כתיבה ותסריטים בהודו העתיקה

א.א. ויגסין

המאמר דן בסוגיית התקופה שבה הופיעה הכתיבה בהודו ובמעמדם של סופרים. המסורת הוודית התמקדה בשינון ובשימור של טקסטים בצורה בעל פה. המונומנטים הכתובים הראשונים של הודו הם הכתובות של אשוקה מהמאה ה-3 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה לפני הספירה, הם משתמשים בארבעה סוגי כתיבה: ארמית, יוונית, חרוסטי וברהמי. הארמית הופיעה בגנדרה מסוף המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., יוונית - לאחר מסע אלכסנדר. חרושתי קם, ככל הנראה, על בסיס הארמית במאות ה-5-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., ברהמי - מאוחר יותר. הממציאים של החרושתא והברהמי היו כמובן ברהמינים מלומדים בשירות המלך. מעמדו של הסופר נשאר גבוה במאות מאוחרות יותר. הכתיבה הפכה נפוצה לאחר המאוריאס, כפי שמעידה על ידי אפיגרף. בסיבוב של נ. ה. הקנון הבודהיסטי נכתב ו שירים אפיים. בשסטרות של תחילת נ. ה. (מ-"Arthashastra" ל-"Narada-smriti") מכונה לעתים קרובות תיעוד כתוב ויש סיבה להאמין שיסודות הדיפלומטיה כבר נוצרו אז. בטקסטים בסנסקריט של סוף העת העתיקה ובימי הביניים, מאוד גישה שליליתלכתבי קאיאסטה, דבר שניתן להסביר בהשתתפותם הפעילה בגביית המסים.

מילות מפתח: הודו, עתיקות, כתיבה, סופרים, ברהמי, חרוסטי.

מילה מאסטר (Vac). ואך ב"ריגוודה" (X.125) מופיע בתור האלה-השליטת, נותנת הברכות וההתגלמות של היצירתיות. אבל המילה הזו היא בעל פה, לא מרמזת על קיבעון בכתב.

באמצע האלף הראשון לפני הספירה. ה. הופיע מה שנקרא Vedangi - עזר "חלקים של הוודה", או מדעים וודיים. זה

הדת הוודית ייחסה חשיבות רבה

פונטיקה, אטימולוגיה, דקדוק, מדדים, כלומר הדיסציפלינות של המחזור הפילולוגי1, התמקדו בעיקר בשימור קפדני ושעתוק של המילה הקדושה. אפילו יצירות כמו הדקדוק המפורסם של פניני בסנסקריט נועדו להוראה בעל פה, עצם צורתן קשורה למסורת בית הספר. הטקסט של דקדוק זה הוא אוסף של כללים (סוטרות), שנקבעו בתמציתיות מרבית וגדושים בטרמינולוגיה מיוחדת. הסוטרות הוודיות קשות לרוב לפירוש, מכיוון שהן מציעות רק סיכום, כמעט תוכן עניינים, והפרשנות של התוכן יכולה להינתן על ידי גורו-מנטור.

ספרי הלימוד הוודיים, הנקראים גם המילה סוטרה (ליתר "חוט"), הניחו כנראה שינון - הברה אחר הברה, מילה אחר מילה. מאפיין אופייני לפחות לחלקם הוא החלוקה הכפולה של הטקסט: מצד אחד, לקטעים מהותיים, מצד שני, ל"שיעורים" או "קריאות" (א^יאיא)2. האחרון יכול לשבור לא רק מחשבה, אלא אפילו ביטוי. לדוגמה, באחת מסוטרות הדהרמה הארכאיות ביותר ("אפסטמבה" 1.3.45-1.4.1), הסוטרה האחרונה של ה"שיעור" נכתבת: "אחרי שהאכילו אותו" (הכוונה למורה). וסוף הביטוי הוא הסוטרה הראשונה של השיעור הבא: "הוא (כלומר, התלמיד. - A.V.) יכול לאכול את השאר בעצמו."

אם נפנה למסורות דתיות לא וודיות, נראה שגם כאן צורת הקיום המקורית של הטקסטים הייתה בעל פה. המונומנטים הקנוניים של הבודהיזם נרשמו על ידי דקלום משותף (samglti) של נזירים מלומדים, והם נכתבו רק במאה ה-1 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. כללי ההתנהגות (vinaya) והסיפורים הקשורים לחיי היומיום של המנזר אינם מרמזים על נוכחות של חומרי כתיבה, ולא על קריאה וכתיבה כעיסוק של נזיר. עצם צורתם של טקסטים קנוניים, עם החזרות המונוטוניות שלהם ומיתרים של מילים נרדפות ברצף המוכתב על ידי קצב, מצביעה על מקורם וקיומם בעל פה4.

המאפיינים הסגנוניים של המונומנטים מחוקים גם בעידן שבו הספרות נכתבת. כאנלוגיה, אנו יכולים להיזכר כיצד, במהלך בניית מקדשי מערות, שוחזרו פרטים כאלה בעלי משמעות בונה רק באדריכלות העץ. "ארתשסטרה קאו-

tilya", חובר בתחילת לספירה. e., משמרת את החלוקה הכפולה של הטקסט5. המחבר של וישנו סמריטי באמצע האלף הראשון מנסה להציג את עבודתו בצורה של סוטרה עתיקה. הספרים הקדושים של ההינדואיזם, שאינם קשורים עוד לאסכולות הוודיות (שסטרות, פורנות), מוצגים בפסוקים המקלים על שינון בעל פה. והפרולוג של הסיפור הוא לעתים קרובות הסיפור כיצד הכתיב החכם הקדמון את השסטרה הזו לתלמידיו.

לאינדולוגים אין כתובות לפני המאה ה-3 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.6 ואפילו תומך כזה של העתיקות העמוקה של הכתיבה בהודו כמו גיאורג בוהלר הודה שלא ניתן לתארך ולו אנדרטה ספרותית אחת המזכירה מסמכים כתובים בוודאות לתקופה שלפני אוריאן7. עצם המילה ליפי, שמשמעותה בשפות ההודו-אריות העתיקות היא אות או כיתוב, היא ללא ספק שאולה מאיראן. זה בא מהדיפי הפרסי (בכתובות האחמניות), ולאחר מכן, בתורו, מהטיפי / tuppi האלאמי (טופי אכדי, מהדוב השומרי - "לוח")8. ההשאלה הזו לא הייתה יכולה להתרחש לפני סוף המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה למשל, כאשר שתי סאטרפיות פרסיות הופיעו בצפון מערב הודו - גנדארה (גנדהרה) והינדואיסטית (סינדהו, סינדה).

המצב השתנה במאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. Nearchus, מפקד הצי של אלכסנדר מוקדון, מדווח לראשונה על כתיבת האינדיאנים (Strab. XV. 1.67): לדבריו, הם כותבים על פיסות בד דק. מכיוון שאנו מדברים על שטח הפונג'אב, בהחלט ייתכן שהיווני ראה מסמכים בארמית, שהתפשטו כאן מסוף המאה ה-6 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., בתקופת האחמנים. אבל יתכן שהם התכוונו למסמכים שנכתבו בכתב המכונה "אראמי-הודי". כך כינה J. Filliosa9 את כתב החארוסטי, שעלה על בסיס הארמית והותאם לפונטיקה של השפות ההודו-אריות.

יש מידע דומה אצל Quintus Curtius Rufus (VIII.9.15) - שהאינדיאנים כותבים על באסט עץ, כמו על פפירוס. ברור שהם מתכוונים למסמכים על קליפת ליבנה (אותיות קליפת ליבנה כאלה ידועות בקשמיר של תקופה מאוחרת יותר). אך מכיוון שקורטיוס אינו נותן כל התייחסות למקור המידע שלו, ייתכן שמידע זה אינו חוזר כלל לתקופת אלכסנדר, אלא למאה ה-1, כאשר נערכה תולדות אלכסנדר שלו. באותו קטע של קורטיוס, יקר

אבנים שנמצאות על חוף הים של הודו - הד ללא ספק לספרות ראשית לספירה. ה., כשהיוונים הפליגו למערב ודרום הודו.

כתיבה הודית עתיקה בהחלט הומצאה למטרות מעשיות – אחרי הכל, הברהמינים לא היו צריכים כתיבה כדי לתקן טקסטים קדושים בסנסקריט. ובמשך כמה מאות שנים, החל מאשוקה, כתובות נאספו רק בשפות מדוברות - Prakrits. רק בתחילת ה. גם האפיגרפיה בסנסקריט הופיעה.

העקרונות של חרושה והכתב הברהמי שהופיע מאוחר יותר11 מראים היכרות עם הדיסציפלינה שפותחה בבתי הספר הוודיים - פונטיקה112. לכן, צריך לחשוב שהכתיבה הומצאה על ידי אנשים שלא רק מכירים את הארמית, אלא גם אלה שקיבלו חינוך ברהמין. זה, מן הסתם, צריך להיות על מי ששירתו בבית המשפט. Nearchus (8hab. XV. 1.66) מבחין בין שתי קטגוריות של ברהמינים: חלקם, לדבריו, התמסרו למה ששייך לטבע, בעוד שאחרים עסקו בעניינים ציבוריים, וליוו את המלכים כיועצים. טקסטים בסנסקריט משתמשים במילה ashShua כדי לציין משרתים ויועצים מלכותיים. על פי הטקסטים הפאליים, העמדה החברתית של אטאסים תורשתיים אלה שונה כל כך מזו של הברהמינים הרגילים, עד שהם יוצרים סוג של קאסטה. זה גרם למגאסטנס לראות ב"יועצים וחבריו של המלך" קטגוריה מיוחדת מאוד של האוכלוסייה ההודית - יחד עם ה"פילוסופים"-ברהמינים ^רב. XV. 1.49). המשרתים המלכותיים (כולל, כמובן, סופרים) פעלו לא כנציגי ורנה הכוהנית, אלא כמנהלים משכילים. והם היו צריכים כתיבה לא לקריאת הוודות (שנלמדו בעל פה אפילו בילדות), אלא לפעילות ממלכתית14.

הכתובות המוקדמות ביותר בשפות הודיות נחצבו בפקודת המלך המגאדה אשוקה ב אמצעי IIIב. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בשטחים הצפון-מערביים של מדינתו, אלו היו כתובות בחרושתי, ובכל שאר האזורים - בברהמי. הטקסט של הגזירות המלכותיות, כמובן, הוכן בבירה, בפטלי-פוטרה. ואז העם המלכותי (טאיאטשטה) מסר אותו למחוזות. הרשויות המקומיות התבקשו לחצוב את דברי הריבון (devanampiya) על סלעים, על לוחות אבן או עמודים כדי לשמור אותם לנצח (צו הטור השביעי). ממחוזי

מרכזים, הועברו "גזירות הצדקה" של המלך לעיירות קטנות ומבצרים (צו הסלע הקטן). הם מעת לעת חגים בלוח השנה, היה צריך להיקרא במפגש האנשים (צוות סלע מיוחדים). ניסוחים רדפו של בדיוק מה הדהרמה נבדל לעתים קרובות על ידי קצב מיוחד - הם ללא ספק תוכננו לדקלום.

איננו יכולים לשחזר בוודאות את תהליך הפצת "גזירות הדהרמה" (לאשטאפשאיה). מחקר מדוקדק של הכתובות הראה שקבוצות של מילים מופרדות על ידי מרווחים המשקפים את ההפסקות שנעשו בעת הכתבה לסופר. לפעמים התנועות שמסיימות קטעים כאלה רוכשים קווי אורך שאין להם הצדקה לשונית - כנראה הסופר שיחזר בשקידה את אופן הקריאה לפזמון15. אי אפשר להוציא את ההשערה שלפעמים השליח המלכותי כלל לא היה עמו נוסח גזירה כתוב, אלא קרא אותו לסופר בעל פה. עם זאת, ברוב המקרים היה מקור כתוב. עובדה היא שבמספר כתובות קודמת לגזירה עצמה הקדמה מסוימת המציינת את נמען ההודעה ואיחולים לו. לעיתים פנייה זו אינה מטעם המלך, אלא מרשות ביניים - מושל המחוז (מספר גרסאות של צו הסלע הקטן). עסקינן ב"מעטפה" נלווית, שכלל לא נועדה לשכפל על אבן ולהעביר לדורות הבאים. אבל הנהלת עיירה זו או אחרת, בלי הבנה, ציוותה לחצוב על הסלע את כל מה שיתקבל מהשלטונות. במקרים כאלה, מתברר שאם הייתה "מעטפה" או הודעה נלווית, אז הצו המלכותי היה קיים גם בכתב.

רשויות מקומיותלפעמים הם היו די טיפשים. כך, למשל, שלוש גרסאות של צו הסלעים הקטנים (MNE) מכילות דברי ברכה למנהיגי העיירה איסילה. כמובן שרק אחת משלוש הנקודות הללו יכלה לשאת את שמו של איסילא, אבל מי שקיבל עותק של ההודעה בשני המקומות האחרים שיחזרו באופן מכני את כל הטקסט, כולל אותן מילים שלא היו קשורות אליהן.

מספר נסיבות גורמות לנו לחשוב שתרגומים לניבים דיבוריים הוכנו בדרך כלל לא במקום, אלא ישירות במשרד המלכותי. ככל הנראה, בבית המשפט בפאטה

ליפוטרה עבדו סופרים שידעו שפות מדוברותאותם אזורים במדינה שבהם תוכנן לשלוח שליחים עם צווים. אנו יכולים גם לראות בספרות מאוחרת יותר בסנסקריט את הדרישה מהסופר לדעת את השפות של אזורים ועמים שונים (desabhäsäprabhedavid - "Shukra-nitisara" II.173). לפעמים הידע של הניבים לא היה מושלם, ואז חדרו צורות זרות, המיוחדות לשפת האם של הסופר, לתרגומים.

הם כתבו לפי הכתבה בכתב הברהמי, המקובל בכל הודו, למעט השטחים הצפון-מערביים. בעת ההקלטה, היו טעויות הקשורות לתפיסת הטקסט באוזן. אם לאחר מכן הוא נכתב מחדש בסקריפט אחר (חרושטי), שגיאות עלולות להופיע עקב קריאה שגויה סימן כתובברהמי17. בשולי הדברים, ראוי לציין שהדו-לשוני היווני-ארמי שנמצא בקנדהאר, כנראה, אינו חוזר לאותו מקור. אם לשפוט לפי העובדה ששמו של המלך מוצג ביוונית כ-nioSaccfj, למתרגם הייתה אותה גרסה שאנו רואים במזרח הודו (Prakrit piyadasi). בינתיים נראה שהתרגום לארמית נעשה מאותו טקסט שאנו מוצאים בכתובות חרוסטי מצפון מערב הודו: הפרקריט פריאדרסי מעובד בארמית על ידי פרידארס. אבל בהחלט יתכן ששני הסופרים כלל לא היו בקנדהאר, אלא באותו משרד מלכותי בפטליפוטרה - רק המתרגם היווני השתמש בצו המקורי, ולארמית היה קל יותר לעבוד עם הטקסט בחרושתי ובגנדארי. נִיב.

השליח המלכותי הביא עותק נפרד של הצו לכל אזור, ממנו נעשו עותקים להפצה נוספת. מסיבה זו, ניתן לשכפל אפילו שגיאות ברורות של המקור: למשל, במנסהרה וב-Shahbazgarhi יש טעות אחת ויחידה: דהמנגלה במקום דהממנגאלה. W. Schneider18 עשה ניסיון לקבוע את המתאם בין הגרסאות של צוות הסלע הגדולות (BNE) על ידי בניית "עץ המשפחה" שלהם (Stammbaum). זה אמור לתרום כביכול לשיקום מבנה הממשל של מדינת מאוריה. אבל המתודולוגיה של מבנים כאלה מעוררת ספקות רציניים. אם התרגומים הוכנו בפטליפוטרה, אז המתאם בין הגרסאות אינו קשור למבנה המדינה, אלא להליך פקידותי גרידא.

שלוש גרסאות מקומיות של ה-II MNE (מ-Brahmagiri, Siddapura ו-Jatinga-Rameshwar) מכילות את חתימתו של הסופר. הוא נשמר במלואו בכתובת מ-Brahmagiri: "נכתב על ידי Chapada a scribe (Nrkaga)". ב"סופר", כמובן, איננו מתכוונים לאומן19 שחצב את הכתובת על האבן (סביר להניח שהוא לא ידע קרוא וכתוב). סופר הוא אדם שרשם טקסט מתוך הכתבה20 בצבע או בגיר, כדי שחוצב האבן יתחיל אז במלאכתו. ההנחה שהסופר העתיק את ההודעה שהתקבלה רק בזהירות מרבית (תוך התבוננות אפילו ברוחב המרווחים בין קבוצות מילים במקור) לא נראית משכנעת. ידוע שטקסטים מקומיים קוצרו לעתים קרובות. אפילו אשוקה עצמו ידע על כך, והצביע על כך ב-XIV BNE: "מה שלא כתוב לגמרי - זה קורה בהתחשב במיקום או סיבה (אחרת), או בשל השגחת הסופר".

השאלה היחידה היא מי היה הצ'אפדה הזה - אדם שכתב מתוך הכתבה על אבן, או סופר שגזר את הגזירה המקורית בפטליפוטרה. במקרה הראשון, יש להניח כי השליח המלכותי היה מלווה במסע ברחבי הארץ על ידי אותו סופר, שהשאיר את חתימתו בשלושה מקומות. ג' פאלק21 טוענת שכתב ידו של הסופר בכל שלושת המקרים שונה לחלוטין - לכן הסופרים היו שונים וככל הנראה מקומיים. אבל אז נותר לחשוב שצ'פאדה חתם על ההודעה המקורית שנשלחה מהבירה. אגב, הנוכחות בסוף האות של ציון שם הסופר תואמת לחלוטין את הנוהג מאוחר יותר ואת הדרישות של סופרים מימי הביניים22. בכל שאר המקומות (פרט לשלושה המצוינים), שבהם קיימות גרסאות של מ.נ.נ., לא ראו הרשויות צורך לשחזר את חתימת הסופר - כשם שהושמטה גם הפנייה הנלווית אליהם.

מעניין במיוחד העובדה שהמילה "סופר" בכל שלוש הגרסאות המקומיות כתובה בכתב החרוסתי, בעוד שהכתובת כולה היא בברהמי. כתב חרושה היה נפוץ רק בצפון מערב הודו. על בסיס זה, מניחים בדרך כלל שהסופר צ'פאדה עצמו היה יליד גנדרה. למסורת הכתיבה בצפון מערב היה יותר שורשים עמוקיםמאשר במגאדה, והשימוש בכתבי גנדהארה בשירות פטליפוטרה יהיה טבעי למדי. אֶמֶת,

ק.ר. נורמן23 מטיל ספק בפרשנות זו, ומפנה את תשומת הלב לעובדה שבכתובות חרושתי מצפון מערב הודו, למילה "סופר" יש צורה פרסית שונה וקרובה יותר - דיפיקארה. עם זאת, השימוש בחרושה בחתימה על פי הצו בברהמגירי כלל לא חייב את צ'פאדה לעבור לניב הגנדארי המולד שלו באוצר המילים.

בעשורים האחרונים, עלתה השערה24 שהתסריט של ברהמי הומצא תחת אשוקה במיוחד כדי לתעד את הגזירות שלו באבן. לדעתנו, נקודת מבט זו סותרת את מידת התפשטות האוריינות באמצע המאה ה-3 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. על מנת לכתוב צווים בחלקים שונים של ארץ עצומה, נדרש מספר מסוים של סופרים, וכן קוראים שהכירו את כתב הברהמי. אנשים שבחגים הקריאו את צווי המלך בפני התושבים המקומיים, מן הסתם, אפשר היה למצוא אותם אפילו ביישובים קטנים25. כדי שהאוריינות תשלוט בכל הארץ על ידי לפחות שכבה מאוד צרה של אנשים הקשורים לממשלה, כמובן, זה לקח זמן26.

אחרי המאה ה-3 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מספר הכתובות גדל בחדות, ורבות מהן היו פרטיות (הקדשה, הקדשה וכו'). מהמאה ה-2 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. כתובות ברהמי וחרושתי מופיעות גם על מטבעות (לא בלי השפעה הלניסטית). אוריינות הופכת ליוקרתית כסוג של ידע. לפיכך, המלך Kharavela (המאה הראשונה לפני הספירה, אוריסה) מתגאה בכך שמגיל צעיר הוא שולט בקריאה ובספירה (lekharüpagananä). בכתובות הגבול ה. ישנם שמות של סופרים או בני משפחתו של הסופר המבקרים במקומות קדושים ומביאים תרומות לקהילה הבודהיסטית27.

החלקים המאוחרים יותר של הקאנון הפאלי מכילים התייחסויות לכתיבה (אם כי הקאנון עצמו טרם נכתב). פעילותו של הסופר מסווגת כ"מלאכות אצילות" (ukkattham sippam - Vinaya IV.7.128). בסיבוב של נ. ה. או בתחילת ה. המונומנטים הספרותיים החשובים ביותר בפאלי ובסנסקריט מתועדים, כמו טיפיטקה, מהבהראטה והרמאיאנה. יצירותיו של המחבר (לדוגמה, שירים בסנסקריט ודרמות של אשוואגושה) נוצרות בכתב. עידן קושאן הוא תקופת הזוהר של הערים, שתרבותן הייתה קשורה במידה רבה לכתיבה. ולא בכדי, אם כבר מדברים על נושא התרבות העירונית,

ry (nagaraka - ליט. "אזרח"), "קאמה סוטרה" מזכיר שעל השולחן ליד מיטתו בוודאי יש "איזה ספר" (G4.4). Kalidasa ("Rghuvamsha" 3.28) משווה את הידע ל"אוקיינוס ​​מילולי" (אפשאוש סמודרם), שהדרך אליו פותחת את החזקת האוריינות (פרו. בתקופת העת העתיקה המאוחרת, תרבות וידע כבר יכלו להיות קשורים לספר.

אחד הספרים האחרונים של המהבהראטה (XIII.24.70) מכיל את הביטוי הבא: "אלה שרושמים את הוודות ילכו לגיהנום". ניתן להסיק מכך שתי מסקנות. ראשית, כבר בסוף העת העתיקה היו תיעודים של טקסטים וודיים. שנית, יחסם של ברהמינים אורתודוקסים, עורכי החלקים הדידקטיים של האפוס, לנוהל כתיבת טקסטים קדושים (אבל רק אותם!28) ובמאות הראשונות לספירה. ה. נשאר שלילי מאוד. אנו רואים מצב דומה מאוחר יותר. לצ'אנקיה מיוחסת פרשייה ("Vriddha-Chanakya" XVII.!), לפיה ניתן לקבל ידע אמיתי רק משפתיו של מנטור. הידע שנצבר מספרים מושווה לילד לא חוקי שהרה מאהב. השוואה כזו מובנת למדי: לאוטודידקט חסר העיקר - קשר חי עם חונך-גורו, מעורבות בשורה רציפה של מורים. ובמאה XI. אבו-רייחאן בירוני29 ציין כי ההודים "לא רואים מותר לרשום את הוודות".

הרבה פחות חמור היה היחס לידע בספרים בקרב בודהיסטים. הבודהיזם ביקש להתפשט, והעתקת כתבי יד תרמה להתרבות חסידיו. סופרים בודהיסטים הקרינו את המצב של זמנם על העידן שבו חי מייסד ההוראה. לכן, ב"לה-ליטוויסטר" (125.19), למשל, נאמר שהבודהא ידע 64 סוגי כתיבה (המספר כמובן מותנה וקדוש). תומכי המקור המוקדם של ברהמי וחרושתא30 אוהבים מאוד להתייחס לקטע זה. עם זאת, יש אנכרוניזם ברור ברשימת סוגי הכתיבה (בדיוק כמו ברשימה דומה ב-Mahavastu - Y35). לצד ברהמי וח'רושתי אפשר למצוא גם כתב יווני,31 וסינית (שהאינדיאנים לא יכלו להכיר לפני המאה ה-2 לפנה"ס), ואפילו כתב ההונים (שהופיע בהודו רק באמצע המאה ה-2 לפנה"ס). האלף הראשון לספירה). )32.

יחס שלילי חריף כלפי הקלטת הוודות לא הפריע כלל להפצה הנרחבת של אוריינות ושימוש

כתיבה למטרות אחרות, לא קדושות. יעידו על כך ספרי הברהמין - שאסטרות. ב"ארתאשסטרה", בהתאם לנושא המסכת כולה, מדובר בעיקר במסמכים רשמיים. יש גם פרק מיוחד (ב' 10) על הכללים לעריכת גזירות (^אלה)33. יחד עם זאת, ההנחה היא שהמשרד המלכותי אינו משתמש בניבים דיבוריים (פרקריטים), אלא בסנסקריט כשפה. המשמעות היא שמומחים בסנסקריט - ברהמינים מלומדים - היו צריכים לקחת את החלק הפעיל ביותר בחיבור גזירות והתכתבויות מלכותיות. מעיד על כך גם השימוש הרב בפרק זה בחיבור בטרמינולוגיה המיוחדת של הדקדוק והלוגיקה המסורתיים - נושאים שהיוו את הבסיס לחינוך הברהמי.

ב-dharmasutras העתיקים, שסיפרו על ההליך השיפוטי ("אפסטמבה", "באודהיאנה"), המסמכים לא הוזכרו כלל - זה היה רק ​​על עדות בעל פה של עדים. אבל ב-dharmashastras של אמצע האלף הראשון ("יאג'נאוולקיה", "נרדה", "וישנו", קטעים של "ברהספאטי" ו"קטייאנה") אנו רואים את השימוש הרחב ביותר בתיעוד עסקי. סוגים רבים של מסמכים מפורטים בססטרות: הסכמים על חוב, משכון, מכירה, עבד או תלות אחרת וכו' ("נארא-דה", מבוא עמ' 38 וכו'). המסמכים, ולא עדותם בעל פה של עדים, הם שהופכים לשיטת הראיות החשובה ביותר בבית המשפט ("נרדה" G66 וכו'). המחברים מקדישים תשומת לב רבה לשיטות אימות האותנטיות של המסמך שהוגש (בכתב יד, חתימות, עמידה בטופס וכו'). האזכור בהקשר זה של "קבלות בכתב יד" מעיד על התפשטות האוריינות.

המסמך נערך על ידי סופר (לקבאקה), אשר היה צריך לציין את שמו - ממש כמו שמות העדים לעסקה. למהדרין, לקקה לא יכול להיות איש מקצוע, אלא פשוט אדם יודע קרוא וכתוב (נרופה), שנמשך להשלים את העסקה (נרדה, עמ' 146; וישנו, VII.4). עם זאת, הצורך לעמוד בטופס מעיד על כך שהוא היה בדרך כלל סופר מקצועי. כאשר מדובר בעסקאות שונות שנעשו ב כפר, ברור שהמסמכים נכתבו על ידי מי שמכונה המילה grama1ekhaka - "סופר כפר" או gramakayastha ("Rajatarangini", U175). "חייב להיות סופר בכל כפר ובכל עיר", כדברי השוקרא-

nitisare" P.220. בימי הביניים ובזמן המודרני השתתפו בגביית המיסים "סופרי הכפר". במאה ה-19, בחלקים שונים של הודו, עמדתם לא הייתה זהה: איפשהו הם היו פקידי ממשל, במקומות אחרים נחשבו כעובדים של קהילת הכפר עצמה34. זה די טבעי שהתפשטות האוריינות תרמה לכך שנציגי השכבות החברתיות הנמוכות והנמוכות יותר זכו אליה. בין הסופרים בימי הביניים, אנו פוגשים לפעמים ברהמינים, אבל, כמובן, רוב יודעי קרוא וכתוב בכפר לא השתייכו לקאסטות גבוהות.

מתקופת ימי הביניים נשתמרו ספרי מכתבים המכילים דוגמאות הן של מסמכים רשמיים מסוגים שונים והן מכתבים פרטיים המוענים לקרובים או חברים. ולמרות שבמקרה זה אנו מדברים על ז'אנר ספרותי הדורש מוסכמה כלשהי, קשה להטיל ספק בכך שהבסיס של הטקסטים הללו היה חומר מעשה אמיתי. הסופרים יכלו לשרת מטרות מעשיות - לשמש מדריך לסופרים (כמו גם לשופטים שקבעו את אמיתות המסמכים). המפורסם שבהם "Lekhapadtskhati" מתוארך למאות XIII-XV. כמה טקסטים מהסוג הזה מוכרים רק מאזכורים בספרות הסנסקריט - למשל, "Trishashtilekhaprakara-na" ("שישים ושלושה סוגי מסמכים") של Kalyanabhatta. ראוי לציין כי מחבר המסכת האחרונה היה ברהמין מלומד - הוא זה שערך את פירושו של אסאהיה על נאראדה סמריטי, אחד מ אנדרטאות חשובותהחוק ההינדי.

אין לרשותנו מדריכים כאלה שהיו מתוארכים לתקופת העת העתיקה. אבל אותם כללים להוצאת גזירות, הכלולים ב-Arthashastra, מאפשרים לנו להניח את קיומן של הטבות כאלה כבר בתחילת הספירה. ה.35 הדרישות המפורטות בדרמשאסטרות של יאג'נאוולקיה ווישנו לרישום שטרי קרקע עולות בקנה אחד עם הנוהג של הנפקת מסמכים כאלה על לוחות נחושת, הידועים עוד מתקופת הגופטאות. לכן, אנו יכולים לומר בביטחון שכבר אז פותחו יסודות הדיפלומטיה בהודו.

דרמה סנסקריט קלאסית של סוף העת העתיקה מתארת ​​כמה דמויות של סופר. בדרך כלל מתייחסים אליהם במונח k auasha (כמו בכתובת מדמודארפור באמצע המאה ה-6 36, ראה "וישנו" VII.3). באחת הסצנות של "עגלת החימר" של שודרקי, עוזרו של הסופר

מנהל את השופט יחד עם מנהל העבודה של הסוחר (שרשתי), - הוא עורך פרוטוקול חקירה. הטקסט המקורי של פרוטוקול זה נכתב כנראה עם גיר על לוח שמונח על הקרקע, כי משתתף בתהליך שהחליק ניסה למחוק בשקט את התקליט עם רגלו. לסופר יש מעמד רשמי של חבר מערכת המשפט (ניקגאפה), הוא מדבר, אמנם לא בסנסקריט, אלא בניב השאורסני היוקרתי.

בדרמה של ויסקהאדטה "טבעת רקשאסה", הסופר שקאטה-דסה הוא אדם המקורב במיוחד ליועצו הראשי של המלך המודח. נכון, הברהמין צ'אנקיה מדבר עליו בזלזול משהו: ציפור קטנה, הם אומרים, היא רק סופר (kayastha Sh ^ yu! ma ^ a)37. עם זאת, הוא לוקח את שאקטאדסו ברצינות כיריב שצריך להתחשב בו. באותו מחזה אנו רואים שרק סופרים מקצועיים היו אמונים על כתיבה. שכן, לפי Chanakya, הברהמינים המלומדים כותבים בצורה לא ברורה (Shoakquagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani bayapi).

אזכורים של k^a^Ia בטקסטים בסנסקריט של האלף הראשון מלווים לעתים קרובות בביקורות קשות ביותר עליהם. כמעט המוקדם ביותר שנוסח בדהרמשהסטרה של יאג'נאוולקיה: למלך מומלץ להגן על עמו מפני כל מיני אנסים ושודדים, אך בעיקר מפני קיאסט:הא (עמ' 336). פרשה זו הפכה לפופולרית, היא חוזרת על עצמה בטקסטים שונים39 במשך כמה מאות שנים, ווריאציות קטנות מצביעות על כך שהיא נאמרה בדרך כלל בעל פה. במילון הנרדף "אמראקושה" נקשר הסופר עם המלך: המילה נרקאגה - בדיוק כמו השגריר והפורויטה (כומר הבית) - נחשבה בחלק על הקשתריה. תפקידו העיקרי היה גביית מיסים40. לעתים קרובות הסופר מכונה חביב מלכותי, מה שהופך אותו למסוכן במיוחד עבור אוכלוסיית המדינה41. מדובר בנציגה של הבירוקרטיה הכל יכולה, "חוטם כד", כלשונו של כותבנו. הכרוניקאי הסנסקריט מימי הביניים Kalhana (Rajata-rangini, V. 180) קורא לסופרים את המילה "בן עבד" (^TrShha - ביטוי זה תואם בערך ל"בן זונה"). הוא אומר שכל הארץ הייתה תחת שלטונם של הקיאסטאס (U181). סופרים מנסים לקחת הכל מאנשים הגונים, ומשאירים אותם רק באוויר (V185, השווה IV.629-630). לחכם הקדום אושנאס42 יוחסה, ברוח הודית טיפוסית, אטימולוגיה מלאכותית

מילים kaua81ba מ-kaka - uata - yaray. היא הייתה אמורה לחשוף את עצם מהותו של הסופר: הוא חמדן, כמו עורב, וחסר רחמים, כמו אל המוות עצמו.

החל מהמאה ה-IX. אתה יכול לדבר על קאסטות סופרים. עמדתם של נציגי הקסטות הללו סותרת לעתים קרובות43. הם יכולים להיות קשורים לבית המשפט ולמינהל (במיוחד אם הממשל הזה זר). עם זאת, עיסוקיהם עצמם נחשבו כשירות, משרת עבודה, בדומה למקצועות מלאכת יד44. טקסטים מאוחרים בסנסקריט מראים יחס צר כלפי "נשמות דיו"45 מצד ברהמינים מלומדים46. מעמדם של הקיאסטאס בהיררכיית הקסטות היה נושא לוויכוח עז בחברה המסורתית47. בביהאר ובאוטר פראדש במאה שלפני כן הם נחשבו כנולדים פעמיים, ובבנגל נחשבו לשודראים.

הערות

H. Scharfe מדגיש את ההבדל מבחינה זו בין הודו ליוון הקלאסית, שבה הגיאומטריה הייתה המדע המוביל (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). ראה Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P .: École Française d" Extrame-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Introduction // Sacred Books of המזרח. כרך יד. XIII (טקסטים וינאיה). Oxford: Clarendon Press, 1880. R. XXXI-XXXII. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit בהודו. מיינץ: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989. S. 31; אידם. Untersuchungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. שטוטגרט: פרנץ שטיינר, 1994.

ראה Renou L. Les divisions... עמ' 20; Scharfe H. Investigations in Kautalyas's Manual of Political Science. Wiesbaden: Harrassowitz, 1993. P. 16 f. נכון, מספר ארכיאולוגים טוענים שהם גילו חפצים עם שלטי כתיבה בראהמי בשכבות של המאה ה-4 לפנה"ס במהלך חפירות באנוראדאפורה בלנקה. לפני הספירה (Salomon R. Indian Epigraphy. New York: Oxford University Press, 1998. P. 12. עם זאת, מידע זה צריך אימות יסודי. Bühler G. Indian Paleography. Delhi: Munshiram, 2004. P. 18. Mayrhofer M Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen, Bd. III. Heidelberg: Carl Winter, 1976. S. 103. From lipi "מכתב"

(ב-Prakrit livi) מופיעה גם המילה "סופר" (lipika - livika), ראה Divyävadäna, 293, 5; 9.

Filliozat J. Paléographie // L "Inde classique. Tome II. P .: EFEO, 1996. P. 670.

ג'נרט ק.ל. אודות הסופרים והישגיהם בהודו של אסוקה // מלומדים גרמנים על הודו. כרך א' ורנאסי: משרד סדרת צ'וקהמבהה סנסקריט, 1973. עמ' 141.

Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. bd. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Indian Paleography. עמ' 18, 33.

Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974, עמ' 93-94, 164. העובדה שפונטטיקאים מנוסים היו ממציאי הכתיבה ההודית צוינה זה מכבר. לדעתנו זה סותר את ההנחה שסוחרים שנסעו לאסיה הקטנה יכולים למלא תפקיד משמעותי ביצירת הכתיבה. סוחרי וייסיה בקושי היו אנשים בקיאים במדע הפונטיקה.

ג'נרט ק.ל. Abstände und Schlussvokalverzeichnungen ב-Asoka-Inschriften Wiesbaden: Franz Steiner, 1972.

Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; אידם. Die grossen Felsen-Edikte Asokas. ויסבאדן: פרנץ שטיינר, 1978. ש' 18. לביקורת על מבנים אלה, ראה: Fussman G. Central and Provincial Administration in Ancient India: the Problem of the Mauryan Empire // IHR. כרך יד. י"ד מס' 1-2. 1987-1988.

Upasak (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) מאמין שזה היה חרט.

סלומון ר. אפיגרף הודי. עמ' 65; Sircar D.C. מילון מונחים אפיגרפי הודי. דלהי: Motilal Banarsidass, 1966, עמ' 171.

Falk H. Asokan אתרים וחפצי אמנות. מיינץ: Philipp von Zabern, 2006. P. 58. Yajnavalkya II.88: etanmayä lihitam hyamukeneti... lekhako "nte tato likhet ("תנו לסופר בסוף לכתוב: זה נכתב על ידי, בצורה כזו וכזו ") Norman K.R. Middle Indo-Aryan Studies X // Norman K. R. Collected Papers, Vol. I. Oxford: Pali Text Society, 1990. P 161-162. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift. S. 59-60; Falk: Falk H. Schrift im alten Indien טובינגן: Günter

נארר, 1993; ראה גם Goyal S.R. כתובות הודיות עתיקות. ממצאים אחרונים ופירושים חדשים. Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005. אולי לפעמים הם היו פקידים שהיגרו מ-Magad-khi - בכל מקרה, כתובות מהגבולות הדרומיים של המדינה כתובות באותו ניב מזרחי (והאוכלוסייה שם הייתה דראווידית לחלוטין).

בצדק מפנה ק"ל את תשומת הלב לנסיבות אלו. ינרט. ראה JanertK.L. אבסטנדה... ש' 19.

Luders H. A List of Brahmi Inscriptions. כלכותה: המפקח על הדפוס הממשלתי, 1912. מס' 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291 דיו (מסיה סאה לחניה) - אך לא הטקסט הוודי (וידיקם)." Biruni A. India // Biruni A. עבודות נבחרות. T.II. טשקנט: אד. AN UzSSR, 1963. עמ' 141.

Dearinger D. Alphabet. מ.: אד. ספרות זרה, 1963. ג' 388. יבאנל.

Vorobieva-Desyatovskaya טוענת שהטקסט מתוארך לגבול לפני הספירה. ה., שקשה ליישב עם אזכור ההונים (Vorobeva-Desyatovskaya M.I. ספר בכתב ידבתרבותם של עמי המזרח. סֵפֶר. 2. מ': נאוקה, 1988. ש' 23).

Stein O. Versuch einer Analyze des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. ויסבאדן: פרנץ שטיינר, 1985.

Wilson H. A Glossary of Judicial and Revenue Terms. לונדון: W.H. אלן וחברה, 1855, עמ' 406.

Strauch I. Die Lekhapaddhati-Lekhapancasika. ברלין: Dietrich Reimer, 2002. S. 17.

כתובות מלכי הגופטה המוקדמים (CII, Vol. III). ורנאסי: בית הספר האינדולוגי, 1981, עמ' 360.

ויסקהאדטה. מודראקסה. פוונה: דוכן ספרים מלכותי, 1948. עמ' 20. שם. עמ' 24.

Parasara-smriti XII.25; Vishnudharmottara Purana II.61.28; Agni Purana 223.11, cf. "Nitisara" V.81; "מנסולאס" II.155-156; "יוגאיאטרה" I.18.

כבר במהבהראטה נאמר (II.5.62) ש"סופרים וסופרים" (ganakalekhaka) משמשים בענייני "קבלה והוצאה" (ayavyaya) בחצר המלוכה. אפאררקה מסבירה את המילה kayastha ב-Yagnaval-kya II.336: "פקידי מס" (karadhikrta). בסלוקה קשורה, "מנו" הוא פשוט "משרתו של המלך" (בהרטיה). לפחות אחרי המאה ה-11. כמה קייאסטות קיבלו כפרים עם חקלאים תלויים (Thapar R. Social Mobility בהודו העתיקה

עם התייחסות מיוחדת לקבוצות עילית // החברה ההודית: גישושים היסטוריים. דלהי: People's Publishing House, 1974. עמ' 112). ראה EI. XVIII.243: vallabha מ- kayasthavamsa "אדון פיאודלי ממשפחת הכתבים", השוו את הערותיו של ויינאנשווארה על "Yajnavalkya" II.336 על סופרים - מלכותיים "מועדפים". "או אדונים פיאודליים (ראג'וואלאבה).

קיין P. V. היסטוריה של Dharmasastra. כרך א. II. Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1974, עמ' 76.

ביינס א אתנוגרפיה (קאסטות ושבטים). שטרסבורג: K.J. טרובנר. 1912. עמ' 38-39; ThaparR. עברים תרבותיים. מאמרים בהיסטוריה הודית מוקדמת. New York: Oxford University Press, 2010. P. 202. ראה Angavijja. Banaras: Prakrit Text Society, 1957, עמ' 160; ראה. קיין P.V. הִיסטוֹרִיָה. P-76 (ציטוט מהוודה-ויאסה-סמריטי, לפיו סופרים מתחברים למספרים, קדרים וסודרים אחרים). אין לקבל גם אוכל מסופר, כמו צורף או זונה. masisaka - lit. "מניפת דיו".

ראה ב-Sabdakalpadruma (Sabdakalpadruma. כרך ב'. דלהי: Motilal Banarsidas, 1961) מבחר מאפיינים גנאי של סופרים (קאיאסטה, ליפיקארקה), שהם קאסטת דה סודרה: הם מגיעים מכפות רגליו של פראג'פאטי ואמורים להיות משרתים של ברהמינים (viprasevaka). קיין P. V. היסטוריה. עמ' 75-77.

7. רפואה ורוקחות בהודו העתיקה. מונומנטים רפואיים כתובים של הודו העתיקה. הישגים בתחום הכירורגיה, היגיינה.

המקור לחקר ההיסטוריה של הרפואה והרוקחות של הודו העתיקה הם הוודות (אנדרטאות של התרבות ההודית), כמו גם אוסף החוקים של מאנו. מהם אנו למדים שבמאה השנייה לפני הספירה. בהודו היה השכלה רפואית: אוניברסיטאות בטקסילה ובנארס, וכן בתי ספר לרפואה במנזרים פרובינציאליים. האיור-וודה (ספר החיים) אמר שמחלה מתרחשת לאחר חוסר איזון באוויר (אתר), ריר ומרה המספקים בריאות. הרופא היה צריך להחזיר את האיזון שהיה לפני המחלה בעזרת תרופות (הקאה, משלשלים, תרופות דיאפורות ושמנים), ניתוח או שיטות השפעה פיזיות. ב-2Ayur-Veda, מעין פרמקופאה הודית, ניתנת רשימה של 760 תרופות. ברפואה האמפירית של הודו העתיקה, נעשה שימוש בדגנים, עץ, קליפות עץ, שורשים, פרחים ופירות. כמו כן, נעשה שימוש ביין, חומץ, חלב, שמן, שומנים, דם, בלוטות ואיברים אחרים של בעלי חיים רבים, דגים וציפורים. מינרלים: ארסן, ברזל, נחושת. הרכב המשחות כלל לעתים קרובות מלחי עופרת, גופרית, אנטימון, אבץ, אמוניום. במיוחד - מרקורי! הגורם המחזק החזק ביותר הוא זהב. נעשה שימוש גם בכסף, נחושת, ברזל, פח. נעשה שימוש בשיטות כירורגיות לטיפול במחלות, אמצעים היגייניים, בוצעו חיסונים נגד אבעבועות שחורות, בידוד חולים בטיפול בצרעת. רופאים הודים ביצעו קטיעות גפיים, הסרת קטרקט וניתוחים פלסטיים.

15. אסקלפיאדס, מערכת המניעה והטיפול שלו במחלות.

אסקלפיאדס הוא רופא רומאי בולט מבתיניה (128-56 לפנה"ס). הבריאות, לפי אסקלפיאדס, נשמרת עם תנועה תקינה של חלקיקי הגוף והמצב התקין של חללים ריקים בין חלקיקים - נקבוביות ותעלות. עם סתימה וחסימה שלהם, עם קיפאון או הפרעה של תנועת החלקיקים, מתרחשות מחלות. אסקלפיאד הקדיש תשומת לב מיוחדת ל"נשימה הבלתי נראית" של העור. יש לשמור על הבריאות קודם כל על ידי ניקיון כללי, שטיפות תכופות, ולאחר מכן על ידי ממריצים חזקים יותר, כגון שפשוף, הזעה, תרגילים גופניים. אם המטופל לא יכול לזוז באופן עצמאי, הוא יעץ ללבוש אותו ולהניף אותו. מקום נהדרבמערכת של Asclepiades, יחד עם פיזיותרפיה ו balneotherapy, climatotherapy תפוס. הוא טיפל בתרופות בזהירות ובחלק מהמקרים במסווה של תרופות שנתן מים נקיים. הטיפול ה"נעים" לפי שיטת האסקלפיאדס, שהתנגד לשיטות הגסות של "המענים צמאי הדם", הפך אותו לפופולרי ביותר ברומא. אסקלפיאדס טופל בתזונה שפותחה מצוין במשך זמן רב. הוא הכניס רק עיקרון חדש אחד לדיאטה: אוכל צריך להיות טעים.

26. הופעתם של בתי ספר לרפואה, אוניברסיטאות במערב אירופה. שיטות הוראה בהן.

האוניברסיטאות היו מרכזי הרפואה של ימי הביניים. האוניברסיטאות של מערב אירופה נשלטו על ידי הסכולסטיקה, אשר הניחה בניית השערות, תיאוריות וניהול מחלוקות שונות רק בגבולות המחמירים של הדוגמות שקבעה הכנסייה הנוצרית.

תפקיד מרכזי בהיסטוריה של הרפואה והרוקחות שיחק על ידי בית הספר לרפואה בסלרנו. בשנת 1140 הרכיב הרקטור ניקולאי את "האנטידוטיום של ניקולאי". בתחילה הכיל 60 מרשמים, מאוחר יותר 150. השלב הגבוה ביותר של פריחת בית הספר לרפואה בסלרנו הגיע בסוף המאה ה-11 ותחילת המאה ה-12. סלרנו יוצר ספרות משלו, בית הספר כבר היה קרוב ללמד רפואה ניסיונית. לשם כך נותחו מדי פעם גופות של פושעים וחיות. ההכשרה שם נמשכה 5 שנים. לבית הספר סלרנו ניתנה הזכות להעניק תואר רופא, להנפיק רישיונות.

בשונה ממרבית האוניברסיטאות של ימי הביניים, אוניברסיטת פדובה שברשות ונציה החלה למלא תפקיד מאוחר יותר, לקראת סוף ימי הביניים, בתקופת הרנסנס. היא נוסדה במאה ה-13 על ידי מדענים שברחו מאזורי האפיפיור ומספרד מרדיפת תגובת הכנסייה הקתולית. במאה ה-16 היא הפכה למרכז הרפואה המתקדמת.

אוניברסיטת בולוניה, אחת האוניברסיטאות הוותיקות הפועלות ברציפות בעולם למתן תארים, והאוניברסיטה השנייה בגודלה באיטליה. זו הייתה האוניברסיטה הראשונה שנוסדה ב העולם המערבי(בשנת 1088 לספירה). אוניברסיטת בולוניה ידועה היסטורית בזכות הקורסים הכנסייתיים והאזרחיים שלה.

הסורבון היא היסטורית אוניברסיטת פריז. היא הופיעה לראשונה במחצית השנייה של המאה ה-12, אך אורגנה מחדש ב-1970 ל-13 אוניברסיטאות אוטונומיות (אוניברסיטת פריז I-XIII).

אוניברסיטת וינה, אוניברסיטה ציבורית הממוקמת בוינה, אוסטריה. נפתחה בשנת 1365, זוהי אחת האוניברסיטאות הוותיקות באירופה.

באוניברסיטאות היו 3 פקולטות: תיאולוגיות, רפואיות, משפטיות. היו גם פקולטות מכינות. רמות ידע: 1) מהתנ"ך + יצירותיהם של אבות הכנסייה; 2) מעבודותיהם של מדענים אחרים שנסקרו על ידי הכנסייה. סטודנטים הם אנשים עשירים עם מעמד גבוה בחברה, הגיל לא היה משנה. למד מספרים על ידי שינון. הספר צורף בשרשרת. האוניברסיטאות הופרדו מהמדינה (משטרה משלהן, בתי משפט). ההרצאה הוקראה על ידי הפרופסור היושב בצורת ויכוחים (זריקת מרכאות).

27. התפשטות מחלות זיהומיות בימי הביניים ואמצעים להילחם בהן.

מחלות זיהומיות נפוצו במיוחד בימי הביניים, כאשר היו מלחמות כיבוש ומסעות צלב תכופות, וצמיחת הערים תרמה לצפיפות האוכלוסייה ולהרעה בתנאי החיים התברואתיים וההיגייניים.

מחלות כאלה לבשו לעתים קרובות צורה של מגיפות - התפרצות המונית של המחלה בטריטוריה מסוימת, ולעיתים מגיפות, כאשר יבשות שלמות היו מכוסות על ידי המחלה. המחלה המדבקת הנוראה ביותר בימי קדם ובימי הביניים הייתה המגפה. הוא כיסה שטחים נרחבים של אירופה ואסיה. מגפות מגיפות ידועות במאות ה-6 וה-14. היא כיסחה ערים ומחוזות שלמים. במאה ה-14. מגוון מסוכן עוד יותר שלו הופיע - מגפת הבובה. בנוסף למגפה, ידועות גם מחלות מדבקות נוספות, המקבלות לרוב אופי של מגיפות: טיפוס, כולרה, אבעבועות שחורות, אנתרקס ועוד. עוד בימי קדם היו ידועים לרפואה אמצעים נגד מגיפות: הוצאת חולים מערים, שריפת רכושם של חולים או מתים, משיכת אנשים שהיו חולים במחלה זו, לטיפול בחולים. אבעבועות שחורות הייתה אחת המחלות העתיקות ביותר איתם התמודדה האנושות עם שחר קיומה. במאה ה-14. באירופה החלו להנהיג הסגר - מערכת אמצעים למניעת התפשטות מחלות זיהומיות ממוקד המגיפה, ולאחר מכן חיסול מקור ההדבקה עצמו. בשנת 1423 אורגנה באי בוונציה אחת מתחנות ההסגר הראשונות ("לזרטו"). באירופה, האבעבועות השחורות הופיעו רק עם המצאת המפרש במאות ה-5-6. נ. ה. מגיפות אבעבועות שחורות במדינות מסוימות הרגו עד מחצית מהאוכלוסייה. אפילו בסין ובהודו העתיקה, רופאים פיתחו שיטה להגנה על אנשים מפני אבעבועות שחורות על ידי מה שנקרא וריולציה. לשם כך נאספו קרומי האבעבועות השחורות של החולה, ייובשו וטחנו לאבקה דקה. אבקה זו נשפשפה לתוך העור בעזרת מרית או מחט מיוחדות, שחתכו את פני העור, ולעיתים נשפו לתוך אפו של אדם בריא. מטרת ההליכים הללו הייתה לגרום לו לצורה קלה של המחלה. וריאציה אכן הגן על הרבה אנשים. אבל, מכיוון שנגיף האבעבועות השחור שימש לביצועו, השונות גרמה לעתים קרובות למחלות קשות ואף למוות. מאוחר יותר יכול החולה להדביק אנשים שבאו איתו במגע ואף לגרום למגיפה חדשה. בתחילת המאה ה-18, כאשר האבעבועות השחורות התפשטו ברחבי אירופה, החל חיפוש להגן על האוכלוסייה מפני זיהום זה. חברי האגודה המלכותית לרפואה של לונדון החליטו לדון ביתרונות ובחסרונות של שיטת ה-variolation, עליה דיווחו מטיילים רבים. נאספו דיווחים של הבריטים על נסיעות למדינות אסיה. למרות הסכנה שבשיטה, הם החליטו להמליץ ​​על השימוש בה, מאחר והנזק ממגיפות שנגרמו לחברה היה הרבה יותר כבד. בזמן הזה, ליידי מונטגו, אשתו של השגריר הבריטי בקונסטנטינופול, צפתה בנשים טורקיות מבוגרות מחסנות מקומיים בריאים בחומר שנלקח מחולה אבעבועות שחורות. בטורקיה היא ביצעה וריאציה בבנה, וכשחזרה לאנגליה החלה לקדם את שיטת הווריאציה הטורקית. בתחילה, השונות נלקחה בעוינות. אנשי הדת ראו בזה משהו בניגוד לרצון ההשגחה האלוהית. נדרשה תמיכתו של המלך ג'ורג' הראשון כדי לערוך ניסויים שהוכיחו את היעילות האדירה של שיטת הווריאציה. אסירי כלא ניוגייט, שהובטחה להם חנינה, נבחרו לבדיקה. שישה אנשים - שלושה גברים ושלוש נשים - נתנו את הסכמתם לשונות. כולם נשארו בריאים. לאחר מכן, החל השימוש הנרחב בווריאציה בבריטניה עצמה, כמו גם במושבות האמריקאיות שלה.

studfiles.net

תוצאות מרעישות של פענוח המונומנטים הכתובים של מצרים העתיקה, הודו העתיקה ומערב אירופה

תופעה בבלית (אורשקין פטר). ספר זה, שפורסם לראשונה ברוסיה, מתאר את שיטת הפענוח של המונומנטים הכתובים של מצרים העתיקה, הודו העתיקה ומערב אירופה באמצעות האלפבית הרוסי הישן. תוצאות פענוח מרעישות.

הנה כמה דפים מהספר.

תופעה "שכנימות לא מריחות"

הקדמת העורך

קורא יקר! לפניך ספר מדהים מאת בן ארצנו, שפורסם לראשונה ברוסיה על ידי מאמצים ועל חשבון קבוצה קטנה של סגפנים נלהבים המשוועים להחייאת גדולתה ועוצמתה של מולדתנו. על מה זה?

ב"מדע" ההיסטורי, בעת פענוח אנדרטאות כתובות מימי קדם, נעשה שימוש בכל שפות העולם, כולל "המתות", אך מעולם לא נעשה שימוש ברוסית - אחת השפות הגדולות ביותר. ה"היסטוריונים" הרוסים - הרוסופובים, אשמים בכך בפלילים, ומצהירים בפני העולם כולו כי לעם הרוסי אין לא כתיבה או תרבות משלו לפני אימוץ הנצרות (988). "באופן טבעי", אף אחד מהם אפילו לא חשב להתמרמר כאשר האגיפטולוג-מפענח המפורסם J.F. Champollion הזניח גם את השפה הרוסית.

אנו יכולים לראות בפיוטר פטרוביץ' אורשקין מחסידיו של המלומד הסלאבי של המאה ה- XYIII, הפולני פאדיי וולנסקי, מחבר הספר "אנדרטאות הכתיבה של הסלאבים לפני הולדת ישו". על ספר זה נידון פ' וולנסקי למוות על ידי האינקוויזיציה הקתולית על שכתב "אירוטי ביותר". התפוצה הושלך לאש, שעליה נשרף גם המחבר. אבל עותק אחד נפל איכשהו בדרך נס לידיו של יגור איבנוביץ' קלאסן, דוקטור לפילוסופיה ותואר שני באמנויות יפות, חבר מועצת המדינה, חבר הוועדה להכתרת ניקולאי הראשון, דמות בלתי נלאית בתחום החינוך הציבורי, בן זמננו של א.ש. פושקין. אי.איי קלאסן היה לוחם בלתי ניתן לפיוס נגד סוכני הוותיקן ב"מדע" ההיסטורי הרוסי באייר, מילר, שלוזר, גברדי, תוכי, גאלינג, גאורגי ואחרים, שחיברו את "ההיסטוריה" הרוסית שהשפילה את כבודם הלאומי של הרוסים.

"אשמה" פ. וולנסקי היה שהוא הראשון שקרא ברוסית את המונומנטים הכתובים העתיקים של מערב אירופה. E. I. Klassen: "בואו נסביר את המונומנטים הללו, אנחנו חייבים אפילו את המחשבה הראשונה לדרך הסברתם לפ' וולנסקי, שעשה את הצעד הראשון והמשמעותי לקראת זה...". E.I. קלאסן, חסיד נלהב של M.V. לומונוסוב בדעותיו על ההיסטוריה הרוסית העתיקה, הוכיח ללא עוררין את עובדת קיומה של הציוויליזציה הפרוטו-רוסית העיקרית, שהפכה לבסיס התרבות של מערב אירופה ומדינות המזרח כאחד. אף על פי כן, גרסת ה"היסטוריה" הרוסית שזרקו לנו אנשי עסקים מהמדע עדיין נאלצת לדחוס את תלמידי בית הספר והתלמידים שלנו.

עמ. אורשקין, תוך שימוש בגישות שלו, קרא בצורה מבריקה גם את המונומנטים הכתובים העתיקים ביותר ברוסית. הקורא יראה בעצמו: אחרת אי אפשר לקרוא אותם. מעולם לא היו "אמונהוטפ", "ראמסס" ודמויות היסטוריות אחרות עם שמות קשים להגייה. מצרים העתיקה, הודו העתיקה, ביזנטיון "היוונית", מדינת האטרוסקים - אלו הם פאתי הפרוטוציביליזציה הגדולה רוסיה העתיקה, אשר נובע לא רק מיצירותיהם של פ. וולנסקי וא.י. קלאסן, אבל גם קודמים אחרים של פ' אורשקין: Mavro Orbini, A.I. ליזלובה, M.V. לומונוסוב, נ.א. מורוזוב. "תופעה בבלית" היא עדות משכנעת נוספת לנכונותם המוחלטת של מדענים אלה - פטריוטים של ארץ רוסיה.

חי במערב, פיוטר פטרוביץ', ככל הנראה, סמך על עזרתם של מהגרים רוסים בפרסום ובפופולריות של ספרו. הקורא יתוודע לפתקתו של א' סולז'ניצין, המאפיינת נכונה את המצב שהתפתח סביב יצירתו של אורשקין. אבל האם "הקלאסיקה המפורסמת בעולם" לא יכלה להקצות כמה אלפי "דולרים" משכר הטרחה הענק שלו עבור פרסום "התופעה הבבלית"? יכול, אבל לא בחר.

מהמאמר של בת ארצנו המדהימה טטיאנה אנדרייבנה פאשינה "אני רואה את המהות הנסתרת...", ששלחה את עבודתו של אורשקין למערכת של העיתון "בשביל Russkoye Delo" ב-1994, לומד הקורא שעורכי מגזינים זרים רוסיים א.א. Vagin ("Veche") ו-M.I. Turyanitsa ("מילה חופשית של רוסיה") אירחו את פיוטר פטרוביץ'. אולם משום מה לא פרסמו את ספרו בפרסומים שלהם.

זה לפחות מוזר... הספר, למרבה המזל, הודפס בכל זאת במהדורה מועטה באוניברסיטת רומא ברוסית. כנראה (ולמה לא להניח זאת?), פיוטר פטרוביץ' הלך לצאצאיו של ההיסטוריון האיטלקי הבלתי מתפשר מאברו אורביני, שבשנת 1601 כתב מחקר בשם "ספר ההיסטוריוגרפיה, ראשית השם, התהילה וההתפשטות של העם הסלאבי. והמלכים והשליטים שלהם תחת שמות רבים ועם הרבה ממלכות, ממלכות ומחוזות. נאסף מספרים היסטוריים רבים, דרך הלורד מברורבין ארכימנדריט מראגוז'ה".

ספר זה היה בין אלה שנאסרו על ידי הוותיקן, אך פורסם ברוסיה בהוראתו הישירה של פיטר הראשון ב-1722. ברוסיה, עבודתו של אורביני נחקרה בקפידה והערה על ידי A.T. פומנקו וחסידיו ב"אימפריה" (M., "Facttorial", 1996).

"סימנים שונים - שפה - אחד" - כך כתב פיוטר פטרוביץ' אורשקינה, לאחר שהשלים את עבודתו על פענוח מונומנטים כתובים עתיקים. הוא מציע ל"מומחים" בהיסטוריה העולמית והרוסית: "הדלת פתוחה, היכנסו!" אבל: "האור הרסני עבורם!"

הדבר היחיד שבו איננו מסכימים עם אורשקין הוא האינדיקציה שלו לקיומו של "אדיר". האימפריה הטורקית", שחדלה להיות כזו, כפי שמאמינים, אי שם בתחילת המאה ה-13 לספירה. היא מיתוס שחיברו "היסטוריונים" על מנת לתמוך ב"עול" הטטארי-מונגולי ברוסיה, שהומצא על ידי אותה מילר, שלוזר, באייר ואחרים.

פיוטר פטרוביץ', לדברי ט' פאנשינה, "מת במפתיע בגיל 55, ב-1987". כנראה שגם הוא נידון" האדיר של העולםזה", תוך התבוננות ערנית, כמו בתקופתו של פ. וולנסקי, כך שתפקידה העצום של פרוטו-האימפריה העולמית של רוסיה העתיקה בהיווצרות כל התרבויות העתיקות, העתיקות והמודרניות ביותר של האנושות יישאר לנצח בבורות.

לטענת קלאסן, מחקריו של פ. וולנסקי הם בין אלה ש"... שהכנימות אינן מעיפות". יש לנו את הזכות לשים לב לאותו דבר לגבי הספר מאת P.P. אורשקין "פרמנים בבליים".

אנו מתנצלים על איכות הסדרה ההמחשה, כמו הספר משוכפל כצילום.

אולג גוסב

מתוך מכתב 17/10/1980

פיוטר פטרוביץ' היקר!

אני יכול לדמיין את הייאוש שלך מההצעות של עבודתך למומחים "סלאבים" מערביים. ובכל זאת, בלי קשר לאמת, עצם הכיוון של הפרשנות שלך מגעיל אותם והוא אחד המגנויים שאתה יכול לחשוב עליהם בעולם המודרני.

אבל, בכל מקרה, הוא מאוד נועז וללא ספק מוכשר.

אני מאחל לך לא לאבד את הלב, אלא להצליח!

אלכסנדר סולז'ניצין

"בהתחלה הייתה המילה." זה היה סלאבי

אורשקין פיוטר פטרוביץ'. נולד בשנת 1932 במוסקבה. סיים את לימודיו במכון הספרותי גורקי ב-1962. הוא עבד כעיתונאי, פורסם בכתבי עת למדע פופולרי במוסקבה.

בעודו במכון, הוא החל לפענח את דיסק הפייסטוס, תוך ציון ראיות חזקות לקיומו של אלפבית אלפא-הברתי.

וצדק.

זו הייתה החוליה הראשונה בשרשרת ארוכה. לאן היא מובילה? זה הספר שלי.

פרטים - בעיתון האמריקאי "THE JERSEY JOURNAL", 6 בנובמבר 1982

"קיבלנו מילה גדולה.

זה קרס ואנחנו - רצים בהריסות -

"שפני ניסיונות" של הניסוי הגלובלי, הטראיקומי,

אבל - הישארו בשפתנו אחת, אל תהיי זאת בכוונה

מקוטעים - במקומנו היום יכולים להיות ניסויים בעצמם.»

פיטר אורשקין

תאכל TYUUZHEZHI SUITISI - מסתכל על הפיוז'ן שלך

להסביר את תוכן עבודתי למומחים "סלאבים" מערביים זה לשאת את המנורה מול העיוורים. "הפרופסורים לשפות סלאביות" שאליהם שלחתי את עבודתי ענו לי בצרפתית, גרמנית ואנגלית, בחוסר יכולת לכתוב מכתב פשוט ברוסית.

הספר שלי פונה לאלה שמדברים וחושבים בסלאבונית, לאלה שיש להם את האומץ להביט ישירות בעיני ההיסטוריה ולהבין שהעבר שלנו היה מעוות, שורשינו נחתכו, ואנחנו עצמנו נדחקנו לתוך מבוי סתום, ממנו עלינו לצאת עד שלא יהיה מאוחר מדי, בעוד השפה שלנו עדיין חיה וניתן לשקם את הקשר בזמן, בעוד אנו עדיין לא נחנקים ברשת דביקה של מילים מתות.

הניסיון לקרוא את הכתובות "BEFORE BABYLON", תוך שימוש במבנה הדקדוקי של השפות של "POST-BABYLON ERA", הוא להתאים את "המפתח האנגלי" למנעול עתיק, למשוך שרשרת אחת של מורשת לשונית שבה הקישורים שלה נשברים - זה חסר טעם!

המסמכים העתיקים ביותר נכתבו באמצעות מערכות אלפביתיות שונות, אך באותה שפה, וכאן טמון המפתח לפענוחם:

הסימנים שונים, השפה היא אחת.

עבדים בשלמותם שמרו על המבנה הדקדוקי ואוצר המילים השורשי שפה עתיקה, אבל הם שכחו מי הם, מאיפה הם באו - הם שכחו את העבר המפואר שלהם, אולי בגלל שהם היו אנשים פתיים מדי.

אתה רק צריך להיות עיוור או ממש לא רוצה לראות שהצלחתי לפענח בצורה מושלמת, ובפעם הראשונה המסמכים העתיקים ביותר דיברו על שפת אם. הוא חזר לחיים בצורתו המקורית, הוא צבעוני, הוא מפואר! וזה לא יכול להיהרס על ידי כל "מומחים". האור הרסני להם! הדלת פתוחה, היכנסו!

בראשית יא:1.5–7:

"אחד. לכל הארץ הייתה שפה אחת ודיאלקט אחד.

וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל.

אשר בנו בני אדם.

וַיֹּאמֶר ה', הִנֵּה עַם אֶחָד וְאֶחָד לְכָל

שפה; וזה מה שהם התחילו לעשות, ולא ישארו מאחור

הם ממה שהם חשבו לעשות.

בוא נרד ונבלבל שם את השפה שלהם, כך

אחד לא הבין את הדיבור של השני.

כשנתתי את הכותרת לעבודה שלי, התכוונתי, כמובן, לשורות התנ"כיות הללו. אבל עצם שמה של המדינה שבה נבנה "מגדל בבל" מעיד לאנשים שמדברים סלבית על אירוע מוזר שהתרחש במקומות האלה:

MESOPOTAMIA, כמעט ללא שינוי "MESO POTOMIA" - "המדינה שבה ההצעה מעורבת".

מדענים חלפו על פני מבלי לשים לב שכאן, בשלב מסוים של האסון המכוון, השפה האחת נשברה וקטועה לרסיסים, שהתברר שה"מילה הגדולה" היא, כביכול, "קרועה לרסיסים", אשר אז היו. מופץ ל"בונים", משום מה, פתאום שכחו איך נראה ה-ORIGINAL, ואפשר לשחזר אותו - בתודעה המעוננת שלנו - רק על ידי הנחת ה-ORIGINAL ORDER "BRICKS" של "מגדל בבל" ההרוס. , שם, כנראה, אוחסן המידע היקר ביותר, שהחזקתו הפכה לאיום.

"חניכים" עיוורים שאיבדו את הציורים שלהם רודפים אחרי רוח רפאים, בעקבות שמפוליון, שלא הבין אף מילה בשפת מצרים העתיקה. הם עורמים משהו מופרך, בהתמדה מטורפת דוחפים "לבנה אחר לבנה לתוך קנים של אחרים", ואינם יכולים להבין ש"צו הנחת" מופר מההתחלה, ש"מקדש הרנסנס" המגוחך והדמה שלהם נערך יחדיו מלמעלה למטה עם "חישוקים", שמחזיקים לבדם את המבנה המעוות, ומספיק להיט ONE כדי לטאטא את כל הזבל הפומפוזי הזה, וחושף את הבסיס הקמאי, שבו - מתחת לערימה של עיטורים רקובים - מסתתרת "המילה הגדולה".

עצם השם של ETRUSKS נותן סיבה לומר שהם היו השבט הסלאבי העתיק של הרוסי - "זהו הרוסי".

אבל בהסתכלות על הרישומים בקברים, קל לוודא שלנשים האטרוסקיות היה שיער בהיר, "פשתן", המייצג סוג בולט של "יפהפיות צפוניות", ובעליהן היו שחרחרים, מתולתלים ושחורי שיער, כאילו הם שייכים לשבט אחר.

אז סביר להניח שה-ETRUSCs הם רק ITA-RUSSIAN שונה מעט, הקשור במבנה ל-UGRO-FINNS שלנו. ה-ITA היו אבותיהם של האיטלקים המודרניים. נשותיהם, RUSKI, היו קשורות אלינו ישירות.

זה מאושש גם על ידי המקורות היווניים העתיקים, המכנים את האטרוסקים "טורגניה", שזה די מובהק: "te urzheniya" - "הם נשואים ברעש גדול" (אני אחזור ל"לחיים" בסוף העבודה ).

המנהג לקחת נשים משבט אחר היה נהוג באופן נרחב ב עולם עתיק. "ITA" לא היה יוצא דופן. אבל יחד הם היוו עם ONE שדיבר וכתב בסלבית עתיקה עד יציאתם מהבמה אי שם בתחילת ה"רנסנס".

הטקסטים שפוענח על ידי אינם מותירים שמץ של ספק בכך שאנו עוסקים בשפה הסלאבית הישנה, ​​התרבות הסלאבית הישנה! זו עובדה ברורה, למרות ש"מומחים" נוטים "לקשר" אטרוסקית, כך נראה, עם כל השפות ההודו-אירופיות פרט לסלאבית הישנה.

על מנת להבין את ה"מכניקה" הסמויה של הכתב האטרוסקי ולהבין את מלוא מורכבות פענוחו, יש להדגיש שהסופרים הקדמונים כלל לא שאפו (כפי שנהוג לחשוב) לפשט את האלפבית, לעשות זה קל יותר ונגיש יותר לשימוש, למרות שהם יכולים לעשות זאת בקלות. .

רק את ההפך! הם ניסו בכל כוחם לסבך אותו, תוך שימוש בתחבולות גאוניות מאוד עם מטרה אחת: להסתיר מבחוץ את עיקרון הכתיבה ובכך לשמר את כל הפריבילגיות של קאסטה סגורה שבבעלותה סודה.

יש ניגוד מוזר. מצד אחד, ההישגים המדהימים של האטרוסקים בבנייה, אדריכלות, ציור, שבהם הבהירות, השלמות והשלמות של צורות גלויות בכל מקום. יחד עם זה - כתב אטרוסקי עם "כתב היד הילדותי" המגושם והלא זהיר, אותיות מוטות, קווים קופצים. אבל קל להסביר את הסתירה הזו, בהתחשב בכך שהכתובות עווות בכוונה. אם מישהו מהזרים ידע מה כתוב כאן, אז הוא בהחלט לא ידע איך זה נעשה. יחידות היו הבעלים של המכתב - השאר היו אנאלפביתים!

כדי להסתיר את "מנגנון" הכתיבה, היו מספר טכניקות מוכחות:

1. כיוון המכתב היה משתנה כל הזמן. ניתן היה לקרוא את הטקסט משמאל לימין ומימין לשמאל.

2. כולן יחד או בנפרד, האותיות הופנו לכיוון ההפוך לכיוון הכתיבה או הונחו "הפוכות".

3. אותיות נפרדות עווות בכוונה במכתב. לדוגמה, האותיות "E", "O", "L" יכולות להיכתב "E", "D", "V", והופכות (לצד חיצוני בלבד) לאותיות "T", "D", "B" של האלפבית האטרוסקי, אך שומר על ערכו המקורי.

5. הושמטו תנועות נפרדות באות, מה שבדרך כלל אופייני מאוד בכתיבתם של הסלאבים הקדומים.

6. האותיות יכלו להיות מוסתרות בפרטי הקישוט או להופיע בדמות בצורת "ענף זית", "חנית" וכו'. הדבר איפשר להפוך את הטקסט לדו-משמעי.

רשמתי כאן רק את העיקריים שבהם. ניתן לכנות את כל הטריקים החכמים האלה "KUNVERZ-SYSTEM", ואני מאמין שהמונח הזה ייכנס בסופו של דבר ללקסיקון המדעי. בכל מקרה, מצאתי הגדרה מאוד מדויקת לאופי הכתב הכי עתיק (לא רק האטרוסקי).

רק חלק קטן מהרפרודוקציות של מראות אטרוסקיות מובא כאן; יש עוד הרבה מהם. לאטרוסקים היה מנהג להרכיב אותם עם הבעלים בקבורה. על מראות רבות, כיתוב ברור "SVIDAN" גלוי. האטרוסקים האמינו ב-DATE לאחר הארון.

הדמות הראשית של עולמם האחר של האטרוסקים היא "MENEOKA - AKOENEM", יצור רב צדדים, איש זאב, כמו שמו, אותו ניתן לקרוא משמאל לימין "CHANGEABLE" ומימין לשמאל "ארור" . יצור זה עומד בפניהם של שני עולמות, שומר על הכניסה ל"מבעד למראה".

התשלום עבור מפגש קצר עם המתים הוא כמה כדורים שמקורם לא ברור; הם בהחלט מעניינים את MENEOKA.

אותם כדורים קבועים על צמידים: הם נמסרים למי שהגיע למועד ללכת ל"זבידאן". ב-"ZVIDAN" (SVIDAN), האטרוסקים מספקים את SINIVTS, אותה "ציפור כחולה", שעליה, מאות רבות לאחר מכן, סיפר לנו מ' מטרלינק.

אבל העבדים מכירים את זה היטב. טיט הוא אורח תדיר של פתגמים, אמרות, אגדות סלאביות.

אנחנו קשורים לאטרוסקים בשורשים החזקים של השפה הסלאבית, התרבות הסלאבית, שורשים שחוזרים אלפי שנים אחורה, שכל מיני "מומחים" שואפים לכרות אותם, ש"המקדש הבהיר" שלהם "נוטה" בבירור לכיוון אסיה הקטנה, שם, כמובן, חיו האינטליגנטים ביותר, האנשים הנאורים ביותר, בעוד שכל השאר נתלו בעצב על זנבותיהם בציפייה לבואם של "תרבותטראגרים".

אבל תשאלו כל אחד מה"מומחים" הללו מאיפה מגיעים המושגים שלנו "פגאניות", "דת פגאנית"?

במהדורה השלישית של ה-TSB אנו מוצאים: "פגאניזם - מה"לשונות" הסלאביות של הכנסייה - עמים, זרים. כינוי של לא-נוצריות, במובן הרחב - דתות פוליתאיסטיות. בספרות העמים הנוצרים, האלים הפגאניים גילם את מרכיבי הטבע."

"סובייטי אנציקלופדיה היסטורית 1976: "פגאניזם - מקובל בתיאולוגיה הנוצרית ובחלקה בספרות ההיסטורית - מונח המציין דתות טרום-נוצריות ולא-נוצריות. המונח פגאניזם בא מהברית החדשה - החלק השני, הנוצרי של התנ"ך, שבו פגאניזם פירושה עמים או "לשונות" (ומכאן פגאניזם)".

זה, בעצם, כל מה ש"מומחים" יכולים לומר על הדת הפגאנית, שעבורה "שפות" ו"עמים" הם אותו הדבר!

עם זאת, אני יכול לענות בצורה די ברורה וברורה על השאלה מהיכן מגיעים המושגים שלנו "פגאניזם", "פגאניות".

ישנן מראות שבהן "MENEOKA-AKOENEM" מתואר בצורתו האמיתית - מסכה מתגרה עם לשונו בולטת החוצה.

את המושגים "פגאניזם", "דת פגאנית" אנחנו לוקחים מהאתרוסים!

לאטרוסקים (ורק האטרוסקים) הייתה דת "פגנית" - PAGAN - במובן האמיתי של המילה!

מָקוֹר:

hystory.mediasole.ru

קורסים - אנדרטאות תרבות של הודו העתיקה

בדיסציפלינה "תרבות"

"אנדרטות לתרבות של הודו העתיקה"

מבוא

1. הציוויליזציה של חראפה

סיכום

מבוא

התרבות של המזרח העתיק מושכת תיירים מודרניים עם האקזוטיקה שלה. ערים נטושות ומקדשים מונומנטליים מדברים רבות על תרבויות עברו. אבל המורשת של המזרח העתיק היא לא רק מקדשים ומונומנטים. בודהיזם - הדת הוותיקה מבין שלושת העולם (יחד עם הנצרות והאסלאם) מקורה בהודו לפני 2.5 אלף שנה. רוב העוקבים שלה חיים במדינות דרום, דרום מזרח ומזרח אסיה: הודו, סין, יפן, קמבודיה, תאילנד, לאוס, סרי לנקה, נפאל. בארצנו, בודהיזם נהוג באופן מסורתי על ידי תושבי בוריאטיה, קלמיקיה וטובה. קשה לקבוע את המספר הכולל של בודהיסטים בעולם, אך מקובל להעריך כ-400 מיליון הדיוטות ומיליון נזירים.

בודהיזם הוא דוקטרינה דתית ופילוסופית שנוצרה על בסיס תורתה העתיקה של הודו, שאבן היסוד שלה היא האמונה בגלגול נשמות. בלב הדוקטרינה הבודהיסטית טמון הרצון הפנימי של האדם להארה רוחנית, או נירוונה, אשר מושגת באמצעות מדיטציה, חוכמה וערכי המוסר הגבוהים ביותר. המטרה העיקרית של הבודהיזם היא שיפור עצמי של האדם, שחרור משרשרת הלידות מחדש המביאות סבל, המבוססת על רצונות אנוכיים. הרלוונטיות של נושא זה אינה זקוקה לשום הצדקה אחרת, מלבד המילים: "המזרח המסתורי"!

מטרת עבודה זו היא ללמוד את המונומנטים התרבותיים של הודו העתיקה.

בקשר למטרה זו ניתן לגבש את משימות המחקר הבאות:

ספר על הציוויליזציה המתה של חראפה, המיוצגת רק על ידי ממצאים ארכיאולוגיים;

שקול את האמנות הבודהיסטית כאחד ממקורות העושר התרבותי של הודו העתיקה והמודרנית.

התקציר מורכב מ-5 חלקים. הראשון מנסח את מטרת המחקר ומטרותיו, השני מתאר את הציוויליזציה של האראפה העתיקה, השלישי נותן סקירה של האמנות הבודהיסטית והמונומנטים העיקריים שלה בהודו, הרביעי מסיק את המסקנות העיקריות על תוכן היצירה, וכן החמישי מציין את המקורות העיקריים בנושא העבודה.

1. הציוויליזציה של חראפה

עוד בשנות העשרים של המאה הקודמת, ארכיאולוגים חשפו את תלי הקבורה העתיקים ביותר עם שרידי הערים הגדולות ביותר Harappa ו-Mohenjo-Daro מתקופת הברונזה. אגב, על פי כמה פרסומים, חורבות מוהנג'ו-דארו שומרות על עקבות של הלהבה הלוהטת שהחריבה את העיר הגדולה הזו בזמנה. הם אפילו אמרו שהלהבה הנוראה נוצרה כמעט מפיצוץ גרעיני.

כעת מקום האסון נכבש על ידי המחוזות הפקיסטניים פנג'אב וסינד. עד היום, כאן על שטח עצום שיכול להכיל שתי מדינות כמו מסופוטמיה או מצרים העתיקה, שרידים של אלף וחצי יישובים עתיקים!

בשנת 1985, פרופסור ג'ורג' פ. דייל מאוניברסיטת קליפורניה בברקלי הקים את פרויקט המחקר הארכיאולוגי של Harappa, שכבר עבר את שלבי החקר הראשונים שלו. היישוב הקדום ביותר באתר חראפה מתוארך לשנת 3300 לפני הספירה. - התקופה שבה השומרים הקדמונים רק התחילו לבנות את הזיגורטים הראשונים שלהם (פירמידות ענק של חימר לא אפוי עם גג חתוך למקדשים). התושבים הקדומים של עמק האינדוס עסקו אז בחקלאות, בפרט גידול בקר, וכן גידלו שעורה, קטניות וגידולים אחרים. ארכיאולוגים גילו כפרים קטנים בצפון ובדרום חראפה לאורך גדות נהר הראווי (היובל השמאלי של נהר צ'נב). נמצאו כאן תכשיטי טרקוטה וקונכיות מצוירות. באופן מעניין, חומרים לתכשיטים הובאו לאורך 300-800 ק"מ. השרידים שהתגלו של בדים עשויים כותנה וצמר העידו על ייצור הטקסטיל המפותח.

העיור של חראפה החל בסביבות 2600 ונמשך עד 1900 לפני הספירה. במשך שבע מאות שנים, חראפה היה אחד מהמרכזים הכלכליים והפוליטיים הגדולים והחזקים ביותר בעמק האינדוס. בעונות המסחר באביב ובקיץ הוצפה העיר במאות סוחרים ואלפי תושבי הכפרים שבסביבה. מספר תושבי הקבע של חרלפה נע בין ארבעים לשמונים אלף איש. ארכיאולוגים מצאו כאן כלי חרס יפהפיים ועליהם תמונות של נושאים דתיים, וכן מעין חותם עם תמונות מגולפות של חדי קרן וחפצי אבן מעוקבים, המשמשים ככל הנראה כבושים לשקילה. סוחרים הביאו לכאן סחורות מאפגניסטן וממרכז אסיה. בין המובאים היו מוצרים עשויים לאפיס לזולי, פח, כסף, זהב וטקסטיל. עולים חדשים הביאו תבואה, בעלי חיים, דוגמאות יפות של טקסטיל ואולי אפילו משי בחזרה למולדתם. באותם זמנים, העיר תפסה שטח של 150 דונם - יותר מחמישה קילומטרים בהיקף.

האראפה הנוכחית תופסת רק שליש מהשטח הקודם, והאוכלוסייה אינה עולה על עשרים אלף איש. בימי קדם הקימו בנאים מקומיים בתי רב-קומתיים (!) מלבנים אפויות, הממוקמים בקו ישר מצפון לדרום וממזרח למערב.

רוחב הרחובות הראשיים היה 8 מ', ובמרכז העיר סיפק רוחבם תנועה דו כיוונית לעגלות ולעגלות. בעיר ובסביבתה בנו בונים בארות, בתים מצוידים עם בריכות שחייה, שירותים ומעין מערכת ביוב. שפכים הופנו בערוצים מיוחדים לאדמות חקלאיות כדי לדשן את הקרקע. אולי בשום מקום אחר בעולם העתיק לא הייתה מערכת ביוב כה מורכבת. אפילו באימפריה הרומית, הוא הופיע רק לאחר אלפיים שנה!

בתקופת הזוהר של חראפה, הכתיבה התפתחה באופן פעיל בעיר. הוא כלל ארבע מאות דמויות, אם כי עדיין לא נפרמו. אבל אפשר להניח שהם השתמשו במספר שפות, והן שימשו להתכתבות של סוחרים, בעלי קרקעות ודמויות דתיות. כתב זה הפך לנפוץ בכל המרכזים העירוניים של עמק האינדוס. חותמות עם תמונות של בעלי חיים ונושאים פולחניים היו בשימוש נרחב. יותר מ-65% מכלבי הים הידועים הציגו תמונות של חדי קרן, אחרים הציגו פילים, שוורים הודים, שוורי גבן, תאואים, ביזונים, נמרים וקרנפים.

הכתובות על החותמות ציינו שמות של חמולות מקומיות, שמות בעלי קרקעות והשתייכות משפטית של יחידים. כינויים דומים נמצאים גם על כלי חרס. דוגמאות של כתובות על פריטי ברונזה וזהב התייחסו לשמות הבעלים או ציינו את מחירם של פריטים אלו. חפצי פאיאנס וחמר נשברו לפעמים לשני חלקים עבור משתתפים בעסקה זוגית. ייתכן שדיסקי נחושת היו ההתחלה של מערכת מוניטרית. ממצאים ארכיאולוגיים בשנת 2001 מעידים על כרונולוגיה חדשה של התפתחות הכתיבה ההודית. בעבר, מדענים ראו בהופעת חותמות ו"מטבעות" בו-זמנית, אך כעת התברר שסוגים שונים של חפצים אלה הופיעו והשתנו במהלך השנים.

בין 2300 ל-1900 לִפנֵי הַסְפִירָה. אוכלוסיית ערי עמק האינדוס גדלה במהירות. במקביל, המגוון והשלמות של מוצרי תרבות גדלו. במהלך תקופה זו, הם מציגים שילוב של כתובות עם תמונות של סצנות מיתולוגיות. אין ספק שהמנהיגים הרוחניים של אותם זמנים השתמשו בפריטים כאלה כדי לקרוא לאלים. למרות שארכיאולוגים עדיין לא הצליחו לגלות את שמות האלים הללו, הם משכו את תשומת הלב למוטיב חוזר על פריטים שונים - גברים יושבים בתנוחת לוטוס יוגית, יתר על כן, עם כיסוי ראש עם קרן. באחת העלילות מוצג תאו קורבן מול אל יושב. על חפצים אחרים, האל מוקף בחיות פרא. כמה כלבי ים מראים אלות עוטות כיסויי ראש בעלי קרן נלחמות בנמרים. אריחי חימר מתארים אלות חונקות שני נמרים או יושבות על ראשי פילים. סצנות דומות נמצאו במסופוטמיה (מתוך אפוס גילגמש), שם הגיבור נלחם עם שני אריות בתמונות. הדמיון בין המוטיבים הללו מעיד על קשרים תרבותיים בין הציביליזציות המוזכרות.

בעבר, מדענים האמינו שהערים העתיקות של עמק האינדוס ננטשו לפתע על ידי התושבים בסביבות 1750 לפני הספירה. ולמעשה, בשלב זה, חראפה, אם לא ריקה לחלוטין, אז הכלכלה העירונית נפלה בבירור לריקבון. היחלשות הכוח ואובדן השליטה על חיי העיר היו אופייניים לא רק להארפה, אלא גם לערים אחרות באזור. השפלה דומה התרחשה במוהנג'ו-דארו. המשבר הממשמש ובא של המדינה הוביל להיעלמותה ההדרגתית של תרבות העילית באזור.

כלבי הים המרובעים המסורתיים עם חדי קרן וחיות אחרות נעלמו. קוביות אבן לשקילה החלו לצאת משימוש, הסחר הבינלאומי נמוג.

זרימת הסחורות מהאראפה, כמו קונכיות מעוטרות ולפיס לזולי, פסקה. כנראה, הייתה יותר מסיבה אחת לשקיעתה של העיר. החלפת נתיבי מסחר והופעת התנחלויות בעמק הגנגס (באזור מדינת גוג'ראט ההודית הנוכחית) ערערו את החיים הפוליטיים והכלכליים של האראפה. בסביבות 1900 לפני הספירה אחד הנהרות הגדולים ביותר של עמק האינדוס גאגר (מצפון לדלהי של ימינו) החל לשנות את מסלולו ובדרך כלל התייבש, והותיר ערים רבות ללא מים.

העברת התושבים לאזורים פוריים אחרים גרמה לזינוק בבתי הגידול החדשים שלהם. היעדר צבא סדיר מהשלטונות שלל מהם את האפשרות להחזיר לפחות חלק מהסדר בשטחים הכפופים להם.

קצב השינויים הללו השתנה בתחומים שונים. רוב היישובים הנטושים נבזזו, ותושביהם המאוחרים של מקומות אלו קברו את העדויות הארכיאולוגיות של העבר שעדיין השתמרו.

עם זאת, בעוד שרבים מחפצי תרבות עמק האינדוס נעלמו, כמה חפצים רלוונטיים שרדו. ביניהם היו כלי חרס, פאיאנס ומוצרים עשויים נחושת וברונזה. עד התקופה בסביבות 1700 לפני הספירה. מתייחס להופעתם של הדוגמאות הראשונות של תכשיטי זכוכית בעמק האינדוס (מאתיים שנה לפני התפתחות החומר הזה במצרים). במאות הבאות (מ-1200 עד 800 לפני הספירה) הופיעו בקבוקי זכוכית וחרוזי זכוכית בצפון הודו ובפקיסטאן. תעשיות ברזל צצו גם בצפון עמק האינדוס ולאורך גדות הגנגס.

בחפירות נחשפו גם תכשיטים בצורת חרוזי אבן, שנעשו בשלבים הראשונים של ההתיישבות בעמק האינדוס. בדגימות הראשונות של חרוזי אבן היו חורים קטנים בקוטר של 1.5-3 מ"מ. חלק מהדוגמאות המוקדמות נעשו מסטייטיט (טלק רך המכונה אבן סבון). בעלי מלאכה ידעו לקדוח בהם חורים בעזרת מקדחי נחושת לתלייה בקוטר של כחצי מילימטר. לאחר מכן, החרוזים קיבלו את הצורה הרצויה באמצעות גלגלי שחיקה. לבסוף ירו בעלי המלאכה את החרוזים בכבשנים מיוחדים בטמפרטורה של 850 מעלות צלזיוס. אומנים חראפים השתמשו באגת וג'ספר כחומרים לחרוזים. בסביבות 2600 לפני הספירה בעלי מלאכה מעמק האינדוס למדו לעשות מקדחים קשים יותר, שסודם נותר בלתי פתור.

אחת הטכנולוגיות המורכבות ביותר שימשה לייצור חרוזי פאיאנס. איכות הפאיאנס של אדוני עמק האינדוס הייתה גבוהה יותר מאשר במצרים או במסופוטמיה, שכן הוא עשוי מקוורץ כתוש. כיתות העילית של עמק האינדוס השתמשו בפאיין לא רק לקישוט אלא גם למטרות פולחן. מוצרי פאיאנס עם תמונות של נושאים שונים שימשו גם בטקסים מיוחדים, שבמהלכם הוגשו כמתנות לאנשים שהביאו מתנות או הקריבו קורבנות.

האראפה היא אנדרטה נהדרת של התרבות ההודית, המעניינת מגלי ארצות ותיירים מכל הלאומים. התרבות החומרית של Harappa נחקרה די טוב, עם זאת, מותו של Harappa עדיין נשאר בגדר תעלומה.

2. אמנות בודהיסטית בהודו

הבודהיזם, שהתפשט במשך מאות שנים לטריטוריות שכנות ענקיות, לא הסתכסך עם הדתות והתרבות הראשוניות שכבר היו קיימות שם. היה הרבה מן המשותף עם אלוהויות, מנהגים וטקסים מקומיים. הבודהיזם נטמע בהם, ספג היבטים רבים של כתות מקומיות, שונה תחת לחץ של דתות אחרות, אך בעצם נותר ללא שינוי.

התפשטות הבודהיזם התאפשרה על ידי אדריכלות, פיסול וציור. בתחילה, אמנות הבודהיזם הייתה קבוצה של "חיזוקים" או "תזכורות" שסייעו למאמין בתפיסת הדוגמה, שלעתים קרובות קשה לו מדי. כשהדת התפשטה, היא התמלאה במשמעויות חדשות ונוצקה בצורות חדשות לגמרי.

"אמנות החיים" הבודהיסטית המהורהרת דרשה מיזוג של צורות אמנותיות עם אלו הטבעיות. לכן, האדריכלות הבודהיסטית שונה מאירופה: היא אינה מחסה מהטבע, אלא התפרקות בו. הרעיון המרכזי של מבנים בודהיסטים הוא יצירת מראית עין של צורות מלאכותיות וטבעיות, הרמוניה עם הטבע, תנאים למציאת שקט נפשי. הארכיטקטורה מבוססת על התחושה הקלאסית של נפח אורגני הגדל חופשי מהקרקע. מקדשים טיבטיים ופגודות סיניות נראים כתצורות טבעיות, הם מהדהדים את צורותיהם של הרים, גבעות או סלעים מעוותים, הפורחים על המדרונות שלהם כמו פרחים מוזרים.

ישנם שני סוגים עיקריים של מבנים בודהיסטים. הסוג הראשון הוא שירותים שנועדו לתמוך בחיי המנזר: מקדשים, המגיעים לפעמים לגדלים עצומים, חדרים לנזירים - ויהארה, אולם למאמינים - צ'איה, ספריות, מגדלים לגונגים ופעמונים. הסוג השני הוא מבנים שהם כשלעצמם מושא פולחן: סטופה או פגודה. הם בדרך כלל מרכז המנזר, בהתאם לתפקידם כשומרי שרידים קדושים.

סטופות אינן מבנים, אלא מונומנטים מונוליטיים מוצקים עם חדרים קטנים - שרידים ונישות לפסלים. על פי האגדה, הסטופות הראשונות הוקמו לאחר שריפת גופתו של הבודהה על פי המנהג ההודי – לאחסן את אפרו, המחולקים לשמונה חלקים לפי מספר אזורי הודו שתבעו את זכויותיהם על שרידיו. הסטופות הן חצי כדוריות, בצורת מגדל או בצורת פעמון. במערכת הסמליות הבודהיסטית, הסטופה נתפסת כמודל אנכי של היקום. הוא מסמל את "היצירתיות של היקום", את "דחף החיים", הנירוונה. המאפיינים האדריכליים של הסטופות בכל מדינה נקבעים מסורות מקומיותעם זאת, בתוכנית הם חייבים להיות בהכרח עגולים או מרובעים.

כל קבוצת המבנים של מתחם המנזר מאורגנת לפי תוכנית אחת. במזרח אסיה, המנזר מוקף בחומה ובדרך כלל מכוון לאורך הציר המרכזי עם השער הראשי מדרום, שמאחוריו הייתה פגודה, מאחוריו מקדש. אולם הדרשה והשער האחורי השלימו את הקו הזה. אולם מיקומם של המבנים עשוי להשתנות עקב מאפייני התבליט, במיוחד בהרים תרבות בודהיסטיתתמיד כרוך בהליכה טקסית בכיוון השעון. במקדשים שנחצבו בסלעים שימש שביל מיוחד לכך. עם הזמן, בית המקדש הוחלף מיקום מרכזיפגודה, אז היא קיבלה מראה פחות קדוש ויותר דקורטיבי, ולעתים קרובות הוצמדה לאחת פגודה שנייה - לסימטריה.

במקדשים בודהיסטים, על במה - מעין מזבח בחלק האחורי של האולם ישנם פסלים של בודהות או בודהיסטוות (קדושים שהחליטו לעזוב את מעגל גלגולי הנשמות ולהגיע לבודהה). המזבח מורכב מכמה מדרגות: מדרגה מרובעת היא סמל של כדור הארץ, מדרגה עגולה היא סמל של גן עדן. בנישות הקיר יש פסלים של אלוהויות, על הקירות ציורים המזכירים את מעשיו הקודמים של הבודהה, תמונות גן עדן, דמויות של בודהיסטוות, אינספור מוטיבים דקורטיביים.

תקופת הזוהר של הפיסול הבודהיסטי מתוארכת למאות ה-4-5. במהלך השנים הללו, מספר עצום של תמונות של בודהה ושל בודהיסטים נעשו מזהב, ברונזה, עץ צבוע, שנהב, אבן מקטנות (2-3 ס"מ) ועד דמויות ענקיות בגובה 54 מ'.

לעתים קרובות מבנים בודהיסטים הופכים לפירמידות ענק של פסלים, המכסות לחלוטין את הכרך הראשי. התבליטים והפסלים של מקדשים ומנזרים כוללים גם דימויים שאינם קשורים לפילוסופיה של הבודהיזם, המשקפים כתות ואמונות עתיקות יותר, ולעיתים רק את דמיונו של האמן.

הבודהיזם לא הכריז על איסורים על דימויים של יצורים חיים, עודד חשיבה עצמאית והכריז על עקרון המורכבות הגדולה והשונות המתמשכת של העולם כחשוב ביותר. הבודהה לימד שהדרך לישועה עוברת דרך היפטרות מאשליות, ולכן לדמויות בודהיסטיות יש ביטוי ברור ומואר, הן מעבר לחולשות מוסריות ותשוקות אנוכיות.

כמעט בכל בודהיסט ניתן לראות תמונות ציוריות של בודהה, בודהיסטים, סמלים בודהיסטיים (אגרטל, שרביט, קערת קבצנים, קשת וחצים, מחרוזת תפילה, גלגל סמסרה או גלגל החוק וכו') בית המקדש.

כך מתאר הנוסע האירופי, שחקר את הבודהיזם במזרח במשך שנים רבות, א' דיוויד-ניל, את עיטור הפנים של אחד המנזרים הבודהיסטים בטיבט בספר "המיסטיקנים והקוסמים של טיבט" (M., 1991) ): "מסה של כרזות תלויות מהתקרה בגלריות ומוצמדות לעמודים גבוהים, מציגות בפני הנאספים מספר רב של תמונות של בודהה ושל אלים, ועל ציורי הקיר המכסים את הקירות, בין קבוצות של גיבורים אחרים, קדושים ו שדים מתהדרים בתנוחות מאיימות או שאננות. במעמקי החדר העצום, מאחורי כמה שורות של מנורות מזבח, נצנצים ברכות פסלים של לאמות גדולות שעזבו זה מכבר וארונות תכשיטים מכסף וזהב המחזיקים את המומיות שלהם או את אפר השריפה. כשהם מפנים את עיניהם התובעניות או החסידות אל אנשים, מציפים אותם במספרם, נראה שכל היצורים האלה... מתערבבים עם קהל הנזירים. האווירה המיסטית עוטפת אנשים וחפצים, מערפלת פרטים טריוויאליים, עושה אידיאליזציה של פנים ותנוחות. "")

באמנות הבודהיסטית הטיבטית, מקום משמעותי תופס על ידי טנקה - תמונות של בודהה, היררכי כנסייה, דמויות של הפנתיאון הבודהיסטי, מחזורים הגיוגרפיים וכו'. הם עשויים עם צבעים על משי או מודפסים על בד כותנה, המיועדים למדיטציה, תהלוכות דתיות, בפנים המקדש, במזבחות ביתיים.

מאפיין עבור אמנות בודהיסטיתהוא השאיפה לשילוב מנוגד של חומרים בהירים וצבעוניים: זהב וכסף, לכה אדומה ושחורה, משובצת זכוכית צבעונית, פורצלן, נייר כסף, אם הפנינה, אבנים יקרות. הבודהיזם הפך לבית ספר לכמה דורות של מאסטרים מהודו, פרס, בורמה, תאילנד ואינדונזיה. יצירות אמנות קלאסיות רבות מסין ומיפן וממדינות אחרות קשורות לבודהיזם.

סיכום

הבודהיזם פרח בהודו במאות ה-5-7. מהאיאנה קידמה חזרה לרעיונות היררכיים, והטנטריזם קידם את שיקום עולם החושים. מהמאה ה-4 שגשג תחת שושלת גופטה תרבות חילונית. יחד עם המקדשים במסכת הארכיטקטורה של המאות ה-5-6. תיאר מבני ציבור, ארמונות. תרם למעבר לארגון היררכי של החברה ולפלישה של ההונים. כמו באירופה, התמוטטות המדינה ההונית הובילה להיווצרות נסיכויות ויחסים, שנקראו באירופה פיאודלית. במאות V-VII. בהודו היו כ-50 מדינות.

מלכי הגופטה התנשאו על דתות שונות, אך קראו לעצמם מתפללי וישנו. שמות הינדיים נפוצים פי חמישה בכתובות מתקופה זו מאשר שמות בודהיסטים וג'ינים. KV ג. ערוכים חיבורים של מיתוסים ואגדות הינדים. הקודים הללו לא נועדו לאליטה, אלא לכלל האוכלוסייה, אליה הם היו קרובים ומובנים. הרעיון המרכזי של ההינדואיזם, הרעיון של שירות אישי לאלוהים ומסירות חסרת גבולות אליו, תאם באופן מלא את רוחה של חברה היררכית. האלים הפופולריים ביותר היו וישנו ושיווה.

בעלי מלאכה עירוניים במלאכות הראשיות הוכפפו לתאגידים. העיר, כמרכז התרבות, כבר התנגדה בחריפות לאזור הכפרי. אולי היו גם סדנאות מלכותיות: קשה לדמיין שאומנים בודדים יצרו את עמוד הברזל אל חלד של צ'אנדראגופטה II בדלהי או את פסל הבודהה הענק ברונזה בסולטננג'. גילדות מלאכה, כמו גילדות סחר, קיבלו הפקדות במזומן וביצעו פעילות בנקאית. היה גם תאגיד נפרד של בנקאים-מחליפים. עם זאת, נמצאו מעט מטבעות נחושת; קונכיות שימשו במקום אותם אפילו בבירה.

המדינה אוחדה לא רק על ידי רעיונות דתיים חדשים, אלא גם על ידי סנסקריט כשפה אוניברסלית.

רשימת ספרות משומשת

1. לימודי תרבות. קורס הרצאות, עורך. א.א. רדוגינה אד. מרכז מוסקבה 1998

2. תרבות / אד. א.נ. מרקובה מ', 1998

3. Levinas E. הגדרה פילוסופית של רעיון התרבות. // בעיות גלובליותו ערכים אנושיים. - M.: Progress, 1990. - S.86-97

4. Polikarpov V.S. הרצאות על לימודי תרבות. M.: "Gardariki", 1997.-344 עמ'.

5. היסטוריה מאוירת של דתות. ת.1,2 - מ.: הוצאה לאור של מנזר ולעם, 1992.

6. קגן מ.ס. פילוסופיה של התרבות.- סנט פטרסבורג, 1996.

7. Ponomareva G.M. וכו' יסודות לימודי התרבות. - מ', 1998.

www.ronl.ru

חיבור בנושא אנדרטאות תרבות של הודו העתיקה

תקציר על הדיסציפלינה "תרבות" נושא: "אנדרטות התרבות של הודו העתיקה" תוכן עניינים מבוא 1. ציוויליזציית הראפה 2. אמנות בודהיסטית בהודו מסקנה רשימת ספרות בשימוש

הקדמה התרבות של המזרח העתיק מושכת תיירים מודרניים עם האקזוטיקה שלה. ערים נטושות ומקדשים מונומנטליים מדברים רבות על תרבויות עברו. אבל המורשת של המזרח העתיק היא לא רק מקדשים ומונומנטים. בודהיזם - הדת הוותיקה מבין שלושת העולם (יחד עם הנצרות והאסלאם) מקורה בהודו לפני 2.5 אלף שנה. רוב העוקבים שלה חיים במדינות דרום, דרום מזרח ומזרח אסיה: הודו, סין, יפן, קמבודיה, תאילנד, לאוס, סרי לנקה, נפאל. בארצנו, בודהיזם נהוג באופן מסורתי על ידי תושבי בוריאטיה, קלמיקיה וטובה. קשה לקבוע את המספר הכולל של בודהיסטים בעולם, אך מקובל להעריך כ-400 מיליון הדיוטות ומיליון נזירים. בודהיזם הוא דוקטרינה דתית ופילוסופית שנוצרה על בסיס תורתה העתיקה של הודו, שאבן היסוד שלה היא האמונה בגלגול נשמות. בלב הדוקטרינה הבודהיסטית טמון הרצון הפנימי של האדם להארה רוחנית, או נירוונה, אשר מושגת באמצעות מדיטציה, חוכמה וערכי המוסר הגבוהים ביותר. המטרה העיקרית של הבודהיזם היא שיפור עצמי של האדם, שחרור משרשרת הלידות מחדש המביאות סבל, המבוססת על רצונות אנוכיים. הרלוונטיות של נושא זה אינה זקוקה לשום הצדקה אחרת, מלבד המילים: "המזרח המסתורי"! מטרת עבודה זו היא ללמוד את המונומנטים התרבותיים של הודו העתיקה. בהקשר למטרה, ניתן לגבש את מטרות המחקר הבאות: Ø לספר על הציוויליזציה המתה של חראפה, המיוצגת רק על ידי ממצאים ארכיאולוגיים; Ø ראה אמנות בודהיסטית כאחד ממקורות העושר התרבותי של הודו העתיקה והמודרנית. התקציר מורכב מ-5 חלקים. הראשון מנסח את מטרת המחקר ומטרותיו, השני מתאר את הציוויליזציה של האראפה העתיקה, השלישי נותן סקירה של האמנות הבודהיסטית והמונומנטים העיקריים שלה בהודו, הרביעי מסיק את המסקנות העיקריות על תוכן היצירה, וכן החמישי מציין את המקורות העיקריים בנושא העבודה. 1. ציוויליזציה של חראפה עוד בשנות העשרים של המאה הקודמת, ארכיאולוגים חשפו באזור זה של פקיסטן את תלי הקבורה העתיקים ביותר עם שרידי הערים הגדולות מתקופת הברונזה, חראפה ומוהנג'ו-דארו. אגב, על פי כמה פרסומים, חורבות מוהנג'ו-דארו שומרות על עקבות של הלהבה הלוהטת שהחריבה את העיר הגדולה הזו בזמנה. הם אפילו אמרו שהלהבה הנוראה נוצרה כמעט מפיצוץ גרעיני. כעת מקום האסון נכבש על ידי המחוזות הפקיסטניים פנג'אב וסינד. עד היום, כאן על שטח עצום שיכול להכיל שתי מדינות כמו מסופוטמיה או מצרים העתיקה, התגלו שרידים של אלף וחצי יישובים עתיקים! בשנת 1985, פרופסור ג'ורג' פ. דייל מאוניברסיטת קליפורניה בברקלי הקים את פרויקט המחקר הארכיאולוגי של Harappa, שכבר עבר את שלבי החקר הראשונים שלו. היישוב הקדום ביותר באתר חראפה מתוארך לשנת 3300 לפני הספירה. - התקופה שבה השומרים הקדמונים רק התחילו לבנות את הזיגורטים הראשונים שלהם (פירמידות ענק של חימר לא אפוי עם גג חתוך למקדשים). התושבים הקדומים של עמק האינדוס עסקו אז בחקלאות, בפרט גידול בקר, וכן גידלו שעורה, קטניות וגידולים אחרים. ארכיאולוגים גילו כפרים קטנים בצפון ובדרום חראפה לאורך גדות נהר הראווי (היובל השמאלי של נהר צ'נב). נמצאו כאן תכשיטי טרקוטה וקונכיות מצוירות. באופן מעניין, חומרים לתכשיטים הובאו לאורך 300-800 ק"מ. השרידים שהתגלו של בדים עשויים כותנה וצמר העידו על ייצור הטקסטיל המפותח. העיור של חראפה החל בסביבות 2600 ונמשך עד 1900 לפני הספירה. במשך שבע מאות שנים, חראפה היה אחד מהמרכזים הכלכליים והפוליטיים הגדולים והחזקים ביותר בעמק האינדוס. בעונות המסחר באביב ובקיץ הוצפה העיר במאות סוחרים ואלפי תושבי הכפרים שבסביבה. מספר תושבי הקבע של חרלפה נע בין ארבעים לשמונים אלף איש. ארכיאולוגים מצאו כאן כלי חרס יפהפיים ועליהם תמונות של נושאים דתיים, וכן מעין חותם עם תמונות מגולפות של חדי קרן וחפצי אבן מעוקבים, המשמשים ככל הנראה כבושים לשקילה. סוחרים הביאו לכאן סחורות מאפגניסטן וממרכז אסיה. בין המובאים היו מוצרים עשויים לאפיס לזולי, פח, כסף, זהב וטקסטיל. עולים חדשים הביאו תבואה, בעלי חיים, דוגמאות יפות של טקסטיל ואולי אפילו משי בחזרה למולדתם. באותם זמנים, העיר תפסה שטח של 150 דונם - יותר מחמישה קילומטרים בהיקף. האראפה הנוכחית תופסת רק שליש מהשטח הקודם, והאוכלוסייה אינה עולה על עשרים אלף איש. בימי קדם הקימו בנאים מקומיים בתי רב-קומתיים (!) מלבנים אפויות, הממוקמים בקו ישר מצפון לדרום וממזרח למערב. רוחב הרחובות הראשיים היה 8 מ', ובמרכז העיר סיפק רוחבם תנועה דו כיוונית לעגלות ולעגלות. בעיר ובסביבתה בנו בונים בארות, בתים מצוידים עם בריכות שחייה, שירותים ומעין מערכת ביוב. שפכים הופנו בערוצים מיוחדים לאדמות חקלאיות כדי לדשן את הקרקע. אולי בשום מקום אחר בעולם העתיק לא הייתה מערכת ביוב כה מורכבת. אפילו באימפריה הרומית, הוא הופיע רק לאחר אלפיים שנה! בתקופת הזוהר של חראפה, הכתיבה התפתחה באופן פעיל בעיר. הוא כלל ארבע מאות דמויות, אם כי עדיין לא נפרמו. אבל אפשר להניח שהם השתמשו במספר שפות, והן שימשו להתכתבות של סוחרים, בעלי קרקעות ודמויות דתיות. כתב זה הפך לנפוץ בכל המרכזים העירוניים של עמק האינדוס. חותמות עם תמונות של בעלי חיים ונושאים פולחניים היו בשימוש נרחב. יותר מ-65% מכלבי הים הידועים הציגו תמונות של חדי קרן, אחרים הציגו פילים, שוורים הודים, שוורי גבן, תאואים, ביזונים, נמרים וקרנפים. הכתובות על החותמות ציינו שמות של חמולות מקומיות, שמות בעלי קרקעות והשתייכות משפטית של יחידים. כינויים דומים נמצאים גם על כלי חרס. דוגמאות של כתובות על פריטי ברונזה וזהב התייחסו לשמות הבעלים או ציינו את מחירם של פריטים אלו. חפצי פאיאנס וחמר נשברו לפעמים לשני חלקים עבור משתתפים בעסקה זוגית. ייתכן שדיסקי נחושת היו ההתחלה של מערכת מוניטרית. ממצאים ארכיאולוגיים בשנת 2001 מעידים על כרונולוגיה חדשה של התפתחות הכתיבה ההודית. בעבר, מדענים ראו בהופעת חותמות ו"מטבעות" בו-זמנית, אך כעת התברר שסוגים שונים של חפצים אלה הופיעו והשתנו במהלך השנים. בין 2300 ל-1900 לִפנֵי הַסְפִירָה. אוכלוסיית ערי עמק האינדוס גדלה במהירות. במקביל, המגוון והשלמות של מוצרי תרבות גדלו. במהלך תקופה זו, הם מציגים שילוב של כתובות עם תמונות של סצנות מיתולוגיות. אין ספק שהמנהיגים הרוחניים של אותם זמנים השתמשו בפריטים כאלה כדי לקרוא לאלים. למרות שארכיאולוגים עדיין לא הצליחו לגלות את שמות האלים הללו, הם משכו את תשומת הלב למוטיב חוזר על פריטים שונים - גברים יושבים בתנוחת לוטוס יוגית, יתר על כן, עם כיסוי ראש עם קרן. באחת העלילות מוצג תאו קורבן מול אל יושב. על חפצים אחרים, האל מוקף בחיות פרא. כמה כלבי ים מראים אלות עוטות כיסויי ראש בעלי קרן נלחמות בנמרים. אריחי חימר מתארים אלות חונקות שני נמרים או יושבות על ראשי פילים. סצנות דומות נמצאו במסופוטמיה (מתוך אפוס גילגמש), שם הגיבור נלחם עם שני אריות בתמונות. הדמיון בין המוטיבים הללו מעיד על קשרים תרבותיים בין הציביליזציות המוזכרות. בעבר, מדענים האמינו שהערים העתיקות של עמק האינדוס ננטשו לפתע על ידי התושבים בסביבות 1750 לפני הספירה. ולמעשה, בשלב זה, חראפה, אם לא ריקה לחלוטין, אז הכלכלה העירונית נפלה בבירור לריקבון. היחלשות הכוח ואובדן השליטה על חיי העיר היו אופייניים לא רק להארפה, אלא גם לערים אחרות באזור. השפלה דומה התרחשה במוהנג'ו-דארו. המשבר הממשמש ובא של המדינה הוביל להיעלמותה ההדרגתית של תרבות העילית באזור. כלבי הים המרובעים המסורתיים עם חדי קרן וחיות אחרות נעלמו. קוביות אבן לשקילה החלו לצאת משימוש, הסחר הבינלאומי נמוג. זרימת הסחורות מהאראפה, כמו קונכיות מעוטרות ולפיס לזולי, פסקה. כנראה, הייתה יותר מסיבה אחת לשקיעתה של העיר. החלפת נתיבי מסחר והופעת התנחלויות בעמק הגנגס (באזור מדינת גוג'ראט ההודית הנוכחית) ערערו את החיים הפוליטיים והכלכליים של האראפה. בסביבות 1900 לפני הספירה אחד הנהרות הגדולים ביותר של עמק האינדוס גאגר (מצפון לדלהי של ימינו) החל לשנות את מסלולו ובדרך כלל התייבש, והותיר ערים רבות ללא מים. העברת התושבים לאזורים פוריים אחרים גרמה לזינוק בבתי הגידול החדשים שלהם. היעדר צבא סדיר מהשלטונות שלל מהם את האפשרות להחזיר לפחות חלק מהסדר בשטחים הכפופים להם. קצב השינויים הללו השתנה בתחומים שונים. רוב היישובים הנטושים נבזזו, ותושביהם המאוחרים של מקומות אלו קברו את העדויות הארכיאולוגיות של העבר שעדיין השתמרו. עם זאת, בעוד שרבים מחפצי תרבות עמק האינדוס נעלמו, כמה חפצים רלוונטיים שרדו. ביניהם היו כלי חרס, פאיאנס ומוצרים עשויים נחושת וברונזה. עד התקופה בסביבות 1700 לפני הספירה. מתייחס להופעתם של הדוגמאות הראשונות של תכשיטי זכוכית בעמק האינדוס (מאתיים שנה לפני התפתחות החומר הזה במצרים). במאות הבאות (מ-1200 עד 800 לפני הספירה) הופיעו בקבוקי זכוכית וחרוזי זכוכית בצפון הודו ובפקיסטאן. תעשיות ברזל צצו גם בצפון עמק האינדוס ולאורך גדות הגנגס. בחפירות נחשפו גם תכשיטים בצורת חרוזי אבן, שנעשו בשלבים הראשונים של ההתיישבות בעמק האינדוס. בדגימות הראשונות של חרוזי אבן היו חורים קטנים בקוטר של 1.5-3 מ"מ. חלק מהדוגמאות המוקדמות נעשו מסטייטיט (טלק רך המכונה אבן סבון). בעלי מלאכה ידעו לקדוח בהם חורים בעזרת מקדחי נחושת לתלייה בקוטר של כחצי מילימטר. לאחר מכן, החרוזים קיבלו את הצורה הרצויה באמצעות גלגלי שחיקה. לבסוף, בעלי המלאכה ירו חרוזים בתנורים מיוחדים בטמפרטורה של 850 מעלות צלזיוס. אומני חראפאן השתמשו באגת וג'ספר כחומרים לחרוזים. בסביבות שנת 2600 לפנה"ס למדו אומני עמק האינדוס לעשות מקדחות קשות יותר, שסודם נותר בלתי פתור. אחד מהם הטכנולוגיה המתוחכמת ביותר שימשה לייצור חרוזי חרס. איכות הפאיאנס של בעלי המלאכה של עמק האינדוס הייתה גבוהה יותר מאשר במצרים או מסופוטמיה, מכיוון שהוא עשוי מקוורץ כתוש. כיתות העילית של עמק האינדוס השתמשו בפאיין לא רק לתכשיטים, אלא גם למטרות פולחניות. מוצרי פאיאנס עם תמונות של נושאים שונים שימשו גם בטקסים מיוחדים, במהלכם הם הוצגו כמתנות לאנשים שהביאו מתנות או הקריבו קורבנות. הראפה היא אנדרטה גדולה של התרבות ההודית, מעורר עניין בקרב חוקרים ותיירים מכל הלאומים. התרבות החומרית של חראפה נחקרה מספיק טוב, עם זאת, מותו של חרפה עדיין נשאר אני חידה. 2. אמנות בודהיסטית בהודו הבודהיזם, שהתפשט במשך מאות שנים לטריטוריות שכנות עצומות, לא התנגש עם הדתות והתרבות הראשוניות שכבר היו קיימות שם. היה הרבה מן המשותף עם אלוהויות, מנהגים וטקסים מקומיים. הבודהיזם נטמע בהם, ספג היבטים רבים של כתות מקומיות, שונה תחת לחץ של דתות אחרות, אך בעצם נותר ללא שינוי. התפשטות הבודהיזם התאפשרה על ידי אדריכלות, פיסול וציור. בתחילה, אמנות הבודהיזם הייתה קבוצה של "חיזוקים" או "תזכורות" שסייעו למאמין בתפיסת הדוגמה, שלעתים קרובות קשה לו מדי. כשהדת התפשטה, היא התמלאה במשמעויות חדשות ונוצקה בצורות חדשות לגמרי. "אמנות החיים" הבודהיסטית המהורהרת דרשה מיזוג של צורות אמנותיות עם אלו הטבעיות. לכן, האדריכלות הבודהיסטית שונה מאירופה: היא אינה מחסה מהטבע, אלא התפרקות בו. הרעיון המרכזי של מבנים בודהיסטים הוא יצירת מראית עין של צורות מלאכותיות וטבעיות, הרמוניה עם הטבע, תנאים למציאת שקט נפשי. הארכיטקטורה מבוססת על התחושה הקלאסית של נפח אורגני הגדל חופשי מהקרקע. מקדשים טיבטיים ופגודות סיניות נראים כתצורות טבעיות, הם מהדהדים את צורותיהם של הרים, גבעות או סלעים מעוותים, הפורחים על המדרונות שלהם כמו פרחים מוזרים. ישנם שני סוגים עיקריים של מבנים בודהיסטים. הסוג הראשון הוא שירותים שנועדו לתמוך בחיי המנזר: מקדשים, המגיעים לפעמים לגדלים עצומים, חדרים לנזירים - ויהארה, אולם למאמינים - צ'איה, ספריות, מגדלים לגונגים ופעמונים. הסוג השני הוא מבנים שהם כשלעצמם מושא פולחן: סטופה או פגודה. הם בדרך כלל מרכז המנזר, בהתאם לתפקידם כשומרי שרידים קדושים. סטופות אינן מבנים, אלא מונומנטים מונוליטיים מוצקים עם חדרים קטנים - שרידים ונישות לפסלים. על פי האגדה, הסטופות הראשונות הוקמו לאחר שריפת גופתו של הבודהה על פי המנהג ההודי – לאחסן את אפרו, המחולקים לשמונה חלקים לפי מספר אזורי הודו שתבעו את זכויותיהם על שרידיו. הסטופות הן חצי כדוריות, בצורת מגדל או בצורת פעמון. במערכת הסמליות הבודהיסטית, הסטופה נתפסת כמודל אנכי של היקום. הוא מסמל את "היצירתיות של היקום", את "דחף החיים", הנירוונה. המאפיינים האדריכליים של סטופות בכל מדינה נקבעים על ידי מסורות מקומיות, אך הם חייבים להיות עגולים או מרובעים בתוכנית. כל קבוצת המבנים של מתחם המנזר מאורגנת לפי תוכנית אחת. במזרח אסיה, המנזר מוקף בחומה ובדרך כלל מכוון לאורך הציר המרכזי עם השער הראשי מדרום, שמאחוריו הייתה פגודה, מאחוריו מקדש. אולם הדרשה והשער האחורי השלימו את הקו הזה. מיקומם של הבניינים עשוי להשתנות עקב השטח, במיוחד בהרים, אך התרבות הבודהיסטית כרוכה תמיד בהליכה פולחנית בכיוון השעון. במקדשים שנחצבו בסלעים שימש שביל מיוחד לכך. עם הזמן החליף המקדש את הפגודה מהמקום המרכזי, ולכן קיבל מראה פחות קדוש ויותר דקורטיבי, ולעיתים קרובות הוצמדה לאחת פגודה שנייה - לשם סימטריה. במקדשים בודהיסטים, על במה - מעין מזבח בחלק האחורי של האולם ישנם פסלים של בודהות או בודהיסטוות (קדושים שהחליטו לעזוב את מעגל גלגולי הנשמות ולהגיע לבודהה). המזבח מורכב מכמה מדרגות: מדרגה מרובעת היא סמל של כדור הארץ, מדרגה עגולה היא סמל של גן עדן. בנישות הקיר יש פסלים של אלוהויות, על הקירות ציורים המזכירים את מעשיו הקודמים של הבודהה, תמונות גן עדן, דמויות של בודהיסטוות, אינספור מוטיבים דקורטיביים. תקופת הזוהר של הפיסול הבודהיסטי מתוארכת למאות ה-4-5. במהלך השנים הללו, מספר עצום של תמונות של בודהה ושל בודהיסטים נעשו מזהב, ברונזה, עץ צבוע, שנהב, אבן מקטנות (2-3 ס"מ) ועד דמויות ענקיות בגובה 54 מ'. לעתים קרובות מבנים בודהיסטים הופכים לפירמידות ענק של פסלים, המכסות לחלוטין את הכרך הראשי. התבליטים והפסלים של מקדשים ומנזרים כוללים גם דימויים שאינם קשורים לפילוסופיה של הבודהיזם, המשקפים כתות ואמונות עתיקות יותר, ולעיתים רק את דמיונו של האמן. הבודהיזם לא הכריז על איסורים על דימויים של יצורים חיים, עודד חשיבה עצמאית והכריז על עקרון המורכבות הגדולה והשונות המתמשכת של העולם כחשוב ביותר. הבודהה לימד שהדרך לישועה עוברת דרך היפטרות מאשליות, ולכן לדמויות בודהיסטיות יש ביטוי ברור ומואר, הן מעבר לחולשות מוסריות ותשוקות אנוכיות. כמעט בכל בודהיסט ניתן לראות תמונות ציוריות של בודהה, בודהיסטים, סמלים בודהיסטיים (אגרטל, שרביט, קערת קבצנים, קשת וחצים, מחרוזת תפילה, גלגל סמסרה או גלגל החוק וכו') בית המקדש. כך מתאר הנוסע האירופי, שחקר את הבודהיזם במזרח במשך שנים רבות, א' דיוויד-ניל, את עיטור הפנים של אחד המנזרים הבודהיסטים בטיבט בספר "המיסטיקנים והקוסמים של טיבט" (M., 1991) ): "מסה של כרזות תלויות מהתקרה בגלריות ומוצמדות לעמודים גבוהים, מציגות בפני הנאספים מספר רב של תמונות של בודהה ושל אלים, ועל ציורי הקיר המכסים את הקירות, בין קבוצות של גיבורים אחרים, קדושים ו שדים מתהדרים בתנוחות מאיימות או שאננות. במעמקי החדר העצום, מאחורי כמה שורות של מנורות מזבח, נצנצים ברכות פסלים של לאמות גדולות שעזבו זה מכבר וארונות תכשיטים מכסף וזהב המחזיקים את המומיות שלהם או את אפר השריפה. כשהם מפנים את עיניהם התובעניות או החסידות אל אנשים, מציפים אותם במספרם, נראה שכל היצורים האלה... מתערבבים עם קהל הנזירים. האווירה המיסטית עוטפת אנשים וחפצים, מערפלת פרטים טריוויאליים, עושה אידיאליזציה של פנים ותנוחות. ”) באמנות הבודהיסטית הטיבטית, מקום משמעותי תופס על ידי טנקה - תמונות של בודהה, היררכי כנסייה, דמויות של הפנתיאון הבודהיסטי, מחזורים הגיוגרפיים וכו'. הם עשויים עם צבעים על משי או מודפסים על בד כותנה, המיועדים למדיטציה, תהלוכות דתיות, בפנים המקדש, במזבחות ביתיים. אופייני לאמנות בודהיסטית הוא השאיפה לשילוב מנוגד של חומרים בהירים וצבעוניים: זהב וכסף, לכה אדומה ושחורה, משובצת זכוכית צבעונית, פורצלן, נייר כסף, אם הפנינה, אבנים יקרות. הבודהיזם הפך לבית ספר לכמה דורות של מאסטרים מהודו, פרס, בורמה, תאילנד ואינדונזיה. יצירות אמנות קלאסיות רבות מסין ומיפן וממדינות אחרות קשורות לבודהיזם. מסקנה הבודהיזם פרח בהודו במאות ה-5-7. מהאיאנה קידמה חזרה לרעיונות היררכיים, והטנטריזם קידם את שיקום עולם החושים. מהמאה ה-4 תחת שושלת גופטה, התרבות החילונית שגשגה. יחד עם המקדשים במסכת הארכיטקטורה של המאות ה-5-6. תיאר מבני ציבור, ארמונות. תרם למעבר לארגון היררכי של החברה ולפלישה של ההונים. כמו באירופה, התמוטטות המדינה ההונית הובילה להיווצרות נסיכויות ויחסים, שנקראו באירופה פיאודלית. במאות V-VII. בהודו היו כ-50 מדינות. מלכי הגופטה התנשאו על דתות שונות, אך קראו לעצמם מתפללי וישנו. שמות הינדיים נפוצים פי חמישה בכתובות מתקופה זו מאשר שמות בודהיסטים וג'ינים. KV ג. ערוכים חיבורים של מיתוסים ואגדות הינדים. הקודים הללו לא נועדו לאליטה, אלא לכלל האוכלוסייה, אליה הם היו קרובים ומובנים. הרעיון המרכזי של ההינדואיזם, הרעיון של שירות אישי לאלוהים ומסירות חסרת גבולות אליו, תאם באופן מלא את רוחה של חברה היררכית. האלים הפופולריים ביותר היו וישנו ושיווה. בעלי מלאכה עירוניים במלאכות הראשיות הוכפפו לתאגידים. העיר, כמרכז התרבות, כבר התנגדה בחריפות לאזור הכפרי. אולי היו גם סדנאות מלכותיות: קשה לדמיין שאומנים בודדים יצרו את עמוד הברזל אל חלד של צ'אנדראגופטה II בדלהי או את פסל הבודהה הענק ברונזה בסולטננג'. גילדות מלאכה, כמו גילדות סחר, קיבלו הפקדות במזומן וביצעו פעילות בנקאית. היה גם תאגיד נפרד של בנקאים-מחליפים. עם זאת, נמצאו מעט מטבעות נחושת; קונכיות שימשו במקום אותם אפילו בבירה. המדינה אוחדה לא רק על ידי רעיונות דתיים חדשים, אלא גם על ידי סנסקריט כשפה אוניברסלית. רשימת הפניות 1. תרבות. קורס הרצאות, עורך. א.א. רדוגינה אד. מרכז מוסקבה 1998 2. תרבות / אד. א.נ. מרקובה מ', 1998 3. Levinas E. הגדרה פילוסופית של רעיון התרבות. // בעיות גלובליות וערכים אוניברסליים. - M.: Progress, 1990. - S.86-97 4. Polikarpov V.S. הרצאות על לימודי תרבות. M.: "Gardariki", 1997.-344 עמ'. 5. היסטוריה מאוירת של דתות. ת.1,2 - מ.: הוצאה לאור של מנזר ולעם, 1992. 6. קגן מ.ס. פילוסופיה של התרבות.- סנט פטרסבורג, 1996. 7. Ponomareva G.M. וכו' יסודות לימודי התרבות. - מ', 1998.

bukvasha.ru

הודו, מבוא לאינדולוגיה, מצב המקור למחקר הארכיאולוגי של המדינה

מבוא לאינדולוגיה

מצב המחקר הארכיאולוגי של בסיס המקור של הארץ

האינדולוג צריך להשתמש בבסיס מפתח עלוב ובלתי אמין במיוחד שדרכו ההיסטוריה. עָתִיק. הודו, בהשוואה לתרבויות עתיקות אחרות, נחקרה או לא גרוע מכך. המקורות שעל בסיסם מבצעים מדענים את השחזור ההיסטורי של החברה ההודית העתיקה מחולקים לארבע קבוצות עיקריות: אנדרטאות כתובות הודיות עתיקות, דיווחים של זרים אודות. הודו, מראות של תרבות חומרית ומסורות חיות של העת העתיקה במדבר הכפרי הנוכחי.

הרבה אנדרטאות כתובות הודיות נשתמרו, אך הן אינן מספקות מידע היסטורי אמין. ביניהם אין מסמכי דיווח כלכלי, חוקים חילוניים, כרוניקות היסטוריות, למעט כרוניקות ציילון של המאות הראשונות של תקופתנו וכרוניקת קשמיר של המאה ה-13. לכן, האינדולוג חייב להסתפק כמעט אך ורק בדתי-פילוסופי ו יצירות ספרותיותוחיבורים מדעיים שאינם ניתנים לתיארוך מדויק, ויותר מכך, הם שותקים על ההיסטוריה בת אלף השנים של מדינת הקיום הוודית.

מהאנדרטאות הדתיות והפילוסופיות, האינדולוג מעריך ביותר את ספרי הקודש. הוודות, המורכבות מארבעה אוספים עיקריים:. ריגדה (מזמורים). סמוודה (מזמורים). Yajurveda (הקרבה) ו. ב-Tharvaveda (לחשים וקנוניות), ושלושת האוספים האחרונים הגיעו אלינו בכמה מהדורות - Samhita. אפילו בעת העתיקה. קובצו פירושי הוודות, שלעתים קרובות דורשים הסבר לא פחות מהטקסטים הוודיים עליהם הערות. זה -. ברהמינים (ספרים לכמרים ברהמינים). Aranyaki (הגדרות לנזירים) i. אופנישדות ("תורת סוד" לחניכים), וכל מהדורה. לוודות (סמהיטה) יש את הברהמינים, האראניאקים וכו'. היסטוריונים של אופנישאד מתייחסים לעתים קרובות לריגוודה, המזכירה את האירועים העתיקים ביותר בהיסטוריה ההודית העתיקה. השפה הוודית עצמה משמשת גם עבורם מקור היסטורי. ניתוח לשונימה שעוזר לפתור את הבעיה המורכבת של הגירה אל. צְפוֹנִי. הודו "אריים".

בספרות הוודית צמודים. סו טרי (מרקים), אשר נקראים לפעמים "חלק מהוודות" -. ודנגה. מדובר בשש חיבורים דתיים-פילוסופיים ומדעיים המכילים מידע על החיים הדתיים והמשפטיים הכלליים של האינדיאנים הקדמונים.

בעל ערך מקור היסטורילשרת גם כן. שסטרס שצמחו על בסיס. סוטרות ומקופלות חלקית - לשינון קל - בצורת פסוק. מבין החיבורים המדעיים והפוליטיים הללו, נבחר במיוחד האינדולוג. דרמשאסטרה ו. ארתאשסטרה. דרמשסטרות הם כללים דתיים ואתיים המסבירים את הדהרמה - נורמות מוסריות ואתיות, באופן כללי, את כל אורח החיים של כל מעמד, נרחב וסמכותי. Dharma-shastras היו "חוקים. מאנו" ("Manu-smrgi"), אשר, כפי שמבטיחה המסורת, חובר על ידי "הודי. נח" -. מאנו (הוא שרד את המבול והציל את הטקסטים הקדושים. הוודות). לא קל לשאוב מהם מידע היסטורי, כי אי אפשר לומר בביטחון שהם נשארו מילות פרידה, אבל הפכו לנורמת החיים. ארתאשסטרה הוא חיבור חברתי-כלכלי ופוליטי גדול, המכיל עצות למלכים על השמדת מתחרים פוליטיים, ניהול מלחמות וממשל כללי. מחבר. מסורת ארתשאסטרה מייחסת לברהמין. קאוטיליה (Chanakya), למרות שהיסטוריונים מאמינים שהחיבור שלה, אלא, התגבש במשך כמה מאות שנים. להשתמש. ארתאשסטרה לשחזור היסטורי צריך להיות זהיר ביותר, כי קשה לגלות באיזו מידה המלצותיו התגלמו בחיים.

אינדולוג. O. O. Vigasin ו. ד"מ לליוכין מאמינים שג. ארתאשסטרה "אינו מתאר מדינה או מצב פוליטי ספציפי, אלא מתאר רעיונות לגבי מדינה מופשטת ואידיאלית, למרות שהזמן שהתפתח בה" התיאוריה הפוליטית "כנראה הייתה קשורה לפרקטיקה ובמידה מסוימת היא הכללה של המציאות הפוליטית של הודו העתיקה."

לשירים אפיים גרנדיוזיים יש ערך היסטורי וחינוכי רב. מהבהראטה ו. Ramayana היא אנציקלופדיה אמיתית של החיים והמסורות של האינדיאנים העתיקים. עם זאת, לא השירים עצמם, ולא אלו של עלילותיהם היכולות להיחשב היסטוריות, מתוארכים.

אינדולוגים מתייחסים גם למידע היסטורי מהספרות הבודהיסטית וההינדית, במיוחד לאגדות הפורנאות (במסורת יש 18 פורנאות)

האפיגרפיה ההודית העתיקה היא גרועה ביותר: ההודים לא ששים לפנות לרשומות, אפילו הסכמי סחר נסגרו בעל פה. עם זאת, כמה מונומנטים אפיגרפיים מכילים לפעמים מידע על צמיגים. זה חל בעיקר על הגזרות (גזירות) של המלך. אדיוקי (הם מגולפים על עמוד אבן), כתובות במערות. אג'נטה רזה.

הרבה פוסטים על. עָתִיק. הודו הושארה על ידי זרים. מבין האירופים, היווני היה הראשון שתיאר את "ארץ אלף הפלאים" הזו במאה השישית לפני הספירה. סקילאק, לעומת זאת, התגלה באמת. החברים היחידים שלה ב-FSUs ההודיים הולכים. אלכסנדרה. מקדוניה במאה הרביעית לפני הספירה הם. על סמך החומר שהם אספו, הם בנו את התיאור שלהם. הוֹדוּ. פלוטארכוס,. קורטיוס. רף,. פומפיוס. טרוג, מחברים עתיקים אחרים. תיאור חי ואמיתי יחסית של המדינה הזו שייך לשגריר הסורי במדינה ההודית. מוריאן. מגאסתנס (יצירתו של מגאסתנס לא נשתמרה, אך היא מצוטטת או מסופרת לעתים קרובות. Strabo, Diodorus, Arrian). מידע עשיר על הודו vsgiv ביצירות "אינדיקה" ו"אנאבסיס" אריאן. מקור היסטורי חשוב הוא גם כרוניקות ציילון, רשימות מסע של עולי רגל סינים למקדשים בודהיסטים. שואן. זאנה,. ו. שיאן,. I. צ'ינג ואחרים. אנחנו עדיין צריכים לציין את זה בדיווחים של זרים על. בהודו, יש לעתים קרובות בדיות ברורות, ולכן יש להתייחס אליהם בביקורתיות.

אטרקציות תרבות חומרית. עָתִיק. הודו שרדה מעט מאוד, כי הארכיטקטורה שלה הייתה בעיקר מעץ, חוץ מזה, האינדיאנים תרגלו את שריפת המתים ולא ליוו את הקבורה בהקרבה.

מסורות העת העתיקה, שנשמרו בכפרים אינדיאנים נידחים, בעיקר בחייהם הכלכליים של האיכרים, משמשות גם כבסיס לשיקום ההיסטוריה ההודית העתיקה. עם זאת, יש להיזהר כשמשתמשים בתחום כל כך ספציפי של מידע היסטורי, שכן לא משנה עד כמה המסורת חזקה, היא לא נשארה ללא שינוי לחלוטין לאורך אלפי השנים.

הישגים מחקר ארכיאולוגי. הודו די קטנה. התגליות המשמעותיות, אפילו המרעישות, של ארכיאולוגים ב הודו החלה לחפור את ההריסות שנבזזו. מוהנג'ו-דארו ו חראפאס בתחילת שנות ה-20. תעשיינים בריטיים נתקלו לראשונה בהריסות הערים הללו, שבנו סוללת רכבת של 160 קילו על הלבנים שלהן. רק מאוחר יותר היה ארכיאולוג אנגלי. ג'יי מרשל עם עמיתיו ההודים. ד.ר. סחני י. R. D. Banerjee נאלץ לשרת את המדע עם מה שנותר מהמרכזים העתיקים ביותר של הציוויליזציה ההודית.

חפירות. מוהנג'ו-דארו ו חראפאנים, ובהמשך גם. צ'נהו-דארו. קליבנגן,. לוטאל ומרכזים עירוניים עתיקים אחרים עשו רושם מדהים על היסטוריונים, משום שגילו את אחת התרבויות העירוניות העתיקות ביותר שלנו, שצמחה הרבה לפני בואם של כ. הודו של השבטים האריים, וגרם למדענים לשנות את הרעיון של יצירת תרבות הודית עתיקה על ידי זרים "ארים.

לצערי חפירות. מוהנג'ו-דארו מת עכשיו מול עינינו, כי עם הבנייה. סכר סוכור והרחבת שטח האדמות המושקות, המים התת-קרקעיים עלו כמעט אל פני השטח, וכתוצאה מכך החל מלפטר לחלחל לתוך הלבנה ולהרוס אותה - וחומות העיר החלו להתפרק. אף אחת מהשיטות המוצעות לשימור של אנדרטה זו של הציוויליזציה ההודית העתיקה לא נתנה את האפקט הרצוי, ולכן החפירות. היה צריך לעצור את מוהנג'ו-דארו.

היקף המחקר הארכיאולוגי. הודו גדלה לאחר היווצרות בשנת 1947 על שטחה של שתי מדינות ריבוניות -. רפובליקה. הודו ו. פקיסטן. בפרט, בתחילת שנות ה-50 נחפרה "תרבות הקרמיקה הצבועה באפור", שמדענים מקשרים בעיקר עם ה"ארים", כמה בירות עתיקות (ראג'גריה, פטליפוטרה וכו'), מבצרים (ב. רופאל ואוג'יאני). , וכו'), מקדשים ומנזרים בודהיסטים (בקרלה, אג'נטה, אנדרה פראדש וכו') -. כעת נמשכות החפירות של יישובי חראפאן (יותר מאלף מהם כבר התגלו), מופעלת תוכנית למחקר ארכיאולוגי של אותן ערים ואזורים שבהם מוזכר האפוס ההודי הקדום, או קשור לאינדיאני קמפיין. אלכסנדרה. מקדונית.

7. רפואה ורוקחות בהודו העתיקה. מונומנטים רפואיים כתובים של הודו העתיקה. הישגים בתחום הכירורגיה, היגיינה.

המקור לחקר ההיסטוריה של הרפואה והרוקחות של הודו העתיקה הם הוודות (אנדרטאות של התרבות ההודית), כמו גם אוסף החוקים של מאנו. מהם אנו למדים שבמאה השנייה לפני הספירה. בהודו היה השכלה רפואית: אוניברסיטאות בטקסילה ובנארס, וכן בתי ספר לרפואה במנזרים פרובינציאליים. האיור-וודה (ספר החיים) אמר שמחלה מתרחשת לאחר חוסר איזון באוויר (אתר), ריר ומרה המספקים בריאות. הרופא היה צריך להחזיר את האיזון שהיה לפני המחלה בעזרת תרופות (הקאה, משלשלים, תרופות דיאפורות ושמנים), ניתוח או שיטות השפעה פיזיות. ב-2Ayur-Veda, מעין פרמקופאה הודית, ניתנת רשימה של 760 תרופות. ברפואה האמפירית של הודו העתיקה, נעשה שימוש בדגנים, עץ, קליפות עץ, שורשים, פרחים ופירות. כמו כן, נעשה שימוש ביין, חומץ, חלב, שמן, שומנים, דם, בלוטות ואיברים אחרים של בעלי חיים רבים, דגים וציפורים. מינרלים: ארסן, ברזל, נחושת. הרכב המשחות כלל לעתים קרובות מלחי עופרת, גופרית, אנטימון, אבץ, אמוניום. במיוחד - מרקורי! הגורם המחזק החזק ביותר הוא זהב. נעשה שימוש גם בכסף, נחושת, ברזל, פח. נעשה שימוש בשיטות כירורגיות לטיפול במחלות, אמצעים היגייניים, בוצעו חיסונים נגד אבעבועות שחורות, בידוד חולים בטיפול בצרעת. רופאים הודים ביצעו קטיעות גפיים, הסרת קטרקט וניתוחים פלסטיים.

15. אסקלפיאדס, מערכת המניעה והטיפול שלו במחלות.

אסקלפיאדס הוא רופא רומאי בולט מבתיניה (128-56 לפנה"ס). הבריאות, לפי אסקלפיאדס, נשמרת עם תנועה תקינה של חלקיקי הגוף והמצב התקין של חללים ריקים בין חלקיקים - נקבוביות ותעלות. עם סתימה וחסימה שלהם, עם קיפאון או הפרעה של תנועת החלקיקים, מתרחשות מחלות. אסקלפיאד הקדיש תשומת לב מיוחדת ל"נשימה הבלתי נראית" של העור. יש לשמור על הבריאות קודם כל על ידי ניקיון כללי, שטיפות תכופות, ולאחר מכן על ידי ממריצים חזקים יותר, כגון שפשוף, הזעה, תרגילים גופניים. אם המטופל לא יכול לזוז באופן עצמאי, הוא יעץ ללבוש אותו ולהניף אותו. לצד הפיזיותרפיה והבלנאותרפיה, תפסה הקלמטותרפיה מקום גדול במערכת האסקלפיאדית. הוא טיפל בסמים בזהירות ובחלק מהמקרים נתן מים נקיים במסווה של סמים. הטיפול ה"נעים" לפי שיטת האסקלפיאדס, שהתנגד לשיטות הגסות של "המענים צמאי הדם", הפך אותו לפופולרי ביותר ברומא. אסקלפיאדס טופל בתזונה שפותחה מצוין במשך זמן רב. הוא הכניס רק עיקרון חדש אחד לדיאטה: אוכל צריך להיות טעים.

26. הופעתם של בתי ספר לרפואה, אוניברסיטאות במערב אירופה. שיטות לימוד בהם.

האוניברסיטאות היו מרכזי הרפואה של ימי הביניים. האוניברסיטאות של מערב אירופה נשלטו על ידי הסכולסטיקה, אשר הניחה בניית השערות, תיאוריות וניהול מחלוקות שונות רק בגבולות המחמירים של הדוגמות שקבעה הכנסייה הנוצרית.

תפקיד מרכזי בהיסטוריה של הרפואה והרוקחות שיחק על ידי בית הספר לרפואה בסלרנו. בשנת 1140 הרכיב הרקטור ניקולאי את "האנטידוטיום של ניקולאי". בתחילה הכיל 60 מרשמים, מאוחר יותר 150. השלב הגבוה ביותר של פריחת בית הספר לרפואה בסלרנו הגיע בסוף המאה ה-11 ותחילת המאה ה-12. סלרנו יוצר ספרות משלו, בית הספר כבר היה קרוב ללמד רפואה ניסיונית. לשם כך נותחו מדי פעם גופות של פושעים וחיות. ההכשרה שם נמשכה 5 שנים. לבית הספר סלרנו ניתנה הזכות להעניק תואר רופא, להנפיק רישיונות.

בשונה ממרבית האוניברסיטאות של ימי הביניים, אוניברסיטת פדובה שברשות ונציה החלה למלא תפקיד מאוחר יותר, לקראת סוף ימי הביניים, בתקופת הרנסנס. היא נוסדה במאה ה-13 על ידי מדענים שברחו מאזורי האפיפיור ומספרד מרדיפת תגובת הכנסייה הקתולית. במאה ה-16 היא הפכה למרכז הרפואה המתקדמת.

אוניברסיטת בולוניה, אחת האוניברסיטאות הוותיקות הפועלות ברציפות בעולם למתן תארים, והאוניברסיטה השנייה בגודלה באיטליה. זו הייתה האוניברסיטה הראשונה שנוסדה בעולם המערבי (בשנת 1088 לספירה). אוניברסיטת בולוניה ידועה היסטורית בזכות הקורסים הכנסייתיים והאזרחיים שלה.

הסורבון היא היסטורית אוניברסיטת פריז. היא הופיעה לראשונה במחצית השנייה של המאה ה-12, אך אורגנה מחדש ב-1970 ל-13 אוניברסיטאות אוטונומיות (אוניברסיטת פריז I-XIII).

אוניברסיטת וינה, אוניברסיטה ציבורית הממוקמת בוינה, אוסטריה. נפתחה בשנת 1365, זוהי אחת האוניברסיטאות הוותיקות באירופה.

באוניברסיטאות היו 3 פקולטות: תיאולוגיות, רפואיות, משפטיות. היו גם פקולטות מכינות. רמות ידע: 1) מהתנ"ך + יצירותיהם של אבות הכנסייה; 2) מעבודותיהם של מדענים אחרים שנסקרו על ידי הכנסייה. סטודנטים הם אנשים עשירים עם מעמד גבוה בחברה, הגיל לא היה משנה. למד מספרים על ידי שינון. הספר צורף בשרשרת. האוניברסיטאות הופרדו מהמדינה (משטרה משלהן, בתי משפט). ההרצאה הוקראה על ידי הפרופסור היושב בצורת ויכוחים (זריקת מרכאות).

27. התפשטות מחלות זיהומיות בימי הביניים ואמצעים להילחם בהן.

מחלות זיהומיות נפוצו במיוחד בימי הביניים, כאשר היו מלחמות כיבוש ומסעות צלב תכופות, וצמיחת הערים תרמה לצפיפות האוכלוסייה ולהרעה בתנאי החיים התברואתיים וההיגייניים.

מחלות כאלה קיבלו לא פעם אופי של מגיפות - התפרצות המונית של מחלה בטריטוריה מסוימת, ולעיתים מגיפות, כאשר יבשות שלמות נבלעו במחלה.המחלה המדבקת הנוראה ביותר בעת העתיקה ובימי הביניים הייתה המגפה. הוא כיסה שטחים עצומים של אירופה ואסיה. מגיפות מגיפות ידועות במאות ה-6 וה-14. הוא כיסח ערים ומחוזות שלמים. במאה ה-14 הופיע מגוון מסוכן עוד יותר שלו - מגפת הבועות. בנוסף ל- ידועות גם מחלות מדבקות אחרות המקבלות לעתים קרובות אופי של מגיפות: טיפוס, כולרה, אבעבועות שחורות, אנתרקס וכו'. אמצעים אנטי-מגיפיים היו ידועים אפילו ברפואה העתיקה: הוצאת חולים מערים, שריפת רכושם של חולים. או מת, מושך אנשים שחלו במחלה זו לטפל בחולים. אחת המחלות העתיקות ביותר שעמן התמודדה האנושות עם שחר קיומה הייתה אבעבועות שחורות. במאה ה-14. באירופה החלו להנהיג הסגר - מערכת אמצעים למניעת התפשטות מחלות זיהומיות ממוקד המגיפה, ולאחר מכן חיסול מקור ההדבקה עצמו. בשנת 1423 אורגנה באי בוונציה אחת מתחנות ההסגר הראשונות ("לזרטו"). באירופה, האבעבועות השחורות הופיעו רק עם המצאת המפרש במאות ה-5-6. נ. ה. מגיפות אבעבועות שחורות במדינות מסוימות הרגו עד מחצית מהאוכלוסייה. אפילו בסין ובהודו העתיקה, רופאים פיתחו שיטה להגנה על אנשים מפני אבעבועות שחורות על ידי מה שנקרא וריולציה. לשם כך נאספו קרומי האבעבועות השחורות של החולה, ייובשו וטחנו לאבקה דקה. אבקה זו נשפשפה לתוך העור בעזרת מרית או מחט מיוחדות, שחתכו את פני העור, ולעיתים נשפו לתוך אפו של אדם בריא. מטרת ההליכים הללו הייתה לגרום לצורה קלה של המחלה אצלו.הווריאציה אכן הגן על אנשים רבים. אבל, מכיוון שנגיף האבעבועות השחור שימש לביצועו, השונות גרמה לעתים קרובות למחלות קשות ואף למוות. מאוחר יותר יכול החולה להדביק אנשים שבאו עמו במגע ואף לגרום למגיפה חדשה, בתחילת המאה ה-18, כאשר האבעבועות השחורות התפשטו ברחבי אירופה, החלו חיפושים להגן על האוכלוסייה מפני זיהום זה. חברי האגודה המלכותית לרפואה של לונדון החליטו לדון ביתרונות ובחסרונות של שיטת ה-variolation, עליה דיווחו מטיילים רבים. נאספו דיווחים של הבריטים על נסיעות למדינות אסיה. למרות הסכנה שבשיטה, הם החליטו להמליץ ​​על השימוש בה, מאחר והנזק ממגיפות לחברה היה חמור הרבה יותר. בשלב זה, ליידי מונטגו, אשת השגריר הבריטי בקונסטנטינופול, צפתה כיצד נשים טורקיות מבוגרות מחסנות בריאות מקומיים עם חומר שנלקח מחולה אבעבועות שחורות. בטורקיה היא ביצעה וריאציה בבנה שלה, וכשחזרה לאנגליה החלה לקדם את שיטת הווריאציה הטורקית, בתחילה התקבלה הווריאציה בעוינות. אנשי הדת ראו בזה משהו בניגוד לרצון ההשגחה האלוהית. נדרשה תמיכתו של המלך ג'ורג' הראשון כדי לערוך ניסויים שהוכיחו את היעילות האדירה של שיטת הווריאציה. אסירי כלא ניוגייט, שהובטחה להם חנינה, נבחרו לבדיקה. שישה אנשים - שלושה גברים ושלוש נשים - נתנו את הסכמתם לשונות. כולם נשארו בריאים. לאחר מכן, החל השימוש הנרחב בווריאציה בבריטניה עצמה, כמו גם במושבות האמריקאיות שלה.

כתיבה בהודו העתיקה קיימת הרבה מאוד זמן. גילם של הלוחות הראשונים עם תמונות שנמצאו בשטח הודו העתיקה הוא יותר מ-4000 שנים. מאחורי הסימנים על טבליות אלה, על פי מדענים, הוא שפה אמיתית. אגב, השפה הזו עדיין לא מפוענחת. ובמשך 130 שנה, מדענים מנסים לפענח את השפה הזו. נכון לעכשיו, הם מנסים לפענח את הסמלים באמצעות טכנולוגיית מחשב. באמצעות חישובי מחשב, ניתן היה לגלות שמספר רב של ריבועים, מלבנים, דפוסים משוננים אינם פיקטוגרמות בעלות משמעויות ייחודיות, אלא מערכת שפה. הסימנים המשמשים בכתב הם מגוונים מאוד, וזה מסבך את הפענוח.

כתובות לא מפוענחות

הכתיבה של הציוויליזציה העתיקה

מה נכתב בהודו העתיקה, ועל מה? אז, הלוחות הראשונים היו עשויים מחימר, ונכתבו עליהם במקל עץ קשה. כתובות רבות שנמצאו נעשו על אבנים, ו"כתבו" עליהן עם אזמל. כתבו גם על חרסית לא מוקשה, אחר כך נשרפה הטיט. הטקסטים הוודיים נכתבו בצורה זו. עלי דקל שימשו גם לכתיבה. הסדין יובש, חתך לרצועות ולאחר מכן נתפר יחד בחוט. התוצאה הייתה ערימה של פסים צרים, שמזכירים מעט מאוורר מקופל. במקום שהיה קשה להשיג עלי דקל יבשים, נעשה שימוש בקליפת ליבנה. הקליפה הושרה ועובדה. השתמשו גם בכותנה. כריכות הספר היו עשויות עץ ולכה. רישומים או מסמכים חשובים נחתכו על יריעות נחושת. מאוחר יותר, אולי נעשה שימוש בנייר, שהומצא בסין.

כתובות עלי דקל

וודה

בהודו העתיקה השתמשו בפחם או בפיח להכנת דיו מהם. הדיו הוחל עם עט קנה. בחלק הדרומי של הודו העתיקה, נעשה שימוש בשיטה אחרת. ראשית, האותיות יושמו במקל עם קצה חד, ולאחר מכן הוטפה על הסדין עם הכתובות פיח שחור. בזכות שיטה זו התקבלו אותיות דקות יותר, השיטה נתנה מתאר מדויק של האותיות. הוא האמין כי שיטה זו הובילה להופעתו של האלפבית הטמילי, בעל אותיות זוויתיות.

הודו היא מדינה של קיצוניות שאין כמו מדינה אחרת בעולם. למדינה יש דתות, שפות, אמונות ומסורות שונות. מקומות היסטורייםבהודו משקפים סגנונות ותרבויות אדריכליים עתיקים רבים. רצועת התמונות הזו מכילה 10 מונומנטים היסטוריים מענגים של הודו ששווה לבקר בהם לפחות פעם אחת בחיים.

הווא מאהל

האווה מאהל, הידוע גם כארמון הרוחות, היא אחת האטרקציות הטובות ביותר של ג'איפור. הארמון היפה הזה נבנה על ידי המהרג'ה סוואי פראטאפ סינג בשנת 1799. מאמינים כי ארמון אבן החול הוורודה נבנה בצורת הכתר של לורד קרישנה. Hawa Mahal היא מימוש מושלם של ארכיטקטורת ראג'פוטנה. הצורה הפירמידלית ו-953 החלונות היפים הופכים את המקום הזה למיוחד כל כך עד שהארמון הוכר ללא תנאי כאטרקציה העיקרית של העיר. פנים הווא מאהל נשלט על ידי מעברים ארוכים וחלונות רבים. בארמון זה אין מדרגות, והקומות השונות מחוברות במדרונות מיוחדים. 953 חלונות ארמון נשמרו לנשים מלכותיות שמעולם לא הופיעו בציבור. חלונות אלה אפשרו להם להתבונן בחייהם של אנשים, ופתחו נוף מצוין של העיר.

כלא תאים

הכלא התא, הידוע גם בשם kala pani, ממוקם באיי אנדמן וניקובר. המתחם הזה נשמר כעדות אילמת לעינויים שעמם התמודדו תומכי העצמאות ההודים. כיום, בית הכלא התא הוא אחד המונומנטים ההיסטוריים המרכזיים של המדינה. כל פיסת אדמה כאן מדברת על ההתנגדות, ההקרבה והסבל של פעילים הודים. לוחמי חופש בולטים כמו Barindra Kumar Ghosh, Upendranath Banerjee, Ullaskar Dutta ועוד רבים אחרים נכלאו בכלא הסלולרי. בכלא יש בסך הכל 696 תאים בודדים, ולכן הוא נקרא תא.

קֶשֶׁת

שער הודו הוא ציון הדרך המפורסם ביותר של מומבאי. בניית שער הודו הסתיימה ב-1924, 13 שנים לאחר תחילתה. הקשת נבנתה בסגנון אדריכלות הודו-סראקית. המטרה העיקרית של בניית המבנה הקולוסאלי הזה הייתה להנציח את הגעתם של המלך ג'ורג' החמישי והמלכה מרי למומבאי, שהתרחשה ב-1911. שער הודו הוא סמל של הודו הבריטית והקיסר הבריטי. המבקרים ימצאו כאן גם פסל של Maharaja Kathrapati Siwayi, מלך לוחם הודי מהמאה ה-17. הארמון הפופולרי ביותר במדינה, הטאג' מאהל, ממוקם בסמיכות לשער הודו, וכך גם מלונות רבים בהם תוכלו ללון. אתה יכול לברר על זה, כמו גם אטרקציות אחרות בהודו, במאמר נפרד על LifeGlobe.

Charminar

ה-Charminar הוא עבור העיר היידראבאד מה שהטאג' מאהל הוא עבור אגרה. מבנה זה נבנה בשנת 1591 על ידי הסולטן מוחמד קולי קטב שאה כדי לחגוג את נסיגת המגפה מאיזורו. צ'רמינר בנוי בסגנון אדריכלי הודו-אסלאמי של גרניט ומכוסה בשיש. ארבעה צריחים באורך 56 מטר של צורה חיננית מסודרים בפינות הבניין עם מרפסת כפולה. גרם מדרגות של 149 מדרגות מתפתלות מוביל לקומה העליונה של המתחם, שנוצר במיוחד לתפילה. יש גם מנהרה תת קרקעית נפלאה שמחברת את צ'רמינר עם גולקונדה.

מערות אג'נטה

מערות אג'נטה הן האנדרטה הבודהיסטית הפופולרית ביותר בהודו, הממוקמת באורנגבאד, מהרשטרה. 30 מערות הרים נחצבו בסלע מאז המאה ה-2 לפני הספירה. ביניהם יש גם אולמות עם אנדרטאות וגם תאים נזיריים. אג'נטה נכללת ברשימת אתרי מורשת עולמית של אונסק"ו בשל משמעותה ההיסטורית, כמו גם ציורים ופסלים עתיקים. מערות אג'נטה הן אחת האטרקציות הפופולריות ביותר בהודו. ייחודית במהותה, אמנות הסלע מתארת ​​אירועים שונים מחייו של הבודהה והיא הדוגמה הנדירה ביותר מסוגה באמנות כזו.

סנצ'י סטופה

הסנצ'י סטופה הוא מבנה האבן העתיק ביותר בהודו וגם אחד המונומנטים הבודהיסטים הפופולריים במדינה. נבנה במאה ה-3 לפני הספירה. הקיסר אשוקה סטופה ממוקם בראיסאן, מאדיה פראדש. המבנה המקורי נבנה מלבנים בצורת חצי כדור, אך בשנים שלאחר מכן הושלם שוב ושוב ובסופו של דבר רכש את הצורה ששרדה עד היום. פסלים ודימויים רבים של הסטופה מוקדשים לחייו של הבודהה, המסמלים רגעים מסוימים מחייו. שרידי הבודהה מונחים בעבודות האבן של הסנצ'י סטופה, לכן המקום נחשב לאחד הקדושים בהודו. בתחילה, הגדר סביב הסטופה הייתה עשויה מעץ, אך לאחר מכן הוחלפה באבן. שערים נבנו בכיוון של 4 כיוונים קרדינליים.

ארמון מייסור

Mysore Palace ממוקם במייסור, קרנטקה. בניין זה נבנה על ידי קיסרים שונים בתקופות שונות של זמן - זה סיבה מרכזיתתערובת של סגנונות אדריכליים בארמון מייסור, המשלבת את הסגנון ההודו-סרצני יחד עם שילוב של סגנונות הינדו, מוסלמי, ראג'פוט וגותי. במהלך הבנייה נעשה שימוש בגרניט אפור יפה ושיש ורוד, המשולבים בצורה הרמונית לכדי שלם אחד. הדרבר ואולם החתונות המלכותי בארמון הם האטרקציה העיקרית למבקרים. הנשקייה עם כלי נשק מהמאה ה-14 משמש את משפחת המלוכה, והארמון עצמו נותר מקום מגוריהם של בני הזוג וודיאר עד היום.

קוטוב מינאר

קוטב מינאר הוא הצריח השני בגובהו במדינה, הממוקם בדלהי. אתר מורשת עולמי זה של אונסק"ו נוסד על ידי סינג בהאדור בשנת 1192, ותהליך בניית המגדל החן נמשך יותר מ-75 שנים, שנמשך כמה דורות. קוטב מינאר מוקף גם באתרים עתיקים רבים אחרים. האנדרטה האסלאמית העתיקה בגובה 70 מטר עשויה מלבנים אדומות ושיש. הצריח מורכב מ-5 קומות, שכל אחת מהן מופרדת על ידי מרפסות מעוטרות להפליא. במפלסים התחתונים, הפנים מעוטר בגילופים אסלאמיים משובחים המספרים על תקופות חשובות בהיסטוריה של הקוטב מינאר.

המבצר האדום

המבצר האדום הוא אחד הסמלים האיקוניים ביותר של הודו, הממוקם בדלהי ונכלל ברשימת המורשת העולמית של אונסק"ו. המבצר היה ביתם של הקיסרים המוגולים במשך למעלה מ-200 שנה. המבצר האדום נבנה על ידי הקיסר שאה ג'האן משנת 1648, וקיבל את שמו מאבני החול האדומות הגדולות. הבניין המלכותי מאחד סגנונות אדריכלייםתרבות מוגולית, הינדית, אסלאמית, פרסית וטימורית. המתחם משתרע על שטח של 254 דונם ובעל צורה מתומנת. אמנים פרסיים, אירופאים והודיים הועסקו כדי לקשט את חללי הפנים שלה. היופי של יצירות אמנות מודגש על ידי אבני חן משובצות. בכל יום עצמאות הודי מאז 1947, ראש ממשלת המדינה מניף את הדגל הלאומי בשער הראשי של המצודה. ראש הממשלה גם נואם את כל הנאומים החשובים מהמבצר האדום. המבצר הבולט מושך אליו מבקרים ממקומות שונים בעולם