מה קשור לתרבות החומרית של האנושות. תרבות חומרית. האלמנטים שלו. תרבות חומרית ורוחנית

לתרבות החומרית מבנה מורכב למדי. הבסיס שלו הוא אלמנטים פרודוקטיביים בנושא. האחרונים, בתורם, כוללים את תרבות הייצור, תמיכת חיים וייצור צבאי.

תרבות ייצור -אלו כלים, מכונות, מערכות טכניות וכלי רכב.

תרבות תומכת חייםמבנים, כלי בית, ביגוד.

חימוש וציוד צבאי -זהו תחום מיוחד של תרבות חומרית.

תרבות חומרית היא תוצאה, אמצעי ומצב של פעילות אנושית. התוכן שלו אינו מוגבל לעובדה שהוא מספק את הצרכים החומריים של אנשים, הוא מגוון יותר ומשמעותי יותר. התרבות החומרית פועלת כאמצעי להעברת חוויה חברתית, לכן היא מכילה גם עיקרון לאומי, לפיו ניתן לבסס את מקורה, היא משקפת את תהליכי ההשפעה ההדדית של עמים, תרבויותיהם, עד לעקירת מרכיביה האינדיבידואלים. לדוגמה, ברוסיה במאות XVIII-XIX. בגדים לאומיים הוחלפו על ידי בגדים מערב אירופיים, והפכו בהדרגה לגלובאליים.

האובייקטים של התרבות החומרית הם ספציפיים לעידן, לקבוצה חברתית, לאום ואפילו לפרט. המשמעות היא שהוא יכול לשמש גם כסימן חברתי וגם כאנדרטה תרבותית.

מקורות ללימוד תרבות חומרית:

חפצים אמיתיים (אנדרטאות ארכיאולוגיות ואתנוגרפיות; ארכיטקטורה משומרת; ציוד לא מתפקד; כל התרבות החומרית המתפקדת);

התמונות שלהם (יצירות אמנות, רישומים, יצירות גרפיות אחרות; מסמכי צילום וסרטים);

דגמים ודגמים התואמים למקור (דגמים ודגמים המוכרים עוד מימי קדם. אלו הם עותקים מוקטנים של חפצים אמיתיים, לרוב חלק מכת לוויה, צעצועי ילדים וכו');

מקורות כתובים (מקורות כתובים מכילים מגוון רחב של מידע: על אובייקטים של תרבות חומרית, טכנולוגיית ייצורם וכו'. ניתן להשתמש בהם כדי לשפוט את התפתחות התרבות החומרית).

מונומנטים רבים של תרבות חומרית הם סמלים של התקופה (מותגים מסוימים של מכוניות, טנקים, קטיושות כסמל למלחמה הפטריוטית הגדולה במשך כמה דורות).

ספינות הן גם סמלים של התקופה: סירת מפרש היא סמל של עידן פטר הגדול; קרול הוא סמל לתקופתו של קולומבוס, שגילה את אמריקה.

חלק חשוב מהתרבות החומרית - הבניינים -מגורים, תעשייה, משק בית, כת וכו'. מבחינה היסטורית, הראשון ביניהם היה בית אדם.

האש, כמקור החום והאור ה"תרבותי" הראשון, הפכה למרכז המשיכה, האיחוד של האנשים הקדומים ביותר. אז עוד לפני הופעתם של מבנים עלה הרעיון של בית, שהיה אבן דרך חשובה בהתפתחות החברה.

בית מגורים הוא מבנה מלאכותי, לעתים רחוקות יותר, מבנה טבעי, החוסה מסביבה חיצונית לא נוחה; יחד עם זאת, הוא יוצר מרחב חברתי בו ניתן לבצע פעילויות ייצור ומשק בית. בנוסף, דיור מהווה הגנה מפני פגיעה בחייהם וברכושם של תושביו (למשל, בתי מבצר).

עם התפתחות החברה והתרבות, הדיור מקבל פונקציות חדשות. הופעת אי השוויון החברתי והרכושי הובילה לכך שהבתים החלו להיות שונים בגודלם, במספר החדרים וברמת הנוחות. הופיעו מבנים בעלי מטרה חברתית מיוחדת - בית המנהיג, ארמון השליט, אשר בנוסף לתפקיד התועלתני החל למלא תפקיד מייצג ויוקרתי, שסימן את תחילתו של סוג חדש של אמנות - ארכיטקטורה.הוקמו מבנים של תוכנית לא תועלתנית, בעיקר דתיים, וכן כאלה הקשורים למערכת הכוח והממשל של המדינה. הזמן חלף, דיור השתנה, בניינים רבי קומות נבנו, אבל רוב האנשים תמיד חלמו לגור בבית משלהם.

מגוון הפונקציות והתכנים החברתיים שונים בגדים.מטרתו העיקרית היא להגן על הגוף מפני ההשפעות השליליות של הסביבה החיצונית. אבל הוא משמש גם כסמל חברתי, סוציו-דמוגרפי, דתי-לאומי. על פי לבוש בעבר, ניתן היה לקבוע את המעמד החברתי של בעליו (אציל, סוחר, איש דת, איש צבא).

חשיבות רבה היו אלמנטים בודדים של לבוש - חגורה, כיסוי ראש. ברוס', גובה כובעו העיד על מעמדו החברתי של אדם. ככל אצילי יותר, הכובע גבוה יותר.

מאז ימי קדם, בגדים היו סימן לזהות שבטית או לאומית. בתנאים מודרניים, כאשר החברה עברה ל"לבוש אירופאי", חלק מהלאומים שומרים על אלמנט לאומי כלשהו בבגדיהם (חולצה רקומה, כובע, כיפה).

עם התפתחות האופנה, הבגדים הפכו לאמצעי לביטחון עצמי חברתי. באמצע המאה העשרים. אופנת הנוער החלה למלא תפקיד עצמאי. בעבר, צעירים התלבשו באותו מעמד ובבגדים לאומיים כמו מבוגרים. נכון לעכשיו, תעשיית אופנת הנוער קיבלה היקף עצום.

יש לזה משמעות חברתית מיוחדת נשק צבאי.זהו חלק מהתרבות החומרית הקשורה לאלימות מזוינת בחברה. עם הופעתה של כלכלה יצרנית והופעת מלאי תבואה, עדרי משק, שניתן היה לנכס אותם כתוצאה מפשיטה צבאית מוצלחת, היה צורך בנשק להגנה. עימותים צבאיים הפכו לסדירים. עם הזמן הפך הנשק עבור עמים רבים (גרמנים, רומאים מהתקופה הרפובליקנית) למעין "כלי עבודה", מקור הכנסה.

התפתחות הטכנולוגיה הצבאית תרמה להתקדמות הטכנית בכלל. נשק קרב תמיד היה תנאי ותכונה של כוח פוליטי. פרעונים במצרים העתיקה תוארו לעתים קרובות עם נשק בידיהם. בסין העתיקה, היכולת לנהוג במרכבת מלחמה נחשבה לסימן של "אדם אציל". והיום, למרבה הצער, שקשוק הצבר נחשב לסמל של כוח המדינה. מכל ההישגים של התרבות החומרית, הנשק הוא אולי הערך השנוי במחלוקת והמפוקפק ביותר.

תרבות רוחנית

המרכיבים הבסיסיים של התרבות הרוחנית כוללים:

ערכים.

מנהגים, הלכות, חוקים הם מגוון נורמות תרבותיותוצורה מערכת נורמטיבית תרבותית.הוא קובע לחברי החברה מה לעשות, כיצד ובאילו מצבים עליהם לפעול כך ולא אחרת.

נימוסים, נימוסים, קודנכללים גם במערכת הנורמטיבית של התרבות, אך כמרכיבים נוספים שלה. בכל חברה יש מנהגים, מידות וחוקים, אבל לא בכל חברה יש נימוסים, נימוסים וקוד (דו-קרב - תסביך פולחן שמתייחס לנימוס, לא נמצא (היה) בכל מקום).

ערכיםאינם שייכים לסוגי הנורמות התרבותיות, אלא נכללים במערכת הנורמטיבית של התרבות, הממלאים תפקיד מיוחד. הם מציינים, אך אינם קובעים, מה יש לכבד, לכבד ולשמור בתרבות.

מנהגים, הלכות, חוקים -לפי הסדר הזה יש לבנות את המרכיבים הבסיסיים של המערכת הרגולטורית, שכן מידת החומרה של הסנקציות שהחברה נוקטת נגד המפרים הולכת וגדלה.

המותאם אישית -סדר התנהגות שנקבע באופן מסורתי, קבוע על ידי הרגלים קולקטיביים.

הרגל -זהו הצד היומיומי של המציאות החברתית, המנהגים הם ההיבט הנדיר יותר, ה"חגיגי" שלה. המנהג לחגוג את השנה החדשה, לכבד זקנים וכו'. מכס הם דפוסי פעולות המוניים המאושרים על ידי החברה שמומלץ לבצע. סנקציות בלתי פורמליות מופעלות על המפרים - אי הסכמה, הכחשה. יש מנהגים שקרובים לנימוס. מנהגים הם גם מרכיבי תרבות משוכפלים באופן מסורתי.

מוסר השכל -פרקטיקות המקבלות משמעות מוסרית.

ברומא העתיקה, מושג זה סימן את המנהגים המכובדים והקדושים ביותר. הם נקראו מור - מור. מכאן הגיעה המילה "מוסר" - מכלול של נורמות תרבותיות שקיבלו הצדקה אידיאולוגית בדמות אידיאלים של טוב ורע, צדק וכו'. זה לא מוסרי להעליב אנשים, לפגוע בחלשים וכו'. אבל בספרטה זה היה די מוסרי לזרוק ילד חלש פיזית לתהום. לפיכך, מה שנחשב מוסרי תלוי בתרבות של חברה נתונה.

חוק -מעשה נורמטיבי שאומץ על ידי הגוף העליון של כוח המדינה בהתאם לנוהל שנקבע בחוקה. זהו המגוון הגבוה ביותר של נורמות חברתיות ותרבותיות שדורש ציות ללא תנאי. ישנם שני סוגי חוקים:

המשפט המקובל -מערכת כללי התנהגות בלתי כתובים בחברה קדם-תעשייתית, באישור הרשויות;

חוקים משפטיים,המעוגנים בחוקה, מגנים על הערכים היקרים והנערצים ביותר: חיי אדם, סודות מדינה, רכוש, זכויות אדם וכבוד. הפרת חוקים גוררת עונשים פליליים.

ברמה גבוהה יותר, הוויסות התרבותי של הפעילות האנושית מתבצע באמצעות המערכת ערכים,שאינם קובעים, אך מציינים כי יש צורך לכבד, לכבד, לשמר.

יש סיווג ערכים (מותנה):

חִיוּנִי(חיים, בריאות, איכות חיים, סביבה טבעית וכו');

חֶברָתִי:מעמד חברתי, מעמד, חריצות, עושר, מקצוע, משפחה, סובלנות, שוויון מגדרי וכו';

פּוֹלִיטִי:חופש הביטוי, חירות האזרח, חוקיות, שלום אזרחי וכו';

מוסר השכל:טוב, טוב, אהבה, ידידות, חובה, כבוד, הגינות וכו';

דָתִי:אלוהים, חוק אלוהי, אמונה, ישועה וכו';

אֶסתֵטִי:יופי, אידיאלי, סגנון, הרמוניה.

על פי מידת השכיחות, ערכים רוחניים יכולים להיות אוניברסליים, לאומיים, מעמדיים, קבוצתיים, משפחתיים, אינדיבידואליים-אישיים.

ערכים אנושייםמאופיינים בעובדה שהם מזוהים על ידי המספר הגדול ביותר של אנשים הן בזמן והן במרחב. אלה כוללים את כל האמיתות העולמיות החשובות ביותר, כל יצירות המופת של האמנות העולמית, נורמות מוסר יציבות (אהבה וכבוד לרעך, יושר, רחמים, חוכמה, חתירה ליופי וכו'). מצוות מוסריות רבות חופפות בדתות העולם, משקף באופן מיוחד זכויות אדם בסיסיות.

ערכים לאומייםתופסים מקום חשוב בחייו של כל אומה ופרט. אבל כאן צריך לזכור את דבריו של ל.נ. טולסטוי: "זה טיפשי כשאדם אחד מחשיב את עצמו טוב יותר מאנשים אחרים; אבל טיפש עוד יותר כאשר עם שלם מחשיב את עצמו טוב יותר מעמים אחרים" (טולסטוי ל.נ. דרך חיים. מ. , 1993. ש' 157).

שלא כמו ערכים אנושיים אוניברסליים, ערכים לאומיים הם ספציפיים יותר ומתממשים יותר; עבור העם הרוסי, אלה הם הקרמלין, פושקין, טולסטוי, יצירותיו של לומונוסוב, הלוויין הראשון וכו '; עבורנו - האומה הבלארוסית - קתדרלת סנט סופיה בפולוצק, הצלב של יופרוסין מפולוצק, פעילותו של פ' סקארינה (תנ"ך) וכו'; לצרפתים - הלובר, מגדל אייפל וכו'.

אומר, ערכים רוחניים לאומיים הם כל מה שמרכיב את הספציפיות של התרבות של עם מסוים.

ערכים ממעמד הנחלהקשור לתחומי העניין והעמדות של כיתות בודדות וקבוצות חברתיות. בשנים שלאחר המהפכה, הם התגלמו בצורה חיה בפעילויות ובאידיאולוגיה של פרולטקולט (1917-1932). הרעיון המרכזי שלו הוא שנאת המעמדות ה"מנצלים", האדרת עבודה פיזית בניגוד לעבודה רוחנית, שלילת המורשת התרבותית הקודמת. ערכי מעמד האחוזה פחות יציבים ומגוונים מאשר לאומיים, ואף יותר אוניברסליים.

ערכי קבוצה מקומיתלאחד קבוצות קטנות יחסית של אנשים הן לפי מקום מגורים והן לפי גיל.

הם משקפים כמה העדפות אופייניות חברתית בתחום התרבות, ולמרבה הצער, לעתים קרובות בתחום האנטי-תרבותי. מדובר ב"אחוות", כתות, קאסטות או אסוציאציות שונות כמו "רוקיסטים", "פאנקיסטים", "לוברס" וכו'. כאן אפשר לדבר בעיקר על נוער ספציפי, ערכי גיל.

ערכי משפחה.המשפחה, במילותיו של ו' הוגו, היא "הגביש" של החברה, הבסיס שלה. זוהי חברה במיניאטורה, שבבריאותה הפיזית והמוסרית תלוי שגשוגה של האנושות כולה. מכאן התפקיד העצום בגיבוש תרבות ערכי המשפחה המועברת מדור לדור. אלה כוללים את כל המסורות המשפחתיות החיוביות (מוסריות, מקצועיות, אמנותיות, או אפילו ביתיות גרידא).

ערכים אישיים-אישייםלכלול רעיונות וחפצים הקרובים במיוחד לאדם בודד. ניתן לשאול אותם מהסביבה החברתית-תרבותית שמסביב או ליצור אותם כתוצאה מיצירתיות אינדיבידואלית.

בסיווג המוצע, קל לראות שלערכים יש בדרך כלל שתי תכונות: תורת היחסות וניידות, כלומר. היכולת להעריך יתר על המידה ולעבור מרמה אחת לאחרת (במדינות הסוציאליסטיות לשעבר הייתה הערכה מחודשת של "דוקטרינת" הדיקטטורה של הפרולטריון; בארצנו - תפקיד הכנסייה, יחס לרכוש).

הניידות של ערכים תרבותיים נעוצה בעובדה שהם יכולים לעבור מרמה אחת לאחרת, מפרט-אישי לעלות לאוניברסלי. לפיכך, יצירותיהם של הוגים גדולים בזמן הבריאה היו ערך אינדיבידואלי-אישי, אך "הועלו" בהדרגה דרך הרמות המקומיות, המעמדיות והמעמדות הלאומיים, להכרה אוניברסלית, והפכו לגורמים של הציוויליזציה העולמית.

כאשר בוחנים את חמש הרמות המפורטות של ערכים תרבותיים, מתגלים עוד כמה דפוסים:

ראשית, העובדה שהיחסיות והניידות שלהם פוחתות ככל שהן הופכות לנחלתם של יותר ויותר אנשים. ערכי האדם הם היציבים ביותר לאורך זמן ואינם תלויים בפוליטיקה. במקביל, ערכים אינדיבידואליים-אישיים משתנים ללא הרף במהלך חיי האדם;

שנית, ערכים רוחניים, בהשוואה לגלגוליהם החומריים, עמידים במיוחד, שכן קשה הרבה יותר להרוס רעיון, דימוי מאשר פסל, תמונה;

שלישית, הצרכים של אנשים לערכים רוחניים הם בלתי מוגבלים, אין כאן שובע.

הגזמה, שמירה קנאית על התפקיד המיוחד של כל סוג של ערכים כרוכה בסכנה של הפיכתו לאליל. חסיד של ערכים אנושיים אוניברסליים בלבד יכול להפוך לקוסמופוליטי או לאדם ללא מולדת; מעריץ מופרז של ערכים לאומיים - לאומן; מעמד - למהפכן או טרוריסט; קבוצה - בשוליים או בוהמיינים וכו'. לכן אדם תרבותי באמת לא צריך ללכת לקיצוניות.

לפיכך, מגוון הפעילות האנושית הוא הבסיס לחלוקת התרבות לחומר ולרוחני, שביניהם מתקיימת אינטראקציה הדוקה.

11 נורמות תרבותיות הן דפוסים מסוימים, כללי התנהגות או פעולות. הם מתגבשים ומתבססים כבר בתודעה הרגילה של החברה. ברמה זו, רגעים מסורתיים ואפילו תת-מודעים משחקים תפקיד גדול בהופעתם של נורמות תרבותיות. מנהגים ודרכי תפיסה התפתחו במשך אלפי שנים ועברו מדור לדור. בצורה מתוקנת, נורמות תרבותיות מגולמות באידיאולוגיה, תורות אתיות ותפיסות דתיות.

לפיכך, נורמות המוסר עולות בעצם העיסוק בתקשורת הדדית המונית בין אנשים. נורמות מוסריות מועלות מדי יום בכוח ההרגל, דעת הקהל, הערכות של יקיריהם. כבר ילד, לפי תגובת בני המשפחה הבוגרים, קובע את הגבולות של מה "אפשרי" ומה "בלתי אפשרי". תפקיד עצום ביצירת נורמות תרבותיות האופייניות לחברה נתונה ממלאים על ידי אישור וגינוי הדדיים המובעים על ידי אחרים, כוח הדוגמה האישית והקולקטיבית ודפוסי התנהגות המחשה (הן מתוארים בצורה מילולית והן בצורה של דפוסים של התנהגות). הנורמטיביות של התרבות נשמרת במהלך יחסים בין אישיים, המוניים בין אנשים וכתוצאה מתפקודם של מוסדות חברתיים שונים. למערכת החינוך תפקיד עצום בהעברת החוויה הרוחנית מדור לדור. בו, פרט הנכנס לחיים מקבל לא רק ידע, אלא עקרונות, נורמות התנהגות ותפיסה, הבנה ויחס למציאות הסובבת.

הנורמות של התרבות ניתנות לשינוי, התרבות עצמה פתוחה. זה משקף את התמורות שהחברה עוברת. למשל, במאה ה-20 חלו שינויים מהותיים ביחס של הפרט למשפחה. יש לכך חשיבות רבה, שכן בו מתפתחת אישיות, מתרחשת התפתחות נורמות תרבותיות.

סוגי ערכים:

1) ערכי נושא, ערכים - הדברים עצמם ותהליכים שיש להם ערך לנושא; 2) ערכים - מאפיינים של דברים, המתגלים כתוצאה מתאם עם ערכים - אידיאלים; 3) ערכים כסוג מסוים של נורמות, מסורות, מנהגים, ציוויים, איסורים שנקבעו על ידי התרבות; 4) ערכים - אידיאלים; 5) ערכים - ידע וערכי תודעה אחרים, שמחוץ להם אי אפשר להבין את המשמעות והמשמעות של הקיים, ואת פעולת ההערכה עצמה., קוגניטיבי, מוסרי, אסתטי, דתי. מאחר ועולם התרבות, עולם הערכים תלוי בפעילות הערכתית של אנשים, הערכים שהתגלו והוכנסו למחזור עשויים להתברר כאמיתיים, נצחיים, זמניים, שקריים, מתקדמים או ריאקציוניים. בהיררכיה הבאה יש להתקבע בערכי הספרות המודרנית: -תחום החיים (חיוני) ערכים והטבות (דיור, מזון, ביגוד, היגיינה, נוחות וכו') -חברתי (מעמד חברתי, מעמד, חריצות, עושר, עבודה, מקצוע, משפחה , השתתפות פעילה בחברת החיים, התמקדות בעבר או בעתיד, מקומית (קרקע) או סופר-מקומית (מדינתית, בינלאומית ) נטייה); -ערכים רוחניים נפרדים (מדע, אמנות, עקרונות ניהול כלכלי, פוליטיקה וכו'); -פוליטי (חופש ביטוי, מדינה, חוק, סדר, שליט טוב, חוקה, שלום אזרחי); -ערכים מוסריים ומעל לכל, הכרה בערך הפרט ככבוד בל יינתק (בלתי ניתן להסרה) של אדם. בתורו, ניתן לייצג את תחום ערכי המוסר כ: - כבוד לחיים (יראת כבוד לחיים, כדברי א' שוויצר) ולמוות (אחריות אישית לחיים לפני מוות, שאיש אינו יכול להסיר לפני אדם); - אהבה לאמת (כנות, חריצות ואומץ בחתירה אליה); -אהבה (נאמנות, הגינות, חוסר עניין, כבוד לאישיות של אדם אחר). הדבר קשור ישירות לכבוד החירות באדם אחר, המתייחס למהותו של האדם, שכן במצב של חופש אמיתי, ולא דמיוני, משתחררות בו מיטב תכונותיו.

13 אליטירי והמוני ק. (E. Thomas) 2. התפתחותה של תרבות מידע הרחיבה את האפשרויות של אדם בהבנת העולם האמיתי, דרכים חדשות להעברת תרבות הופיעו. בהקשר הזה, הבעיה עִלִית ו תרבות ההמונים. המושג "אליטיזם" של התרבות פותח F.Nietzsche, T.Eliot, H.Ortega y Gassetואחרים. פ' ניטשהקשרה יצירתיות תרבותית עם עודף חיוניות, ויצירת ערכים רוחניים - עם פעילותם של האריסטוקרטים, קסדת "אנשי העל". תרבותולוג אמריקאי טי אליוט, בהתאם למידת המודעות לתרבות, ייחד שתי רמות בחתך האנכי שלה: הגבוה והנמוך ביותר, הבנת על ידי התרבות אורח חיים מסוים, שאותו יכולה להוביל רק האליטה - ה"אליטה". תרבות ספרדית J.Ortega y Gassetבעבודותיו "מרד ההמונים", "אמנות בהווה ובעבר", "דה-הומניזציה של האמנות", הוא העלה את תפיסת חברת ההמונים ותרבות ההמונים, כשהוא מתנגד לאליטה הרוחנית היוצרת תרבות, אידיאולוגית ותרבותית. המונים מחולקים: "המוזרות של זמננו היא שנשמות רגילות, שאינן מרומות על הבינוניות שלהן, טוענות ללא חת את זכותן עליה וכופה אותה על כולם בכל מקום... ההמון מרסק את כל מה ששונה, יוצא דופן, אישי והכי טוב. ... העולם היה בדרך כלל אחדות הטרוגנית של המיעוטים ההמוניים והעצמאיים. היום כל העולם הופך למסה" (Revolt of the Masses // Ortega y Gasset J. Aesthetics. Philosophy of Culture. M., 1991. P. 311). תרבות ההמונים קמה עם הופעתה של חברה של ייצור המוני ו צריכה המונית. הופעתם והתפתחותם של רדיו, טלוויזיה, אמצעי תקשורת מודרניים ולאחר מכן וידאו ומחשבים תרמו להפצת תרבות זו. בסוציולוגיה המערבית, משמעות המושג "תרבות המונית" היא "מסחרית", בהתחשב באמנות, במדע, בדת כסחורות. יצירות של תרבות המונים מסוגלות להרוויח כאשר נמכרות, ולשם כך יש לקחת בחשבון את הטעמים והדרישות של הקהל ההמוני, הקורא, חובב המוזיקה. תרבות ההמונים נקראת גם אמנות בידור, וגם קיטש (מהגרמנית סלנג "האק"), וחצי תרבות. בשנות ה-80. המונח "תרבות המונים" החל להיות בשימוש בתדירות נמוכה יותר. הוא התפשר על עצמו על ידי שימוש בלעדי במובן שלילי. בזמננו הוחלף במושג תרבות "פופולרית", או תרבות פופ. בתיאורו אמר הפילולוג האמריקאי מייקל בל: "התרבות הזו היא דמוקרטית. הוא פונה לכל האנשים ללא הבדל של מעמדות, אומות, רמות עוני ועושר". תרבות העילית מורכבת בתכניה וקשה לתפיסה: אלו סרטים של פליני, טרקובסקי, ספרים של קפקא, בל, באזין, וונגוט, ציורים מאת פיקאסו, מוזיקה מאת דובל, שניטקה. העבודות שנוצרו במסגרת תרבות זו מתמקדות במעגל מצומצם של אנשים הבקיאים באמנות. הם נושאים לוויכוח ער בין היסטוריונים למבקרים של האמנות, אך ייתכן שהציבור הרחב לא שם לב אליהם או פשוט לא יבין. היוצרים של יצירות אמנות עילית אינם מחפשים רווח מסחרי.

תרבות שולית (פר. שולי - צד, בשדות, ו-lat. cultura - טיפוח, חינוך, חינוך, - פיתוח) -

תרבות גבולית, מעברית, המתהווה על סף תקופות תרבותיות והיסטוריות, תפיסות עולם, שפות, תרבויות אתניות או תת-תרבויות.

שוליות היא טבועה אורגנית בתרבות המודרנית.

לא במקרה המונח הזה הוכנס לתפוצה מדעית במאה ה-20. (ביצירותיו של ר.ע. פארק), אף על פי שאישיות שולית, אורח חיים שולי, במידה זו או אחרת, היו מיוצגים גם בתרבות התקופות הקודמות.

התרחש במאה העשרים. שינויים חברתיים גדולים הרחיבו משמעותית את מספר העמים ההיסטוריים, הרחיבו אופקים תרבותיים, והמהפכות המדעיות, הטכנולוגיות והמידע שחפפו איתן תרמו להתכנסות התרבויות של אירופה, אמריקה, אסיה ואפריקה.

אדם, שמוצא את עצמו במרחב התרבותי החדש הזה, המלא בעולמות חיוניים שונים, מתחיל להצמיד משמעויות שונות של הוויה, הן מודרניות והן היסטוריות.

הופעתה של תופעת התרבות השולית מתאפשרת לא רק על ידי תהפוכות חברתיות, אלא גם על ידי מספר גורמים, שניהם פועלים באופן קבוע במאה ה-20 והן מופיעים לראשונה בתמונת התרבות של העולם:

1) אורבניזם על מגוון הדפוסים התרבותיים שבו, היחלשות הקשרים הטריטוריאליים, השכונתיים והמשפחתיים המסורתיים, הרס הרגולציה וההיררכיה;

2) אמנציפציה של מיעוטים אתניים, המסבכת ומעשירה את תמונת העולם ברמת המאקרו ומסבכת את פעולת הקשרים המקומיים ברמת המיקרו;

3) אופן ייצור משתנה - המעבר מארגון נוקשה מסוג מכונה במגה-קולקטיבים לארגון גמיש של קבוצות קטנות; פעילותם של תנועות בלתי פורמליות וארגונים ציבוריים הממלאים תפקיד משמעותי בתרבות המחצית השנייה של המאה ה-20. והסתמכות בעיקר על קבוצות שוליים של האוכלוסייה.

14 תרבות נגד- המושג בלימודי תרבות וסוציולוגיה מודרניים; משמש לציון גישות חברתיות-תרבותיות המתנגדות לעקרונות היסוד השוררים בתרבות מסוימת, וכן מזוהה עם תת-תרבות הנוער של שנות ה-60, המשקפת גישה ביקורתית כלפי התרבות המודרנית ודחייתה כ"תרבות אבות".

המונח "תרבות נגד" הופיע בספרות המערבית בשנות ה-60. ושיקף את ההערכה הליברלית של ההיפים והביטניקים המוקדמים; שייך לסוציולוג האמריקאי T. Rozzak, שניסה לשלב מגמות רוחניות שונות המכוונות נגד התרבות השלטת לכדי תופעה הוליסטית יחסית - תרבות הנגד. בסוף המאה ה-20 תרבותולוגים שמו לב לתופעת תרבות הנגד, תפקידה בדינמיקה ההיסטורית; נושא זה אינו נתפס עוד כהיקפי, פרטי, המשפיע על העלילות הצדדיות של הזרימה התרבותית הכללית.

לדיון בבעיה הצטרפו לא רק סוציולוגים וקולטורולוגים, אלא גם פילוסופים תרבותיים. חוקרים רבים הגיעו למסקנה ששאלה זו היא זו שמאפשרת לנו סוף סוף להתקרב להבנת התרבות עצמה כתופעה ספציפית, להכרה במנגנוני התחדשותה והפיכתה.

ישנם מצבים בהיסטוריה של התרבות כאשר מתחמי ערכים מקומיים מתחילים לתבוע סוג של אוניברסליות. הם חורגים משלהם. סביבה תרבותית, מבשרת ערכים חדשים וקווים מנחים מעשיים לקהילות חברתיות רחבות. במקרה הזה, לא מדובר עוד בתת-תרבויות, אלא בנטיות נגד תרבותיות.

נראה שההתמדה והחוסן של תת-תרבויות הנוער הופכות את המונח תרבות נגד למיותר. בינתיים, בהקשר של חיפושים מודרניים, הוא מקבל משמעות תרבותית ופילוסופית עמוקה. תרבות כלל לא מתפתחת בתוספת פשוטה של ​​אוצרות רוחניים. אם תהליך היצירתיות התרבותית היה מתקדם בצורה חלקה, ללא פיתולים ומוטציות כואבות, לאנושות הייתה היום מונו-תרבות נרחבת.

באירופה, במיוחד, התרבות העתיקה עדיין תתפתח באופן מרחיב. התהליך התרבותי, כמו התהליך המדעי, מוליד עידנים תרבותיים חדשים הנבדלים זה מזה באופן קיצוני. התרבות עוברת כל הזמן שינויי פרדיגמה. התמורות העמוקות הללו מולידות את תרבות הנגד. לפילוסופיה תרבותית אין מושג אחר שיצביע על האופי הסוציולוגי הכללי של סוג זה של טרנספורמציה.

המציאות החברתית משתנה כל הזמן בהיסטוריה, ערכים רוחניים חדשים נולדים. קריסת צורות חיים ישנות והופעת מניעים ערכיים חדשים מביאים לתסיסה עזה, הדורשת את ביטויה. חיפושים אלו לא תמיד מולידים תרבות חדשה. אבל כדי שייווצר עידן שונה מהותית, יש צורך באוריינטציות ערכיות חדשות שמשנות את מבנה כל החיים.

תרבות הנגד בפרשנות התרבותית-פילוסופית באה לידי ביטוי כל הזמן כמנגנון של חידושים תרבותיים. לכן יש לו פוטנציאל התחדשות עצום. הלידה של אוריינטציות ערכיות חדשות היא המבשרת של תרבות חדשה. מקום נפוץ היה החזרה על הרעיון שתרבות הנגד היא כבר עובדה היסטורית, ארכאית. התרבות השלטת רשמית שרדה, לאחר שהצליחה לספוג אלמנטים של נטיות נגד תרבותיות ולשמר את שלה. גַרעִין. הסתערותם של אוריינטציות ערכיות חדשות הייתה קצרת מועד.

בעולם המודרני חלה הערכה מחודשת קיצונית של מוסר העבודה, משמעות החיים, היחסים בין המינים ומסורות הרציונליות. ד' בל, למשל, ציין שהתרבות הפרוטסטנטית המסורתית הוחלפה כעת בתרבות חדשה, אותה הוא מכנה מודרניסטית בהתאם לאמונותיו הניאו-שמרניות.

בהקשר של מחקרים כאלה, המושג "תרבות נגד" מקבל משמעות שונה לחלוטין מהמושג "תת-תרבות". משמעות נגד תרבותית בעולם המודרני אינה מוחזקת על ידי תופעות אינדיבידואליות, אלא על ידי מכלול התרבויות. משמר ומתחדש, הם עוררו בו-זמנית מהפכה ערכית אמיתית של תרבות הנגד, לכן, יש השפעה מצטברת של החיפוש אחר גרעין ערכי חדש של התרבות המודרנית.

התגלמות האדם הממומש. צרכי. כולל את כל החפצים החומריים והטכנולוגיות שנוצרו על ידי בני אדם. קהילות. בק.מ. השאיפה של האנושות להסתגל לביול מתגשמת. ותנאי חיים חברתיים. מגוון אנשים. הצרכים באים לידי ביטוי במבנה המורכב של ק.מ. מהעיקרית כלי עבודה ואמצעי קיום, כלים לניהול מלחמה והגנה מפני תוקפנות ליצירות אמנות, מוזיקה. כלים, חפצי דת. פולחן, מגורים, בגדים וכו'. כל חפץ בק.מ. מייצג מימוש של רעיון או מערכת של רעיונות.

ליט.: Harris M. Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture. נ.י., 1979.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

חומר תרבות

מוצרים חומריים, תוצאות ותהליכים של פעילות אנושית; זו שבה מתאמנת התרבות הרוחנית. אפילו דמוקריטוס, שכינה את עולם התוצאות של היצירתיות האנושית "טבע שני", הניע אותנו להבין את המושג חומרנות כאותו אובייקט שנקבע מראש ואובייקטיבי עבור כל אדם אינדיבידואלי, כמו הטבע. יחד עם זאת, ק"מ היא תוצאה של יציאה של אדם אל מעבר לגבולות הטבע, היצר, תוצאה של יצירת מה שלא נוצר על ידי הטבע עצמו. ק.מ קיים בצורה של חפצים - חפצים, תופעות ותהליכים ממקור מלאכותי. חפצים כוללים: דברים חומריים שנוצרו או מעובדים על ידי אנשים (כלי בית, בגדים, דירות, כלים, כלי נשק, אמצעי תחבורה ותקשורת וכו'); שטחים שעברו טרנספורמציה מלאכותית (ערים, אדמות מעובדות); נושאי חומר של רעיונות ודימויים (גרפיקה, חזותית, סאונד, רשומות אלקטרוניות); בעלי חיים מבויתים וצמחים נבחרים. ק"מ כולל גם את הפעולות המעשיות של אנשים הנושאים חותם של תרבות רוחנית, כלומר, שחזור דפוסי התנהגות יציבים, מסורות ומשמעויות של תרבות זו: פעילויות ייצור, טכנולוגיות, פעילויות ארגוניות ורגולטוריות וכו'. במובן הרחב. ק.מ הוא הצד החומרי של כל תהליך או פעילות תרבותית. במובן הצר, ה-K.m. היא תרבות העבודה והייצור החומרי, תרבות חיי היום-יום, תרבות היחס לגופו ולתרבות הפיזית. ל.א.שטמפל

הביטוי "אדם לא מתורבת", שבו אנו נתקלים לעתים קרובות בחיי היומיום, שגוי לחלוטין מנקודת המבט של הפילוסופיה. ככלל, כאשר אנו אומרים זאת, אנו מתכוונים לחינוך לקוי או לחוסר השכלה. אדם הוא תמיד תרבותי, כי הוא יצור חברתי, ולכל חברה יש תרבות משלה. דבר נוסף הוא שמידת ההתפתחות שלו לא תמיד ברמה גבוהה, אבל זה כבר תלוי בהרבה גורמים קשורים: תקופה היסטורית ספציפית, התנאים להתפתחות וההזדמנויות שיש לחברה. תרבות היא חלק בלתי נפרד מהחיים של כל האנושות ושל כל פרט ספציפי. לא יכולה להיות חברה בלי תרבות, כמו גם תרבות - בלי חברה, היא יוצרת אדם, ואדם יוצר אותה. כל דור חדש מתחיל את קיומו בעולם הערכים הרוחניים והחומריים שכבר נוסדו על ידי אבותיהם.

יחסי תרבויות

כל פעילות אנושית וכל הישגיו הם

הם חלק מתרבות, חומרית או רוחנית. יתרה מכך, אי אפשר למתוח קו ברור ביניהם. תרבות חומרית ורוחנית, כך או אחרת, קשורים זה בזה באופן בלתי נפרד. לדוגמה, הארון שהופיע בביתנו הוא חפץ פיזי לחלוטין, אולם כאשר נוצר, היו מעורבים היכולות האינטלקטואליות של אנשים, הוצגו פנטזיה וחשיבה הגיונית. יחד עם זאת, יצירות האמנות הגדולות ביותר, שהן ערך רוחני שאין להכחישו, בקושי היו נולדות לולא היה לאמן מברשת, אבל לפילוסוף היו נייר ועט. אפילו ברומא העתיקה, הנואם המוכשר ביותר קיקרו ציין כי לצד הטיפוח, שפירושו באותם ימים עיבוד ועיבוד הארץ, ישנה תרבות נוספת - "טיפוח הנפש".

מושגי יסוד

התרבות החומרית כוללת את כל מגוון החפצים המיוצרים על ידי האנושות: ביגוד, דיור, מנגנונים, כלי נשק, מכוניות, כלי בית, כלי נגינה וכו'. הבסיס של התרבות הרוחנית הוא תוצרי הפעילות האינטלקטואלית האנושית, כל מה שהושג על ידי הכוח של מחשבה וכישרון. למשל, אלו רעיונות ותגליות חדשות, דת, פילוסופיה, יצירות אמנות ופסיכולוגיה.אם התרבות הרוחנית היא מכלול התוצאות של הפעילות האינטלקטואלית האנושית, הרי שהתרבות החומרית היא העולם האובייקטיבי שנוצר בידי אדם.

איזו תרבות חשובה יותר

התרבות החומרית, כמו התרבות הרוחנית, חיה על פי חוקיה שלה, אין קשר ישיר בין רמות ההתפתחות שלהן. השיפור ברווחתם החומרית של אנשים לא תמיד לווה בעלייה בהתפתחותם הרוחנית, ורבות מיצירות האמנות הגדולות ביותר נוצרו בעוני מוחלט. עם זאת, אין להכחיש גם שאדם הזקוק לדיור, מזון ולבוש לא יחשוב על עניינים נשגבים. רק אנשים "מאוזנים היטב" שסיפקו את צרכיהם הפיזיים יכולים להגיע לפילוסופיה ואמנות. התרבות החומרית תראה בבירור כיצד אדם הסתגל לחיים, האם הוא נמצא בהרמוניה עם הטבע, בעוד שהתרבות הרוחנית קובעת את אמות המידה הבסיסיות להתנהגות, יוצרת תחושה של גבוה ויפה ויוצרת אידיאלים. התרבות הרוחנית והחומרית כוללת את כל מה שלא ניתן לנו מהטבע, שנוצר מעבודה אנושית, מה שמבדיל אותנו באופן משמעותי מבעלי החיים. רק ההרמוניה של שתי התרבויות הללו תעזור להשיג רמת קיום גבוהה הן לאדם אחד והן למדינה כולה.

תרבות חומריתמאפיין את תהליך הפעילות של אנשים בתחום החומרי של קיום החברה. זהו מדד לכוחות המהותיים של אדם בפעילות המשמרת חומר, המכסה:

א) תחום ייצור החומר;

ב) תחום החיים החומרי;

ג) שינוי הטבע הפיזי של האדם.

ניתוח התרבות החומרית כתופעה חברתית נפגע בדרך כלל על ידי העובדה שההבדל בין תרבות חומרית לרוחנית הוא תמיד יחסי. אין בכלל תרבות חומרית או רוחנית "טהורה". לתרבות החומרית יש תמיד צד רוחני, כי אין תהליך אחד בתרבות החומרית מתרחש ללא השתתפות פעילה של התודעה. מצד שני, לתרבות הרוחנית תמיד יש את הצד החומרי שלה, המרכיבים החומריים של הייצור הרוחני.

אבל לא נכון להגביל את התרבות החומרית רק לחפצים חומריים. תרבות חומרית היא מאפיין של פעילויות של אנשים לשנות ולשנות יחסים חברתיים חומריים.

התרבות החומרית מאופיינת בהישגים איכותיים, שמשמעותם המידה שבה האדם שולט באיתני הטבע, השלמות של כלי העבודה, רמת הייצור הטכנית, הכישורים והיכולת של אנשים להשתמש בטכנולוגיה, ארגון העבודה, שמירה על הצרכים החומריים והביתיים של אנשים. ליבת התרבות החומרית היא כלי העבודה, אשר בעידן המודרני הופכים יותר ויותר להתגלמות החומרית של הישגי המדע, והתרבות החומרית החלה בהם למעשה. תפקיד מיוחד שייך להנדסה וטכנולוגיה, כמו גם לאמצעי תקשורת המונים, או תקשורת (עיתונות, רדיו, קולנוע, טלוויזיה, מחשב וטכנולוגיית לייזר).

במובן הרחב של המילה, טכניקה היא המיומנויות והטכניקות של כל פעילות והיא חופפת במשמעותה למיומנות, לאמנות (המונח "טכניקה" עצמו הוא ממקור יווני קדום ופעם התכוון בדיוק לאמנות או מיומנות). הטכניקה מחלחלת לכלל התרבות וכמונח משמש לרוב כמילה נרדפת לה, למשל: ציוד ספורט, ציוד בנייה, ציוד מוזיקלי וכו'. ניתן לומר שכל התרבות החומרית מאורגנת או קיימת על פי עקרון הטכנולוגיה. עם זאת, התרבות הרוחנית מאורגנת על פי עיקרון טכני גרידא. זה מקל על ידי פיתוח אמצעי תקשורת ותקשורת המונים, שהם, במהותם, אמצעים להשפעה על התודעה של אנשים, אמצעים לתמרן את הנפש שלהם. אמצעי תקשורת מודרניים כל כך מתקדמים שהם מייצגים את מערכת העצבים המלאכותית של כדור הארץ, וזה מאפשר לך לשלוט במדינות ואזורים.

רמת התרבות מאופיינת גם במיומנויות ובידע שהושגו המיושמים בתהליך הייצור החומרי. במובן זה, מרבים לדבר על "תרבות העבודה" של תקופות שונות.

תרבות חומרית היא הרוחניות של האדם, המגולמת בצורה של דבר; זוהי נפש האדם הממומשת בדברים; זוהי הרוח המתגמשת והמוחפצת של האנושות.

תרבות חומרית כוללת, קודם כל, אמצעים שונים לייצור חומרי. אלה הם אנרגיה וחומרי גלם ממקור אנאורגני או אורגני, מרכיבים גיאולוגיים, הידרולוגיים או אטמוספריים של הטכנולוגיה של ייצור החומר. מדובר באמצעי צריכה שונים ומוצרים של ייצור חומרי. אלו סוגים שונים של פעילות אנושית חומרית-אובייקטיבית, מעשית. אלו הם היחסים החומריים-אובייקטיביים של אדם בתחום טכנולוגיית הייצור או בתחום החליפין, כלומר יחסי הייצור. עם זאת, יש להדגיש כי התרבות החומרית של האנושות היא תמיד רחבה יותר מהייצור החומרי הקיים. הוא כולל את כל סוגי הערכים החומריים: ערכים אדריכליים, מבנים ומבנים, אמצעי תקשורת ותחבורה. בנוסף, התרבות החומרית אוגרת את הערכים החומריים של העבר - אנדרטאות, אתרים ארכיאולוגיים, אנדרטאות טבע מצוידות וכדומה. כתוצאה מכך, היקף הערכים החומריים של התרבות רחב יותר מהיקף הייצור החומרי, ועבור סיבה זו לבדה אין זהות בין התרבות החומרית בכללותה לבין הייצור החומרי בפרט.

התרבות החומרית בכלל, כמו גם הייצור החומרי בפרט, מוערכת על ידי התרבות במונחים של האמצעים והתנאים שהם יוצרים לשיפור חיי האדם, לפיתוח ה"אני" שלו, הפוטנציאלים היצירתיים שלו, מהות האדם כיצור רציונלי. , מנקודת מבט של צמיחה והתרחבות הזדמנויות למימוש היכולות האנושיות כנושא תרבות. במובן זה ברור שגם בשלבים שונים של התפתחות התרבות החומרית, וגם בשיטות חברתיות היסטוריות ספציפיות של ייצור חומרי, נוצרו תנאים שונים ונוצרו אמצעים לרמות שונות של שלמות למימוש רעיונות ותוכניות יצירתיות. של האדם במאמץ לשפר את העולם ואת עצמו.

יחסים הרמוניים בין אפשרויות חומריות וטכניות לבין כוונותיו המשתנות של האדם בהיסטוריה לא תמיד קיימים, אך כאשר הדבר מתאפשר אובייקטיבית, התרבות מתפתחת בצורות אופטימליות ומאוזנות. אם אין הרמוניה, התרבות הופכת לבלתי יציבה, לא מאוזנת וסובלת מאינרציה ושמרנות, או מאוטופיות ומהפכניות.

ככלל, ניתן לחלק את הגישות להגדרת תרבות לשתי קבוצות גדולות: התרבות כעולם של ערכים ונורמות מצטברים, כעולם חומרי הנמצא מחוץ לאדם, ותרבות כעולם של אדם. גם את האחרון ניתן לחלק לשלוש קבוצות: תרבות - עולמו של אדם הוליסטי באחדות הטבע הפיזי והרוחני שלו; תרבות עולם החיים הרוחניים של האדם; תרבות היא פעילות אנושית חיה, שיטה, טכנולוגיה של פעילות זו. שניהם נכונים. שכן התרבות היא דו-ממדית: מצד אחד, התרבות היא עולם החוויה החברתית האנושית, שנצבר על ידו ערכים חומריים ורוחניים מתמשכים. מצד שני, זהו מאפיין איכותי של פעילות אנושית חיה.

כבר כאן קשה להבחין בין תרבות חומרית לתרבות רוחנית. נ' ברדיאייב אמר שתרבות היא תמיד רוחנית, אבל בקושי כדאי להתווכח על קיומה של תרבות חומרית. אם התרבות יוצרת אדם, אז איך אפשר לשלול את השפעת הסביבה החומרית, הכלים ואמצעי העבודה, מגוון הדברים היומיומיים על התהליך הזה? האם ניתן ליצור את נשמתו של אדם במנותק מגופו? מצד שני, כפי שאמר הגל, הרוח עצמה מקוללת להתגלם במצעים חומריים. המחשבה המבריקה ביותר, אם היא לא תוגדר, תמות עם הנושא. לא משאיר זכר בתרבות. כל זה מצביע על כך שכל ניגוד בין החומר לרוחני ולהיפך בתחום התרבות הוא בהכרח יחסי. המורכבות של ההבחנה בין תרבות חומרית לרוחנית היא גדולה, אתה יכול לנסות לעשות את זה לפי השפעתם על התפתחות הפרט.

אנו גם מציינים שהמתאם בין צרכים חומריים ורוחניים הוא די מורכב ומעורפל. אי אפשר פשוט להתעלם מצרכים חומריים. תמיכה חומרית, כלכלית, חברתית חזקה יכולה להקל על דרכו של אדם וחברה לפיתוח צרכים רוחניים. אבל זו לא הנחת היסוד העיקרית. הדרך לרוחניות היא הדרך של חינוך מודע וחינוך עצמי, הדורשת מאמץ ועבודה. ה' פרום "להיות או להיות?" מאמין שעצם קיומה של רוחניות ותרבות רוחנית תלוי קודם כל בהגדרה הערכית, בהנחיות החיים, בהנעה לפעילות. "להיות" הוא אוריינטציה כלפי טובין חומריים, כלפי החזקה ושימוש. בניגוד לכך, "להיות" פירושו להיות, וליצור, לשאוף לממש את עצמו ביצירתיות ובתקשורת עם אנשים, למצוא מקור של חידוש והשראה מתמידים בתוך עצמו.

אי אפשר לקבוע קו תיחום ברור המפריד בין החומר לאידיאל בחיי האדם ובפעילותו. האדם משנה את העולם לא רק מבחינה חומרית, אלא גם מבחינה רוחנית. לכל דבר יש פונקציה תועלתנית ותרבותית. הדבר מדבר על אדם, על רמת הידע של העולם, על מידת התפתחות הייצור, על האסתטיקה שלו, ולפעמים על התפתחות מוסרית. כשהוא יוצר כל דבר, אדם "משקיע" בו בהכרח את תכונותיו האנושיות, באופן לא רצוני, לרוב באופן לא מודע, מטביע בו את דמותו של תקופתו. העניין הוא סוג של טקסט. כל מה שנוצר בידיו ומוחו של אדם נושא חותם (מידע) על האדם, החברה והתרבות שלו. כמובן, השילוב של פונקציות תועלתניות ותרבותיות בדברים אינו זהה. יתר על כן, הבדל זה הוא לא רק כמותי, אלא גם איכותי.

יצירות התרבות החומרית, בנוסף להשפעה על עולמו הרוחני של האדם, נועדו, קודם כל, למלא תפקיד אחר. תרבות חומרית כוללת אובייקטים ותהליכי פעילות, שמטרתם הפונקציונלית העיקרית אינה התפתחות העולם הרוחני האנושי, שעבורו משימה זו פועלת כמשימה משנית. בהרבה דברים, שתי הפונקציות הללו משולבות, למשל באדריכלות. וכאן הרבה תלוי באדם עצמו, שכן כדי להוציא מדבר לא תועלת משמעות יש צורך ברמה מסוימת, למשל התפתחות אסתטית. ה"רוחניות" של דבר אינה ראשונית, היא מוטבעת בו על ידי אדם והופכת את הדבר הזה לאמצעי לדיאלוג בין אנשים. תרבות רוחנית נוצרת במיוחד למען דיאלוג כזה עם בני זמננו וצאצאיו. זו המטרה הפונקציונלית היחידה שלו. תרבות חומרית, ככלל, היא רב תכליתית.

ראוי לציין שהאוניברסלי בא לידי ביטוי בצורה הברורה והמובהקת ביותר דווקא בתרבות החומרית. הערכים, העקרונות והנורמות שלה מתגלים כעמידים יותר מהערכים, העקרונות והנורמות של התרבות הרוחנית.

התרבות החומרית משרתת את המטרה של האדם להכפיל את עצמו בעולם האובייקטיבי (ק' מרקס). אדם פועל על ידי החלת המידה האנושית שלו על תוצר העבודה, יוצא מהאחדות של "מידת דבר" ו"מידת אדם". לתרבות הרוחנית יש רק מידה אחת - אנושית. התרבות החומרית נסתרת מבפנים, מכילה בסמויה את הרוחני. הטקסט הרוחני של התרבות החומרית חבוי, חבוי בו; התרבות הרוחנית נותנת את תוכנה ההומניסטי בגלוי.

אם נתייחס לתרבות החומרית כדרך לפעילות חומרית ומעשית של אנשים ואת התוצאות של פעילות זו, הנלקחת מנקודת המבט של השפעתם על היווצרותו והתפתחותו של אדם, אזי המבנה שלה יכול להיות מיוצג כשילוב של שלוש תת-מערכות גדולות:

• 1. תרבות חומרית של ייצור
• 2. תרבות חיים חומרית
• 3. תרבות חומרית של הקיום הפיזי האנושי. תרבות הייצור החומרית כוללת: תרבות תנאי העבודה, תרבות תהליך העבודה והרמה התרבותית והטכנית של העובד עצמו.

התרבות החומרית של חיי היום-יום (חיי היום-יום הם תשתית חברתית המיועדת להתחדשות (שיקום) ולשמירה על כוח האדם) כוללת: תרבות מקומות המגורים, תרבות היחס לדברים, תרבות הטקסים והטקסים היומיומיים החומריים. הפתרון של כל המשימות המעשיות התועלתניות הללו תורם להתפתחות האדם עצמו. חיים ומבצע את המשימות של רבייה של כוחות אנושיים.

התרבות החומרית של הקיום הפיזי של אדם כוללת: היגיינה, שמירה על סטנדרטים סניטריים, תרבות פיזית, תרבות מינית. הם מכוונים לחיזוק הגוף, ובשל כך הם משפיעים על חיי הרוח. מקומו של הגוף והעיקרון הגופני בתרבות. התרבות הכלכלית והחיים הכלכליים של החברה. אלמנטים של תרבות חומרית (אוכל, ביגוד, דיור) כאמצעי שפה.