תרבות כתחום של חיים רוחניים. תחום התרבות של החיים הציבוריים. תחום רוחני של החברה

תרבות היא מרכיב חשוב של תודעה חברתית. זהו אמצעי לגיבוש אישיות חברתית, תחום תקשורת בין אנשים ומימוש הפוטנציאל היצירתי שלהם. התרבות ומאפייניה הם מושא מחקרם של פילוסופים, תרבותולוגים, אינטלקטואלים המבקשים לקבוע את תפקידה של התרבות הרוחנית בחברה ובהתפתחות האנושית.

מושג התרבות

לאורך ההיסטוריה, חיי האדם עוצבו לתרבות. מושג זה מכסה את התחום הרחב ביותר של חיי האדם. משמעות המילה "תרבות" - "עיבוד", "עיבוד" (במקור - אדמה) - נובעת מכך שבעזרת פעולות שונות אדם הופך את המציאות הסובבת ואת עצמו. תרבות היא תופעה אנושית בלבד, בעלי חיים, בניגוד לאנשים, מסתגלים לעולם, ואדם מתאים אותו לצרכיו ולדרישותיו. במהלך התמורות הללו, הוא נוצר.

בשל העובדה שתחומי התרבות הרוחנית מגוונים ביותר, אין הגדרה אחת למושג "תרבות". ישנן מספר גישות לפרשנות שלה: אידיאליסטית, חומרנית, פונקציונליסטית, קונסטרוקליסטית, פסיכואנליטית. בכל אחד מהם מובחנים היבטים נפרדים של מושג זה. במובן הרחב, תרבות היא כל פעילות טרנספורמטיבית של אדם, המכוונת הן החוצה והן בתוך עצמו. במובן הצר, זוהי פעילות יצירתית של אדם, המתבטאת ביצירת יצירות של אומנויות שונות.

תרבות רוחנית וחומרית

למרות העובדה שתרבות היא תופעה מורכבת ומורכבת, יש מסורת לחלק אותה לחומר ולרוחני. נהוג להתייחס לתחום התרבות החומרית את כל תוצאות הפעילות האנושית המגולמות בחפצים שונים. זה העולם הסובב את האדם: מבנים, כבישים, כלי בית, ביגוד וגם מגוון ציוד וטכנולוגיות. תחומי התרבות הרוחנית קשורים בייצור רעיונות. אלה כוללים תיאוריות, פילוסופיות, נורמות מוסריות, ידע מדעי. עם זאת, חלוקה כזו היא לרוב שרירותית גרידא. איך, למשל, להפריד בין יצירות של צורות אמנות כמו קולנוע ותיאטרון? הרי ההצגה משלבת בין הרעיון, הבסיס הספרותי, משחק השחקנים וגם עיצוב הנושא.

הופעתה של התרבות הרוחנית

שאלת מקור התרבות עדיין גורמת למחלוקות ערות בין נציגי מדעים שונים. מדעי החברה, שתחום התרבות הרוחנית הוא תחום מחקר חשוב עבורו, מוכיח שבראשית תרבותית קשורה קשר בל יינתק עם היווצרות החברה. התנאי להישרדותו של האדם הפרימיטיבי היה היכולת להתאים את העולם סביבו לצרכיו והיכולת להתקיים בצוות: אי אפשר היה לשרוד לבד. היווצרות התרבות לא הייתה מיידית, אלא הייתה תהליך אבולוציוני ארוך. אדם לומד להעביר חוויה חברתית, יוצר לשם כך מערכת של טקסים ואותות, דיבור. יש לו צרכים חדשים, בפרט, הרצון ליופי, נוצרים צרכים חברתיים, וכל זה הופך למצע להיווצרות תרבות רוחנית. הבנת המציאות הסובבת, החיפוש אחר יחסי סיבה ותוצאה מובילים להיווצרות תפיסת עולם מיתולוגית. הוא מסביר באופן סמלי את העולם מסביב ומאפשר לאדם לנווט בחיים.

אזורים מרכזיים

עם הזמן, כל תחומי התרבות הרוחנית צומחים מתוך המיתולוגיה. העולם האנושי מתפתח והופך מורכב יותר, ובמקביל, מידע ורעיונות על העולם הופכים מורכבים יותר, נבדלים תחומי ידע מיוחדים. כיום, לשאלה מה כולל תחום התרבות הרוחנית יש כמה תשובות. במובן המסורתי, זה כולל דת, פוליטיקה, פילוסופיה, מוסר, אמנות, מדע. ישנה גם ראייה רחבה יותר, לפיה התחום הרוחני כולל שפה, מערכת ידע, ערכים ותוכניות לעתיד האנושות. בפרשנות המצמצמת ביותר, תחום הרוחניות כולל אמנות, פילוסופיה ואתיקה כאזור לגיבוש אידיאלים.

הדת כתחום של תרבות רוחנית

הדת בולטת במקום הראשון. כל תחומי התרבות הרוחנית, לרבות הדת, הם מערך מיוחד של ערכים, אידיאלים ונורמות המשמשים קווים מנחים בחיי האדם. אמונה היא הבסיס להבנת העולם, בייחוד לאדם מימי קדם. מדע ודת הם שתי דרכים מנוגדות להסביר את העולם, אבל כל אחת מהן היא מערכת של רעיונות על האופן שבו האדם וכל מה שמקיף אותו נוצר. הייחודיות של הדת היא שהיא פונה לאמונה, לא לידע. תפקידה העיקרי של הדת כצורה של חיים רוחניים הוא אידיאולוגי. היא קובעת את המסגרת לתפיסת העולם והשקפת עולמו של האדם, מעניקה משמעות לקיום. הדת ממלאת גם תפקיד רגולטורי: היא שולטת ביחסי האנשים בחברה ובפעילותם. בנוסף לאלו, האמונה מבצעת פונקציות תקשורתיות, לגיטימציה ומשדרות תרבותיות. הודות לדת, הופיעו רעיונות ותופעות בולטים רבים, זה היה המקור למושג ההומניזם.

המוסר כתחום של תרבות רוחנית

תרבות מוסרית ורוחנית היא הבסיס להסדרת היחסים בין אנשים בחברה. מוסר הוא מערכת של ערכים ורעיונות על מה הוא רע וטוב, על משמעות חייהם של אנשים ועל עקרונות מערכות היחסים שלהם בחברה. לעתים קרובות חוקרים רואים באתיקה את הצורה הגבוהה ביותר של רוחניות. המוסר הוא תחום ספציפי בתרבות הרוחנית, ותכונותיו נובעות מהעובדה שזהו חוק בלתי כתוב של התנהגות אנשים בחברה. זהו חוזה חברתי שלא נאמר, לפיו כל העמים רואים את הערך הגבוה ביותר של אדם וחייו. התפקידים החברתיים העיקריים של המוסר הם:

רגולטורי - תפקיד ספציפי זה הוא לשלוט בהתנהגות של אנשים, והם אינם נשלטים על ידי אף מוסדות וארגונים השולטים באדם. ממלא דרישות מוסריות, אדם מונע על ידי מנגנון ייחודי הנקרא מצפון. המוסר קובע את הכללים המבטיחים אינטראקציה בין אנשים;

הערכה-ציווית, כלומר פונקציה המאפשרת לאנשים להבין מהו טוב ומהו רע;

חינוכית – בזכותו נוצרת אופיו המוסרי של הפרט.

האתיקה גם מבצעת מספר פונקציות משמעותיות מבחינה חברתית כמו קוגניטיבית, תקשורתית, מכוונת, פרוגנוסטית.

אמנות כתחום של תרבות רוחנית

קולנוע ותיאטרון

הקולנוע הוא אחת האמנויות הצעירות ביותר ובו בזמן האמנויות הפופולריות ביותר. ההיסטוריה שלה קצרה בהשוואה להיסטוריה בת אלף השנים של המוזיקה, הציור או התיאטרון. במקביל, מיליוני צופים ממלאים מדי יום את אולמות הקולנוע, ועוד יותר אנשים צופים בסרטים בטלוויזיה. לקולנוע יש השפעה עוצמתית על מוחותיהם ולבם של צעירים.

היום תיאטרון פחות פופולרי מהקולנוע. עם נוכחותה של הטלוויזיה, היא איבדה חלק מהמשיכה שלה. בנוסף, כרטיסים לתיאטרון הם כעת יקרים. לכן, אנו יכולים לומר כי הביקור בתיאטרון המפורסם הפך למותרות. אולם התיאטרון הוא חלק בלתי נפרד מהחיים האינטלקטואליים של כל מדינה ומשקף את מצב החברה ואת תודעת האומה.

פילוסופיה כתחום של תרבות רוחנית

הפילוסופיה היא הקדומה ביותר באדם. כמו תחומים אחרים של תרבות רוחנית, הוא צומח מתוך המיתולוגיה. הוא משלב באופן אורגני את תכונות הדת.פילוסופים מספקים את הצורך החשוב של אנשים למצוא משמעות. השאלות העיקריות של ההוויה (מהו העולם, מהי משמעות החיים) זוכות לתשובות שונות בפילוסופיה, אך מאפשרות לאדם לבחור את מסלול חייו. תפקידיו החשובים ביותר הם אידיאולוגיים ואקסיולוגיים; הוא עוזר לאדם לבנות מערכת משלו של השקפות וקריטריונים להערכת העולם הסובב אותו. הפילוסופיה ממלאת גם פונקציות אפיסטמולוגיות, ביקורתיות, פרוגנוסטיות וחינוכיות.

המדע כתחום של תרבות רוחנית

התחום האחרון שנוצר בתרבות הרוחנית היה המדע. היווצרותו איטית למדי, והוא נועד בעיקר להסביר את מבנה העולם. מדע ודת הם צורות של התגברות על השקפת העולם המיתולוגית. אבל בניגוד לדת, המדע הוא מערכת של ידע אובייקטיבי שניתן לאימות והוא בנוי לפי חוקי ההיגיון. הצורך המוביל שאדם מספק באמצעות המדע הוא קוגניטיבי. טבע האדם הוא לשאול שאלות שונות, והחיפוש אחר תשובות מוליד מדע. המדע נבדל מכל שאר התחומים של התרבות הרוחנית על ידי הוכחות קפדניות ויכולת אימות של הנחות. בזכותו נוצרת תמונה אובייקטיבית אנושית אוניברסלית של העולם. החברתיים העיקריים שבהם הם קוגניטיביים, השקפת עולם, תרגול-טרנספורמטיבי, תקשורתי, חינוכי ורגולטורי. בניגוד לפילוסופיה, המדע מבוסס על מערכת של ידע אובייקטיבי הניתנת לאימות באמצעות ניסויים.

יום טוב, קוראים יקרים של הבלוג שלנו!

בואו נדבר על מה שתופס את ראש הפירמידה של מאסלו, על הרוחני והיפה. את שאלת הרוחני והתרבותי נושא אדם לאורך כל קיומו, ואתה ואני נצטרך להבין לפחות חלק קטן, אך תיאורטי נלמד, מהחצפת הזו של מידע.

תרבות היא תופעה מורכבת, שניתן לאשש אותה על ידי מתן פרשנויות והגדרות חדשות, אך שלוש גישות נחשבות לנפוצות ביותר:
- גישה טכנולוגית (תרבות, כמכלול של כל ההישגים בפיתוח החיים החומריים והרוחניים של החברה כולה);
- גישת פעילות (תרבות כפעילות יצירתית המתבצעת בתחומי החיים החומריים והרוחניים של החברה);
- גישה ערכית (תרבות כיישום מעשי של ערכים אוניברסליים בעניינים וביחסים של אנשים).
מכאן נובע שלתרבות יש מבנה משלה, מערכת, פונקציות, צורות וכו'. לפיכך, אנו מדברים על תרבות כמוסד של חברה, אשר נקבע היסטורית על ידי מספר גורמים. בפתיחת המידע ההיסטורי על מקור התרבות, ניתקל באזכור הראשון במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ושימוש כמושג פילוסופי ב-18 - נ. המאה ה 19
כיום, המושג "תרבות" מתפרש במובן רחב וצר, המסייע להבין ולהעריך תופעה זו.
!תרבות (שיר)- קומפלקס דינמי מותנה היסטורית של צורות, עקרונות, שיטות ותוצאות של פעילות יצירתית פעילה של אנשים המתעדכנים כל הזמן בכל תחומי החיים הציבוריים.!
!תרבות (צר)- תהליך של פעילות יצירתית פעילה, במהלכו נוצרים, מופצים וצורכים ערכים רוחניים.!

כפי שציינו קודם לכן, התרבות ניחנה במספר פונקציות שהיא נדרשת למלא כתופעה של חיי חברה. וכך, העיקרית פונקציות תרבותיות :

• קוגניטיבי- יוצר רעיון היכן אנו חיים או על עם מסוים, מדינה או תקופה מסוימת;
• מְשׁוֹעָר- מבצעת בידול של ערכים, לרבות העשרת מסורות;
• רגולטורים- יוצר נורמות ועמדות בחברה בכל תחומי החיים והפעילות;
• אִינפוֹרמָטִיבִי- מעביר ידע, ערכים וניסיון של דורות קודמים;
• תקשורתי– שימור והעברה של ערכי תרבות, כמו גם פיתוחם באמצעות תקשורת;
• סוציאליזציה- פיתוח ידע, נורמות, ערכים, מודעות ונכונות למלא תפקידים חברתיים על ידי הפרט והרצון לשיפור עצמי.

בהערכת הפונקציות הללו, אתה מגיע למסקנה שלתרבות יש תפקיד עצום בחיינו, וזה חלק ממרחב גדול שנקרא "חיים רוחניים של החברה". זהו תחום ההוויה בו ניתנת המציאות האובייקטיבית בצורה של פעילות אובייקטיבית מנוגדת, אך כמציאות הקיימת באדם עצמו, שהיא חלק בלתי נפרד מאישיותו.
אם מדברים על הרוחני, מיד עולות בראש האסוציאציות הבאות: ידע, אמונה, רגשות, חוויות, צרכים, יכולות, שאיפות - כל מה שמרכיב את עולמו הרוחני של האדם. המרכיבים של הספירה הרוחנית של החברה הם מוסר, מדע, אמנות, דת ובמידה מסוימת גם משפט. הבה נציג את מבנה החיים הרוחניים של החברה בצורה של תרשים (ראה להלן).

לאחר בחינת התכנית המוצגת בקפידה, אפשר לדמיין עד כמה החיים הרוחניים מרובי פנים, וניתן רק לנחש את הרוחב וההיקף של כל אחד מהמרכיבים שלו, במיוחד המשפיעים על התרבות.
לתרבות מגוון צורות וזנים, בספרות נהוג להבחין בשלושה צורות תרבות: עילית, עממית והמונית; ו שני זנים : תת-תרבות ותרבות נגד.
שקול את הצורות והזנים, תוך ציון התכונות העיקריות שלהם.
צורות תרבות:

1. עִלִית
   נוצר על ידי חלק מיוחס בחברה, או לבקשתם על ידי יוצרים מקצועיים בעלי ידע מיוחד בתחום זה של תהליך היצירה.
2. אֲנָשִׁים
   נוצר על ידי יוצרים אנונימיים שאינם בעלי פרופ. או ידע מיוחד (מיתוסים, אגדות, אפוסים, שירים וריקודים).
3. תִפזוֹרֶת
   צורה המאפיינת את הייצור והצריכה התרבותית המודרנית.

מגוון תרבות:

1. תת-תרבות
   חלק מתרבות משותפת, מערכת ערכים הטבועה בקבוצה מסוימת (דתית, אתנית, קבוצות פליליות).
2. תרבות נגד
   התנגדות ואלטרנטיבה לתרבות השלטת בחברה (היפים, פאנקיסטים, סקינים וכו').

ומה שהכי מפתיע, כל צורה ומגוון מפתיעים ברוחב הדעות שלו, וכמה צרכים ותחומי עניין הוא יכול לספק.

כתוצאה מכך, אני רוצה לומר שכל אחד מאיתנו הוא היוצר של התרבות שלו, שבעוד שנים רבות תוזכר בספרי ההיסטוריה, וחשוב מאוד שנשאיר מאחורינו, תרבות ההמונים היא תוצר של גלובליזציה. , ואנו לא צריכים לשכוח את המקוריות של האנשים הרב-לאומיים והגדולים שלנו.

© Maria Rastvorova 2015.

היבט חשוב בתפקוד והתפתחות החברה הוא החיים הרוחניים שלה. ניתן למלא אותו בתוכן עשיר, היוצר אווירה רוחנית חיובית בחייהם של אנשים, אקלים מוסרי ופסיכולוגי טוב.

במקרים אחרים, החיים הרוחניים של חברה יכולים להיות דלים וחסרי ביטוי, ולפעמים שולט בה חוסר ממשי ברוחניות. בתוכן החיים הרוחניים של החברה באה לידי ביטוי המהות האנושית האמיתית שלה. הרי הרוחני (או הרוחניות) טבועה רק באדם, מבדילה ומעלה אותו מעל שאר העולם.

המרכיבים העיקריים של החיים הרוחניים של החברה. החיים הרוחניים של החברה מורכבים מאוד. היא אינה מוגבלת לביטויים שונים של תודעת אנשים, מחשבותיהם ורגשותיהם, אם כי עם סיבה טובה ניתן לומר שהתודעה שלהם היא הליבה, הליבה של החיים הרוחניים האישיים שלהם והחיים הרוחניים של החברה.

המרכיבים העיקריים של החיים הרוחניים של החברה כוללים את הצרכים הרוחניים של אנשים המכוונים ליצירה וצריכה של הערכים הרוחניים המתאימים, כמו גם את הערכים הרוחניים עצמם, כמו גם פעילויות רוחניות ליצירתם, ובכלל, ייצור רוחני. מרכיבי החיים הרוחניים צריכים לכלול גם צריכה רוחנית כצריכה של ערכים רוחניים ויחסים רוחניים בין אנשים, כמו גם ביטויים של התקשורת הרוחנית הבין אישית שלהם.

הבסיס לחיים הרוחניים של החברה הוא פעילות רוחנית. ניתן להתייחס אליו כפעילות תודעתית, שבמהלכה עולות מחשבות ורגשות מסוימים של אנשים, תמונותיהם ורעיונותיהם לגבי תופעות טבע וחברתיות. התוצאה של פעילות זו הן השקפות מסוימות של אנשים על העולם, רעיונות ותיאוריות מדעיות, השקפות מוסריות, אסתטיות ודתיות. הם מגולמים בעקרונות מוסריים ונורמות התנהגות, יצירות אמנות עממיות ומקצועיות, טקסים דתיים, טקסים וכו'.

סוג מיוחד של פעילות רוחנית הוא הפצת ערכים רוחניים על מנת להטמיע אותם לכמה שיותר אנשים. הכוחות המניעים העיקריים של פעילות רוחנית הם צרכים רוחניים.

ישנה משימה להעלות את רמת התרבות של צריכה רוחנית. במקרה זה, יש לחנך את הצרכן על ידי היכרות עם תרבות רוחנית אמיתית. לשם כך יש צורך לפתח ולהעשיר את התרבות הרוחנית של החברה, להפוך אותה לנגישה ומעניינת עבור כל אדם.

ייצור וצריכה של ערכים רוחניים מתווכים על ידי יחסים רוחניים. הם באמת קיימים כיחס של אדם ישירות לערכים רוחניים מסוימים (בין אם הוא מאשר או דוחה אותם), כמו גם יחסו לאנשים אחרים לגבי ערכים אלה - ייצורם, הפצה, צריכה, הגנה שלהם.

כל פעילות רוחנית מתווכת על ידי יחסים רוחניים. על בסיס זה ניתן לייחד סוגים של יחסים רוחניים כמו יחסים קוגניטיביים, מוסריים, אסתטיים, דתיים וכן יחסים רוחניים הנוצרים בין מורה לתלמיד, מחנך ומי שהוא מחנך.

יש לציין שהמונח "תרבות" מגיע מהמילה הלטינית cultura - טיפוח, עיבוד, חינוך, פיתוח. בתחילה, פירוש הדבר היה עיבוד האדמה, עיבודה, כלומר שינויה על ידי אדם כדי להשיג יבול טוב.

פילוסופים מתקופת הרנסנס הגדירו את התרבות כאמצעי ליצירת אישיות אוניברסלית אידיאלית - משכילה מקיפה, משכילה, משפיעה לטובה על התפתחות המדעים והאמנויות, תורמת לחיזוק המדינה. הם גם העלו את בעיית הציוויליזציה כמבנה חברתי ספציפי, נבדל מהברבריות.

עלינו להסכים עם חוקרים רבים שתרבות היא תופעה חברתית גרידא הקשורה לחיי אדם. הגדרה כזו משקפת רק את הכללית ביותר בתרבות, שכן אנו יכולים לומר את אותו הדבר על החברה האנושית. זה אומר שכבר בעצם הגדרת המושג "תרבות" חייב להיות משהו שמבדיל אותו מהמושג "חברה". ניתן לשים לב שהמיזוג בין התרבותי לחברתי קיים רק בשלב נמוך מאוד של התפתחות החברה. ברגע שמתחילה חלוקת העבודה החברתית - הפרדת החקלאות מגידול בקר, מלאכה מחקלאות; מסחר מחקלאות, גידול בקר ומלאכת יד, אז מתחילה צמיחתן של בעיות חברתיות ממש.

באותו אופן, זה פסול לזהות ייצור רוחני עם תרבות רוחנית. ייצור רוחני הוא ייצור של כל מיני רעיונות, נורמות, ערכים רוחניים, ותרבות רוחנית היא גם ייצור ערכים רוחניים בעצמם, וגם תפקודם וצריכתם, לרבות בחינוך, חינוך, צורות שונות של חיי אדם ותקשורת. וכאן, בין ייצור רוחני לתרבות רוחנית, יש את הקשר והאינטראקציה הכי קרובים, אבל אי אפשר לצמצם את האחד לשני. התרבות הרוחנית כוללת ייצור רוחני וקובעת אותו, והייצור הרוחני תורם לפיתוח התרבות הרוחנית.

כפי שאנו יכולים לראות, הרצון להבהיר את בעיית היחסים בין תרבות לחברה מוביל בהכרח להבנת התרבות כמערכת של ערכים חומריים ורוחניים המעורבים בפעילות היצירתית המתקדמת חברתית של האנושות בכל תחומי ההוויה וההוויה. קוגניציה, יחסיה החברתיים, תודעת הציבור, מוסדות חברתיים וכו' ה. מערכת הערכים הרוחניים היא מערכת של נורמות מוסריות ואחרות חברתיות, עקרונות, אידיאלים, גישות, תפקודם בתנאים היסטוריים ספציפיים. יש לציין כי התרבות אינה מצטמצמת לערכים כתוצאות מוגמרות. היא משלבת את מידת ההתפתחות של האדם עצמו. אין תרבות בלי אדם, כשם שאין תרבות במצב סטטי. תרבות אינה ניתנת להפרדה מכל חייו של אדם שהוא נושאה ויוצרה. האדם הוא קודם כל יצור תרבותי והיסטורי. תכונותיו האנושיות הן תוצאה של הטמעת השפה שלו, האוריינטציות הערכיות של החברה והקהילה החברתית או הלאומית אליה הוא משתייך, כמו גם ניסיון וכישורים לעבודה, מסורות, מנהגים, ערכים רוחניים וגשמיים שהורשתו מ. דורות קודמים ונוצר על ידו.

תרבות היא מדד לאדם באדם, מאפיין של התפתחותו שלו, כמו גם התפתחות החברה, האינטראקציה שלה עם הטבע.

בעיית הממד האנושי הבחינה בעת העתיקה.

אי אפשר שלא לשים לב לחשיבות הממד האישי של התרבות מנקודת מבטו של יחס האדם לטבע. היום כבר מדברים על תרבות אקולוגית, המשקפת את יחס האדם לטבע, את המוסר שלו. המוסר האקולוגי הזה צריך לפעול כעת כציווי קטגורי של הפרט, המדינה והחברה. אדם בא לעולם לא כמפיק ולא כאדם, אלא כאדם. הוא מטמיע הן את התכונות הטבעיות והן החברתיות של הווייתו בצורה שבה הוא מוצא אותן בסביבתו, משום שאינו יכול לבחור סוג חברה כזה או אחר או רמת התפתחותם של ערכי תרבות. האדם הוא אותו יסוד במערכת "טבע - אדם - חברה", שבאמצעותו משתנים הטבע, החברה והאדם עצמו. ומהם הממדים האישיים של האדם עצמו, מהן האוריינטציות הערכיות שלו, תלויים (אם, כמובן, קיימים תנאים אובייקטיביים מסוימים) בתוצאות פעילותו. לכן, תודעה ואחריות, רחמים ואהבה לטבע – אין זו רשימה מלאה של תכונות אנושיות המודדות את המגע של האדם עם הטבע, התרבות האקולוגית של האדם.

כאשר אנו מדברים על התרבות האקולוגית של החברה, יש לשים לב ש"טכנולוגיה טובה" (כזו שמתמקדת בשימור ובילוי הטבע) מעניקה, בהתאמה, "אקולוגיה טובה". התרבות האקולוגית של החברה, הקשורה בדאגה להרמוניה של האדם והטבע, משלבת בתוכו ערכים חומריים ורוחניים המשרתים הן את הטבע והן את האדם כחלק בלתי נפרד ממנה.

המרכיבים העיקריים של החיים הרוחניים של החברה הם:

פעילות רוחנית;

ערכים רוחניים;

צרכים רוחניים של אנשים;

צריכה רוחנית;

תודעה אינדיבידואלית;

תודעה ציבורית.

מהות המושגים "תרבות", "תחום תרבותי-חברתי" ו"פעילות חברתית-תרבותית"

כפי שאמרו קונפוציוס ואפלטון הגדולים, כל עסק חייב להתחיל ב"תיקון שמות" – הבהרת התוכן של מושגי יסוד. יש להתייחס לתוכן המושג "תרבות" במסגרת הדיסציפלינה הנלמדת בשני היבטים:

1. כדרך להיות אדם כיצור חברתי, כמערכת של חוויה חברתית תורשתית לא גנטית. בהקשר זה, התרבות יוצרת סביבה חומרית ורוחנית התורמת להיווצרותו ולהעלאתו של האדם.

2. כתחום ספציפי בחיי החברה (תחום התרבות), לרבות שימור ושימוש במורשת תרבותית והיסטורית (מוזיאון, ספרייה וארכיון, מסורות לאומיות ומקומיות, חגים וכו'), חינוך לאמנות וחינוך ילדים יצירתיות, אמנות, פעילות יצירתית (בעיקר אמנותית), מיצג, פעילות קונצרט, ארגון פנאי ובידור, חובבנות, אומנויות ומלאכות אתנוגרפיות, וכן פעילויות המספקות אותם (כלכלת תרבות, משפטים, מימון, ניהול, מידע, הכשרה והכשרה מחדש של הסביבה המקצועית, פיתוח בסיס חומרי וטכני וכו')

בהקשר זה, נראה כי ראוי לשקול את עצם המושג "פעילות חברתית-תרבותית". בית הספר לתרבות של מוסקבה צמצם את זה לנוסחה:

"פעילות חברתית-תרבותית היא פעילות חינוכית המתמקדת באדם, בחשיפה ממצה של הפוטנציאל הרוחני שלו".

הגדרה רחבה יותר ניתנת על ידי V.V. טואב ומכנה את ה-SKD "חברה מבוקרת ומוסדותיה החברתיים, תהליך הכרת התרבות של האדם". נ.נ.ירושנקו משלים את הנוסח הזה באופן הבא: "פעילות חברתית-תרבותית מכוונת לא רק להכיר לאדם את התרבות, אלא גם ליצור תנאים לתרבות להפוך לבסיס לאינטראקציה חברתית".

מנקודת מבטם של חוקרים אחרים, פעילות תרבותית אינה אלא פעילות שמטרתה יצירה, שימור, הפצת ערכי תרבות והיכרות עמם של פלחים שונים באוכלוסייה.

עבודה סוציאלית היא פעילות לסיוע ליחידים, קבוצות או קהילות במימוש צרכיהם החומריים והרוחניים, תוך הבטחת אפשרות תפקודם המלא בחברה כנושאיה.

הפדגוגיה החברתית מתפרשת כיום כתיאוריה של חינוך חברתי של אדם לאורך כל שלבי מסלול חייו, כמרכיב פדגוגי בעבודה סוציאלית.

בהמשך המחשבה, ניתן לומר ש"חברתי" מצביע על אופייה בעל אוריינטציה חברתית של פעילות משמעותית לאדם, "תרבותי" חושף את המשמעויות התרבותיות והערכיות המשמעותיות של פעילות זו.

טבלה 1 - היחס בין חברתי לתרבות בפעילויות חברתיות-תרבותיות.

היבט חברתי	היבט תרבותי
1. אישיות כנושאת תפקידים חברתיים, מערכות יחסים, מעשים, בעיות;	1. אישיות כנושאת תכונות "תרבותיות", נושא היצירה התרבותית;
2. קהילה חברתית (אגודה, ארגון, תנועה) כמוסד חברתי, נושא היחסים החברתיים;	2. קהילה חברתית כמכלול של פרטים המאוחדים על ידי מטרות, ערכים משותפים, כנושא של התפתחות עצמית של תרבות;
3. אזור שלמות מינהלית-טריטוריאלית מוסדית;	3. האזור כשילוב של כוחות חברתיים-תרבותיים, קבוצות, תנועות, כנושא פוטנציאל תרבותי (כולל מקוריות היסטורית, תרבותית ואתנו-תרבותית, מאפייני נוף, מסורות, אגדות, אנדרטאות היסטוריה ותרבות);
4. החברה כמערכת מורכבת של תפקוד ואינטראקציה של מוסדות חברתיים שונים;	4. החברה (העם) כנושאת שלמות רוחנית וזהות היסטורית ותרבותית;
5. החברה כמכלול של אומות, עמים, קבוצות אתניות ממוסדות;	5. האנושות כמכלול של תרבויות לאומיות.

בעקבות האמור לעיל, ניתן להגדיר פעילות חברתית-תרבותית בהתאמה כתחום פעילות רב-תכליתי אינטגרטיבי, אחד ממרכיבי העבודה הסוציאלית; מטרתו ארגון פנאי רציונלי ומשמעותי של אנשים, סיפוק ופיתוח צרכיהם התרבותיים, יצירת תנאים למימוש עצמי של כל פרט, חשיפת יכולותיו, שיפור עצמי ויצירתיות חובבנית במסגרת. של זמן פנוי.

מכאן יוצא שפעילות חברתית-תרבותית כתהליך, המבטאת את המהות וההיגיון של ההשפעה הפדגוגית, פועלת כחיבור בין אובייקט לסובייקט. כתוצאה מכך, מערכת הניהול של פעילות זו אינה שונה מניהול הפעילות של כל תחום אחר.

תרבות היא היבט מהותי בתחומי החיים השונים של החברה: ייצור, פוליטי ומשפטי וכו'. היבט זה של החתך הסוציולוגי של מבנה התרבות מאפשר לייחד מרכיבים כמו תרבות ייצור, תרבות פוליטית, תרבות משפטית וכו'. .

הייצור הוא אחד התחומים החשובים ביותר בחברה. זה מתחלק לייצור רוחני וייצור גשמי.

ייצור רוחני הוא ייצור של מוצרים המספקים את הצרכים הרוחניים של האדם (ספרים, ציורים, מאמרים). לפיכך, ייצור רוחני הוא התרבות עצמה, אך נלקחת לא בפני עצמה, אלא בהקשר חברתי-כלכלי וממסדי.

ייצור חומרי הוא, ראשית, ייצור של מוצרים המספקים את צרכיו החומריים של אדם (למזון, ביגוד, דיור), ושנית, ייצור של אמצעים חומריים בעזרתם צורכי תקשורת, הובלת מוצרים, צרכים רוחניים מסופקים.

למשל, הפקת שחקנים, טלוויזיות לא ניתן לייחס להפקה רוחנית, שכן הנגן או הטלוויזיה עצמם אינם מספקים צרכים רוחניים. הוא משמש רק כאמצעי שבאמצעותו המוצר הרוחני הופך לזמין לצרכן.

בהיבט הסוציו-אקונומי, לייצור החומרי בכלל וליצור הרוחני יש דמיון מסוים - אלו צורות בעלות על אמצעי הייצור, צורות חלוקת רווחים וכו'. אולם הדמיון הזה הוא יחסי מאוד: לייצור הרוחני יש משלו. פרטים בהקשר זה, בנוסף, ענפים שונים של ייצור רוחני שונים זה מזה באופן משמעותי.

הייצור הרוחני והחומרי נבדלים עוד יותר מבחינת המוצר, הטכנולוגיה של ייצורו וארגון העבודה.

עם זאת, גם הבדלים אלה לא צריכים להיות מוחלטים. בזמן הנוכחי, לצד שימור ההבדלים, סוללת את דרכה גם נטייה להתקרבות בין ייצור רוחני לגשמי; לא בכדי אנחנו מדברים על תעשיית הפנאי, תעשיית התצוגה העסקית וכו'.

בהתחשב בהבדלים והדמיון בין ייצור רוחני לגשמי, נשתמש עוד במושגים המוכללים של "ייצור", ובהתאם, "ייצור חברתי" וכו'.

בהתאם לתכנית המתודולוגית שהוצעה בסעיף הקודם, על מנת להגדיר את המושג "תרבות ייצור", יש צורך להבהיר את ההיבטים האנתרופולוגיים של תופעה זו ואת הספציפיות התפקודיות שלה. בהתאם למושג זה של "תרבות הייצור", ניתן לתת את ההגדרה המקדימה הכללית ביותר הבאה: "תרבות הייצור" היא השיטות והתוצאות של פיתוח וניצול הפוטנציאל האנושי של נושאי הייצור החברתי על מנת להגביר את יעילותה ולספק יותר ויותר את האינטרסים של החברה על בסיסה.קבוצות חברתיות אינדיבידואליות ואינדיבידואלים.

מכיוון שנושא הייצור החברתי הם, במיוחד, מפעלים בודדים, ניתן לדבר על תרבות הייצור ביחס למאפיינים של מפעל, תעשייה, מפעל, מפעל.

בנוסף, בהתחשב בכך שהמושג "תרבות הייצור" מתאם למושג "נושא הפעילות", הגיוני לייחד שתי רמות במבנה שלו: ניהולי והמוני. לגבי כל אחד מהם, בנפרד, מן הסתם נכון יותר ליישם את המושג "תרבות עבודה". הסינתזה של תרבות העבודה של הרמות הניהוליות וההמוניות נותנת מצב מסוים של תרבות הייצור.

מכיוון שהייצור המודרני הוא תחום יישום של ההישגים האחרונים של המדע והטכנולוגיה, הסימן הכרחי הראשון של תרבות ייצור הוא שלמשתתפים בה יש כמות גדולה של ידע ומיומנויות מקצועיות.

הצמיחה העולה על המדע בהשוואה לייצור קובעת את ההתפתחות הדינמית של האחרון, את הופעתן של תעשיות חדשות ובהתאם לכך, מקצועות. מכאן קריטריון כזה של תרבות העבודה, הן ברמה הניהולית והן ברמה ההמונית, כמו היכולת של עובדים לחדש כל הזמן את הידע שלהם, נכונות לשלוט בסוגים חדשים של פעילות בתנאים חדשים.

חשיבות התרבות האסתטית של העובד היא רבה ואין עוררין. תחושת הפרופורציות, הרמוניה או חוסר הרמוניה של שילוב אלמנטים שונים, רגישות לשילובי צבעים לא רק תורמת לייצור מוצרים איכותיים, אלא גם הופכת את העובד לחוסר יכולת פיזית לנישואין, תחזוקה מרושלת של מקום העבודה. הפקה דינמית מפותחת היא בלתי אפשרית ללא תרבות גבוהה של תקשורת בין משתתפיה. אחרת, כשלים בקצב, חוסר עקביות ואווירה פשוט לא אנושית הם בלתי נמנעים, מה שמפריע להתפתחות ההפקה.

שאלת מקומה של התרבות המוסרית של העובד במבנה תרבות הייצור ראויה לתשומת לב מיוחדת.

יש דעה קדומה רווחת לפיה הקפיטליזם יוצר תמריצים כלכליים חזקים כל כך לעבודה, עד שהוא אינו זקוק למוטיבציה מוסרית לפעילות עבודה. אולם, אין זה המקרה. כידוע, ההצלחות הכלכליות של המדינות הקפיטליסטיות המפותחות מבוססות במידה רבה על האתיקה של הפרוטסטנטיות, לפיה עבודה קשה, יחד עם חסכנות, הם ערכי המוסר החשובים ביותר.

בעניין זה מתברר כי תרבות שבה השפעת הדת נחלשת, קיימת בעיה חריפה, המורכבת מהצורך במתן הצדקה חילונית לכללי ולעקרונות מוסר העבודה.

קריטריון ספציפי לעבודה ברמת הניהול הוא היכולת לארגן עבודה, להשתמש בפוטנציאל האנושי ובעיקר באינטרסים האישיים של משתתפי ההפקה, כדי להשיג את האפקטיביות שלה.

לפיכך, ניתן לומר בבטחה שתרבות העבודה משקפת את המצב הכללי של תרבות החברה. זה לא מפתיע, שכן העבודה היא הסוג החשוב ביותר של פעילות אנושית ותחום היישום הגדול ביותר, וכתוצאה מכך, פיתוח הכוחות החיוניים שלה. לכן, העלאת תרבות העבודה, שהיא תנאי להתפתחות מוצלחת של כל חברה, מחייבת שיפור של כלל מערכת התרבות שלה. ולהיפך, עלייה בתרבות העבודה ודאי תגיב לעלייה ברמה התרבותית של החברה כולה.

תרבות פוליטית.פוליטיקה היא תחום של יחסים בין קבוצות חברתיות ומדינות שונות. אחד הצדדים שלה הוא התרבות הפוליטית, שבמובן זה יכולה להיחשב כתחום תרבות עצמאי, שיש לו טריטוריה ספציפית משלו במרחב החברתי. עם זאת, התרבות הפוליטית היא בו-זמנית מרכיב הכרחי לא רק של פעילות פוליטית, אלא גם מסוגים אחרים: אמנותית, תעשייתית ואפילו פנאי. במשמעות שניה זו, המושג "תרבות פוליטית", כמו גם המושג "תרבות מוסרית", מתאם למושג "נושא הפעילות" כאחד המאפיינים של האחרון.

בהתבסס על השיקולים הנ"ל והעקרונות המתודולוגיים ששימשו קודם לכן, ניתן להגדיר את המושג "תרבות פוליטית" כך: "תרבות פוליטית היא האמצעים והתוצאות של התפתחותו של אדם כסובייקט של פוליטיקה".

כמו תרבות הייצור, ניתן לבנות את התרבות הפוליטית לרמות ניהוליות והמוניות. כל אחד מהם, בתורו, יכול להיות מובנה לרבדים אידיאליים ואמיתיים, רוחניים ומעשיים וכו'.

נושא זה יידון ביתר פירוט בסעיף 3 של מדריך זה.

תרבות משפטית.משפט הוא תופעה חברתית-תרבותית מורכבת מאוד. היא קמה כמענה לצורכי החברה בהסדרה ברורה של היחסים בין נושאים שונים של פעולה חברתית: פרטים בודדים, קבוצות חברתיות, מדינות. הצד השני של צורך זה היה יצירת מערכת פיקוח, בקרה על עמידה בנורמות שנקבעו ומערכת ענישה על חריגות מהנורמות.

סיפוק הצורך הכפול הזה - ליצור ולשפר את מערכת הנורמות והשליטה על שמירתן - התאפשר עם כניסתה של המדינה.

שליטה ממלכתית על עמידה בנורמות היחסים בין אנשים היא מה שמבדיל בצורה חדה בין החוק לבין המוסר. החברה מפקחת על קיום אמות המידה המוסריות.

הבדל נוסף בין משפט למוסר הוא שנורמות המשפט באות לידי ביטוי בבהירות מרבית ומעוגנות בחוקים, בעוד שנורמות המוסר פחות מובחנות, מאפשרות מגוון רחב יותר של פרשנויות והן פחות הכרחיות.