קומדיה אלוהית דנטה אליגיירי תוכן קצר מאוד. "הקומדיה האלוהית. פסל דנטה בפיאצה סנטה קרוצ'ה בפירנצה

הוא לא יכול היה לקרוא ליצירתו טרגדיה רק ​​משום שאלו, כמו כל הז'אנרים של "ספרות גבוהה", נכתבו בלטינית. דנטה כתב את זה בשפת האם שלו באיטלקית. " הקומדיה האלוהית"- פרי כל המחצית השנייה של חייו ויצירתו של דנטה. בעבודה זו באה לידי ביטוי השקפת עולמו של המשורר במלואה הגדולה ביותר. דנטה מופיע כאן כמשורר הגדול האחרון של ימי הביניים, משורר הממשיך את קו ההתפתחות של הספרות הפיאודלית.

מהדורות

תרגומים לרוסית

• A. S. Norova, "קטע מהשיר השלישי של השיר גיהנום" ("בן המולדת", 1823, מס' 30);
• פ. פאן-דים, "גיהנום", תורגם מאיטלקית (סנט פטרבורג, 1842-48; פרוזה);
• D. E. Min "גיהנום", תרגום בגודל המקור (מוסקווה, 1856);
• D. E. Min, "השיר הראשון של המצרף" ("אפוד רוסי", 1865, 9);
• V. A. Petrova, "הקומדיה האלוהית" (תורגם במילים איטלקיות, סנט פטרבורג, 1871, מהדורה שלישית 1872; תורגם רק "גיהנום");
• ד' מינייב, "הקומדיה האלוהית" (לפטס וסנט פטרסבורג. 1874, 1875, 1876, 1879, תורגם לא מהמקור, בטרטים);
• P. I. Weinberg, "גיהנום", שיר 3, "Vestn. עבר", 1875, מס' 5);
• גולובנוב נ.נ., "הקומדיה האלוהית" (1899-1902);
• מ.ל. לוז'ינסקי, "הקומדיה האלוהית" (, פרס סטלין);
• א.א.איליושין (נוצר בשנות ה-80, פרסום חלקי ראשון ב-1988, מהדורה מלאה ב-1995);
• V. S. Lemport, הקומדיה האלוהית (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (סנט פטרסבורג, 2006).

מִבְנֶה

הקומדיה האלוהית היא סימטרית ביותר. הוא מחולק לשלושה חלקים: החלק הראשון ("גיהנום") מורכב מ-34 שירים, השני ("פורגטוריום") והשלישי ("גן עדן") - 33 שירים כל אחד. החלק הראשון מורכב משני שירי היכרות ו-32 המתארים את הגיהנום, מכיוון שלא יכולה להיות בו הרמוניה. השיר כתוב בטרצינה - בתים, המורכב משלוש שורות. הנטייה הזו למספרים מסוימים מוסברת בכך שדנטה נתן להם פרשנות מיסטית - אז המספר 3 קשור לרעיון הנוצרי של השילוש, המספר 33 צריך להזכיר לכם את שנות החיים הארציים של ישוע המשיח וכו' ישנם 100 שירים בקומדיה האלוהית (מספר 100 - סמל לשלמות).

עלילה

פגישתו של דנטה עם וירג'יל ותחילת מסעם בעולם התחתון (מיניאטורה מימי הביניים)

על פי המסורת הקתולית, החיים שלאחר המוות מורכבים מ גֵיהִנוֹםלאן הולכים חוטאים נידונים לנצח, גֵיהִנוֹם- מקומות מגוריהם של חוטאים המכפרים על חטאיהם, ו רעיה- משכנו של יתברך.

דנטה מפרט תצוגה זו ומתאר את המכשיר שלאחר המוות, לוכדת את כל הפרטים של האדריכלות שלו בוודאות גרפית. בְּ שיר פתיחהדנטה מספר כיצד, לאחר שהגיע לאמצע חייו, הלך לאיבוד פעם ביער עבות וכיצד המשורר וירגיליוס, לאחר שהציל אותו משלוש חיות בר שחסמו את דרכו, הזמין את דנטה לעשות מסע בעולם הבא. לאחר שנודע כי וירג'יל נשלח אל ביאטריס, אהובתו המנוחה של דנטה, הוא נכנע ללא חשש להנהגת המשורר.

גֵיהִנוֹם

הגיהנום נראה כמו משפך אדיר, המורכב ממעגלים קונצנטריים, שקצהו הצר מונח על מרכז כדור הארץ. לאחר שעברו את סף הגיהנום, המאוכלסים בנפשם של אנשים חסרי משמעות, חסרי החלטיות, הם נכנסים למעגל הראשון של הגיהנום, מה שנקרא איבר (א', ד', 25-151), שבו שוכנות נשמותיהם של עובדי אלילים בעלי סגולה, אשר לא הכיר את האל האמיתי, אבל מי שהתקרב לידע הזה ומעבר לו אז נפטר מייסורי גיהנום. כאן דנטה רואה נציגים מצטיינים של תרבות עתיקה - אריסטו, אוריפידס, הומרוס וכו'. המעגל הבא מלא בנשמות של אנשים שפעם התמכרו לתשוקה חסרת מעצורים. בין אלה שנישאים במערבולת פראית, דנטה רואה את פרנצ'סקה דה רימיני ואת פאולו אהובה, שנפלו קורבן אהבה אסורהאחד לשני. כשדנטה, מלווה בווירג'יל, יורד למטה ומטה, הוא הופך לעד לייסורים של גרגרנים, שנאלץ לסבול מגשם וברד, קמצנים וזבזנים, מגלגל ללא לאות אבנים ענקיות, כועס, שקוע בביצה. אחריהם מגיעים אפיקורסים ואפיקורסים שנבלעים בלהבה נצחית (ביניהם הקיסר פרידריך השני, האפיפיור אנסטסיוס השני), רודנים ורוצחים השוחים בזרמים של דם רותח, מתאבדים שהופכו לצמחים, חילול השם ואנסים שנשרפו בלהבות נופלות, רמאים מכל הסוגים. , ייסורים שהם מאוד מגוונים. לבסוף, דנטה נכנס למעגל האחרון, ה-9 של הגיהנום, המיועד לפושעים הנוראים ביותר. כאן משכנם של הבוגדים והבוגדים, שהגדולים שבהם הם יהודה איש קריות, ברוטוס וקסיוס, הם מכרסמים בשלושת פיהם על ידי לוציפר, מלאך שמרד פעם באלוהים, מלך הרשע, נידון למאסר במרכז. של כדור הארץ. תיאור המראה הנורא של לוציפר מסיים את השיר האחרון של החלק הראשון של השיר.

גֵיהִנוֹם

גֵיהִנוֹם

לאחר שעברו מסדרון צר המחבר את מרכז כדור הארץ עם חצי הכדור השני, דנטה ווירגיליוס מגיעים אל פני כדור הארץ. שם, באמצע האי מוקף באוקיינוס, מתנשא הר בצורת חרוט קטום – כור המצרף, כמו גיהנום, המורכב מסדרה של מעגלים שמצטמצמים כשהם מתקרבים לראש ההר. המלאך השומר על הכניסה לפורגטוריון נותן לדנטה להיכנס למעגל הראשון של המצרף, לאחר שצייר בעבר שבעה P (Peccatum - חטא) על מצחו בחרב, כלומר, סמל לשבעת החטאים הקטלניים. ככל שדנטה עולה מעלה מעלה, עוקף מעגל אחד אחרי השני, האותיות הללו נעלמות, כך שכאשר דנטה, לאחר שהגיע לפסגת ההר, נכנס ל"גן העדן הארצי" הממוקם בראש האחרון, הוא כבר משוחרר מן ההר. שלטים כתובים על ידי אפוטרופוס המצרף. במעגלים של האחרונים מתגוררות נשמות החוטאים המכפרות על חטאיהם. כאן מתנקים הגאים, נאלצים להתכופף בנטל המשקולות הלוחצות את גבם, מקנאים, כועסים, מתרשלים, חמדנים וכו'. וירג'יל מביא את דנטה לשערי גן עדן, שם הוא, כמי שלא ידע טבילה, אין לו. גִישָׁה.

גַן עֶדֶן

בגן העדן הארצי, וירג'יל מוחלף על ידי ביאטריס, היושבת על מרכבה רתומה על ידי נשר (אלגוריה של הכנסייה המנצחת); היא מנחה את דנטה לחזור בתשובה, ואז מרימה אותו, מואר, לגן עדן. החלק האחרון של השיר מוקדש לנדודיו של דנטה בגן העדן השמימי. האחרון מורכב משבע כדורים המקיפים את כדור הארץ ומתואמים לשבעה כוכבי לכת (לפי המערכת התלמית הנפוצה אז): כדורי הירח, מרקורי, נוגה וכו', ואחריהם כדורי הכוכבים הקבועים והגבישי, - מאחורי כדור הקריסטל נמצא אמפיראי, - אין סופי האזור בו מאכלס האל המבורך, המתבונן, הוא הספירה האחרונה שנותנת חיים לכל מה שקיים. עף בין הספירות, בראשות ברנרד, רואה דנטה את הקיסר יוסטיניאנוס, מציג לו את ההיסטוריה של האימפריה הרומית, מורים לאמונה, קדושים למען האמונה, שנשמותיהם הנוצצות יוצרות צלב נוצץ; מתעלה מעלה מעלה, דנטה רואה את ישו ואת מרים הבתולה, מלאכים, ולבסוף, "הורד השמימי" מתגלה לפניו - משכנו של המבורכים. כאן משתתף דנטה בחסד הגבוה ביותר, מגיע לחיבור עם הבורא.

הקומדיה היא היצירה האחרונה והבוגרת ביותר של דנטה.

ניתוח העבודה

בצורתו, השיר הוא חזון שלאחר המוות, ממנו היו רבים בספרות ימי הביניים. כמו משוררי ימי הביניים, הוא נשען על גרעין אלגורי. כך יער סבוך, שבו הלך המשורר לאיבוד באמצע הקיום הארצי, הוא סמל לתסבוכות החיים. שלוש חיות שתוקפות אותו שם: לינקס, אריה וזאב - שלוש התשוקות החזקות ביותר: חושניות, תאוות כוח, חמדנות. לאלגוריות אלה ניתנת גם פרשנות פוליטית: הלינקס הוא פירנצה, שהכתמים על עורה אמורים להצביע על איבה של מפלגות גאלף וג'יבלין. אריה - סמל של כוח פיזי גס - צרפת; היא-זאב, חמדנית ותאוותנית - קוריה של האפיפיור. חיות אלו מאיימות על האחדות הלאומית של איטליה, שעליה חלם דנטה, אחדות המוחזקת יחדיו על ידי שלטון מונרכיה פיאודלית (כמה היסטוריונים ספרותיים נותנים לכל שירו ​​של דנטה פרשנות פוליטית). וירגיליוס מציל את המשורר מהחיות - המוח שנשלח למשוררת ביאטריס (תיאולוגיה - אמונה). וירג'יל מוביל את דנטה דרך הגיהנום אל צוהר המצרף, ועל סף גן העדן מפנה את מקומו לביאטריס. המשמעות של אלגוריה זו היא שהתבונה מצילה אדם מתשוקות, וידע על המדע האלוהי מספק אושר נצחי.

הקומדיה האלוהית חדורה בנטיות הפוליטיות של המחבר. דנטה אף פעם לא מחמיץ הזדמנות להתחשבן עם האידיאולוגי שלו, אפילו אויבים אישיים; הוא שונא ריבית, מגנה אשראי כ"עודף", מגנה את גילו שלו כעידן של רווח וקמצנות. לדעתו, הכסף הוא מקור כל הרעות. להווה האפל, הוא מעמיד את העבר הבהיר של פירנצה הבורגנית - פירנצה הפיאודלית, כאשר פשטות המוסר, מתינות, "ידע" אבירי ("גן עדן", סיפורה של קצ'גווידה), האימפריה הפיאודלית (השוו את חיבורו של דנטה "על מונרכיה") שלטה. הטרצינים של "פורגטוריון", המלווים את הופעתו של סורדלו (Ahi serva Italia), נשמעים כמו הוסנה אמיתית של ג'יבליניזם. דנטה מתייחס לאפיפיורות כעיקרון בכבוד רב, אם כי הוא שונא נציגים בודדים שלה, במיוחד אלה שתרמו לחיזוק השיטה הבורגנית באיטליה; כמה אבות שדנטה פוגש בגיהנום. דתו היא קתוליות, אם כי כבר שזור בה יסוד אישי, זר לאורתודוקסיה הישנה, ​​אם כי המיסטיקה ודת האהבה הפנתאיסטית הפרנציסקנית, המתקבלות בכל תשוקה, הן גם סטייה חדה מהקתוליות הקלאסית. הפילוסופיה שלו היא תיאולוגיה, המדע שלו הוא סכולסטיות, השירה שלו היא אלגוריה. האידיאלים הסגפניים בדנטה עדיין לא מתו, והוא רואה באהבת חינם חטא חמור (גיהנום, עיגול 2, הפרק המפורסם עם פרנצ'סקה דה רימיני ופאולו). אך אין זה חטא עבורו לאהוב, מה שמושך אל מושא הפולחן בדחף אפלטוני טהור (השוו "חיים חדשים", אהבתו של דנטה לביאטריס). זהו כוח עולמי גדול ש"מזיז את השמש ומאורות אחרים". וענווה היא כבר לא סגולה מוחלטת. "מי בתפארת שלא יחדש כוחו בניצחון לא יטעם מהפרי שהשיג במאבק". ורוח הסקרנות, הרצון להרחיב את מעגל הידע וההיכרות עם העולם, בשילוב עם "סגולה" (virtute e conoscenza), המעודד תעוזה הרואית, מוכרז כאידיאל.

דנטה בנה את החזון שלו מחתיכות החיים האמיתיים. פינות נפרדות של איטליה, הממוקמות בה עם קווי מתאר גרפיים ברורים, הלכו לבניית החיים שלאחר המוות. וכל כך הרבה דימויים אנושיים חיים מפוזרים בשיר, כל כך הרבה דמויות טיפוסיות, כל כך הרבה מצבים פסיכולוגיים חיים שהספרות עדיין ממשיכה לשאוב משם. אנשים שסובלים בגיהנום, חוזרים בתשובה בכור המצרף (יתר על כן, נפח ואופי העונש תואמים את נפחו וטבעו של החטא), שוהים באושר בגן העדן – כולם אנשים חיים. במאות הדמויות הללו, אין שניים זהים. בגלריה הענקית הזו של דמויות היסטוריות אין תמונה אחת שלא נחתכה על ידי האינטואיציה הפלסטית הבלתי ניתנת לטעות של המשורר. לא פלא שפירנצה חוותה תקופה של עלייה כלכלית ותרבותית כה אינטנסיבית. אותה תחושה חדה של נוף ואדם, שמוצגת בקומדיה ואשר העולם למד מדנטה, הייתה אפשרית רק במצב החברתי של פירנצה, שהקדימה בהרבה את שאר אירופה. פרקים נפרדים של השיר, כמו פרנצ'סקה ופאולו, פארינטה בקברו הלוהט, אוגולינו עם ילדים, קפאנוס ויוליסס, לא דומים בשום אופן לדימויים עתיקים, הכרוב השחור עם היגיון שטני עדין, סורדלו על האבן שלו. עדיין יצר עד היום רושם חזק.

מושג הגיהנום בקומדיה האלוהית

דנטה ווירגיל בגיהנום

מול הכניסה עומדות נשמות מעוררות רחמים שלא עשו טוב או רע במהלך חייהם, כולל "עדר מלאכים רע", שלא היו עם השטן ולא עם אלוהים.

• עיגול 1 (איבר). תינוקות לא טבולים ולא-נוצרים בעלי סגולה.
• עיגול 2. חושפניים (זנאים ונואפים).
• עיגול 3. גרגרנים, גרגרנים.
• עיגול רביעי. חומד ובזבזן (אהבת הוצאות מופרזות).
• מעגל 5 (ביצה סטיגיאנית). כועס ועצלן.
• מעגל 6 (עיר דיט). כופרים ומורי שקר.
• סיבוב 7.
  • חגורה 1. מפרים על השכן ועל רכושו (רודנים ושודדים).
  • חגורה 2. מפרים של עצמם (התאבדויות) ושל רכושם (מהמרים ובזבזנים, כלומר, הורסים חסרי טעם של רכושם).
  • חגורה 3. מפירי האלוהות (מגדף), נגד הטבע (סדום) ואמנות (סחיטה).
• סיבוב 8. הונה את הכופרים. הוא מורכב מעשר תעלות (Zlopazuhi, או Evil Slits), המופרדות זו מזו על ידי סוללות (בקעים). לכיוון המרכז, אזור חריצי הרע משתפל, כך שכל תעלה הבאה וכל פיר הבא ממוקמים מעט נמוך יותר מהקודמים, והשיפוע החיצוני והקעור של כל תעלה גבוה מהמדרון הפנימי והמעוקל ( גֵיהִנוֹם , כ"ד, 37-40). הפיר הראשון צמוד לקיר העגול. במרכזה פעור עומקה של באר רחבה וחשוכה, שבתחתיתה שוכן המעגל האחרון, התשיעי, של הגיהנום. מרגלי גבהי האבן (פס' טז), כלומר מהקיר העגול, יוצאים לבאר זו רכסי אבן ברדיוסים, כמו חישורי גלגל, חוצים תעלות וסוללות, ומעל התעלות הם מתכופפים ב. צורה של גשרים, או קמרונות. ב-Evil Slits נענשים רמאים שמתעתעים באנשים שאינם קשורים אליהם בקשרי אמון מיוחדים.
  • תעלה 1. רוכשים ומפתים.
  • תעלה 2. חנפנים.
  • תעלה 3. סוחרים קדושים, אנשי דת רמי דרג שסחרו בתפקידי כנסייה.
  • תעלה 4. מגידי עתידות, מגידי עתידות, אסטרולוגים, מכשפות.
  • תעלה 5. שוחדים, מקבלי שוחד.
  • תעלה 6. צבועים.
  • תעלה 7. הגנבים .
  • תעלה 8. יועצים מרושעים.
  • תעלה 9. מעוררי המחלוקת (מוחמד, עלי, דולצ'ינו ואחרים).
  • תעלה 10. אלכימאים, משמיעים שקר, זייפנים.
• סיבוב 9. הונה את אלה שבטחו. אגם קרח Cocytus.
  • חגורת קין. בוגדים משפחתיים.
  • חגורת אנטנור. בוגדים במולדת ואנשים בעלי דעות דומות.
  • חגורת טולומי. בוגדים בחברים ובני לוויה.
  • חגורת ג'ודקה. בוגדים בנדיבים, הוד אלוהי ואנושי.
  • באמצע, במרכז היקום, קפוא לגושי קרח (לוציפר) מייסר בשלושת פיותיו בוגדים בהוד הארצי והשמימי (יהודה, ברוטוס וקסיוס).

בניית מודל של גיהנום ( גֵיהִנוֹם , י"א, 16-66), דנטה עוקב אחר אריסטו, אשר ב"אתיקה" שלו (ספר ז', פרק א') מתייחס לקטגוריה ה-1 את חטאי האי-מתינות (אינקונטיננסה), ל-2 - חטאי האלימות ("אלים". בהמה" או matta bestialitade), ל-3 - חטאי הונאה ("זדון" או מליציה). לדנטה יש עיגולים 2-5 לבלתי מתונים, 7 לאנסים, 8-9 לרמאים (ה-8 הוא רק לרמאים, ה-9 הוא לבוגדים). לפיכך, ככל שהחטא יותר חומרי, כך הוא נסלח יותר.

אפיקורסים - כופרים מאמונתו ומכחישי אלוהים - בולטים במיוחד מתוך שלל החוטאים הממלאים את המעגל העליון והתחתון במעגל השישי. בתהום הגיהנום התחתון (א', ח, 75), שלושה מדפים, כמו שלוש מדרגות, הם שלושה מעגלים - מהשביעי עד התשיעי. בחוגים אלה, זדון נענש, תוך הפעלת כוח (אלימות) או הונאה.

מושג המצרף בקומדיה האלוהית

שלוש מידות קדושות - מה שנקרא "תיאולוגי" - אמונה, תקווה ואהבה. השאר הם ארבעה "בסיסיים" או "טבעיים" (ראה הערה ח', א', כ"ג-כ"ז).

דנטה מתאר אותו כהר ענק המתנשא בחצי הכדור הדרומי באמצע האוקיינוס. יש לו צורה של חרוט קטום. קו החוף והחלק התחתון של ההר יוצרים את הקדם-פורגטוריון, והחלק העליון מוקף בשבעה מדפים (שבעה מעגלים של כור המצרף). על ראש ההר השטוח, דנטה מציב את היער המדברי של גן העדן הארצי.

וירגיליוס פורש את תורת האהבה כמקור לכל טוב ורע ומסביר את הדרגת מעגלי המצרף: עיגולים I, II, III - אהבה ל"רע של אחר", כלומר, רשעות (גאווה, קנאה, כעס); מעגל IV - אהבה לא מספקת לטוב האמיתי (דיכאון); מעגלים V, VI, VII - אהבה מוגזמת לסחורות כוזבות (חמדנות, גרגרנות, חושניות). המעגלים תואמים את חטאי המוות המקראי.

• מקדם שחר
  • למרגלות הר המצרף. כאן, נשמות המתים החדשות שהגיעו ממתינות לגישה אל המצרף. אלה שמתו תחת נידוי הכנסייה, אך התחרטו על חטאיהם לפני המוות, ממתינים לפרק זמן ארוך פי שלושים מהזמן שבו בילו ב"ריב עם הכנסייה".
  • מדף ראשון. בלי זהירות, עד שעת המוות הם היססו לחזור בתשובה.
  • מדף שני. לא זהיר, מת מוות אלים.
• עמק הלורדים הארציים (לא חל על המצרף)
• עיגול 1. גאה.
• עיגול 2. מְקַנֵא.
• עיגול 3. כּוֹעֵס.
• עיגול רביעי. משעמם.
• סיבוב 5. קונים ובזבזנים.
• סיבוב 6. גרגרנים.
• סיבוב 7. חושניות.
• גן עדן ארצי.

הרעיון של גן עדן בקומדיה האלוהית

(בסוגריים - דוגמאות לאישיות שנתן דנטה)

• 1 שמיים(ירח) - משכנם של המקיימים חובה (יפת, אגממנון, קונסטנס מנורמאן).
• 2 שמיים(מרקורי) - משכן הרפורמים (ג'וסטיניאן) והקורבנות התמימים (איפיגניה).
• 3 שמיים(ונוס) - משכן האוהבים (קארל מרטל, קוניצה, פולקו ממרסיי, דידו, "רודופיאן", ראווה).
• 4 שמיים(שמש) - משכנם של חכמים וגדולי המדענים. הם יוצרים שני מעגלים ("ריקוד עגול").
  • מעגל 1: תומס אקווינס, אלברט פון בולשטדט, פרנצ'סקו גרטיאנו, פטר מלומברד, דיוניסיוס האראופגיט, פאול אורוסיוס, בותיוס, איזידור מסביליה, בדה המכובד, ריקארד, סיגר מבראבנט.
  • מעגל 2: בונאונצ'ר, הפרנציסקנים אוגוסטינוס ואילומינטי, הוגון, פיטר האוכל, פיטר מספרד, ג'ון כריסוסטום, אנסלם, אליוס דונאטוס, רבן מאורוס, יואכים.
• 5 שמיים(מאדים) - משכנם של לוחמים למען האמונה (ישו נון, יהודה המכבי, רולנד, גוטפריד מבויון, רוברט גיסקארד).
• 6 שמיים(יופיטר) - משכנם של שליטים צודקים (המלכים התנ"כיים דוד וחזקיהו, הקיסר טראיאנוס, המלך גוגלילמו השני הטוב וגיבור ה"אנייד" ריפיוס).
• 7 שמיים(שבתאי) - משכנם של תיאולוגים ונזירים (בנדיקט מנורסיה, פיטר דמיאני).
• 8 שמיים(כדור כוכבים).
• 9 שמיים(המניע העיקרי, שמי קריסטל). דנטה מתאר את מבנה התושבים השמימיים (ראה מסדר מלאכים).
• 10 שמיים(אמפיראי) - השושנה הבוערת והנהר הקורן (ליבת הוורד והזירה של האמפיתיאטרון השמימי) - משכנה של האלוהות. על גדות הנהר (מדרגות האמפי, המחולק ל-2 חצאי מעגלים נוספים - הברית הישנה והברית החדשה), יושבות נשמות מבורכות. מרי (גבירתנו) - בראש, תחתיה - אדם ופטרוס, משה, רחל וביאטריס, שרה, רבקה, יהודית, רות וכו' יוחנן יושב ממול, מתחתיו - לוסיה, פרנסיס, בנדיקטוס, אוגוסטינוס וכו'.

רגעים מדעיים, תפיסות מוטעות והערות

• גֵיהִנוֹם , xi, 113-114. קבוצת הכוכבים מזל דגים עלתה מעל האופק, וווז(קבוצת הכוכבים Ursa Major) נוטה לצפון מערב(כבר; lat. קורוסהוא שמה של הרוח הצפון מערבית. זה אומר שנותרו שעתיים לפני הזריחה.
• גֵיהִנוֹם , XXIX, 9. שדרכם היא עשרים ושניים מייל מחוז.(על תושבי התעלה העשירית של המעגל השמיני) - אם לשפוט לפי הקירוב של ימי הביניים של המספר Pi, קוטר המעגל האחרון של הגיהנום הוא 7 מיילים.
• גֵיהִנוֹם , XXX, 74. סגסוגת אטומה בטבילה- מטבע זהב פלורנטיני, פלורין (פיורמו). בצדה הקדמי תואר פטרון העיר יוחנן המטביל ובצדו האחורי הסמל של פלורנטין, שושן (פיורי הוא פרח, ומכאן שם המטבע).
• גֵיהִנוֹם , XXXIV, 139. המילה "מאורות" (סטלה - כוכבים) מסיימת כל אחת משלושת השירים של הקומדיה האלוהית.
• גֵיהִנוֹם , אני, 19-21. מגדלור של אהבה, כוכב יפהפה- כלומר נוגה, מאפילה בבהירותה על קבוצת הכוכבים מזל דגים, בה היא הייתה ממוקמת.
• גֵיהִנוֹם , אני, 22. לסוכך- כלומר אל הקוטב השמימי, פנימה מקרה זהדְרוֹמִי.
• גֵיהִנוֹם , אני, 30. מֶרְכָּבָה- אורסה מייג'ור, חבויה מעבר לאופק.
• גֵיהִנוֹם , II, 1-3. לפי דנטה, הר המצרף וירושלים ממוקמים בקצוות מנוגדים של קוטר כדור הארץ, ולכן יש להם אופק משותף. בחצי הכדור הצפוני נופל מעל ירושלים ראש המרידיאן השמימי ("מעגל חצי יום") שחוצה אופק זה. בשעה המתוארת, השמש, שנראתה בירושלים, שקעה, כדי להופיע בקרוב בשמי המצרף.
• גֵיהִנוֹם , ב', 4-6. והלילה...- על פי הגיאוגרפיה של ימי הביניים, ירושלים שוכנת ממש באמצע הארץ, ממוקמת בחצי הכדור הצפוני בין החוג הארקטי לקו המשווה ומשתרעת ממערב למזרח בקווי אורך בלבד. שלושת הרבעים הנותרים הגלובוסמכוסה במימי האוקיינוס. מרוחקים באותה מידה מירושלים: במזרח הקיצוני - שפך הגנגס, במערב הקיצוני - עמודי הרקולס, ספרד ומרוקו. כשהשמש שוקעת בירושלים, הלילה מתקרב מהגנגס. בזמן השנה המתוארת, כלומר בזמן השוויון האביבי, הלילה מחזיק את הקשקשים בידיו, כלומר, הוא נמצא בקבוצת הכוכבים מאזניים מול השמש, שנמצאת בקבוצת הכוכבים טלה. בסתיו, כשהיא "תתגבר" על היום ותהיה ארוכה ממנו, היא תעזוב את קבוצת הכוכבים מאזניים, כלומר "תפיל" אותם.
• גֵיהִנוֹם , III, 37. קיה- מילה לטינית שמשמעותה "כי", ובימי הביניים היא שימשה גם במובן של quod ("מה"). המדע הסכולסטי, בעקבות אריסטו, הבחין בין שני סוגי ידע: scire quia- הכרת הקיים - ו scire propter quid- הכרת הגורמים לקיים. וירג'יל מייעץ לאנשים להסתפק בידע מהסוג הראשון, מבלי להתעמק בסיבות למה שיש.
• גֵיהִנוֹם , IV, 71-72. הדרך שבה שלט פאטון האומלל- גלגל המזלות.
• גֵיהִנוֹם , כ"ג, 32-33. מי מחפש "אומו"...- האמינו שבתכונות של פנים אנושיות אפשר לקרוא את "הומו דיי" ("איש האלוהים"), כשהעיניים מתארות שני "או" והגבות והאף - האות M.
• גֵיהִנוֹם , כ"ח, 97-108. לפי הפיזיקה האריסטוטלית, משקעים אטמוספריים נוצרים על ידי "אדים רטובים", והרוח נוצרת על ידי "אדים יבשים". מטלדה מסבירה שרק מתחת למפלס שערי המצרף יש הפרעות כאלה, שנוצרות על ידי קיטור, ש"עוקב אחרי החום", כלומר בהשפעת חום השמש, עולה מהמים ומן האדמה; בשיא גן העדן הארצי נותרה רק רוח אחידה, הנגרמת מסיבוב הרקיע הראשון.
• גֵיהִנוֹם , כ"ח, 82-83. שנים עשר ארבעה זקנים נכבדים- עשרים וארבעה ספרי הברית הישנה.
• גֵיהִנוֹם , XXXIII, 43. חמש מאות וחמש עשרה- ייעוד מסתורי של מציל הכנסייה הקרוב ומשקם האימפריה, שישמיד את "הגנב" (זונת השיר XXXII, שתפס את מקומו של מישהו אחר) ואת ה"ענק" (המלך הצרפתי). המספרים DXV יוצרים, כאשר הסימנים מסודרים מחדש, המילה DVX (מנהיג), והפרשנים העתיקים ביותר מפרשים זאת כך.
• גֵיהִנוֹם , XXXIII, 139. חשבון מוגדר מההתחלה- בבניית הקומדיה האלוהית, דנטה מקפיד על סימטריה קפדנית. בכל אחד משלושת חלקיו (קאנטיק) - 33 שירים; "גיהנום" מכיל, בנוסף, שיר נוסף המשמש כהקדמה לכל השיר. עוצמת הקול של כל אחד ממאה השירים זהה בערך.
• גַן עֶדֶן , XIII, 51. ואין מרכז אחר במעגל- לא יכולות להיות שתי דעות, כמו שרק מרכז אחד אפשרי במעגל.
• גַן עֶדֶן , י"ד, 102. השלט הקדוש הורכב משתי קרניים, המוסתרות בגבולות הרבעים.- מקטעים של רבעים סמוכים (רבעים) של המעגל יוצרים את סימן הצלב.
• גַן עֶדֶן , XVIII, 113. ב-Lily M- M גותי מזכיר פלור-דה-ליס.
• גַן עֶדֶן , XXV, 101-102: אם לסרטן יש פנינה דומה...- מ

הוא לא יכול היה לקרוא ליצירתו טרגדיה רק ​​משום שאלו, כמו כל הז'אנרים של "ספרות גבוהה", נכתבו בלטינית. דנטה כתב את זה בשפת האם שלו באיטלקית. הקומדיה האלוהית היא פרי כל המחצית השנייה של חייו ויצירתו של דנטה. בעבודה זו באה לידי ביטוי השקפת עולמו של המשורר במלואה הגדולה ביותר. דנטה מופיע כאן כמשורר הגדול האחרון של ימי הביניים, משורר הממשיך את קו ההתפתחות של הספרות הפיאודלית.

מהדורות

תרגומים לרוסית

• A. S. Norova, "קטע מהשיר השלישי של השיר גיהנום" ("בן המולדת", 1823, מס' 30);
• פ. פאן-דים, "גיהנום", תורגם מאיטלקית (סנט פטרבורג, 1842-48; פרוזה);
• D. E. Min "גיהנום", תרגום בגודל המקור (מוסקווה, 1856);
• D. E. Min, "השיר הראשון של המצרף" ("אפוד רוסי", 1865, 9);
• V. A. Petrova, "הקומדיה האלוהית" (תורגם במילים איטלקיות, סנט פטרבורג, 1871, מהדורה שלישית 1872; תורגם רק "גיהנום");
• ד' מינייב, "הקומדיה האלוהית" (לפטס וסנט פטרסבורג. 1874, 1875, 1876, 1879, תורגם לא מהמקור, בטרטים);
• P. I. Weinberg, "גיהנום", שיר 3, "Vestn. עבר", 1875, מס' 5);
• גולובנוב נ.נ., "הקומדיה האלוהית" (1899-1902);
• מ.ל. לוז'ינסקי, "הקומדיה האלוהית" (, פרס סטלין);
• א.א.איליושין (נוצר בשנות ה-80, פרסום חלקי ראשון ב-1988, מהדורה מלאה ב-1995);
• V. S. Lemport, הקומדיה האלוהית (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (סנט פטרסבורג, 2006).

מִבְנֶה

הקומדיה האלוהית היא סימטרית ביותר. הוא מחולק לשלושה חלקים: החלק הראשון ("גיהנום") מורכב מ-34 שירים, השני ("פורגטוריום") והשלישי ("גן עדן") - 33 שירים כל אחד. החלק הראשון מורכב משני שירי היכרות ו-32 המתארים את הגיהנום, מכיוון שלא יכולה להיות בו הרמוניה. השיר כתוב בטרצינה - בתים, המורכב משלוש שורות. הנטייה הזו למספרים מסוימים מוסברת בכך שדנטה נתן להם פרשנות מיסטית - אז המספר 3 קשור לרעיון הנוצרי של השילוש, המספר 33 צריך להזכיר לכם את שנות החיים הארציים של ישוע המשיח וכו' ישנם 100 שירים בקומדיה האלוהית (מספר 100 - סמל לשלמות).

עלילה

פגישתו של דנטה עם וירג'יל ותחילת מסעם בעולם התחתון (מיניאטורה מימי הביניים)

על פי המסורת הקתולית, החיים שלאחר המוות מורכבים מ גֵיהִנוֹםלאן הולכים חוטאים נידונים לנצח, גֵיהִנוֹם- מקומות מגוריהם של חוטאים המכפרים על חטאיהם, ו רעיה- משכנו של יתברך.

דנטה מפרט את הייצוג הזה ומתאר את מכשיר החיים שלאחר המוות, ומתקן את כל הפרטים של הארכיטקטורה שלו בוודאות גרפית. בשיר המבוא מספר דנטה כיצד, לאחר שהגיע לאמצע חייו, הלך לאיבוד פעם ביער עבות וכיצד המשורר וירגיליוס, לאחר שהציל אותו משלוש חיות בר שחסמו את דרכו, הזמין את דנטה לעשות מסע דרכו. החיים שלאחר המוות. לאחר שנודע כי וירג'יל נשלח אל ביאטריס, אהובתו המנוחה של דנטה, הוא נכנע ללא חשש להנהגת המשורר.

גֵיהִנוֹם

הגיהנום נראה כמו משפך אדיר, המורכב ממעגלים קונצנטריים, שקצהו הצר מונח על מרכז כדור הארץ. לאחר שעברו את סף הגיהנום, המאוכלסים בנפשם של אנשים חסרי משמעות, חסרי החלטיות, הם נכנסים למעגל הראשון של הגיהנום, מה שנקרא איבר (א', ד', 25-151), שבו שוכנות נשמותיהם של עובדי אלילים בעלי סגולה, אשר לא הכיר את האל האמיתי, אבל מי שהתקרב לידע הזה ומעבר לו אז נפטר מייסורי גיהנום. כאן דנטה רואה נציגים מצטיינים של תרבות עתיקה - אריסטו, אוריפידס, הומרוס וכו'. המעגל הבא מלא בנשמות של אנשים שפעם התמכרו לתשוקה חסרת מעצורים. בין אלה שנישאים על ידי מערבולת פרועה, דנטה רואה את פרנצ'סקה דה רימיני ואת פאולו אהובה, שנפלו קורבן לאהבה אסורה זה לזה. כשדנטה, מלווה בווירג'יל, יורד למטה ומטה, הוא הופך לעד לייסורים של גרגרנים, שנאלץ לסבול מגשם וברד, קמצנים וזבזנים, מגלגל ללא לאות אבנים ענקיות, כועס, שקוע בביצה. אחריהם מגיעים אפיקורסים ואפיקורסים שנבלעים בלהבה נצחית (ביניהם הקיסר פרידריך השני, האפיפיור אנסטסיוס השני), רודנים ורוצחים השוחים בזרמים של דם רותח, מתאבדים שהופכו לצמחים, חילול השם ואנסים שנשרפו בלהבות נופלות, רמאים מכל הסוגים. , ייסורים שהם מאוד מגוונים. לבסוף, דנטה נכנס למעגל האחרון, ה-9 של הגיהנום, המיועד לפושעים הנוראים ביותר. כאן משכנם של הבוגדים והבוגדים, שהגדולים שבהם הם יהודה איש קריות, ברוטוס וקסיוס, הם מכרסמים בשלושת פיהם על ידי לוציפר, מלאך שמרד פעם באלוהים, מלך הרשע, נידון למאסר במרכז. של כדור הארץ. תיאור המראה הנורא של לוציפר מסיים את השיר האחרון של החלק הראשון של השיר.

גֵיהִנוֹם

גֵיהִנוֹם

לאחר שעברו מסדרון צר המחבר את מרכז כדור הארץ עם חצי הכדור השני, דנטה ווירגיליוס מגיעים אל פני כדור הארץ. שם, באמצע האי מוקף באוקיינוס, מתנשא הר בצורת חרוט קטום – כור המצרף, כמו גיהנום, המורכב מסדרה של מעגלים שמצטמצמים כשהם מתקרבים לראש ההר. המלאך השומר על הכניסה לפורגטוריון נותן לדנטה להיכנס למעגל הראשון של המצרף, לאחר שצייר בעבר שבעה P (Peccatum - חטא) על מצחו בחרב, כלומר, סמל לשבעת החטאים הקטלניים. ככל שדנטה עולה מעלה מעלה, עוקף מעגל אחד אחרי השני, האותיות הללו נעלמות, כך שכאשר דנטה, לאחר שהגיע לפסגת ההר, נכנס ל"גן העדן הארצי" הממוקם בראש האחרון, הוא כבר משוחרר מן ההר. שלטים כתובים על ידי אפוטרופוס המצרף. במעגלים של האחרונים מתגוררות נשמות החוטאים המכפרות על חטאיהם. כאן מתנקים הגאים, נאלצים להתכופף בנטל המשקולות הלוחצות את גבם, מקנאים, כועסים, מתרשלים, חמדנים וכו'. וירג'יל מביא את דנטה לשערי גן עדן, שם הוא, כמי שלא ידע טבילה, אין לו. גִישָׁה.

גַן עֶדֶן

בגן העדן הארצי, וירג'יל מוחלף על ידי ביאטריס, היושבת על מרכבה רתומה על ידי נשר (אלגוריה של הכנסייה המנצחת); היא מנחה את דנטה לחזור בתשובה, ואז מרימה אותו, מואר, לגן עדן. החלק האחרון של השיר מוקדש לנדודיו של דנטה בגן העדן השמימי. האחרון מורכב משבע כדורים המקיפים את כדור הארץ ומתואמים לשבעה כוכבי לכת (לפי המערכת התלמית הנפוצה אז): כדורי הירח, מרקורי, נוגה וכו', ואחריהם כדורי הכוכבים הקבועים והגבישי, - מאחורי כדור הקריסטל נמצא אמפיראי, - אין סופי האזור בו מאכלס האל המבורך, המתבונן, הוא הספירה האחרונה שנותנת חיים לכל מה שקיים. עף בין הספירות, בראשות ברנרד, רואה דנטה את הקיסר יוסטיניאנוס, מציג לו את ההיסטוריה של האימפריה הרומית, מורים לאמונה, קדושים למען האמונה, שנשמותיהם הנוצצות יוצרות צלב נוצץ; מתעלה מעלה מעלה, דנטה רואה את ישו ואת מרים הבתולה, מלאכים, ולבסוף, "הורד השמימי" מתגלה לפניו - משכנו של המבורכים. כאן משתתף דנטה בחסד הגבוה ביותר, מגיע לחיבור עם הבורא.

הקומדיה היא היצירה האחרונה והבוגרת ביותר של דנטה.

ניתוח העבודה

בצורתו, השיר הוא חזון שלאחר המוות, ממנו היו רבים בספרות ימי הביניים. כמו משוררי ימי הביניים, הוא נשען על גרעין אלגורי. אז היער הצפוף, שבו הלך המשורר לאיבוד באמצע הקיום הארצי, הוא סמל לסיבוכים של החיים. שלוש חיות שתוקפות אותו שם: לינקס, אריה וזאב - שלוש התשוקות החזקות ביותר: חושניות, תאוות כוח, חמדנות. לאלגוריות אלה ניתנת גם פרשנות פוליטית: הלינקס הוא פירנצה, שהכתמים על עורה אמורים להצביע על איבה של מפלגות גאלף וג'יבלין. אריה - סמל של כוח פיזי גס - צרפת; היא-זאב, חמדנית ותאוותנית - קוריה של האפיפיור. חיות אלו מאיימות על האחדות הלאומית של איטליה, שעליה חלם דנטה, אחדות המוחזקת יחדיו על ידי שלטון מונרכיה פיאודלית (כמה היסטוריונים ספרותיים נותנים לכל שירו ​​של דנטה פרשנות פוליטית). וירגיליוס מציל את המשורר מהחיות - המוח שנשלח למשוררת ביאטריס (תיאולוגיה - אמונה). וירג'יל מוביל את דנטה דרך הגיהנום אל צוהר המצרף, ועל סף גן העדן מפנה את מקומו לביאטריס. המשמעות של אלגוריה זו היא שהתבונה מצילה אדם מתשוקות, וידע על המדע האלוהי מספק אושר נצחי.

הקומדיה האלוהית חדורה בנטיות הפוליטיות של המחבר. דנטה לעולם לא מחמיץ הזדמנות להתחשבן עם אויביו האידיאולוגיים, אפילו האישיים; הוא שונא ריבית, מגנה אשראי כ"עודף", מגנה את גילו שלו כעידן של רווח וקמצנות. לדעתו, הכסף הוא מקור כל הרעות. להווה האפל, הוא מעמיד את העבר הבהיר של פירנצה הבורגנית - פירנצה הפיאודלית, כאשר פשטות המוסר, מתינות, "ידע" אבירי ("גן עדן", סיפורה של קצ'גווידה), האימפריה הפיאודלית (השוו את חיבורו של דנטה "על מונרכיה") שלטה. הטרצינים של "פורגטוריון", המלווים את הופעתו של סורדלו (Ahi serva Italia), נשמעים כמו הוסנה אמיתית של ג'יבליניזם. דנטה מתייחס לאפיפיורות כעיקרון בכבוד רב, אם כי הוא שונא נציגים בודדים שלה, במיוחד אלה שתרמו לחיזוק השיטה הבורגנית באיטליה; כמה אבות שדנטה פוגש בגיהנום. דתו היא קתוליות, אם כי כבר שזור בה יסוד אישי, זר לאורתודוקסיה הישנה, ​​אם כי המיסטיקה ודת האהבה הפנתאיסטית הפרנציסקנית, המתקבלות בכל תשוקה, הן גם סטייה חדה מהקתוליות הקלאסית. הפילוסופיה שלו היא תיאולוגיה, המדע שלו הוא סכולסטיות, השירה שלו היא אלגוריה. האידיאלים הסגפניים בדנטה עדיין לא מתו, והוא רואה באהבת חינם חטא חמור (גיהנום, עיגול 2, הפרק המפורסם עם פרנצ'סקה דה רימיני ופאולו). אך אין זה חטא עבורו לאהוב, מה שמושך אל מושא הפולחן בדחף אפלטוני טהור (השוו "חיים חדשים", אהבתו של דנטה לביאטריס). זהו כוח עולמי גדול ש"מזיז את השמש ומאורות אחרים". וענווה היא כבר לא סגולה מוחלטת. "מי בתפארת שלא יחדש כוחו בניצחון לא יטעם מהפרי שהשיג במאבק". ורוח הסקרנות, הרצון להרחיב את מעגל הידע וההיכרות עם העולם, בשילוב עם "סגולה" (virtute e conoscenza), המעודד תעוזה הרואית, מוכרז כאידיאל.

דנטה בנה את החזון שלו מפיסות מהחיים האמיתיים. פינות נפרדות של איטליה, הממוקמות בה עם קווי מתאר גרפיים ברורים, הלכו לבניית החיים שלאחר המוות. וכל כך הרבה דימויים אנושיים חיים מפוזרים בשיר, כל כך הרבה דמויות טיפוסיות, כל כך הרבה מצבים פסיכולוגיים חיים שהספרות עדיין ממשיכה לשאוב משם. אנשים שסובלים בגיהנום, חוזרים בתשובה בכור המצרף (יתר על כן, נפח ואופי העונש תואמים את נפחו וטבעו של החטא), שוהים באושר בגן העדן – כולם אנשים חיים. במאות הדמויות הללו, אין שניים זהים. בגלריה הענקית הזו של דמויות היסטוריות אין תמונה אחת שלא נחתכה על ידי האינטואיציה הפלסטית הבלתי ניתנת לטעות של המשורר. לא פלא שפירנצה חוותה תקופה של עלייה כלכלית ותרבותית כה אינטנסיבית. אותה תחושה חדה של נוף ואדם, שמוצגת בקומדיה ואשר העולם למד מדנטה, הייתה אפשרית רק במצב החברתי של פירנצה, שהקדימה בהרבה את שאר אירופה. פרקים נפרדים של השיר, כמו פרנצ'סקה ופאולו, פארינטה בקברו הלוהט, אוגולינו עם ילדים, קפאנוס ויוליסס, לא דומים בשום אופן לדימויים עתיקים, הכרוב השחור עם היגיון שטני עדין, סורדלו על האבן שלו. עדיין יצר עד היום רושם חזק.

מושג הגיהנום בקומדיה האלוהית

דנטה ווירגיל בגיהנום

מול הכניסה עומדות נשמות מעוררות רחמים שלא עשו טוב או רע במהלך חייהם, כולל "עדר מלאכים רע", שלא היו עם השטן ולא עם אלוהים.

• עיגול 1 (איבר). תינוקות לא טבולים ולא-נוצרים בעלי סגולה.
• עיגול 2. חושפניים (זנאים ונואפים).
• עיגול 3. גרגרנים, גרגרנים.
• עיגול רביעי. חומד ובזבזן (אהבת הוצאות מופרזות).
• מעגל 5 (ביצה סטיגיאנית). כועס ועצלן.
• מעגל 6 (עיר דיט). כופרים ומורי שקר.
• סיבוב 7.
  • חגורה 1. מפרים על השכן ועל רכושו (רודנים ושודדים).
  • חגורה 2. מפרים של עצמם (התאבדויות) ושל רכושם (מהמרים ובזבזנים, כלומר, הורסים חסרי טעם של רכושם).
  • חגורה 3. מפירי האלוהות (מגדף), נגד הטבע (סדום) ואמנות (סחיטה).
• סיבוב 8. הונה את הכופרים. הוא מורכב מעשר תעלות (Zlopazuhi, או Evil Slits), המופרדות זו מזו על ידי סוללות (בקעים). לכיוון המרכז, אזור חריצי הרע משתפל, כך שכל תעלה הבאה וכל פיר הבא ממוקמים מעט נמוך יותר מהקודמים, והשיפוע החיצוני והקעור של כל תעלה גבוה מהמדרון הפנימי והמעוקל ( גֵיהִנוֹם , כ"ד, 37-40). הפיר הראשון צמוד לקיר העגול. במרכזה פעור עומקה של באר רחבה וחשוכה, שבתחתיתה שוכן המעגל האחרון, התשיעי, של הגיהנום. מרגלי גבהי האבן (פס' טז), כלומר מהקיר העגול, יוצאים לבאר זו רכסי אבן ברדיוסים, כמו חישורי גלגל, חוצים תעלות וסוללות, ומעל התעלות הם מתכופפים ב. צורה של גשרים, או קמרונות. ב-Evil Slits נענשים רמאים שמתעתעים באנשים שאינם קשורים אליהם בקשרי אמון מיוחדים.
  • תעלה 1. רוכשים ומפתים.
  • תעלה 2. חנפנים.
  • תעלה 3. סוחרים קדושים, אנשי דת רמי דרג שסחרו בתפקידי כנסייה.
  • תעלה 4. מגידי עתידות, מגידי עתידות, אסטרולוגים, מכשפות.
  • תעלה 5. שוחדים, מקבלי שוחד.
  • תעלה 6. צבועים.
  • תעלה 7. הגנבים .
  • תעלה 8. יועצים מרושעים.
  • תעלה 9. מעוררי המחלוקת (מוחמד, עלי, דולצ'ינו ואחרים).
  • תעלה 10. אלכימאים, משמיעים שקר, זייפנים.
• סיבוב 9. הונה את אלה שבטחו. אגם קרח Cocytus.
  • חגורת קין. בוגדים משפחתיים.
  • חגורת אנטנור. בוגדים במולדת ואנשים בעלי דעות דומות.
  • חגורת טולומי. בוגדים בחברים ובני לוויה.
  • חגורת ג'ודקה. בוגדים בנדיבים, הוד אלוהי ואנושי.
  • באמצע, במרכז היקום, קפוא לגושי קרח (לוציפר) מייסר בשלושת פיותיו בוגדים בהוד הארצי והשמימי (יהודה, ברוטוס וקסיוס).

בניית מודל של גיהנום ( גֵיהִנוֹם , י"א, 16-66), דנטה עוקב אחר אריסטו, אשר ב"אתיקה" שלו (ספר ז', פרק א') מתייחס לקטגוריה ה-1 את חטאי האי-מתינות (אינקונטיננסה), ל-2 - חטאי האלימות ("אלים". בהמה" או matta bestialitade), ל-3 - חטאי הונאה ("זדון" או מליציה). לדנטה יש עיגולים 2-5 לבלתי מתונים, 7 לאנסים, 8-9 לרמאים (ה-8 הוא רק לרמאים, ה-9 הוא לבוגדים). לפיכך, ככל שהחטא יותר חומרי, כך הוא נסלח יותר.

אפיקורסים - כופרים מאמונתו ומכחישי אלוהים - בולטים במיוחד מתוך שלל החוטאים הממלאים את המעגל העליון והתחתון במעגל השישי. בתהום הגיהנום התחתון (א', ח, 75), שלושה מדפים, כמו שלוש מדרגות, הם שלושה מעגלים - מהשביעי עד התשיעי. בחוגים אלה, זדון נענש, תוך הפעלת כוח (אלימות) או הונאה.

מושג המצרף בקומדיה האלוהית

שלוש מידות קדושות - מה שנקרא "תיאולוגי" - אמונה, תקווה ואהבה. השאר הם ארבעה "בסיסיים" או "טבעיים" (ראה הערה ח', א', כ"ג-כ"ז).

דנטה מתאר אותו כהר ענק המתנשא בחצי הכדור הדרומי באמצע האוקיינוס. יש לו צורה של חרוט קטום. קו החוף והחלק התחתון של ההר יוצרים את הקדם-פורגטוריון, והחלק העליון מוקף בשבעה מדפים (שבעה מעגלים של כור המצרף). על ראש ההר השטוח, דנטה מציב את היער המדברי של גן העדן הארצי.

וירגיליוס פורש את תורת האהבה כמקור לכל טוב ורע ומסביר את הדרגת מעגלי המצרף: עיגולים I, II, III - אהבה ל"רע של אחר", כלומר, רשעות (גאווה, קנאה, כעס); מעגל IV - אהבה לא מספקת לטוב האמיתי (דיכאון); מעגלים V, VI, VII - אהבה מוגזמת לסחורות כוזבות (חמדנות, גרגרנות, חושניות). המעגלים תואמים את חטאי המוות המקראי.

• מקדם שחר
  • למרגלות הר המצרף. כאן, נשמות המתים החדשות שהגיעו ממתינות לגישה אל המצרף. אלה שמתו תחת נידוי הכנסייה, אך התחרטו על חטאיהם לפני המוות, ממתינים לפרק זמן ארוך פי שלושים מהזמן שבו בילו ב"ריב עם הכנסייה".
  • מדף ראשון. בלי זהירות, עד שעת המוות הם היססו לחזור בתשובה.
  • מדף שני. לא זהיר, מת מוות אלים.
• עמק הלורדים הארציים (לא חל על המצרף)
• עיגול 1. גאה.
• עיגול 2. מְקַנֵא.
• עיגול 3. כּוֹעֵס.
• עיגול רביעי. משעמם.
• סיבוב 5. קונים ובזבזנים.
• סיבוב 6. גרגרנים.
• סיבוב 7. חושניות.
• גן עדן ארצי.

הרעיון של גן עדן בקומדיה האלוהית

(בסוגריים - דוגמאות לאישיות שנתן דנטה)

• 1 שמיים(ירח) - משכנם של המקיימים חובה (יפת, אגממנון, קונסטנס מנורמאן).
• 2 שמיים(מרקורי) - משכן הרפורמים (ג'וסטיניאן) והקורבנות התמימים (איפיגניה).
• 3 שמיים(ונוס) - משכן האוהבים (קארל מרטל, קוניצה, פולקו ממרסיי, דידו, "רודופיאן", ראווה).
• 4 שמיים(שמש) - משכנם של חכמים וגדולי המדענים. הם יוצרים שני מעגלים ("ריקוד עגול").
  • מעגל 1: תומס אקווינס, אלברט פון בולשטדט, פרנצ'סקו גרטיאנו, פטר מלומברד, דיוניסיוס האראופגיט, פאול אורוסיוס, בותיוס, איזידור מסביליה, בדה המכובד, ריקארד, סיגר מבראבנט.
  • מעגל 2: בונאונצ'ר, הפרנציסקנים אוגוסטינוס ואילומינטי, הוגון, פיטר האוכל, פיטר מספרד, ג'ון כריסוסטום, אנסלם, אליוס דונאטוס, רבן מאורוס, יואכים.
• 5 שמיים(מאדים) - משכנם של לוחמים למען האמונה (ישו נון, יהודה המכבי, רולנד, גוטפריד מבויון, רוברט גיסקארד).
• 6 שמיים(יופיטר) - משכנם של שליטים צודקים (המלכים התנ"כיים דוד וחזקיהו, הקיסר טראיאנוס, המלך גוגלילמו השני הטוב וגיבור ה"אנייד" ריפיוס).
• 7 שמיים(שבתאי) - משכנם של תיאולוגים ונזירים (בנדיקט מנורסיה, פיטר דמיאני).
• 8 שמיים(כדור כוכבים).
• 9 שמיים(המניע העיקרי, שמי קריסטל). דנטה מתאר את מבנה התושבים השמימיים (ראה מסדר מלאכים).
• 10 שמיים(אמפיראי) - השושנה הבוערת והנהר הקורן (ליבת הוורד והזירה של האמפיתיאטרון השמימי) - משכנה של האלוהות. על גדות הנהר (מדרגות האמפי, המחולק ל-2 חצאי מעגלים נוספים - הברית הישנה והברית החדשה), יושבות נשמות מבורכות. מרי (גבירתנו) - בראש, תחתיה - אדם ופטרוס, משה, רחל וביאטריס, שרה, רבקה, יהודית, רות וכו' יוחנן יושב ממול, מתחתיו - לוסיה, פרנסיס, בנדיקטוס, אוגוסטינוס וכו'.

רגעים מדעיים, תפיסות מוטעות והערות

• גֵיהִנוֹם , xi, 113-114. קבוצת הכוכבים מזל דגים עלתה מעל האופק, וווז(קבוצת הכוכבים Ursa Major) נוטה לצפון מערב(כבר; lat. קורוסהוא שמה של הרוח הצפון מערבית. זה אומר שנותרו שעתיים לפני הזריחה.
• גֵיהִנוֹם , XXIX, 9. שדרכם היא עשרים ושניים מייל מחוז.(על תושבי התעלה העשירית של המעגל השמיני) - אם לשפוט לפי הקירוב של ימי הביניים של המספר Pi, קוטר המעגל האחרון של הגיהנום הוא 7 מיילים.
• גֵיהִנוֹם , XXX, 74. סגסוגת אטומה בטבילה- מטבע זהב פלורנטיני, פלורין (פיורמו). בצדה הקדמי תואר פטרון העיר יוחנן המטביל ובצדו האחורי הסמל של פלורנטין, שושן (פיורי הוא פרח, ומכאן שם המטבע).
• גֵיהִנוֹם , XXXIV, 139. המילה "מאורות" (סטלה - כוכבים) מסיימת כל אחת משלושת השירים של הקומדיה האלוהית.
• גֵיהִנוֹם , אני, 19-21. מגדלור של אהבה, כוכב יפהפה- כלומר נוגה, מאפילה בבהירותה על קבוצת הכוכבים מזל דגים, בה היא הייתה ממוקמת.
• גֵיהִנוֹם , אני, 22. לסוכך- כלומר לקוטב השמימי, במקרה הזה הדרום.
• גֵיהִנוֹם , אני, 30. מֶרְכָּבָה- אורסה מייג'ור, חבויה מעבר לאופק.
• גֵיהִנוֹם , II, 1-3. לפי דנטה, הר המצרף וירושלים ממוקמים בקצוות מנוגדים של קוטר כדור הארץ, ולכן יש להם אופק משותף. בחצי הכדור הצפוני נופל מעל ירושלים ראש המרידיאן השמימי ("מעגל חצי יום") שחוצה אופק זה. בשעה המתוארת, השמש, שנראתה בירושלים, שקעה, כדי להופיע בקרוב בשמי המצרף.
• גֵיהִנוֹם , ב', 4-6. והלילה...- על פי הגיאוגרפיה של ימי הביניים, ירושלים שוכנת ממש באמצע הארץ, ממוקמת בחצי הכדור הצפוני בין החוג הארקטי לקו המשווה ומשתרעת ממערב למזרח בקווי אורך בלבד. שלושת הרבעים הנותרים של כדור הארץ מכוסים במימי האוקיינוס. מרוחקים באותה מידה מירושלים: במזרח הקיצוני - שפך הגנגס, במערב הקיצוני - עמודי הרקולס, ספרד ומרוקו. כשהשמש שוקעת בירושלים, הלילה מתקרב מהגנגס. בזמן השנה המתוארת, כלומר בזמן השוויון האביבי, הלילה מחזיק את הקשקשים בידיו, כלומר, הוא נמצא בקבוצת הכוכבים מאזניים מול השמש, שנמצאת בקבוצת הכוכבים טלה. בסתיו, כשהיא "תתגבר" על היום ותהיה ארוכה ממנו, היא תעזוב את קבוצת הכוכבים מאזניים, כלומר "תפיל" אותם.
• גֵיהִנוֹם , III, 37. קיה- מילה לטינית שמשמעותה "כי", ובימי הביניים היא שימשה גם במובן של quod ("מה"). המדע הסכולסטי, בעקבות אריסטו, הבחין בין שני סוגי ידע: scire quia- הכרת הקיים - ו scire propter quid- הכרת הגורמים לקיים. וירג'יל מייעץ לאנשים להסתפק בידע מהסוג הראשון, מבלי להתעמק בסיבות למה שיש.
• גֵיהִנוֹם , IV, 71-72. הדרך שבה שלט פאטון האומלל- גלגל המזלות.
• גֵיהִנוֹם , כ"ג, 32-33. מי מחפש "אומו"...- האמינו שבתכונות של פנים אנושיות אפשר לקרוא את "הומו דיי" ("איש האלוהים"), כשהעיניים מתארות שני "או" והגבות והאף - האות M.
• גֵיהִנוֹם , כ"ח, 97-108. לפי הפיזיקה האריסטוטלית, משקעים אטמוספריים נוצרים על ידי "אדים רטובים", והרוח נוצרת על ידי "אדים יבשים". מטלדה מסבירה שרק מתחת למפלס שערי המצרף יש הפרעות כאלה, שנוצרות על ידי קיטור, ש"עוקב אחרי החום", כלומר בהשפעת חום השמש, עולה מהמים ומן האדמה; בשיא גן העדן הארצי נותרה רק רוח אחידה, הנגרמת מסיבוב הרקיע הראשון.
• גֵיהִנוֹם , כ"ח, 82-83. שנים עשר ארבעה זקנים נכבדים- עשרים וארבעה ספרי הברית הישנה.
• גֵיהִנוֹם , XXXIII, 43. חמש מאות וחמש עשרה- ייעוד מסתורי של מציל הכנסייה הקרוב ומשקם האימפריה, שישמיד את "הגנב" (זונת השיר XXXII, שתפס את מקומו של מישהו אחר) ואת ה"ענק" (המלך הצרפתי). המספרים DXV יוצרים, כאשר הסימנים מסודרים מחדש, המילה DVX (מנהיג), והפרשנים העתיקים ביותר מפרשים זאת כך.
• גֵיהִנוֹם , XXXIII, 139. חשבון מוגדר מההתחלה- בבניית הקומדיה האלוהית, דנטה מקפיד על סימטריה קפדנית. בכל אחד משלושת חלקיו (קאנטיק) - 33 שירים; "גיהנום" מכיל, בנוסף, שיר נוסף המשמש כהקדמה לכל השיר. עוצמת הקול של כל אחד ממאה השירים זהה בערך.
• גַן עֶדֶן , XIII, 51. ואין מרכז אחר במעגל- לא יכולות להיות שתי דעות, כמו שרק מרכז אחד אפשרי במעגל.
• גַן עֶדֶן , י"ד, 102. השלט הקדוש הורכב משתי קרניים, המוסתרות בגבולות הרבעים.- מקטעים של רבעים סמוכים (רבעים) של המעגל יוצרים את סימן הצלב.
• גַן עֶדֶן , XVIII, 113. ב-Lily M- ה-M הגותי דומה לפלור-דה-ליס.
• גַן עֶדֶן , XXV, 101-102: אם לסרטן יש פנינה דומה...- מ

בשתי היצירות הגדולות ביותר של דנטה אליגיירי - "חיים חדשים" וב"הקומדיה האלוהית" (ראה תקצירה) - מבוצע אותו רעיון. שניהם קשורים ברעיון שאהבה טהורה מאצילה את טבעו של האדם, והידיעה על שבריריותו של האושר החושני מקרבת את האדם לאלוהים. אבל "החיים החדשים" הוא רק סדרה של שירים ליריים, ואילו "הקומדיה האלוהית" הוא שיר שלם בשלושה חלקים, המכיל עד מאה שירים, שכל אחד מהם מכיל כמאה וארבעים פסוקים.

בְּ נוער מוקדםדנטה חווה אהבה נלהבת לביאטריס, בתו של פולק פורטינרי. הוא שמר על זה ימים אחרוניםחיים, למרות שהוא מעולם לא הצליח להתחבר עם ביאטריס. אהבתו של דנטה הייתה טרגית: ביאטריס מתה בגיל צעיר, ולאחר מותה, ראה בה המשורר הגדול מלאך שעבר שינוי.

דנטה אליגיירי. רישום מאת ג'וטו, המאה ה-14

בשנותיו הבשלות, האהבה לביאטריס החלה לאבד בהדרגה את הקונוטציה החושנית שלה עבור דנטה, והפכה למימד רוחני בלבד. ריפוי מתשוקה חושנית הייתה טבילה רוחנית עבור המשורר. הקומדיה האלוהית משקפת את הריפוי הרוחני הזה של דנטה, את השקפתו על ההווה והעבר, את חייו ואת חיי חבריו, אמנות, מדע, שירה, גואלפים וג'יבלינים, על המפלגות הפוליטיות של "שחור" ו"לבן". ב"קומדיה האלוהית" הביע דנטה כיצד הוא רואה את כל זה באופן השוואתי ויחסי לעיקרון המוסרי הנצחי של הדברים. ב"גיהנום" וב"טרוף" (לעיתים קרובות הוא מכנה את השני "הר הכפרה") דנטה מחשיב את כל התופעות רק מהצד של הביטוי החיצוני שלהן, מנקודת המבט של חוכמת המדינה, המתגלמת על ידו ב"מדריך" שלו. - וירג'יל, כלומר נקודת מבט של חוק, סדר וחוק. ב"גן עדן" מוצגות כל תופעות השמים והארץ ברוח ההתבוננות באלוהות או התמרה הדרגתית של הנשמה, שבאמצעותה מתמזגת הרוח הסופית עם הטבע האינסופי של הדברים. ביאטריס המשתמרת, סמל לאהבה אלוהית, רחמים נצחיים וידע אמיתי של אלוהים, מובילה אותו מתחום אחד לאחר ומובילה אותו אל אלוהים, שבו אין מקום מוגבל יותר.

שירה כזו הייתה עשויה להיראות כמסכת תיאולוגית גרידא אם דנטה לא היה גדוש את מסעו בעולם הרעיונות בדימויים חיים. המשמעות של "הקומדיה האלוהית", שבה מתוארים ומתוארים העולם וכל תופעותיו, והאלגוריה שבוצעה מצוינת רק במעט, פורשה מחדש לעתים קרובות מאוד בעת ניתוח השיר. תחת דימויים אלגוריים ברורים, הם הבינו או את המאבק של הגאלפים והגיבלינים, או את הפוליטיקה, את רשעות הכנסייה הרומית, או, באופן כללי, את אירועי ההיסטוריה המודרנית. זה מוכיח בצורה הטובה ביותר עד כמה דנטה היה רחוק ממשחק הפנטזיה הריק וכיצד נזהר מלהטביע את השירה תחת אלגוריה. רצוי שפרשניו יהיו זהירים בניתוח הקומדיה האלוהית כפי שהיה.

פסל דנטה בפיאצה סנטה קרוצ'ה בפירנצה

התופת של דנטה - ניתוח

"אני חושב שזה לטובתך שאתה צריך ללכת אחרי. אראה את הדרך ואוביל אתכם בארצות הנצח, שם תשמעו את זעקות הייאוש, תראו את הצללים הנוגים שחיו על פני האדמה לפניכם, קוראים למות הנשמה לאחר מות הגוף. אז תראה גם אחרים צוהלים בעיצומה של הלהבה המטהרת, כי הם מקווים לקבל גישה למגורי המבורכים באמצעות סבל. אם אתה רוצה לעלות למשכן הזה, אז נשמה ראויה משלי תוביל אותך לשם. היא תישאר איתך כשאני אעזוב. על פי רצון האדון העליון, אני, שמעולם לא ידעתי את חוקיו, לא הורשתי להראות את הדרך אל עירו. היקום כולו מציית לו, לפי ממלכתו שם. יש את עירו הנבחר (sua città), שם ניצב כסאו מעל העננים. הו, אשרי המבקשים על ידו!"

לפי וירג'יל, דנטה יצטרך לדעת ב"גיהנום", לא במילים, אלא במעשים, את כל האסון של אדם שנפל מאלוהים, ולראות את כל ההבל שבגדולה הארצית והשאפתנות. לשם כך, המשורר מתאר את העולם התחתון בקומדיה האלוהית, שם הוא משלב את כל מה שהוא מכיר מהמיתולוגיה, ההיסטוריה וה ניסיון משלועל הפרת חוק המוסר של אדם. דנטה שוכן בממלכה זו עם אנשים שמעולם לא ביקשו להשיג טהור ו ישות רוחנית, ומחלק אותם למעגלים, המראה את המרחק היחסי שלהם זה מזה דרגות שונותחטאים. מעגלי הגיהנום הללו, כפי שהוא עצמו אומר בשיר האחד-עשר, מגלמים את תורתו (האתיקה) המוסרית של אריסטו על סטיית האדם מהחוק האלוהי.

Canto One

"לאחר שעבר מחצית מחייו הארציים", דנטה "מוצא את עצמו ביער קודר" של חטאים ואשליות. אמצע חיי האדם, בראש הקשת שלו, מחשיב דנטה לגיל שלושים וחמש. הוא הגיע אליו בשנת 1300, וחופף למסעו השנה לעולם הבא. כרונולוגיה כזו מאפשרת למשורר לנקוט בשיטת ה"ניבוי" של אירועים שהתרחשו לאחר תאריך זה.

מעל יער החטאים וההזיות מתנשאת גבעת הסגולה המצילה, מוארת בשמש האמת. עלייתו של המשורר לגבעת הישועה מעכבת על ידי שלוש חיות: לינקס, המייצג חוש חושים, אריה, המסמל גאווה, וזאב, התגלמות האינטרס האישי. רוחו של דנטה המבוהל, "רץ ומבולבל, הסתובבה לאחור, מביטה סביב השביל המוביל את כולם אל המוות החזוי".

לפני דנטה הוא וירגיליוס, המשורר הרומי המפורסם, מחבר האנייד. בימי הביניים הוא נהנה מהתהילה האגדית של חכם, מכשף ומבשר הנצרות. וירג'יל, שיוביל את דנטה דרך הגיהנום והטהרה, הוא סמל לתודעה שמנחה אנשים לאושר ארצי. דנטה פונה אליו בבקשת ישועה, מכנה אותו "הכבוד והאור של כל זמרי הארץ", מורו, "דוגמה אהובה". וירג'יל מייעץ למשורר "לבחור דרך חדשה", כי דנטה עדיין לא מוכן להתגבר על הזאב ולטפס על גבעת הנוחות:

היא-זאב, שממנה אתה דומע,
זה קרה לכל יצור,
היא תפתה רבים, אבל מפוארת
הכלב יבוא וזה ייגמר.

הכלב הוא המושיע הקרוב של איטליה, הוא יביא עמו כבוד, אהבה וחוכמה, ובכל מקום ש"הזאב מחפש את בריחתה, לאחר שהשיג אותה, הוא יכלא אותה בגיהנום, משם הקנאה פיתה את הטורף".

וירג'יל מכריז שהוא ילווה את דנטה בכל תשעת מעגלי הגיהנום:

ואתה תשמע את צרחות הטירוף
והרוחות העתיקות שחיות שם,
למוות חדש, תפילות הבל;
אז תראה את אלה שזרים לצער
בין האש, בתקווה להצטרף
מתישהו לשבטים מבורכים.
הו אם אתה רוצה לעוף גבוה יותר,
נפש ראויה מחכה לך.

הבעלים של "הנשמה הכי ראויה" היא לא אחרת מאשר ביאטריס, האישה שדנטה אהב מילדות. היא מתה בגיל עשרים וחמש, ודנטה נדר "לומר עליה דברים שמעולם לא נאמרו על איש". ביאטריס היא סמל לחוכמה שמימית ולהתגלות.

קנטו שתיים

האם אני מספיק חזק
לקרוא לי להישג כזה?
ואם אלך לארץ הצללים
אני חושש שאשתגע, לא יותר.

אחרי הכל, לפני דנטה, הביקור בגיהנום היה אפשרי רק עבור הגיבור הספרותי אניאס (שירד אל משכן הצללים המחתרתי, שם הראה לו האב המנוח את נשמת צאצאיו) והשליח פאולוס (שביקר גם בגיהנום וגם בגן העדן, "כדי שאחרים יתחזקו באמונה המובילה לישועה לכו"). וירג'יל עונה בשלווה:

אי אפשר שהפחד יפקד על המוח;
התקשרה אליי אישה
יפה,
שהוא התחייב לשרת אותה בכל דבר.

ביאטריס היא זו שביקשה מווירג'יל להקדיש תשומת לב מיוחדת לדנטה, להדריך אותו בעולם התחתון ולהגן עליו מפני סכנה. היא עצמה נמצאת בטהרה, אבל, מונעת מאהבה, היא לא פחדה לרדת לגיהנום למען דנטה:

אתה צריך לפחד רק ממה שמזיק
שכן השכן מסתתר.

בנוסף, לבקשת ביאטריס, מריה הבתולה נמצאת לצד דנטה ("יש אישה מבורכת בשמיים; מתאבלת על מי שסובל כל כך קשה, היא קידה את השופט לרחמים") והקדושה לוסיה הנוצרית. . וירג'יל מעודד את המשורר, מבטיח שהדרך בה הוא העז יסתיים בשמחה:

למה אתה נבוך מהביישנות המבישה?
למה לא מואר בגאווה נועזת,
כאשר שלושת הנשים יתברכו
מצאת את מילות ההגנה בגן עדן
והדרך המופלאה מבשרת לך?

דנטה נרגע ומבקש מווירג'יל להתקדם, ומראה לו את הדרך.

שיר שלישי

על שערי הגיהנום, דנטה קורא את הכתובת:

אני לוקח אותך לכפרים מנודים,
אני לוקח דרך האנקה הנצחית,
אני לוקח אותך לדורות האבודים.
האדריכל שלי קיבל השראה באמת:
אני הכוח העליון, מלאות ידיעת הכל
ונברא על ידי האהבה הראשונה.
קדמו לי רק יצורים נצחיים,
ואני אהיה בשורה אחת עם הנצח.
נכנסים, השאירו תקווה.

הו המיתולוגיה הנוצרית, הגיהנום נוצר על ידי אלוהות משולשת: האב (כוח עליון), הבן (מלוא ידיעת הכל) ורוח הקודש (אהבה ראשונה) כדי לשמש כמקום הוצאה להורג עבור לוציפר שנפל. הגיהנום נוצר לפני כל דבר חולף ויהיה קיים לנצח. גיהנום עתיק רק אדמה, שמיים ומלאכים. הגיהנום הוא תהום בצורת משפך תת-קרקעי, אשר, מצטמצם, מגיע למרכז הגלובוס. מדרונותיו מוקפים במדפים קונצנטריים, "מעגלים" של גיהנום.

וירג'יל מציין: "כאן יש צורך שהנשמה תהיה איתנה; כאן פחד לא צריך לתת עצות.

דנטה נכנס ל"פרוזדור המסתורי". הוא מוצא את עצמו בצד השני של שערי הגיהנום.

יש אנחות, בכי ובכי תזזיתי
בחושך חסר הכוכבים היו כל כך גדולים
שברי כל הניבים, מלמול פראי,
מילים שבהן כאב, וכעס ופחד,
התזת ידיים, ותלונות, ובכי
התמזגו לרעש, ללא זמן, במשך מאות שנים,
מסתובב בערפל לא מואר,
כמו מערבולת סוערת של אבק ממורמר.

וירג'יל מסביר שהנה ה"חסרי משמעות", אותן נשמות אומללות "שחיו מבלי לדעת לא את התהילה ולא את הבושה של מעשי תמותה. ואיתם להקת מלאכים רעה, "שכאשר לוציפר מרד, לא הצטרף לא אליו ולא לאלוהים. "הם הופלו על ידי השמים, לא סבלו את המקום; ותהום הגיהנום אינו מקבל אותם. חוטאים נאנחים בייאוש כי

ושעת המוות אינה ניתנת להשגה עבורם,
והחיים האלה כל כך בלתי נסבלים
שכל השאר יהיה להם קל יותר.
נראה שהם מונעים ונדחפים אל הגלים,
כמו שזה אולי נראה מרחוק.

וירג'יל מוביל את דנטה לאכרון, הנהר של העולם התחתון העתיק. כשהוא זורם מטה, יוצר אחרון את הביצה של Styx (הביצה הסטיגיאנית שבה מוצאים להורג הזועמים), עוד יותר נמוך היא הופכת לפלגטון, נהר דמוי טבעת של דם רותח בו טובלים אנסים, חוצה את יער המתאבדים והמדבר, היכן יורד הגשם הלוהט. לבסוף, אחרון צולל עמוק לתוך המעמקים עם מפל רועש, כך שבמרכז כדור הארץ הוא הופך לאגם קפוא Cocytus.

לעבר המשוררים מרחף בסירה "איש זקן, מגודל שיער אפור עתיק". זהו כארון, נושא הנשמות של העולם התחתון העתיק, שהפך לשד בגיהנום של דנטה. כרון מנסה לגרש את דנטה - נפש חיה - מהמתים, שהכעיסו את אלוהים. ביודעו שדנטה לא נידון לייסורים נצחיים, כרון מאמין שמקומו של המשורר הוא בסירה קלה, שעליה מעביר מלאך את נשמות המתים אל המצרף. הו, וירג'יל עומד על דנטה, והמשורר נכנס לסירה הקודרת של כרון.

עומק הארץ נשף עם הרוח,
מדבר הצער התלקח מסביב,
רגשות מסמאים עם ברק ארגמן...

דנטה מתעלף.

קאנטו ארבע

מתעורר מחלום עילפון, דנטה מוצא את עצמו במעגל הראשון של הגיהנום הקתולי, אשר נקרא אחרת לימבו. כאן הוא רואה תינוקות שלא הוטבלו ולא-נוצרים בעלי סגולה. הם לא עשו שום דבר רע במהלך חייהם, אולם אם לא תהיה טבילה, שום זכות לא תציל אדם. הנה המקום של נשמתו של וירג'יל, שדנטה מסביר:

מי חי לפני הדוקטרינה הנוצרית,
האל הזה לא כיבד את הדרך שאנחנו צריכים.
גם אני. על המחדלים האלה
לא על שום דבר אחר, אנחנו נידונים,

וירגיליוס מספר כי ישו, בין מותו לתחייתו, ירד לגיהנום והוציא את קדושי הברית הישנה ופטריארכים (אדם, הבל, משה, דוד המלך, אברהם, ישראל, רחל). כולם עלו לגן עדן. בשובו ללימבו, וירג'יל מתקבל על ידי ארבעה המשורר הגדול ביותרעַתִיקוֹת:

הומרוס, הגבוה מבין הזמרים בכל המדינות;
השני הוא הוראס, מציק מוסר;
אובידיוס הוא השלישי, ואחריו לוקאן.

דנטה הוא השישי בחברה זו של משוררים גדולים, הוא רואה בכך כבוד גדול לעצמו. לאחר טיול עם המשוררים, מופיעה מולו טירה גבוהה, מוקפת בשבע חומות. היוונים הטרויאנים המפורסמים מופיעים לנגד עיניו של דנטה - אלקטרה (בת אטלנטה, אהובתו של זאוס, אמו של דרדנוס, מייסד טרויה); הקטור (גיבור טרויאני); אניאס. להלן הרומאים המפורסמים: "קיסר, ידיד הקרבות" (מפקד ומדינאי, שהניח את יסודות האוטוקרטיה); ברוטוס, הקונסול הרומי הראשון; בתו של קיסר יוליוס, ואחרים.הסולטן של מצרים וסוריה, צלאח א-דין, הידוע באצילותו הרוחנית, מתקרב. חכמים ומשוררים יושבים במעגל נפרד: "המורה של היודעים", אריסטו; סוקרטס; אפלטון; דמוקריטוס, ש"חושב את עולם המקרה"; הפילוסופים דיוגנס, תאלס עם אנקסגורס, זינו, אמפדוקלס, הרקליטוס; הרופא דיוסקורידס; הפילוסוף הרומי סנקה, המשוררים היוונים המיתולוגיים אורפיאוס ולין; הנואם הרומי טוליוס; גיאומטר אוקלידס; האסטרונום תלמי; הרופאים היפוקרטס, גאלן ואביסנה; הפילוסוף הערבי אברואה.

"לאחר שעזב את המעגל הראשוני," דנטה יורד למעגל השני של הגיהנום.

שיר חמישי

בגבול פוגש את חוג הדנטה השני המלך היווני הצודק מינוס, "המחוקק של כרתים", שהפך לאחר מותו לאחד משלושת שופטי העולם התחתון. מינוס מקצה את מידת העונש לחוטאים. דנטה רואה את נשמות החוטאים מתעופפות מסביב.

הרוח הגיהנומית הזאת, בלי לדעת מנוחה,
שלל נשמות ממהרים באובך שמסביב
ומענה אותם, מתפתל ומענה.
...זה מעגל של ייסורים
לאלה שהבשר הארצי קרא להם,
שהסגיר את המוח לכוח התאווה.

בין החושניות הנמקות במעגל השני נמצאות המלכות סמירמיס, קליאופטרה, אלנה, "האשמה בזמנים קשים". אכילס, "רעם הקרבות, אשר הובס על ידי האהבה" מוכרים כחושים וסובלים כאן ייסורים; פריז, טריסטן.

דנטה פונה לזוג אוהבים בלתי נפרדים אפילו בגיהנום - פרנצ'סקה דה רימיני ופאולו מלטסטה. פרנצ'סקה הייתה נשואה לגבר מכוער וצולע, אך עד מהרה התאהבה בו אח יותר צעיר. בעלה של פרנצ'סקה הרג את שניהם. פרנצ'סקה משיבה לדנטה בשלווה שלמרות ייסורי הגיהנום,

אהבה המצווה על יקיריהם לאהוב,
נמשכתי אליו כל כך חזק,
שהשבי הזה שאתה רואה הוא בלתי ניתן להריסה.

פרנצ'סקה מספרת לדנטה את סיפור אהבתם לפאולו. הסיבה לכניסה לפרשיית אהבים, מבחינתם, הייתה קריאה משותפת של הרומן על לנסלוט, אביר השולחן העגול, ואהבתו למלכה ג'ינברה. "ייסורי ליבם" מכסה את מצחו של דנטה ב"זיעה תמותה", והוא נופל מחוסר הכרה.

שיר שישי

דנטה, מלווה בווירגיל, נכנס למעגל השלישי, שהכניסה אליו נשמרת על ידי הכלב בעל שלושת הראשים סרברוס, שד עם תווי פנים של כלב ואדם:

העיניים שלו סגולות, הבטן שלו נפוחה,
השומן בזקן השחור, ציפורני היד;
הוא מייסר נשמות, קורע עור עם בשר.

במעגל השלישי, שבו גוזלים הגרגרנים, "הגשם זורם, מקולל, נצחי, כבד, קפוא". וירג'יל מתכופף, שולף שני חופנים של אדמה וזורק אותם ל"פה הזולל". סרברוס. בזמן שהוא נחנק מהאדמה, המשוררים מקבלים את ההזדמנות לעבור אותו.

דנטה פוגש את צ'אקו, גרגרן המוכר ברחבי פירנצה. צ'אקו חוזה את גורלה הקרוב של פירנצה, שנקרעה על ידי עוינות בין שתי משפחות אצילות (גאלפים שחורים ולבנים, אליהם השתייך דנטה):

אחרי מאבק ארוך
דם ישפך וכוח ליער
(לבן) יספק,
ואויביהם - גלות ובושה.
כשהשמש חושפת את פניה שלוש פעמים,
הם ייפלו ויעזרו לאלה להתרומם
ידו של המתחכם בימים אלה
(האפיפיור בוניפאסיוס השמיני).

הגואלפים השחורים ימחצו את הלבנים, על פי נבואתו של צ'אקו. לבנים רבים, כולל דנטה, יוגלו.

וירג'יל מסביר לדנטה שכאשר ישו יבוא לשפוט את החיים והמתים, כל נשמה תמהר לקברה, שם גופתה קבורה, תיכנס אליה ותשמע את גזר דינה. וירגיליוס מתייחס ליצירותיו של אריסטו, האומרים כי "ככל שהטבע מושלם יותר בהוויה, כך האושר בו מתוק יותר, והכאב כואב יותר". משמעות הדבר היא שככל שהישות מושלמת יותר, כך היא קליטה יותר גם להנאה וגם לכאב. נשמה ללא גוף היא פחות מושלמת מנשמה המאוחדת איתה. לכן, לאחר תחיית המתים, החוטאים יחוו סבל גדול עוד יותר בגיהנום, והצדיקים יחוו אושר גדול עוד יותר בגן העדן.

קאנטו שבע

בסיבוב הבא, דנטה מחכה אל יווניהעושר פלוטוס, שד חייתי השומר על הגישה למעגל הרביעי, שבו מוציאים להורג קמצנים ובזבזנים. שתי הקבוצות הללו מובילות מעין ריקוד עגול:

שני מארחים צעדו, צבא לצבא,
ואז הם התנגשו ושוב
בקושי הם נסוגו לאחור, צועקים זה לזה:
"מה לחסוך?" או "מה לזרוק?"

וירג'יל דוחה את דנטה על הרעיון השגוי שלו לפיו פורצ'ן מחזיקה את האושר האנושי בידיה, ומסבירה שאלת הגורל היא רק המבצעת את רצונו הצודק של אלוהים, היא נפטרת מאושר עולמי, בעוד שכל אחת מהספירות השמימיות תואמת את מעגל המלאכים שלה. , היודע אושר שמימי.

וירג'יל ודנטה חוצים את המעגל הרביעי ומגיעים

אל סילוני הנחל, המרווחים,
שקע על ידם מיהר.
הצבע שלהם היה סגול-שחור...
המפתח הקודר שוכך וגדל
נופל לתוך הביצה הסטיגית...

בביצה הסטיגית, דנטה רואה קהל אכזרי של אנשים עירומים.

הם נלחמו, לא רק בשתי ידיים,
הו ראש, וחזה, ורגליים
השתדלו לכרסם זה את זה לגזרים.

וירג'יל מסביר שהכועסים נושאים כאן עונש נצחי. מתחת לגלי הביצה הסטיגיאנית נענשים גם אנשים, "שגרונם מכוסה בבוץ". אלו הם שהסתירו עמוקות כעס ושנאה במהלך חייהם וכביכול נחנקו מהם. כעת עונשם חמור יותר מאלה שהשפריץ את כעסם על פני השטח.

וירג'יל מוביל את דנטה למרגלות המגדל של העיר התת-קרקעית דיטה, הממוקם בצד השני של הביצה הסטיגית.

קאנטו שמונה

דנטה מבחין בשני אורות דולקים. זהו אות לבואן של שתי נשמות, להן ניתן אות תגובה ממגדל העיר דיטה, ומשם מפליג נושא על סירת קאנו.

השומר המרושע של המעגל החמישי, נושא הנשמות דרך הביצה הסטיגית - פלגיוס, על פי מיתוס יוונימלך הלפיתים. פלגיוס שרף את מקדש דלפי והושלך אל האדס על ידי אפולו כועס.

פלגיוס משיט את וירג'יל עם דנטה. "באמצע הזרם המת", דנטה רואה תומך של הגואלפים השחורים, אביר פלורנטיני עשיר, המכונה ארגנטי ("כסף"), משום שכבש את סוסו בכסף. במהלך חייו, הייתה איבה אישית בינו לבין דנטה, ארגנטי התבלט ביהירות ובנטייה זועמת. הוא עוטף את שתי זרועותיו סביב צווארו של דנטה, מנסה לגרור אותו למים הקודרים, אך ארגנטי מותקף על ידי "כל האנשים המלוכלכים בזעם גדול" ואינו מאפשר לו להגשים את כוונתו השפלה. ארגנטי "קורע את עצמו בשיניו בכעס פרוע".

לפני דנטה צומחת העיר דיט (השם הלטיני של האדס), שבה "כלואים אנשים חסרי שמחה, מארח עצוב". הלהבה הנצחית נושבת מחוץ לחומות העיר וצובעת את המגדלים בארגמן. כך רואה דנטה את הגיהנום התחתון. בשער רואה דנטה מאות רבות של שדים "יורדים גשם מהשמים". פעם הם היו מלאכים, אבל יחד עם לוציפר הם מרדו באלוהים וכעת הם מושלכים לגיהנום.

השדים דורשים מווירג'יל לבוא אליהם לבד, בעוד דנטה ממשיך לעמוד מרחוק. דנטה מפחד עד מוות, אבל וירג'יל מבטיח לו שהכל יהיה בסדר, אתה רק צריך להאמין ולקוות. השדים מדברים עם וירג'יל לזמן קצר ומתחבאים בפנים במהירות. הברזל של השער הפנימי של דיט רועם. השערים החיצוניים נשברו על ידי המשיח כאשר ניסה להוציא את נשמות הצדיקים מהגיהנום, והשדים חסמו את דרכו. מאז, שערי הגיהנום פתוחים.

קאנטו תשע

כשראה שדנטה החוויר מפחד בשובו, התגבר וירג'יל על החיוורון שלו. המשורר של העת העתיקה אומר שברגע שהוא כבר עבר כאן, "אריכטו הרשע, קילל, שהיא יודעת לקרוא לנשמות בחזרה לגופים". (אריכטו היא קוסמת שהחיתה את המתים וגרמה להם לחזות את העתיד).

מול דנטה ווירג'יל נוסקים "שלושה זעמים, מדממים וחיוורים, ושזורים בהידרות ירוקות". הם קוראים למדוזה, שמבטה צריך דנטה להפוך לאבן. עם זאת, וירג'יל מזהיר בזמן שדנטה יעצום את עיניו ויסתוב, ואף מכסה את פניו בידיו. הזועמים מצטערים שבזמן מסוים הם לא השמידו את תזאוס, שנכנס להאדס כדי לחטוף את פרספונה: אז יאבדו בני תמותה סוף סוף את רצונם לחדור לעולם התחתון.

במעגל השישי, דנטה רואה "רק מקומות נטושים מלאים בצער בלתי ניחם".

העמק העקר מכוסה קברים, -
כי כאן זחלו שריפות בין הבורות,
אז הקליה שלהם, כמו בלהבת תנור
הברזל לא חומם מאז ומעולם.

אפיקורסים נמקים בקברים הנוגים האלה.

קאנטו עשר

לפתע, מקבר אחד, נשמע קולו של פארינת דגלי אוברטי, ראש הגיבלינים הפלורנטיניים (מפלגה עוינת לגאלפים). הוא שואל של מי צאצאיו דנטה. המשורר מספר את סיפורו בכנות. פארינטה מתחיל להעליב אותו, ווירג'יל מייעץ לדנטה מעתה ואילך לא לספר על עצמו למי שהוא פוגש. דנטה מתמודד עם רוח רפאים חדשה, גואלף קוולקנטי, אביו של חברו הקרוב ביותר של דנטה, גווידו קוולקנטי. הוא מופתע שהוא לא רואה את גידו ליד דנטה. המשורר מסביר שהוא הובא לגיהנום על ידי וירג'יל, שגווידו "לא כיבד".

וירג'יל מזהיר שכאשר דנטה "נכנס לאור המבורך של עיניים יפות הרואות הכל בכנות", כלומר, היא פוגשת את ביאטריס, היא תיתן לו לראות את הצל של קצ'גווידה, מה שיגלה לדנטה את גורלו העתידי.

Canto Eleven

וירג'יל מסביר לחברו שבתהום הגיהנום התחתון, ישנם שלושה מעגלים. במעגלים האחרונים הללו, זדון נענש, תוך הפעלת אלימות או הונאה.

הונאה וכוח הם הכלים של הרעים.
הונאה, סגן, רק דומה לאדם,
גרוע יותר מהבורא; זה ממלא את התחתית
ועינויים מבוצעים ללא תקווה.
האלימות נמצאת במעגל הראשון
אשר מחולק לשלוש חגורות...

בחגורה הראשונה, רצח, שוד, הצתה (כלומר אלימות כלפי השכן) עונשים. בחגורה השנייה - התאבדות, משחק ופזרנות (כלומר אלימות כלפי רכושו). בחגורה השלישית - חילול השם, מעשי סדום וחמדנות (אלימות נגד האלוהות, הטבע והאמנות). וירג'יל מזכיר ש"המזיקים ביותר הם רק שלושה אינסטינקטים שנוא שמים: אי מתינות, זדון, חייתיות אלימה". יחד עם זאת, "בריחת שתן היא חטא קטן יותר לפני ה', והוא אינו מעניש אותו כך".

קאנטו שנים עשר

הכניסה למעגל השביעי, בו נענשים אנסים, נשמרת על ידי המינוטאור, "בושת כרתים", מפלצת שהגתה מלכת כרתים פסיפיה מפר.

במעגל השביעי מסתובבים קנטאורים. דנטה ווירגיליוס פוגשים את היפה מבין הקנטאורים, כירון, המורה של גיבורים רבים (למשל, אכילס). כירון מצווה שהקנטאור נסוס יהפוך למדריך עבור דנטה ויגרש את מי שיכול להפריע למשורר.

לאורך החוף, מעל המים הרותחים הארגמן,
המדריך הוביל אותנו ללא עוררין.
זעקתם של אלה שהתבשלו בחיים הייתה נוראה.

רודנים נמקים בנהר הדמים הרותח, צמאים לזהב ולדם - אלכסנדר מוקדון (מפקד), דיוניסיוס מסירקוזה (עריץ), אטילה (משחית אירופה), פירוס (שניהל מלחמה עם קיסר), סקסטוס (שהשמיד את התושבים של העיר גביה).

קאנטו שלוש עשרה

בשיטוט לאורך החגורה השנייה של המעגל השביעי, שם האנסים נענשים על עצמם ועל רכושם, דנטה רואה את הקנים של הארפיות (ציפורים מיתולוגיות עם פרצוף ילדותי). היא ווירג'יל עוברים דרך "מדבר האש". וירג'יל מספר שכאשר אניאס החל לשבור את שיח ההדס כדי לקשט את מזבחותיו בענפים, יצא דם מהקליפה, ונשמע קולו הנוגה של הנסיך הטרויאני פולידור הקבור שם. דנטה, בעקבות הדוגמה של אניאס, מושיט את ידו אל השחור ושובר את הקשר. טראנק צועק שזה כואב.

אז דנטה נכנס ליער המתאבדים. הם היחידים שביום הדין האחרון, לאחר שהלכו על גופם, לא יתאחדו איתם: "זה לא שלנו שזרקנו בעצמנו".

אין מחילה למתאבדים, ש"נשמתם, הקשה, קורעת בכוונה את קליפת הגוף", גם אם האדם "תכנן במוות למנוע לשון הרע". אלה שנטלו את חייהם מרצונם הפכו לצמחים לאחר המוות.

תבואה לתוך בריחה לתוך, הגזע הופך;
וההרפיות, ניזונות מעליה,
נוצר כאב...

קאנטו ארבע עשרה

דנטה הולך לאורך החגורה השלישית של המעגל השביעי, שם האנסים נמקים על האלוהות בייסורים נצחיים. לפניו "נפתחה הערבה, במקום שאין נבט חי". החוללים מושפלים, שוכבים עם הפנים כלפי מעלה, החמודים יושבים מצטופפים, בני הסדום מתרוצצים ללא לאות.

המגדף הבלתי ניתן לפיוס, שאינו מוותר על דעתו אפילו בגיהנום, "מוציא את עצמו להורג, בזעם גדול, בחומרה רבה יותר מכל בית דין". הוא "תיעב את אלוהים - ולא נעשה עניו יותר".

דנטה ווירג'יל נעים הצידה הר גבוהאידאס.

זקן גדול פלוני עומד ביגון;
הוא מאיר בראש זהב
והחזה והזרועות יצוקות כסף,
ועוד - נחושת, למקום שבו היא מתפצלת;
ואז - הברזל פשוט לתחתית,
הו חימר מטטרסוס ימין,
כל הבשר, מהצוואר ומטה, נחתך,
וטיפות של דמעות זולגות בין הסדקים
ותחתית המערה מכרסמת בגל שלהם.
במעמקים התת-קרקעיים שלהם ייוולד
ואכרון, וסטיקס, ופלגטון.

זהו זקן כרתים, סמל האנושות שעבר בתקופת הזהב, הכסף, הנחושת והברזל. כעת היא (האנושות) נשענת על רגל חרס שברירית, כלומר, שעת סופה קרובה. הזקן מפנה את גבו למזרח, אזור הממלכות העתיקות שהתיישנו, ופונה לרומא, שם, כמו במראה, משתקפת התהילה הקודמת של המלוכה העולמית וממנה, כפי שסבור דנטה, הישועה. של העולם עדיין יכול לזרוח.

קאנטו חמש עשרה

מול דנטה זורם נהר תופת, ה"פלגטון הבוער", שמעליו עולה "קיטור שופע". משם מגיע קולו של פלורנטין ברונטו, מדען, משורר ומדינאי בתקופתו של דנטה, שהמשורר עצמו מסתכל עליו כמורו. הוא מלווה את האורח זמן מה. דנטה

... לא העז לעבור במישור הבוער
זה לצד זה אתו; אבל הרכין את ראשו
כמו גבר שהולך בכבוד.

דנטה רואה כיצד "אנשי הכנסייה, הטובים ביותר שיכירו אותם, מדענים המוכרים לכל המדינות" מתייסרים במימי הארגמן המבעבעים של הנהר הגיהנום.

קאנטו שש עשרה

שלושה צללים מתעופפים אל דנטה ווירג'יל מהקהל, המורכב מנשמות של צבא ומדינאים. "שלושתם רצו במעגל", כי בחגורה השלישית של המעגל השביעי של הגיהנום, אסור לנשמות לעצור אפילו לרגע. דנטה מזהה את הגאלפים הפלורנטיניים גווידו גבררה, טגייו אלדוברנדי ופיקטיקוצ'י, שהאדירו את עצמם בתקופתו של דנטה.

וירג'יל מסביר שעכשיו הגיע הזמן שהם ירדו אל העצם מקום מפחידעדה. חבל נמצא על החגורה של דנטה - הוא קיווה "לתפוס איתו לינקס מתישהו". דנטה מוסר את החבל לווירגיל.

הוא, עומד הצידה וכך הוא
אל תתחבר לשולי הצוק,
זרק אותה לחושך המפהק.

ראיתי - אלינו מהתהום, כמו שחיין, נסק איזו תמונה צומחת, נפלאה וללבבות חצופים.

קאנטו שבע עשרה

גריון מופיע מתהום הגיהנום, השומר של המעגל השמיני, שם נענשים הרמאים.

הוא היה צלול בפניו ומלכותי
תכונות שלווה ידידותיות ונקיות,
הו שאר הסרפנטין היה הקומפוזיציה.
שתי כפות, שעירות וטפרים;
הגב, הבטן והצדדים שלו -
בדוגמת כתמים וקשרים פרחוניים.

דנטה מבחין ב"המון אנשים שישב ליד התהום באבק שריפה". אלה מלווי כספים. הם ממוקמים ממש מעל הצוק, על הגבול עם האזור שבו סובלים רמאים ייסורים. וירג'יל מייעץ לדנטה לברר "מה ההבדל בין חלקם".

לכל אחד היה ארנק תלוי על החזה שלו,
בעל שלט וצבע מיוחדים,
ונראה שזה מענג את עיניהם.

הארנקים הריקים מעוטרים במעילי נשק של מרבים, המעידים על מוצאם האצילי. דנטה ווירג'יל יושבים על גבו של ג'ריון, והוא דוחף אותם לתהום. אימה תופסת את דנטה כשהוא רואה את זה

...סביב אחת
תהום האוויר הריקה הופכת לשחורה
ורק גב הבהמה עולה.

גריון מוריד את המשוררים לתחתית הכישלון ונעלם.

קאנטו שמונה עשרה

דנטה נכנס למעגל השמיני (חריצים מרושע), המחורץ בעשר תעלות קונצנטריות (חריצים). ב-Evil Slits נענשים רמאים שהונו אנשים שלא היו קשורים אליהם בקשרים מיוחדים. בתעלה הראשונה, חוטאים הולכים בשני נחלים מתקרבים, מוכה על ידי שדים ולכן "הולכים גדולים יותר" מדנטה ווירגיל. השורה הקרובה ביותר למשוררים נעה לקראתם. אלה סרסורים שמפתים נשים בשביל אחרים. השורה הרחוקה נוצרת על ידי פתים שפיתו לעצמן נשים. ביניהם -

... שליט חכם ואמיץ,
ג'ייסון, רוכש רונים של זהב.
הוא הונה, עיטר את הנאום בצורה עשירה,
היפספיל צעיר, בתורו
טוברוק הונה פעם אחת.
הוא השאיר אותה שם עם פרי;
על כך הוא מוכה באכזריות...

דנטה עולה "לגשר שבו יש מקום לעין". מול עיניו מופיעים המוני חוטאים, "תקועים בצואה מסריחה" בתעלה השנייה. אלו חנפנים. דנטה מזהה את אלסיו אינטרנלי, שמודה שהוא סובל מעונש כזה "בגלל הנאום המחמיא שענד על לשונו".

קנטו תשע עשרה

בחפיר השלישי נענשים סוחרים קדושים, "סוחרי כנסיות". כאן רואה דנטה את האפיפיור ניקולאי השלישי, שנקבר הפוך כבר עשרים שנה. המשורר רוכן מעליו כמו מוודה על רוצח (בימי הביניים באיטליה נקברו רוצחים הפוכים באדמה, והדרך היחידה לעכב הוצאה להורג איומה הייתה לבקש מהמודה להתקרב שוב אל המורשע). דנטה מביא את סמל רומא האפיפיור, וממזג יחד את דמותה של זונה וחיה (בדוגמה של מחבר האפוקליפסה, שכינה את רומא "הזונה הגדולה" היושבת על חיה בעלת שבעה ראשים ועשר קרניים) .

כסף וזהב הם עכשיו אלוהים בשבילך;
ואפילו המתפללים לאליל,
הם מכבדים אחד, אתה מכבד מאה בבת אחת.

קאנטו עשרים

בתעלה הרביעית של המעגל השמיני, מגידי עתידות נמקים, מוכה אילם. דנטה מזהה את מגיד העתידות התבאני טירסיאס, אשר לאחר שהכה שני נחשים שזורים במטה שלו, הפך לאישה, ולאחר שבע שנים עשה את המהפך ההפוך. הנה בתו של טירסיאס, מאנטו, גם היא מגיד עתידות.

שיר עשרים ואחת

מקבלי שוחד נענשים בתעלה החמישית של המעגל השמיני. החפיר נשמר על ידי השדים של זאגרבלה. דנטה רואה איך זפת סמיכה רותחת בחפיר, שם לב "איך שטן שחור מסוים, המכונה הזנב, רץ במעלה השביל התלול".

הוא זרק חוטא כמו שקית,
על כתף חדה ומיהר אל הסלעים,
מחזיק אותו בגידים של הרגליים.
...ועד מאה שיניים
הם צללו מיד לצדדי החוטא.

שיר עשרים ושתיים

וירג'יל ודנטה הולכים "עם עשרה שדים" לאורך התעלה החמישית. לפעמים, "כדי להקל על הייסורים", יוצא אחד החוטאים מהזפת הרותחת וצולל בחופזה לאחור, כי שדים שומרים עליהם בקנאות על החוף. ברגע שמישהו מתעכב על פני השטח, אחד השומרים, זביאקה, קורע את האמה שלו עם וו וחוטף חתיכת בשר שלמה.

ברגע שמקבל השוחד נעלם עם ראשו,
הוא הזיז מיד את ציפורניו לעבר אחיו,
והשטים התחבטו על המגרש.

שיר עשרים ושלוש

התעלה השישית מכילה צבועים לבושים בגלימות עופרת, הנקראות גלימות. הצבועים מתקדמים לאט מאוד תחת משקל השריון שלהם. וירג'יל מייעץ לדנטה לחכות וללכת עם מישהו שהוא מכיר בצעד לאורך הדרך.

אחד החוטאים מודה שהוא וחברו גאודנטים (בבולוניה הוקם מסדר "אבירי מרים הבתולה", הגאודנטים, שמטרתו נחשבה לפיוס הלוחמים והגנה על המוחלשים. כיוון שלחברי המסדר היה אכפת מההנאות שלהם, הם כונו "אחים עליזים". הגאודנטים נענשים על צביעות הסדר שלהם.

דנטה רואה "צלוב בעפר עם שלוש יתדות". החוטא הזה הוא הכהן הגדול היהודי כיפא, שלפי אגדת הבשורה נתן לפרושים עצה להרוג את המשיח. כיפא אמר בצביעות שמותו של ישו אחד יציל את כל העם מהרס. בְּ אחרתהעם עלול לספוג את זעמם של הרומאים, שתחת סמכותם הייתה יהודה, אם ימשיכו ללכת בעקבות המשיח.

הוא נזרק על פני השביל ועירום,
כפי שאתה רואה את עצמך, ומרגיש כל הזמן,
כמה כבד כל מי שהולך.

הפרושים עצמם ניהלו מאבק עז נגד הקהילות הנוצריות הקדומות, וזו הסיבה שהבשורה מכנה אותם גם צבועים.

שיר עשרים וארבע

גנבים נענשים בתעלה השביעית. דנטה ווירג'יל מטפסים לראש הקריסה. דנטה עייף מאוד, אבל וירג'יל מזכיר לו שיש לפניו גרם מדרגות גבוה בהרבה (הכוונה לשביל אל המצרף). בנוסף, המטרה של דנטה היא לא רק להתרחק מחוטאים. זה לא מספיק. אתה צריך להגיע לשלמות פנימית בעצמך.

"פתאום נשמע קול מהשסע, שאפילו לא נשמע כמו נאום". דנטה לא מבין את משמעות המילים, לא רואה מאיפה מגיע הקול ולמי הוא שייך. בתוך המערה, דנטה רואה "גוש נורא של נחשים, וכל כך הרבה נחשים שונים ניתן היה לראות עד שהדם קופא".

בעיצומו של הדג המפלצתי הזה
אנשים עירומים, ממהרים, לא פינה
הוא חיכה להסתתר, לא הליוטרופ.
מסובבים את ידיהם מאחורי הגב, הצדדים
נחשים מחוררים עם זנב וראש,
לקשור את קצוות הכדור מלפנים.

כאן גנבים סובלים מעונש. הנחשים שורפים את הגנב, הוא נשרף, מאבד את גופו, נופל, מתפרק, אבל אז האפר שלו נסגר וחוזר להופעתם הקודמת, כך שההוצאה להורג מתחילה מחדש.

הגנב מודה שהוא היה אוהב "לחיות כמו בהמה, אבל כמו אדם לא יכול". עכשיו הוא "מושלך כל כך עמוק לתוך הבור הזה כי הוא גנב את הכלים בבית הקודש".

שיר עשרים וחמש

בסוף הנאום, ידיים למעלה
ומוציא שתי תאנים, הנבל
הוא קרא כך: "אלוהים, שני הדברים!"
מאז הפכתי לחבר של נחשים:
אותי באף אחד מהם עיגולים כהיםעדה
רוח ממולחת לא הופיעה לאלוהים...

הנחשים נוגסים בגופות הגנבים, והגנבים עצמם הופכים לנחשים: לשונם מתפצלת, רגליהם גדלות יחד לזנב בודד, ולאחר מכן.

הנשמה במסווה של זוחל מתגנבת
ובקוץ מוסר לתוך השקע.

שיר עשרים ושש

בתעלה השמינית מוצאים להורג יועצים ערמומיים. "כאן כל רוח אבודה בתוך האש שבה היא בוערת." בתעלה השמינית מתייסרים יוליסס (אודיסאוס) ודיומדס (גיבורים טרויאנים שתמיד פעלו יחד בקרבות ובמפעלים גאוניים), "וכך יחד, כשהם הלכו לכעס, הם הולכים בדרך הגמול".

אודיסאוס אומר לדנטה שהוא אשם בכך שהוביל אנשים שולל כל חייו, והציע בכוונה דרכים ערמומיות, לא נכונות לצאת מהמצב, לתמרן אותם, שבגינם הוא סובל כעת את ייסורי הגיהנום. שוב ושוב, עצתו הערמומית עלתה בחייהם של חבריו, ואודיסאוס נאלץ "להחליף את הניצחון שלו בבכי".

שיר עשרים ושבע

יועץ ערמומי נוסף הוא הרוזן גווידו דה מונטפלטרו, מנהיג הגיבלינים הרומנסקיים, מפקד מיומן, שהיה במלחמה עם רומא האפיפיור, ואז השלים עמו. שנתיים לפני מותו, הוא נדר את נדרי הנזיר, עליהם מודיע דנטה כעת:

החלפתי את החרב לחגורת הקורדילרה
והאמנתי שאקבל חסד;
וכך אמונתי תתגשם,
בכל פעם שאתה מוביל אותי שוב לחטא
הרועה העליון (גורל רע לו!);
הכרתי כל מיני דרכים סודיות
וידע את הטריקים של כל חליפה;
סוף העולם שמע את קול ההמצאות שלי.
כשהבנתי שהגעתי לחלק הזה
הדרך שלי, איפה החכם,
מושך את המפרש שלו, מתפתל את ההתמודדות,
כל מה שכבש אותי, חתכתי;
ולמרבה הצער לאחר שהתוודה, -
אוי לי! - אנצל לנצח.

אולם הרוזן לא הצליח להשתחרר מההיגיון הערמומי והערמומי הרגיל לנפשו, ההיגיון המעוות, שבעזרתו קלקל את חייהם של אנשים פחות מרחיקי ראות. לכן, כשהגיעה שעת מותו של גווידו דה מונטפלטרו, השטן ירד מגן עדן ותפס את נשמתו, והסביר שהוא גם לוגיקן.

שיר עשרים ושמונה

בתעלה התשיעית סובלים מעוררי המחלוקת. לדברי דנטה, "זה יעבור את התעלה התשיעית בתגמול מפלצתי מאה פעמים" כל שאר מעגלי הגיהנום.

לא כל כך מלא חורים, אחרי שאיבד את התחתית, האמבטיה,
איך כאן הפנים של אחד פעור פה
שפתיים למקום שבו הן מסריחות:
הלם של מעיים תלוי בין הברכיים,
אפשר היה לראות לב עם ארנק שפל,
איפה מה שאוכלים עובר לצואה.

אחד החוטאים הוא הטרובדור ברטרם דה בורן, שנלחם רבות גם עם אחיו וגם עם שכניו ועודד אחרים למלחמה. בהשפעתו, הנסיך הנרי (שדנטה קורא לו ג'ון) מרד באביו, שהכתיר אותו במהלך חייו. בשביל זה, מוחו של ברטרם מנותק לנצח, ראשו נחתך לשניים.

שיר עשרים ותשע

מראה ההמונים האלה והייסורים האלה
כל כך שיכור את העיניים שלי שאני
רציתי לבכות, לא להמיס סבל.

התעלה העשירית היא המפלט האחרון של הזייפנים. מתכות, זייפני אנשים (כלומר, מעמידים פנים שהם אחרים), זייפני כסף ומזייפי מילים (שקרנים ומשמיצים). דנטה רואה שני אנשים יושבים גב אל גב, "מעוכים מכפות הרגליים ועד לראש הראש". הם סובלים מגרד מסריח, ויתרה מכך, רגועים.

הציפורניים שלהם התקלפו מהעור לגמרי,
כמו קשקשים מדג בקנה מידה גדול

או עםדניס מגרדת סכין.

קאנטו שלושים

לפני דנטה

...שני צללים עירומים חיוורים,
מה שנשך את כולם מסביב,
מיהרתי...
אחד נבנה ממש כמו לאוטה;
הוא היה מנותק רק במפשעה
כל התחתית, שמתפצלת באנשים.

זה ג'אני שיק ומירה, שמתחזה לאנשים אחרים. מירה, בתו של המלך הקפריסאי קיניר, נדלקה באהבה לאביה וכיתה את תשוקתה בשם בדוי. עם היוודע הדבר, אביה רצה להרוג אותה, אך מירה נמלטה. האלים הפכו אותה לעץ מור. ג'יאני שיקצ'י העמיד פנים שהוא עשיר גוסס והכתיב עבורו את צוואתו לנוטריון. צוואה מזויפת נערכה במובנים רבים לטובת שיצ'י עצמו (שקיבל סוס מצוין ושש מאות זהב, תוך תרומת פרוטות למטרות צדקה).

בתעלה העשירית של המעגל השמיני נמקת "אשר שיקר ליוסף" - אשת פוטיפר, שניסתה לשווא לפתות את יוסף היפה, ששירת בביתם, ובעקבות כך השמיצה אותו בפני בעלה, והוא כלא. יוסף. בתעלה העשירית מוצא להורג בבושה נצחית "היווני הטרויאני והשקרן סינון", משמיע שקר שבעזרת סיפור שקר שכנע את הטרויאנים להביא סוס עץ לטרויה.

שיר שלושים ואחת

וירג'יל כועס על דנטה על כך שהקדיש כל כך הרבה תשומת לב לנבלות כאלה. אבל לשונו של וירגיליוס, אשר עקצה את דנטה בתוכחה וגרמה לסומק של בושה על פניו, מרפאה בעצמה את פצעו הרוחני בנחמה.

ממגדלי האור הקודרים מופיעים מרחוק. מתקרב, דנטה רואה שזהו באר הענקים (ענקים, ב מיתולוגיה יווניתשניסו לכבוש את השמים בסערה והופלו על ידי ברק זאוס).

הם עומדים בבאר, מסביב לפתח האוורור,
והתחתית שלהם, מהטבור, מעוטרת בגדר.

גם המלך נמרוד נמק בין הענקים, שתכננו להקים מגדל לשמים, מה שהוביל לעקירה לפני שפה משותפתואנשים הפסיקו להבין את הדיבור של זה. אפיאלטס הענק נענש בעובדה שהוא כבר לא יכול להזיז את זרועותיו.

טיטאן אנטאוס מגיח מאגן חשוך. הוא לא השתתף במאבקם של הענקים באלים. וירג'יל מעודד את אנטאוס, משבח אותו כוח על טבעי, והוא לוקח אותם עם דנטה "לתהום, שם יהודה נבלע על ידי החושך האולטימטיבי ולוציפר".

שיר שלושים ושתיים

קרקעית הבאר, הנשמרת על ידי ענקים, מתברר כאגם הקפוא Cocytus, שבו נענשים מי שהונו את אלה שבטחו, כלומר בוגדים. זהו המעגל האחרון של הגיהנום, מחולק לארבע חגורות קונצנטריות. בחגורה הראשונה מוצאים להורג בוגדים בקרובים. הם עד צווארם ​​בקרח, ופניהם מופנים כלפי מטה.

והעיניים שלהם, נפוחות מדמעות,
הם שפכו לחות, והיא קפאה,
וכפור הקרח על עפעפיהם.

בחגורה השנייה, בוגדים במולדת סובלים מעונש. במקרה דנטה בועט בחוטא אחד ברקה ברגל. זה בוקה דגלי אבטי. בקרב, הוא חתך את ידו של נושא הדגל של הפרשים הפלורנטיניים, מה שהוביל לבלבול ותבוסה. בוקה מתחיל לריב, מסרב להציג את עצמו בפני דנטה. חוטאים אחרים תוקפים את הבוגד בבוז. דנטה מבטיח שבוקה, בעזרתו, "תנציח את חרפתו בעולם לנצח".

שני חוטאים אחרים קופאים יחד בבור.

אחד, כמו כובע, היה מכוסה באחר.
כמה רעב מכרסם לחם, מתנכל,
אז השיניים העליונות ננעצות בתחתונות
היכן שהמוח והצוואר נפגשים.

שיר שלושים ושלוש

בחגורה השלישית, דנטה רואה בוגדים בחברים ובני לוויה. כאן הוא מאזין לסיפורו של הרוזן Ugolino della Gherardesca. הוא שלט בפיזה ביחד עם נכדו נינו ויסקונטי. אך עד מהרה התעורר ביניהם סכסוך, אותו ניצלו אויביו של אוגולינו. במסווה של ידידות והבטחת עזרה במאבק נגד נינו, הקים הבישוף רוג'ירו מרד עממי נגד אוגולינו. אוגולינו, יחד עם ארבעת בניו, נכלא במגדל, שבו נעל בעבר את אסיריו, שם הורעבו למוות. במקביל, ביקשו הבנים שוב ושוב מאביהם שיאכל אותם, אך הוא סירב וראה כיצד הילדים מתים בזה אחר זה בייסורים. במשך יומיים קרא אוגולינו למת בזעקות ייסורים, אך לא היגון הרג אותו, אלא הרעב. אוגולינו מבקש להסיר את הדיכוי ממבטו, "כדי שהצער יזיל דמעה ולו לרגע, עד שהכפור יגרר אותו מטה".

מרחוק מתייסר הנזיר אלבריגו, שכאשר קרוב משפחה סטר לו בפניו, הזמין אותו למשתה כאות פיוס. בתום הארוחה קרא אלבריגו להביא פירות, ובסימן זה תקפו בנו ואחיו יחד עם מתנקשים קרוב משפחה ובנו התינוק ודקרו את שניהם. "פרי האח אלבריגו" הפך להיות פתגמי.

שיר שלושים וארבע

המשוררים נכנסים לחגורה האחרונה, הרביעית, או ליתר דיוק, הדיסק המרכזי של המעגל התשיעי.

עדה. כאן מוצאים להורג בוגדים בנדיביהם.

שקר כלשהו; אחרים קפאו בעמידה,
מי למעלה, מי קפוא ראש למטה;
ומי - קשת, פנים חתוכות ברגליים.

לוציפר עולה אל חזהו מהקרח. פעם היפה ביותר מבין המלאכים, הוא הוביל את המרד שלהם נגד אלוהים והושלך מהשמים לבטן האדמה. הפך לשטן מפלצתי, הוא הפך לאדון השאול. כך הופיע הרוע בעולם.

בשלושת פיותיו של לוציפר, אלה שחטאם, לפי דנטה, הוא הנורא מכולם: בוגדים במלכות האל (יהודה) ובמלכות האדם (ברוטוס וקסיוס, אלופי הרפובליקה שהרגו את יוליוס קיסר) מוצאים להורג.

יהודה איש קריות קבור בפנים כשראשו ועקבו החוצה. ברוטוס משתלשל מפיו השחור של לוציפר ומתפתל בצער אילם.

וירג'יל מכריז כי מסעם דרך מעגלי הגיהנום הגיע לסיומו. הם עושים סיבוב וממהרים לחצי הכדור הדרומי. דנטה, מלווה בווירג'יל, חוזר ל"אור הצלול". דנטה נרגע לחלוטין, ברגע שעיניו מוארות ב"יופי של גן עדן בפער הפעור".

גֵיהִנוֹם

דנטה ווירג'יל עוזבים את הגיהנום למרגלות הר המצרף. כעת מתכונן דנטה "לשיר את הממלכה השנייה" (כלומר, שבעת מעגלי המצרף, "שם נשמות מוצאות היטהרות ועולות להוויה נצחית").

דנטה מתאר את המצווה כהר ענק המתנשא בחצי הכדור הדרומי באמצע האוקיינוס. יש לו צורה של חרוט קטום. קו החוף והחלק התחתון של ההר יוצרים קדם-פורגטוריון, והחלק העליון מוקף בשבעה מדפים (שבעה עיגולים של כור המצרף). על ראש ההר השטוח, דנטה מציב את היער המדברי של גן העדן הארצי. שם רוח האדם רוכשת את החופש הגבוה ביותר, ואז ללכת לגן העדן.

השומר של המצרף הוא הקשיש קאטו (מדינאי מהתקופה האחרונה של הרפובליקה הרומית, שלא רצה לשרוד את קריסתה, התאבד). הוא "חפץ בחופש" – חירות רוחנית, אשר מושגת באמצעות טיהור מוסרי. לחופש הזה, שאינו ניתן למימוש ללא חירות אזרחית, הקדיש קאטו ומסר את חייו.

למרגלות הר המצרף, נשמותיו החדשות של הקהל המת. דנטה מזהה את צלו של חברו, המלחין והזמר קאסלה. קסלה מספרת למשורר שנפשותיהם של "אשר לא נמשכים לאכרון", כלומר אינן נידונות לייסורי הגיהנום, נוהרות לאחר המוות אל פי הטיבר, משם לוקח אותם מלאך בסירת קאנו. האי של המצרף. למרות שהמלאך לא לקח עמו את קסלה זמן רב, הוא לא ראה בכך כל עבירה, בהיותו משוכנע שרצונו של נושא המלאכים "דומה לאמת העליונה". הו עכשיו הוא האביב של 1300 (זמן הפעולה של הקומדיה האלוהית). ברומא, החל מחג המולד, חוגגים את "יום השנה" לכנסייה, נסלחים בנדיבות על חטאי החיים ומקלים על גורלם של המתים. לכן, כבר שלושה חודשים, כשהמלאך "לוקח בחופשיות" בסירתו את כל המבקש.

למרגלות הר המצרף עומדים המתים תחת נידוי הכנסייה. ביניהם - מנפרד, מלך נאפולי וסיציליה, יריב חסר רחמים של האפיפיור, מנודה. כדי להילחם בו, כס האפיפיור קרא לשארל מאנז'ו. בקרב בנוונטו (1266) מת מנפרד, וממלכתו הלכה לצ'ארלס. כל לוחם של צבא האויב, המכבד את המלך האמיץ, זרק אבן על קברו, כך שצמחה גבעה שלמה.

על המדף הראשון של המכינה נמצאים המתרשלים, שהיססו לחזור בתשובה עד שעת המוות. דנטה רואה את הבלאקואה הפלורנטיני, שמחכה שהחיים יתפללו עבורו - תפילותיו שלו מהקדם-פורגטוריון כבר לא נשמעות על ידי אלוהים.

התרשלו בגורלם, שמתו מוות אלים. הנה אלו שנפלו בקרב, ואשר נהרגו ביד בוגדנית. נשמתו של הרוזן בונקונטה, שנפל בקרב, נלקחת על ידי מלאך לגן עדן, "באמצעות דמעה" מהחרטה שלו. השטן מחליט להשתלט על "אחר", כלומר על גופו.

דנטה פוגש את סורדלו, משורר מהמאה ה-13 שכתב בפרובנס ומת, לפי האגדה, מוות אלים. סורדלו היה יליד מנטובה, וכך גם וירג'יל.

וירג'יל אומר שהוא משולל מחזון האל (השמש) לא בגלל שחטא, אלא בגלל שלא הכיר את האמונה הנוצרית. הוא "למד לדעת זאת מאוחר מדי" - כבר לאחר המוות, כאשר המשיח ירד לגיהנום.

בעמק מבודד נמצאות נשמותיהם של שליטים ארציים שנקלטו בענייני העולם. הנה רודולף מהבסבורג (קיסר מה שמכונה "האימפריה הרומית הקדושה"), המלך הצ'כי פרמיסל-אוטוקר השני (נפל בקרב עם רודולף ב-1278), המלך הצרפתי עטור האף פיליפ השלישי הנועז (הוא היה מובס, "מכהה את כבוד החבצלות" של סמלו) וכו' רוב המלכים הללו אומללים מאוד בצאצאיהם.

שני מלאכים מבריקים יורדים אל השליטים הארציים כדי לשמור על העמק, שכן "קרוב להופעת הנחש". דנטה רואה את נינו ויסקונטי, חברו ויריבו של הרוזן אוגוליני, אותו פגש המשורר בגיהנום. נינו מקונן שהאלמנה שכחה אותו במהרה. שלושה עולים מעל האופק כוכבים בהיריםמסמל אמונה, תקווה ואהבה.

וירג'יל והצללים האחרים לא צריכים לישון. דנטה נרדם. בזמן שהוא ישן מופיעה סנט לוסיה, היא רוצה להעביר את המשוררת בעצמה לשערי המצרף. וירג'יל מסכים ועוקב בצייתנות אחרי לוסיה. על דנטה לטפס שלוש מדרגות - שיש לבן, סגול וארגמן לוהט. על האחרון יושב שליח ה'. דנטה מבקש ביראת כבוד שיפתחו לו את השערים. הוא, לאחר שצייר שבעה "P" על מצחו של דנטה בחרב, מוציא את מפתחות הכסף והזהב, פותח את שערי המצרף.

במעגל הראשון של המצרף, נשמות מכפרות על חטא הגאווה. השביל המעגלי שלאורכו נעים דנטה ווירגיליוס עובר לאורך קיר השיש של מדרון ההר, מעוטר בתבליטים המתארים דוגמאות של ענווה (למשל, אגדת הבשורה על ענווה של מרים הבתולה לפני מלאך המכריז שהיא תעשה זאת. ללדת את המשיח).

צללי המתים משבחים את ה', מבקשים להדריך אנשים בדרך האמיתית, להאיר אותם, כי "אין כוח למוח המלכותי למצוא את הדרך". הם הולכים לאורך הקצה, "עד שחושך העולם נופל מהם". בין אלה שנמצאים כאן הוא אודריסי מגוביו, מיניאטוריסט מפורסם. הוא אומר ש"להיות הראשון תמיד מסומן בחריצות", שעליו כעת לכפר.

"הדרך שבה נשמות הולכות רצופה בלוחות ש"חושפים מי היה מי בין החיים." במיוחד מושכת את תשומת ליבו של דנטה לדמותה של הייסורים הנוראים של ניובה, שהתגאה בשבעת בניה ושבע בנותיה. לעג ללטונה, אם רק לשני תאומים - אפולו ודיאנה ואז ילדי האלה הרגו את כל ילדי ניובה בחצים, והיא הפכה לאבן מרוב צער.

דנטה מציין שבטהרה הנשמות נכנסות לכל מעגל חדשעם מזמורים, בעודו בגיהנום - בקריאות ייסורים. האותיות "P" על מצחו של דנטה מתעמעמות, נראה שקל לו יותר להתרומם. וירג'יל, מחייך, מפנה את תשומת לבו לעובדה שאות אחת כבר נעלמה לחלוטין. לאחר ה-P הראשון, סימן הגאווה, שורש כל החטאים, נמחק, שאר הסימנים נעשו עמומים, במיוחד מכיוון שהגאווה הייתה חטאו העיקרי של דנטה.

דנטה מגיע להקפה השנייה. המשורר מבין שחטא הרבה פחות בקנאה מאשר בגאווה, אבל הוא צופה את הייסורים של "הצוק התחתון", זה שבו הגאים "נדכאים בעול".

דנטה נכנס למעגל השלישי של המצרף. אור בהיר מכה בעיניו בפעם הראשונה. זהו שגריר שמימי שמודיע למשורר שהוא פתוח דרך נוספת. וירג'יל מסביר לדנטה:

העושר שמושך אותך כל כך גרוע,
שככל שאתה יותר, החלק עני יותר,
וקנאה מנפחת אנחות כמו פרווה.
ואם כיוונת תשוקה
לתחום העליון, הדאגה היא שלך
זה בהכרח צריך ליפול.
אחרי הכל, שם - ככל שיותר אנשים אומרים "שלנו",
ככל שכל אחד ניחן בנתח גדול יותר,
וכך האהבה בוערת בהירה ויפה יותר.

וירג'יל מייעץ לדנטה להשיג במהירות את הריפוי של "חמש הצלקות", מהן שתיים כבר נמחקו בעקבות חרטה של ​​המשורר על חטאיו.

העשן המסנוור שאליו נכנסים משוררים עוטף את נשמותיהם של מי שבחיים סונוורו מכעס. לפני מבטו הפנימי של דנטה, מופיעה מריה הבתולה, אשר לאחר שמצאה את בנה הנעדר, ישו בן השתים-עשרה, משוחח במקדש עם מורה, שלושה ימים לאחר מכן, מדברת אליו במילים ענוגות. חזון נוסף היא אשתו של העריץ האתונאי פייסיסטרטוס, עם כאב בקולה, הדורשת נקמה מבעלה בצעיר שנישק את בתם בפומבי. פייסיסטרטוס לא הקשיב לאשתו, שדרשה להעניש את החצופה, והעניין הסתיים בחתונה. החלום הזה נשלח לדנטה כדי שליבו לא יפנה לרגע את "לחות הפיוס" - ענווה שמכבה את אש הכעס.

המעגל הרביעי של המצרף שמור למשעממים. וירג'יל פורש את תורת האהבה כמקור לכל טוב ורע ומסביר את ההדרגתיות של מעגלי המצרף. מעגלים I, II ו-III מטהרים מהנשמה את האהבה ל"רוע זר", כלומר, רשעות (גאווה, קנאה, כעס); מעגל IV - אהבה לא מספקת לטוב האמיתי (דיכאון); מעגלים V, VI, VII - אהבה מוגזמת לסחורות כוזבות (חמדנות, גרגרנות, חושניות). אהבה טבעית היא הרצון הטבעי של יצורים (בין אם זה חומר ראשוני, צמח, בעל חיים או אדם) למה שמועיל להם. אהבה אף פעם לא טועה בבחירת מטרה.

במעגל החמישי, עיניו של דנטה מופיעות בקמצנות ובזבזנות, בשישי - גרגרנים. המשורר מציין את אריזיתון ביניהם. אריזיכטון כרת את אלון קרס, והאלה שלחה אליו רעב שלא יודע שובע, שאחרי שמכר הכל לאוכל, אפילו בתו שלו, התחיל אריזיכטון לאכול גוף משלו. במעגל השישי מתרחש הטיהור של בוניפאס פיאסקה, הארכיבישוף של רוונה. פיאצ'י לא הרווה את עדרו הרוחני באוכל מוסרי כמו את פמלייתו במאכלים עדינים. דנטה משווה חוטאים כחושים ליהודים רעבים בימי המצור על ירושלים בידי הרומאים (70), כאשר מרים היהודייה אכלה את תינוקה.

המשורר בונאג'ונטה מלוקה שואל את דנטה אם הוא זה ששר אהבה הכי טוב מכולם. דנטה מנסח את הבסיס הפסיכולוגי של הפואטיקה שלו, ובכלל, של "הסגנון החדש והמתוק" שפיתח בשירה:

כשאני נושם אהבה
ואז אני קשוב; היא רק צריכה
תציע לי מילים, ואני כותב.

במעגל השביעי, דנטה רואה חושים. אחדים מהם הכעיסו את אלוהים, התמסרו למעשי סדום, אחרים, כמו המשורר גוידו גוויניצ'לי, מתייסרים בבושה בגלל "התשוקה החייתית" חסרת המעצורים. גווידו כבר "החל לכפר על חטאו, כמו אלה שבמוקדם לבם צערו". לבושה הם מנציחים את פסיפיה.

דנטה נרדם. הוא חולם על אישה צעירה שקוטפת פרחים באחו. זו לאה, סמל לחיים פעילים. היא אוספת פרחים עבור אחותה רייצ'ל, שאוהבת להסתכל במראה ממוסגרת בפרחים (סמל לחיים המהורהרים).

דנטה נכנס ליער האדון - כלומר גן העדן הארצי. כאן מופיעה לו אישה. זאת מטלדה. היא שרה וקוטפת פרחים. אם חוה לא הייתה מפרה את האיסור, האנושות הייתה חיה בגן העדן הארצי, ודנטה היה טועם את האושר שמתגלה לו כעת מלידה ועד מוות.

בורא כל הברכות, מרוצה רק מעצמו,
הציגו אדם טוב, לתמיד,
כאן, ערב המנוחה הנצחית.
אשמתם של אנשים נעצרה באותה תקופה,
והפך לכאב ובכי עבור הזקנים
צחוק נטול חטא ומשחק מתוק.

דנטה מופתע מכך שהוא רואה מים ורוח בגן העדן הארצי. מטלדה מסבירה (בהתבסס על "פיזיקה") של אריסטו שמשקעים אטמוספריים נוצרים על ידי "אדים רטובים", והרוח נוצרת על ידי "אדים יבשים". רק מתחת למפלס שערי המצרף נצפות הפרעות כאלה, הנוצרות על ידי קיטור, אשר בהשפעת חום השמש עולה מהמים ומן האדמה. בשיאו של גן העדן הארצי, אין יותר רוחות לא סדירות. כאן מורגשת רק המחזור האחיד של אטמוספירת כדור הארץ ממזרח למערב, הנגרמת מסיבוב הרקיע התשיעי, או המניע הראשון, שמניע את שמונת הרקיעים הסגורים בהם.

הנחל הזורם בגן העדן הארצי מחולק. הנהר Lethe זורם שמאלה, הורס את זיכרון החטאים שבוצעו, מימין - Evnoya, מחייה באדם את זכר כל מעשיו הטובים.

תהלוכה מיסטית צועדת לעבר דנטה. זהו סמל של הכנסייה המנצחת, הולכת לעבר החוטא החוזר בתשובה. התהלוכה נפתחת בשבע מנורות, שלפי האפוקליפסה "הן שבע רוחות האל". שלוש נשים בגלגל הימני של המרכבה - שלוש מעלות "תאולוגיות": ארגמן - אהבה, ירוק - תקווה, לבן - אמונה.

המיתר הקדוש נעצר. לפני שדנטה מופיעה אהובתו - ביאטריס. היא מתה בגיל עשרים וחמש. אבל כאן שוב טעם דנטה את "קסמה של האהבה לשעבר". ברגע זה, וירג'יל נעלם. יתר על כן, המדריך של המשורר יהיה אהובתו.

ביאטריס דוחה את המשוררת על כך שעל פני האדמה לאחר מותה הוא לא נאמן לה הן כאישה והן כחכמה שמימית, וחיפש תשובות לכל שאלותיו בחוכמת האדם. כדי שדנטה "לא יכוון את צעדי השבילים הרעים", ביאטריס סידרה לו לנסוע דרך תשעת מעגלי הגיהנום ושבעת מעגלי המצרף. רק כך השתכנע המשורר במו עיניו: אפשר לתת לו ישועה רק "במחזה הנספים לעד".

דנטה וביאטריס מדברים על מה שהובילו דרכיו הלא צודקות של המשורר. ביאטריס שוטפת את דנטה במימי הנהר לתה, מה שנותן שכחת חטאים. הנימפות שרות שדנטה יהיה נאמן לנצח לביאטריס, המסומנת ביופי הגבוה ביותר, "ההרמוניה של גן עדן". דנטה מגלה את היופי השני של ביאטריס - פיה (את היופי הראשון, העיניים, ידע דנטה אפילו בחיים הארציים).

דנטה, לאחר "עשר שנים של צמא" לראות את ביאטריס (עשר שנים חלפו מאז מותה), אינו מוריד ממנה את עיניו. מארח קדוש, תהלוכה מיסטית פונה בחזרה מזרחה. התהלוכה מקיפה את "עץ הדעת טוב ורע" המקראי, מהפירות האסורים מהם אכלו חוה ואדם.

ביאטריס מורה למשורר לתאר את כל מה שהוא יראה כעת. לפני דנטה מופיעים בתמונות אלגוריות גורלות העבר, ההווה והעתיד של הכנסייה הרומית. נשר יורד אל המרכבה ומרעיף אותה בנוצותיו. אלו הם העושר שבו העניקו הקיסרים הנוצרים את הכנסייה. הדרקון (השטן) קרע חלק מקרקעיתו מהמרכבה - רוח הענווה והעוני. ואז היא התלבשה מיד בנוצות, מגודלות בעושר. המרכבה בעלת הנוצות הופכת לחיה אפוקליפטית.

ביאטריס מביעה ביטחון שהמרכבה שנגנבה על ידי הענק תוחזר ותלבש את צורתה הקודמת. האירועים יראו מי יהיה הגואל הקרוב של הכנסייה, ופתרון החידה הקשה הזו יוביל לא לאסונות, אלא לשלום.

ביאטריס רוצה שדנטה, חוזרת אל האנשים, תעביר להם את דבריה, מבלי להתעמק אפילו במשמעותם, אלא פשוט תשמור אותם בזיכרון; so the pilgrim returns from Palestine with a palm branch tied to a staff. השינה שולחת את דנטה לנהר ה-Zvnoe, מה שמחזיר לו את כוחו האבוד. דנטה הולך לגן עדן, "טהור וראוי לבקר את המאורות".

גַן עֶדֶן

דנטה, לאחר ששתה ממטוסי אבנויה, חוזר אל ביאטריס. היא תוביל אותו לגן העדן, וירגיליוס האלילי לא יכול לעלות לגן עדן.

ביאטריס "תוקעת" את מבטה בשמש. דנטה מנסה ללכת בעקבות הדוגמה שלה, אבל, לא מסוגל לעמוד בזוהר, מכוון את עיניו בעיניה. בלי ידיעתו, המשורר מתחיל לעלות אל הספירות השמימיים יחד עם אהובתו.

הכדורים השמימיים מסתובבים עם גן העדן התשיעי, הגבישי, או ראשי המניע, שבתורו מסתובב במהירות בלתי נתפסת. כל אחד מהחלקיקים שלו משתוקק להתאחד עם כל אחד מהחלקיקים של האמפיריאן חסר התנועה המקיף אותו. לפי ההסבר של ביאטריס, השמים אינם מסתובבים מעצמם, אלא מופעלים על ידי מלאכים המקנים להם כוח השפעה. דנטה מייעד את ה"מנועים" הללו במילים: "חכמה עמוקה", "היגיון" ו"מוחות".

תשומת לבו של דנטה נמשכת לעיצורים ההרמוניים המופקים מסיבוב השמים. נדמה לדנטה שהם מכוסים בענן עבה וחלק שקוף. ביאטריס מעלה את המשורר לשמיים הראשונים - הירח, האור הקרוב ביותר לכדור הארץ. דנטה וביאטריס צוללים לתוך בטן הירח.

דנטה שואל את ביאטריס "האם אפשר לפצות על הפרת הנדר במעשים חדשים?" ביאטריס עונה שאדם יכול לעשות זאת רק על ידי הפיכתו לאהבה אלוהית שרוצה את כל התושבים מלכות שמיםהיו כמוה.

ביאטריס ודנטה טסים ל"ממלכה השנייה", הרקיע השני, מרקורי. לעברם ממהרים "אין ספור של ברק". הם עושים טוב שאפתניים. דנטה שואל כמה מהם על גורלם. ביניהם הקיסר הביזנטי יוסטיניאנוס, שבתקופת שלטונו "כולם חיסלו את הפגם בחוקים", יצא לדרך האמונה האמיתית, ואלוהים "סימן אותו". כאן משולם "גמול על פי הכשרון" לסינסינאטוס, הקונסול והדיקטטור הרומי, שהתפרסם בזכות קפדנות אופיו. טורקווטוס, המפקד הרומי של המאה ה-4 לפני הספירה, פומפיוס הגדול וסקיפיו אפריקנוס מתפארים כאן.

בגן העדן השני, "בתוך הפנינה היפה זורח אורו של רומיאו", נודד צנוע, כלומר רומא דה וילנה, שר שעל פי האגדה הגיע כביכול לחצרו של הרוזן מפרובנס כצליין עני, עשה סדר בענייני רכושו, הסגיר את בנותיו למען ארבעה מלכים, אך אנשי חצר קנאים השמיצו אותו. הרוזן דרש דיווח מרומיאו בהנהלה, הוא הציג בפני הרוזן את עושרו המוגדל ועזב את חצר הרוזן כמשוטט עני כמו שבא. הרוזן הוציא להורג את המשמיצים.

דנטה בצורה לא מובנתיחד עם ביאטריס ממריאה לגן העדן השלישי - ונוס. במעמקי כוכב הלכת הזוהר, דנטה רואה את הסתחררותם של מאורות אחרים. אלו הנשמות של האוהבים. הם זזים עם מהירות שונה, והמשורר מציע שמהירות זו תלויה במידת "חזון הנצח שלהם", כלומר, התבוננות האל העומדת לרשותם.

הבהיר ביותר הוא גן העדן הרביעי - השמש.

אף נפש לא ידעה כזו
קנאות קדושה ותן להט שלך
הבורא לא היה כל כך מוכן
כשהקשבתי, הרגשתי את זה;
וכך אהבתי נספגה בו,
מה שכחתי מביאטריס -

מוכר על ידי המשורר.

ריקוד עגול של זוהר עוטף את דנטה וביאטריס, כמו "שורה בוערת של שמשות שרות". משמש אחת נשמע קולו של תומס אקווינס, פילוסוף ותיאולוג. לצידו נמצאים גרטיאן, נזיר משפטן, פטר מלומברד, התאולוג, המלך המקראי שלמה, דיוניסיוס האראופגיט, הבישוף הראשון של אתונה וכו'. דנטה, מוקף בריקוד עגול של חכמים, קורא:

הו מאמצים פזיזים בני תמותה!
כמה מטופש כל סילוגיזם הוא,
מה שמוחץ לך את הכנפיים!
מי ניתח את החוק, מי - פרשה,
שהלך בקנאות למעלות הכהונה,
את מי להפעיל באמצעות אלימות או סופיות,
מי נמשך לשוד, מי - רווח,
מי, שקוע בתענוגות הגוף,
הייתי מותש, ומי נמנם בעצלתיים,
בעוד, משוחרר מהמהומה,
אני עם ביאטריס בגן עדן רחוק
כגון תהילה גדולהזכה לכבוד.

דנטה מופיע זוהר בספירה השמימית הרביעית של נשמות הקדושים, שאלוהים האב חושף בפניו את תעלומת תהלוכת רוח האל והולדת האל-בן. קולות מתוקים מגיעים לדנטה, שבהשוואה לצליל "סירנות ומוזות ארציות", כלומר זמרים ומשוררים ארציים, הם יפים בצורה בלתי מוסברת. מעל קשת אחת מתנשאת אחרת. עשרים וארבעה חכמים מקיפים את דנטה בזר כפול. הוא קורא להם פרחים שנבטו מזרע האמונה האמיתית.

דנטה וביאטריס עולים לרקיע החמישי - מאדים. כאן פוגשים אותם לוחמים למען האמונה. במעיים של מאדים, "עטוף בכוכבים, סימן קדוש היה מורכב משתי קרניים", כלומר, צלב. שיר מופלא נשמע מסביב, שמשמעותו דנטה אינו מבין, אך מתפעל מההרמוניות הנפלאות. הוא מנחש שזהו שיר הלל למשיח. דנטה, שקוע בחזון הצלב, אפילו שוכח להביט בעיניה היפות של ביאטריס.

למטה, לאורך הצלב, גולש אחד הכוכבים, "אשר תהילתו מאירה שם". זהו קצ'גווידה, סבא רבא של דנטה, שחי במאה ה-12. כחצ'גווידה מברך את המשורר, מכנה את עצמו "נוקם מעשי הרשע", וראוי לאכול כעת "שלום". קצ'גווידה מרוצה מאוד מצאצאיו. הוא רק מבקש שדנטה יקצר את שהותו של סבו בטהרה במעשים טובים.

דנטה נכנס לרקיע השישי - יופיטר. ניצוצות נפרדים, חלקיקי אהבה הם הנשמות של הצדיקים החיים כאן. להקות נשמות, עפות, טוזות אותיות שונות באוויר. דנטה קורא את המילים העולות מהמכתבים הללו. זוהי האמרה המקראית "אהבת צדק, שופטי הארץ". יחד עם זאת, האות הלטינית "M" מזכירה את הפלור-דה-ליס של דנטה. האורות שעפו לראש ה"M" הופכים לראשו ולצווארו של נשר הרלדי. דנטה מתפלל ל-Reason "לכעוס עד אין קץ על העובדה שהמקדש הפך למקום מיקוח". דנטה משווה את ענני העשן המכסים את התבונה הצודקת עם הקוריה האפיפיורית, שאינה מאפשרת להאיר את כדור הארץ בקרן צדק, והאפיפיורים עצמם מפורסמים בחמדנותם.

ביאטריס שוב דוחקת בדנטה להמשיך הלאה. הם עולים לכוכב שבתאי, שם מופיעות בפני המשורר נשמותיהם של אלה שהתמסרו להתבוננות באלוהים. כאן, ברקיע השביעי, לא נשמעים השירים המתוקים שנשמעים במעגלים התחתונים של גן העדן, כי "האוזן בת תמותה". המתבוננים מסבירים לדנטה ש"הנפש הזורחת כאן" חסרת אונים אפילו בספירות השמימיות. אז עלי אדמות כוחו מתכלה פי כמה וכמה ואין זה מועיל לחפש תשובות לשאלות נצחיות באמצעות המוח האנושי בלבד. בין המהרהרים ישנם נזירים צנועים רבים, ש"לבם היה קפדן".

דנטה עולה לשמיים השמיניים, זרועי הכוכבים. כאן, הצדיקים המנצחים נהנים מהאוצר הרוחני שצברו בחיי אדמה נוגים, ודוחים את העושר העולמי. נשמותיהם של המנצחים יוצרות שפע של ריקודים עגולים מסתחררים. ביאטריס מפנה בהתלהבות את תשומת לבו של דנטה אל השליח ג'יימס, המפורסם במסר שלו על נדיבות האל, המסמל תקווה. דנטה מציץ לתוך זוהר השליח יוחנן, מנסה לראות את גופו (היתה אגדה לפיה יוחנן נלקח לגן עדן על ידי ישו החי). אבל בגן עדן, רק למשיח ולמרים, "שני הזוהרים", זמן קצר לפני כן "עלו לאמפיריה", יש נשמה וגוף.

את השמים התשיעי, הקריסטל, ביאטריס מכנה אחרת "המניע הראשי". דנטה רואה נקודה, שופך אור בהיר בלתי נסבל, שסביבו מתפצלים תשעה מעגלים קונצנטריים. נקודה זו, בלתי ניתנת למדידה ובלתי ניתנת לחלוקה, היא מעין סמל של האלוהות. הנקודה מוקפת במעגל אש, המורכב ממלאכים, המחולקים לשלושה "מארחים משולשים"

דנטה רוצה לדעת "היכן, מתי ואיך" נוצרו מלאכים. ביאטריס עונה:

מחוץ לזמן, בנצחיות שלו,
אהבה נצחית גילתה את עצמה
אהבות ללא גבולות, אין ספור.
היא הייתה קודם
הוא בחלום עומד, אז מהי האלוהות
לא "לפני" ולא "אחרי" ריחפו מעל המים
לחוד וביחד, מהות וחומר
הם מיהרו לטוס אל עולם השלמות...

דנטה חודר לאמפיריה, העשירי, כבר לא חומרי, גן עדן, משכנו הזוהר של אלוהים, מלאכים ונשמות מאושרות.

דנטה רואה נהר זוהר. ביאטריס אומרת לו להתכונן למחזה שירוה את "הצמא הגדול שלו להבין את מה שהופיע לפניך". ומה שדנטה מדמיין כנהר, ניצוצות ופרחים, מתברר עד מהרה כשונה: הנהר הוא אגם עגול של אור, ליבה של שושנה שמימית, זירה של אמפיתיאטרון שמימי, הגדות הן מדרגותיו; פרחים - נשמות מאושרות היושבות עליהם; ניצוצות - מלאכים מעופפים

האמפיריאן מואר באור לא חומרי המאפשר ליצורים להרהר באלוהות. האור הזה ממשיך בקרן הנופלת מגבוה אל פסגת הרקיע התשיעי, המניע העיקרי, ונותן לו חיים וכוח להשפיע על השמים למטה. מאיר את החלק העליון של ה- Prime Mover, האלומה יוצרת מעגל, הרבה יותר גדול מהיקף השמש.

מסביב למעגל הזוהר ממוקמות, היוצרות למעלה מאלף שורות, מדרגות האמפיתיאטרון. הם כמו ורד פתוח. על המדרגות יושבים בגלימות לבנות "כל מה שמצא חזרה לגבהים", כלומר כל אותן נשמות שהגיעו לאושר שמימי.

המדרגות צפופות מדי, אך המשורר מציין במרירות כי האמפיתיאטרון השמימי הזה "מחכה לכמה מעתה והלאה", כלומר, הוא מעיד על השחתה של האנושות, ובו בזמן משקף את האמונה של ימי הביניים בקרבת קץ העולם.

לאחר שסקר את המבנה הכללי של גן העדן, דנטה מתחיל לחפש את ביאטריס בעיניו, אבל היא כבר לא בסביבה. לאחר שמילאה את משימת המדריך, שבה ביאטריס למקומה באמפיתיאטרון השמימי. במקום זאת, דנטה רואה זקן בחלוק לבן כשלג. זהו ברנרד מקלרבו, תאולוג מיסטי שלקח חלק פעיל בחיים הפוליטיים של זמנו. דנטה מחשיב אותו כ"מהורהר". באמפיריאן, ברנרד הוא אותו מנטור למשורר כמו שמטלדה הפעילה הייתה בגן העדן הארצי.

באמצע האמפיתיאטרון יושבת מריה הבתולה, ומחייכת לכל שעיניה מופנות אליה. מול מרים יושב יוחנן המטביל. משמאל למרים, הראשונה בחצי עיגול הברית הישנה, ​​יושב אדם. מימין למריה, הראשונה בחצי עיגול הברית החדשה, יושב השליח פטרוס.

הזקן ברנרד קורא "להרים את מבט העיניים לאהבה הגדולה", כלומר לאלוהים, ולהתפלל לאם האלוהים לרחמים. ברנרד מתחיל להתפלל, אומר שברחמה של אם האלוהים שוב התלקחה האהבה בין אלוהים לאנשים, ובזכות חום האהבה הזו גדל צבע גן העדן, כלומר גן העדן היה מיושב על ידי צדיקים.

דנטה מרים את מבטו. מבטו מוצג בפני "האור העליון, הנעלה כל כך מעל מחשבת האדמה". למשורר אין מספיק מילים כדי לבטא את כל האינסוף של הכוח האינסופי, האור הבלתי ניתן לביטוי, ההנאה וההלם שלו.

דנטה רואה את סוד האלוהות המשולשת בצורה של שלושה עיגולים שווים, צבעים שונים. נראה שאחד מהם (אל-בן) הוא השתקפות של השני (אל-אב), והשלישי (אל-רוח) נראה כלהבה שנולדה משני המעגלים הללו.

בשני של המעגלים, שנראה כאילו הוא השתקפות של הראשון (ומסמל את האל-בן), מבחין דנטה בקווי המתאר של פנים אנושיות.

לאחר שהגיע למתח הרוחני הגבוה ביותר, דנטה מפסיק לראות דבר. אבל לאחר ההארה שחווה, התשוקה והרצון שלו (הלב והמוח) בחתירתם כפופים לנצח לקצב שבו האהבה האלוהית מניעה את היקום.

לפי הנזיר גילריוס, דנטה החל לכתוב את שירו ​​בלטינית. שלושת הפסוקים הראשונים היו:

Ultima regna canam, fluido contermina mondo,

Spiritibus quae lata פטנט, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." וולגט. כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ.

באמצע נ. ו. כְּבִישׁ,כלומר, בגיל 35, גיל שדנטה ב-Convito שלו מכנה את פסגת חיי האדם. על פי הדעה הכללית, דנטה נולד בשנת 1265: לפיכך, הוא היה בן 35 בשנת 1300; אך יתר על כן, מהחזנט ה-21 של הגיהנום ברור שדנטה מניח את תחילת דרכו בשנת 1300, במהלך היובל שעליו הכריז האפיפיור בוניפאציוס השמיני, בשבוע התשוקה ביום שישי הטוב, בשנה בה היה בן 35, למרות ששירו נכתב הרבה יותר מאוחר; לכן, כל התקריות שהתרחשו לאחר שנה זו ניתנות כתחזיות.

יער אפל,לפי הפרשנות הרגילה של כמעט כל הפרשנים, אמצעים חיי אדםבכלל, אבל ביחס למשורר - שלו חיים משלובפרט, כלומר, חיים מלאי אשליות, מוצפים בתשוקות. אחרים תחת השם של היער מבינים את המצב הפוליטי של פירנצה באותה תקופה (שדנטה מכנה אותה טריסטה סלבה,טָהוֹר י"ד, 64), ועל ידי שילוב כל הסמלים של השיר המיסטי הזה לאחד, הם נותנים לו משמעות פוליטית. כאן, למשל. כפי שהרוזן Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, עמ' 2: fec. 38: 386 della Proposta) מסביר את השיר הזה: בשנת 1300, בגיל 35, השתכנע דנטה, שנבחר לפני פירנצה, תוך זמן קצר. מהומה, תככים וטירוף של מפלגות, שהדרך האמיתית לטובת הציבור אבדה, ושהוא עצמו נמצא יער אפלאסונות וגולים. כשהוא ניסה לטפס גבעות,פסגת האושר הממלכתי, הוא הציג בפני עצמו מכשולים בלתי עבירים מעיר הולדתו (נמר עם עור ססגוני),הגאווה והשאפתנות של המלך הצרפתי פיליפ היריד ואחיו שארל מוואלואה (אַריֵה)ואינטרס אישי ועיצובים שאפתניים של האפיפיור בוניפאציוס השמיני (זאבים).ואז, התמכר למשיכתו הפואטית ותולה את כל תקוותו בכישרונות הצבאיים של קרל הגדול, אדון ורונה ( כֶּלֶב), הוא כתב את שירו, שם, בסיוע של התבוננות רוחנית (דונה גוי)הארה שמימית (לוסיה)ותיאולוגיה ביאטריס),מונחה על ידי התבונה, חוכמה אנושית, המתגלמת בשירה (וירג'יל)הוא עובר במקומות העונש, הטיהור והשכר, ובכך מעניש פגמים, מנחם ומתקן חולשות וגמול על סגולה על ידי טבילה בהתבוננות בטוב העליון. מכאן ניתן לראות שמטרת העל של השיר היא לקרוא לעם מרושע, שסוע במחלוקת, לאחדות פוליטית, מוסרית ודתית.

דנטה נמלט מהחיים האלה מלאי יצרים ואשליות, במיוחד מריב המפלגה, שאליו היה צריך להיכנס כשליט פירנצה; אבל החיים האלה היו כל כך נוראים, שהזיכרון מהם שוב מעורר בו אימה.

במקור: "הוא (היער) כל כך מר שהמוות הוא קצת יותר". – העולם המר תמיד (Io mondo senia fine amaro) הוא גיהנום (גן עדן XVII. 112). "כשם שמוות חומרי הורס את קיומנו הארצי, כך המוות המוסרי שולל מאיתנו תודעה צלולה, הביטוי החופשי של רצוננו, ולכן המוות המוסרי עדיף במעט על המוות החומרי עצמו." סטרקפוס.

חולםפירושו, מצד אחד, חולשה אנושית, כהה של האור הפנימי, חוסר ידיעה עצמית, במילה אחת - הרגיעה של הרוח; מצד שני, שינה היא מעבר לעולם הרוחני (ראה עדה ג', 136).

גִבעָה,לפי הסבר רוב המפרשים פירושו מעלה לפי אחרים העלייה אל הטוב העליון. במקור, דנטה מתעורר למרגלות הגבעה; סוליית הגבעה- תחילת הישועה, אותו רגע שבו מתעורר ספק הצלה בנפשנו, מחשבה גורלית שהדרך בה הלכנו עד לרגע זה היא שקרית.

גבולות עמק.העמק הוא שדה חיים זמני, שאנו מכנים אותו בדרך כלל עמק הדמעות והאסונות. מתוך XX שיר הגיהנום, v. 127-130, ברור שבעמק הזה שימש הבהוב הירח אור מנחה עבור המשורר. הירח מסמל את האור הקלוש של החוכמה האנושית. חסוך.

הפלנטה שמובילה אנשים בדרך ישרה היא השמש, שלפי השיטה התלמית שייכת לכוכבי הלכת. לשמש כאן יש לא רק משמעות של אור חומרי, אלא, בניגוד לחודש (פילוסופיה), היא ידע מלא, ישיר, השראה אלוהית. חסוך.

אפילו הצצה לידע אלוהי כבר מסוגלת לצמצם בנו בחלקו את הפחד הכוזב מהעמק הארצי; אבל הוא נעלם לחלוטין רק כאשר אנו מתמלאים לחלוטין ביראת ה', כמו ביאטריס (עדה ב', 82-93). חסוך.

בעת טיפוס, כף הרגל עליה אנו נשענים תמיד נמוכה יותר. "עולים מהתחתון לגבוה, אנו מתקדמים לאט, רק צעד אחר צעד, רק כאשר אנו עומדים בתקיפות ובנאמנות על הנמוך: עלייה רוחנית כפופה לאותם חוקים כמו הגופנית." סטרקפוס.

נמר (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), לפי פרשנותם של פרשנים עתיקים, פירושו חוש חושים, אריה - גאווה או תאוות כוח, היא-זאב - אינטרס וקמצנות; אחרים, במיוחד החדשים שבהם, רואים את פירנצה והגאלפים בבארס, צרפת ובמיוחד את שארל ואלואה במזל אריה, האפיפיור או הקורייה הרומית ב-She-Wolf, ובהתאם לכך, נותנים לכל השיר הראשון משמעות פוליטית גרידא. . לפי קנגיסר, נמר, אריה וזאב מתכוונים לשלוש דרגות של חושניות, שחיתות מוסרית של אנשים: נמר הוא חושניות מתעוררת, כפי שמעידים על מהירותו וזריזותו, עורו הסבוך וההתמדה; האריה הוא חושניות שכבר התעוררה, שוררת ולא נסתרת, הדורשת סיפוק: לפיכך, הוא מתואר בראש מלכותי (במקור: מורם), רעב, כועס עד שהאוויר סביבו רועד; לבסוף, היא-זאב היא דמותם של אלה שהתמסרו לחלוטין לחטא, ולכן אומרים שהיא כבר הייתה רעל החיים עבור רבים, ולכן היא מונעת לחלוטין מדנטה ותמיד דוחפת אותו יותר ויותר לתוך ערך המוות המוסרי.

טרזינה זו מגדירה את זמן מסעו של המשורר. זה, כאמור לעיל, התחיל ביום שישי הטוב בשבוע הקדוש, או ב-25 במרץ: לכן, בסביבות השוויון האביבי. עם זאת, פיללטס, המבוסס על שיר הגיהנום ה-XXI, מאמין שדנטה החל את מסעו ב-4 באפריל. - אהבה אלוהית,לפי דנטה, יש סיבה לתנועה של גרמי השמיים. - קהל של כוכביםמצוינת קבוצת הכוכבים טלה, אליה נכנסת השמש בזמן זה.