הם קראו וניחשו (סטרוסלב).

כתיבת מילים סלאביות באמצעות האלפבית היווני.

סוג ספרות כנסייה - ביוגרפיות.

IX- תחילת י"בב.

טטיאנה פונקה

במאות IX-X. היה איחוד פוליטי של השבטים המזרחיים הסלאבים, התנצרותה של רוסיה בוצעה, והלאום הרוסי הקדום נוצר. במאה XI. רוסיה נכנסה לזירה הבינלאומית ותפסה מקום חשוב במערכת מדינות אירופה ואסיה. היווצרות וחיזוקה של הממלכתיות הרוסית יצרו תנאים נוחים להיווצרות התרבות הרוסית העתיקה. במאות X-XI. לראשונה הכריז על עצמו, התבטא בתחומים שונים, פרח והפך לחלק חשוב מהתרבות העולמית של התרבות הרוסית העתיקה.

התרבות הרוסית הישנה קמה על בסיס מקורי רב עוצמה. קודם כל, הוא הסתמך על המורשת התרבותית העשירה של הסלאבים המזרחיים. מדינת קייבאן רוס הוקמה על בסיס רב אתני. בהיווצרותו של העם הרוסי העתיק במאות ה-IX - XI. כמה שבטים לא-סלאביים שיחקו גם הם תפקיד. אלמנטים של תרבותם התמזגו לתוך התרבות הרוסית העתיקה, שהתבטאו במאפיינים האתנוגרפיים של האוכלוסייה הרוסית העתיקה במספר אזורים. גורם זה קבע מראש את האופי הסינתטי של התרבות הרוסית העתיקה המתעוררת. התפתחות התרבות הרוסית הושפעה עמוקות גם מהעובדה שרוסיה התגבשה במישור, כמדינה שטוחה, שאינה מוגנת מעמים אחרים על ידי נהרות רבי עוצמה, הרים בלתי עבירים, ים בלתי עבירים. החברה הרוסית הייתה פתוחה לכל ההשפעות הזרות. גורם זה קבע מראש את האופי הפתוח של התרבות הרוסית, המסוגל לקלוט הישגים תרבותייםעמים אחרים, מעבדים אותם בהתאם למסורות האסתטיות שלהם.

התרבות הרוסית העתיקה הושפעה ללא הרף מהמסורות התרבותיות של ארצות ומדינות שכנות. מאז אימוץ הנצרות על ידי רוסיה, השפעתה של ביזנטיון, אחת המדינות המפותחות ביותר מבחינה תרבותית של אותה תקופה, הייתה מוחשית במיוחד. ההשפעה הביזנטית באה לידי ביטוי בתחום האידיאולוגיה הכנסייתית, המשפט הקנוני, הדתי אמנות חזותית. דרך ביזנטיון, רוסיה באה במגע עם תרבות עתיקה, בעיקר יוונית. לביזנטיון יש תפקיד כה משמעותי בהיסטוריה של הרוסים, עד שהיא מכונה לעתים "הסנדקית של רוסיה". כל חייה של החברה המזרחית-סלבית היו מכוונים באותה תקופה לכיוון ביזנטיון. ההשפעה הביזנטית על רוסיה הייתה מועילה, אך היא לא הייתה ארוכה ומקיפה. רוסיה הייתה זקוקה עד אז לביזנטיון, כל עוד מדינה צעירה ומתחזקת זקוקה לניסיון הרב-תכליתי של מדינה מבוססת. עם הזמן, ההשפעה הביזנטית ברוסיה נחלשת. יחד עם זאת, הנוכחות הברורה של ביזנטיון המבריקה בתרבות הרוסית העתיקה המתהווה העידה על רגישותה של החברה הרוסית להישגים הנפלאים של תרבות מפותחת יותר, על היכולת והנכונות לקבל אותם.

התפתחות התרבות הרוסית הישנה הושפעה גם מהמגעים התרבותיים של רוסיה קייב עם מדינות מרכז ומערב אירופה, היא הופכת לבולטת ביותר במאות XII - XIII. האינטראקציה התרבותית עם מדינות אירופה הייתה שווה והדדית, שכן רוסיה לא הייתה נחותה בהתפתחותה התרבותית מרוב מדינות אירופה.

אבל רוסיה לא רק העתקה את המסורות התרבותיות של עמים אחרים. רק אותן מסורות תרבותיות הושאלו שהתאימו להן חוויה עממיתשירד ממעמקי הזמן. על אדמת רוסיה, מסורות תרבות זרות הובנו, עובדו בצורה יצירתית, הועשרו ברעיונות שלהן על יופי, וכך הפכו לנחלת התרבות הרוסית המקורית.

במקביל, במשך שנים רבות התפתחה התרבות הרוסית העתיקה בהשפעת הדת הפגאנית, תפיסת עולם פגאנית, שהיתה נטועה עמוק בתודעת העם. עם אימוץ הנצרות, המצב השתנה. הנצרות שינתה באופן דרמטי את תפיסת העולם של אנשים, את רעיון היופי שלהם. הכנסייה הרוסית נלחמה בעקשנות נגד כל גילויי הפגאניזם. אבל הנצרות עד הסוף לא יכלה להתגבר על המקורות העממיים של התרבות. עד המאה ה-14. ברוסיה נשמרה אמונה כפולה. למסורות רוחניות פגאניות הייתה השפעה עמוקה על כל התפתחות התרבות הרוסית והן באות לידי ביטוי עד היום.

אבל התפקיד העיקרי בכניסתה של רוסיה לחברה האירופית, היווצרות התרבות הרוסית העתיקה בוצעה על ידי אימוץ הנצרות על ידי רוסיה בשנת 988. אימוץ הנצרות תרם להופעתם של כתיבה, חינוך, ספרות, ארכיטקטורה, אמנות, האנשה של המוסר בחברה הרוסית ולהעלאתו הרוחנית של הפרט. הנצרות אימצה את כל הסלאבים המזרחיים לעם אחד, עם אימוץ הנצרות החברה הרוסיתקיבל מימד רוחני.

סינתטיות, פתיחות, הסתמכות רבת עוצמה על מקורות עממיים, שזירה הדוקה של השפעות נוצריות ופגאניות, הומניזם עמוק - במאות X - XI. יצרה את תופעת התרבות העולמית - התרבות הרוסית העתיקה, אשר יש משמעות מתמשכתובימינו.

פוּלקלוֹר. להופעתם של ספרות ותולדות הכתובים ברוסיה קדמה התפתחות הפולקלור. שירים, אפוסים, אגדות, פתגמים, אמרות הועברו בעל פה מדור לדור במשך מאות שנים, וניתן היה לשמוע אותם בהופעה חיה אפילו במאה ה-19. מאוחר יותר, מסורות בעל פה רבות ייכללו באנדרטאות הכתובות על ההיסטוריה של רוסיה.

עם הקמת המדינה גברה העניין בז'אנרים ההיסטוריים של הפולקלור. בין אגדות כאלה ניתן למנות את האגדות על קי, שק וחוריב ועל ייסוד קייב, על קריאתם של הוורנגים, על מסעות החיילים הרוסים נגד ביזנטיון, על מסעותיו של סוויאטוסלב, אגדת בוריס וגלב ועוד רבים אחרים. .

עד המאה ה-10, הסכנה לרוסיה מהנוודים גברה, ואז התחילו האנשים לשיר על המגינים ארץ מוצא- בוגטירים המשרתים "במאחזים של הבוגטירים". ז'אנר אפי חדש מופיע בתרבות הרוסית - האפוס ההרואי. הנושא המרכזי של האפוסים הוא המאבק בפולשים זרים. הם מבוססים על אירועים היסטוריים אמיתיים, אבות הטיפוס של כמה גיבורים אפיים הם אנשים אמיתיים. אפוסים נקראים לעתים קרובות ספר לימוד בהיסטוריה עממית. במשך מאות שנים, על פי האפוסים, האנשים הבינו את ההיסטוריה שלהם. אבל האפוסים רק לעתים רחוקות שמרו על דיוק הפרטים העובדתיים, הם שילבו אגדה וסיפור אמיתי, שילבו בין האמיתי לפנטסטי. ואנחנו צריכים לדבר לא על העיוות של ההיסטוריה הילידית, אלא על התפיסה המיוחדת שלה, על גרסה עממית מיוחדת של ההיסטוריה. ערכם של אפוסים אינו בשימור הפרט עובדות היסטוריותאלא בשימור היסטורי, מוסרי ו רעיונות פילוסופייםמגולם ב תמונות אמנותיות. אוסף האפוסים החל במאה ה-19, וכיום תועדו עד 3,000 אפוסים.

המספרים הבחינו באפוסים לא לפי נושא, אלא לפי שם, על מי, על מי האפוס: על איליה מורומטס, על דובריניה, על אליושה. הנושא, העלילה נקבעו ושוכללו לפי השם השני: דובריניה והנחש, דובריניה ואליושה פופוביץ', איליה וזמיר - השודד.

האפוס הראשון הוקדש לחרוש מיקולה סלינינוביץ', שלחם בחולייתו של אולג סוויאטוסלביץ' עם הוורנג'ים.

המחזור השני של אפוסים הרואיים הוקדש לוולדימיר סוויאטוסלביץ', שכונה על ידי האנשים "שמש אדומה". יחד עם זאת, באפוסים אלה ניתן מקום משמעותי לאיליה מורומטס, דובריניה ניקיטיץ' ואליושה פופוביץ'. איליה מורומטס היה אהוב במיוחד על ידי האנשים, בן איכר, שנקרא על ידי הנסיך ולדימיר בפגישה הראשונה "איכר - ג'ינג'י". אבל זה "muzhichischo - ג'ינג'י" - היחיד שיכול להגן על הבירה קייב - עיר ברגע של סכנה. החוליות הנסיכותיות, לדעת העם, מסוגלות רק ל"לחם" (יש לחם). הנסיך של קייב עצמו יכול רק לקרוא לגיבורים (אנשים) להגן על קייב. וזהו הביטוי של הגרסה העממית של תולדות הילידים, מבלי להותיר ספק מי הוא המגן האמיתי של ארץ המולדת.

המחזור השלישי של האפוסים מוקדש למדינאי המצטיין של רוסיה ולדימיר מונומאך, שעשה הרבה כדי להגן על אדמת הולדתו מהחאנים הפולובציים.

כְּתִיבָה. כתיבה היא אחד מיסודות התרבות של כל אומה. הופעתו קשורה לשלב כזה של התפתחות היסטורית, כאשר החברה צריכה לגבש ולהעביר ידע, רעיונות, מחשבות, לשמר ולהפיץ הישגים תרבותיים.

הופעת הכתיבה נתנה תנופה עצומה להתפתחות התרבות הרוסית העתיקה. מקורות כתובים וממצאים ארכאולוגיים רבים מצביעים על כך שכתבם של הסלאבים המזרחיים הופיע בתקופה הקדם-נוצרית, כלומר במחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה. ככל הנראה, היו אלו סימני הספירה הפשוטים ביותר בצורת קווים וחריצים, סימני רכוש גנריים ואישיים, שלטי עתידות, שלטי לוח שנה ששימשו עד היום את מועדי תחילת העבודות החקלאיות השונות, חגים פגאניים וכו'. אבל היקף המכתב הזה היה מוגבל.

צור סדר אלפבית סלאביהקשורים בשמות הנזירים הביזנטים - המיסיונרים קירילוס ומתודיוס, "האחים סלוניקי" המפורסמים. בשנת 863 נשלחו האחים על ידי הקיסר הביזנטי למורביה כדי להטיף לנצרות בשפה הסלאבית על מנת להתמודד עם מיסיונרים גרמנים, רומאים ואירים. לפני זה ב כנסייה נוצריתשלטון התלת-לשוניות היה בתוקף, לפיו הפולחן התנהל באחת משלוש שפות: עברית, יוונית ולטינית, ניתן היה לקרוא רק דרשות בשפה המקומית. לפני שעזב למורביה, סיריל התחיל לתרגם את הבשורה, השליח, תהילים וספרי ליטורגיים אחרים לסלאבית עתיקה. סיריל הביא ספרי ליטורגיה לשליט מורביה רוסטיסלאב, כבר בשפה הסלבית של הכנסייה העתיקה. לכן שנת 863 נחשבת לתאריך תחילת הכתיבה הסלאבית. בהתחלה, לסלאבים היו שני אלפביתים - גלגוליטי וקירילי. האלפבית הגלגוליטי והקירילי תאמו כמעט לחלוטין בסידור האלפביתי, משמעות הצליל, שמות האותיות, אך נבדלו באופן חד בצורת כתיבת אותיות. האלפבית הקירילי היה קרוב יותר לכתב היווני, שהיה נפוץ זה מכבר בקרב הסלאבים. באופן כללי, זו הייתה סינתזה של כתיבה יוונית ושל אותם אלמנטים של האלפבית הגלגוליטי שהעבירה בהצלחה את תכונות הצלילים הסלאביים. בפרט, במאה XI. לקירילית היו 43 אותיות, מתוכן 25 הושאלו מהכתב היווני, ו-18 נוצרו כדי להעביר את צלילי הדיבור הסלבוני הישן שנעדרו בשפה היוונית. עד כה, מדענים לא הגיעו לקונצנזוס כאשר הופיע האלפבית הגלגוליטי, איזה אלפבית - קירילי או גלגוליטי - קיריל יצר. קירילי וגלגוליטי עד המאות ה-11 - ה-12. שימשו את הסלאבים במקביל. אז עברו הסלאבים המערביים - צ'כים ופולנים - לכתב הלטיני, ושאר הסלאבים - הדרומיים והמזרחיים - לאלפבית הקירילי. על בסיס האלפבית הקירילי יופיעו מאוחר יותר מערכות כתיבה סלאבית רוסית, בולגרית ואחרות. בארצנו רפורמות האלפבית ב-1710, 1735, 1758, 1917. הוביל ליצירת האלפבית המודרני.

עם אימוץ הנצרות, לצד ספרי ליטורגיה ברוסיה מבולגריה, שאימצה את הנצרות 120 שנה קודם לכן, חדרה גם השפה הספרותית הבין-סלבית הראשונה, שקמה על בסיס אחד מהדיאלקטים של השפה הבולגרית העתיקה. שפה זו, המכונה בדרך כלל כסלאבית הכנסייה הישנה (או הכנסייה הסלאבית), הפכה לשפת הפולחן והספרות הדתית. במקביל, השפה הספרותית הרוסית הישנה נוצרה על הבסיס המזרח-סלבי המקומי, ששימשה בחיי התרבות, החברה והמדינה.

הופעת הכתיבה תרמה להתפשטות הנרחבת של אוריינות בקרב אוכלוסיית רוסיה העתיקה. תחת ולדימיר הראשון וירוסלב החכם, נוצרו בתי ספר במנזרים ובכנסיות להכשרת קרוא וכתוב, סופרים ומתרגמים. האנשים המשכילים ביותר ברוסיה היו אנשי כנסייה ונזירים. אוריינות הייתה נפוצה בקרב הסביבה הנסיכותית-בויארית. זה ידוע נרחב על ההשכלה הגבוהה של ירוסלב החכם, וסבולוד ירוסלביץ', ולדימיר מונומאך, ירוסלב אוסמומיסל, קונסטנטין וסבולודוביץ' רוסטובסקי. גם כמה נשים במשפחות נסיכותיות חונכו.

קרוא וכתוב והשכלה היו נפוצים גם בקרב השכבות הרחבות של האוכלוסייה העירונית: סוחרים, בעלי מלאכה עשירים. מעידים על כך מכתבי קליפת ליבנה, שהתגלו לראשונה ב-1951 בנובגורוד על ידי משלחת ארכיאולוגית בראשות A.V. ארטסיקובסקי. האותיות נשרטו בעזרת עצם חדה או מקל מתכת על קליפת ליבנה שהוכנה במיוחד. רוב מכתבי קליפת ליבנה הם מכתבים פרטיים בעלי תוכן ביתי וכלכלי, מכתבי משימה, מכתבי תלונה, מכתבים בעלי תוכן הומוריסטי, מצאי חובות פיאודליות, מסמכים כספיים, צוואות. הערך של אותיות קליפת ליבנה טמון בעובדה שהם רשמו משהו שמעולם לא נכנס לתולדות הימים, למעשי המדינה או לספרי הכנסייה. אותיות קליפת ליבנה הן העדות היקרה ביותר לחיי היומיום של אדם באותה תקופה. אותיות קליפת ליבנה של המאות XI-XV. נמצאו לא רק בנובגורוד, אלא גם בסמולנסק, פסקוב, ויטבסק, סטאראיה רוסה.

היה קיים ברוסיה העתיקה ובחינוך בית ספרי. הנסיך ולדימיר, מיד לאחר הכנסת הנצרות, הורה לשלוח ילדים "להוראת ספרים" האנשים הכי טובים", כלומר. אריסטוקרטיה מקומית. היו שני סוגי בתי ספר: במנזרים ובתי ספר מהסוג הגבוה יותר. ההכשרה נערכה בשפת האם. ראשית, הם הכינו את הכמורה. בתי ספר אלה לימדו כתיבה, קריאה, תיאולוגיה ושירה. קריאה, כתיבה, תיאולוגיה, פילוסופיה, רטוריקה ודקדוק נלמדו בבתי ספר גבוהים. בתי ספר אלה השתמשו גם בכתבים היסטוריים, אוספי אמרות של סופרים עתיקים, יצירות גיאוגרפיות ומדעי הטבע. גם בנות לימדו לקרוא. אחותו של ולדימיר מונומאך, ינקה, מייסדת מנזר בקייב, הקימה בו בית ספר לבנות.

עסקים ספרים. לאחר אימוץ הנצרות ברוסיה, כתיבת הספרים נעשתה פעילה יותר. ספרים זכו להערכה רבה על ידי הרוסים. הם נכתבו ביד על חומר יקר - קלף, שהיה עשוי בעיקר מעור עגל וכבש. את הקלף ריפד הסופר באמצעות סרגל. אחר כך צייר הסופר כל אות לפי אמנה קפדנית. דיו שימש מפיח ("מעושן") ומחליטה של ​​קליפת אלון ואגוז מלך. המילים בשורה לא הופרדו, אלא רק פסקאות כתב היד הובחנו בראשי תיבות של צינבר - ראשי התיבות. הגיליונות הכתובים נתפרו למחברות. את הפורמט של הספר בחר הסופר בעצמו. מוקדי האוריינות העיקריים היו מנזרים וכנסיות קתדרלות, בהן היו סדנאות מיוחדות עם צוותים קבועים של סופרים. החוקרים הגיעו למסקנה כי במאות XI - XII. כ-130–140 אלף ספרים היו במחזור ברוסיה, אך רק 11 שרדו עד היום.

הספר המפורסם והעתיק ביותר הוא בשורת אוסטרומיר, שנכתבה בשנים 1056-1057. הדיאקון גרגוריוס לפוסדניק נובגורוד אוסטרומיר, קרוב הנסיך איזיאסלב. בשורת אוסטרומיר היא הספר העתיק ביותר ששרד בכתב יד רוסי המתוארך. צבעי המיניאטורות המתארות את האוונגליסטים בהירים, מונחים על גבי שטוח, הדמויות וקפלי הלבוש מסומנים בקווים זהובים. דמויותיהם של האוונגליסטים דומות לדמויות השליחים של קתדרלת סנט סופיה בקייב. אותיות גדולות ממולאות קישוט פרחוני, הופך פתאום לדמות של פנים אנושיות או לוע של חיה. המיניאטורות של כתבי היד של אז מכילות גם תמונות דיוקן, למשל: של המשפחה הגדולה-דוכסית ב"איזבורניק מסביאטוסלב" - כתב יד שהעתיק דיאקון יוחנן מהמקור הבולגרי (1073); יארופולק ומשפחתו במזמור של טרייר, הופיעו עבור אשתו של הנסיך איזיאסלב גרטרוד (1078-1087). גרסה עצמאית מוזרה של כתב היד מסוג אוסטרומיר הבשורה היא הבשורה של מסטיסלב (1103-1117), שנכתבה בנובגורוד עבור הנסיך נובגורוד מסטיסלב, בנו של ולדימיר מונומאך. מהאחרונים ידוע שאלקסה, בנו של הפרביטר, כתב את "הבשורה", ו"ג'אדאן כתב בזהב". הספר נועד להיקרא בכנסייה בחגים, ולכן הוא מעוטר בשפע. הוא כתוב בצ'רטר יפהפה וגדול, מעוטר בכיסויי ראש צבעוניים, מיניאטורות של אוונגליסטים, ראשי תיבות גדולים. הבשורה נלקחה לקונסטנטינופול, שם עוטרה הכריכה בזהב, אמייל ואבנים יקרות.

לאחר אימוץ הנצרות ברוסיה, הופיעה כמות גדולה של ספרות מתורגמת בעלת תוכן דתי וחילוני. בפרט מופיעים ספרים מרכזיים כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, כיוון שצורכי הכת הנוצרית דרשו מספר רב של ספרים ליטורגיים ששימשו מדריך בביצוע טקסי הכנסייה. יצירותיהם של סופרים נוצרים מהמאות ה-3-7 הפכו פופולריות ברוסיה. ("אבות כנסייה") ואוספים של יצירותיהם. יצירותיו של ג'ון כריסוסטום נפוצו במיוחד כחלק מהאוספים כריסוסטומוס, כריסוסטום ואחרים. עניין במיוחד ברוסיה היו הכתבים ההיסטוריים של הביזנטים ג'ורג' אמרטול, ג'ון מלאלה, הפטריארך ניפורוס. ברוסיה נודעו גם יצירות ששיקפו רעיונות מימי הביניים על היקום, על תופעות טבע, מידע פנטסטי למחצה על עולם החי והצומח ("פיזיולוג"). גם הגרסה הסלאבית של ה"שסטודנב" הייתה נפוצה, המספרת על בריאת העולם ומבנהו על פי רעיונות הדוגמה הנוצרית. אחת היצירות הפופולריות ביותר הייתה "טופוגרפיה נוצרית" מאת קוסמאס אינדיקופלובה, סוחר ביזנטי שהתחייב במאה השישית. לנסוע להודו.

תורגם לרוסיה וסיפורי צבא חילוניים, נפוצים בעולם ספרות ימי הביניים. ביניהם אחת מיצירות הספרות העולמית הגדולות "תולדות מלחמת היהודים" מאת יוספוס פלביוס, בתרגום רוסי בשם "סיפור חורבן ירושלים". הסיפור על חייו ומעלליו של אלכסנדר מוקדון - "אלכסנדריה", עוד מהספרות ההלניסטית, היה פופולרי מאוד. עוד פופולרי סיפור צבאיכל תקופת ימי הביניים היה "מעשה דגיניוס" - שיר אפוס ביזנטי מהמאה ה-10 על מעלליו של דיגניס אקריטאס, לוחם נוצרי אמיץ.

סִפְרוּת. הופעתה של כתיבה מסודרת, יצירת מרכזי אוריינות, הופעתם של מספר רב של אנשים משכילים בסביבת הנסיכות-בויאר והכנסייה-מנזר, עלייתה הכללית של רוסיה במאה ה-11 תרמו להיווצרות הספרות הכתובה הרוסית.

אחד הז'אנרים הראשונים והעיקריים של הספרות הרוסית היה כתיבת כרוניקה - נרטיב היסטורי רחב היקף, מחולק לפי שנה ולרוב משתרע על פני כמה מאות שנים. כתיבת כרוניקה נחשבה לעניין אחראי בצורה יוצאת דופן, בבעלות המדינה, ולכן היא הופקדה בידי אנשים משכילים, המסוגלים להעביר דרך המילה רעיונות העונים על האינטרסים של ענף נסיך זה או אחר. בדרך כלל הם היו כמרים, נזירים. רישומים אנאליסטיים נשמרו בערים גדולות - קייב, נובגורוד, צ'רניגוב, פולוצק.

מדענים מאמינים שהיצירה ההיסטורית הגדולה הראשונה הייתה אוסף של מידע שונה, שנוצר בשנת 997. הקוד נועד לשקף את ההיסטוריה של רוסיה מתקופת שלטונם של הרוריקים ועד לתקופת שלטונו של ולדימיר סוויאטוסלביץ' והכנסת הנצרות. בעשור השני של המאה ה-12 (1113), בחצרו של הנסיך סוויאטופולק, החלה הידור של הקוד הבא, על פי מדענים, החמישי בשורה, האנליסטי. זה הופקד בידי הנזיר של מנזר קייב-פצ'רסק נסטור. יצירתו של נסטור נקראה "הסיפור על שנים עברו" והפכה ליצירה העיקרית על ההיסטוריה של רוסיה העתיקה, לכן הכרוניקן נסטור מכונה לעתים קרובות "אבי ההיסטוריה הרוסית". הכספת הגיעה לימינו כחלק מקמרונות כרוניקה מאוחרים יותר (מאות XIV-XV). "הסיפור" מתחיל בסיפור על התיישבות הסלאבים באירופה, יחסיהם עם עמים אחרים. ואז נסטור מספר על הופעתה של מדינת רוס, מעשיהם של שליטיה הראשונים. נסטור גם כלל ב"סיפור על שנים עברו" רשומות מזג אוויר קצרות, סיפורים מפורטים על אירועים פוליטיים, טקסטים של מסמכים דיפלומטיים ומשפטיים, שחזורים של אגדות פולקלור, קטעים מאנדרטאות של ספרות מתורגמת, תיעוד של תופעות טבע, יצירות ספרותיות עצמאיות - היסטוריות. סיפורים, חיים, חיבורים ותורות תיאולוגיות, דברי שבח. כבר בהתחלה הציב נסטור מטרה רחבת היקף בעבודתו: "... מאיפה הגיעה האדמה הרוסית, מי בקייב התחילה מלכת ראשונה, ומאיפה באה האדמה הרוסית". הכרוניקן מפרט את מוצאה של רוסיה על רקע התפתחות ההיסטוריה העולמית כולה. עבור נסטור, ההיסטוריה של רוסיה היא חלק מההיסטוריה העולמית. בתקופה שבה החלה רוסיה להיחלש ולהתפרק לנסיכויות נפרדות, ה"סיפור" חדור ברעיון של אחדות הארץ הרוסית, אשר נתפס כאיחוד של כל הארצות תחת שלטונם של נסיכי קייב הגדולים. . תפיסה כזו של ההיסטוריה הרוסית מעידה על קנה המידה של אישיותו של הכרוניקן עצמו. מאז 1113, ולדימיר מונומאך החל למלוך בקייב. הוא לא היה מרוצה מהעובדה שנסטור כיסה באופן חיובי את תפקידו של סוויאטופולק בהיסטוריה הרוסית. בפקודת מונומאך הוחרמה הכרוניקה מנזירי פצ'רסק והועברה למנזר וידוביצקי עבור מונומאך. אב המנזר סילבסטר ממנזר וידוביצקי העביר את סיפור השנים שעברו לתיקון כלשהו. אז סילבסטר הפך למחבר של כרוניקה חדשה. הוא מייתן את ההערכות החיוביות של סוויאטופולק, תיאר את כל המעשים הטובים של ולדימיר מונומאך, אך השאיר את הגוף העיקרי של הקוד ללא שינוי. עם התמוטטות רוסיה, התפתחה כתיבת כרוניקה במרכזים החדשים של החיים הכל-רוסים. כרוניקנים מקומיים הביאו את שלהם לידי ביטוי, נסיכים מקומיים, אבל ההיסטוריה של כל ארץ נתפסה על ידם כחלק מההיסטוריה הרוסית כולה, וסיפור השנים שעברו נכלל כחלק הראשוני בכרוניקות המקומיות החדשות. כתיבת כרוניקה ברוסיה התבצעה עד המאה ה-17.

רהיטות אורטוריה ותורות הפכו לז'אנר הבא של הספרות הרוסית העתיקה. בשנים 1037-1050 - שנים. הכומר של הכנסייה הנסיכותית בברסטוב, הילריון, בצורת דרשת כנסייה, יוצר את "הדרשה על החוק והחסד" המפורסמת ביותר. בשנת 1051, מינה ירוסלב החכם, ללא ידיעתו של הפטריארך של קונסטנטינופול, את הילריון מטרופוליטן מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית. אז הילריון יהפוך לראש הרוסי הראשון של הכנסייה הרוסית. הילריון כתב את "הדיוט" כשבח לנסיך ולדימיר מקייב על מעשיו הנוצריים. על פי ד"ש ליכצ'וב, ה"מילה" נאמרה על ידי הילריון מול הנסיך ירוסלב החכם ופמלייתו במקהלות של קתדרלת סנט סופיה קייב. לפי החוק, הילריון מתכוון לברית הישנה, ​​ובחסד לברית החדשה. לפי הילריון, הברית הישנה היא חוק לעם אחד בלבד – עבור היהודים, הברית החדשה היא חסד לכל העמים שאימצו את הנצרות. הילריון משבח את ולדימיר ומשווה את אימוץ הנצרות עם מעשי השליחים שהתנצרו ארצות שונות. הילריון מעמיד את ולדימיר בשורה אחת עם קונסטנטין הגדול, שהכריז על הנצרות כדת המדינה של ביזנטיון. במקביל, תיאר הילריון את הבנתו את מקומה של רוסיה בהיסטוריה העולמית. הרעיון המרכזי של "המילה" - רוסיה, לאחר שאימצה את הנצרות, תפסה מקום ראוי בין מדינות נוצריות אחרות.

במחצית השנייה של ה-11 - תחילת המאות ה-12. ברוסיה צמח גם ז'אנר ספרותי כמו חייהם של קדושים רוסיים. אחת היצירות הראשונות מסוג זה הייתה "הסיפור על בוריס וגלב". בוריס, נסיך רוסטוב, וגלב, נסיך מורום, בניו הצעירים של ולדימיר הראשון סוויאטוסלביץ', נהרגו בשנת 1015 בהוראת אחיהם הבכור סוויאטופולק. לפני כן ידעה רוסיה רציחות של נסיכים. אבל רצח בוריס וגלב הסעיר את החברה הרוסית והותיר חותם עמוק בתודעת האנשים. העובדה היא שבוריס וגלב היו ילדים מיוחדים של ולדימיר הראשון. בתקופה שבה הנצרות רק התחזקה ברוסיה, הם חונכו ברוח חדשה, נוצרית מילדותם, ובהוראת אחיהם הבכור, הם קיבלו מוות בענווה, כמו ישו, "בתפארת המשיח". בוריס וגלב הפכו לקדושים הרוסים הראשונים שהוכרו רשמית על ידי ביזנטיון. עם הזמן, פולחן בוריס וגלב יתפתח ברוסיה כפטרונים של השושלת הגדולה. בתקופה של תחילת הפיצול הפיאודלי, לפולחן הזה הייתה משמעות ממלכתית-פוליטית עמוקה: לפיכך, רעיון הוותק השבט בוצע במערכת ההיררכיה הנסיכתית, שהרגיעה את המחלוקות הפנים-נסיכותיות.

בספרות הרוסית העתיקה מופיע ז'אנר של מסעות, שבו תוארו "מסעות של אנשים רוסיים לארצות זרות". אחד הראשונים היה מסעו של מקורב של ולדימיר מונומך, הגומן דניאל למקומות הקדושים בפלסטין. דניאל ביקר בארץ הקודש בסביבות שנת 1115, בזמן שירושלים הייתה ברשות הצלבנים, והיא נשלטה על ידי אחד ממנהיגיהם, המלך בולדווין הראשון. עם שובו, דניאל יוצר את מסע המנזר דניאל אל המקומות הקדושים. דניאל תיאר את כל מסעו בפירוט, תוך שהוא כותב מעט על קשיים דרך ארוכה; עיקר דאגתו הייתה: "טוב לבחון ולראות את כל המקומות הקדושים בעיר ומחוץ לעיר". ברשותו של בולדווין הראשון, בקבר הקדוש, הדליק דניאל מנורה מכל ארץ רוסיה ושר חמישים טקסים "לנסיכי רוסיה ולכל הנוצרים". Thanks to Daniel, we have undoubted evidence that already at the beginning of the 12th century, "many sons of the Russian land" visited holy places, and that wanderings to Palestine became a custom among Russian people along with the adoption of the Christian faith.

מוּסִיקָה. אימוץ האורתודוקסיה בשנת 988 תרם להופעתה של אמנות מוזיקלית מקצועית ברוסיה. לצד אייקונים וספרים הופיעו ברוסיה מזמורים יוונים-מזרחיים. זו הייתה מוזיקה מונופונית, שבוצעה בכנסייה אורתודוקסית על ידי מקהלת גברים, ללא ליווי מוזיקלי. מוזיקת ​​קודש רוסית התפתחה בהתאם לשירה מונופונית במשך מאות שנים עד המאה ה-17.

ארכיטקטורה. לפני אימוץ הנצרות, רוסיה הייתה בעיקרה ארץ עץ. מבצרים, קפלות, מגדלי האצולה, בקתות פשוטי העם נבנו מעץ. לאחר אימוץ הנצרות, נדרשו מבנים מיוחדים - כנסיות - ליישום כתות דתיות. כמו בביזנטיון, החלו לבנות מאבן. כך מתחילה אדריכלות האבן ברוסיה. הנסיך ולדימיר כותב את האדריכלים היוונים כמיומנים והמפורסמים ביותר בכל העולם הנוצרי. הם הביאו איתם לרוסיה כנסייה חוצת כיפות, שעד אז התבססה בכל העולם האורתודוקסי: עיצובה השתמש בכיפה ובצלב - הסמלים העיקריים של הנצרות. הכיפה היא סמל של גן עדן, עולם ההרים; הצלב הוא סמל לסבלו של ישוע המשיח, סמל לישועה, מעוז הכנסייה. בתוכנית המקדש בעל הכיפה הצולבת יש צלב יווני שווה קצוות, שמעל למרכזו מתנשאת כיפה. הכיפה חצי הכדור מורמת על בסיס עגול - תוף. התוף נשען על 4 עמודים מרכזיים. העמודים המרכזיים מחוברים בקשתות, אשר בעזרת מפרשים תומכות בתוף הכיפה. חלונות חתכו את התוף, זה הכל חלל מרכזיהמקדש מלא באור. כל החלל המרכזי של בית המקדש יוצר צלב בתוכנית, הוא חולק בשורות של עמודים או עמודים לספינות - חללים בין שורות היוצאים מהכניסה למזבח. בחלק המזרחי של הפנים ישנם חדרי מזבח - אפסיסים, לרוב בולטים בחצאי עיגולים מבחוץ. בחלק החיצוני של המקדש הפרה-מונגולי סימן היכרהיה הביטוי של החזית עם עמודים למחצה אנכיים שטוחים, הנקראים להבים ברוסיה, לתוך עוקצני. הקירות בחוץ היו מקושטים פסלים, קישוט מגולף.

בביזנטיון, למקדש הייתה בדרך כלל כיפה אחת. ברוסיה, במקום כיפה ראשית אחת, הוצבו לעתים קרובות 3.5 כיפות קטנות. לפי האגדה, עוד לפני אימוץ הנצרות על ידי רוסיה, ייסדה הנסיכה אולגה קתדרלת עץ "כשבעים פסוקים" מחוץ לקייב - עם 70 כיפות. אז האמינו שלכנסיית הקבר בירושלים יש 70 כיפות. 70 כיפות יכולות לסמל את ישו עם 70 תלמידים, שהפיצו את תורתו של המורה שלהם בכל העולם. חוקרים מציעים שכך עלה הרעיון של ראשים רבים באדריכלות הכנסיות ברוסיה.

ראשים רבים החלו להיתמך על ידי צאצאיה של אולגה ולהתבסס בעץ ובאבן. כבר תחת הנכד של אולגה - ולדימיר - החלו להיבנות כנסיות 7, 9, 11, 13 כיפות ברוסיה. כיפות רבות הפכו לתופעה רוסית טיפוסית באדריכלות הכנסיות. לא היו מקדשים עם כיפות רבות בביזנטיון, בולגריה, סרביה, ארמניה, גאורגיה. גם בעלי מלאכה רוסים שינו את צורת הכיפה: במקום חצי עיגול, כמו בביזנטיון, ברוסיה היא הפכה לבולבוסית.

התופעה הרוסית האופיינית הבאה באדריכלות היא המבנה הפירמידלי הרב-שלבי של מקדשים, הממשיך את מסורת האדריכלות הסלאבית העתיקה. שורשיה של מסורת זו במעמקי מאות שנים.

מיד לאחר אימוץ הנצרות בקייב, נבנתה כנסיית הלבנים הראשונה ברוסיה של עליית הבתולה, מה שנקרא כנסיית המעשרות (989 - 996). כנסיית המעשרות בשנת 1240, במהלך ההגנה על קייב מפני הכוחות של באטו, הפכה למעוז האחרון של מגיני העיר ונהרסה. לפי מקורות כתובים, כמו גם שרידי היסוד והאלמנטים הדקורטיביים, הייתה זו כנסייה גדולה בת 13 כיפות, מוקפת משני הצדדים בגלריות מונמכות, שהעניקו למקדש כולו מראה פירמידלי. בתוך כנסיית המעשרות "קושטה" בעושר בפסיפסים וציורי קיר, לוחות שיש מגולפים. כנסיית המעשר עמדה בכיכר המרכזית של העיר.

האנדרטה הקדומה ביותר ששרדה מארכיטקטורה רוסית עתיקה היא הלבנים איה סופיה, שנבנתה על ידי ירוסלב החכם בשנות ה-30 וה-40. המאה ה-11 בחיקוי של סופיה מקונסטנטינופול. סופיה מקייב הפכה לקתדרלה הראשית של רוסיה. טקסי ישיבה על שולחן הנסיכות והצבה על כס המטרופולין, התקיימו כאן קתדרלות של בישופים רוסים, כאן התקבלו שגרירים, נערכו תפילות לכבוד ניצחונות גדולים ונשבעת אמונים.

קייב סופיה הוא מקדש בן 13 כיפות, חמש ספינות, חמישה אפסיסים, מוקף בגלריה פנימית בת שתי קומות - חורשה. במאה ה-17 נבנתה סופיה קייבנית, וכתוצאה מכך איבדה את הפירמידליות האופיינית לה.

הפנים של סנט סופיה מקייב היה עשיר וציורי בצורה יוצאת דופן: חדרי המזבח היו מוארים היטב, חלל הכיפה המרכזי היה מקושט בפסיפס, עמודי הספינות והקירות היו מצוירים בפרסקאות. גם הרצפות היו פסיפס. מחסומי המזבח וסורגים של המקהלות היו יפים במיוחד: לפי המנהג הביזנטי, הם היו מאבן, מהגילוף המשובח ביותר. רושם כלליהיה מלכותי, חגיגי בצורה יוצאת דופן. נכון לעכשיו, בשל תוספות מאוחרות רבות שדבקו בו עד לראשו, המקדש צולל בחושך, גוון הציורים מעוות.

בקייב נבנתה בחצר המטרופולינית גם כנסיית אירינה, כנסיית ג'ורג', צנועה יותר בגודלה ובקישוטה. החצר המטרופולינית הייתה מוקפת חומת לבנים לאורך יותר מ-3 ק"מ, שהגיעה לגובה של 14 מטרים. מספר שערים הובילו לקייב. אחד מהם - גולדן, היה קשת מעבר מלכותית עם כנסיית שער (עכשיו הם שוחזרו).

אותם בעלי מלאכה שבנו את סנט סופיה מקייב השתתפו בבניית קתדרלת סנט סופיה בנובגורוד, שנבנתה בשנים 1045-1050. זוהי כנסייה בעלת 5 כיפות וחמש ספינות. עיטור הפנים של סופיה מנובגורוד צנוע הרבה יותר. לא היו יותר פסיפסים או גולות. המקדש נבנה מאבן גיר מקומית מחוספסת. גם המקדש לכבודה של סופיה נבנה באמצע המאה ה-11. בפולוצק.

במחצית השנייה של המאה ה-11, העמדה הדומיננטית בארכיטקטורה נתפסה על ידי מקדש בעל כיפה אחת, בעלת שלושה פסים, בעל שישה עמודים. אלו היו קתדרלת ההנחה של מנזר קייב-פצ'רסק (1073-1077), קתדרלת מיכאל הקדוש המנזר בעל כיפת הזהב (1108-1130), קתדרלת מנזר וידוביצקי (1070-1088) וכו'. הוקמה בנובגורוד בתחילת המאה ה-11 באותה רוח. : כנסיית הבשורה על גורודישה (1103), קתדרלת סנט ניקולס על היישוב של ירוסלב (1113), קתדרלת המולד של מנזר סנט אנתוני (1117).

באופן כללי, בתקופת קייב, היסודות של הרוסים מסורת אדריכליתוהמאפיינים של בתי ספר לבניית עתידיים של נסיכויות רוסיות עתיקות שונות של עידן הפיצול הפיאודלי מתוארים.

פסיפס ופרסקו. עם התפשטות בניית אבן פולחן, החל להתפתח ציור מונומנטלי - פסיפסים וציורי קיר. המאסטרים הרוסים אימצו גם את שיטת ציור המבנה הדתי מהביזנטים. אבל מאסטרים רוסים בציור, כמו גם באדריכלות, החלו מוקדם לעבוד מחדש מסורות ביזנטיות בהתאם למסורות שלהם.

עיטור הפנים, ציור המקדש היה צריך לשקף את כל המהות של הדוקטרינה הנוצרית ב תמונות חזותיות. דמויות ההיסטוריה הקדושה בציור הקיר של המקדש אותרו בסדר קפדני. כל חלל המקדש היה מחולק נפשית לשני חלקים - "שמימי" ו"ארצי". בחלק ה"שמימי", מתחת לכיפה - מלכות המשיח והצבא השמימי. על תוף המקדש היה נהוג לתאר את השליחים, על העמודים המרכזיים - ארבעת האוונגליסטים של "עמודי תורת הבשורה". באפסיס, במרכז החלק ה"ארצי" של המקדש, צוירה אם האלוהים (ככלל, אורנטה), המשרתת את כל האנשים בפני אלוהים. החלקים הצפוניים, המערביים והדרומיים של המקדש צוירו במספר רבדים, והשכבות העליונות היו מלאות בסצנות מחייו הארציים של ישו, ניסים ותשוקות. בדרג התחתון, בשיא הצמיחה האנושית, כתבו את אבות הכנסייה, הקדושים והצדיקים.

על פי הקאנון הביזנטי, הפנים של קייב סופיה היה מקושט. החלקים העיקריים של הפנים עוטרו בפסיפס: חלל הכיפה והמזבח. בכיפה, מוקפת בארבעה מלאכים - שומרי כס המלכות העליון - מתואר המשיח הכול יכול (ביוונית פנטוקרטור). בקירות בין 12 חלונות התוף יש דמויות של 12 שליחים, במפרשים התומכים בכיפה - האוונגליסטים. אחת מיצירות המופת של הפסיפס של קתדרלת סנט סופיה היא דמותה של אם האלוהים - מרי - אורנטה. אם האלוהים מתוארת בתנוחת תפילה, עם ידיה מורמות. מאוחר יותר, בקרב האנשים, הסוג האיקונוגרפי הזה של תמונה של הבתולה ייקרא "משתער", "חומה בלתי ניתנת להריסה". דמותה מגיעה לכמעט 5 מ' מתחת לאורנטה סצינה של סעודת הקודש - הקודש, טקס הפיכת הלחם והיין לגופו ודמו של ישו, אחד הסקרמנטים המרכזיים בפולחן הנוצרי.

שאר קתדרלת סנט סופיה מעוטרת בפרסקו, צורה זולה ונגישה יותר של ציור מונומנטלי. ציורי הקיר של קייב סופיה מתארים סצנות רבות מחייו של ישו, מרי והמלאך מיכאל ("פגישה בשער הזהב", "אירוסין", "בשורה", "פגישת מרי ואליזבת", "ירידה לגיהנום") , תמונות של קדושים וצדיקים. לצד נושאים כנסייתיים גרידא, בין ציורי הקיר של סופיה היו ציורי קיר שנותנים לנו מושג על חיי החברה החילונית במאה ה-11: ציורי הקיר מתארים את בנותיו של ירוסלב, בניו, הנסיך ירוסלב עצמו עם דגם של המקדש בידיו, ציורי הקיר "מאבק מומרים", "בופונים", "קרב אגרוף", "אקרובטים", "ציד".

מאותה תקופה, בנוסף לפסיפס של סופיה קייב, נשתמרו גם הפסיפסים של מנזר סנט מיכאל עם כיפת הזהב. אחד הפסיפסים של מנזר מיכאילובסקי בעל כיפת הזהב "דמיטרי מסלוניקי" שמור היטב, מאוחסן כיום במדינה גלריית טרטיאקוב. חוקרים מאמינים כי בדמותו של קדוש זה, המאסטר מימי הביניים ביטא את הרעיון הפופולרי של הנסיך האידיאלי - האדון והלוחם, מגן נתיניו והמדינה. הבגדים הצבאיים של דמיטרי סלוניקי, מגן, חנית, חרב מדגישים את נכונותו להגן על אדמתו ואמונתו בכל רגע.

באופן כללי, מעט ציורי פרסקו מהמאה ה-11 הגיעו אלינו.

איקונוגרפיה. המקדשים שהוקמו היו צריכים להיות מעוטרים באיקונות לפי המנהג הביזנטי. ברוסיה מופיעה איקונוגרפיה - ציור שעלילותיו היו דתיות.

האייקונים הראשונים שהופיעו ברוסיה היו ביזנטיים, ציירי האיקונות הראשונים היו גם ביזנטיים. עם הזמן, ציירי אייקונים רוסים משלהם מופיעים ברוסיה. ההיסטוריה כמעט ולא שימרה את שמותיהם של ציירי האיקונות הרוסים הראשונים, שמותיהם של שניים בלבד שרדו עד היום. אמנים מצטייניםרוסיה העתיקה - אלימפיה ואליסי גרצ'ין. בני זמננו אמרו על אלימפיוס, הנזיר-צייר המערות, שהוא "היה (היה) ערמומי מאוד לצייר איקונות". ידוע גם שאמצעי הקיום היחיד של אלימפיוס היה ציור אייקונים. אבל את מה שהרוויח הוציא בדרך הבאה: בחלק אחד קנה את כל הדרוש למלאכתו, את השני נתן לעניים, ואת השלישי תרם למנזר המערות.

פֶּסֶל. ברוסיה העתיקה לא התפתח הפיסול, שכן פיסול עגול סימל אלים פגאניים לפני אימוץ הנצרות. הכנסייה נלחמה בפגאניזם במשך זמן רב, ולכן היא אסרה על דימויים של "ציצים" עגולים. אבל הרוסים, שחיו בין היערות, היו "עובדי עץ" מיומנים ובעלי ניסיון עשיר בגילוף בעץ. הם העבירו את מיומנותם לפריטי פלסטיק קטנים, לאמנות מחסומי מזבח, לגילוף באבן.

הוחל אומנויות דקורטיביות. שימוש רחבברוסיה קיבל דקורטיבי - אמנות שימושיתמושפע עמוקות מהפגאניות. פשוטו כמשמעו על כל המוצרים של אדונים רוסים עתיקים - כלי עץ, רהיטים, בדים רקומים בזהב, כמו גם תכשיטים - תוארו דמויות מיתולוגיות שונות, שעד אז כבר איבדו את משמעותן הדתית.

התפירה האמנותית הפכה לנפוצה. זה הגיע מביזנטיון יחד עם האורתודוקסיה. יש לציין כי בשלב זה ברוסיה כבר היו מסורות רחבות של תפירה. אך יחד עם אימוץ האורתודוקסיה, החלה להתגבש תפירת פנים (ציור אייקונים עם חוטים על בד), רקמת זהב (חוטי זהב). כבר במאות X-XII. בדברי הימים, בספרות ההגיוגרפית ובמקורות אחרים יש אזכורים לרקמה של זהב רוסית. במאה XI. בקייב, במנזר יאנצ'ינו, היה בית ספר לרקמה ואריגה בזהב, שבו הנזירה הראשונה מהנסיכות הרוסיות, בתו של הנסיך וסבולוד ינקה, "אספה את הבנות, לימדה אותן כתיבה, כמו גם מלאכה, שירה ושירה. תְפִירָה." אשתו של נסיך קייב רוריק רוסטיסלבוביץ' (נפטרה ב-1215), אנה, "היא עצמה הייתה חרוצה בעבודות ובעבודות רקמה, תפירה זהב וכסף".

תכשיטים הגיעו להתפתחות גדולה ברוסיה. אנשים רוסים אהבו מאוד לקשט את עצמם, ותכונה הכרחית של התלבושת של אדם רוסי עתיק הייתה תכשיטים עשויים זהב, כסף וברונזה. הסוגים העיקריים של מוצרים של תכשיטנים רוסים עתיקים הם תליונים, לוחות חגורות, צמידים, שרשראות, טבעות זמניות, טבעות, טורקי צוואר. עבור תכשיטים, תכשיטנים השתמשו טכניקות שונות- נילו, גרנולציה, פיליגרן, הבלטות, אמייל. טכניקת ההשחרה הייתה קשה במיוחד. ראשית, הוכנה מסה "שחורה" מתערובת של כסף, עופרת, נחושת, גופרית ומינרלים אחרים. לאחר מכן, עם הרכב זה, הוחל דפוס על תכשיטים. לרוב מתוארים גריפינים, אריות, ציפורים עם ראשי אדם, חיות פנטסטיות שונות.

מיומנות רבה דרשה גרגירה: גרגרי זהב קטנים, כסף, שכל אחד מהם קטן פי 5-6 מראש סיכה, הולחמו על פני השטח החלקים של המוצר. לפעמים האומן נאלץ להלחים עד 5,000 גרגירים אלה על מוצר. לרוב, גרנולציה נמצא על תכשיטים רוסיים טיפוסיים - lunnitsa, שהיו תליונים בצורת סהר. אם במקום גרגירים, דוגמאות של חוטי זהב או כסף המשובחים - הולחמו חוטים על העיטור, אז התקבל פיליגרן. טכניקת ההטבעה שימשה על יריעות זהב או כסף דקות. הם נלחצו בחוזקה על מטריצת ברונזה עם התמונה הרצויה, והיא הועברה ליריעת מתכת. הבלטות ביצעו תמונות של בעלי חיים על קולטים. בדרך כלל זה היה נמר או אריה עם כפה מורמת ופרח בפה. פסגת הרוסי הישן אמנות תכשיטיםהפך לאמייל cloisonné. מסת האמייל הייתה זכוכית עם עופרת ותוספים אחרים. ראשית, הדפוס כולו הוחל על הקישוט העתידי. אחר כך הונחה עליו יריעת זהב דקה. מחיצות נחתכו מזהב, שהולחמו לבסיס לאורך קווי המתאר של הדוגמה, והמרווחים ביניהן מולאו באמייל מותך. האמיילים היו בצבעים שונים, אבל אדום, כחול, ירוק אהבו במיוחד ברוסיה. העיטור שהתקבל שיחק והאיר בצבעים וגוונים שונים.

גם חוצבי עצמות רוסים היו מפורסמים. רבים היו עשויים מעצם. כלי בית- ידיות של סכינים וחרבות, מחטים, ווי אריגה, ראשי חצים, מסרקים, כפתורים, כלי שחמט, כפיות ועוד ועוד.

במפנה של המאות X וה- XI. ייצור זכוכית מתחיל להתפתח ברוסיה. בעלי מלאכה יצרו חרוזים, טבעות, צמידים מזכוכית ססגונית, כְּלֵי זְכוּכִיתוזכוכית חלון. זכוכית החלון הייתה יקרה מאוד והשתמשו בה רק בבתי נסיכות ובמקדשים. ייצור זכוכית פותחה לראשונה בקייב, ואז היא הופיעה בנובגורוד, סמולנסק, פולוצק וערים אחרות.

במזרח הערבי, בוולגה בולגריה, ביזנטיון, צ'כיה, צפון אירופה וסקנדינביה, היה ביקוש רב למוצריהם של בעלי מלאכה רוסים.

הקדמה …………………………………………………………………………………………..3

פרק 1. היווצרות התרבות הרוסית הישנה …………………………………………………4

השפעת הדת על תרבות המדינה הרוסית…………………………………………………………………………………………………………5

1.2. תופעת התרבות הרוסית…………………………………………………………………7

פרק 2. כתיבה וארכיטקטורה רוסית עתיקה…………………………………..8

2.1. חינוך …………………………………………………………………………………8

2.2. האלפבית הסלאבי………………….…………………………………………………………..9

2.3. אוריינות ……………………………………………………………………………………… 10

2.4. אותיות קליפת ליבנה ………………..………………………………………………….11

2.5. כרוניקה………………………………………………………………………………………………13

2.6. ספרות רוסית ישנה………………………………………………………….14

2.7. אדריכלות של רוסיה העתיקה…………………………………………………………………17

מסקנה………………………………………………………………………………………………21

רשימת ספרות משומשת………………………..………………24

מבוא

התרבות של עם היא חלק מההיסטוריה שלו. היווצרותה, התפתחותה שלאחר מכן קשורה קשר הדוק לאותם גורמים היסטוריים המשפיעים על היווצרות ופיתוח כלכלת המדינה, ממלכתיותה, חיי החברה הפוליטיים והרוחניים.

תרבות היא מערכת מבוססת היסטורית של ערכים חומריים ורוחניים שנוצרו על ידי האדם, נורמות חברתיות-תרבותיות, כמו גם דרכי הפצתן וצריכתן, תהליך המימוש העצמי וחשיפת הפוטנציאל היצירתי של הפרט והחברה. תחומי חיים שונים. בעבודה זו נתמקד בתרבות הרוסית העתיקה. נושא ההיסטוריה של התרבות הרוסית - אחד ממרכיבי ההיסטוריה של התרבות העולמית - הוא חקר אופי הביטוי בתרבות הרוסית של החוקים הכלליים של התהליך ההיסטורי והתרבותי, כמו גם הזיהוי והלימוד של חוקים פרטיים, לאומיים של התפתחות התרבות ומאפייני תפקודה בנתונים היסטוריים.

מטרת עבודה זו: התחשבות בתרבות הרוסית העתיקה.

משימות של עבודה זו:

1. שקול את תרבות הפגאניות והנצרות ברוסיה;

2. לימודי כתיבה, ספרות;

4. הצג ארכיטקטורה.

פרק 1. היווצרות התרבות הרוסית העתיקה

התרבות של רוסיה מתעצבת באותן מאות שנים שבהן התגבשה המדינה הרוסית. הולדת העם התנהלה במקביל בכמה קווים - כלכליים, פוליטיים, תרבותיים. רוסיה התעצבה והתפתחה כמרכזו של עם ענק לאותה תקופה, המורכב תחילה משבטים שונים; כמדינה שחייה התפרשו על פני שטח עצום. וכל החוויה התרבותית המקורית של הסלאבים המזרחיים הפכה לנחלתה של תרבות רוסית אחת. היא התפתחה כתרבות של כל הסלאבים המזרחיים, ובמקביל שמרה על מאפייניה האזוריים - חלקם לאזור הדנייפר, אחרים לצפון מזרח רוסיה וכו'.

התפתחות התרבות הרוסית הושפעה גם מהעובדה שרוסיה התעצבה כמדינה שטוחה, הפתוחה לכל, הן להשפעות פנים-שבטיות מקומיות והן להשפעות בינלאומיות זרות. וזה בא מימים ימימה. התרבות הכללית של רוסיה שיקפה הן את המסורות של, נניח, הפוליאנים, הסווריאנים, הרדיצ'י, הסלאבים נובגורוד ושבטים מזרח סלאבים אחרים, כמו גם את ההשפעה של עמים שכנים איתם רוסיה החליפה כישורי ייצור, סחרה, נלחמה. , השלימו - עם השבטים הפינו-אוגריים, הבלטים, השבטים האיראנים, עמים ומדינות סלאביות אחרות.

בזמן הקמת המדינה הושפעה רוסיה מאוד מביזנטיון השכנה, שלזמנה הייתה אחת המדינות המתרבותיות בעולם. לפיכך, התרבות של רוסיה התפתחה כבר מההתחלה כתרבות סינתטית, כלומר. מושפע ממגמות תרבותיות שונות, סגנונות, מסורות.

יחד עם זאת, רוסיה לא רק העתקה בעיוורון השפעות של אנשים אחרים ושאלה אותן בפזיזות, אלא יישמה אותן על המסורות התרבותיות שלה, על החוויה של אנשיה, שירדה ממעמקי המאות, על הבנתה את העולם הסובב אותה, רעיון היופי שלו.

לכן, במאפייני התרבות הרוסית, אנו מתמודדים ללא הרף לא רק עם השפעות מבחוץ, אלא עם העיבוד הרוחני המשמעותי שלהם לפעמים, השבירה המתמדת שלהם בסגנון רוסי לחלוטין. אם השפעתן של מסורות תרבות זרות הייתה חזקה יותר בערים, שהיו כשלעצמן מרכזי תרבות, מאפייניה המתקדמות ביותר לתקופתן, הרי שהאוכלוסייה הכפרית הייתה בעיקר האפוטרופוס של מסורות תרבות עתיקות הקשורות למעמקי הזיכרון ההיסטורי של אֲנָשִׁים. בכפרים ובכפרים זרמו החיים בקצב איטי, הם היו שמרניים יותר, קשה יותר להיכנע לחידושים תרבותיים שונים.

1.1.השפעת הדת על תרבות המדינה הרוסית.

במשך שנים רבות התפתחה התרבות הרוסית - אמנות עממית בעל פה, אמנות, אדריכלות, ציור, אומנות אמנותית - בהשפעת הדת הפגאנית, השקפת העולם הפגאנית. עם אימוץ הנצרות על ידי רוסיה, המצב השתנה באופן דרמטי. קודם כל, הדת החדשה טענה לשנות את תפיסת העולם של אנשים, את תפיסתם את כל החיים, ולכן רעיונות על יופי, יצירתיות אמנותית, השפעה אסתטית.

עם זאת, לנצרות, לאחר שהייתה לה השפעה חזקה על התרבות הרוסית, במיוחד בתחום הספרות, האדריכלות, האמנות, פיתוח האוריינות, חינוך, ספריות - באותם אזורים שהיו קשורים קשר הדוק לחיי הכנסייה, עם הדת, לא יכול היה להתגבר על מקורות העם.התרבות הרוסית. שנים רבות נותרה ברוסיה אמונה כפולה: הדת הרשמית, ששררה בערים, והפגאניות, שנכנסה לצל, אך עדיין התקיימה באזורים נידחים של רוסיה, בעיקר בצפון-מזרח, שמרה על עמדותיה באזורים הכפריים. התפתחות התרבות הרוסית שיקפה את הדואליות הזו בחיי הרוח של החברה, בחיי העם. למסורות רוחניות פגאניות, עממיות בבסיסן, הייתה השפעה עמוקה על כל התפתחות התרבות הרוסית בימי הביניים המוקדמים.

בהשפעת מסורות עממיות, יסודות, הרגלים, בהשפעת תפיסת העולם של העם, התמלאה תרבות הכנסייה עצמה, האידיאולוגיה הדתית בתוכן חדש. הנצרות הסגפנית החמורה של ביזנטיון על אדמת האלילים הרוסית, עם פולחן הטבע, פולחן השמש, האור, הרוח, עם העליזות, אהבת החיים, האנושות העמוקה, השתנתה באופן משמעותי, מה שבא לידי ביטוי בכל אותם תחומי תרבות. שם ההשפעה התרבותית הביזנטית, הנוצרית בבסיסה, הייתה גדולה במיוחד. אין זה מקרי שבמונומנטים כנסייתיים רבים של תרבות (למשל, כתבי מחברי הכנסייה) אנו רואים חשיבה חילונית לחלוטין, עולמית והשתקפות של יצרים עולמיים גרידא.

בהופעה ברוסיה בסוף המאה ה-10, הנצרות מתחילה את עלייתה המהירה. קתדרלות וכנסיות נבנות. למרות העובדה שהנצרות הגיעה אלינו מביזנטיון, הקנונים שלה לא נשארים ללא שינוי, יש סוג של אינטגרציה בין פגאניות לנצרות. זה הופך את הדת החדשה למקורית, הנצרות הרוסית רוכשת חוקים וטקסים משלה, בניגוד לאלו הביזנטים. הכנסייה הופכת בהדרגה למוסד הראשי תרבות פיאודליתרוסיה העתיקה. אז, הצעד הראשון לקראת יצירת הדת הנוצרית ברוסיה נעשה תחת הנסיך ולדימיר. והשני חשוב לא פחות תחת הנסיך ירוסלב ב-1051. עד לאותה תקופה, המטרופולינים הרוסים היו אך ורק מושלים מביזנטיון, והכנסייה הרוסית הייתה כפופה לה. תחת ירוסלב החכם, בפעם הראשונה, הותקן הכומר הרוסי הילריון כמטרופולין רוסי. מאותו רגע הפכה הכנסייה ברוסיה לעצמאית לחלוטין. אבל, למרות התקדמות כה חזקה, הכנסייה לא הצליחה לשנות לחלוטין את המסורות העתיקות של הרוסים. כפי שאומרת ריאבובה ז.א. במאמרה: "עולם התרבות של קייבאן רוס היה עולם של מסורות, טקסים, קאנונים, תחילה פגאני, אחר כך אורתודוקסי" (1.58). לכן, למרות איסורי הכנסייה, התקיימו חגיגות פגאניות שונות ברוסיה (תופעה זו של שכונת שתי התרבויות כונתה "דואליזם תרבותי"), כמו גירוש החורף והשנה הישנה. הצחוק היה סמל קסום של ריבוי המין האנושי והיבול, ומכאן "תרבות הצחוק" של רוסיה העתיקה. תערובת כזו של שתי תרבויות, שתי דתות: סלאבית עתיקה ופגאנית ואורתודוקסית ביזנטית, נותרה נצרות ברוסיה עד היום.

1.2 תופעת התרבות הרוסית

פתיחות וסינתזה זו של התרבות הרוסית העתיקה, ההסתמכות העוצמתית שלה על מקורות עממיים ותפיסה עממית שפותחה על ידי כל ההיסטוריה הארוכה של הסלאבים המזרחיים, השזירה של השפעות נוצריות ועם-פגאני הובילו למה שנקרא בהיסטוריה העולמית תופעת התרבות הרוסית. מאפייניו האופייניים הם השאיפה למונומנטליות, קנה מידה, פיגורטיביות בכתיבת כרוניקה; לאום, יושרה ופשטות באמנות; חן, התחלה הומניסטית עמוקה באדריכלות; רכות, אהבת חיים, טוב לב בציור; הפעימה המתמדת של הדופק של החיפוש, הספק, התשוקה בספרות. וכל זה נשלט על ידי המיזוג הגדול של יוצר הערכים התרבותיים עם הטבע, תחושת השייכות שלו לכל האנושות, הדאגה שלו לאנשים, לכאבם ולאסונם. לא במקרה, שוב, אחת התמונות האהובות על הכנסייה והתרבות הרוסית הייתה דמותם של הקדושים בוריס וגלב, פילנתרופים, לא מתנגדים שסבלו למען אחדות המדינה, שקיבלו ייסורים למען אנשים . תכונות אלה ו מאפייני אישיותהתרבויות של רוסיה העתיקה לא הופיעו מיד. במסווה הבסיסי שלהם, הם התפתחו במשך מאות שנים. אבל אז, לאחר שכבר יצקו לצורות מבוססות פחות או יותר, הם שמרו על כוחם במשך זמן רב ובכל מקום. וגם כאשר רוסיה המאוחדת התפרקה פוליטית, המאפיינים המשותפים של התרבות הרוסית באו לידי ביטוי בתרבות של נסיכויות בודדות. למרות הקשיים הפוליטיים והמוזרויות המקומיות, היא עדיין הייתה תרבות רוסית אחת של המאה ה-10 - תחילת המאה ה-13. הפלישה המונגולית-טטרית, ההתפוררות הסופית של האדמות הרוסיות לאחר מכן, כפיפותן למדינות השכנות קטעו את האחדות הזו במשך זמן רב.

פרק 2. כתיבה ואדריכלות רוסית עתיקה.

כל תרבות עתיקהכותב. מתי מקורו ברוסיה? במשך זמן רב הייתה דעה שהמכתב הגיע לרוסיה יחד עם הנצרות, עם ספרי כנסייה ותפילות. עם זאת, קשה להסכים עם זה. קיימות עדויות לקיומה של כתיבה סלבית הרבה לפני התנצרותה של רוסיה. בשנת 1949, הארכיאולוג הסובייטי D.V. אבדושין, במהלך חפירות ליד סמולנסק, מצא כלי חרס מתחילת המאה ה-10, עליו נכתב "אפונה" (תבלין). זה אומר שכבר באותה תקופה בסביבה המזרח-סלבית הייתה אות, היה אלפבית.

2.1 חינוך

לחינוך ברוסיה באותה תקופה היו שורשים זהים לספרות. במנזרים אורגנו בתי ספר, המורים היו נציגי הכמורה הנמוכה (דיאקונים, דיאקונים). יש גם עדויות שבשנת 1086 הקימה האחות מונומאך בית ספר לבנות בקייב באחד המנזרים. אנו יכולים לשפוט את מה שנלמד בבתי ספר כאלה על ידי המחברות של תלמידי נובגורוד, שנפלו לידיהם של ארכיאולוגים. מחברות אלו מתוארכות לשנת 1263. אז, תלמידי המאה ה-13 עברו התכתבות מסחרית, ציפיר, למדו תפילות בסיסיות. מנזר מערות קייב נחשב למוסד ההשכלה הגבוהה של אותה תקופה. מהמנזר הזה יצאו היררכי כנסייה (אבי מנזרים של מנזרים, בישופים, מטרופולין), שנאלצו לעבור קורס תיאולוגיה, ללמוד יוונית, להכיר ספרות כנסייתית וללמוד רהוט. מושג על רמת הידע דאז יכולה להינתן על ידי האנציקלופדיות של המאה ה-11 - אוספי 1073 ו-1076, המכילים מאמרים על דקדוק, פילוסופיה ודיסציפלינות אחרות. ייתכן אפילו שחלק מהרוסים למדו באוניברסיטאות זרות.

אחד המחברים של סוף המאה ה-12 כתב: "אני, הנסיך, לא נסעתי לחו"ל ולא למדתי עם פילוסופים (פרופסורים), אבל כמו דבורה שנופלת על פרחים שונים ממלאת חלות דבש בדבש, אז בחרתי מילולית. מתיקות וחוכמה מספרים רבים."(דניאל זטוכניק).

2.2.אלפבית סלאבי

מעידה על כך גם עדותו של הדיפלומט הביזנטי והמחנך הסלאבי סיריל. בעת שירות בצ'רסונזה בשנות ה-60 של המאה ה-IX. הוא הכיר את הבשורה, הכתובה באותיות סלאביות. לאחר מכן, הפכו סיריל ואחיו מתודיוס למייסדי האלפבית הסלאבי, אשר, ככל הנראה, התבסס בחלקו על עקרונות הכתיבה הסלאבית שהיו קיימים בקרב הסלאבים המזרחיים, הדרומיים והמערביים הרבה לפני התנצרותם.

ההיסטוריה של יצירת האלפבית הסלאבי היא כדלקמן: הנזירים הביזנטיים קיריל ומתודיוס הפיצו את הנצרות בקרב העמים הסלאביים של דרום מזרח אירופה. ספרי תיאולוגיה יוונים היו צריכים להיות מתורגמים לשפות סלאביות, אבל האלפבית, תואם את המוזרויות של הצליל שפות סלאביות, לא היה קיים. זה היה אז שהאחים הגו ליצור אותו, החינוך הטוב והכישרון של סיריל הפכו את המשימה הזו לביצוע.

בלשן מוכשר, סיריל לקח את האלפבית היווני, המורכב מ-24 אותיות, כבסיס, השלים אותו בשריקה (zh, u, w, h) האופיינית לשפות סלאביות ועוד כמה אותיות. חלקן נשמרות ב האלפבית המודרני - b, b, b, s, אחרים יצאו מזמן מכלל שימוש - yat, yus, izhitsa, fita.

אז, האלפבית הסלאבי כלל במקור 43 אותיות, הדומות באיות ליוונית. לכל אחד מהם היה שם משלו: A - "אז", B - "אשורים" (השילוב שלהם יצר את המילה "אלפבית"), ג - "עופרת", G - "פועל", ד - "טוב" וכן הלאה. . האותיות על האות ציינו לא רק צלילים, אלא גם מספרים. "A" - המספר 1, "B" - 2, "P" - 100. ברוסיה, רק במאה ה-18. הספרות הערביות החליפו את ה"אותיות".

לכבוד יוצרו, נקרא האלפבית החדש "קירילי".

במשך זמן מה, יחד עם האלפבית הקירילי, היה בשימוש גם אלפבית סלאבי אחר, האלפבית הגלגוליטי. היה לה אותו הרכב של אותיות, אבל עם איות מורכב יותר ומעוטר. ככל הנראה, תכונה זו קבעה מראש את גורלו הנוסף של האלפבית הגלגוליטי: עד המאה ה-13. היא נעלמה כמעט לחלוטין.

יש לזכור גם שבחוזים בין רוסיה לביזנטיון, החל מהמחצית הראשונה של המאה ה-10, היו "מחבתות" - עותקים שנכתבו גם בסלאבית. בשלב זה, קיומם של מתרגמים וסופרים, אשר רשמו את נאומי השגרירים על קלף, כבר מתוארך.

2.3 אוריינות

לפיכך, אדם רוסי יודע קרוא וכתוב של המאה ה-11. ידע הרבה ממה שיש לתרבות הכתיבה והספרים של מזרח אירופה, ביזנטיון. הקדרים של ראשוני האוריינות, הסופרים והמתרגמים הרוסים נוצרו בבתי ספר שנפתחו בכנסיות מאז תקופת ולדימיר הראשון וירוסלב החכם, ואחר כך במנזרים. ישנן עדויות רבות להתפתחות הנרחבת של אוריינות ברוסיה במאות ה-11-12. עם זאת, הוא הופץ בעיקר רק בסביבה העירונית, בעיקר בקרב אזרחים עשירים, האליטה הנסיכותית-בויאר, סוחרים ובעלי מלאכה עשירים. באזורים כפריים, במקומות נידחים ומרוחקים, האוכלוסייה הייתה כמעט לחלוטין אנאלפביתית.

מהמאה ה-11 במשפחות עשירות החלו ללמד אוריינות לא רק בנים, אלא גם בנות. אחותו של ולדימיר מונומאך, ינקה, מייסדת מנזר בקייב, הקימה בו בית ספר לחינוך בנות.

הודות לאלפבית, רמת האוריינות ברוסיה העתיקה במאות XI-XII. היה גבוה מאוד. ולא רק בקרב השכבות העליונות בחברה, אלא גם בקרב האזרחים הפשוטים. עדות לכך, למשל, מכתבי קליפת ליבנה רבים שנמצאו על ידי ארכיאולוגים בנובגורוד. אלו הן מכתבים אישיים והן רישומים עסקיים: מסמכים כתובים, חוזים, הזמנות מהאדון למשרתיו (מה שאומר שהמשרתים יכלו לקרוא!) ולבסוף, תרגילי תלמידים בכתב.

נותרה עוד עדות מוזרה להתפתחות האוריינות ברוסיה - מה שנקרא כתובות גרפיטי. הם נשרטו על קירות הכנסיות על ידי אוהבים כדי לשפוך את נשמתם. בין הכתובות הללו יש הרהורים על החיים, תלונות ותפילות. ולדימיר מונומאך המפורסם, בעודו צעיר, במהלך שירות בכנסייה, איבד בקהל של אותם נסיכים צעירים, שרבט "אוי, זה קשה לי" על הקיר של קתדרלת סנט סופיה בקייב וחתם את שמו הנוצרי. "וסילי".

2.4 אותיות קליפת ליבנה

חשיבות יוצאת דופן הייתה התגלית ב-1951 על ידי פרופסור A.V. ארטסיקובסקי בנובגורוד אותיות קליפת ליבנה של המאות XI-XV. כֹּל עולם חדשנפתח לחוקרים בחקר המכתבים הללו. עסקאות מסחר, מכתבים פרטיים, פתקים נמהרים שנשלחו באמצעות שליח, דיווחים על ביצוע עבודות משק בית, דיווחים על קמפיין, הזמנות להנצחה, חידות, שירים ועוד הרבה הרבה יותר חושפים בפנינו את המסמכים הנפלאים הללו, ומאשרים שוב את ההתפתחות הנרחבת. של אוריינות בקרב תושבי העיר הרוסים.

אנשים רוסים זקנים לא רק אהבו לקרוא ולשכתב ספרים, אלא גם הבינו לעומק את משמעותם, ואמרו ש"ספרים הם נהרות המשקים את היקום בחוכמה".

האותיות המכונות קליפת ליבנה הן עדות בולטת להתפשטות הרחבה של האוריינות בערים ובפרברים. ב-1951, במהלך חפירות ארכיאולוגיות בנובגורוד, הסירה נינה אקולובה, חברת המשלחת, קליפת ליבנה מהאדמה ועליה אותיות שהשתמרו היטב. "חיכיתי לממצא הזה עשרים שנה!" – קרא ראש המשלחת, פרופסור א.ו. ארטסיחובסקי, שהניח זמן רב שרמת האוריינות של רוסיה באותה תקופה הייתה צריכה לבוא לידי ביטוי בכתיבה המונית, שיכולה להיות בהיעדר נייר ברוסיה, כתיבה או על לוחות עץ, כפי שמעידים עדויות זרות, או על ליבנה. לִנְבּוּחַ. מאז, מאות אותיות קליפת ליבנה הוכנסו לתפוצה מדעית, מה שמעיד שבנובגורוד, פסקוב, סמולנסק ובערים אחרות ברוסיה, אנשים אהבו וידעו לכתוב זה לזה. בין המכתבים מסמכים עסקיים, חילופי מידע, הזמנות לביקור ואפילו התכתבויות אהבה. מישהו מיקיטה כתב לאוליאנה אהובתו על קליפת ליבנה "ממיקיטה לאוליאניצי. תבוא בשבילי…"

קליפת ליבנה היא חומר נוח מאוד לכתיבה, אם כי דרשה הכנה מסוימת. באסט ליבנה הורתח במים כדי להפוך את הקליפה אלסטית יותר, ואז הוסרו השכבות הגסות שלו. יריעת קליפת ליבנה נחתכה מכל צדדיה, ונתנה לה צורה מלבנית. הם כתבו על החלק הפנימי של הקליפה, סחטו את האותיות עם מקל מיוחד - "כתיבה" - עשוי עצם, מתכת או עץ. קצה אחד של הכתובת היה מחודד, והשני נעשה בצורה של מרית עם חור ונתלה מהחגורה. טכניקת הכתיבה על קליפת ליבנה אפשרה לשמר את הטקסטים באדמה במשך מאות שנים.

הפקת ספרים עתיקים בכתב יד הייתה עניין יקר ועמל. החומר עבורם היה קלף - עור של חבישה מיוחדת. הקלף הטוב ביותר נעשה מהעור הרך והדק של כבשים ועגלים. היא נוקתה מצמר ונשטפה ביסודיות. אחר כך משכו אותו על תופים, פיזרו עליו גיר וניקו אותו בספוג. לאחר ייבוש באוויר, נותקו החספוס מהעור וליטשו שוב באבן ספוג. העור הלבוש נחתך לחתיכות מלבניות ונתפר למחברות בנות שמונה גיליונות. ראוי לציין שסדר חוברות עתיק זה נשמר עד היום.

מחברות תפורות נאספו לספר. בהתאם לפורמט ומספר הגיליונות, ספר אחד נדרש מ-10 עד 30 עורות של בעלי חיים - עדר שלם! ספרים נכתבו בדרך כלל בעט נוצה ודיו. למלך הייתה הפריבילגיה לכתוב עם ברבור ואפילו בנוצת טווס. הכנת כלי כתיבה דרשה מיומנות מסוימת. הנוצה בהחלט הוסרה מהכנף השמאלית של הציפור, כך שהעיקול היה נוח עבור היד הימנית הכותבת. העט הוסר שומנים על ידי הדבקתו בחול חם, ולאחר מכן את הקצה. חתוך באלכסון, מפוצל ומשחיז עם אולר מיוחד. הם גם גרדו שגיאות בטקסט.

הדיו, בניגוד לכחול ולשחור שאנו רגילים אליהם, היה בצבע חום, שכן הוא נעשה על בסיס תרכובות ברזליות, או, יותר פשוט, חלודה. פיסות ברזל ישן הונמכו למים, שצבעו אותו בחום, מחלידים. נשמרו מתכונים עתיקים להכנת דיו. כמרכיבים, בנוסף לקליפת ברזל, אלון או אלמון, נעשה שימוש בדבק דובדבן, קוואס, דבש וחומרים רבים אחרים, שהעניקו לדיו את הצמיגות, הצבע והיציבות הדרושים. מאות שנים מאוחר יותר, דיו זה שמר על הבהירות והחוזק של הצבע. הסופר ספג את הדיו בחול טחון דק, פיזר אותו על יריעת קלף מארגז חול - כלי דומה לטלפון פלפל מודרני.

למרבה הצער, מעט מאוד ספרים עתיקים נשתמרו. בסך הכל, כ-130 עותקים של עדויות יקרות מפז מהמאות ה-11-12. ירד אלינו. היו מעטים מהם באותם ימים.

2.5. כרוניקה

אחד האישורים לכך היה הכרוניקה, שהייתה אחת האנדרטאות והכתיבה, והספרות, וההיסטוריה והתרבות בכלל. הכרוניקה הייתה עניין של מדינה, עניין של נסיכים. לפיכך, הוועדה לערוך כרוניקה ניתנה לא רק לאדם האורייני והנבון ביותר, אלא גם למי שיוכל להוציא לפועל רעיונות קרובים לענף נסיכותי כזה או אחר, בית נסיכות כזה או אחר. כך, האובייקטיביות והיושר של כותב הכרוניקה התנגשו עם מה שאנו מכנים "סדר חברתי".

הכרוניקה, על פי תצפיות של מדענים, הופיעה ברוסיה זמן קצר לאחר כניסת הנצרות. הכרוניקה הראשונה חוברה כנראה בסוף המאה ה-10. היא נועדה לשקף את ההיסטוריה של רוסיה מאז הופעתה של שושלת רוריק חדשה שם ועד לתקופת שלטונו של ולדימיר עם ניצחונותיו המרשימים, עם הכנסת הנצרות לרוסיה. מאותו זמן, הזכות והחובה לשמור דברי הימים ניתנו למנהיגי הכנסייה. בכנסיות ובמנזרים נמצאו האנשים הכי יודעים קרוא וכתוב, מוכנים היטב ומאומנים - כמרים, נזירים.

לפני שהופיעו כרוניקות - יצירות היסטוריות רחבות היקף המכסות כמה מאות שנים של היסטוריה רוסית, היו רישומים נפרדים, סיפורים בעל פה, אשר שימשו תחילה כבסיס ליצירות ההכללות הראשונות. אלה היו סיפורים על קייב וייסוד קייב, על מסעות החיילים הרוסים נגד ביזנטיון, על מסעה של הנסיכה אולגה לקונסטנטינופול, על מלחמות סוויאטוסלב, אגדת רצח בוריס וגלב, וגם אפוסים, חיי קדושים, דרשות, מסורות, שירים, כל מיני אגדות.

הכרוניקה השנייה נוצרה תחת ירוסלב החכם בזמן שהוא איחד את רוסיה, הניח את כנסיית סופיה הקדושה. כרוניקה זו ספגה את הכרוניקה הקודמת וחומרים נוספים.

המהדר של הכרוניקה הבאה פעל לא רק כמחבר של החלקים החדשים שנכתבו מקבילים בדברי הימים, אלא גם כמחבר ועורך. יכולתו לכוון את רעיון הכספת בכיוון הנכון, שהוערכה מאוד על ידי נסיכי קייב.

הכספת, אותה נטל הנזיר של מנזר קייב-פצ'רסק נסטור ושנכנסה להיסטוריה שלנו בשם "סיפור השנים שעברו", התבררה אם כן לפחות החמישית ברציפות והיא נוצרה בשנת העשור הראשון של המאה ה-12. בחצרו של אותו נסיך סוויאטופולק. הקוד של נסטור היה פסגת כתיבת הכרוניקה הרוסית המוקדמת.

2.6. ספרות רוסית ישנה

הבדל משמעותי בין התרבות הרוסית לתרבות של רוב מדינות המזרח והמערב הוא השימוש בשפת האם. ערבית עבור מדינות לא ערביות רבות ולטינית עבור מספר מדינות מערב אירופה היו שפות זרות, שהמונופול שלהן הוביל לכך שהשפה הלאומית של מדינות אותה תקופה כמעט ולא ידועה לנו. השפה הספרותית הרוסית שימשה בכל מקום - בעבודה משרדית, התכתבויות דיפלומטיות, מכתבים פרטיים, בסיפורת ובספרות מדעית. אחדות השפה הלאומית והמדינה הייתה יתרון תרבותי גדול של רוסיה על פני המדינות הסלאביות והגרמניות, שבהן שלטה שפת המדינה הלטינית. אוריינות כה רחבה הייתה בלתי אפשרית שם, שכן להיות קרוא וכתוב פירושו לדעת לטינית. לתושבי העיר הרוסים, די היה לדעת את האלפבית כדי להביע מיד את מחשבותיהם בכתב; זה מסביר את השימוש הנרחב ברוסיה בכתיבה על קליפת ליבנה ועל "קרשים" (כמובן בשעווה).

ספרות רוסית של המאות XI-XIII. הגיע אלינו, כמובן, לא לגמרי. לכנסייה מימי הביניים, שהרסה בקנאות את האפוקריפים וכתבים שהזכירו אלים פגאניים, כנראה הייתה יד בהרס של כתבי יד כמו "סיפור מסע איגור", שם הכנסייה מוזכרת בטעות, והשיר כולו מלא באלים פגאניים רוסים. לא בלי סיבה עד המאה ה- XVIII. רק עותק בודד של ה-Lay שרד, למרות שאנו יודעים שה-Lay נקרא בערים שונות ברוסיה. ציטוטים נפרדים בכתבי יד ששרדו, רמזים לשפע של ספרים ויצירות בודדות - כל זה משכנע אותנו שאוצרות רבים של ספרות רוסית עתיקה היו עלולים להיגווע באש של מלחמות פנימיות, פשיטות פולובציות וטטריות. אבל החלק ששרד הוא כל כך יקר ומעניין שהוא מאפשר לנו לדבר בכבוד רב על העם הרוסי של המאות ה-10-13, יוצרי הספרות הזו.

היצירות הגדולות ביותר של הספרות הרוסית שנוצרו בתקופה זו, אך ממשיכות את חייהם הספרותיים במשך מאות רבות נוספות, הן: "המילה על חוק וחסד" מאת מטרופוליטן הילריון, "הוראה" מאת ולדימיר מונומאך, "סיפור הקמפיין של איגור". "תפילה" מאת דנייל זאטוצ'ניק, "קייב-פצ'רסק פטריקון" וכמובן כרוניקות, שביניהן תופסת מקום נכבד "סיפור השנים שעברו" של נסטור (תחילת המאה ה-12).

רובם מתאפיינים בראייה רחבה וכל-רוסית של אירועים ותופעות, גאווה במדינה שנוצרה, מודעות לצורך במאבק משותף מתמיד בהמוני הנוודים, הרצון לעצור את מלחמות הנסיכים הרוסים בינם לבין עצמם. , הורס עבור האנשים.

בעידן היווצרותה והתפתחותה הראשונית של המערכת הפיאודלית, מה שהיה פרוגרסיבי הוא זה שפינה את הדרך לחדש, חיזק אותה ועזר לה להתפתח. והספרות הרוסית תרמה בהצלחה למדינה הפיאודלית החדשה, וכיוונה אותה בעיקר לפתור בעיות בעלות חשיבות לאומית. סופרים רוסים של המאות XI-XIII. אילץ את הקוראים והמאזינים שלהם (הרבה נועד להקריא בקול רם) לחשוב על גורלה של הארץ הרוסית, להכיר את הגיבורים החיוביים והשליליים של תולדות מולדתם, להרגיש ולחזק את האחדות של כל העם הרוסי העתיק. מקום של כבוד בספרות זו תופסות יצירות היסטוריות.

ההשקפה הגיאוגרפית של הכרוניקן היא רחבה מאוד - הוא מכיר את בריטניה במערב העולם הישן, מציין כמה שרידות אתנוגרפיות בקרב הבריטים, וסין במזרח העולם הישן, שם חיים אנשים "בקצה כדור הארץ. " באמצעות ארכיונים רוסיים, אגדות עם וספרות זרה, יצרו כותבי הכרוניקה רחבה ו תמונה מעניינתהתפתחות היסטורית של המדינה הרוסית.

בנוסף כללי יצירות היסטוריותמכסים כמה מאות שנים, וכרוניקות מזג אוויר, היו יצירות שהוקדשו לאירוע היסטורי אחד. כך, למשל, הקמפיין של ולדימיר מונומאך בשנת 1111 נגד המחנות הפולובציים התפאר באגדה מיוחדת, שמחברה העריך נכון את המשמעות של התבוסה הרצינית הראשונה של הפולובצי לא רק עבור רוסיה, אלא גם עבור מערב אירופה, הכריז שתפארת ניצחונו של הנסיך ולדימיר תגיע לרומא.

עידן הפיצול הפיאודלי בא לידי ביטוי בעובדה שהופיעו כוחות ספרותיים אזוריים, כל מרכז נסיכותי חדש שמר על כרוניקות משלו, שהתמקדו באירועים מקומיים, אך לא חדלו להתעניין בענייני רוסיה הכלליים. הספרות גדלה לרוחבה. דברי הימים הופיעו בנובגורוד, ולדימיר, פולוצק, גליץ', סמולנסק, נובגורוד-סברסקי, פסקוב, פריאסלב וערים אחרות.

היסטוריונים רוסים של המאות XI-XIII. הכיר לקוראים את ההיסטוריה העולמית הן על ידי תרגום היצירות הביזנטיות האחרונות (דברי הימים של ג'ון מלאלה וג'ורג' אמרטול), והן על ידי יצירת אנתולוגיות מעובדות ביצירתיות מיצירותיהם של מחברים קדומים (כרוניקה הלנית-רומית). דברי הימים הרוסיים מדווחים על חדשות על אירועים מחוץ לרוסיה (מרד בפולין, מסעי הצלב, כיבוש קונסטנטינופול בידי נוסעי הצלב וכו'). כרוניקות רוסיות הן תרומה גדולה ל מדע העולם, כפי שהם חושפים בפירוט את ההיסטוריה של חצי אירופה במשך חמש מאות שנים.

2.7.אדריכלות של רוסיה העתיקה

יותר מ-150 מונומנטים של ארכיטקטורה עד לתקופת המונגוליה שרדו עד זמננו. עד סוף המאה X. ברוסיה לא הייתה ארכיטקטורת אבן מונומנטלית. העץ נחשב לחומר הבנייה העיקרי. בשל שבריריותו של העץ, הארכיאולוגיה מספקת את המידע העיקרי על תכנון עירוני.

לא פלא שאומרים שהאדריכלות היא נשמת העם, מגולמת באבן. זה חל על רוסיה עם תיקון מסוים. רוסיה במשך שנים רבות הייתה ארץ של עץ, והארכיטקטורה שלה, הקפלות האליליות, המבצרים, המגדלים והצריפים שלה נבנו מעץ. בעץ, אדם רוסי, כמו העמים החיים ליד הסלאבים המזרחיים, הביע את תפיסתו של יופי בנייה, חוש פרופורציה, מיזוג של מבנים אדריכליים עם הטבע שמסביב. אם אדריכלות העץ חוזרת בעיקר לרוסיה הפגאנית, אז אדריכלות האבן קשורה לרוסיה שכבר נוצרה. מערב אירופה לא ידעה מעבר כזה, מאז ימי קדם היא בנתה גם מקדשים וגם בתי אבן. למרבה הצער, מבני העץ העתיקים לא שרדו עד היום, אך הסגנון האדריכלי של האנשים ירד אלינו במבני עץ מאוחרים יותר, בתיאורים וברישומים עתיקים. אדריכלות העץ הרוסית התאפיינה בבניינים רב-שכבתיים, המכתירים אותם בצריחים ומגדלים, בנוכחותם של סוגים שונים של מבנים חיצוניים - כלובים, מעברים, חופות. גילוף עץ אמנותי מורכב היה עיטור מסורתי של מבני עץ רוסיים. מסורת זו נמשכת עד היום.

לאחר שכבר התנסו בבניית מבצרים, מגדלים, ארמונות, מקדשים פגאניים מעץ, אדריכלים רוסים שלטו בטכניקת בניית הלבנים הביזנטית החדשה במהירות מדהימה וקישטו את הערים הרוסיות הגדולות ביותר במבנים מונומנטליים מפוארים.

עולם ביזנטיון, עולם הנצרות הביא לרוסיה ניסיון בנייה ומסורות חדשות: רוסיה אימצה את בנייתן של כנסיות בדמות מקדש היוונים צולב הכיפה: ריבוע המחולק בארבעה עמודים מהווה את הבסיס שלו; פרימה, היוצרים תאים מלבניים לחלל הכיפה, יוצרים צלב אדריכלי. אבל בעלי המלאכה היוונים שהגיעו לרוסיה מימי ולדימיר, כמו גם בעלי המלאכה הרוסים שעבדו איתם, יישמו דפוס זה על מסורות אדריכלות העץ הרוסית, המוכרות לעין הרוסית ויקרה ללב. אם הכנסיות הרוסיות הראשונות, כולל כנסיית המעשרות של סוף המאה ה-10, נבנו על ידי אדונים יוונים בהתאם למסורות הביזנטית, אז קתדרלת סנט סופיה בקייב שיקפה שילוב של מסורות סלאביות וביזנטיות: שלוש עשרה עליזה. פרקי בית המקדש החדש. הפירמידה המדורגת הזו של קתדרלת סנט סופיה הקימה לתחייה את סגנון האדריכלות הרוסית מעץ. קתדרלת סופיה, שנוצרה בזמן קביעתה ועלייתה של רוסיה תחת ירוסלב החכם, הראתה שבנייה היא גם פוליטיקה. עם מקדש זה, רוסיה קראה תיגר על ביזנטיון, המקדש המוכר שלה - קתדרלת סנט סופיה של קונסטנטינופול.

במאה ה-12, על פי הביטוי הפיגורטיבי של היסטוריון אמנות אחד, צעדו מקדשים רוסיים עם כיפת אחת-גיבורים ברחבי רוסיה, והחליפו את הפירמידות הקודמות. הכיפה התנשאה על ריבוע עוצמתי ומסיבי. כזו הייתה קתדרלת דמיטרובסקי בוולדימיר-און-קליאזמה, קתדרלת סנט ג'ורג' ביורייב-פולסקי.

האדריכלות שגשגה בתקופת שלטונו של אנדריי בוגוליובסקי בוולדימיר-און-קליאזמה. שמו קשור לבניית קתדרלת ההנחה בוולדימיר, הממוקמת יפה על הגדה התלולה של הקליאזמה, ארמון האבן הלבנה בכפר בוגוליובובו, שער הזהב בוולדימיר - קוביית אבן לבנה עוצמתית מוכתרת בצבע זהוב- כנסייה בעלת כיפת. תחתיו נוצר נס של אדריכלות רוסית - כנסיית ההשתדלות על הנרל. עבודות שיקום ומחקר של מונומנטים ששרדו סייעו בשנים האחרונות להבהרת צורתם המקורית של מבנים, וחפירות ארכיאולוגיות במספר ערים רוסיות עתיקותכמעט הכפיל את מספר האנדרטאות הזמינות למחקר.

מחקר נ.נ. וורונין ומ.ק. קרגר הראה את האבולוציה של המחשבה האדריכלית הרוסית ואת הקשר שלה עם שלבי ההתפתחות של היחסים הפיאודליים ועם אלמנטים נסיכים או בויאר-פוסד בעיר. במספר מקרים, הארכיטקטורה שיקפה ברגישות רבה את ההיסטוריה הפוליטית של המדינה: היריבות קצרת הטווח בין צ'רניגוב לקייב השפיעה על בנייה בו-זמנית של קתדרלות מונומנטליות (צ'רניגוב - 1036, קייב - 1037). מרד נובגורוד ב-1136 השעה את הבנייה הנסיכותית בנובגורוד ופתח את הדרך לבויארים.

הבידוד המוקדם של נסיכות פולוצק בא לידי ביטוי בבניית קתדרלת סנט סופיה משלה שם עם פריסה יוצאת דופן. התפתחות בדם מלאה של ערים שהתחרו בקייב הובילה לשגשוג האדריכלות וליצירת בתי ספר מקומיים לאדריכלות בגאליץ', סמולנסק, נובגורוד, צ'רניגוב, ולדימיר על הקליאזמה. עם כל זה, הארכיטקטורה הרוסית של המאות XII-XIII. הוא אחדות ידועה. לא ניתן לומר שהארכיטקטורה הרוסית של תקופה זו הייתה תחת השפעה או השפעה כלשהי, אם כי לרוסיה היו הקשרים הרחבים ביותר עם המזרח, המערב וביזנטיון. לאחר שליטתם בתחילת המאות X וה- XI. צורה ביזנטית, אדריכלים רוסים שינו אותה מהר מאוד, הציגו תכונות משלהם ויצרו סגנון משלהם, הכל רוסי, שמשתנה לפי אזור.

הופעה במאה ה-12 מבנים דקים בצורת מגדלים הנוטים כלפי מעלה (צ'רניגוב, סמולנסק, פולוצק, פסקוב) העידו בבירור במיוחד על התפתחות הסגנון הלאומי הרוסי, שנולד כתוצאה מהשפעת בניית העץ.

הגבולות הלא יציבים של המדינות הפיאודליות לא היו מחסומים לתקשורת תרבותית הדדית. אינדיקציה בולטת למשותף שכזה של "סגנון התקופה", המעידה על כך שאמנות רומנסקית ​​היא לא כל כך מושג גיאוגרפי אלא מושג כרונולוגי, היא ארכיטקטורת האבן הלבנה של ולדימיר-סוזדל רוס עם הפרופורציות המדהימות והדקורטיביות המשובחות שלה. גילופים, להחיות פריטי שנהב נפלאים לזיכרון.

הבניינים של אנדריי בוגוליובסקי ושל וסבולוד הקן הגדול הם די רוסים במסורות ובטכניקות הבנייה שלהם, אבל במספר פרטים הם קרובים לארכיטקטורה של הסגנון הרומנסקי של המאה ה-12. מקדשי האבן הלבנה של ולדימיר עם הקישוטים המגולפים הנדיבים שלהם מושוים בצדק על ידי חוקרים מבחינת הרמוניה כללית ועושר של עלילות עם סיפור מסע איגור, שבו הפולק, האלילי, מאפיל גם על הנוצרי.

מחקר יסודי של הפרופורציות של מבנים רוסיים עתיקים איפשר לחשוף את הטכניקות הגיאומטריות המוזרות של אדריכלים רוסים מהמאות ה-11-12, שעזרו להם ליצור מבנים שהיו מדהימים מבחינת המידתיות של חלקים.

ממצאים אחרונים בריאזאן העתיקה ובטמוטארקאן של שרטוטים גיאומטריים ממערכת של ריבועים ומלבנים חרוטים אפשרו לחשוף שיטה נוספת לחישובים מתמטיים, שיטה שחוזרת אחורה לאדריכלות הבבלית והגיעה לרוסיה דרך טרנס-קווקזיה ותמוטארקאן.

אדריכלות רוסית מגוונת ועשירה שמרה במשך זמן רב על כוח ההשפעה האמנותית.

סיכום

האדם נבדל מכל שאר היצורים החיים המאכלסים את כדור הארץ, קודם כל, בעובדה שהוא שולט בטבע, הופך אותו ויוצר תרבות - יצירת מוחו, נשמתו וידיו. במשך מאות שנים, דורות רבים של אנשים יוצרים את שפת העם, כתיבתה, ספרות, אנדרטאות של אמנות ואדריכלות, יוצרים מסורות ומנהגים.

האדם אינו יכול להתקיים מחוץ לתרבות. זו לא רק מורשת שהותירו אלפי דורות שחיו לפניו, אלא גם תנאי הכרחי להתפתחותו של האדם, עיצוב התנהגותו, ערכי המוסר, רעיונות אסתטיים. במילה אחת, התרבות היא שהופכת אדם לאדם. התרבות של כל אומה היא חלק מהתרבות העולמית, כולל כל מה שנוצר על ידי המוח והידיים של אנשים בשלב מסוים.

גורלה של התרבות הרוסית יפה ודרמטי כאחד. זה יפה כי זה הותיר חותם בולט בהיסטוריה הרוסית. קשה לדמיין את התרבות שלנו ללא סיפור הקמפיין של איגור, השילוש של רובלב, הקרמלין של מוסקבה, קתדרלת בסיל הקדוש, אוצרות הנשקייה ועוד ועוד. היא דרמטית משום שכמו כל תופעה בתקופתה, התרבות של ימי הביניים נחרדה מבחינה היסטורית. עם תחילת הרפורמות של פיטר, אופיו השתנה - הוא איבד את תוכנו הדתי והפך לחילוני בעיקרו. כאילו שכחו את שורשיהם הביזנטים, האדריכלות הרוסית, הציור והאמנות הדקורטיבית החלו לשלוט בחוויה האמנותית המערבית. פיסול, כמעט לא ידוע ברוסיה העתיקה, פותח. פני הערים השתנו. ותושבי העיר עצמם השתנו - הם התחילו להתלבש אחרת, לאכול אחרת, למדו נורמות פיקוד חדשות.

נכון, השינויים האלה השפיעו בעיקר על האצולה. חיי האיכרים לא השתנו הרבה. הכפר שמר על אורח החיים והתרבות המסורתיים שלו, שהוקמו בימי הביניים. ההתמוטטות הכואבת של תרבות האיכרים התרחשה כבר במאה ה-20, בתקופת ברית המועצות. לאחר 1917 החל מאבק ב"שרידי האידיאולוגיה הישנה", שערער את יסודות החיים הרוחניים של הכפר. מנהגים ומסורות ישנות חוסלו, חגים רבים נעלמו. הקולקטיביזציה ההמונית שלאחר מכן הרסה את אורח החיים המסורתי של האיכרים.

במהלך שבעת העשורים האחרונים, מונומנטים רבים של תרבות ימי הביניים נכחדו. במהלך שנות המהפכה ומלחמת האזרחים, באמתלה של לחימה בדת, הם הרסו כלי כנסייה, שרפו איקונות ושברו פעמונים. בשנות השלושים, מונומנטים יוצאי דופן של אדריכלות ימי הביניים נהרסו ללא רחם בערים רוסיות עתיקות - מקדשים, מנזרים, חדרים,

במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה, התרבות הרוסית ספגה מכה חדשה. הנאצים הרסו מונומנטים רבים של אמנות עתיקה בקייב, נובגורוד, פסקוב, סמולנסק וערים אחרות. הפסדים היו חסרי תחליף. יצירות מופת רוסיות עתיקות רבות ניתן לראות כעת רק בתצלומים.

הרבה מים זרמו מתחת לגשר מאז אותה תקופה רחוקה. לאחר שאיבדו הרבה דברים יקרי ערך בדרך, אנשים נעשים סוף סוף חכמים וחסכוניים יותר. מסורות וטקסים רוסים רבים מתעוררים לתחייה מהשכחה. יש עניין גובר בתרבות ובחיים העממיים. אני רוצה לקוות שזה לא תחביב זמני, לא מחווה לאופנה חולפת, אלא רצון רציני להחזיר את הקשר שנקטע של הזמנים.

מאז ימי קדם, העמים הסלאביים חיפשו דרכים להתאחד. מספר פעמים עלתה רמתם התרבותית ליצירת מדינה אחת, ובכל פעם פלישת שבטי נוודים החזירה אותם לאחור במשך מאות שנים בהתפתחותם. לבסוף, במאה ה-6, הם הצליחו להתאחד למדינה רוסית אחת. כבר אז, רוסיה הייתה מדינה מפותחת למדי, כבר היו ערים, המלאכה התפתחה באופן פעיל, סוחרים עם סחורות רוסיות יצאו למדינות רחוקות, ואם לשפוט לפי גודל המטמונים עם מטבעות יווניים וביזנטיים שנמצאו בשטחה של רוסיה העתיקה, המסחר היה מהיר מאוד. רוסיה עושה צעד חדש בהתפתחות התרבותית שלה בסוף המאה ה-10 ותחילת המאה ה-11. יש דת משותפת, כתיבה, בתי ספר מופיעים, חוק אחד מונהג. כבר בשלב זה, רוסיה לא מפגרת אחרי מדינות אחרות. יש שחר של תרבות ואמנות. הכריחה אפילו את ביזנטיון האדירה להתחשבן עם עצמה, קייבאן רוס הפכה לאחת המדינות המובילות בעולם דאז.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1.Darkvich V.P. מקור והתפתחות ערי רוסיה העתיקה. // שאלות של היסטוריה. - מס' 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. היסטוריה רוסית. מדריך לימוד, מהדורה 2. - מ.: הארה. - 2006.

3. היסטוריה של רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה- XVII / אד. א.נ. סחרובה, א.פ. נובוסלטסב. - מ' - 1996.

4. קרמזין נ.מ. היסטוריה של המדינה הרוסית / הערה. א.מ. קוזנצובה - קלוגה: סמטת הזהב. - 1994.

5. מלניקובה א.א. אוצרות הארץ הרוסית. // מדע וחיים. - מס' 9. - 1979.

6. פוליאקוב ג.ב. ההיסטוריה העולמית. - מוסקבה. - 1999.

הצורה העתיקה ביותר של צבירת ידע על העבר הייתה אגדות עם בעל פה: אפוסים, אגדות, אגדות, אמנות עממית בעל פה. הם עשויים להכיל אי דיוקים כרונולוגיים, שינוי באירועים היסטוריים, אבל הם נותנים הערכת אנשים את האירוע (ממעמד העם).

להופעתה של הכתיבה הייתה חשיבות רבה לצבירת הידע, שאפשרה לרשום ידע ולהעבירו לדורות הבאים (עור עגל, קליפת ליבנה, ספרייתו הראשונה של ירוסלב החכם).

הכתיבה התרכזה בידי המעמד השליט - השפיע על הערכת האירועים. עם אימוץ הנצרות נוצר המונופול של הכנסייה על יצירת ערכים רוחניים. יצירות כתובות נכתבו במנזרים, מאוחר יותר החלו להיווצר ב מוסדות ציבור. המחברים היו אנשי דת.

ברוסיה, הכתבים הראשונים היו כרוניקות שבהן תוארו אירועים לפי "שנים" - שנים. הקמת כרונולוגיה הייתה צעד גדול קדימה. לעתים כללו דברי הימים סיפורים שונים, אגדות, סיפורים שיכולים להתקיים בנפרד מדברי הימים. ברוסיה החלה כתיבת כרוניקה במאה ה-11 (בסוף המאה ה-10).

בסביבות 1113 נוצר במנזר קייב-פצ'ורה העבודה הגדולה ביותר- PVL. ברשימות מסוימות, הנזיר נסטור נקרא המחבר. זוהי היצירה הגדולה ביותר של רוסיה הקדם-מונגולית. הכל נפתח בהקדמה היסטורית ואתנוגרפית, בה כתב המחבר על יישוב הסלאבים, על חייהם ואורח חייהם של השבטים, על המאבק בנוודים.

סיפור שנים עברו כמקור היסטורי

ב-PVL מתחת ל-862, ניתנה אגדה על קריאתם של הוורנגים לרוסיה. הכללת האגדה נגרמה מהסיבות הבאות:

1) המאבק של רוסיה עם ביזנטיון. הכרוניקן ביקש להראות את חוסר היסוד של תביעתה של ביזנטיון על אדמות רוסיה.

2) מחווה למסורת דאז, שכן באותה תקופה חיפשו הסבר לכל אירוע חדש מחוץ לארץ, או נשלח על ידי ה'.

בתקופת הפיצול הפיאודלי הופיעו גם כרוניקות מקומיות (יותר מתריסר מרכזים - כמעט בכל הנסיכויות והארצות). מאפיינים ספציפיים מופיעים גם בכרוניקות המקומיות, אך היו גם נקודות משותפות. דברי הימים של פסקוב דומים לכרוניקות הצבאיות (אך זו הייתה העיקרית בשל הפרט של המיקום הגיאוגרפי). דברי הימים של נובגורוד דומים יותר לכרוניקה של עיר. דברי הימים של ולדימיר-סוזדאל היו בעלי אופי דתי מובהק, אשר הושאל אז על ידי הכרוניקה של מוסקבה (המאה ה-14).

במהלך תקופת היווצרותה של מדינה מוסקובית אחת, כרוניקות מקומיות נעלמות, ומפנים את מקומן לכרוניקה רוסית אחת. בעידן איוון האיום הופיע צו כתוב, שבו התקבלו כל המסמכים מהשטח.

אירועים היסטוריים נכללו גם ביצירות ספרותיות רבות אחרות של רוסיה העתיקה - "סיפור הקמפיין של איגור", סיפורים צבאיים - "סיפור קרב ממאייב", "סיפור חורבן באטו".

במאות XIV - XV. הופיעו יצירות כל-רוסיות, אשר כונו "קודים אנאליסטיים". גם זו כרוניקה, אבל קצת יותר רחבה. המפורסמות ביותר הן כרוניקות Nikonovskaya ו-Voskresenskaya (יצירות רוסיות כלליות).

במאה ה-16 התגבש בהדרגה האבסולוטיזם – הצורך בהצדקה היסטורית להופעתו ולשלטונו. כרוניקות במצבים אלו לא עמדו בדרישות התקופה – כרוניקות נעלמות בהדרגה.

יצירות חדשות: בעידן גרוזני נוצר "ספר הסמכויות של הגנאלוגיה המלכותית" (מחבר לא ידוע). בפעם הראשונה היא העלתה את שאלת הופעתו של כוח מלכותי (הרעיון של מקור הכוח האלוהי בוצע). במשך שנים רבות, נושא מקור הכוח הפך למקום הראשון במדע ההיסטורי.

במקביל, נוצר קוד הפנים ב-10 כרכים - אוסף מאויר של ההיסטוריה העולמית, מלידתו של ישו ועד השנים האחרונות. היו 16,000 איורים. מחבר לא ידוע.

בעידן איוון האיום הופיעו מספר יצירות היסטוריות שנועדו לבסס את הכוח המלכותי ופעולותיו: "ההיסטוריה של ממלכת קאזאן". מכתביו של פילותאוס הזקן ממנזר אליזרובסקי היו משמעותיים - הוא שלח מכתבים לנסיכי מוסקבה עם הרעיון "מוסקבה היא רומא השלישית".

נקודת מפנה בהתפתחות הידע ההיסטורי התוותה בתחילת המאה ה-17. זה בא לידי ביטוי בסדרה עבודות עיתונאיותמוקדש לאירועים בזמנים בעייתיים. הם היו בעלי אופי מעורב - ביניהם היו סיפורים ועדויות של עדי ראייה לאירועים. הם כוסו באופן פעיל בכרונוגרפים (הכרונוגרף הופיע עד סוף המאה ה-16, פותח במאה ה-17, הוא קרוב לספרי הימים, אבל שם אירועי ההיסטוריה הרוסית היו קשורים קשר הדוק עם ההיסטוריה העולמית). במרכזם של מחברי היצירות מהמאה ה-17 עומדת שאלת הסיבות למה שקרה, הסיבות לתקופת הצרות. לעתים קרובות מאוד, המחברים ייחסו את הסיבה לתקופת הצרות לתיאור המשבר השושלתי. מגמה זו באה לידי ביטוי במיוחד בכרונוגרף של 1617. הוא נתן פרשנות רשמית. אשם המהומה נקרא בוריס גודונוב, שהרג את צארביץ' דמיטרי. כתוצאה מכך, האנשים יצאו מציות (הכוח הלגיטימי נעלם), החלו התקוממויות, ואז הגיעו המתערבים. זו עדיין גישה רציונליסטית. רק החזרת הכוח הלגיטימי באמצעות בחירתו העממית של מיכאיל רומנוב החזירה את הסדר לרוסיה. כאן התווסף רעיון הבחירה העממית (חדשה בהיסטוריה) לשאלת מקור הכוח.

ניכר בבירור שההיסטוריה הופכת יותר ויותר פרגמטית – "מלמדת". אנשים היו צריכים ללמוד מהעבר. בזמן הזה התרחש גם פילוג כנסייה, שהוביל לכך שהטקסטים של השכיזמטיים הופיעו גם מהכנסייה הרשמית (ההבדל בהערכות האירועים). הסכיזמטיים או המאמינים הישנים היו המבקרים הראשונים של ההיסטוריוגרפיה הרשמית (היצירה הבולטת ביותר היא "חיי הכומר אבוואקום שנכתב בעצמו").

במאה ה-17, המדינה התקרבה לגבול חדש.

התרבות של רוסיה העתיקה היא תופעה ייחודית. לדברי החוקר, "האמנות הרוסית הישנה היא פרי הישגו של העם הרוסי, שהגן על עצמאותו, אמונתו והאידיאלים שלו בשולי העולם האירופי". מדענים מציינים את הפתיחות והסינתזה (מהמילה "סינתזה" - התכנסות לכדי שלם אחד) של התרבות הרוסית העתיקה. האינטראקציה של מורשת הסלאבים המזרחיים עם המסורות הביזנטית, וכתוצאה מכך, העתיקות יצרה עולם רוחני מקורי. זמן היווצרותו ותקופת השיא הראשונה - X - המחצית הראשונה של המאה ה- XIII. (תקופה טרום-מונגולית).

קודם כל, אנו מציינים את השפעת הטבילה של רוסיה על התהליך ההיסטורי והתרבותי. הנצרות הפכה לדת המדינה של קייבאן רוס בשנת 988, בתקופת שלטונו של ולדימיר הראשון (980-1015). כוח נסיך קיבל בדת החדשה ובכנסייה שהצהירה עליה כתמיכה אמינה - רוחנית ופוליטית. המדינה התחזקה, ואיתה התגברו על חילוקי דעות בין שבטיים. אמונה אחת נתנה לנתיני המדינה תחושה חדשה של אחדות וקהילה. בהדרגה, התגבשה תודעה עצמית כל-רוסית - אלמנט חשובאחדות של העם הרוסי העתיק.

הנצרות, על המונותאיזם שלה, ההכרה באלוהים כמקור הכוח והסדר בחברה, תרמה תרומה רצינית לגיבוש היחסים הפיאודליים שהתגבשו בקייב רוס.

הטבילה של רוסיה הפכה אותה לשותפה שווה של מדינות נוצריות מימי הביניים ובכך חיזקה את עמדת מדיניות החוץ בעולם דאז.

לבסוף, על המשמעות הרוחנית והתרבותית של אימוץ הנצרות. זה ענק. ספרי ליטורגיה בשפה הסלאבית הגיעו לרוסיה מבולגריה וביזנטיון, ומספרם של אלו שדיברו בכתיבה ובכתיבה סלאבית גדל. התוצאה המיידית של הטבילה של רוסיה הייתה התפתחות הציור, ציור האיקונות, ארכיטקטורת אבן ועץ, ספרות כנסייה וחילונית ומערכת החינוך. אורתודוקסיה, לאחר שצירפה את רוסיה ליוונית-רומית העתיקה ו מסורת נוצרית, הפך במקביל לאחד הגורמים שקבעו מראש את מאפייני ההיסטוריה הכלכלית, החברתית, הפוליטית, הדתית, התרבותית, הרוחנית של ארצנו.

העת העתיקה הפגאנית נשתמרה בעיקר באמנות עממית בעל פה - פולקלור (חידות, לחשים, לחשים, פתגמים, אגדות, שירים). מקום מיוחד בזיכרון ההיסטורי של האנשים תפסו אפוסים - סיפורי גבורהעל מגיני ארץ מולדתם מפני אויבים. מספרי סיפורים עממיים שרים את מעלליהם של איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ', אליושה פופוביץ', וולגה, מיקולה סלינינוביץ' וגיבורים אפיים אחרים (בסך הכל, יותר מ-50 דמויות ראשיות פועלות באפוסים). הם מפנים אליהם את פנייתם: "אתם עומדים על האמונה, על המולדת, אתם עומדים על עיר הבירה המפוארת קייב!" מעניין כי באפוסים משלימים את המניע של הגנה על המולדת על ידי המניע של הגנה על האמונה הנוצרית. טבילת רוסיה הייתה האירוע החשוב ביותר בהיסטוריה של התרבות הרוסית העתיקה.

עם אימוץ הנצרות החלה פיתוח מהירכְּתִיבָה. הכתיבה הייתה ידועה ברוסיה בתקופה הקדם-נוצרית (הזכרת "מאפיינים וחתכים", אמצע האלף הראשון; מידע על הסכמים עם ביזנטיון נכתב ברוסית; כלי חרס שנמצא ליד סמולנסק עם כתובת בקירילית - האלפבית שנוצרו על ידי המאירים של הסלאבים קירילוס ומתודיוס בתחילת המאות ה-10-11). האורתודוקסיה הביאה לרוסיה ספרי ליטורגיה, ספרות מתורגמת דתית וחילונית. הקדמונים ירדו אלינו ספרים בכתב יד- "בשורת אוסטרומיר" (1057) ושני "איזבורניק" (אוסף טקסטים) של הנסיך סביאטוסלב (1073 ו-1076). הם אומרים כי במאות XI-XIII. 130-140 אלף ספרים של כמה מאות כותרים היו במחזור: רמת האוריינות ברוסיה העתיקה הייתה גבוהה מאוד בסטנדרטים של ימי הביניים. ישנן עדויות נוספות: כתבי קליפת ליבנה (ארכיאולוגים גילו אותם באמצע המאה ה-20 בווליקי נובגורוד), כתובות על קירות קתדרלות ועבודות יד, פעילות בתי ספר לנזירים, אוספי הספרים העשירים ביותר של הלברה קייב-פצ'רסק ו קתדרלת סנט סופיה בנובגורוד וכו'.

הייתה דעה שהתרבות הרוסית העתיקה היא "מטומטמת" - האמינו שאין לה ספרות מקורית. זה לא נכון. הספרות הרוסית הישנה מיוצגת על ידי ז'אנרים שונים (כרוניקות, חיי קדושים, עיתונות, תורות ו הערות נסיעה, "סיפור הקמפיין של איגור" המדהים, שאינו שייך לאף אחד מהז'אנרים הידועים), הוא נבדל בשפע של תמונות, סגנונות ומגמות.

הקדום מבין הכרוניקות שהגיעו אלינו - "סיפור השנים שעברו" - נוצר בסביבות 1113. נזיר של לברה נסטור קייב-פצ'רסק. השאלות המפורסמות שפותחות את סיפור השנים שעברו: "מאיפה הגיעה הארץ הרוסית, מי בקייב התחילה מלכת ראשונה, ואיך הארץ הרוסית התחילה לאכול", כבר מדברות על קנה המידה של אישיותו של היוצר של הכרוניקה, היכולות הספרותיות שלו. לאחר התמוטטות קייבאן רוס, קמו בתי ספר עצמאיים לכרוניקה בארצות מבודדות, אך כולם, כמודל, פנו לסיפור על שנים עברו.

מבין יצירות הז'אנר הנוראטורי והעיתונאי בולטת "המילה על חוק וחסד", שיצר הילריון, המטרופולין הראשון יליד רוסיה, באמצע המאה ה-11. אלו מחשבות על כוח, על מקומה של רוסיה באירופה. נפלאה היא משנתו של ולדימיר מונומאך, שנכתבה עבור בניו. הנסיך חייב להיות חכם, רחום, צודק, משכיל, מפנק ואיתן בהגנה על החלשים. חוזק וגבורה, שירות נאמן למדינה דרש מהנסיך דניאל זאטוצ'ניק, מחבר "התפילה", מבריק בשפה ובצורה ספרותית.

המחבר האלמוני של היצירה הגדולה ביותר של הספרות הרוסית העתיקה "סיפור הקמפיין של איגור" קרא גם הוא להסכמה ופיוס של הנסיכים ( סוף י"בב.). האירוע האמיתי - תבוסתו של נסיך סברסקי איגור מהפולובציאנים (1185-1187) - היה רק ​​הסיבה ליצירת "המילה", מדהים עם עושר השפה, ההרמוניה של החיבור, הכוח של המערכת הפיגורטיבית. המחבר רואה את הארץ הרוסית מגובה רב, מכסה מרחבים עצומים בעיני רוחו, כאילו "עף במוחו מתחת לעננים", "שוטט בשדות אל ההרים" (ד"ש ליכצ'וב). הסכנה מאיימת על רוסיה, ועל הנסיכים לשכוח את המריבה כדי להציל אותה מהשמדה.

האמנות של רוסיה העתיקה היא בעיקר אדריכלות וציור. מסורות ביזנטיות של אדריכלות אבן הגיעו עם הנצרות. הבניינים הגדולים ביותר של המאות XI-XII. (כנסיית המוות, שמתה ב-1240, קתדרלות המוקדשות לאגיה סופיה בקייב, נובגורוד, צ'רניגוב, פולוצק) עקבו אחר מסורות ביזנטיות. על ארבעה עמודים מסיביים במרכז המבנה, המחוברים בקשתות, נשענים תוף גלילי. עליו עומד בחוזקה חצי הכדור של הכיפה. בעקבות ארבעת ענפי הצלב, חלקי המקדש הנותרים צמודים אליהם, מסתיימים בקמרונות, לפעמים עם כיפות. בחלק המזבח - מדפים חצי עגולים, אפסיסים. זהו הקומפוזיציה עם הכיפות הצולבות של בניין הכנסייה שפותחו על ידי הביזנטים. הקירות הפנימיים ולעיתים החיצוניים של המקדש צבועים בציורי קיר (ציור על טיח רטוב) או מכוסים בפסיפס. מקום מיוחד תופסים סמלים - תמונות ציוריות של ישו, אם האלוהים, קדושים. הסמלים הראשונים הגיעו לרוסיה מביזנטיון, אך מאסטרים רוסים שלטו במהירות בחוקים הנוקשים של ציור אייקונים. כיבוד מסורות ולמד בחריצות עם מורים ביזנטיים, אדריכלים וציירים רוסים הראו חופש יצירתי מדהים: אדריכלות רוסית עתיקה וציור אייקונים פתוחים יותר לעולם, עליזים, דקורטיביים מאשר הביזנטים. עד אמצע המאה ה- XII. התבררו גם ההבדלים בין בתי הספר לאמנות של ולדימיר-סוזדאל, נובגורוד ודרום רוסיה. שמחה, קלה, מעוטרת בשפע מקדשי ולדימיר(קתדרלת ההנחה בוולדימיר, כנסיית ההשתדלות על הנרל וכו') בניגוד לכנסיות הגחובות, המוצקות והמסיביות של נובגורוד (כנסיית המושיע בנרדיצה, פארסקבה פיאטניצה בשוק וכו'). האייקונים של נובגורוד "מלאך שיער הזהב", "הסימן" שונים מהסמלים "דמיטרי מתסלוניקה" או "בוגוליובסקאיה אם אלוהים" שצוירו על ידי אדוני ולדימיר-סוזדאל.

בין ההישגים הגדולים ביותר של התרבות הרוסית העתיקה היא המלאכה האמנותית, או הדפוס, כפי שנקראה ברוסיה. תכשיטי זהב מכוסים באמייל, פריטי כסף שנעשו בטכניקות פיליגרן, גרנולציה או נילו, עיטור בדוגמת כלי נשק - כל זה מעיד על המיומנות והטעם הגבוהים של אומנים רוסים עתיקים.