תרבות רוסיה במחצית השנייה של המאות XIII - XIV. התפתחות התרבות בארצות רוסיה במחצית השנייה של המאות ה-13-16. מה זה הרנסנס

שאלה לגבי סעיף 1. מה זה הרנסנס?

מהם הישגי התרבות של מדינות מערב אירופה והמזרח הידועים לך במאות ה-13-14.

תקופת הרנסנס היא תקופה שבה באירופה ניסו לזכור את הישגי העת העתיקה, להחיות את הזמנים ההם. ואז אנשים התחילו להיות מתוארים שוב באופן אמין, עם כל השרירים והפרופורציות הנכונות של הגוף, הפרספקטיבה ומשחקי האור והצל הופיעו בציור וכו'.

שאלה לנקודה II. גלה מתי ואיפה העיתון הופיע לראשונה באירופה.

האירופים למדו את שיטת ייצור הנייר מהערבים. היא חדרה לאירופה כאשר המגעים בין העמים הללו התגברו, כלומר במאות ה-11-12 (אז התגברו במיוחד ההישגים המגוונים ביותר של הערבים באירופה לאחר מסע הצלב הראשון).

שאלה לנקודה III 1. מדוע, לדעתך, אפוסים מספרים על אירועים הקשורים להיסטוריה של רוסיה העתיקה?

כי הזמן הזה נחשב לתור הזהב. אנשים נמשכו במיוחד מהעובדה שאז הובסו הנוודים מהערבה, ולא נכנעו להם.

שאלה לנקודה III 2. מה לדעתך ההבדל העיקרי בין הז'אנר האפי לז'אנר השירים ההיסטוריים.

ב-bylina מתפארים שליטים ומיטב הלוחמים (גיבורים). בשיר ההיסטורי מדברים על גורלם של אנשים רגילים, לרוב לא הרואיים, אלא לוקחים על עצמם את הנשמה.

שאלה לנקודה IV. מצא תמונות של כנסיית סנט ניקולס בליפנו באינטרנט. השווה אותם עם מקדשים רוסיים בתקופה הקדם-מונגולית. תסיק את המסקנות שלך.

כנסיית ניקולאי הקדוש בליפנה דומה לכנסיות הפרה-מונגוליות של ולדימיר-סוזדאל. הוא גם מרובע בתוכנית, מרכז הרכבו הוא הכיפה היחידה. הקירות מעוטרים במספר קטן של תבליטים, אך יחד עם זאת ברור שהכנסייה יכולה להפוך למבצר - הקירות עבים, החלונות קטנים, צרים ונמצאים גבוה מעל פני האדמה.

לפיכך, האדריכלים של נסיכות מוסקבה הסתמכו על יצירותיהם של קודמיהם בתקופה הקדם-מונגולית.

שאלה לנקודה ו'. אילו סיבות יצירתיות לדעתך יכלו לגרום לתיאופן היווני לעזוב את ביזנטיון ולהתיישב על אדמת רוסיה?

היו הרבה ציירים באימפריה הרומית המזרחית, אז הייתה תחרות חזקה. בנוסף, נובגורוד, שבה התיישב פיאופן לראשונה, הייתה עשירה יותר מקפה בחצי האי קרים (היום פאודוסיה), משם עבר לאדמות רוסיה. הוא בהחלט יכול לזוז מסיבות עולמיות טהורות אלה.

שאלה לסעיף 1. מהן הסיבות לתחייה התרבותית של ארצות רוסיה.

הכלכלה התאוששה לאחר פלישת באטו, פלישות חדשות לא היו כל כך נוראיות ולא הרסו את כל הנסיכויות בו זמנית;

נחרשו אדמות חדשות, מה שסייע גם להתאוששות הכלכלית;

אדמות רוסיה החלו להתאסף סביב כמה מרכזים, שבגללם היו פחות מריבות, התחילו חיים שלווים יותר;

מרכזי האיחוד החדשים, כולל מוסקבה, היו צריכים להוכיח את חשיבותם, כלומר ליצור כרוניקות משלהם, לבנות מקדשים מלכותיים וכו'.

שאלה לסעיף 2. אילו ז'אנרים ורעיונות חדשים הופיעו בפולקלור במאות ה-13-14?

במהלך תקופה זו הופיעו ז'אנרים חדשים כמו שירים היסטוריים וצבאיים. ז'אנרים אלה וקודמים משקפים מציאויות חדשות, כמו גורלם של אסירים שגורשו על ידי המונגולים. יש גם רעיונות של מאבק בפולשים ואיחוד כוחות, אחדות הארץ הרוסית למען המאבק הזה.

שאלה לסעיף 3. מה הסיפור על החורבן של ריאזאן על ידי באטו? קבע את הז'אנר של עבודה זו.

זה שיר צבאי. שם אנחנו מדברים על פלישת חיילי באטו לאדמת ריאזאן ומותה יחד עם משפחת הנסיכות, כמו גם התנגדות לאויב, ייבפטי קולובראט.

שאלה לסעיף 4. ספר לנו על הישגי האדריכלות הרוסית בסוף המאות ה-13-14.

לאחר פלישת באטו, הם שוב החלו לבנות מאבן. בהדרגה הופיעו שוב מקדשים מלכותיים. הם שיבחו את הכוח הערים הגדולות ביותרכולל מוסקבה. מבחינת סגנון, המקדשים הונחו ברובם על ידי נסיכות ולדימיר-סוזדאל בתקופת טרום המונגולית, אך הוצגו גם חידושים.

אדריכלות נובגורוד עשתה קפיצת מדרגה משמעותית. במקום הכנסיות הסגפניות של התקופה הטרום-מונגולית, המקדשים הפכו למעודנים, מעוטרים בתבליטים, עם עיטורים אדריכליים מעט משוכללים. ככל הנראה, העיר התעשרה עד כדי כך שלקוחות יכלו להרשות לעצמם מותרות.

שאלה לסעיף 5. איזה מידע חשוב להיסטוריון כלול בשמה של כנסיית המושיע במוסקבה בבור?

השם הזה קיבל המקדש מהיער, כלומר היער, שצמח אז בשכונה. השם מראה שבאותם ימים המקומות סביב מוסקבה היו עדיין פראיים.

שאלה לסעיף 6. רשום את יצירות המופת הציוריות שנוצרו ברוסיה בסוף המאה ה-14.

היצירות הבולטות ביותר של אותה תקופה הן יצירותיו של תיאופנס היווני. רק חלק קטן מיצירתו של המחבר הגיע אלינו, אבל בין אלה ששרדו, הבולטים ביותר הם האייקון של דון אם האלוהים והאיקונוסטזיס של קתדרלת הבשורה.

שאלה לסעיף 7. אשר באמצעות עובדות את הקביעה כי הציור הרוסי השתחרר יותר ויותר מהשפעה ביזנטית ורכש מאפיינים מקוריים משלו.

לציור הרוסי יש טעם משלו. לדוגמה, אפילו לאיקונות וציורי הקיר של תיאופן היווני, אשר נוצר במלואו כמאסטר מחוץ לארץ הרוסית, ניתן לאתר את הסגנון הרוסי, אותו למד כבר בנובגורוד. על יצירותיו, הדמויות והפנים אינם קפואים, הם כביכול בתנועה, והתנועה רוחנית יותר.

היו אפילו צורות חדשות של ציור כנסייה. אז באימפריה הרומית המזרחית מעולם לא היו איקונוסטאזים מפותחים, בכנסיות רוסיות הם הפכו לחובה.

אנו חושבים, משווים, משקפים: שאלה מספר 1. מהן התופעות הכלליות בהתפתחות התרבות של מדינות מערב אירופה ורוסיה במאות XIII-XIV. אתה יכול לפרט?

הן התרבויות האירופיות והן הרוסיות בתקופה זו מחייה את הישגי התקופות הקודמות לאחר תקופה של דעיכה. רק אירופה מחייה את העת העתיקה לאחר ימי הביניים, ואדמות רוסיה - התקופה הקדם-מונגולית לאחר פלישת הנוודים. עם זאת, ההישגים של תרבויות שונים, הסגנונות שלהם רחוקים זה מזה.

אנו חושבים, משווים, משקפים: שאלה מספר 2. האם אפשר לדבר על חדירתם של תרבויות של עמים שונים שמצאו עצמם תחת שלטונו של עדר הזהב? תן דוגמאות להשפעה הדדית של תרבויות.

באופן כללי, אדמות צפון מזרח רוסיה היו מבודדות על ידי הביצות והיערות שלהן לא רק מפני פלישות, אלא גם מהשפעות תרבותיות. בעיקרון, הם פיתחו מסורות משלהם. מבין הזרים, רק תיאופנס היווני הצליח להתפרסם. אבל הישגי התרבויות חדרו הדדית ברמה היומיומית. לדוגמה, השפה הרוסית לקחה הרבה מקיפצ'אק (פולובצית), שהייתה השפה הרשמית של עדר הזהב.

אנו חושבים, משווים, משקפים: שאלה מספר 3. המשך למלא את הטבלה "האנדרטאות החשובות ביותר של התרבות הרוסית של המאה ה-10 - תחילת המאה ה-16" במחברת שלך.

אנו חוזרים ומסיקים מסקנות

1. כיצד נכבשה רוסיה על ידי המונגולים? ציין את הסיבות העיקריות לכיבוש זה. למה רוסיה במאה ה- XIII. הצליח להדוף את הפלישה ממערב, אך לא הצליח להתגונן מפני הפלישה ממזרח?

לא הייתה פלישה מהמערב. צלבנים גרמנים וחיילים שוודים ארגנו משלחות נפרדות, הם לא שלחו את כל כוחותיהם נגד הנסיכות הרוסיות ולא רצו לכבוש אותן. מטרתם הייתה שליטה על העמים הפינו-אוגריים, עבורם הם נלחמו עם נובגורוד.

במקביל, המונגולים ביקשו דווקא לכבוש את אדמות רוסיה. בכלל, הם חלמו לכבוש את כל העולם, כי זה מה שהוריש להם ג'ינגיס חאן הגדול. והמונגולים התכוננו היטב לפלישה, סרקו את כל הדרכים לאורך הנהרות הרוסים והתחילו את הפלישה בדיוק כשהנהרות הללו היו קשורים בקרח ויכלו לשמש ככבישים.

נסיכויות רוסיה לא התכוננו למתקפה. יתרה מכך, הם מעולם לא יצאו כחזית מאוחדת עקב פיצול. ובעוד המונגולים ניפצו את אדמת ולדימיר-סוזדאל, קיוו נסיכי גליציה-וולין שסונם יעבור.

אבל גם אם הנסיכויות הרוסיות פעלו כחזית מאוחדת, אולי זה לא יעזור. הצבא המונגולי היה היעיל ביותר בעולם. זה היה צבא מאורגן היטב, מחולק ליחידות קטנות, כך שיכל לבצע תמרונים מורכבים. המפקד תמיד עקב מהצד את מהלך הקרב, כי ראה את המצב ושלט בתמרונים אלו. כל המונגולים היו קשתי סוסים. במהלך ההתקפות על הערים, הם השתמשו בכלי רכב סיניים יעילים. כי בשדה הקרב לא היה להם אח ורע. תואר האבירות של פולין והונגריה הצליחה להתאחד, אך צבאו של באטו הביס אותם בשני חלקים שונים, כלומר כמעט בו זמנית. זוהי תשובה נוספת לא רק לשאלה מדוע הצליחו המונגולים לכבוש אדמות רוסיות, אלא גם מדוע החוליות הרוסיות הדפו התקפות ממערב, אך לא הצליחו להתמודד עם האיום המזרחי. המונגולים היו הלוחמים הטובים ביותר, הם היו מביסים בקלות גם את הצלבנים הגרמנים וגם את החיילים השוודים, בדיוק כפי שהם ניצחו לחלוטין את האבירים הפולנים וההונגרים.

2. מה התבטא בדומיננטיות של עדר הזהב על רוסיה? מהן ההשלכות של הקמת עול הורד על התפתחות רוסיה? אילו תחומים בחיי העם הושפעו בצורה הרעה ביותר מהעול?

הנסיכים הרוסים היו כפופים לעדר הזהב ואף שלטו רק באישור החאנים, וקיבלו על כך תוויות. עבור תוויות, היה צריך ללכת למטה החאן ולהביע את ענווה.

כשליטים תלויים, הנסיכים צירפו את חוליותיהם לחיילי החאן. בפרט, הם נלחמו נגד נסיכים אחרים שהחאן החליט להעניש. אבל זה, בתנאי היריבות, הנסיכים רק שמחו. קשים יותר היו הנסיעות לארצות רחוקות. עם זאת, גם רצון זה של החאן היה צריך להתבצע.

אדמות רוסיה ספדו, שרק הכנסייה הייתה חופשית. בנוסף, במטה החאן חילקו הנסיכים מתנות עשירות.

הקשות ביותר היו פלישות חוזרות ונשנות, שבמהלכן נהרסו אדמות מסוימות.

3. האם ניתן לומר שהמאבק של העם הרוסי בכובשי הורד היה בעל משמעות היסטורית-עולמית? נמק את התשובה.

המאבק הזה היה חשוב לעם הרוסי עצמו, אבל כמעט לא לכל העולם. רכושם של המונגולים, למרות חלומותיו של ג'ינגיס חאן, לא כבש את כל העולם כלל. בנוסף, במאה ה-14 הם כבר התפרקו למדינות נפרדות. והמאבק של הסינים נגד שושלת יואן (אותם מונגולים) לא השפיע בשום צורה על ההיסטוריה של רוסיה, כשם שהמאבק של העם הרוסי לא הורגש בסין. מה אפשר לומר על מדינות רחוקות מהמונגולים כמו פורטוגל, או על מסו-אמריקה, שבאותה תקופה לא היה לה קשר עם אירואסיה כלל.

4. איך התחילה תחייתה של רוסיה? מדוע הפכה מוסקבה למרכז האיחוד של ארצות רוסיה? אילו יצירות אמנות של אז מעידות על תחילת תחייתה של רוסיה?

התחייה החלה בהדרגה, כאשר הנסיכויות החלו להתאושש לאחר פלישת באטו. ההתאוששות החלה במהירות במיוחד כאשר, תחת איוון קליטה, חדלו פלישות חדשות, ומאוחר יותר הפכו לבלתי אפשריות עקב הכלא הגדול בעדר הזהב.

למשל, כנסיות של אז, כמו קתדרלת ההנחה בקולומנה, פריחת הציור, הקשורה בשמו של תיאופן היווני, ואחרות מדברות על דרך לצאת מהדעיכה.

מוסקבה הפכה בתחילה למרכז האיחוד משום שחאני עדר הזהב העדיפו אותה, והנסיכות לא התמרדה נגדם בזמן שהמונגולים היו חזקים. אבל כשהם נחלשו, הצליחה מוסקבה לראות את התועלת שלה במצב בזמן ולהגן עליה בזרועות יד.

בנפרד, ראוי לציין את המצב בנובגורוד. לא הייתה פלישת באטו, אז לא היה צורך להתאושש. והמסחר סיפק לעיר שגשוג. הודות לכל אלה פרחה שם התרבות, כפי שמעידים המקדשים המורכבים ואף היומרניים של העיר הזו, כמו כנסיית השינוי של המושיע ברחוב אילין.

5. מדוע קרב קוליקובו נחשב לאחד מהם אירועים מרכזייםבהיסטוריה של ארצנו.

בשדה קוליקובו, הנסיכויות הצפון-מזרחיות הביסו לראשונה כוחות כה משמעותיים של המונגולים. הדבר חיזק את מנהיגותה של מוסקבה, ואפשר למוסקבה להרגיש את כוחה. לכן, היא הפכה לאבן דרך חשובה, אם כי לא האחרונה, הן בדרך ליצירת מדינה רוסית אחת, והן בדרכה של מדינה זו לעצמאות.

בתקופת שלטונו של הנסיך האציל הקדוש דימיטרי איבנוביץ' דונסקוי (שלט מ-1362 עד 1389), עצם מהלך כל חיים היסטורייםצפון מזרח רוסיה. התפתחות תודעה לאומיתאנשים, הרצון המתעורר לאחדות המדינה, התחזקות ההשפעה הפוליטית של מוסקבה אפשרו כעת לתת את המכה המוחצת הראשונה להורדה.

ברבע השלישי של המאה ה- XIV. רוסיה מגדילה בהדרגה את כוחה הצבאי. בפעם הראשונה נבנה במוסקבה מבצר מאבן לבנה של הקרמלין. הרעיון של איסוף מיליציה לאומית הופך ליותר ויותר אמיתי. תוצאות השינויים הללו לא איחרו לבוא.

מעין פרולוג לקרב קוליקובו המפורסם היה הקרב על נהר ריאזאן ווז'ה, שבו בשנת 1378 הביס הנסיך דימיטרי, יחד עם הנסיך דניאל מפרונסקי, את הגזרה הטטארית של בגיץ'.

כדברי הכרוניקה: "הטטרים השליכו מיד את חניתותיהם ורצו מעבר לנהר לווז'ה, ואנחנו החלו לרדוף אחריהם, קוצצים ודקרים, ורבים מאוד הרגו אותם, ורבים מהם טבעו בנהר... וכשהגיע הערב, והשמש שקעה, והאור החשיך, וירד הלילה, והחשיך, אי אפשר היה לרדוף אחריהם על פני הנהר.:. והטטרים, בעודם ברחו בערב, המשיכו לרוץ כל הלילה" סיפור הקרב על נהר הווז'ה // סיפורים צבאיים של רוסיה העתיקה. עמ' 157-158. . העניין, כמובן, לא יכול היה להסתיים בכך. כנקמה על תבוסתו של בגיץ', חאן (ליתר דיוק, המנהיג הצבאי - "טמניק") מאמאי אסף צבא ענק עד סתיו 1380 והעביר אותו לרוסיה.

המחלקות של הנסיך הליטאי Jagaila והנסיך היו מוכנים להצטרף ל-Horde rati. ריאזן אולג, נאלץ לעשות הסכם עם הטטרים (ריאזאן, שנמצאת בדרום, תמיד הייתה הראשונה להרוס על ידי הטטרים). לאחר שקיבל חדשות מטרידות על כך, אמר הנסיך דימיטרי, על פי כותב הכרוניקה, לאחר התפילה בכנסיית הקתדרלה: "בואו נצא נגד מאמאי המקוללת וחסרת האל, אוכלת הגלם האפלה והאפלה, למען האמונה הנוצרית הנכונה, למען הקדושה. כנסיות ולכל התינוקות והזקנים, ולכל הנוצרים... והבה ניקח איתנו את שרביט מלך השמים - ניצחון שאי אפשר לעמוד בפניו”. ... וקורא לה', אמר: "אדוני, שמע לתפילתי, אלוהים, מהר לעזור לי! יתבישו האויבים, ויתביישו, וידעו כי שמך ה', כי אתה הקב"ה היחיד בכל הארץ! XIV - אמצע המאה ה XV. מ', 1981. ש' 115.

כפי שמודיעים לנו "חיי סרגיוס הקדוש", הנסיך "בא" אז אל ההגומן של השילוש, "באמון רב בקשיש, כדי לברר ממנו: האם יצווה עליו לצאת נגד חסרי אלוהים; כי הכיר אותו כאיש סגולה ובעל מתנה נבואית. הקדוש, כששמע על כך מהדוכס הגדול, בירך אותו, חימושו בתפילה, ואמר: "ראוי לך, אדוני, לדאוג לעדר הנוצרי המפואר שהופקד בידיך ע"י האל. צא נגד חסרי האל, ובעזרת אלוהים תנצח ותחזור לארץ מולדתך בבריאות טובה עם תהילה רבה "" ראה: חייו של סרגיוס מראדונז' // PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 386.

בתגובה לכך, כפי שמסופר באחר אגדה עתיקה, הדוכס הגדול "אמר:" אבא, תן לי שני חיילים מאחיך - פרסבט אלכסנדר ואחיו אנדריי אוסליאביו, כדי שאתה עצמך תעזור לנו. הזקן, הנזיר, הורה לשניהם להתכונן במהירות ללכת עם הדוכס הגדול, כי הם היו לוחמים ידועים בקרבות (קודם לכן, לפני הטונזה, בריאנסק בויארים. - י.מ.), הם פגשו יותר מתקפה אחת. .. והוא נתן להם נשק בלתי מושחת במקום מתכלה - צלב ישו, תפור על סכמות, וציווה עליהם לשים אותו על עצמם במקום קסדות מוזהבות. והוא מסר אותם לידי הדוכס הגדול, ואמר: "הנה חיילי עבורך, ובחריך"... והוא האפיל על כל צבא הדוכס הגדול בסימן המשיח - שלום ו. ברכות "אגדת קרב מאמאייב // שם. ס' 147. .

על פי האגדה, דמטריוס קיבל עדות נוספת שחיזקה את רוחו לנכונות דרכו שנבחרה: לא הרחק ממוסקבה, בדרכו לקולומנה, "נמצא על עץ" הסמל של ניקולס הקדוש. הנסיך נדר אז לבנות כאן מנזר חדש עם שובו. עכשיו זה מנזר ניקולו-אוגרשסקי במוסקבה.

עד מהרה הגיע דימיטרי לקולומנה, שם הכל הצבא הרוסי. הנסיכים אולגרדוביץ' הפכו לבעלי ברית של הדוכס הגדול: אנדריי, נסיך פולוצק, עם הפסקוביטים, ודימיטרי, נסיך בריאנסק (שניהם היו האחים הגדולים של ג'וגילה), וכן אחיו של דימיטרי ממוסקבה, נסיך מוסקבה. סרפוצוב ובורובסקי ולדימיר אנדרייביץ'.

בסביבות ה-2 בספטמבר (15) פנו חוליות הנסיכים ומיליציות העם לעבר הדון. במקביל, מקתדרלת קולומנה, הם לקחו איתם - ככרזה רוחנית מקודשת - אייקון אלוהים ישמור"עדינות", שקיבלה את השם "דונסקאיה" לאחר קרב Kulikovo על פי האגדה, תמונה זו של אם האלוהים (או, עדיין סביר יותר, רשימה ממנה מתחילת שנות ה-1390, מכתבים מהסמל המפורסם הצייר תיאופן היווני) הועבר לאחר מכן למוסקבה, שם לכבוד האייקון ובהכרת תודה על עזרת התיאוטוקוס הקדוש ביותר שהתבטאה דרכה, הם ייסדו את המפורסם מנזר דונסקוי. .

בדרך לדון קיבל הנסיך דימיטרי עדויות חדשות על תמיכתו הרוחנית של סרגיוס הקדוש - מהזקן הקדוש "בא מכתב עם ברכה... להילחם עם הטטרים:" כדי שאתה, אדוני, לך דרך, אבל אלוהים ואם האלוהים הקדושה יעזרו לך "" הו קרב על הדון... //PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 119. .

ב-8 בספטמבר (21), 1380, ביום חג המולד של תאוטוקוס הקדוש ביותר, חצו הכוחות הרוסיים את הדון ועצרו בשפך נהר נפריאדווה.

בבוקר ערפל כיסה את שדה קוליקובו, אבל, כפי שאומר הכרוניקה, "ה' ציווה על החושך לסגת ועל האור לבוא" על הקרב על הדון ... // PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 121. . המראה שנפתח אז היה צריך לזעזע רבים... רוסיה מעולם לא ראתה מספר כזה של לוחמים מתנגדים. לא פלא שכותב הכרוניקה קורא: "הו עוז עוז עז ואיתן! הו, איך [הדוכס הגדול] לא פחד, לא היה נבוך ברוחו, לראות כמות כזו של לוחמים! על הקרב על הדון... //PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. עמ' 123. ואכן, לפי ההיסטוריונים, לפחות 300-350 אלף לוחמים השתתפו בקרב קוליקובו משני הצדדים! אבל דמטריוס, ממשיך הכרוניקן, "חמוש באמונה באלוהים, מחוזק בכוחו של הצלב הקדוש ומוגן על ידי תפילות האם הקדושה של אלוהים, הוא התפלל לאלוהים באומרו: "עזור לי, אדוני, אלוהים שלי, הציל אותי ברחמיך, אתה רואה איך התרבה ​​מספר אויבי. אדוני, מדוע התרבו אלה שהרגיזו אותי? רבים קמו עלי, רבים נלחמים בי... כל העמים הקיפו אותי, אך בשם ה' עמדתי בפניהם".

ובשעה השישית של היום הופיעו הישמעאלים המזוהמים בשדה, והיה שדה פתוח ועצום. ואז התייצבו הגדודים הטטריים מול הנוצרים... ובראותם זה את זה, נעו כוחות גדולים, והאדמה הממה, הרים וגבעות רעדו מאינספור לוחמים. והם שלפו נשק - פיפיות בידיהם. והנשרים נהרו, כמו שכתוב, - "במקום שיש גופות, יתאספו שם גם נשרים" "על הקרב על הדון ... // PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 123. .

ובאופן מאיים שני הכוחות הגדולים התכנסו... "האגדה של קרב Mamaev // PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. עמ' 175, 177.

סיפור הכרוניקה על קרב קוליקובו מצייר - כמעט בצבעים אפיים - תמונה של הקרב: "וכך זז הצבא הגדול של מאמאייב, כל כוחות הטטרים. ומצדנו - הנסיך הגדול דימיטרי איבנוביץ' עם כל נסיכי רוסיה, לאחר שעשה גדודים, יצא נגד פולובצי המזוהם עם כל צבאו. ובהסתכלו לשמים בתפילה ומלא צער, אמר בדברי המזמור: "אחים, ה' הוא מקלטנו ועוצם" ראה: תהלים. 45, 2. . ומיד התכנסו שני הכוחות הגדולים במשך שעות רבות, והגדודים כיסו את השדה במשך עשר ווסט - כזה היה שלל הלוחמים.

ויהי טבח עז וגדול, ומלחמה עזה, ושאגה נוראה; מאז בריאת העולם, לא היה קרב כזה בין הדוכסים הגדולים הרוסים כמו עם הנסיך הגדול הזה של רוסיה כולה. כשהם נלחמו, מהשעה השישית עד התשיעית, כמו גשם מענן, זרם דם של בנים רוסיים ושל מטונפים כאחד, ואינספור מתים נפלו משני הצדדים... ואלוהים הרים את יד ימינו של נסיךנו. להתגבר על הזרים. ומאמאי, רועדת מפחד ונאנחת בקול, קראה: "גדול האל הנוצרי וכוחו גדול! האחים איזמאילוביץ', אגרים חסרי חוק, רצים בדרכים לא מוכנות!" והוא עצמו, פנה לאחור, רץ במהירות אל הדור שלו." על הקרב על הדון ... // שם. עמ' 123, 125. .

אבדותיהם של החיילים הרוסים היו בלתי ניתנים להערכה: גדות הדון ונפריאדווה היו עמוסות בגופות המתים. כפי שכתב הכרוניקה, "זה נורא, אחים, לראות אז, וזה מצער לראות ולהסתכל במרירות על שפיכות דמים אנושית: כמו מרחב ים, וגופות אדם כמו ערימות שחת: סוס מהיר לא יכול לדהור, והם נדדו בברכיים- עמוק בדם, ושלושה ימי נהרות דיממו" אגדת טבח ממאייב // שם. ס' 181. .

הדוכס הגדול, שזכה לכינוי דונסקוי על ניצחון זה, חזר למוסקבה ובילה את רוב אוקטובר במנזר טריניטי, בהנצחת המתים. מאז, ברוסיה הוקם להופיע בשבת הקרובה לפני יום זכרונו של הקדוש הקדוש הגדול דמטריוס מתסלוניקי, שנחגג ב-26 באוקטובר (8 בנובמבר), הנצחה שנתית מיוחדת של הנופלים בשדה קוליקובו. - בשבת המכונה דמטריוס. זה עדיין נשאר יום זיכרון לכל החיילים ש"מסרו נפשם למען חבריהם", לרוסיה.

האנשים אסירי התודה העריצו תמיד את זכרו של הדוכס הגדול דימיטרי. בשנת 1988 הוכרז הנסיך כקדוש.

אולם לזכרו של העם הוא נערץ זה מכבר כמגן האורתודוקסיה מפני "הגרים חסרי האל". לא בלי סיבה מחבר לא ידוע"מילים על חייו של הדוכס הגדול דימיטרי איבנוביץ'" (באמצע המאה ה-15 בערך) מדגיש כי הנסיך התנגד למאמאי כאשר הוא "בהסתה על ידי יועצים ערמומיים" הכריז: "אני אתפוס את הארץ הרוסית ואחריב את הכנסיות הנוצריות, ואת אמונתם בעצמם אשנה, ואני אצווה עליך לסגוד למוחמד שלך "מילה על חייו של הדוכס הגדול דימיטרי איבנוביץ' // PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 211. .

באותו "מילה..." ניתנת גם הערכה קצרה של אישיותו של הנסיך כ"צאר" אדוק במיוחד, אשר עם שנים צעירות"הוא התמסר לענייני רוח, לא ניהל שיחות סרק ולא אהב מילים מגונות, ונמנע מאנשים זדוניים, אבל תמיד דיבר עם בעלי סגולה. ו תנ"ך קדושהוא תמיד הקשיב ברוך, טיפל בחריצות בכנסיות האל. והוא עמד בגבורה על המשמר על הארץ הרוסית, נעשה כמו נוער טוב לב, ובמוחו - בעל בוגר. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 209. . כנוצרי אמיתי, הוא "תמיד השפיל את עיניו אל הארץ, שממנה נלקח, אבל הפנה את נשמתו ומוחו לגן עדן, שם ראוי לו לשכון" דבר על חייו של הדוכס הגדול דימיטרי איבנוביץ' // PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 215. . ולפיכך, כאשר הוא שכב באלוהים, "פניו אורו באור מלאכי" המילה על חייו של הדוכס הגדול דימיטרי איבנוביץ' // PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 219. .

די התאמה לנסיך בגובה רוחני הייתה אשתו - הנסיכה אודוקיה (+ 1407), איתה חיו בהרמוניה מושלמת במשך 22 שנים. במשך יותר מחמש מאות שנים, זכרה נערץ במיוחד בתפילות במנזר האסנסיה שנוסדה על ידה בקרמלין במוסקבה, עד שנהרס על ידי ה"אגרים" של המאה ה-20. (בולשביקים פוצצו את המנזר ב-1929).

כפי שכותב אחד מההיסטוריונים של הכנסייה, אובדן בעלה האהוב היה קשה עבור אבדוקיה, "אבל, אוהבת סגולה, חסודה הדוכסית הגדולהלא אהב את פניה. כשהתישה את גופה בצומות, היא נראתה בכוונה שמנה, שבגללה היא לבשה כמה בגדים, התקשטה את עצמה בחרוזים, הופיעה בכל מקום בפנים עליזות ושמחה על כך שהשמצה מטיל ספק בצניעות שלה (למעשה, זו הייתה אחת מצורות הטיפשות. - יו.מ.). השמועה הזו הדאיגה גם את בניה, במיוחד הנסיך יורי, שלא הסתיר את התרגשותו מאמו. ואז, קראה לבניה, היא השליכה חלק מבגדיה. הבנים נחרדו, כשראו את רזון גופה ואת העור, קמל לחלוטין מהתנזרות בלתי מתונה. "תאמין," היא אמרה, "שאמך טהורה; אבל תן למה שאתה רואה להיות תעלומה לעולם. מי שאוהב את המשיח חייב להשלים עם לשון הרע ולהודות לה' על כך." טלברג נ.ד. רוסיה הקדושה. SPb., 1992. S. 17. .

לפני מותה, הנסיכה אודוקיה נדרה נדרים נזיריים במנזר העלייה לשמיים בשם יופרוסין. בשם זה, היא נערצת על ידי הכנסייה שלנו בדרגת כבוד.

הניצחון בשדה קוליקו סימן את תחילת השחרור העתידי של האדמה הרוסית וערער משמעותית את כוחות ההורדה. העיקר שזה חיזק את אמונתה של רוסיה באפשרות של תקומה הקרובה, אם כי הפשיטות הטטריות עליה עדיין נמשכו. אז, בשנת 1382, חאן טוכטמיש, שפלש באופן בלתי צפוי למוסקבה, הרס לחלוטין את הבירה, והנסיך דימיטרי אפילו נאלץ לפרוש לקוסטרומה לזמן מה. עם זאת, האנשים כבר הבינו שאפשר להביס את הדור אם הם יתייחסו לעניין הזה ביחד; בשדה Kulikovo, הוא שוב הצליח לאמת את נכונות הפתגם האהוב עליו: "אלוהים אינו בכוח, אלא באמת".

הנפילה הסופית של העול הטטרי הייתה עתה מובן מאליו.

הפאתוס ההרואי של הזמן הזה מתחיל להישמע יותר ויותר ברור בתרבות ובאמנות הרוסית העתיקה. במוסקבה ובאדמות הסמוכות לה נבנות יותר ויותר כנסיות מאבן לבנה; הם, ככלל, מעוטרים בפרסקאות ואייקונים יפים, ביניהם, למשל, ניתן להזכיר אייקון מפואר, צבאי גרידא ברוחו של סוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15. "המלאך מיכאל, עם ניסים", מאז ימי קדם ממוקם בקתדרלת המלאך של הקרמלין במוסקבה. במרכז החיבור דמות בעלת כנף רבת עוצמה של מנהיג הכוחות השמימיים, בגלימה ארגמנית ושריון מוזהב, המאיים בחרבו מורמת על כל אויבי הנצרות.

במפנה של המאות XIV-XV, משמעותי יצירות ספרותיותבז'אנר האפי (לדוגמה, "אגדת הקרב על מאמאייב"), הכרוניקה של מוסקבה מתחילה להיערך באופן עקבי יותר. במקביל, התרחבו באופן משמעותי קשרי התרבות עם מדינות סלאביות אורתודוכסיות - סרביה, בולגריה, כמו גם עם המנזרים של אתוס.

הפיתוח של קשרים כאלה הוקל מאוד על ידי מצטיין אחר דמות כנסייה- הסופר, המטיף והמתרגם של ה"ספרניות" הביזנטית סנט קפריאנוס, מטרופולין קייב וכל רוסיה (התואר העתיק הזה של מטרופולינים רוסים עדיין נשמר, למרות שלמעשה הם היו היררכיים לא בקייב, אלא במוסקבה במשך יותר מ- חצי מאה). בולגרי מלידה, נזיר אתוס, מנוסה בנבכי הפוליטיקה של המדינה והכנסייה, קפריאנוס, בהוראת הפטריארך של קונסטנטינופול, נסע לרוסיה, שם סבל ניסיונות רבים ולא תפס מיד את כס המלכות של מוסקבה. . בתחילה, הוא לא שהה במוסקבה זמן רב (כנראה ממאי 1381 עד אוגוסט 1382) ונאלץ לעזוב לקייב כמטרופולין של רוסיה הקטנה וליטא. קפריאנוס עמד לבסוף בראש מטרופולין מוסקבה רק בשנת 1390, ולאחר מכן המשיך לנהל את חיי הכנסייה המקומית עד מותו בשנת 1406.

במהלך התקופה העיקרית של שירותו ההיררכי בבירת הדוכס הגדול, הוא עסק יותר מכל בשיפור סדרי הכנסייה ובמקביל ניסה לתרום לצמיחת הסמכות הכל-רוסית של הדוכס הגדול.

חשיבות לא קטנה הייתה ליצירותיו של קפריאנוס על הפצת רעיונות ההיסיכאזם, או "השתיקה" בקרב הנזירות, התורה האורתודוקסית העתיקה על עבודת תפילה עמוקה במיוחד (ביצוע פנימי מתמיד של תפילת ישוע), שהובילה את הנזיר להתבוננות. של האור האלוהי והאלהה אישית באמצעות חסדו של אלוהים, או אנרגיות אלוהיות. הכנסת ההיסכזם הביזנטי לסביבת הנזירים הרוסית לא רק הובילה לעלייה בעקרון ההגותי בתרגול התפילה של הנזירות הרוסית, אלא גם הותירה את חותם האינטלקטואלי הרם על עבודתם של אמנים גדולים כל כך של רוסיה העתיקה כמו תיאופן היווני, סנט אנדריי רובלב, דניאל צ'רני.

יצירתו של תיאופן המפורסם (ככל הנראה בסביבות 1330/35 - 1405/10 לערך), יליד יוון, שהפך למאסטר רוסי מפורסם, בהחלט צריכה להיות מוכרת כאמנות הצבעונית ביותר של אותה תקופה.

הדמות האקספרסיבית הדינמית והחריגה למדי עבור תושבי הצפון של תיאופן, הספונטניות הגאונית של יצירתו (עד כמה שהיתה אפשרית במסגרת הקנון האמנותי האורתודוקסי), החופש הפנימי של אישיותו, יתרה מכך, הכנסייתית לחלוטין, פגעו בו כנראה. בני זמננו עד כדי כך שהסופר המפורסם של תחילת המאה ה-15. אפיפניוס החכם אפילו מצא צורך לספר במפורש על הפגישות איתו במכתב לסיריל פלוני מטבר. אפיפניוס כתב בהתלהבות על המאסטר: "כשהייתי במוסקבה, חי חכם מפואר, פילוסוף מיומן מאוד, תיאופנס היווני, איקונוגרף ספרים (אמן, מיניאטורי. - יו.מ.) צייר מנוסה ומצוין בין אייקונים ציירים ... .. כשהוא ... צייר או צייר, איש לא ראה אותו מעולם מסתכל על הדוגמאות, כפי שעושים חלק מציירי האייקונים שלנו, אשר מרוב קהות מציצים בהם ללא הרף, מסיטים את מבטם מכאן לשם, ולא כל כך צבע עם צבעים כמה מסתכלים על דוגמאות. הוא, כך נראה, מצייר את התמונה בידיו, והוא עצמו, על רגליו, בתנועה, מדבר עם הבאים, ובמוחו הוא מהרהר בנשגב ובחכם, בעיניים רציונליות חדות הוא רואה חסד (כלומר. , עם ראייה "פנימית", רוחנית, הוא רואה יופי רוחני - יו.מ.). ... ... מופלא ו אדם מפורסם» מכתב מאפיפניוס החכם לקיריל מטבר // PLDR. XIV - אמצע המאה ה XV. ס' 445. .

תורת האנרגיות האלוהיות כעיקרון היסוד היצירתי של העולם הנברא היא התוכן הפילוסופי העיקרי של האסתטיקה של פיופן והסאבטקסט העיקרי של הדימויים האמנותיים שלו. ההתמקדות הזו של תיאופנס בהוראת ההשכלה היא שקבעה תכונות חשובות כל כך של העבודות שיצר, כמו סוגים בעלי הבעה יוצאי דופן של פרצופים המוצגים לעתים קרובות, שינויים בצורה פלסטית, הדגיש את החדות של ניגודים של אור וחושך - כדי להגביר את הפעילות חלל קל, דינמיקה גרפית מוגברת, חוסר מציאות טהורה של צבע, ולבסוף, הכוח הכמעט בלתי נתפס של הבזקי אור של "אש בלתי נבראת שמימית", הפורצים את החומר האדיש יחסית של בשר נברא ארצי.

יחד עם זאת, זה מעיד על העוצמה הפנימית שהיתה לסביבה האמנותית הרוסית העתיקה של אותה תקופה, ולכן הרוחניות הרוסית שעמדה מאחוריה, אם לסביבה זו הייתה השפעה עצומה על כאלה מאסטר מצטייןכמו תיאופנס. אפילו צופה שאינו מנוסה במיוחד בדקויות הסגנוניות של אמנות ימי הביניים יכול להבחין בקלות שגם ציורי הקיר המפורסמים של המאסטר נובגורוד וגם האייקונים שלו ממפנה המאות ה-14-15 ("רובד הדיסיס" באיקונוסטזיס של קתדרלת הבשורה בקרמלין של מוסקבה, האייקון "גבירתנו מהדון" בגלריה הממלכתית של טרטיאקובסקיה, האייקון "השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס" בקתדרלת ההנחה של הקרמלין) נבדלים בבירור הן בטכניקה והן באמצעי הביטוי האמנותיים הפורמליים העיקריים מהרגיל, רגוע יותר, רך יותר בדימויים ופחות אקספרסיבי ברוח האייקונים הרוסיים.

אף על פי כן, אמנותו של תיאופנס, ששגשגה ברוסיה, מולדתו השנייה, רחוקה עוד יותר מאמנות ביזנטיון שטיפחה אותו: לא סביר שאמנות קונסטנטינופול תוכל להראות, למשל, את דמותה של אם האלוהים. , בדומה ל"דון", שבו הבהירות הגבישית של צורת ציור האיקונות הביזנטית הקלאסית משולבת עם כנות רוסית גרידא ורכות פנימית, כמעט רכות, של פניהם של מרים והמשיח התינוק. ה"רוסיפיקציה" המיוחדת של יצירתו של פיופן מוסברת, כמובן, לא בחולשת מעמדו האמנותי, אלא להיפך, בחופש הרוחני והיצירתי יוצא הדופן של צייר האיקונות הגדול, ביכולתה של נפשו האוהדת לקלוט. החוויה העמוקה של התרבות הרוסית.

מטרופוליטן קפריאן היה זה שקודם כל תרם בכל דרך אפשרית לחדירה הרמונית של אלמנטים של הביזנטית הפטריסטית - יוונית ודרום סלאבית (בולגרית, מקדונית, אבל יותר מכל סרבית) - הרוחניות לתוך הכנסייה והתרבות של רוסיה המוסקובית. בהקשר לעניין ההולך וגובר אז ברעיונות ההיסכזם (במיוחד, כנראה, בקרב תלמידיו של סרגיוס הקדוש), תרם קפריאנוס לייבוא ​​לרוסיה ולתרגום הספרות הפטריסטית הרלוונטית - חיבורים (הן ביוונית והן מתורגמים). לסלבית) מאת פילוסוף מצטיין - המיסטיקה של הפסאודו-דיוניסיוס האראופגיט ואולי, גרגוריוס פאלמאס הקדוש (1296-1359), הארכיבישוף של סלוניקי, תאולוג פולמוסי יוצא דופן, מגן בלתי נלאה של האורתודוקסיה נגד כפירה.

מטרופולין סייפריאן עצמו נטל לעתים קרובות את העט. בפרט, בהנהגתו ובהשתתפות ישירה כעורך, נוצרו מספר מונומנטים ספרותיים רוסים עתיקים: "חיי המטרופוליטן פיטר" (1381), כנראה המהדורות הראשוניות של הכרוניקה "סיפור הקרב על קוליקובו". " ו"סיפור הפלישה של טוכתמיש"; הוא גם השתתף בחיבור קוד הכרוניקה של מוסקבה (מה שנקרא כרוניקת השילוש), שהועלה אז לאירועי 1408.

שמו של המטרופוליטן הזה קשור גם מאוד אירוע משמעותיבכנסייה ובהיסטוריה החברתית של רוסיה. בשנת 1395, במהלך הפלישה הבאה של הצבא ה-400,000 של טמרלן, בברכת קפריאנוס, מוולדימיר למוסקבה - להגנתה השמימית - הם הביאו את הסמל של אם האלוהים "ולדימיר". תושבי הבירה בירכו בבכי מתפלל את אייקון "המשכין של הגזע הנוצרי" היחיד - ובאופן בלתי מוסבר, כך נראה, ניצלה מוסקבה: טמרלן חזרה לערבה. אחר כך נתן קפריאנוס הקדוש את ברכתו לחגוג את היום הזה, 26 באוגוסט (8 בספטמבר), בחגיגת כנסייה מיוחדת לכבוד המפגש של אייקון ולדימיר של אם האלוהים. עד מהרה נוסד מנזר בעל אותו שם במקום המפגש עצמו (כמה מבנייניו המאוחרים, המאות ה-17-19, שרדו עד היום). כוח סובייטי במשך זמן רבהיה בהריסות, אבל כעת שוחזר כאן שוב המנזר הנזירי, הנערץ מאוד על ידי מוסקובים. .

כמו סרגיוס הקדוש, המטרופולין קפריאנוס קרא ללא לאות בדרשותיו לטיהור המוסרי של רוסיה: "הבה נרכוש אהבת אחים וחמלה. אין דרך אחרת לישועה, חוץ מאהבה, גם אם מישהו [ו] מיצה את גופו במעללים. ... מי שהגיע לאהבה הגיע לאל ונח בו" מעשים היסטוריים שנוצרו ופרסמו הוועדה הארכיאוגרפית. SPb., 1841-1842. ט' 1. ש' 482. .

שוב ושוב המשיכה הכנסייה הרוסית לפנות לעצם מצפונם של עמה, שוב ושוב היא דפקה בליבם, שכן רק בטהרה ובקדושה של נפש העם היא ראתה את הערובה היחידה לתור נוצרי אמיתי של חופשית את רוסיה.

באמצע המאה ה- XIII. רוסיה הייתה נתונה לפלישה המונגולית-טטרית, שהייתה לה השלכות הרות אסון על כלכלתה ותרבותה. הוא לווה בהשמדה ובשבי של חלק ניכר מהאוכלוסייה, הרס ערכים חומריים, הרס ערים וכפרים. עול עדר הזהב שהוקם במשך מאתיים וחצי, הפשיטות התכופות של הכובשים, שהובילו להרס חדש, שאיבה שיטתית של משאבים חומריים בצורת הוקרה - כל זה יצר תנאים שליליים ביותר לפיתוח של הכלכלה והתרבות.

אחת ההשלכות הקשות של הפלישה והקמת העול הייתה היחלשות חדה של הערים, שעל התפתחותן הייתה תלויה הקידמה החברתית בעידן ימי הביניים. הרס הערים, ערעור הכלכלה האט את קצב התפתחותן.

ההשמדה והשבי של בעלי מלאכה הביאו לירידה ברמת ייצור המלאכה – הבסיס תרבות חומרית. טכניקות ומיומנויות רבות אבדו, סוגים מסוימים של מלאכת יד נעלמו כליל. מהפלישה המונגולית-טטרית סבלה אדריכלות רוסית. רבות מאנדרטאותיו נהרסו. בניית אבן הופסקה במשך חצי מאה בגלל היעדר משאבים חומריים ובוני אב. כאשר זה התחדש בסוף המאה ה-13, הסוגים העיקריים של שימוש בעבר חומרי בנייה, טכניקות ואמצעים. לכן, המבנים שהוקמו באותה תקופה היו כה קצרי מועד. מספר עצום של אנדרטאות כתובות נספו, כתיבת כרוניקה נפלה לריקבון, הציור והאמנות השימושית חוו דעיכה.

אבל הכובשים, לאחר שגרמו נזק עצום לתרבות הרוסית, לא יכלו להרוס אותה. התרבות של רוסיה, המתחדשת על בסיס מסורות חזקות שנוצרו בתקופה הקדם-מונגולית, שמרה על תדמיתה הלאומית, ונשארה אירופאית בסוג ובכיוון. המונגולים-טטרים לא העשירו אותה בשום צורה. כפי שציין א.ס. פושקין, המונגולים-טטרים לא נראו כמו המורים. לאחר שכבשו את רוסיה, הם לא נתנו לה לא אלגברה ולא אריסטו. השפעתם הייתה חסרת משמעות והוגבלה ללוות סכום מסוים מילים מזרחיות, מניעים אישיים ב אמנויות שימושיות, אלמנטים של לבוש. לא מוצאים הלוואות מהמונגולים-טטרים לא בהגות החברתית, לא בספרות, לא בציור ולא באדריכלות.

כתוצאה מהאירועים הפוליטיים של המאות XIII-XIV. חלקים שונים של העם הרוסי העתיק היו מחולקים, מנותקים זה מזה. הכניסה לתצורות מדינה שונות הקשתה על פיתוח קשרים כלכליים ותרבותיים בין אזורים בודדים של רוסיה המאוחדת לשעבר, והעמיקה את ההבדלים בשפה ובתרבות שהיו קיימים קודם לכן. זה הוביל להיווצרות של שלושה לאומים על בסיס רוסית עתיקה - רוסית (רוסית גדולה), אוקראינית ובלארוסית. הבסיס לתרבויות שלהם היה מסורות התרבות הרוסית העתיקה, אשר קבעה מראש את נוכחותם של מאפיינים משותפים בהם. אך יחד עם זאת, התרבות של כל לאום רכשה בהדרגה מאפיינים ספציפיים משלה, המשקפים את המאפיינים האתניים המתעוררים ואת התנאים ההיסטוריים הספציפיים של התפתחותם הכלכלית, הפוליטית והתרבותית.

היווצרות הלאומיות הרוסית (הרוסית הגדולה) (מאות XIV-XVI) התאפשרה על ידי הופעתה של שפה משותפת (תוך שמירה על הבדלים דיאלקטיים בה) ותרבות, כמו גם טריטוריה מדינה משותפת. תפקיד חשוב במחיקת הבדלים אתניים ותרבותיים מילאה תנועת המוני אוכלוסייה מאזור אחד לאחר, שנגרמה כתוצאה מהפלישה המונגולית-טטרית, והקולוניזציה העממית של אזורים חדשים בצפון ובצפון מזרח המדינה.

שתי נסיבות עיקריות הקשורות זו בזו של החיים ההיסטוריים של העם באותה תקופה קבעו את תוכן התרבות ואת כיוון התפתחותה: המאבק בעול עדר הזהב והמאבק להקמת מדינה אחת.

הפלישה המונגולית-טטרית הביאה להעמקת הפיצול הפוליטי. זאת הקלה על ידי מדיניות הכובשים - עידוד והסתה של סכסוכים אזרחיים נסיכים. פיצול נוסף של אדמות רוסיה בודד את התרבויות המקומיות וחיזק את המאפיינים המקומיים שלהן. עם זאת, בכל נסיכות היו כוחות שחתרו לאחדות המדינה. מצבי הרוח והמאבק הפעיל שלהם באו לידי ביטוי באנדרטאות תרבותיות, אשר חרגו אפוא הרבה מעבר לתופעות האזוריות והרסו את הבידוד התרבותי של המרכזים המקומיים. בתרבות הנסיכויות המפורקות, לצד נטיות בדלניות, באו לידי ביטוי יותר ויותר נטיות מאחדות.

הרעיון של אחדות הארץ הרוסית והמאבק בעול הזר הפך לאחד המובילים בתרבות. רעיון זה עובר כחוט אדום ביצירות של אמנות עממית בעל פה, ספרות, ציור, אדריכלות.

התרבות של תקופה זו מאופיינת גם ברעיון של קשר בלתי נפרד בין המצב של המאות XIV-XV. עם קייב רוסולדימיר-סוזדאל רוס. הפנייה אל עברה המפואר של מולדתם, אל המסורות והאנדרטאות התרבותיות של ימי העצמאות, אל ה"עתיקות" שלהן עוררה רגשות פטריוטיים, עוררה אמון בהצלחת המאבק במשעבדים זרים. מגמה זו באה לידי ביטוי בבירור באמנות עממית בעל פה, בדברי הימים, בספרות, במחשבה חברתית ובאדריכלות.

בתוך התקופה הנידונה, ניתן להבחין בשני שלבים של התהליך ההיסטורי והתרבותי. הראשון שבהם (עד אמצע המאה ה-14 לערך) התאפיין בירידה ניכרת בתחומי תרבות שונים. קישורים חיצונייםהתרבות הרוסית בשלב זה כמעט נקטעה לחלוטין. רק נובגורוד ופסקוב שמרו על קשר עם מדינות המערב, ונשארו המרכזים הגדולים ביותר תרבות אירופית. ערים אלה, שלא חוו פלישה, שיחקו תפקיד חשובבשימור מסורות ומונומנטים תרבותיים של התקופה הטרום-מונגולית והיתה לו השפעה רבה על התפתחות התרבות בארצות רוסיה אחרות.

מהמחצית השנייה של המאה ה- XIV. השלב השני של תהליך זה מתחיל. היא מאופיינת בעליית התרבות הרוסית, בשל הצלחת הפיתוח הכלכלי והניצחון הגדול הראשון על הכובשים בקרב קוליקובו, שהיה אבן דרך חשובה בשחרור המדינה מהעול הזר. התפקיד המוביל של מוסקבה באיחוד ארצות רוסיה נקבע, חשיבותה כאחת המרכזיות מרכזי תרבות. הניצחון של קוליקובו גרם לעלייה בתודעה הלאומית, שבאה לידי ביטוי בכל תחומי התרבות. תוך שמירה משמעותית מאפיינים מקומייםהרעיון של אחדות הארץ הרוסית הופך למוביל.

מסוף המאה ה- XIV. נוצרים קשרים חזקים עם התרבות הבולגרית והסרבית. חילופי כתבי יד ערים התנהלו דרך מנזרים אתוס וקונסטנטינופול, שבהם חיו נזירים רוסים, שעסקו בתרגומם ובכתיבתם מחדש.

ילידי מדינות הבלקן, שהיו נתונים לפלישה הטורקית, עברו לרוסיה. כמה מהם מילאו תפקיד יוצא דופן בהתפתחות התרבות הרוסית: מטרופוליטן קפריאן, גריגורי צמבלק, פאחומי לוגופט. ההשפעה הדרום-סלבית על התרבות הרוסית באה לידי ביטוי באופן ניכר בספרות ובאמנות.

פוּלקלוֹר

המאבק נגד עול עדר הזהב הפך נושא מרכזיאמנות עממית בעל פה. יצירות פיוטיות רבות נכללו בצורה מתוקנת בספרות הכתובה. ביניהן אגדות על הקרב על הקלקה, על הרס ריאזאן בידי באטו וגיבור ריאזאן יבפטי קולובראט, על מעלליו של מרקורי

סמולנסקי, על קרב הנבה וקרב הקרח, על קרב קוליקובו.

האפוס ההרואי הגיע לעלייה הגבוהה ביותר. אפוסים עתיקים התקבלו חיים חדשים. מחברי האפוסים על הפלישה המונגולית-טטרית פנו לתמונות של גיבורי קייב, מאוחדים סביב הנסיך הזקן ולדימיר השמש האדומה. הם מספרים איך הכובשים התקרבו לקייב ואיך גיבורי קייב גירשו אותם. קייב באפוסים מופיע כהתגלמות הממלכתיות הרוסית, כמרכז האפי האידיאלי של הארץ הרוסית כולה. במהלך תקופה זו הושלמה יצירת המחזור האפי הקשור לקייב ולנסיך ולדימיר. זה ביטא במלואו את העניין בעבר ההרואי של העם, האופייני לכל התרבות הרוסית של אותה תקופה.

במאה ה-14. נוצרו אפוסים של נובגורוד על וסילי בוסלאיב וסדקו, המשקפים את העושר והכוח של וליקי נובגורוד במהלך עצמאותה, רוח אוהבי החופש של נובגורודים.

במהלך אותה תקופה נוצר ז'אנר חדשאמנות עממית בעל פה - ז'אנר השירים ההיסטוריים. בניגוד לאפוס האפי, הגיבורים והאירועים בשיר ההיסטורי מתוארים קרוב הרבה יותר למציאות, זמן הפעולה אינו אפי מותנה, אלא היסטורי קונקרטי, אם כי העלילה והגיבורים עשויים להיות בדיוניים. זוהי תגובה חיה מיידית לאירועים ספציפיים. שיר היסטורי אינו יצירה על העבר, אלא על ההווה; הוא הופך להיסטורי רק לדורות הבאים.

השירים שיקפו את ההישג של אנשים רגילים שניסו לעצור את המוני באטו. רבים מהם שרדו רק בעיבוד ספרותי, אבל חלקם נשארו זמן רב בזיכרון של אנשים. אחד מהם הוא שיר על אבדוטיה-ריאזנוצ'קה. הגיבורה שלה, אשת עיירה פשוטה, מבצעת הישג, מראה חוכמה, סבלנות וגדולה סיבולת נפשית. היא מוציאה את תושבי ריאזאן מהקהל ומחייה את העיר מחדש. תגובה פואטית להתקוממות תושבי טבר ב-1327 נגד מושל החאן צ'ולחאן (שבקלה) הוא שיר על שצ'לקן דודנטביץ'. הוא מתקיים ברוח אופטימית, הוא משקף את הרעיון של קריסתה הבלתי נמנעת והקרבה של עול עדר הזהב. עקבות של שירים היסטוריים הקשורים לקרב קוליקובו נמצאים ב"זאדונשצ'ינה" וב"סיפור הקרב על מאמאייב".

וריאציה של ז'אנר זה הם שירים על האוכלוסייה הטטארית, ומעל לכל שירים על הבנות-פולוניאנקי. הם עוסקים בגורלם של אנשים רגילים, שדרכו מתגלה אחד הרגעים הטרגיים של גורל העם. דמותה של רוח טהורה ואיתנה של נערה שנלכדת מגלמת את דמותה של הארץ הרוסית הסובלת תחת העול הכבד.

הרעיון של עצמאותה של רוסיה, המודעות לעברה ההרואי, הנכונות למאבק חסר אנוכיות למען המולדת - זה הפאתוס העיקרי של יצירות האמנות העממית בעל פה.

חינוך. עסקי ספרים

להשלכות הרות האסון של פלישות זרות הייתה השפעה שלילית על שימור עושר הספרים ועל רמת האוריינות, אך למרות זאת, מסורות הכתיבה והאוריינות, שנקבעו במאות ה-11-12, נשמרו והתפתחו עוד יותר.

התפשטות האוריינות, כמו במקומות אחרים בימי הביניים, התרכזה בעיקר בידי הכנסייה. אבל זה לא היה רק ​​רכושם של הכמורה. אוכלוסיית המסחר והמלאכה בערים הייתה יודעת קרוא וכתוב, כי המסחר והמלאכה דרשו ידע וכישורים מסוימים. ההתפתחות הרחבה של הכתיבה בחיי היומיום של תושבי העיר מעידה על כך אותיות קליפת ליבנה, שנמצאו בחפירות ארכיאולוגיות בנובגורוד ומייצגים מכתבים פרטיים מנובגורודים, רישומי בית, קבלות חובות ועוד. נמצאה שם גם לוח עץ ועליו מגולף אלפבית. כנראה, אלפביתים כאלה נעשו למכירה ושימשו כעזרי הוראה בהוראת ילדים. ממצא ייחודי הוא מחברות הלימוד של הנער נובגורוד אונפים (המחצית השנייה של המאה ה-13), הנותנות מושג על שיטות הוראת הקריאה והכתיבה בבית הספר. בפרט, באותה תקופה כבר הייתה שיטה של ​​לימוד הברה לקריאה, שהייתה בשימוש גם כמה מאות שנים מאוחר יותר.

מידע רב על קיומם של בתי ספר לילדים ועל מורים-"סופרים" כלול בחייהם של קדושים רוסים של המאות XIV-XV. בתי ספר כאלה היו קיימים, ככלל, בכנסיות, והמורים בהם היו בעיקר נציגי הכמורה הנמוכה. החינוך החל בגיל שבע. הם לימדו קריאה, כתיבה, שירה בכנסייה ואולי גם ספירה, כלומר נתנו את החינוך היסודי ביותר. במאה ה- XV. בתי ספר כאלה היו קיימים לא רק בערים, אלא גם ב כפר. כך, למשל, אלכסנדר סבירסקי למד קרוא וכתוב בכפר הולדתו באובונז'יה, אנתוני מסייסקי למד בכפר ליד ים לבן, מרטיניאן בלוז'רסקי - בכפר ליד מנזר סיריל.

מיניאטורה מחייו של סרגיוס מראדונז', המתארת ​​11 ילדים ומורה המסבירה את השיעור, מאפשרת לדמיין את המצב בבית הספר.

עליית התרבות מהמחצית השנייה של המאה ה-14. מלווה בפיתוח עסקי הספרים. המרכזים הגדולים ביותר היו מנזרים, בהם היו סדנאות לכתיבת ספרים וספריות המכילות מאות כרכים. המשמעותיים ביותר היו אוספי המנזרים של טרואה-סרגייב, קיריו-בלוז'רסקי וסולובצקי ששרדו עד זמננו. מסוף המאה ה- XV. המלאי של הספרייה של מנזר קיריו-בלוזרסקי הגיע אלינו.

אבל לכנסייה לא היה מונופול על יצירה והפצה של ספרים. כפי שמעידים כתבי ההמשך של הסופרים עצמם על הספרים, חלק ניכר מהם לא היה שייך לאנשי הדת. סדנאות לכתיבת ספרים היו קיימות גם בערים, בחצרות נסיכות. ספרים נעשו, ככלל, לפי הזמנה, לפעמים למכירה.

התפתחות הכתיבה ועסקי הספרים לוותה בשינויים בטכניקת הכתיבה. במאה ה-14. קלף יקר הוחלף בנייר, שנמסר ממדינות אחרות, בעיקר מאיטליה וצרפת. לוח הזמנים של הכתיבה השתנה: במקום מכתב סטטוטורי קפדני, הופיע מה שנקרא סמי-צ'רטר, ומהמאה ה-15. - קורסיבי, מה שהאיץ את תהליך הכנת הספר. כל זה הפך את הספר לנגיש יותר ותרם למתן מענה לביקוש הגובר.

הנפוצים ביותר היו ספרי ליטורגיים, שהסט ההכרחי שבהם היה בכל מוסד דתי - בכנסייה, במנזר. אופי תחומי העניין של הקורא בא לידי ביטוי בספרי "מי", דהיינו צדשגי, המיועדים לקריאה פרטנית. יש הרבה ספרים כאלה בספריות נזירות. הסוג הנפוץ ביותר של ספר "רביעי" במאה ה-15 היה אוספים הרכב מעורב, שחוקרים מכנים "ספריות במיניאטורה".

התוכן של האוספים ה"רביעיים" נרחב למדי. לצד יצירות פטריוטיות והגיוגרפיות מתורגמות, הם כללו יצירות רוסיות מקוריות; לצד טקסטים דתיים ומחנכים היו יצירות בעלות אופי חילוני - קטעים מדברי הימים, סיפורים היסטוריים, עיתונות. המראה של מאמרים בעלי אופי מדעי הטבע ראוי לציון. אז, באחד האוספים של הספרייה של מנזר קיריו-בלוז'רסקי של תחילת המאה ה-15. הוצבו מאמרים "על קו הרוחב והאורך של הארץ", "על הבמות והשדות", "על המרחק שבין שמים לארץ", "זרם הירח", "על המבנה הארצי" וכו'. המאמרים הללו שברו באופן נחרץ עם רעיונות פנטסטיים על מבנה היקום. כדור הארץ זוהה ככדור, למרות שהוא עדיין הוצב במרכז היקום. במאמרים אחרים ניתן הסבר ריאליסטי לחלוטין לתופעות הטבע (למשל רעמים וברקים, שלדברי המחבר מגיעים מהתנגשות עננים). הנה גם מאמרים על רפואה, ביולוגיה, תמציות מיצירותיו של מדען ורופא רומי מהמאה ה-2 לפני הספירה. גלנה.

ספר רוסי XIV-XV מאות שנים. מילא תפקיד יוצא דופן הן בהחייאת אנדרטאות ספרותיות מהעבר והן בהפצת יצירות מודרניות.

סִפְרוּת. מחשבה ציבורית

ספרות רוסית של המאות XIV-XV. ירשה מהרוסית העתיקה את הפובליציזם החריף שלה, היא גם העלתה בעיות קריטיות חיים ציבורייםרוּסִיָה. להיות יצירות היסטוריות, כרוניקות באותו זמן היו מסמכים פוליטיים.

בעשורים הראשונים שלאחר הפלישה המונגולית-טטרית, כתיבת הכרוניקה חוותה דעיכה. אבל זה, שנקטע לזמן מה בחלקם, התחדש במרכזים פוליטיים חדשים. כתיבת כרוניקה עדיין נבחנה במאפיינים מקומיים, בתשומת לב רבה לאירועים מקומיים ובסיקור המגמתי שלהם מעמדות של מרכז נסיכותי כזה או אחר. אבל הנושא של אחדות הארץ הרוסית ומאבק העם בפולשים זרים עבר כחוט אדום בכל דברי הימים.

בתחילה, גם לכרוניקה של מוסקבה, שהופיעה במחצית הראשונה של המאה ה-14, היה אופי מקומי. עם זאת, עם צמיחת התפקיד הפוליטי של מוסקבה, היא קיבלה בהדרגה אופי ארצי. זה לא רק שיקף וגיבש אידיאולוגית את ההצלחות של מוסקבה באיחוד ארצות רוסיה, אלא גם השתתף באופן פעיל בעבודה זו, תוך קידמה נמרצת של רעיונות מאחדים.

תחייתה של הכרוניקה הכל-רוסית בסוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15 העידה על צמיחתה של התודעה העצמית הלאומית.

הקוד הכל-רוסי הראשון חובר במוסקבה בתחילת המאה ה-15. (מה שנקרא Trinity Chronicle, שמת במהלך השריפה במוסקבה של 1812). כתבי הימים במוסקבה עשו עבודה נהדרת באיחוד ועיבוד כספות אזוריים שונים. בסביבות 1418, בהשתתפותו של מטרופוליטן פוטיוס, נוצרה כרוניקה חדשה - הפוליכרון ולדימיר. הוא הגן על הרעיון של צורך בברית בין השלטונות הגדולים של מוסקבה לבין האוכלוסייה העירונית של מרכזי נסיכות כדי לאחד את רוסיה. קמרונות אלה היוו את הבסיס לקמרונות האנאליסטיים הבאים של 1456 ו-1472. הכספת במוסקבה של 1479 הפכה לאחת היצירות המשמעותיות ביותר של כתיבת הכרוניקה הרוסית.

כל דברי הימים במוסקבה מלאים ברעיון של הצורך באחדות המדינה ובכוח הדוכס הגדול חזק. הם מופיעים בבירור שנוצרו בתחילת המאה ה- XV. מושג פוליטי, לפיו ההיסטוריה של רוסיה XIV-XV מאות. הוא המשך ישיר של ההיסטוריה של רוסיה העתיקה. דברי הימים טענו את המאוחר יותר רעיון רשמישמוסקבה יורשת את המסורות הפוליטיות של קייב ולדימיר, היא היורש שלהם. זה הודגש גם על ידי העובדה שהקמרונות החלו ב"סיפור שנים עברו".

רעיונות מאחדים שענו אינטרסים חיונייםשכבות שונות בחברה, פותחו במספר מרכזים אחרים. אפילו בנובגורוד, שהתבלטה בנטיות בדלניות חזקות במיוחד, בשנות ה-30. המאה ה-15 נוצר הקוד הכל רוסי בטבע נובגורוד-סופיה, שכלל את הקוד של Photius בהרכבו. הכרוניקה של טבר גם קיבלה אופי כל רוסי, שבו אושר הרעיון של כוח נסיכותי חזק וצוינו עובדות מאבק השחרור נגד עדר הזהב. אבל זה הגזים בבירור את התפקיד של טבר ושל נסיכי טבר באיחוד רוסיה.

הנושא המרכזי של הספרות היה המאבק של העם הרוסי בפולשים זרים. אחד הז'אנרים הפופולריים ביותר הוא הסיפור הצבאי. היצירות של ז'אנר זה התבססו על עובדות ואירועים היסטוריים ספציפיים, והדמויות היו אמיתיות דמויות היסטוריות. סיפורים צבאיים הם יצירות חילוניות הקרובות לאמנות בעל פה, למרות שרבות מהן עובדו מחדש ברוח האידיאולוגיה הכנסייתית.

אנדרטה יוצאת דופן ספרות סיפורית ז'אנר צבאי- "סיפור החורבן של ריאזאן מאת באטו". עיקר תוכנו הוא סיפור לכידתו והריסתו של ריאזאן על ידי המונגולים-טטרים וגורל משפחת הנסיכות. הסיפור מגנה את המחלוקת הנסיכותית כגורם העיקרי לתבוסת הרוסים, ובמקביל, מנקודת מבט של המוסר הדתי, המתרחש מוערך כעונש על חטאים. הדבר מעיד על רצונם של "אבות הכנסייה" להשתמש בעצם הפלישה כדי להפיץ רעיונות נוצריים ולחזק את השפעתה של הכנסייה. מעניינים במיוחד שני סיפורים ממקור פיוטי עממי הכלולים בסיפור - על מותו של הנסיך פיודור, אשתו אופרקסיה ובנם ועל אופטיי קולובראט, - החושפים את הטרגדיה של תבוסת רוסיה על ידי המונגולים-טטרים, את הגבורה. של העם הרוסי, אמונה בכוחו של העם. הרעיון המרכזי של העבודה בא לידי ביטוי במילים: "עדיף לנו לקנות בטן עם מוות מאשר ברצון הוויה מטונף".

המאבק נגד הפולשים השוודים והגרמנים בא לידי ביטוי בסיפור החוליה החילונית על אלכסנדר נבסקי, שהכיל תיאור מפורט של קרב נבה ו קרב קרח. אבל הסיפור הזה לא הגיע לידינו. הוא עובד מחדש לחייו של אלכסנדר נבסקי וקיבל גוון דתי. הסיפור על נסיך פסקוב דובמונט, המוקדש למאבקם של הפסקוויטים בכובשים הגרמנים והליטאים, עבר מהפך דומה.

אנדרטה לספרות טבר של תחילת המאה ה-14. הוא "סיפור ההתנקשות בנסיך מיכאיל ירוסלביץ' בהדר". זהו חיבור אקטואלי שהיה לו אוריינטציה אנטי-מוסקבית (הנסיך מיכאיל ירוסלביץ' נהרג בהשמצת הנסיך המוסקבה). עם זאת, אינטרסים מקומיים לא הסתירו את הרעיון הפטריוטי העיקרי של העבודה. על בסיס יצירה פואטית עממית בעל פה, נכתבה סיפור שבקל, שהוקדשה למרד בטבר ב-1327.

הניצחון על המונגולים-טטרים בשדה קוליקובו בשנת 1380 גרם לעלייה בתודעה העצמית הלאומית, עורר השראה בעם הרוסי בביטחון עצמי. בהשפעתה עלה מחזור היצירות של קוליקובסקי, המאוחדות ברעיון מרכזי אחד - אחדות הארץ הרוסית כבסיס לניצחון על האויב. ארבעת המונומנטים העיקריים הכלולים במחזור זה שונים באופיים, בסגנון, בתוכן, אך כולם מדברים על קרב קוליקובו כעל הניצחון ההיסטורי הגדול ביותר של רוסיה על המונגולים-טטרים.

הכי עמוק ו עבודה משמעותיתמהמחזור הזה הוא "זדונשצ'ינה" - שיר שכתב זפניוס ריאזאן זמן קצר לאחר קרב קוליקובו. המחבר לא ביקש לתת תיאור עקבי ומפורט של האירועים. מטרתה להאדיר את הניצחון הגדול על האויב השנוא, להאדיר את מארגניו ומשתתפיו. מאפיין אופייני ל"זדונשצ'ינה" הוא הקשר שלה עם "סיפור מסע איגור", ממנו מושאלים דימויים ספרותיים בודדים, אמצעים סגנוניים, ביטויים ואפילו קטעים שלמים. אבל זה לא חיקוי פשוט, אלא השוואה מודעת לחלוטין של אירועי העבר וההווה, המדגישה את הרעיון המרכזי של המחבר: אי הסכמה במעשים של הנסיכים מובילה לתבוסה, בעוד שאיחודם להילחם באויב הוא ערובה לניצחון. צפניוס מדגיש את תמימות הנסיכים, את נחישותם לפעול יחד תחת הנהגתו של הדוכס הגדול. הוא מפרט את הערים שמהן נוהרים החיילים, והשתיק בכוונה את עובדת הבגידה של אולג ריאזנסקי.

השיר מדגיש את תפקידה של מוסקבה בארגון הניצחון, והנסיך דמיטרי איבנוביץ' מוצג כמארגן האמיתי שלה. השוואה ל"סיפור הקמפיין של איגור" הדגישה גם את אחד הרעיונות החברתיים-פוליטיים המובילים של אותה תקופה - הרעיון של חיבור אורגני בין רוסיה המוסקובית לרוסיה קייב. הניצחון של Kulikovo הוא גמול על התבוסה בשנת 1185, הוא שם קץ, כפי שסבר המחבר, לתקופה הארוכה של השליטה של ​​הערבות על רוסיה, החזיר את התהילה והעוצמה של הארץ הרוסית.

ב"כרוניקה של קרב קוליקובו" מובא לראשונה סיפור קוהרנטי על אירועי 1380. הוא מדגיש את האחדות והלכידות של כל הכוחות העממיים סביב הדוכס הגדול, המערכה נגד האויב נחשבת כעל הכל. -סיבה רוסית. עם זאת, בסיפור ניכרת סטייה מהמציאות עובדות היסטוריות, המובנים מנקודת המבט של המוסר הדתי: הסיבה הסופית לתבוסתם של המונגולים-טטרים היא "הרצון האלוהי", ברוח התפיסות הדתיות, התנהגותו של נסיך ריאזאן אולג נידונה. דמיטרי דונסקוי מתואר כסגפן נוצרי, ניחן באדיקות, שלווה ואהבת ישו.

"סיפור הקרב על מאמאייב" - הנפח והכי גדול עבודה פופולריתמחזור Kulikovo. הוא סותר במונחים אידיאולוגיים ואמנותיים, שכן שתי גישות שונות להבנת אירועים מתקיימות בו במקביל. מצד אחד, הניצחון של קוליקובו נחשב כפרס על המעלות הנוצריות האופייניות לרוסים. מצד שני, מחבר "הסיפור" בקיא במצב הפוליטי של אז, מעריך מאוד את הגבורה והפטריוטיות של העם הרוסי, את ראיית הנולד של הדוכס הגדול, מבינה את חשיבות האחדות בין הנסיכים. ב"סיפור" הרעיון של איחוד הדוק של הכנסייה והכוח הנסיכותי מוצא הצדקה (תיאור היחסים בין דמיטרי דונסקוי וסרגיוס מראדונז'). לשם כך, מטרופולין קפריאנוס מוכנס לנרטיב, למרות שלמעשה הוא לא היה במוסקבה באותה תקופה, והנסיך דמיטרי איבנוביץ' מתואר כאדם מלא באדיקות דתית - הוא כל הזמן מתפלל ובוטח באלוהים. ה"סיפור" עושה שימוש נרחב באגדות בעל פה על קרב קוליקובו ואמצעים אמנותיים וויזואליים של אמנות עממית בעל פה.

רק בקשר לביוגרפיה של דמיטרי דונסקוי מוזכר קרב קוליקובו ב"דרשה על חייו ומנוחתו של הדוכס הגדול דמיטרי איבנוביץ', צאר רוסיה". מדובר בפנגיריה חגיגית לנסיך המנוח, שבה משבחים את מעשיו ונקבעת משמעותם להווה ועתידה של רוסיה. דמותו של דמיטרי איבנוביץ' משלבת תכונות של גיבור הגיוגרפי ואידיאל מְדִינָאִי, מדגיש את מעלותיו הנוצריות של הנסיך. זה שיקף את רצונה של הכנסייה לברית עם כוחו של הדוכס הגדול.

אירועי 1382 (התקפה של טוכתמיש על מוסקבה) היוו את הבסיס ל"סיפור לכידת מוסקבה מהצאר טוכתמיש ושבי הארץ הרוסית". הסיפור מאופיין בתכונה כזו כמו דמוקרטיה, זה לוקח מקום מיוחדבספרות של המאות XIV-XV, המכסה אירועים מנקודת המבט של הרחבה הֲמוֹן הָעָם, ב מקרה זהאוכלוסיית מוסקבה. אין לזה גיבור אינדיבידואלי. אזרחים פשוטים שהשתלטו על ההגנה על מוסקבה לאחר שהנסיכים והבויארים ברחו ממנה - אלו הם הגיבורים האמיתיים של הסיפור.

ספרות הגיוגרפית התפתחה מאוד, שמספר יצירות שלה חדורות ברעיונות עיתונאיים אקטואליים. הטפת הכנסייה בהם שולבה עם פיתוח הרעיון של התפקיד המוביל של מוסקבה והאיחוד ההדוק של הכוח הנסיכותי והכנסייה (וכוח הכנסייה קיבל עדיפות) כתנאי העיקרי לחיזוקה של רוסיה. בספרות ההגיוגרפית באו לידי ביטוי גם אינטרסים כנסייתיים ספציפיים, שלא תמיד עלו בקנה אחד עם האינטרסים של כוחו של הדוכס הגדול. חייו של המטרופוליטן פיטר, שנכתב על ידי המטרופוליטן קפריאן, היו בעלי אופי עיתונאי, והוא ראה את גורלו המשותף של המטרופולין פיטר, שלא הוכר כנסיך טבר בזמנו, עם גורלו שלו, כמו גם עם שלו. מערכת יחסים מורכבת עם הנסיך של מוסקבה דמיטרי איבנוביץ'.

בספרות ההגיוגרפית, סגנון רטורי-פנגירי, או אקספרסיבי-רגשי הפך לנפוץ. הטקסט כלל נאומים-מונולוגים ארוכים ומצועצעים, סטיות רטוריות של המחבר, נימוקים בעלי אופי מוסרי ותיאולוגי. תשומת לב מרובהמוקדש לתיאור רגשותיו של הגיבור, שלו הֲלָך רוּחַ, היו מניעים פסיכולוגיים לפעולות שחקנים. הסגנון האקספרסיבי-רגשי הגיע לפסגת התפתחותו ביצירתם של אפיפניוס החכם ופצ'ומיוס לוגוטיס.

ארכיטקטורה. צִיוּר

כתוצאה מהפלישה המונגולית-טטרית, הופסקה בניית האבן ברוסיה למשך חצי מאה. זה התחדש רק בסוף המאה השלוש עשרה. מאז, מסורות בתי הספר האזוריים לאדריכלות, שהתפתחו בתקופה הקודמת, קיבלו התפתחות חדשה.

אחד המרכזים הגדולים ביותר לפיתוח האמנות במאות ה-14-15. הייתה נובגורוד, שחוותה באותה תקופה עלייה כלכלית ופוליטית. הרמה הגבוהה של החיים העירוניים, המוזרויות של המערכת החברתית-פוליטית של הרפובליקה הבויארית של נובגורוד הובילו מאפייני אישיותאמנות נובגורוד, נוכחותו של זרם דמוקרטי חזק. כבעבר הוקמו בנייני נובגורוד על חשבון בויארים בודדים, אגודות סוחרים וקולקטיבים של "סטוקרים", והם שיקפו את טעמם של הלקוחות.

בהתבסס על מסורות האדריכלות הפרה-מונגולית, אדריכלי נובגורוד חיפשו פתרונות אמנותיים ובנייה-טכניים חדשים. כיוון החיפושים הללו נקבע כבר בבניין הראשון... שהוקם לאחר הפסקה משמעותית - בכנסיית ניקולאי הקדוש בליפנה (1292). האדריכלים הביאו הרבה דברים חדשים סוג מסורתימקדש בעל כיפה אחת בעלת ארבעה עמודים בצורת מעוקב. הם החליפו את כיסוי הפוזה-יתוש בכיסוי בעל שלושה להבים, סירבו לחלק את החזיתות בשכמות, צמצמו את מספר האפסיסים משלושה לאחד, הורידו אותו לחצי מגובה הרקה. זה העניק לבניין מסיביות ומוצקות. הבנאים עברו לבנייה מלוחות גיר חצובים גס, תוך שימוש בסלעים ובחלקם לבנים, שהעצימו עוד יותר את רושם החוזק והעוצמה. כאן, תכונה אופיינית של אמנות נובגורוד, שצוינה על ידי I. E. Grabar, באה לידי ביטוי בבירור: "האידיאל של נובגורודיאן הוא כוח, והיופי שלו הוא היופי שבכוח."

חיפושים חדשים ומסורות ישנות באו לידי ביטוי בכנסיית המושיע בקובלב (1345) ובכנסיית ההנחה בשדה וולוטובו (1352). זוהי חוליית ביניים בתהליך היווצרותו של אותו סגנון באדריכלות נובגורוד, המיוצגת על ידי מבנים מהמחצית השנייה של המאה ה-14. הדוגמאות הקלאסיות לסגנון זה הן כנסיית פיודור סטרטילאט (1360-1361) וכנסיית המושיע ברחוב איליינה (1374). מאפיין אופייני לסגנון זה הוא העיטור החיצוני האלגנטי של המקדשים. החזיתות שלהם מעוטרות עם נישות דקורטיביות, שקעים משולשים, צלבים משובצים פיסוליים. נישות רבות היו מלאות בפרסקאות.

חָדָשׁ סגנון אדריכלילאחר מכן נותר כמעט ללא שינוי. יתר על כן, במאה ה- XV. הביע רצון לשחזר את הצורות האדריכליות של המאה ה- XII. תחיית מסורות תרבותיות זו הביאה לידי ביטוי את הבדלנות של אצולת נובגורוד, את רצונם לשמר את "הזמנים והמנהגים הישנים" של רפובליקת הבויאר העצמאית של נובגורוד.

בנייה אזרחית בקנה מידה גדול בוצעה גם בנובגורוד. בשנת 1433 בנו אומנים גרמנים ונובגורודים את ארמון הפנים בקרמלין, אשר נועד לקבלת פנים טקסיות וישיבות מועצת הלורדים. בחצר הריבון הוקם צלצול השעון (1443) - מגדל מתומן על בסיס מלבני. כמה בויארים בנובגורוד בנו לעצמם תאי אבן עם קמרונות תיבה. בשנת 1302 הונחה בנובגורוד מצודת אבן, אשר נבנתה לאחר מכן מספר פעמים. הוקמו ביצורים של Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Pit, Nut.

הארכיטקטורה של פסקוב, שהפכה מבודדת באמצע המאה ה-14, התבלטה במקוריות שלה. מנובגורוד והפכה למרכזה של רפובליקה פיאודלית עצמאית. הצלחה גדולה הושגה על ידי אדריכלים מקומיים בבניית ביצורים. בשנת 1330 הוקמו חומות האבן של איזבורסק - אחד המבנים הצבאיים הגדולים ביותר של רוסיה העתיקה. בפסקוב עצמה נבנה קרמלין אבן גדול שאורכם הכולל של חומותיו היה כתשעה קילומטרים. לכל הארכיטקטורה של העיר הייתה חזות מבצר, הבניינים היו חמורים ולקונים, כמעט נטולי לבוש דקורטיבי. בשנים 1365-1367. "על בסיס ישן" של המקדש של המאה ה- XII. קתדרלת השילוש העירונית נבנתה מחדש, בעוד המאסטרים של פסקוב הכניסו הרבה דברים חדשים לתוכנית המסורתית של הכנסייה עם הכיפות, והעניקו לחלק העליון של הבניין שאיפה דינמית כלפי מעלה. מאבני פעמונים מאבן, שהורכבו מכמה טפחים, אופייניות לאדריכלות פסקוב. בעלי מלאכה מקומיים פיתחו מערכת מיוחדת של חפיפה בין הבניין בקשתות מצטלבות, שאפשרה מאוחר יותר לשחרר את המקדש מהעמודים. טכניקה זו מילאה תפקיד משמעותי ביצירת סוג של כנסייה קטנה חסרת עמודים "עיריים". האדריכלים של פסקוב זכו לתהילה כל-רוסית במיומנותם. הם מילאו תפקיד גדול בבנייה במוסקבה במאות ה-15-16.

טבר הייתה העיר הראשונה בצפון-מזרח רוסיה שבה חודשה בניית האבן. כאן בשנים 1285-1290. נבנתה קתדרלת השינוי של המושיע - כנסייה בעלת שישה עמודים עם כיפות צולבות, מעוטרת בתבליטי אבן לבנים. קתדרלת ההנחה בוולדימיר שימשה לה מודל. בְּ מוקדם XIVב. כנסיית אבן נוספת נבנתה, אך לאחר מכן נוצרה הפסקה ארוכה יותר בבנייה, שנגרמה מהיחלשותה של טבר כתוצאה מתבוסתה לאחר המרד של 1327. רק מסוף המאה ה-14. יש עלייה חדשה. מבנייני טבר של אז, ירדה אלינו כנסיית המולד של הבתולה בכפר גורודניה שעל הוולגה.

תחילת בניית האבן במוסקבה מתוארכת לרבע השני של המאה ה-14. תחת איוון קליטה, נבנו בקרמלין של מוסקבה ארבע כנסיות אבן: קתדרלת ההנחה, הכנסיות של איבן לסטוביץ' והמושיע על בור וקתדרלת המלאך המלאך. אף אחד מהם לא שרד עד זמננו, אבל יש סיבה להאמין שהם נבנו ברוח המסורות של אדריכלות ולדימיר-סוזדאל. כמה אבנים ששרדו מכנסיית המושיע בבור מעידות שהיא עוטרה בגילופים.

בשנת 1367 הוקם במוסקבה קרמלין אבן, היחיד בכל צפון-מזרח רוסיה של אותה תקופה. זה העיד על צמיחת הכוח הפוליטי של מוסקבה. ערב קרב קוליקובו נבנתה בקולומנה קתדרלת ההנחה, שהייתה גדולה יותר מכל הכנסיות במוסקבה. המונומנטים העתיקים ביותר ששרדו מארכיטקטורת מוסקבה הם קתדרלת ההנחה בזבניגורוד (בערך 1400), הקתדרלה של מנזר Savvino-Storozhevsky ליד Zvenigorod (1405) וקתדרלת טריניטי של מנזר טריניטי-סרגיוס (1422). המודלים עבורם היו כנסיית ההשתדלות על הנרל וקתדרלת דמטריוס בוולדימיר, אם כי המבנים של תחילת המאה ה-15. יותר גוץ וחמור, והקישוט שלהם צנוע יותר. העניין בארכיטקטורה של ולדימיר נקבע על ידי הרעיון של מורשת ולדימיר, שחלחלה לכל הפוליטיקה של מוסקבה ובאה לידי ביטוי בתחומי תרבות אחרים.

עם זאת, זה לא אומר בכלל שאדריכלי מוסקבה העתיקו רק את הדוגמאות הקיימות. הם גילו עניין מיוחד בפיתוח ויצירה של קומפוזיציה חדשה עם מראה כלפי מעלה של בניין המקדש כולו. זה הושג הודות לסידור המדורג של קמרונות והצבת מספר שורות של קוקושניקים בבסיס התוף. הרצון להתגבר על ה"קוביות" ולתת דינמיות לכלל ההרכב בא לידי ביטוי בבירור במיוחד בקתדרלה של מנזר אנדרוניקוב (1427 בקירוב). מגמה זו הפכה למובילה באדריכלות מוסקבה.

המחצית השנייה של ה- XIV - תחילת המאה ה- XV. נקרא "תור הזהב" של ציור הקיר ברוסיה העתיקה. ציור מונומנטלי של נובגורוד מתפתח בהצלחה, מבוסס על מסורות מקומיותושימוש בהישגי האמנות הביזנטית. תיאופנס היווני, שעבד תחילה בנובגורוד ולאחר מכן במוסקבה, תרם תרומה רבה לפיתוחה. הוא הגיע מביזנטיון לרוסיה בשנות ה-70. המאה ה -14 כבר צייר בוגר ונתן את כישוריו למולדתו החדשה. העבודה הטובה ביותר Feofan, החושף באופן מלא את המקוריות והעוצמה של עבודתו, הוא ציור הפרסקו של כנסיית המושיע ברחוב אילין. תיאופנס היווני מאופיין במאפיינים כמו צורה ציורית נועזת, חופש התמודדות עם מסורות איקונוגרפיות, וירטואוזיות בביצוע, עניין באופי, עולם פנימיאדם. בדמויותיו הוא גילם את הרוחניות של האדם, את עוצמת הרגשיות הפנימית שלו, את הרצון לנשגב. הציור הסוער והמזג של פיופן הוא ביטוי חי של הסגנון האקספרסיבי-רגשי באמנות הרוסית של תקופה זו.

ציורי הקיר של תיאופן היווני בכנסיית המושיע באילין קרובים באופן הביצוע של ציורי הקיר של כנסיית תיאודור סטרטילאט. יש חוקרים הרואים בהם את עבודתו של תיאופנס, אחרים - את עבודתם של תלמידיו.

ציורי הקיר של כנסיית ההנחה בשדה וולוטובו (מתו בתקופת הגדול מלחמה פטריוטית), אשר הביאה בבירור את חופש היצירתיות האמנותית, את הרצון להתגבר על הקנונים המסורתיים של ציור הכנסייה. פרסקאות אלה היו מובחנים בדינמיקה קיצונית בבניית הקומפוזיציה, עושר רגשי עמוק.

ציורי הקיר של כנסיית המושיע בקובלב, המאופיינים במאפיינים של סגפנות, נראים אחרת. חוקרים רואים בהם את השפעת המסורת האמנותית הדרום-סלבית ומאמינים שהם צוירו על ידי אמנים סרבים.

במאה ה- XV. הציור המונומנטלי הטמיע יותר ויותר את המאפיינים הדוגמטיים של האידיאולוגיה הרשמית של הכנסייה. אבל בנובגורוד, ציור הסמלים עדיין נשאר קשור למעגלים דמוקרטיים, כפי שמעידה הפשטות של הפרשנות של עלילות, התפוצה הרחבה של אייקונים של קדושים פופולריים בקרב העם, אשר נטלו על עצמם את הפונקציות של אלוהויות פגאניות של פעילויות כלכליות שונות. ההיקף המצומצם של הנושאים הדתיים התרחב.

החמרה ביחסים בין נובגורוד למוסקבה במחצית השנייה של המאה ה-15. גרם להופעת האייקון "קרב הנובגורודיים עם הסוז-דאלים" (נס מהסמל "סימן"). זה נתפס כתמונה היסטורית. הנושא שלו הוא תבוסת צבא סוזדל מתחת לחומות נובגורוד בשנת 1169. האייקון היה אמור לעורר תחושה של פטריוטיות מקומית ולהוות השראה למאבק לשמירת עצמאותה של נובגורוד, שבזמנים קשים באה לעזרת "מעצמות של גן עדן". כזה הוא הסאבטקסט העיתונאי של האייקון. הדוגמה המיוחדת במינה של דיוקן קולקטיבי של משפחת בויארים היא האייקון המתפללים נובגורודיים (1467).

הציור הגיע לשיאו במוסקבה בסוף המאה ה-14 ותחילת המאה ה-15. בזמן הזה, הרוסי בית ספר לאומיציור, שנציגו הבולט היה האמן הרוסי המבריק אנדריי רובלב. קודמו בציור כנסיות במוסקבה היה פיופן גרק, שעבר בשנות ה-90. המאה ה -14 למוסקבה (הציורים של פיופן במוסקבה לא נשתמרו).

רובלב נולד בסביבות 1360. הוא היה נזיר של השילוש-סרגיוס, ולאחר מכן - מנזר ספסו-אנדרוניקוב במוסקבה. בשנת 1405, יחד עם תיאופן היווני ופרוחור מגורודץ, הוא צייר את קירות קתדרלת הבשורה בקרמלין מוסקבה. בשנת 1408, רובלב, יחד עם דנייל צ'רני, עבדו על ציורי הקיר של קתדרלת ההנחה בוולדימיר, ולאחר מכן קישטו את קתדרלת השילוש של מנזר השילוש-סרגיוס בציורי קיר ובאייקונים. בערוב ימיו צייר הצייר את הקתדרלה של מנזר אנדרוניקוב, בה נקבר מאוחר יותר (נפטר בסביבות 1430).

הקדום מבין היצירות המוכרות כיום של רובלב הן ציורי הקיר של קתדרלת ההנחה בוולדימיר (אחת המפורסמות שבהן היא "תהלוכת הצדיקים לגן עדן"). הם הביאו לידי ביטוי את המאפיינים האופייניים לסגנון רובלב, המאופיין בשלווה לירית. הדמויות של רובלב רכות יותר, אנושיות יותר מאשר בציור של פיופן.

היצירה המפורסמת ביותר של מאסטר רוסי עתיק זה היא האייקון "טריניטי", שצויר על ידו עבור האיקונוסטזיס של קתדרלת השילוש. הוא מבטא את הרעיון ההומניסטי של הסכמה ופילנתרופיה בעוצמה אמנותית נדירה, ונותן אידיאל כללי של שלמות מוסרית וטוהר. התמונות של המלאך גבריאל ושל השליח פאולוס מאותה איקונוסטזיס של קתדרלת השילוש יוצאות דופן מבחינת עומק המאפיינים הפסיכולוגיים שלהם ומיומנות הביצוע. האופי הלאומי של יצירתו של צייר האיקונות מצא ביטוי חי במיוחד אצל המושיע שלו מזבניגורוד.

ביצירתו של רובלב, "מקבל את מסקנתו ההגיונית תהליך ההפרדה של הציור הרוסי מהביזנטי, שהתווה כבר במאה ה-12 והתפתח בעלייה מתמשכת עד המאה ה-15. רובלב מוותר סופית על הצנע הביזנטי והסגפנות הביזנטית. הוא מחלץ מהמורשת הביזנטית את הליבה ההלניסטית העתיקה שלו... הוא מתרגם את צבעי הטבע הרוסי לשפת האמנות הגבוהה, נותן אותם בשילובים נכונים ללא רבב שהם טבועים, כמו יצירתו של מוזיקאי גדול, טוהר מוחלט של צליל, "כתב חוקר האמנות הרוסית העתיקה V N. Lazarev.

התפתחות תרבותית של אדמות רוסיה במאות XIII-XV. היה שלב חשוב ביותר בגיבוש התרבות הכל-רוסית, שקלטה את הישגי התרבויות המקומיות. השלמת תהליך זה מתוארכת לסוף המאה ה-15.

בשיעור של היום תלמדו על התפתחות התרבות הרוסית בתקופה הקשה של עול עדר הזהב לארצנו.

נושא: מדינה רוסית ישנה

שיעור:תרבות רוסיה במאות XIII-XIV

כתוצאה מהפלישה המונגולית לרוסיה אבדו מונומנטים מדהימים של התרבות הרוסית העתיקה. בשריפות נספו יצירותיהם של אדריכלים ואמנים, כרוניקנים ובעלי מלאכה. בעלי מלאכה מוכשרים רבים נדחקו בשבי על ידי ההורדה. לא היה מי שיעביר לדורות החדשים את מסורות המלאכה והאדריכלות שהצטברו כבר שנים רבות. למשל, במשך חמישים שנה לאחר הפלישה המונגולית לא נבנו ברוסיה מבני אבן. נעלמה אומנות הגילוף באבן לבנה. תכשיטנים איבדו לעד את סוד האמייל של הקלואסון. בוולדימיר, קייב ובערים אחרות נפסקה כתיבת הכרוניקה לזמן מה. אפילו בנובגורוד ובפסקוב, שהמונגולים לא הגיעו אליהם, חיים תרבותייםכאילו קפוא. "יופיינו גווע, עושרנו הלך לזולת, מלאכת עמלנו הלכה לזונאים", התאבל אחד הכותבים של אותה תקופה.

החייאה ההדרגתית של תרבות ארצות רוסיה החלה בסוף המאה ה-13. ערים נבנו מחדש. בטבר, נובגורוד, מוסקבה, ולאחר מכן בערים אחרות, החלו להיבנות שוב בנייני אבן. המלאכה התחדשה, נוצרו כרוניקות חדשות.

ספרים ברוסיה עדיין היו בכתב יד. הם נכתבו מחדש בתור ערים גדולות- מוסקבה, נובגורוד, טבר וקטנים. כללי הכתיבה וכתיבת המכתבים השתנו. במאה ה-14 הם החלו להשתמש לא רק בסוג הצ'רטר שאומץ בעבר, אלא גם בחצי-צ'רטר. כתיבת המכתבים שלו לא הייתה כל כך קפדנית, יכול היה להיות להם שיפוע, קו האותיות נעשה פחות אחיד. תהליך הכתיבה עצמו הואץ מאוד. כעת הצליח הסופר לעשות הרבה יותר ביום. מסוף המאה ה-14 החלה כתיבה סתמית להתפשט - האותיות החלו להיכתב יחד. בנוסף, הכתבה אפשרה קיצור של מילים.

במאה ה-14 הופיע נייר ברוסיה, שהובא מאיטליה וצרפת. זה עלה פחות מקלף, היה יותר נוח לכתוב עליו. הופעת הנייר הביאה לכך שהיו הרבה יותר ספרים.

אחד מגדולי הסופרים הרוסים של סוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15 היה הנזיר של מנזר השילוש-סרגיוס אפיפניוס החכם. הוא גם בילה חלק מחייו במוסקבה ובטבר. אפיפניוס היה אחד מסופרי הספרים הטובים ביותר בתקופתו, וקישט ספרים במיניאטורות אקספרסיביות. הוא אסף בקפידה מידע על בני זמננו הגדולים, על המוזרויות של הטבע וחיי האנשים בארצות רוסיה השונות. אפיפניוס כתב את יצירותיו בשפה מעוטרת מוזרה, אשר, כפי שהאמינו אז, העידה על למדנותו המיוחדת של המחבר. העט שלו שייך לחייו של סרגיוס מראדונז', דמיטרי דונסקוי. לא במקרה פנה אפיפניוס לשמותיהם של מי שמילאו תפקיד כה בולט בתחיית הארץ, במאבק על חירותה. לאחר קרב קוליקובו, נושא מעשה הגבורה של משתתפיו הפך להיות המוביל בספרות הרוסית.

סיפור אנאליסטי על המאבק במאמאי נכתב במוסקבה. היא זכתה לפופולריות רחבה והפכה לחלק מקודים אנאליסטיים רבים. מחבר הסיפור ספד לאומץ האישי של דמיטרי דונסקוי. "אני רוצה, גם בדיבור וגם במעשים, להקדים את כולם ולהניח את ראשי לפני כולם למען האחים ולמען כל הנוצרים; ואז השאר, בראותם זאת, יתחילו להראות את אומץ לבם בקנאות", אומר הנסיך לחברותיו לפני הקרב. מחבר סיפור הכרוניקה לא רק דיבר על מעשי גבורה, אלא גם ניתח את הסיבות לניצחון על מאמאי. השקפותיו שיקפו את השקפת העולם של תושבי ארצות רוסיה של אז. לדברי הסופר, הניצחון בשדה קוליקובו נקבע מראש על ידי רצון האל, והנסיך דמיטרי מונע, קודם כל, מאהבה לאלוהים כנסיה אורתודוקסית. העיקרון האלוהי, האידיאלים של שירות נוצרי לאנשים עזרו לתושבי רוסיה לחזק את רוחם בעידן של ניסיונות קשים, הם מצאו אותם בטוהר ובקדושה של הדת.

בסוף המאה ה-14 הופיעו היצירות הפואטיות הראשונות על קרב קוליקובו, שיצרו מאוחר יותר מחזור ספרותי נרחב - "זדונשצ'ינה". מדענים מציעים שהוא התחיל על ידי שיר שהלחין הבויאר ריאזן זפניוס. הוא הכיר היטב ספרות רוסית ישנה, "Zadonshchina" מהדהד את "סיפור הקמפיין של איגור". "וכבר בזים ובזים, ניצי בלוזרסקי... הם עפו מתחת לשמים הכחולים, קישקשו פעמוני זהב על דון המהיר, הם רוצים לתקוף להקות רבות של אווזים וברבורים. אלה גיבורים, גברים רוסים נועזים, שרוצים לתקוף את הכוחות הגדולים של הצאר מאמאי.

אורז. 3. "אגדת קרב מאמאייב" ()

מונומנטים אדריכליים יוצאי דופן נוצרו לאחר חידוש בניית האבן על ידי האדריכלים של וליקי נובגורוד. הראשונה שבהן הייתה כנסיית ניקולאי הקדוש בליפנה. הוא נבנה בסוף המאה ה-13 לא רחוק מהעיר על אי בין ביצות ("ליפני"). הכנסייה הקטנה הזו עם כיפה אחת נראית דקה ונשגבת. אך יחד עם זאת, היא שומרת על המאפיינים האופייניים לכנסיות נובגורוד, שהופכות אותן לקשורות לביצורים ולמבני הגנה.

במאה ה-14 פיתחו הנובגורודיים סגנון אדריכלי מיוחד, רובם מונומנטים בהיריםשהן הכנסיות של תיאודור סטרטילאט והמושיע ברחוב אילין. מבנים אלה אינם משמעותיים בגודלם כמו, למשל, קתדרלת סנט סופיה. הפשטות של צורותיהם משולבת עם הוד. הקירות היו מעוטרים בצניעות רבה, ראשי הכנסיות היו אלגנטיים יותר. הבנאים השתמשו במגוון חומרים: לוחות אבן גיר, בולדרים, לבנים. זה העניק למבנים מקוריות מיוחדת.

מקור בניית האבן במוסקבה מתקופת שלטונו של איוון קליטה. בפקודתו, בקשר להעברתו של המטרופוליטן פיטר, נבנתה קתדרלת ההנחה הראשונה (מאוחר יותר היו אחרים). הנסיך רצה להראות שמוסקבה הפכה למרכז הרוחני של ארצות רוסיה. נראה היה שקתדרלת ההנחה המפורסמת בוולדימיר העבירה את השרביט למקבילתה במוסקבה.

אורז. 4. קתדרלת ההנחה (מוסקבה) ()

בתקופתו של איוון קליטה נבנתה קתדרלת הבשורה, שהפכה למקום קבורתם של נסיכי מוסקבה. עד סוף המאה ה-14, הקרמלין של מוסקבה נבנה עם כנסיות רבות מאבן לבנה עם כיפה אחת. המראה הארכיטקטוני הייחודי של העיר הראשית של רוסיה החל להתגבש. לרוע המזל, המבנים של המאה ה-14 לא שרדו עד היום.

אבותינו ניסו לטפל מורשת אדריכליתשל העבר. יחד עם זאת, הם לא רק למדו וקצת חזרו על דוגמאות ישנות. בסוף המאה ה-14, בוצע שחזור של מבנים עתיקים בוולדימיר, Pereyaslavl-Zalessky, Rostov.

תחייתו של ציור האיקונות קשורה בשמו של המאסטר הביזנטי תיאופנס היווני הזמין לרוסיה. הוא הצליח לשלב בעבודתו דוגמאות של אמנות ביזנטית וטכניקות שפותחו על ידי מאסטרים רוסים. בסוף המאה ה-14 עבד פיופן בנובגורוד ובמוסקווה, למד ציור אייקונים של ולדימיר. המכחולים של האמן כוללים את הסמלים של גבירתנו מהדון, הקדושים פיטר ופול, עליית גבירתנו. תיאופנס צייר גם את קירות המקדשים. ציורי הקיר שלו בכנסיית המושיע נובגורוד ברחוב אילין עושים רושם חזק במיוחד. הדימויים שיצר האמן נראים קשים, אפילו אדירים, בעוד הם מלאים ברוחניות, כאילו זוהרים מבפנים.

פיופאן היווני לימד אמנים רוסים רבים. המוכשר שבהם היה אנדריי רובלב. פיופן ותלמידיו שינו את עיטור הכנסייה הרוסית. על המחיצה המפרידה בין המקום המרכזי בכנסייה - המזבח - לשאר חלקיה, יצרו האמנים איקונוסטאזיס. אייקונים הוצבו עליו במספר שורות. עכשיו הם רכשו מנעול קפדני, יצרו קומפוזיציה אחת.

לאחר ששרד את העידן הקשה של הפלישה המונגולית, העם הרוסי החל להחיות את תרבותו. הספרות והאמנויות היפות של המאות XIII-XIV היו חדורות בשאיפה לאידיאלים רוחניים גבוהים, רעיון המאבק לשחרור המולדת.

1. Grabar I.E. O אמנות רוסית עתיקה. מ', 1966.
2. Alpatov M.V. תיאופנס היווני. מ', 1979.

1. Historic.ru).
2. האקדמיה הרוסית לצדק ().

1. על אילו השלכות של הפלישה המונגולית היה על העם הרוסי להתגבר?
2. מדוע לדעתכם "זדונשצ'ינה" מתחיל במילים אלה: "בואו נלך, אחים וחברים, בואו נטפס על הרי קייב ונגדל את הארץ הרוסית"?
3. מדוע לדעתך נעשתה חזרה על אייקון ולדימיר של אם האלוהים במיוחד עבור קתדרלת ההנחה בקרמלין במוסקבה?
4. ספר לנו על חייו ופועלו של תיאופן היווני.