החיים והחיים של רוסיה העתיקה'. החיים בקייב רוס. החיים בקייב רוס

החיים הרוסיים התפתחו במשך מאות רבות של שנים, תוך שהם עוברים שינויים ותוספות ממאה למאה. יחד עם זאת, בשכבות חברתיות שונות, החיים יכולים להיות שונים בתכלית, ולעתים התפתחותם יכולה להתנהל אחרת לגמרי.עד המאה ה-19, יותר מ-85% מאוכלוסיית רוס היו תושבים כפריים. לכן, במוחם של אנשים, הביטוי "רוסית חיים מסורתיים” קשורה קשר הדוק בדיוק לאופן שבו סודרו חיי הכפריים.

חיי האיכרים הרוסים התבססו בעיקר על מסורות - כללים לא כתובים שהשפיעו כמעט על כל היבטי החיים, כולל קישוט הבית. צריף הכפר היה מכלול שלם של מבני בית ומגורים שונים. החומר העיקרי היה בולי עץ, כלי הבנייה העיקרי היה גרזן. בתים כאלה נקראים "קצוצים". הגג היה עשוי קש, לוחות או רעפים. הצריף היה מוקף במבנים שונים - בתי עופות, מכלאות בקר, סככות, רפתות. ככל שאדם היה יותר משגשג ועשיר, כך היה ביתו טוב יותר.

הצריף המסורתי של איכר רוסי כלל בדרך כלל חדר אחד. רוב הרהיטים (ספסלים, מדפים) היו "מובנים" והיו חלק ישיר ממבנה הבית. את המקום המרכזי בכל בית תפס תנור רוסי. הוא שימש לחימום החדר, לבישול. בעזרתו יובשו פטריות ופירות יער לחורף. ליד הכיריים הייתה חנות חרסינה. לכל בית הייתה מה שנקרא "פינה אדומה" - מקום בו אותרו אייקונים ומנורות. כדי לאחסן כלים וכלי בית אחרים בבית היו מדפים מיוחדים, שנקראו "פולובוצ'ניק". לאחסון בגדים, נעשה שימוש בשידות ויתדות שננעצו ישירות לתוך הקירות. גילוף עץ וצביעה היו בשימוש נרחב בעיצוב הפנים של הקירות והתקרה.

החלק העיקרי של תזונתו של האיכר ברוסיה העתיקה היה מוצרי מאפהמשיפון או שיבולת שועל: לחם, פנקייק, פשטידות, לחמניות. לכן, אין זה מפתיע שהמילה "לחם" באה למשמעות של משהו יותר מסתם אוכל. הוא הפך לסמל אמיתי של איכרים רוסים. גם עכשיו כולם זוכרים את האמרה "לחם הוא ראש הכל". כל מה שגדל שימש גם למאכל. בעצמך: לפת, כרוב, סלק, קטניות. בשר נצרך בעיקר בחגים. דגים נאכלו לעתים קרובות יותר, מיובשים, מיובשים ומבושלים. בקיץ נאספו ביערות פטריות ופירות יער.

באופן כללי, חיי האיכרים היו קשורים קשר הדוק לאמונותיהם של הסלאבים העתיקים, שהגדירו בבירור את הזמן לסוגים שונים של עבודה, מנוחה, נישואים וכו '.

חזור לרשימה

ארכיטקטורה קייב רוס

2.1 ארכיטקטורה של קייבאן רוס עד המאה ה-11

עד סוף המאה X. ברוס לא הייתה אדריכלות אבן מונומנטלית, אבל היו מסורות עשירות של בנייה מעץ, שכמה צורות שלהן השפיעו לאחר מכן על אדריכלות האבן ...

אמנות קייבאן רוס

פולקלור של קייבן רוס

שפה היא בעיקר אמצעי תקשורת בין אנשים. זה מחבר את האישיות עם קבוצה חברתית: ועם הסביבה הקרובה ביותר - משפחה, לכו אחרי חבר, ועם קבוצה חברתית רחבה יותר - שבט, שבט, אומה ...

היסטוריה של התרבות הרוסית הישנה

6. ציור של Kievan Rus.

האמנות של קייבאן רוס קשורה לדת לפי נושאים, תוכן וצורה. לכן, אופייני לו ללכת בעקבות הקאנון, כלומר. באמצעות סט עקבי של נושאים, סוגי תמונות וקומפוזיציה...

תולדות התרבות הרוסית של המאות ה-5-16

3. תרבות קייבאן רוס

המאה ה-IX בהיסטוריה של העם הסלאבי נפתחת עמוד חדש. מתחיל תהליך איסוף השבטים הסלאביים תחת סמכות נסיכותית אחת בעזרת כוח צבאי - נולדת מדינה חזקה צעירה ...

תרבות של רוסים עתיקים

החיים בקייב רוס

לחיים בקייבאן רוס היה הבדל משמעותי באורח החיים של אנשים מאזורים שונים במדינה, ערים וכפרים, האליטה הפיאודלית והאוכלוסייה הכללית. אנשי רוסיה העתיקה חיו כמו בערים גדולות בזמנם...

תרבות קייבן רוס

8. מהפכה נפשית נוצרית בתרבות קייבאן רוס במאה ה-11

הטבילה של רוס על ידי הנסיך ולדימיר סימנה את תחילת היווצרותה של מערכת ערכית-תמטית ספציפית, אותה נקרא תת-התרבות הנוצרית ...

לימודי תרבות ונושאיהם. תרבות קייבן רוס

3. תרבות קייבאן רוס

התרבות שהתפתחה בקייבאן רוסיה שונה במקוריותה מהתקופות שקדמו לה. ראשית, זוהי תרבות הציוויליזציה, אשר שונה מתרבויות ברבריות. כל הניסיונות להניח את היסודות של ציוויליזציה יציבה...

התרבות הרוסית בתקופת רוסיה קייב ונסיכויות ספציפיות (מאות IX-XIII)

1.1 תרבות קייבאן רוס (IX - תחילת המאה ה- XII)

מערכת המדינה ותרבות החומר. קייבאן רוס - מדינה פיאודלית מוקדמת של ה-9 - השליש הראשון של המאה ה-12, המאחדת את המזרח הסלאבי ומספר שבטים לא סלאבים, עם מרכז בקייב ...

תנאים חברתיים להיווצרות כתיבה והופעת בתי הספר הראשונים בקייבאן רוס

2. הופעתם של בתי הספר הראשונים בקייבאן רוס

היה קיים בחינוך של רוסיה העתיקה ובבית הספר. ירוסלב החכם הקים בנובגורוד בית ספר לילדי אנשי הדת: הם לימדו כתיבה, ספירה ותיאולוגיה. לחינוך ברוסיה באותה תקופה היו שורשים זהים לספרות ...

התרבות האוקראינית: היווצרות והתפתחות

2. תרבות קייבאן רוס

מדינה ראשונה הסלאבים המזרחיים- Kievan Rus, היה קיים במאות IX - XIII. על פי הערכות שונות, היו בה בין 3 ל-12 מיליון אנשים והיא השתרעה על שטח של כ-800 אלף מ"ר. ק"מ (כמעט מחציתו נמצא בתוך אוקראינה המודרנית) ...

1. ירוסלב החכם וההתפתחות התרבותית של קייבאן רוס

לאחר מאבק פנימי ארוך, יושב על שולחן קייב ירוסלב (1019-1054), שכונה "החכם", ששלט פה אחד במשך 18 שנים.

חיים רוסיים

במידה רבה, הוא יישם טוב יותר את כל מה שלדימיר השיג: הוא הרחיב את גבולות המדינה ...

מאפייניםספר בכתב יד של קייבאן רוס

2. מאפיינים אופייניים של הספר בכתב ידו של קייבאן רוס

לספר בכתב יד של קייבאן רוס יש מוזרויות מסוימות הטבועות רק בו. כבר אופיינו המאסטרים של הספרים הראשונים הידועים לנו רמה גבוהה תרבות אמנותיתטעם מושלם. הדבר הראשון שיש לציין...

מאפיינים אופייניים של הספר בכתב יד של קייבאן רוס

3. מראות ספרותיים של קייבאן רוס

להתפתחות הגבוהה של התרבות של קייבאן רוס הייתה תת-קרקע חזקה שנוצרה על ידי קודמותיה: כתיבה מפותחת, חזון פיגורטיבי של תופעות, היכולת להפוך אירועים היסטוריים וכוח אדם לעלבונות אמנותיים"...

מאפיינים אופייניים של הספר בכתב יד של קייבאן רוס

4. אמנות מוזיקלית של קייבאן רוס

האמנות המוזיקלית של הסלאבים המזרחיים של תקופת קייבאן רוס הגיעה לרמה גבוהה. עדות לכך היא מורשת הפולקלור, שירת פולחן רוסית עתיקה, מוזיקה של החצר הנסיכותית, מוזיקה צבאית (צבאית) ...

מאפיינים אופייניים של הספר בכתב יד של קייבאן רוס

5. תרומתה של קייבאן רוס לפיתוח התרבות

Kievan Rus, לאחר שלט ההישגים הטובים ביותרעמי הסלאבים המזרחיים, במהלך המאות ה-IX-XII. בנה תרבות ייחודית וגבוהה, שלקחה מקום בולטבין תרבויות אירופה ואסיה...

חזור לרוסיה העתיקה

לחיים בקייבאן רוס היה הבדל משמעותי באורח החיים של אנשים מאזורים שונים במדינה, ערים וכפרים, האליטה הפיאודלית והאוכלוסייה הכללית. אנשי רוסיה העתיקה חיו הן בערים גדולות לתקופתם, המונה עשרות אלפי אנשים, והן בכפרים עם כמה עשרות משקי בית וכפרים, בעיקר בצפון מזרח המדינה, שבהם התקבצו שניים או שלושה משקי בית. .

העמים הממוקמים לאורך נתיבי המסחר חיו הרבה יותר טוב מאלה שחיו בביצות דרגובו ובאוראל. איכרים גרו בבתים קטנים. בדרום היו אלה חפירות למחצה, שאף היו להן גגות עפר.

בקייבאן רוס, הצריף הצפוני גבוה, לעתים קרובות דו-קומתי, החלונות קטנים, אבל יש חמישה או שישה מהם, וכולם נמתחים לכיוון השמש, עלו גבוה מהאדמה. חופה, סככה, מזווה, הכל תחת קורת גג אחת, צמודים לדופן הצריף. קשה לדמיין בית נוח יותר עבורו אקלים קשהצפון עם חורפים קרים ארוכים. השטחים, המרפסות, מדרונות הגג של הבקתות הצפוניות הרוסים מעוטרים בעיטור גיאומטרי קפדני אך אלגנטי. מוטיב הגילוף האהוב הוא רוזטה סולארית, סמל עתיק לחיים, אושר, רווחה.

"בתוך בקתות האיכרים נוקו בקפדנות, אך באלגנטיות. בבקתה בפינה הקדמית מתחת לאיקונות יש שולחן גדול לכל המשפחה, ספסלים מובנים רחבים עם קצוות מגולפים לאורך הקירות, מעליהם מדפים לכלים.

הספק-ארון הצפוני מעוטר באלגנטיות בציור של ציפור סירין וסוסים, פרחים ותמונות עם תמונות אלגוריות של עונות השנה. שולחן חגיגיכיסו אותו בבד אדום, שמו עליו כלים מגולפים וצבועים, מצקות, מנורות מגולפים ללפיד. מצקות היו בצורות וגדלים שונים, הם שפכו דבש או קוואס. דליים מסוימים מתאימים למספר דליים.

קערות השתייה היו בצורת סירה. ידיות דלי נעשו בצורה של ראש סוס או ברווז. מצקות עוטרו בנדיבות עם גילופים או ציורים. סביב מצקת גדולה שהתנשאה במרכז השולחן, הם נראו כמו ברווזונים סביב תרנגולת. מצקות בצורת ברווז נקראו מצקות ברווז. כמו כן נחתמו כלים שהופכים האחים למשקאות בצורת נשף, וניתנו להם כתובות, למשל, בתוכן הבא: "רבותי, בקרו, אל תשתכרו, אל תחכו לערב! " מלחיות יפות בצורת סוסים וציפורים, קערות וכמובן כפיות נחצבו מעץ. הכל היה עשוי מעץ - רהיטים, סל, מרגמה, מזחלת ועריסה לילד. לעתים קרובות אלה כלי ביתצבוע מעץ. המאסטר חשב לא רק לעשות את הדברים האלה נוחים ולשרת היטב את מטרתם, אלא דאג ליופיים שלהם, לשמח אנשים, להפוך את העבודה, אפילו הקשה ביותר, לחג. גלגלים מסתובבים היו נערצים במיוחד על ידי האיכר. טוויה ואריגה היה אחד העיסוקים העיקריים של הנשים הרוסיות. היה צורך לארוג בדים כדי להלביש את המשפחה הגדולה שלי, לקשט את הבית במגבות ומפות שולחן. לא במקרה הסביבון היה מתנה מסורתית מהאיכרים, הם נשמרו באהבה והועברו בירושה. לפי המנהג הישן, הבחור, לאחר שחיזר אחרי הילדה, נתן לה גלגל מסתובב של עבודתו שלו. ככל שהגלגל המסתובב אלגנטי יותר, כך מגולף וצבוע במיומנות רבה יותר, כך כבוד החתן גדול יותר. בערבי חורף ארוכים התאספו בנות להתכנסויות, הביאו גלגלים מסתובבים, עבדו והתהדרו במתנות החתן.

לתושבי העיר היו מגורים אחרים. כמעט לא היו חצאי חפירות. לעתים קרובות היו אלה בתים דו-קומתיים, המורכבים מכמה חדרים. מגורי המגורים של נסיכים, בויארים, לוחמים ואנשי דת היו שונים באופן משמעותי. שטחי אדמה גדולים הוקצו לאחוזות, נבנו מבני חוץ, בקתות עץ למשרתים ובעלי מלאכה. בויאר ואחוזות נסיכות היו ארמונות. היו גם ארמונות נסיכות מאבן. הבתים היו מקושטים בשטיחים, בבדים יווניים יקרים. בארמונות, אחוזות בויאר עשירות, החיים נמשכו - כאן אותרו לוחמים ומשרתים.

והלביש חלקים שונים בחברה בדרכים שונות. איכרים ובעלי מלאכה, גברים ונשים, לבשו חולצות (לנשים הן היו ארוכות יותר) מבד ספוג ביתי. בנוסף לחולצות, גברים לבשו מכנסיים, ונשים לבשו חצאיות. הלבוש החיצוני לגברים ולנשים כאחד היה מגילה. הם גם לבשו מעילים שונים.

התרבות והחיים של רוסיה העתיקה

בחורף לבשו מעילי פרווה רגילים. בגדי האצולה היו דומים בצורתם לבגדי איכרים, אבל האיכות, כמובן, הייתה שונה: בגדים נתפרו מבדים יקרים, מעילי גשם היו עשויים לרוב מבדים מזרחיים יקרים, ברוקד, רקומים בזהב. גלימות מהודקות על כתף אחת עם אבזמי זהב. מעילי חורף נעשו מפרוות יקרות. גם הנעליים של תושבי העיר, האיכרים והאצולה היו שונות. נעלי באסט של איכרים שרדו עד המאה ה-20, תושבי העיר נעלו לעתים קרובות מגפיים או בוכנות (נעליים), נסיכים נעלו מגפיים, לעתים קרובות מעוטרים בשיבוץ.

נַצְרוּת
חוליות
זיהוי וזיוף טובין
ארגון מומחיות בסחורות

חזרה | | לְמַעלָה

בתחומים שונים מדינה רוסית ישנההיה תמונה ייחודיתחיי אדם. בנוסף, לחיי האוכלוסייה העיקרית והאליטה הפיאודלית, כמו גם כפרים וערים, היו הבדלים רבים. העם הרוסי חי הן בערים גדולות למדי, המונה עשרות אלפי אנשים, והן בכפרים וכפרים קטנים עם כמה עשרות בתי אב.

אזורי המגורים שבהם עברו דרכי המסחר היו בעלי רמת חיים גבוהה יותר. איכרים חיו, ככלל, בבתים קטנים. בדרום היו נפוצים חפירות למחצה, ולעיתים קרובות היו בעלי גגות מכוסים באדמה.

החיים והמנהגים של רוסיה העתיקה בקצרה

הצריפים הצפוניים של רוס היו גבוהים, דו-קומתיים, עם חלונות קטנים, מהם יכולים להיות יותר מחמישה בבית. בצד הדירה הוצמדו חופה, מזווה וסככות - הכל היה תחת קורת גג אחת. סוג זה של מגורים היה נוח מאוד לחורפים הקרים והקשים של הצפון. אלמנטים רבים של הבתים הצפוניים של המדינה הרוסית העתיקה היו מעוטרים בקישוטים גיאומטריים אלגנטיים.

הם כותבים לי שאתה, מסתיר את החרדה,

היא הייתה מאוד עצובה עלי,
מה אתה הולך לעתים קרובות לכביש
ברזל מיושן.
(ס' יסנין. "מכתב לאמא")

שנת כתיבת השיר המפורסם הזה היא 1924. בשלב זה היו לשושון את כל הסיבות להיות רעוע ולהיחשב מיושן.

החיים והחיים של הסלאבים העתיקים

ופעם אחת נלבשה בכל מקום. מה זה הבגדים האלה?

שושן- בכתב, מילה זו נרשמה לראשונה בשנת 1585. המילה עצמה נחשבת מהשפה הפינית. כן, וסוג זה של בגדים עצמו הגיע "לבית המשפט" בתחילה בצפון (אזור וולוגדה ואזורים שכנים). אחר כך התפזר השושון ברחבי הארץ - מעבר לאורל, לסיביר, לדרום, למערב. נכון, מילה זו החלה עד מהרה להתכוון לחלוטין סוגים שוניםבגדים.

אז, בתחילה shushun הוא ז'קט חם, חולצת נשים או שמלה קצרה, שמלת קיץ, ז'קט מרופד, ז'קט חם. לעתים קרובות shushun נתפר מבד או קנבס ומצופה פרווה ("shushun lazorev ונקבה shushun", "shushunenko חם zaechshshoe"). לכן, מהר מאוד, מעילי פרווה החלו להיקרא שושון. לפיכך, באזורים שונים של רוסיה, עדיין נקרא שושון סוגים שוניםבגדים, איחדו אותם במשותף - זה היה בגדים עליונים חמים למדי.

היה קשור לשושון שוגאי. במילונים הוא משמש לעתים קרובות כמילה נרדפת לשושון. זהו גם הלבשה עליונה לאומית רוסית ישנה לנשים. ז'קט עם צללית מותאמת, אורך ירכיים וצווארון פרווה. לעתים קרובות שוגאי פשוט נזרק מעל (כמו שאנחנו יכולים לעשות עכשיו עם ז'קטים) או לבש אותו בשרוול אחד (משמאל).

בגדים נקראים שושפאן- מאותה סדרה. אבל בתחומים שונים האימפריה הרוסיתשנקרא shushpan בגדים שונים: זה יכול להיות קפטן לגברים, וחולצה לנשים או שמלת קיץ. אבל בעצם - זה עדיין היה ז'קט מהקטגוריה של מחממי מקלחת.

מחמם נפש – שם נפוץלבגדי נשים קלילים אך חמים. זה היה לבוש רשמי, תפור לעתים קרובות מקטיפה או ברוקד, רקום במשי, מעוטר בפנינים. נשים איכרים לבשו ז'קט חם כזה (שם אחר - katsaveyka) בחגים.

הלבשה עליונה לנשים ב-Rus הייתה בגזרה מקורית ועקבה מטרה אחת פשוטה: להיות נוחים וחמים. כמעט תמיד זה היה תפור כנדנדה. אולי הלבוש הנפוץ ביותר היה letniki. בתחילה, זה היה גם בגדי גברים וגם של נשים.

הוא הביט סביבו לראות אם יש מישהו, הרים את מטה הנוסע שלו מעל ראשו והשליך אותו על הקרקע, ואז הניף מעליו את שרוולו – ובמקום מטה, אמא וארווארושקה קמה מהדשא ועמדה מולו.
(נ. טלשוב. "קרופניצ'קה").

באגדה זו מתאר ניקולאי דמיטרייביץ' טלשוב, סופר רוסי ידוע ומארגן ימי רביעי המפורסמים של טלשוב (שנערכו בביתו בשדרות צ'יסטופרודני), טריק שזכור לי מילדותי מהאגדות. הניפו בשרוול - ואז יפלו כל מיני ניסים. איזה סוג של שרוול כל כך יוצא דופן?

ואלה הם שרוולי הפעמון של העלון. אם לא תשאיר את הידיים כפופות, הן עלולות להיגרר לאורך הקרקע, הן היו כל כך רחבות. שרוולים רחבים מאוד וארוכים מאוד היו בבגדי הנשים הישנים (בעיקר) שנקראו letnik. אורך השרוולים היה שווה לאורך הקיץ, ברוחב - חצי אורך, זה מה שהשרוולים! מהכתף ועד אמצע הזרוע הם נתפרו יחד, והחלק התחתון נותר לא תפור. ועם חריצות ורצון אפשר היה להסתיר הרבה בשרוול כזה, לא רק ניסים.

Letniki היו בגדים עליונים קלים, תפורים ללא בטנה, השם עצמו ידוע מאז I486. גם הם נקראו מקררים- דווקא בשל העובדה שמדובר בלבוש קל. הבויארים והאצילים היו סוג מיוחדמקרר - feryaz(המילה עצמה היא ממקור ערבי). Feryaz, אם כן, הוא גם לבוש רוסי עתיק, זכר ונקבה (ferezya), רחב מאוד, עד שלושה מטרים בשולי, וכמעט עד הקרסול, ללא צווארון ועם שרוולים ארוכים תלויים עד הקרקע. בזכות הפריאזי הופיעו הביטויים המוכרים "עבודה דרך השרוולים" ו"עבודה עם שרוולים מופשלים" - תהליך הלבשת בגדים עם שרוולים כאלה היה קשה מאוד.

הפריאז הוא לבוש חגיגי, הוא היה אמור ללבוש בחגים הגדולים ביותר, וגם ממה נתפרה הפריאז (קטיפה, זהב, משי) היה חשוב - לכל חג משלו. זה היה גם לבוש רשמי, שבו, על פי צו משנת 1680, נדרשו הבויארים ואנשים חשובים אחרים להופיע בבית המשפט.

היו זנים רבים של feryazi ("אשת השמלה שלי היא פריאז הולודניק קינדיאק צהוב ושאר פריאזים חמים"). עבור גברים מ"לידה אצילה" רכיבה על feryazi הייתה בעלת ערך מיוחד.

ל להנדנד בגדיםטופל מְזַעזֵעַו אוהבן. אלו גם בגדי קיץ מיושנים, לגברים ולנשים. Okhaben - גלימה עם שרוולים מתקפלים וקפוצ'ון. ניתן להפשיל שרוולים מאחורי הגב או לקשור במותניים. Opashen - גם ביגוד עליון קיצי, נלבש פתוח לרווחה, כלומר ללא חגורה. האופאשני מתאפיין בשרוולים רחבים שנתלו לאורך הגוף, כאשר הזרועות הושחלו דרך החרכים. פרוות (צובל, ארמין, בונה) הן חלק וקישוט של לבוש עשיר, הידוע מאז ימי קדם (המילה "אופשן" עצמה היא משנת 1359). האופאשן (והאופאשניצה הנשית) כמעט יצאו משימוש עד המאה ה-17.

אי אפשר שלא להזכיר epanchu. "מעיל גשם עתיק ארוך ורחב" מכוסה מהגשם. אפאנצ'ה נלבשה גם על ידי גברים ונשים כאחד. האפנצ'ה הגיעה לרוסיה מהערבים והוזכרה לראשונה בדומוסטרוי. ל המאה ה- XVIII epancha הפך למדים בצבא. עכשיו המילה עצמה נשכחה, אבל פעם היו קשורים בה הרבה פתגמים נחמדים: "זוהי אפנצ'ה על שתי הכתפיים", "הבד שלנו הוא אפנצ'ה", "בחר אפנכה על הכתף", "לא לספל של מחצלת, לא לפנים של אפנצ'ה!", ואחרים.

והנה המילה קַפטָןאנחנו זוכרים, למרות שאף אחד לא לובש קפטנים במשך זמן רב. המילה עצמה היא ממקור פרסי, אבל הבגדים השתרשו במשך זמן רב. צארים, אנשי צבא וסוחרים הלכו בקפטנים. "קלף מנצח" הוצמד לחלק האחורי של הקפטן - צווארון עומד גבוה. קלף מנצח זה היה מעוטר לעתים קרובות עם פנינים ורקמת זהב. מאז, הביטוי "משחק קלף מנצח" נעלם, וכלל לא מעידן התפשטות משחקי הקלפים.

במאמר קצר, אי אפשר להעביר את כל מגוון הבגדים העליונים שניתן לראות כיום רק במוזיאונים. כידוע, פיטר הגדול הלביש את כל האצולה בבגדים אירופיים. עָתִיק בגדים לאומייםנשאר רק בכפרים. לאחר המהפכה של 1917, התלבושת הלאומית הרוסית יצאה מכלל שימוש, למעט ז'קטים מרופדים, שמלות קיץ וצעיפים.

מדינה זו היא פרי הישגו של העם הרוסי, שהגן על אמונתו ועצמאותו, על האידיאלים שלו בקצה העולם האירופי. חוקרים מציינים תכונות כאלה בתרבות הרוסית העתיקה כמו סינתטי ופתיחות. העולם הרוחני המקורי נוצר כתוצאה מהאינטראקציה של המורשת והמסורות של הסלאבים המזרחיים עם התרבות הביזנטית, וכתוצאה מכך, מסורות העת העתיקה. זמן ההיווצרות, כמו גם הפריחה הראשונה של התרבות הרוסית העתיקה, נופל על התקופה שבין המאה ה-10 למחצית הראשונה של המאה ה-13 (כלומר, בתקופה הקדם-מונגולית).

פוּלקלוֹר

מסורות הפגאניות הקדומה נשתמרו, בעיקר בפולקלור בשירים, אגדות, פתגמים, לחשים, לחשים וחידות. האפוסים תפסו מקום מיוחד בזיכרון ההיסטורי של העם הרוסי. הם היו סיפורי גבורה של מגינים אמיצים מפני אויבי ארץ מולדתם. מספרי סיפורים עממיים שרים את מעלליהם של מיקולה סלינינוביץ', וולגה, אליושה פופוביץ', איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ' וגיבורים אחרים (יש יותר מ-50 דמויות מרכזיות שונות באפוסים).

הם פונים אליהם קריאתם לעמוד על המולדת, על האמונה. באפוסים, באופן מעניין, המניע של הגנת המדינה מתווסף למניע נוסף - הגנת האמונה הנוצרית. אירוע חשובהייתה הטבילה שלה.

כתיבה ברוסית'

עם אימוץ הנצרות, הכתיבה החלה להתפתח במהירות. למרות שהיא הייתה מוכרת עוד קודם לכן. כראיה, ניתן להביא את האזכור של "מאפיינים וחתכים" המתוארכים לאמצע האלף הראשון, מידע על ההסכמים בין רוסיה לביזנטיון, שנערכו ברוסית, כלי עפר ליד סמולנסק עם כתובת קירילית. (האלפבית שנוצרו על ידי קירילוס ומתודיוס, מאורי הסלאבים בתחילת המאות ה-10 וה-11).

האורתודוקסיה הביאה לרוס ספרי ליטורגיה רבים, ספרות מתורגמת חילונית ודתית. הגיעו אלינו ספרים בכתב יד: שני "איזבורניקים" של הנסיך סביאטוסלב, מתוארכים 1073 ו-1076, "בשורת אוסטרומיר", המתייחסים לשנת 1057. הם אומרים שבמחזור במאות ה-11-13 היו כ-130-140 אלף ספרים שהיו להם כמה מאות כותרים. לפי הסטנדרטים של ימי הביניים ברוסיה העתיקה, רמת האוריינות הייתה גבוהה למדי. יש גם ראיות אחרות. אלה הם אלה שהתגלו על ידי ארכיאולוגים בווליקי נובגורוד באמצע המאה ה-20, וכן כתובות על עבודות יד וחומות קתדרלות, פעילות בתי ספר נזיריים, אוספי ספרים והלברה קייב-פצ'רסק ועוד, לפיהן התרבות והחיים של רוסיה העתיקה נחקרים היום.

הייתה דעה ש תרבות רוסית עתיקההייתה שייכת ל"אילמת", כלומר, לא הייתה לה משלה ספרות מקור. עם זאת, הנחה זו אינה נכונה. ז'אנרים שוניםמוצגת הספרות של רוסיה העתיקה. אלה הם חייהם של הקדושים, ודברי הימים, ותורות, ועיתונות, ורשימות מסע. נציין כאן את "סיפור הקמפיין של איגור" המפורסם, שלא היה שייך לאף אחד מהז'אנרים שהיו קיימים באותה תקופה. לפיכך, הספרות של רוסיה העתיקה נבדלת על ידי שפע של מגמות, סגנונות ודימויים.

טוויה ואריגה

המדינה הרוסית העתיקה נבחנה לא רק בתרבותה המקורית, אלא גם באורח החיים שלה. החיים של רוסיה העתיקה מעניינים ומקוריים. התושבים עסקו במלאכות שונות. בקרב הנשים עיקר העיסוק היה טוויה ואריגה. נשים רוסיות היו צריכות לארוג את כמות הבד הדרושה כדי להלביש את משפחתן, ככלל, גדולה, וגם כדי לקשט את הבית במגבות ומפות שולחן. לא במקרה הגלגל המסתובב נחשב בעיני האיכרים כמתנה מסורתית, שנשמרה באהבה והועברה מדור לדור.

היה מנהג אצל רוס לתת לבנות אהובות גלגל מסתובב של עבודתן. ככל שהמאסטר גילף וצבע אותו במיומנות רבה יותר, כך הוא נראה אלגנטי יותר, כך היה לו יותר כבוד. בנות רוסיות התאספו בערבי חורף להתכנסויות, לקחו איתן גלגלים מסתובבים כדי להשוויץ.

בתים בערים

מנהגים, כמו החיים, ערים רוסיות עתיקותהיה בעל אופי קצת שונה מאשר בכפרים. כמעט ולא היו כאן בורות (ראה תמונה).

החיים של רוסיה העתיקה בערים שיקפו מבנים שונים. תושבי העיר הקימו לרוב בתים דו-קומתיים, שהורכבו מכמה חדרים. לבתים של לוחמים, אנשי דת, נסיכים, בויארים היו הבדלים משלהם. בהכרח הוקצו שטחי אדמה גדולים לאחוזות, נבנו בקתות עץ למשרתים ובעלי מלאכה, וכן מבנים שונים. החיים של רוסיה העתיקה היו שונים עבור פלחים שונים של האוכלוסייה, מה ששיקף את סוגי הדירות. בויאר ואחוזות נסיכות היו ארמונות אמיתיים. בתים אלו עוטרו בשטיחים ובדים יקרים.

העם הרוסי חי בערים גדולות למדי. הם מנו עשרות אלפי תושבים. בכפרים ובכפרים יכלו להיות רק כמה עשרות בתי אב. החיים נשמרו בהם זמן רב יותר מאשר בערים.

בתים בכפרים

אזורי מגורים, שלאורכם עברו נתיבי מסחר שונים, היו בעלי רמת חיים גבוהה יותר. איכרים חיו, ככלל, בבתים קטנים. בדרום היו נפוצים מחפירות למחצה, שגגותיהן היו מכוסים לעתים קרובות באדמה.

ברוס', הצריפים הצפוניים היו דו-קומתיים, גבוהים, עם חלונות קטנים (יכולים להיות יותר מחמישה). בצידי הדירה הוצמדו סככות, מזווה וחופות. כולם היו בדרך כלל תחת אותה קורת גג. סוג זה של מגורים היה נוח מאוד לחורפים הקשים בצפון. אלמנטים רבים של הבתים עוטרו בקישוטים גיאומטריים.

פנים בקתות איכרים

ברוסיה העתיקה זה היה די פשוט. הצריפים בכפרים בדרך כלל לא נראו עשירים. פנים בקתות האיכרים נוקו בקפדנות למדי, אך באלגנטיות. מול האיקונות בפינה הקדמית היה שולחן גדול, שהיה מיועד לכל בני המשפחה הזו. כלי בית עתיקים ברוס כללו גם ספסלים רחבים שניצבו לאורך הקירות. הם היו מעוטרים בשוליים מגולפים. לרוב, היו מעליהם מדפים שנועדו לאחסון כלים. חפצי הבית של רוסיה העתיקה כללו פוסטאוטס (ארונית צפונית), שבדרך כלל נוספה בציור אלגנטי המתאר פרחים, ציפורים, סוסים, וכן תמונות המתארות באופן אלגורי את עונות השנה.

השולחן בחגים היה מכוסה בבד אדום. הונחו עליו כלים מגולפים וצבועים וכן אורות ללפיד. רוסיה העתיקה הייתה מפורסמת בעיבוד עץ. הם הכינו מגוון כלים. היפות ביותר היו מצקות רוסיות עתיקות בגדלים וצורות שונות. חלקם הכילו כמה דליים בנפחם. המצקות שנועדו לשתייה היו לרוב בצורת סירה. ידיותיהם היו מעוטרות בראשי סוסים או ברווזים מגולפים. למצקות הוסיפו בנדיבות גם גילופים וציורים.

דליים-ברווזים נקראו מצקות שהיו בצורת ברווז. כלים מסובבים הדומים לכדור נקראו אחים. מלחים יפים, בצורת סוסים או ציפורים, גילפו על ידי אומני עץ. נעשו גם כפות וקערות יפות. כל מה שקשור לחיים של רוסיה העתיקה היה עשוי בדרך כלל מעץ: עריסות לילדים, מרגמות, קערות, סלים, רהיטים. בעלי המלאכה שיצרו את הרהיטים לא חשבו רק על נוחות, אלא גם על יופי. הדברים הללו היו צריכים בהחלט לשמח את העין, להפוך אפילו את העבודה הקשה ביותר של האיכרים לחג.

ביגוד של פלחים שונים באוכלוסייה

לבוש יכול גם לזהות פלחים שונים של האוכלוסייה. איכרים ובעלי מלאכה, גברים ונשים כאחד, לבשו חולצות שעשויות מבד ספוג ביתי. בנוסף לחולצות, גברים לבשו מכנסיים, ונשים לבשו חצאיות. אנשים רגילים לבשו מעילי פרווה רגילים בחורף.

בצורתם, הבגדים של אנשים אצילים היו דומים לרוב לבגדי איכרים, אך באיכותם, כמובן, הם היו שונים לחלוטין. בגדים כאלה נוצרו מבדים יקרים. לעתים קרובות גלימות היו עשויות מבדים מזרחיים רקומים בזהב. מעילי חורף נתפרו רק מפרוות יקרות ערך. גם איכרים ותושבי העיר לבשו נעליים שונות. רק תושבים עשירים יכלו להרשות לעצמם לקנות מגפיים או בוכנות (נעליים). הנסיכים גם נעלו מגפיים שהיו מעוטרים בשפע בשיבוץ. איכרים יכלו להרשות לעצמם לייצר או לרכוש רק נעלי בסט ששרדו בתרבות הרוסית עד המאה ה-20.

חגים וציד ברוסיה העתיקה

הציד והחגים של האצולה הרוסית העתיקה היו ידועים לכל העולם. במהלך אירועים כאלה, הוחלט לעתים קרובות על ענייני המדינה החשובים ביותר. תושבי רוסיה העתיקה חגגו ניצחונות בקמפיינים בפריסה ארצית ובאופן מפואר. דבש ויין מעבר לים זרמו כמו נהר. המשרתים הגישו מגשי ענק של בשר וציד. את החגים הללו ביקרו בהכרח פוסדניקים וזקנים מכל הערים, כמו גם על ידי מספר עצום של אנשים. קשה לדמיין את חייהם של תושבי רוסיה העתיקה בלי חגים בשפע. הצאר סעד עם הבויארים והפמליה בגלריה הגבוהה של ארמונו, והשולחנות לעם היו ממוקמים בחצר.

ציד בזים, כלבים ונצים נחשבו לבילוי של העשירים. משחקים שונים, מרוצים, טורנירים נבנו עבור פשוטי העם. החיים של רוסיה העתיקה כחלק בלתי נפרד, במיוחד בצפון, כללו גם בית מרחץ.

מאפיינים אחרים של החיים הרוסיים

ילדים בסביבת הבויאר-נסיכות לא גדלו באופן עצמאי. נערים בגיל שלוש הועלו על סוס, ולאחר מכן עברו לטיפול והכשרת גננת (כלומר גננת). נסיכים צעירים בגיל 12 הלכו לשלוט בוולוסטים ובערים. משפחות עשירות החלו במאה ה-11 ללמד גם בנות וגם בנים קרוא וכתוב. שוק קייב היה מקום מועדף על אנשים רגילים ואצילים. כאן מכרו מוצרים ומוצרים מכל העולם, כולל הודו ובגדד. האנשים הקדומים של רוס אהבו מאוד להתמקח.

המלאך גבריאל ("מלאך שיער הזהב"). סמל נובגורוד. המאה ה 12ויקימדיה קומונס

הוּלֶדֶת

לידתו של נער במשפחה נסיכותית היא אבן דרך בחייו של כל הקו השושלתי, הופעתם של סיכויים חדשים, התקווה שקרובים מבוגרים מונחים לה כבר בזמן מתן השם. הנסיך שזה עתה נולד מקבל שני שמות - משפחה (נסיכותי) וטבילה, שניהם נבחרים תוך התחשבות בחוקים שלא נאמרו. לדוגמה, ברוסיה הקדם-מונגולית היה איסור לתת שם של קרוב משפחה חי (אבא או סבא), ושמות הדודים היו הרלוונטיים ביותר.

בתנאים של נסיעה מתמדת, הנסיך לא תמיד נולד באחוזות: לדוגמה, כרוניקת איפטייב מספרת כיצד בשנת 1174 נסע הנסיך רוריק רוסטיסלוביץ' מנובגורוד לסמולנסק, ובאמצע הדרך בלוצ'ין-גורודוק, הנסיכה ילדה בן שקיבל את "שמו של סבו "מיכאל, והנסיכותי" את שמו של הסבא "רוטיסלב, והפך לשמו המלא של סבו.

אביו של רוסטיסלב הקטן נתן לו את העיירה לוצ'ין שבה נולד, ובנה את כנסיית מיכאל הקדוש במקום הולדתו. היסוד של מקדש לכבוד הולדת יורש, במיוחד הבכור, הוא זכותם של נסיכים שיש להם הכוח הגדול ביותר. כך, למשל, מסטיסלב הגדול הקים את כנסיית הבשורה בגורודישצ'ה, שאת חורבותיה ניתן לראות עד היום ליד נובגורוד, לכבוד הולדתו של בכור וסבולוד, שנשא את השם גבריאל (אחד מבין שתי הדמויות העיקריות של הבשורה הוא המלאך גבריאל). בתורו, וסבולוד מסטיסלוביץ', כשנולד בנו, ייסד "בשם בנו" את כנסיית סנט ג'ון.

טונס

לשונות היא פרקטיקה חברתית הטבועה בעמים סלאביים אחרים של רוס, וכנראה גם אחרים. הודות לדיווחים של הכרוניקה על הטונסור של בניו של וסבולוד הקן הגדול (1154-1212) ירוסלב וג'ורג', אנו למדים שטקס זה נערך כשהילד היה בן שנתיים או שלוש, והוא כלל בחיתוך שלו. שיער ראשון והעלאתו על סוס, וכמה חוקרים מניחים שהנסיך היה לבוש בשריון הראשון שלו.

עלייה על סוס סימלה את תחילת הכניסה לחיים הבוגרים, הצבאיים, והדגימה את היכולת הפיזית של אדם. בניגוד לכך, כאשר מתארים אדם חלש מזקנה (למשל בהודעה על מותו של "הזקן הטוב" פיוטר איליץ', שליווה את הנסיך סביאטוסלב), מאפיין אותו כותב הכרוניקה כמי שאינו מסוגל עוד לעלות סוּס.

קתדרלת סנט סופיה. וליקי נובגורוד. המאה ה 11 V. רובינוב / RIA נובוסטי

הכרוניקה הראשונה של נובגורוד מדווחת שבשנת 1230, במהלך הטונסורה של רוסטיסלב מיכאילוביץ', בנו של מיכאיל וסבולודוביץ' מצ'רניגוב, שהגיע עם אביו לנובגורוד, הארכיבישוף ספירידון עצמו "uya vlas" (חתך את שערו) לנסיך. טקס זה נערך בקתדרלת סנט סופיה - המקדש הראשי של העיר, אשר, מן הסתם, שימש את המטרה לחיזוק עמדותיהם של נסיכי צ'רניגוב בנובגורוד.

שלטון ראשון

השלטון הראשון תחת ידו של האב החל לעתים קרובות מוקדם מאוד. רוסטיסלב מיכאילוביץ' הנ"ל, שזה עתה עבר טונסור, הושאר על ידי אביו בנובגורוד לבדו בהשגחת הארכיבישוף ספירידון. בזמן שהאב חזר לעירו צ'רניגוב, נוכחותו של בנו בנובגורוד ייצגה את כוחו של מיכאיל וסבולודוביץ' כאן, ולמרות שזו עדיין לא הייתה מלכות, זו כבר הייתה תחילתה של עצמאית. חיים פוליטיים.

ירוסלב ולדימירוביץ', נסיך נובגורוד, שלח את בנו איזיאסלב לשלוט בווליקיה לוקי ולהגן על נובגורוד מליטא ("מליטא, המעטפת של נובגורוד"), אך בשנה שלאחר מכן הנסיך מת - במקביל למותו של אחיו רוסטיסלאב, שהיה עם אביו בנובגורוד. ייתכן ששניהם הורעלו על ידי תומכי נסיכי צ'רניגוב. ידוע שאיזיאסלב מת בגיל שמונה, כלומר, שלטונו העצמאי בווליקיה לוקי החל כשהנסיך היה בן שבע בלבד.

הכרוניקה לורנטיאן מספרת בפירוט על וסבולוד הקן הגדול שראה את בנו קונסטנטין (האחרון היה בן 17) עד לשלטון הראשון בנובגורוד. כל המשפחה ותושבי העיר יוצאים לראות אותו, אביו נותן לו את הצלב "שומר ועוזר" ואת החרב "איסור (איום) ופחד" ואומר דברי פרידה.

כמובן, מנטור סמכותי עוזר לנסיך הצעיר בשלטון הראשון. כך, למשל, בפטריקון קייב-פצ'רסק נאמר שיורי (ג'ורג') דולגורוקי הקטן מלווה על ידי ג'ורג'י לשלוט בסוזדאל, וצירוף המקרים הזה של שמות, כנראה, נראה כמשהו גורלי.

בנו של הנסיך הוא בן ערובה

תפקיד היורש של השליט אינו תמיד פומפוזי ומושך. לפעמים נער נאלץ לבלות את ילדותו במחנה האויב הקודם של אביו. מסורת זו מצויה גם בחברות אחרות בימי הביניים. לדוגמה, כאשר המלך הנורבגי אולף Tryggvason (963-1000) הביס את ג'רל אורקני סיגורד, בנו של הלודוויר, האחרון הוטבל והטביל את עמו, ואולב לקח איתו את בנו סיגורד, המכונה הכלב. בזמן שבנו של הזקן חי בחצר המלך, סיגורד מילא את שבועתו, אך כשהכלב מת, חזר סיגורד לפגאניות וחדל לציית למלך.

הודות לכרוניקה הרוסית, אנו יודעים שבנו של ולדימיר מונומאך, סוויאטוסלב, הוחזק כבן ערובה על ידי הנסיך הפולובציאני כיתן, וכאשר חולייתו של רטיבור שכנעה את ולדימיר לתקוף את אנשיו של כיתן, הדבר המסוכן ביותר היה להציל את סביאטוסלב, שהיה במצב קשה. לְהִסְתָכֵּן.

סבל גדול לנסיך צ'רניגוב סביאטוסלב וסבולודוביץ' נגרם על ידי לכידתו של בנו גלב על ידי וסבולוד הקן הגדול. סביאטוסלב ממש השתגע: הוא תוקף את בני בריתו לשעבר, הרוסטיסלוביץ', ואז אוסף את קרוביו הקרובים ביותר, האולגוביץ', למועצה דחופה. למרבה המזל, העניין הסתיים בשלום ובחתונה.

השתתפות בענייני האב

אבל הנסיך לא בהכרח נפרד מיקיריו מוקדם כל כך. ידוע באופן מהימן על רוריקוביץ' רבים שהם בילו את נעוריהם ליד אביהם, השתתפו בענייניו ובמסעותיו, ואימצו בהדרגה כישורים פוליטיים וצבאיים. ככלל, תמונה כזו ניתן לראות במהלך עימות צבאי מתוח.

Geza II. מכתב ראשוני מה- Chronicon Pictum. המאה ה -14ויקימדיה קומונס

אמר ירוסלב גליצקי לאיזיאסלב מסטיסלוביץ': "כשם שבנך מסטיסלב רוכב על המדרגה הימנית שלך, כך ארכב משמאלך." ומסטיסלב איזיאסלביץ' באמת ליווה כל הזמן אבא משלובקרבות, ובנוסף, יצא מטעמו לבעלות הברית - נסיכים אחרים ואל המלך ההונגרי גזה השני, יצא למסעות נגד הפולובצי.

בזמן שמסטיסלב היה עדיין קטן, את המשא ומתן עם המלך ההונגרי הוביל אחיו הצעיר של איזיאסלב, ולדימיר.
אבל היורש של נסיך קייב גדל והשתלט בהדרגה על תפקידים אלה ואחרים, ודודו הוסר אט אט מהעסקים.

לא תמיד הראשון פעילות עצמאיתהנסיך מצליח: זה לא היה יכול בלי תקריות. אז, הכרוניקה של איפטייב מספרת כיצד החוליה ההונגרית, שהובלה על ידי מסטיסלב איזיאסלביץ' כדי לעזור לאביו, נשלחה יין על ידי ולדימיר אנדרייביץ' ליד העיירה סאפוג'ניה, ואז ולדימיר גליצקי תקף את ההונגרים השיכורים. ואז אביו של מסטיסלאב והמלך ההונגרי נאלצו לנקום ב"חוליה המוכה".

נישואים וילדים

את החתונה ארגן אחד מקרובי המשפחה המבוגרים - אבא, דוד או אפילו סבא. תכונה מדהימה של חתונות רוסיות עתיקות היא שלעתים קרובות הם היו מסודרים בזוגות: שני אחים, שתי אחיות או סתם קרובי משפחה חגגו את החתונה באותו זמן. כך, למשל, במאמר 6652 (1144) של הכרוניקה של איפטייב נאמר ששתי וסבולודקובנאות (בנותיו של וסבולוד מסטיסלוביץ') נישאו, האחת לוולדימיר דאווידוביץ' והשנייה ליורי ירוסלביץ'.

הגיל שבו הם התחתנו פשוט היה מוקדם להחריד בסטנדרטים שלנו: למשל, בתו של וסבולוד הקן הגדול ורקחוסלב נישאה לבנו של רוריק רוסטיסלוביץ' רוסטיסלאב (אותו אחד שנולד בעיר לוצ'ין) בגיל שמונה בלבד. שנים, אבל זה לא נכלל במקרה של Telny אפילו לאותו זמן. הכרוניקה מספרת שאביה ואמה בכו כשהם ליוו את הכלה אל החתן. רוסטיסלב היה בן 17.

אם הכל ילך כשורה, לאחר החתונה, החתן מקבל פטרון נוסף בדמותו של חותנו (למשל, רוסטיסלב הנ"ל כנראה חיבב את וסבולוד הקן הגדול: הכרוניקן מדווח כי חתנו מגיע ל אותו עם גביעים צבאיים ונשאר זמן רב), קורה גם שהחותן, משום מה, קרוב וחשוב יותר מהאב.

הופעתם של ילדים במשפחה נסיכותית חשובה לא רק כסיכוי לעתיד הרחוק: חיים מלאים של שליט אינם מתקבלים על הדעת ללא יורשים.

לכן, דווקא עם היעדר בנים בוגרים, החוקרים מקשרים את הפגיעות של הנסיך ויאצ'סלב ולדימירוביץ' (בנו של ולדימיר מונומאך), הדרתו מחיים פוליטיים פעילים. אפילו הבויארים אומרים לאחיו הצעיר יורי דולגורוקי: "אחיך לא יחזיק את קייב".

עם זאת, מספר רב של בנים במשפחת הנסיכות (ליורי דולגורוקי היו 11, ולוסבולוד הקן הגדול היו תשעה) טומן בחובו קשיים רבים, וקודם כל נשאלת השאלה כיצד להקצות אותם באופן שווה עם אדמות ולעצור את הבלתי נמנע. חלוקה מחדש של הכוח.

קתדרלת דמטריוס בוולדימיר. המאה ה 12 מקדש ארמוןוסבולוד הקן הגדול. יעקב ברלינר / RIA נובוסטי

מותו של אבא

מותו של אב הוא אבן דרך רצינית בחייו של כל נסיך. בין אם אביך הצליח לבקר בשולחן קייב ובין אם לאו, האם הוא סיפק לך תהילה טובה בקרב תושבי העיר, כיצד אחיו מתנהגים אליך ולא פחות חשוב, למי נישאו אחיותיך - אלו הם מעגל השאלות עליו החיים היו תלויים כעת. נסיך עצמאי לחלוטין.

לאיזיאסלאב מסטיסלוביץ' הנ"ל, אביו של מסטיסלאב, לא היה מעמד כל כך מועיל מבחינת חשבון המשפחה, אבל הזדמנויות מצוינות נפתחו לו דווקא בזכות נישואין של אחיות ואחייניות שנישאו לשליטים המשפיעים ביותר של אירופה ושל רוסיה. , שמילא תפקיד משמעותי במאבקו המוצלח של איזיאסלב על קייב.

מיד לאחר מות אביו, אחיו מבקשים לעתים קרובות לתפוס את השולחן הפנויים ואת תחום ההשפעה, כדי לדחוק את אחיינייהם. וסבולוד מסטיסלביץ', שהועבר על ידי דודו יארופולק לפריאסלב לאחר מות אביו, גורש משם מיד על ידי דודו השני, יורי דולגורוקי.

כדי שהבנים לא ימצאו עצמם במצב מקופח ביחס לאחי אביהם, הופיע הנוהג של העברת ילדים "לזרועותיהם" של האחים: נכרת הסכם לפיו אחד משני האחים צריך לעזור לילדים של מי שימות ראשון. זה היה הסכם כזה שנכרת בין יארופולק לאביו של וסבולוד, מסטיסלב הגדול. הדוד והאחיין, שמערכת היחסים ביניהם נחתמה כך, יכלו לפנות זה לזה כ"אבא" ו"בן".

צוואתו האחרונה של הנסיך

לעתים קרובות למדי, נסיכים מתו בסכסוך או ממחלה, זה קרה באופן חולף. עם זאת, באותם מצבים שבהם השליט חזה את מותו מראש, הוא יכול היה לנסות להשפיע על גורל אדמותיו וקרוביו לאחר יציאתו לעולם אחר. אז, נסיך צ'רניגוב החזק והמשפיע וסבולוד אולגוביץ' עשה ניסיון להעביר את קייב שקיבל במאבק עז לאחיו, אך הובס.

מקרה מעניין עוד יותר מתואר על ידי כרוניקת גליציה-וולין בסוף המאה ה-13: ולדימיר ואסילקוביץ', מארגן ערים ידוע וסופר, מבין שמחלה קשה לא הותירה לו זמן רב.

לא היו לו יורשים - רק בתו המאומצת היחידה של איזיאסלב; קרובי משפחה אחרים הרגיזו את ולדימיר עם האינטראקציה הפעילה שלהם עם הטטרים.

ועכשיו ולדימיר בוחר את היורש היחיד מכולם, בת דודהמסטיסלב דנילוביץ', ומסכם איתו הסכם שמסטיסלב ידאג למשפחתו לאחר מותו של ולדימיר, מתחתן בת מאומצתרק למי שהיא רוצה, ואשתו, אולגה, יטופלו כמו אמא.

לשם כך, כל אדמות ולדימיר מועברות למסטיסלב, אם כי סדר הירושה הציע כי היה צריך לחלק אותן בין קרובי משפחה אחרים. ההורשה על ידי ולדימיר הושגה בהצלחה, אך ערבות מהטטרים, אשר ולדימיר עצמו לא כל כך אהב, מילאה תפקיד מפתח בעניין זה.

תרבות העם קשורה קשר בל יינתק עם אורח חייהם, חיי היום-יום, כשם שאורח החיים של העם, הנקבע על פי רמת ההתפתחות של כלכלת המדינה, קשור קשר הדוק לתהליכים תרבותיים. אנשי רוסיה העתיקה חיו הן בערים גדולות לתקופתם, המונה עשרות אלפי אנשים, והן בכפרים עם כמה עשרות משקי בית וכפרים, בעיקר בצפון מזרח המדינה, שבהם התקבצו שניים או שלושה משקי בית. .
כל העדויות של בני זמננו מצביעות על כך שקייב הייתה עיר גדולה ועשירה. מבחינת קנה המידה שלה, מבני מקדשי אבן רבים, ארמונות, היא התחרתה בבירות אירופיות אחרות של אותה תקופה. לא פלא שבתו של ירוסלב החכם, אנה ירוסלבנה, שנישאה בצרפת והגיעה לפריז במאה ה-11, הופתעה מהפרובינציאליות של בירת צרפת לעומת קייב, הזורחת בדרך מה"ורנגים ליוונים". . כאן זרקו המקדשים עם כיפת הזהב בכיפותיהם, ארמונותיהם של ולדימיר, ירוסלב החכם, וסבולוד ירוסלביץ' נדהמו בחן שלהם, קתדרלת סנט סופיה הפתיעה במונומנטליות שלה, ציורי קיר נפלאים, שער הזהב - סמל לניצחונות הרוסית. כלי נשק. ולא רחוק מהארמון הנסיכי עמדו סוסי ברונזה, שנלקחו על ידי ולדימיר מצ'רסונסוס; בעיר העתיקה היו ארמונות של בויארים בולטים, כאן על ההר היו גם בתים של סוחרים עשירים, אזרחים בולטים אחרים ואנשי דת. הבתים היו מקושטים בשטיחים, בבדים יווניים יקרים. מחומות המבצר של העיר אפשר היה לראות את כנסיות האבן הלבנות של המערות, וידוביצקי ומנזרים נוספים של קייב בשיחים הירוקים.
בארמונות, אחוזות בויאר עשירות, החיים נמשכו - לוחמים, משרתים אותרו כאן, אינספור משרתים הצטופפו. מכאן בא הנהלת נסיכויות, ערים, כפרים, הנה שפטו והורו, הובאו לכאן מסים ומסים. לעתים קרובות נערכו סעודות במסדרונות, בגנים רחבי ידיים, שבהם זרמו יין מעבר לים וה"דבש" שלהם כמו נהר, המשרתים נשאו מנות ענקיות עם בשר וציד. נשים ישבו ליד השולחן בשוויון לגברים. נשים מקובלות בדרך כלל השתתפות פעילהבניהול, בכלכלה ובעניינים אחרים. ידועות נשים רבות - פעילות מהסוג הזה: הנסיכה אולגה, אחותו של מונומאך ינקה, אמו של דנייל גליצקי, אשתו של אנדריי בוגוליובסקי ואחרות. במקביל, הייתה חלוקת מזון, כסף קטן מטעם הבעלים לעניים. חגים כאלה והפצות כאלה היו מפורסמים ברחבי רוס בתקופת ולדימיר הראשון.
הבילויים האהובים על אנשים עשירים היו בזים, נץ, ציד כלבים. מרוצים, טורנירים, משחקים שונים אורגנו לפשוטי העם. חלק אינטגרלי דרך חיים רוסית ישנה, במיוחד בצפון, לעומת זאת, כמו ב זמנים מאוחרים יותר, הייתה אמבטיה.
בסביבת הנסיכות-בויאר, בגיל שלוש, העלו את הילד על סוס, ואז הוא נמסר לטיפול והכשרה של אומנה (מ"טיפוח" - לחנך). בגיל 12 נשלחו נסיכים צעירים, יחד עם יועצי בויאר בולטים, לנהל וולוסט וערים.
למטה, על גדות הדנייפר, רועש שוק קייב עליז, שבו, כך נראה, נמכרו מוצרים ומוצרים לא רק מכל רחבי רוסיה, אלא מכל העולם דאז, כולל הודו ובגדד.
על מורדות ההרים עד פודול ירדו שונים - מטובים בתי עץלבתי מחפירה אומללים - בתי מגורים של אומנים, אנשים עובדים. בעגלי הדנייפר ופוצ'ינה הצטופפו מאות ספינות גדולות וקטנות. היו גם סירות ענקיות נסיכותיות מרובות מפרש ורב מפרש, סבלים של סוחרים וסירות נמרצות וזריזות.
קהל רב לשוני דהר ברחובות העיר. בויארים ולוחמים עברו כאן בבגדי משי יקרים, בגלימות מעוטרות בפרווה ובזהב, באפנצ'ים, ביפים. מגפי עור. אבזמי גלימותיהם היו עשויים זהב וכסף. הופיעו גם סוחרים בחולצות פשתן עדינות וקפטנים מצמר, ואנשים עניים יותר הסתובבו בחולצות פשתן וביציאות. נשים עשירות קישטו את עצמן בשרשראות זהב וכסף, שרשראות חרוזים, שהיו אהובות מאוד ב"רוס", עגילים ועוד. תכשיטשל זהב וכסף, בגימור אמייל, נילו. אבל היו קישוטים פשוטים וזולים יותר, עשויים מאבנים זולות, מתכת פשוטה - נחושת, ברונזה. אנשים עניים לבשו אותם בהנאה. ידוע שגם אז נשים לבשו בגדים רוסיים מסורתיים - שמלות קיץ; הראש היה מכוסה באוברוס (צעיפים).
מקדשים דומים, ארמונות, אותם בתי עץ ואותם חפירות למחצה עמדו בפאתי בערים אחרות ברוסיה, המכירות הפומביות היו רועשות באותה מידה, ובחגים תושבים חכמים מילאו את הרחובות הצרים.
חייו, מלאי עבודה, דאגות, זרמו בכפרים ובכפרים רוסיים צנועים, בבקתות עץ, בחפירות למחצה עם תנורים-מחממים בפינה. שם, אנשים נלחמו בעקשנות על הקיום, חרשו אדמות חדשות, גידלו בקר, כוורנים, צדו, התגוננו מפני אנשים "מזדקרים", ובדרום - מפני נוודים, שוב ושוב בתי מגורים שנשרפו על ידי אויבים. יתר על כן, לעתים קרובות יצאו חורשים לשטח חמושים בחניתות, באלות, קשתות וחצים כדי להדוף את הסיור הפולובציאני. בערבי חורף ארוכים, לאור הלפידים, נשים הסתובבו, גברים שתו משקאות משכרים, דבש, נזכרו בימים עברו, הלחינו ושרו שירים, האזינו למספרי סיפורים ומספרי סיפורים של אפוסים, וממדפי עץ, מפינות רחוקות, עיניהם של רוסים קטנים התבוננו בהם בסקרנות ובעניין, שחייהם, מלאי אותן דאגות וחרדות, טרם הגיעו.

רוסיה העתיקה, תרבות, תרבות יומיומית, מבנה חיי היומיום

הערה:

המאמר דן במאפיינים של התרבות היומיומית של רוסיה העתיקה

טקסט מאמר:

מדינה רוסית ישנה - מדינת המאה ה-9 - תחילת המאה ה-12. ב מזרח אירופה, שקמה ברבע האחרון של המאה ה-9. כתוצאה מהאיחוד תחת שלטונם של נסיכי שושלת רוריק של שני המרכזים העיקריים של הסלאבים המזרחיים - נובגורוד וקייב, כמו גם אדמות (התנחלויות באזור Staraya Ladoga, Gnezdov) הממוקמות לאורך השביל "מהורנגים ליוונים". בתקופת הזוהר שלה כיסתה המדינה הרוסית העתיקה את השטח מחצי האי תמאן בדרום, הדנייסטר והשפל העליון של הוויסלה במערב, ועד לקצה העליון של דווינה הצפונית בצפון. להקמת המדינה קדמה תקופה ארוכה (מהמאה ה-6) של הבשלת התנאים המוקדמים שלה בנבכי הדמוקרטיה הצבאית. במהלך קיומה של המדינה הרוסית העתיקה, השבטים המזרחיים הסלאבים נוצרו לעם הרוסי הישן.

הכוח ברוס היה שייך לנסיך קייב, שהיה מוקף בפמליה שתלויה בו וניזונה בעיקר באמצעות מסעותיו. Veche גם מילא תפקיד מסוים. ניהול המדינה בוצע בעזרת אלפים וסוטים, כלומר על בסיס ארגון צבאי. הכנסתו של הנסיך הגיעה ממקורות שונים. במאות ה-10 - תחילת המאה ה-11. זה בעצם "polyudye", "שיעורים" (מחווה), המתקבלים מדי שנה מהשטח.

במאות ה-11 - תחילת המאה ה-12. בהקשר להופעתה של בעלות אדמות גדולה עם סוגים שונים של שכירות, התרחבו תפקידיו של הנסיך. הנסיך היה בעל תחום גדול משלו, נאלץ לנהל כלכלה מורכבת, למנות פוסדניקים, וולוסטלים, טיונים ולנהל ממשל רב.

קמו פקידי ארמון שהיו אחראים על זרועות ממשל בודדות. בראש הערים עמדה אבות העיר, שנוצרה במאה ה-11. מבעלי קרקעות מקומיים גדולים - "זקנים" ולוחמים. סוחרים נהנו מהשפעה רבה בעיר. הצורך להגן על סחורות במהלך התחבורה הוביל להופעת משמרות סוחרים חמושים; בקרב המיליציות של העיר תפסו הסוחרים את המקום הראשון. החלק הגדול ביותר של האוכלוסייה העירונית היו בעלי מלאכה, חופשיים ותלויים כאחד. מקום מיוחד נכבש על ידי הכמורה, מחולק לשחור (נזירי) ולבן (חילוני).

האוכלוסייה הכפרית הייתה מורכבת מאיכרים קהילתיים חופשיים (מספרם ירד), וכבר משועבדים איכרים. הייתה קבוצה של איכרים שהיו מנותקים מהקהילה, נשללו מהם אמצעי הייצור והיו כוח העבודה בתוך הנחלה.

בעידן היווצרותה של המדינה הרוסית העתיקה, חקלאות חקלאית עם כלי עיבוד טיוטה החליפה בהדרגה את עיבוד המעדרים בכל מקום (בצפון מעט מאוחר יותר). הופיעה מערכת של שלושה שדות של חקלאות; גידלו חיטה, שיבולת שועל, דוחן, שיפון, שעורה. דברי הימים מזכירים את לחם האביב והחורף. האוכלוסייה עסקה גם בגידול בקר, ציד, דיג וגידול דבורים. מלאכת הכפר חשיבות משנית. ייצור ברזל, המבוסס על עפרות ביצות מקומיות, בלט המוקדם ביותר. המתכת הושגה בשיטת ניפוח גולמי. מקורות כתובים נותנים מספר מונחים ליישוב כפרי: "פוגוסט" ("שלום"), "חופש" ("סלובודה"), "כפר", "כפר".

המגמה העיקרית בהתפתחות המערכת החברתית של רוסיה העתיקה הייתה היווצרות בעלות פיאודלית על קרקע, עם שיעבוד הדרגתי של חברי קהילה חופשית. התוצאה של שעבוד הכפר הייתה הכללתו במערכת הכלכלה הפיאודלית המבוססת על עבודה ושכר דירה מזון. יחד עם זה, היו אלמנטים של עבדות (עבדות).

במאות ה-6-7. באזור היער נעלמים מקומות ההתנחלויות של חמולה או משפחה קטנה (ביצורים), ואת מקומם תופסים יישובי כפר לא מבוצרים ואחוזות מבוצרות של האצולה. הכלכלה הפטרימונית מתחילה להתגבש. מרכז הנחלה הוא "חצר הנסיכות", שבה התגורר הנסיך לעתים, שבה היו, בנוסף למקהלתו, בתים של משרתיו - בויארים-דרוזים, בתי מגורים של שמנים, צמיתים. הווצ'ינה נשלטה על ידי בויאר - אוגנישנין, שנפטר מהטיונים הנסיכים. לנציגי הממשל הפטרימוני היו גם כלכליות וגם תפקידים פוליטיים. מלאכות התפתחו בכלכלה הפטרימונית. עם הסתבכות השיטה הפטרמונית החלה להיעלם התבודדותם של בעלי המלאכה הפרטיים, והיה קשר עם השוק ותחרות עם מלאכה עירונית.

התפתחות המלאכה והמסחר הביאו להופעתם של ערים. העתיקים שבהם הם קייב, צ'רניגוב, פריאסלב, סמולנסק, רוסטוב, לאדוגה, פסקוב, פולוצק. מרכז העיר היה מסחר בו נמכרו מוצרי מלאכת יד. בעיר התפתחו סוגים שונים של מלאכות: נפחות, כלי נשק, תכשיטים (זיוף ורדיפה, הבלטה והטבעה של כסף וזהב, פיליגרן, גרנולציה), כלי חרס, עור, חייטות.

תרבות חיי היומיום ברוסיה העתיקה.

סגנון חיים.מאז ימי קדם, הסלאבים היו מובחנים על ידי יחס מכבד כלפי זקניהם. ראש המשפחה היה גם אביו וגם הבוס שלו; וכל השאר: אישה, ילדים, קרובים ומשרתים צייתו לו במרומז. הרוסים היו ענווים ושקטים, הביישנות שלהם פשטה את חיי הנישואין, רוגע וצניעות שלטו במשפחות.

אבותינו היו מובחנים במתינות, בהסתפקות במה שהטבע ייצר; נהנו מאורך חיים, היו חזקים ועליזים, אהבו ריקוד, מוזיקה, ריקודים עגולים ושירים. ללא לאות בעמל וקשורים לחקלאות, הם זכו לקציר שופע, בשר, חלב ועורות, ששימשו כיסוי ממזג האוויר. חסד הלב, שהתבטא בכל מקום בהכנסת אורחים ובאירוח, היה סימן ההיכר של אבותינו.

היה מנהג להזמין מטייל או עובר אורח לביתך, להאכיל ולברכו. המארחים מברכים את האורח בשמחה, מגישים את כל מה שיש להם לשולחן, ואינם לוקחים ממנו כל תשלום, מתוך מחשבה שחטא גדול לקחת כסף מעובר אורח עבור לחם ומלח.

הרוסים לא אהבו למצוא פגם במילים, הם היו מאוד פשוטים בנימוסיהם ואמרו "אתה" לכולם.

מאז ומתמיד ברוס' קמו לפני הזריחה, מיד התפללו לאלוהים, ביקשו את עזרתו הקדושה למעשים טובים; בלי להתפלל לא עשו כלום. בין שהם יצאו למסע, בנו בית או נטעו שדה, קודם כל הם הלכו לכנסייה להתפלל. לפני מפעלים מסוכנים, הם התוודו וערכו התייחדות. האמונה חיזקה את האנשים במהלך המצוקה הגדולה ביותר. לפני היציאה למערכה, אף גדוד לא יתקדם בלי לשרת תפילה, ובלי להתיז עליו מים קדושים.

בין אם מישהו התיישב ליד השולחן או קם בגללו, הוא האפיל על מצחו בסימן הצלב.

חגים נחגגו בטקסי כבוד. במהלך החגיגות, כולם שכחו את עוינותם והקימו חברה אחת.

כל אדם שפגש מכר או עבר ליד לא מוכר, אבל איכשהו מכובד, בירך אותו על ידי הסרת כובעו והרכינת ראשו. אדם מבחוץ שנכנס לבקתה או לחדרים מפוארים, קודם כל, הביט באייקון והתפלל; ואז קדה ובירך.

אצילים ועשירים היו יהירים כלפי העניים, אך בינם לבין עצמם היו מסבירי פנים ומנומסים. האורח התקבל בחיבוקים והתבקש לשבת, אך האורח, שנכנס לחדר, חיפש בעיניו את האייקונים, ניגש אליהם, הצטלב והשתחווה תחילה שלוש פעמים לאדמה, ולאחר מכן פנה למארחים בברכה. לחצו ידיים זה לזה, הם התנשקו, השתחוו כמה פעמים, וככל הנמוך יותר, כך מכבדים יותר; אחר כך התיישבו ודיברו. האורח ישב מול הסמלים. כאן הוא טופל בדבש, בירה, דובדבנים. בתום השיחה, האורח, נטל כובע, ניגש אל התמונות, הצטלב, עשה את אותן קידות ונפרד מהמארח, ואיחל לו בריאות. הבעלים ענה לו במשאלות הדדיות וליווה אותו ללא כובע למרפסת; האורח האהוב לווה אל השערים ממש, והמכובד - עוד יותר, כמה צעדים מהשערים.

ביגוד, תחפושת (רגיל, חגיגי) . ממצאים משכבות ערי רוסיה עתיקות, קברים וקבורות כפריות, מספרים על כל מגוון הבדים המיוצרים במקום שמהם נתפרו בגדים. מדובר בבדי צמר, הנארגים בעיקר מצמר כבשים ובדים מסיבים צמחיים של מבנים שונים (פשתן, קנבוס). בין בדי הצמר והחצי צמר יש בדי משובצים ופסים. ידועים גם בדים מעוצבים. סרטים מעוצבים ולא מעוצבים, צמות, שרוכים ופרנזים מחוטי צמר נפוצים למאות ה-10-12. שימוש רחבהיו פריטי בד ולבד. חלק מהבדים נארגו מצמר חום טבעי, שחור, אפור. נעשה שימוש גם בצבעים מינרליים - אוקר, עפרת ברזל אדומה וכו'.

סוגי הלבוש העיקריים היו חולצה ויציאות, ובקרב האצולה היו אלה תחתונים, בקרב האנשים - העיקריים שבהם. ככל שהאדם עשיר יותר, כך התחפושת שלו הייתה רבת יותר. אפשר לומר שהחולצה היא החולצה העתיקה מבין הבגדים, מכיוון ששמה חוזר למילה העתיקה "לשפשף", כלומר. "המחוספס ביותר". אורך החולצה, החומר ממנו נתפרה, אופי הקישוטים נקבעו לפי השתייכות חברתית וגיל. חולצות ארוכות נלבשו על ידי אנשים אצילים וקשישים, חולצות קצרות יותר על ידי מעמדות אחרים, שכן, בניגוד לחיים המדודים והבלתי נמהרים של נסיכים ובויארים, חיי היומיום של האנשים העובדים היו מלאים בעבודה קשה ובגדים לא היו צריכים להפריע לתנועות. החולצה נלבשה לקראת סיום הלימודים ותמיד עם חגורה (אם אדם לא לבש חגורה, אז אמרו שהוא התיר חגורה). בדים ארוגים צרים (30-40 ס"מ), ולכן נתפרו חולצות עם שרוולים מקשה אחת או חור זרוע מלבנית. כדי להקל על התנועה, הוכנסו שקעים, עבור חוזק הם הונחו על בטנה מבד אחר - הרקע (זה מה שזה אומר "לדעת את הרקע של העניין"). חולצות חגיגיות של האצולה נתפרו ממצעים דקים יקרים או ממשי בצבעים עזים ומעוטרים ברקמות. למרות הקונבנציונליות של דפוס הקישוט, לרבים מהאלמנטים שלו היה אופי סמלי, נראה היה שהם מגינים על אדם מפני עין רעה אחרת ומצרות. עיטורים היו "מצירים" - ניתנים להסרה: רקומים עשירים בזהב, אבנים יקרותוצווארוני פנינים - שרשראות ושרוולים - חפתים.

יציאות, שהצטמצמו בקרסול, נתפרו מבד, גברים אצילים לבשו טופ אחד נוסף - משי או בד. הם נמשכו יחד במותניים בעזרת תחרה - כוס (ומכאן הביטוי "לשמור משהו במחסן"). היציאות הוכנסו למגפיים עשויים עור צבעוני, לרוב רקומים בדוגמאות או עטופים באונ'ים (חתיכות פשתן באורך 2.5 מטר), ועליהן נעלו נעלי באסט שבאוזניהן נמשכו חוטים - סלסולים, והאונו'ים. היו עטופים סביבם. לדעתנו, כל נעלי הבאסט זהות. אבל זה לא. נעלי באסט היו עבות ודקות. כהה ובהיר, פשוט ושזור בדוגמאות, היו גם אלגנטיים - מבסט רב צבעוני כהה.

הבגדים העליונים היו פמליה, קפטן ומעיל פרווה. ויטה נלבשה מעל ראשה. הוא היה עשוי מבד, עם שרוולים ארוכים צרים, הברכיים היו בהכרח סגורות, וחגורות בחגורה רחבה. הקפטנים היו הכי הרבה סוג אחרומטרות: יומיומי, לרכיבה, חגיגי - תפור מבדים יקרים, מעוטר בצורה מורכבת. חלק חובה בתחפושת הגברים היה כיסוי ראש, בקיץ - רצועת עור, ובחורף - מגוון רחב של כובעים - עור, לבד, פרווה. יציאות, שהצטמצמו בקרסול, נתפרו מבד, גברים אצילים לבשו טופ אחד נוסף - משי או בד. הם נמשכו יחד במותניים בעזרת תחרה - כוס (ומכאן הביטוי "לשמור משהו במחסן"). היציאות הוכנסו למגפיים עשויים עור צבעוני, לרוב רקומים בדוגמאות או עטופים באונ'ים (חתיכות פשתן באורך 2.5 מטר), ועליהן נעלו נעלי באסט שבאוזניהן נמשכו חוטים - סלסולים, והאונו'ים. היו עטופים סביבם. לדעתנו, כל נעלי הבאסט זהות. אבל זה לא. נעלי באסט היו עבות ודקות. כהה ובהיר, פשוט ושזור בדוגמאות, היו גם אלגנטיים - מבסט רב צבעוני כהה.

אצל רוס, נשים בהכרח כיסו את ראשיהן בלוחם, קריעת כיסוי ראש נחשבה לעלבון נורא (להשתולל פירושו לבזות את עצמך). בנות קלעו את שיערן בצמה או לבשו אותו משוחרר, נאסף בסרט, צמה או חישוק עשוי עור, קליפת ליבנה, מכוסה בבד רב צבעים.

עבור תחפושת חגיגית נתפרה ימי ראשוןוחגים פטרוניים, יומיומיים - לעבודה בבית, בשדה וביער; טקסים חולקו לפני חתונה, חתונה והלוויה - "אומללות". בנוסף, הבגדים היו שונים לפי גיל ומצב משפחתי: עלמה ולאישה צעירה (לפני הולדת ילדה הראשון), לאישה בגיל בוגר ולאישה זקנה. הם התלבשו יפה גם בחגי העבודה: יום התלם הראשון, יום מרעה הבקר, יום תחילת עשיית החציר והזיפים.

אחד ה תכונות מאפיינותלבוש עממי רוסי - שכבות, שהעניקו לדמות הנשית מונומנטליות פיסולית.

רקמות בהירות ואלגנטיות בימים עברו מילאו את התפקיד של קמע, כך שהמיקומים שלהם הוגדרו בבירור: "תפירה" של הצווארון ופרקי הידיים, הכתף והתחתון של החולצה, שדה השרוולים. רקומים באינטנסיביות, המקומות האלה, כביכול, הגנו על אדם מפני כוחות רשע. פשתן, קנבוס, צמר צבוע עם מרתחים של עשבי תיבול ושורשים שימשו לרקמה, בנוסף, משי רב צבעוני, חוטי זהב וכסף. תפרים עתיקים: ציור, סט, תפר סאטן, חצי צלב קבעו את אופי דוגמת הרקמה והקשר שלה עם מבנה הבד. הקישוטים שיקפו תופעות הקשורות בקשר הדוק לחיי האיכרים: חילופי עונות, יבול שופע, עצים וצמחים פורחים, דמויות של אישה - האב של כל היצורים החיים, סוסים, ציפורים, גרמי שמים - השמש ו כוכבים. עָתִיק דפוסים פשוטיםמדור לדור, תחת ידיהן של אומנות מיומנות, הן הועשרו בטכניקות חדשות, ובמקביל העבירו מגוון של דוגמאות ששימשו רק באזור נתון. לקישוט חולצות נעשה שימוש גם בפיסות בדים שונים, במיוחד קומץ', שגם הם היו מלאים ברקמה, כמו הבד הראשי. שיטה עתיקה זו לקישוט בגדים שימשה אפילו בתחפושת בויאר, כאשר חתיכות של בדים יקרים מעבר לים שנותרו מחיתוך בגדים גדולים, או שכבר נלבשו, נתפרו כקישוט על שמלה שזה עתה תפורה. בנוסף לדוגמאות ארוגות, רקומות, שיבוץ בדים, סרטים "דשאיים" צבעוניים, עשבונים, תחרה, פאייטים, גלונים וצמות מזהב וכסף. כל העושר הדקורטיבי הזה הפך ליצירת אמנות יקרה בידיהם של רוקמות מוכשרות.

אפילו חולצות "עלובות" עוטרו, וגם כאן נצפו הקנונים בשימוש בדוגמאות ובצבעים. אז, במהלך אבל על ההורים, הם לבשו חולצות לבנות עם רקמה לבנה, ולילדים - עם שחור, מלא עם צלב וסט. ללא כל "קישוטים" רק לאלמנות היו חולצות, שאותן לובשות בעת עריכת טקס ה"חרישה". נשים-אלמנות נאספו מכל רחבי הכפר, והן היו יחפות, חשופות שיער, לבושות רק בחולצות פשתן, ונאלצו לחרוש את האדמה מסביב לכפר במחרשה כדי למנוע ממנה כולרה ואובדן בעלי חיים.

החולצה שימשה בכל המקרים בחייה של אישה רוסית, ולאחר שעמדה במבחן הזמן, שעברה את המאות, נכנסה בחופשיות לארון הבגדים שלנו בצורת מגוון של שמלות וחולצות מקשה אחת.

אבל בתחפושת ישנה, חולצה נלבשה רק לעתים נדירות בנפרד, לרוב באזורים הצפוניים והמרכזיים של רוסיה הולבשה שמלת קיץ מעל, ובדרום - פונבה. פונבה היא סוג של חצאית המורכבת משלושה פאנלים של בד צמר או חצי צמר, הקשורים במותניים בחגורה צרה ארוגה - גאשניק: רק נשים נשואות לבשו אותה. הפונבה הייתה עגולה, כלומר תפורה, או משוט, מורכבת מבדים נפרדים. בעיקרון, הפונבים היו כחול כהה, אדום כהה, לעתים רחוקות יותר שחור. השדה האפל שלה היה מחולק על ידי תאים, וצבעם וגודלם היו תלויים במסורות של אותו מחוז, כפר או כפר שבו ארוגים פונבים. Ponevs, כמו גם חולצות, חולקו לחגיגיות ויומיומיות. בגדי היומיום נחתכו בחלק התחתון ברצועה צרה של צמה או רצועות של קליקו. בפוניבים חגיגיים תשומת לב מרובהניתן ל"קלאדג" - זה היה שמו של הפס לאורך המכפלת, שבו נעשה שימוש מקסימלי בכל עושר העיטור: רקמה צבעונית, צמה, תחרת טינסל מחוטים מוזהבים וכסף, סרטי עשבים , כריעה, נצנצים, בוגלים וחרוזים. עבור ponevs עגול, התפרים שימשו לא רק לחיבור חלקים בודדים, אלא גם כגימור נוסף. החגורה - "מכפלת" נרקמה על נול מחוטי צמר רב צבעוניים, קצותיה מנופחים וחוטי חרוזים נשזרו בין החוטים.

סינר הולבש על החולצה והפונבה - "וילון", קשור מאחור בסרטים - "מוטוזות". עוצמת הצבע והאפקט הדקורטיבי של הקישוט התגברו בהדרגה מלמעלה למטה, הוא נוצר על ידי תוספות של שינץ בהיר, פסים של אריגה ורקמה מעוצבים, סרטים, תחרה, שוליים ונצנצים.

ההרכב הושלם עם שושפאן עשוי מבד צמר, חצי צמר או קנבס עם עיטור עדין מאוד: בעיקר תפרים מחברים ושוליים עם רקמה בדוגמא אדומה. התחפושת נוספה בכיסוי ראש מורכב.שתי קטגוריות שונות של כיסויי ראש אופייניות לכל שטחה של רוסיה. לילדותיות, שהותירו את השיער ואת החלק הקדמי של הראש פתוחים, הייתה צורה של חישוק זר או תחבושת. כובעי נשים היו מגוונים, אבל כולם הסתירו לחלוטין את השיער, אשר אמונה עממיתהיה בעל כוח כישוף ויכול להביא חוסר מזל.

הבסיס של כל הזנים של כיסויי ראש דרום רוסים מסוג "מגי" היה חלק מצח קשה תפור מבד מרופד, דחוס עם קנבוס או קליפת ליבנה, שנלבש ישירות על השיער. בהתאם לצורה, קרניים שטוחות או מחקות המשתרעות לאחור, היא נקראה קיצ'קה או קיצ'קה קרניים. פרט זה הוא שנתן לכל המבנה שלו צורה כזו או אחרת, שהושלמה בעזרת החלק העליון - מעין כיסוי עשוי קליקו, צ'ינטס או קטיפה - Magpies; החלק האחורי של הראש היה מכוסה ברצועת בד מלבנית - החלק האחורי של הראש. סביב שלושת האלמנטים הללו נוצר כיסוי ראש מורכב ורב שכבתי. לפעמים הוא כלל עד שנים עשר חלקים, ומשקלו הגיע לחמישה קילוגרמים.

כפתורים רבים, פתוחים ממתכת ומעוצבים, זכוכית ופשוטים, שימשו לא רק עבור מחברים, אלא נכללו גם במגוון הדקורטיבי של תכשיטים.

חגורות רחבות צבעוניות היו גם חלק הכרחי מהתחפושת. הבנות תלו לחגורתן תיקים אלגנטיים "למתנות" שנתפרו משאריות שונות.

הרגליים נעטפו באונצ'ים עשויים מבד או קנבס לבן "Svei" והם נועלים נעלי בסט ארוגות מבוסט בוקיצה או טיליה, או גרבי צמר לבנים "סרוגים במסרגה אחת ונעלי עור - חתולים, שלצורך קישוט נוקבו באופן פיגורטיבי. עם חוט נחושת מלפנים ומאחור.לא מקום אחרוןהתחפושת נכבשה על ידי עיטורים שונים. בְּ במספרים גדוליםעל הצוואר ענדו שרשראות עשויות פנינים, נופך וגאיטנים - מחוטות מחרוזים, חרוזי ענבר, שלפי האגדה הביאו בריאות ואושר, שרשראות עשויות שרשראות. עגילים גדולים "כרוב ממולא" וקטנים ואלגנטיים יותר נהנו מאהבה גדולה. "רובים" עדינים, ניתנים להזזה בקלות - כדורים ארוגים מפלומת אווז, שנענדו יחד עם עגילים, היו גם הם סוג של קישוט.

למרות הצבעוניות הציורית, השלמות של האנסמבל כולו הושגה בעיקר על ידי מציאת שילובי צבעיםויחסים.

צבע, קישוט, סמליות רכשו משמעות מיוחדת בתלבושות טקסיות ותלבושות חתונה.

היררכיה משפחתית. יחסי משפחה ונישואין לפני טבילת רוס היו מוסדרים בנורמות המנהגים, והמדינה כלל לא התערבה בתחום זה. סיום הנישואין בוצע על ידי חטיפת הכלה על ידי החתן ("מיצ'קה"). בסיפור על שנים עברו, דרך הנישואים הפגאנית הזו מיוחסת לבני ה-Drevlyans, Radimichi ועוד כמה שבטים. צעירים מכפרים שונים התאספו על גדות נהרות ואגמים למשחקים עם שירים וריקודים, ושם "חטפו" החתנים את הכלות. מחבר הכרוניקה - נזיר - התייחס באופן שלילי, כמובן, לכל מיני מנהגים פגאניים, אבל אפילו הוא לא הסתיר את העובדה שה"חכם" בוצע בתיאום מראש של החתן והכלה, ולכן המילה "חטיפה" כאן, באופן כללי, אינה מתאימה. ראש המשפחה, הבעל, היה צמית ביחס לריבון, אך ריבון בביתו. כל בני הבית, שלא לדבר על המשרתים והצמיתים במובן האמיתי של המילה, היו בכפיפותו המוחלטת.

חובותיהם של הבעל והאב כללו את "הוראה" של משק הבית, שכללה מכות שיטתיות, להן היו נתונים לילדים ואישה. אלמנות זכו לכבוד רב בחברה. בנוסף, הן הפכו למאהבות מן המניין בבית. למעשה, מרגע פטירתו של בן הזוג עבר להם תפקיד ראש המשפחה.

הטבילה הביאה לנורמות רבות של רוסיה בחוק הביזנטי, כולל אלו הנוגעות ליחסי משפחה ונישואין. המשפחה הייתה תחת חסות כנסיה אורתודוקסית, ולכן יחסי משפחה ונישואין הוסדרו בעיקר על ידי הנורמות של דיני הכנסייה. גיל הנישואין נקבע על פי החוקים הביזנטיים בגיל 14-15 לגברים ובגיל 12-13 לנשים.

הנצרות אסרה על עיסוק בפוליגמיה ברוסיה. סטטוס נשוי הופך למכשול לכניסה אליו נישואים חדשים. האמנה של הנסיך ירוסלב איימה על אישה צעירה עם בית כנסייה (כלא במנזר), שבגללה נישואיו הקודמים של גבר עלולים להתערער. האחרון נצטווה לחיות עם הישן.

מכשול לנישואין היה קרבה ורכוש. במאמץ לחזק את קשרי הנישואין, חוקי הכנסייה אסרו צורות נסתרות של הפרה של חוקי הנישואין: ניאוף, יחסי מין בין קרובי משפחה וחותנים. הכנסייה ראתה בנישואים לא רק איחוד גשמי, אלא גם כאיחוד רוחני, ולכן הותרו נישואים רק בין נוצרים. הנישואים לאחר הטבילה של רוס היו אמורים להתקיים בצורה של חתונה בכנסייה. הפרקטיקה ידעה גם את שימורן של צורות הנישואין הישנות והפגניות, אשר נידונו בחוק. במהלך החיים המשותפים לפני הנישואין של גבר רווק ואישה לא נשואה, חויב הגבר לשלם כופר ולשאת ילדה.

רשימת הסיבות לגירושין הושאלה כמעט במלואה מהחוקים הביזנטים, בפרט מפרוצ'ירון, אך תוך התחשבות במסורות הרוסיות. אז הנישואים נגעו כאשר:
1) התברר שהאשה שמעה מאנשים אחרים על ההתקפה הקרבה על כוחו וחייו של הנסיך, והסתירה זאת מבעלה;
2) הבעל מצא את אשתו עם נואף, או שהוכח הדבר בעדות שמועות;
3) האישה רקמה תוכנית להרעיל את בעלה בשיקוי או ידעה על רצח בעלה שהוכן על ידי אנשים אחרים, אך לא סיפרה לו;
4) האשה, ללא רשות בעלה, השתתפה בסעודות עם זרים ושהתה בלי בעלה;
5) האשה ביקרה ביום או בלילה (לא חשוב) משחקים, למרות איסורי בעלה;
6) האישה נתנה טיפ לגנב לגנוב את רכושו של בעלה או שהיא עצמה גנבה משהו או ביצעה גניבה מהכנסייה.

יחסים אישיים ורכושיים בין הורים לילדים נבנו על בסיס כללים מסורתיים, עם שינויים שנעשו על ידי נורמות קנוניות. על כוחו של האב לא היה עוררין, הייתה לו הזכות לפתור סכסוכים פנים-משפחתיים, להעניש ילדים. החוק מתייחס לילדים לא חוקיים בצורה עדינה למדי. אמנת הכנסייה של ירוסלב, כמובן, מענישה ילדה אשר גרה בבית אביה ואמה, ילדה ילד לפני הנישואין. מעניש את האמנה ואת האישה שילדה ילד לא חוקי. עם זאת, נידונים גם נטישת תינוק על ידי ילדה לא נשואה או הוצאת עובר. הרעיון המרכזי של המחוקק ברור: ילדים צריכים להיוולד בנישואין, אבל אם אישה לא נשואה נכנסת להריון, עליה ללדת תינוק.

הורות. העידן הפרה-נוצרי מאופיין במגוון צורות חינוך. במאה השישית, בקרב השבטים הסלאבים העתיקים, החלו להופיע אלמנטים של חונכות. במסגרת המטריארכיה, ילדים משני המינים גדלו בבית האם, ואז עברו הבנים לבית הגברים, שם למדו מיומנויות מעשיות. גידול הילדים הופקד בידי חונכים שלימדו חוכמת עולם ב"בתי נעורים". מאוחר יותר עסקו קרובי המשפחה הקרובים ביותר (דודים) בגידול וחינוך ילדים. בהיעדר כאלה, פונקציות אלו בוצעו על ידי השכנים הקרובים ("נפוטיזם"). כך, במאות VI - VII. בקרב הסלאבים המזרחיים ניתנה עדיפות לחינוך חוץ-משפחתי. מהמאה ה-8 הורים הפסיקו לתת את ילדיהם לזרים. מאז, אנו יכולים לדבר על הופעתה של פונקציה חינוכית במשפחה. טכניקות בסיסיות חינוך ציבוריהיו שם חרוזים לתינוקות, דיונים, חידות, אגדות, אפוסים, שירי ערש. הם חשפו התכונות הטובות ביותראופי עממי סלאבי: כבוד לזקנים, טוב לב, חוזק, אומץ, חריצות, עזרה הדדית. הם שיקפו את ההיסטוריה העשירה והמקורית של העם הסלאבי, חיזקו וליוו אותו משנות החיים הראשונות. בלימודי ש.ד. בבישינה, B.A. ריבקוב מראה רמה תרבותית כללית גבוהה למדי, מקורי דמות לאומיתחינוך ברוסיה הקדם-נוצרית'. המסקנה היא שלא המחשבה הפדגוגית וגם מערכת החינוך ברוסיה העתיקה לא היו עותק ביזנטי, אבל "התרבות הכללית של העם הרוסי הייתה מאוד פדגוגית".

התקופה הנוצרית בפדגוגיה העממית החלה עם הארת טבילת רוס על ידי הנסיך ולדימיר השווה לשליחים הקדוש.

לגידולם של ילדי המשפחה הנסיכותית היו מאפיינים משלו. ילדי המשפחה הנסיכותית הועברו לגידול במשפחה אחרת. צורת חינוך זו כונתה "האכלה". האכלה היא תופעה סוציו-פדגוגית ב רוס' X-XIIמאות שנים - אופיינה כחונכות ואחריות לחינוך המוסרי, הרוחני והגופני של נסיכים צעירים. את הידע הראשון שלהם קיבלו בבית המשפט - בבית הספר ל"הוראה ספרים", שם למדו עם ילדי בויארים ולוחמים. בית הספר הראשון ל"הוראה ספרים" נפתח בקייב בשנת 988, ולאחר מכן בנובגורוד בשנת 1030 ובערים אחרות.

בפרקטיקה העממית של חינוך המשפחה ברוסיה, הושם הדגש העיקרי על הציות כמרכיב העיקרי של יראת שמים. היגיון ההיגיון ביסס זאת כך: על הבעל, כראש המשפחה, לכבד את אלוהים, והאשה צריכה להשפיל את עצמה בפני בעלה, והילדים צריכים לכבד את הוריהם. הייתה דעה שנפילת אנשים מהאמונה מביאה לכך שהבעל מפסיק לכבד את ה', לחיות על פי רצונו, והאישה לא מצייתת לבעלה. וכתוצאה מכך, שני אנשים שובבים מגדלים ילד שובב.

העיקרון הפדגוגי העיקרי של תקופה זו היה שכפול (העברה) של אורח החיים במערכת החינוך, המעוגן במונומנטים הספרותיים הראשונים של רוסיה העתיקה.

מאפיין של מערכת החינוך ברוסיה העתיקה עם הופעת הנצרות היה ביצוע תפקיד זה על ידי אנשי הדת, שעבר אליהם משכנים מכובדים. קום בטבילת התינוק נקרא "סנדק" ונחשב מאותה תקופה לאב השני, היה נערץ ומכובד על ידי הסנדק. לפני אלוהים ואנשים, הוא היה אחראי לעתיד תלמידו, למעשיו ולמעשיו, ובמקרה של אובדן הוריו, הוא החליף אותם, לקח את בן הסנדק לביתו כבנו שלו. אבל הדבר הבסיסי ביותר שהיה על הסנדק לעשות היה להתפלל ללא לאות עבור הסנדק שלו ולפקח על חייו הרוחניים ובגרותו הרוחנית. ניתן להסיק שהנצרות מבוססת על מניעת יתמות חברתית, המתפשטת בקנה מידה כה גדול בחברות חסרות אמונה ואחריות בפני אלוהים.

הנצרות, כמתודולוגיה, השפיעה באופן משמעותי על התפשטות הידע והאוריינות הכללית. הכמורה, שהגשימה את רצון האל, השפיעה באופן פעיל על תהליכים אלה. אז, המטרופולין הקדוש קייב מיכאילהוא בירך את המורים ונתן הנחיות כיצד ללמד נכון. בנובגורוד, סמולנסק ובערים אחרות אורגנו בתי ספר ומכללות במחלקות הבישופים כדי ללמד ילדים קרוא וכתוב. בהדרגה, בערים שונות של רוס, החלו כמרים ללמד ילדים מכל הכיתות לקרוא ולכתוב בכנסיות, בתי ספר ומכללות. עם הזמן החלו ללמד ילדים לא רק כמרים, אלא גם אנשים בדרגה שאינה כנסייתית - "אדוני אותיות". בנים חונכו על ידי כמרים או "מאסטרים", חינוך הנשים התרכז בעיקר במנזרים, שלפני כן פלישה טטארית-מונגוליתהייתה בערך בת 10. בתו של הנסיך צ'רניגוב מיכאיל וסבולודוביץ', אפרוסיניה, פתחה במנזר בית ספר לנשים, בו לימדה ילדים מכל הכיתות לקרוא, לכתוב ולשיר תפילות.

מקום מיוחד במערכת החינוך המשפחתי ברוסיה העתיקה ניתן לאישה. לאישה הוכרה הזכות לטפל בילדים, לחנך אותם בנימוסים טובים. אישה הייתה אמורה להתחנך, שכן היא לא הייתה רק שומרת האח, אלא גם המדריכה הראשונה של ילדים במעשים טובים וצודקים.

בית והארגון שלו. בתחילה היו בתי המגורים בקתות עץ, שלרוב אותרו באופן שרירותי. היה אחד בפנים חדר משותף, וצמודים אליו נספחים לבעלי חיים ולעופות, לאחסון ציוד חקלאי, לחם, חציר וכו'. לא רחוק מהבקתות עמדו אסמים או גורן.

הרצון ליצור נוחות מקסימלית באמצעים מינימליים קבע את הלקוניות של הפנים, שמרכיביו העיקריים היו תנור, ריהוט קבוע (ספסלים, ספסלים), רהיטים ניידים (שולחן, ספסל) ואריזות שונות (שידות, קופסאות).

התנור הרוסי הישן, שהיה כלול כולו בבקתה, היה בית, פשוטו כמשמעו, ובאופן פיגורטיבי - מקור של חום ונוחות.

אם לשפוט לפי הערמונית של המנהגים של אז, ניתן לשער שהבקתות והאחוזות הוקמו ללא עיטורים, בנויים מעץ. מגורי המגורים מוקמו בתוך החצר והוקפו בגדרות עץ עם או בלי סריג עם פליזדה. כמובן שהעשירים עשו זאת; והשאר הקיפו את בתיהם בוואטל או השאירו אותם פתוחים. מבני אבן הופיעו באמצע המאה ה-10.

בקתות כפריות שנבנו באותם ימים כמעט ולא היו שונות זו מזו: הן היו נמוכות, מכוסות בקרשים וקש. תושבי העיר בנו בתים גבוהים ובדרך כלל גרו בראשם. חלקו התחתון של הבית היה שמור אז למרתפים, שנקראו מדושים, מאחר שבהם אוחסן דבש, ולמזווה. הבית היה מחולק לכלובים (חדרים). הוא היה מחולק לשניים על ידי מעבר, שנקרא לפעמים פלטפורמה. במרחק מהבית נבנו חדרים מיוחדים, או אודרינים, ששמם מלמד שהיו מיטות ששימשו לא רק לשנת לילה, אלא גם לשנת אחר הצהריים.

חדרי קבלת פנים בחדרי הדוכס הגדול נקראו Gridnitsa. בויארים, רשתות, centurions, עשיריות וכל האנשים המכוונים זכו אליהם. בחצר בנו מגדלים ולוליינים ליונים (יונים). בתי עץ גבוהים נקראו אחוזות, וחדרים או חדרים הממוקמים בשכבה העליונה נקראו חדרים.

חדרי המגורים היו מוארים בנרות ומנורות. נרות שעווה בערו באחוזות הדוכס הגדול והבויאר, כי היה שפע של שעווה. אנשים בעלי אמצעים צנועים שרפו שמן רגיל, שפכו לתוך כלי חרס עגולים - קגנטים או ז'ירניק.

קירות החדרים לא היו מקושטים בכלום, רק לעשירים היו שולחנות וספסלים מעץ אלון; הם עמדו לאורך הקירות, מכוסים לעתים קרובות בשטיחים. באותם ימים לא היו ידועים לא כיסאות ולא כורסאות. הדוכסים הגדולים, כשקיבלו שגרירים, ישבו על מושב עגול מוגבה, שהחליף את כס המלכות; במהלך ארוחות ערב - על ספסלים רגילים מכוסים בדים - משי וקטיפה. קישוטי החדרים כללו בדרך כלל דימויים של חללים וקדושים קדושים, שהוכנסו למארזי אייקונים ונתלו בפינה. מולם זהרה למפדה, ובחגים התמונות עדיין היו מוארות בנרות שעווה. היה מקום של כבוד מתחת לאיקונות; היה שולחן מכוסה בד לבן.

הרבה יותר מאוחר, ברוס, הופיעו סוגים של מבנים כמו בקתות עץ, צריפים, צריפים ומבני אבן.

נורמות של צריכת מזון. אבותינו, שחיו בפשטות פטריארכלית, הסתפקו במועט: אוכל חצי אפוי, בשר, שורשים. במאה ה-11 עדיין אכלו דוחן, כוסמת וחלב; אחר כך הם למדו לבשל מנות. הם לא חסכו דבר עבור האורחים, והפגינו את לבבותם במנות בשפע.

דבש רתח ליד השולחן - המשקה העתיק והאהוב מכל השבטים הסלאבים. דבש היה המשקה הראשון שלנו, והוא נעשה חזק מאוד. הם לא גידלו אז דבורים, הם עצמם נמצאו ביערות. היו: דובדבן, דומדמניות, ערער, טרומי, פטל, נסיכותי, בויאר וכו'.

אבותינו החלו לגדל תבואה, ובמקביל החלו לאפות לחם ולהכין קוואס. במאה ה-10 זה כבר היה בשימוש כללי, ואפילו שפכו קוואס באמבטיה.

פעם קראו לבירה "אולוי". זה נעשה חזק, היו לו שמות וצבעים שונים (בהיר או כהה).

ברוסיה העתיקה לא היה מחסור בפירות או בתבשילים: דגים, ציד ובשר היו בשפע.

חגים היו אז נוהגים, והיה מקובל שהעשירים מתייחסים לעניים. הדוכסים הגדולים עצמם היללו את האורחים; אכל ושתה איתם.

פלפל הגיע אלינו מקונסטנטינופול ומבולגריה. משם קיבלנו שקדים, כוסברה, אניס, ג'ינג'ר, קינמון, עלה דפנה, ציפורן, הל ותבלינים נוספים ששימשו תיבול למנות.

קמח לאפיית לחם הוכן בטחנות או באבני ריחיים בעבודת יד.

פשוטי העם אכלו די גרוע: לחם, קוואס, מלח, שום ובצל היו מזונם העיקרי. שצ'י, דייסה וג'לי שיבולת שועל הוכנו בכל מקום. שצ'י היה מבושל עם חתיכת שומן חזיר או בקר. הם היו המנה האהובה בבית המשפט.

לחם טעים, דגים - טריים ומלוחים, ביצים, ירקות גינה: כרוב, מלפפונים - מלוחים, חומצים וטריים, לפת, בצל ושום נחשבו למאכלים הטובים ביותר.

אבותינו מימי קדם לא השתמשו בבשר עגל, ארנבות, יונים, סרטנים ובשר של אותם בעלי חיים שנטבחו בידיה של אישה, בהתחשב בכך שהם נטמאים.

האוכל הוכן על ידי עובדי הבית. אבל אם אישה צריכה לשחוט ציפור לשולחן, ואף אחד מהגברים לא היה בבית, היא יצאה מהשער עם סכין וביקשה מהעובר הראשון לעשות זאת.

אבותינו הקפידו על צומות: בימי שני, רביעי, שישי ואפילו שבת. אפילו חולים קשים לא העזו לאכול בשר.

אפיית לחם דרשה ידע וניסיון, והמארחת שלא הייתה בעלת מיומנות זו לא זכתה להערכה, כי נחשבה: בבית מי. לחם טוב, היא מארחת טובה. לחמי חיטה ודגנים נאפו על ממתקים, עם תמונות שונות.

נאפו פשטידות במילויים שונים: מביצים, כרוב, דגים, פטריות, אורז וכדומה. פשטידות מתוקות מבושלות על סוכר, עם צימוקים, ריבה ותבלינים נקראו לבשניקים.

הם אכלו כמה פעמים ביום, אבל בדרך כלל הם אכלו ארוחת בוקר, צהריים, תה מנחה וארוחת ערב. לאחר ארוחה דשנה, נחנו מספר שעות.

הם אכלו ארוחת בוקר מוקדם בבוקר, סעדו בסביבות הצהריים, אכלו חטיף אחר הצהריים בסביבות השעה ארבע או חמש, ואכלו ארוחת ערב אחרי השקיעה. ואז, כעבור שעה, הם התפללו לאלוהים והלכו לישון.

טקסים וטקסים של המשפחה.

טְבִילָה.לידה וגידול ילדים ברוס מוקפים זה מכבר במגוון אמונות, טקסים ומסורות. לפני מאות שנים, כמו עכשיו, אמהות לעתיד ביקשו להיפטר בקלות מהעול, הורים רצו להגן על ילדיהם מפני עין הרע, לגדל אותם להיות חרוצים ומנומסים וללמד אותם לקרוא ולכתוב.

עוד במהלך ההיריון למדו נשים מהמיילדות לשון הרע עתיקת יומין, שאותה הן הקריאו לילדיהן ברחם: "ממך, אור שלי, טיפה שלי, אני עצמי אסיר כל צרות. אהבתי תהיה כיפתך, כל הסבלנות תהיה ערש, ונחמה בתפילה. אני מחכה לך, האור שלי, כמו ארץ השחר, כמו עשב הטל, כמו פרחי הגשם. הצליל של המילים העדינות הללו השפיע לטובה על הילד, והאם יצרה את מצב הרוח הנכון לפני הלידה.

לידתו של אדם נחשבה מאז ומתמיד לסקרמנט גדול, שאישה התחילה להתכונן אליו הרבה לפני האירוע עצמו. כבר בחתונה היה נהוג לאחל לצעירים: "אלוהים יתן לך, איבן איבנוביץ', להתעשר, ולך, מריה פטרובנה, לגיבנת מלפנים". מיילדות ששלטו באמנות המיילדות נהנו מכבוד מיוחד אצל רוס. לא כל אישה יכולה להיות מיילדת, למשל, זה היה אסור למי שילדיה סבלו ממחלה כלשהי. וכמובן, תשומת לב רבה הוקדשה לטוהר מחשבותיה של המיילדת, כי חייהם של היולדת והן של האדם החדש היו תלויים בה ישירות.

מיד עם תחילת הצירים של האישה, המיילדת לקחה אותה מביתה (לעיתים קרובות הלידה התרחשה בבית מרחץ). האמינו כי יש להיזהר מ"אנשים שוטפים" או "עין הרע" שעלולה להזיק ליילוד. לכן נאסרה נוכחות של כל אדם, אפילו בני המשפחה הקרובים ביותר, במהלך הלידה. אביו של הילד קיבל הוראה להתפלל בלהט מול האייקון ולקיים צום.

יום הטבילה נבחר באופן שרירותי. אם הילד היה חלש או מאוים במוות קרוב, אז הוא הוטבל מיד.

בימי קדם קראו בלידתו בשם הקדוש שנפל ביום השמיני לאחר הלידה. לאבותינו היו שני שמות, האחד נמסר בלידה, השני (בחשאי) בטבילה.

המנהג של סנדקים קיים בכנסייה הנוצרית עוד מימי קדם. הטבילה הייתה סוחפת. הכומר קורא תפילות חיה. לאחר מכן באה הוקעה של הקטכומן, או במקרה של ינקותו, הסנדק שלו, מהשטן. והם, אומרים "אני מכחיש", נושפים ויורקים שלוש פעמים, חוזרים לאחור; ולאחר מכן, כשהם פונים מזרחה, הם מבטיחים אחדות עם המשיח וקוראים את ה"אמונה". לאחר מכן הכהן, לאחר שמשח בשמן, טובל את הקטכומן שלוש פעמים במים פושרים, כאילו מי קיץ, קורא תפילה ולובש בגדים לבנים וצלב על הנטבל.

כשלובשים בגדים לבנים, שרים טרופריון. לאחר הטבילה, כריזמה באה, המצח, העיניים, הנחיריים, הפה, האוזניים, החזה, הידיים וכפות הרגליים נמשחים בכריזם.

ואז הכומר, לאחר שהסתובב שלוש פעמים בגופן עם הנטבל וסנדקיו, לאחר שקרא את הבשורה ורחץ את איברי הגוף, המשוחים בכריסם, חותך את שערו לרוחב תוך כדי קריאת התפילה; לאחר שאטם אותם בשעווה, הוא נותן אותם לסנדק, שזורק אותם לגופן, ואז המים נשפכים למקום שאי אפשר לרמוס אותו ברגליהם.

בטבילת תינוק מספקת לו הסנדקית (הסנדקית) חולצה וכיסוי ראש, והסנדק - עם צלב; כל אחד מהם מעניק לאם ולילד מתנה נדיבה, הנקראת "בשן": חומר, כסף, מי שיכול.

הוריו של הנטבל אינם נוכחים בהטבלה של ילדם. לאחר הטבילה הכומר מורה לסנדקים לדאוג להדריך את הסנדק או הסנדק באמונה האורתודוקסית ובכל מה שנוצרי צריך.

בנוסף לחתונות והטבלה, ברוסיה העתיקה היו טקסים וחגיגות רבים, הן אורתודוכסים והן פגאניים: ימי שם, רד היל, רדוניצה, יארילו, פסחא, שבוע רוסאל, יום השילוש הקדוש, זמן חג המולד, חג השבועות ועוד רבים אחרים. לכל חג היה אלגוריתם השגחה מסוים והוא נחגג בקנה מידה מיוחד.

סִפְרוּת