לכל חברה יש מטרה משלה והיא בוחרת את האמצעים להשגתה. הרעיון והסימנים של החברה. מדוע הדרך לאימוץ החוקה הייתה ארוכה וקשה

Tommaso Campanella - פילוסוף וסופר איטלקי, אחד הנציגים הראשונים של הסוציאליזם האוטופי (5 בספטמבר 1568 - 21 במאי 1639)

נולד בקלבריה במשפחה של סנדלר, לא היה כסף לחינוך במשפחה, וג'ובאני, מונע על ידי צימאון לידע בצעירותו המוקדמת, הצטרף למסדר הדומיניקני, שם לקח בגיל 15 את השם Tommaso ( תומאס - לכבוד תומס אקווינס). הוא קורא הרבה, לומד את יצירותיהם של פילוסופים עתיקים וימי הביניים. הוא כותב את יצירותיו נושאים פילוסופיים. בעודו גבר צעיר, הוא מדבר בברק בוויכוחים תיאולוגיים. עם זאת, בין חומות המנזר הוא נתקל לראשונה בהוקעות של אנשים קנאים. מפוברק נגדו תיק על שימוש בספריית המנזר ללא רשות, הוא נעצר ונשלח לרומא. ולמרות שהוא שוחרר במהרה, החשדות נותרו. זמן הנדודים החל: פירנצה (ספריית מדיצ'י), בולוניה, פדובה, ונציה. ניתן לאפיין את הזמן הזה כתקופת היווצרותו.

בנדודיו הוא נתקל בדיכוי ובסבל של העם. הוא מגיע למסקנה שהוא נקרא לשנות סדר הקיים, ומארגן קונספירציה לשחרר את קלבריה מהעול הספרדי. הוא משכנע בכך את הכוהנים של המנזר, והם תומכים בו. הוא נתמך גם על ידי האצולה המקומית. יותר מאלף איש הצטרפו לתנועה זו. עם זאת, תוכניותיה של קמפנלה ליצור רפובליקה חופשית לא נועדו להתגשם. בגידה מתסכלת את התוכניות, ובשנת 1599 נעצר קמפנלה באשמת תכנון להפיל את הספרדים ואת כל המערכת הקיימת כדי להכריז על רפובליקה. שפע של חטאים מציל אותו מעונש מוות. כי הוא לא רק פושע, אלא גם כופר, וזו כבר סמכות לא שלטונות ספרד, אלא של בית הדין של הכנסייה. קמפנלה נחסך על חייו ונידון לייסורים ארוכים. נתון לעינויים חוזרים ונשנים, הוא נידון על ידי בית הדין האינקוויזיטורי בשנת 1602 למאסר עולם ובילה 27 שנים בכלא עד שבזכות התערבותו של האפיפיור אורבן השמיני, הוא שוחרר בשנת 1626. למרות התנאים הקשים של האסיר, באותם ימים. קאזמטים קודרים זה מוכשר ו אדם רב תכליתישמר על צלילות נפשו הטבועה וכתב רבות מיצירותיו הנפלאות, כולל עיר השמש המפורסמת.

עיר השמש(איטאלי. La citta del Sole; לטינית: Civitas Solis) היא יצירה פילוסופית מאת Tommaso Campanella, אחת האוטופיות המפורסמות. קמפנלה היה כומר איטלקי שתכנן מרד שחרור כדי להפיל את הפולשים הספרדים. התוכנית נחשפה, וקמפנלה הושלך לכלא, שם בילה 27 שנים. בכלא נכתבו מספר יצירות, אחת מהן היא "עיר השמש".

העבודה נכתבה ב אִיטַלְקִיתבשנת 1602, הגרסה הלטינית נכתבה בשנים 1613-1614 ופורסמה בפרנקפורט בשנת 1623 והיא סיפור מטייל על המדינה האוטופית שבה ביקר.

הספר "עיר השמש" נכתב מאה שנים לאחר "אוטופיה" (1516) על ידי תומס מור, באותה שנה של "אטלנטיס החדשה" מאת פרנסיס בייקון. קמפנלה הכירה את "אוטופיה" והשפעתו של ספרו של מור על "עיר השמש" ניכרת היטב.

הספר כתוב בצורה של דיאלוג בין בעל המלון לבין הימאי שביקר בעיר המופלאה. בספר זה גילם קומפנלה את רעיונותיו לגבי הסדר החברתי האידיאלי הבנוי על עקרונות השוויון, הצדק וחוכמתם של השליטים. המחבר ראה את ערובה לאושר עבור תושבי עיר שטופת שמש מאוהבים בטבע ובמדע. הוא שר את השמש כאפתיאוזה של הטבע, מקור של חום ואור והיגיון. סוציאליזם אוטופי קמפנלה

בכלא, קמפנלה בהחלט חשבה על אי-שוויון ועל צורת הממשל הטובה ביותר. אנשי הזמן החדש, למעשה, נשארו עבדים. עבדים למלכיהם, למעסיקיהם. לא דובר על שוויון זכויות כלשהו. "עיר השמש" היא חברה אידיאלית, מבחינת המחבר, שבה כולם עובדים ואין "נוכלים וטפילים בטלים". רעיון זה היה רלוונטי במיוחד עבור העם המדוכא. קמפנלה הגיעה למסקנה: מערכת המדינה הקיימת אינה הוגנת. כדי שאנשים יחיו טוב יותר, יש להחליף אותה במערכת אחרת, מושלמת יותר, שבה כל האנשים יהיו שווים זה לזה. הפרטים של רעיון זה מעובדים ומתוארים בקפידה על ידי Tommaso.

כולם נוטלים חלק בענייני צבא, חקלאות וגידול בקר: כולם אמורים לדעת זאת, שכן ידע זה נחשב מכובד בקרבם.

מאחר ומיקומו של כל אחד נקבע מילדותו לפי מיקומם ושילובם של הכוכבים שנצפו בלידתו, הודות לכך, כל אחד, הפועל כל אחד בהתאם לנטיותיו הטבעיות, ממלא את תפקידו כראוי ובהנאה, שכן הם טבעיים. לכולם. זה חל באותה מידה לענייני צבא, ולכל סוג של עיסוקים אחרים.

עם זאת, אם אדם עיוור, הוא יכול לסרק צמר, לתלוש נוצות לכריות; הצולע עשוי לעמוד על המשמר; לאדם חירש יש ראייה וכו'. במקרים קיצוניים ניתן לשלוח נכה לכפר, שם הוא בהחלט ימצא עבודה המתאימה לבריאותו.

העדפות אישיות של אנשים נחשבות לא משמעותיות כמו נטיותיהם. אנשים עושים את מה שהם הכי מסוגלים לו, אבל במקביל הם לומדים מדעים ומלאכות אחרים.

קמפנלה כותבת: "ההפצה של הכל היא בידי פקידים; אבל מכיוון שידע, כיבודים והנאות הם רכוש משותף, אז אף אחד לא יכול לנכס לעצמו שום דבר.

כמו ברפובליקה של אפלטון, עיר השמש נשלטת על ידי אצולה רוחנית. עם זאת, עבור קמפנלה, לא מדובר בקאסטה סגורה "עם שגרת חיים מיוחדת וחינוך מיוחד". בראש המדינה, קמפנלה הוא לא רק פילוסוף, כמו אפלטון, אלא גם כומר גדול באדם אחד. קמפנלה עצמו היה כומר, ולכן הדת ב"עיר השמש" תופסת את מקומה הראוי.

שופטים ופקידים נמוכים בעיר השמש - מורים וכהנים - האינטליגנציה. קמפנלה עצמו השתייך למעמד האינטליגנציה, אליו הבטיח את השלטון בעיר השמש. האינטליגנציה של אז הייתה משכילה יחסית, ומי, אם לא היא, הייתה יכולה להבין את כל נושאי ניהול החברה. ניתן לתאר את המבנה הפוליטי של עיר השמש כסוג של אוליגרכיה אינטלקטואלית (או מריטוקרטיה) עם דמוקרטיה רשמית. לפיכך, הכוח בעיר השמש רחוק יותר מהאנשים מאשר באוטופיה של מור.

הסיבה העיקרית לרוע, על פי קמפנלה, היא בחסרונות האנושיים, בעיקר באנוכיות, המולידה אצל חלק את הרצון לחיות על חשבון אחרים. "אבל כשנוותר על אנוכיות, תהיה לנו רק אהבת הקהילה". קמפנלה רוצה להשיג זאת בעזרת המדינה, המענישה ומדכאת התנהגות שגויה. קמפנלה מציעה גם לבטל את מוסד המשפחה כמקור לרצון לרכוש פרטי, וזו הסיבה אי שיוויון חברתי.

קמפנלה מציעה גישה סלקטיבית ללידה: גברים ונשים בעיר השמש הם נפוצים, הזכות הבלעדית לקבוע ממי להרות ילדים שייך ל"בוסים". בבחירת זוגות, הבוסים יוצאים ממבנה הגוף והאופי של גברים ונשים ("נשים ממלכתיות ויפות קשורות רק עם ממלכתיות ו אנשים חזקים; שמנים עם רזים, ורזים עם מלאים, כדי שיאזנו זה את זה בצורה טובה ורווחית", מדענים ש"מייצרים צאצאים דקים", "מתחברים עם נשים חיות, מלאות חיים ויפות. אנשים חדים, מהירים, חסרי מנוחה ותזזיתיים - עם נשים מלאות וענווה באופי") ושלהם תחזית אסטרולוגית. המטרה היא "שהשילוב של גברים ונשים יתן את הצאצאים הטובים ביותר... הם לועגים לעובדה שאנחנו, דואגים בחריצות לשיפור גזעי הכלבים והסוסים, מזניחים במקביל את גזע האדם". במקרה של התאהבות בין תושבי עיר השמש, מותר לזוג מאוהב "לדבר, להתבדח, ולתת זה לזה זרי פרחים או עלים ולהציע שירה", אולם אם הבוסים. רואים אותם כבלתי מתאימים להולדת, "הזדווגות על ידם בשום מקרה אסורה".

סיבות אחרות לאסון של אנשים, לפי קמפנלה, הן בורות וחוסר הבנה של הצורך לעבור לסדר חברתי חדש ומושלם יותר. לכן, מוקדשת תשומת לב מיוחדת חינוך ציבוריוחינוך. מרגע הלידה ילדים מתחילים ללמוד ולגדול בחברה. השיטה העיקרית לכך היא למידה מהציורים שבהם מכוסים קירות בתי העיר. מגיל 10 ילדים מתחילים ללמוד בפועל, לא מתמונות. במקביל, הילדים חולפים, וכאן חוזרת קמפנלה על הרעיונות של More, יחד עם נושאים משותפים, מלאכה וחקלאות.

בזמן שנותר מ-4 שעות עבודה, ההנחה הייתה שאנשים יתפתחו בנפש ובגוף. או ללמוד מדעים או להתאמן.

יצירתו העיקרית של Tommaso Campanella היא אוטופיה קומוניסטית: עיר השמש / Civitas solis (נכתבה בשנים 1601-1602, פורסם ב-1623). ב"עיר השמש" של טומאסו קמפנלה אין רכוש פרטי, כולם שווים, לכולם יש אפשרות למימוש עצמי: "לכן, מכיוון שאי אפשר לפגוש ביניהם שוד, רציחות ערמומיות, אלימות, גילוי עריות, זנות, או פשעים אחרים שבהם אנו מאשימים זה את זה, הם רודפים חוסר תודה, זדון, סירוב לכבד זה את זה, עצלות, דכדוך, כעס, קשקושים, שקרים, שבשבילם הם שנואים יותר מהמגיפה. נשים, או יתרונות מכובדים אחרים לתקופה שהשופט חושב לנכון לכפר על העבירה".

השליט העליון שלהם הוא הכומר, שלשפתם נקרא "השמש", אצלנו היינו קוראים לו המטפיזיקאי. הוא הראש של כולם, הן בבני התמותה והן ברוחניים, ובכל הנושאים והמחלוקות הוא מקבל את ההחלטה הסופית. יש לו שלושה שליטים שותפים: פון, חטא ומור, או לדעתנו: כוח, חוכמה ואהבה.

חַיִים

קמפנלה חי את שנותיו האחרונות בצרפת, שם העניק לו הקרדינל רישלייה פנסיה. היצירה האחרונה של קמפנלה הייתה שיר לטיני המנציח את הולדתו של הדופין, לואי ה-14 העתידי.

יצירה

רוב כתביו של קמפנלה נכתבו על ידו בכלא ולאחר מכן פורסמו במאמץ של תלמידו, טוביאס אדמי. קמפנלה פורש את דעותיו הפוליטיות והכלכליות ב"Civitas solis", "Questiones sull" optima republica "ו"Philosophia realis ". מאפיין מבדל- תערובת של אלמנט פנטסטי עם צליל, רעיון אמיתי של החיים. "Civitas solis" מתאר בצורת רומן מדינה אידיאלית - עיר השמש.

עיר השמש

אוכלוסיית עיר-מדינה זו מנהלת "חיים פילוסופיים בקומוניזם", כלומר יש להם הכל במשותף, כולל נשים. עם הרס הרכוש, מושחתות רבות נהרסות בעיר השמש, כל הגאווה נעלמת והאהבה לקהילה מתפתחת. העם נשלט על ידי הכהן הגדול העליון, הנקרא המטפיזיקאי ונבחר מבין האזרחים החכמים והמלומדים ביותר. כדי לעזור לו, הוקם שלישייה של כוח, חוכמה ואהבה - מועצה של שלושה מנהיגים של כל החיים הפוליטיים והחברתיים של המדינה הכפופה למטאפיסיקה. מייטי אחראי על ענייני המלחמה והשלום, חוכמה מנהלת את המדעים והחינוך, האהבה דואגת לחינוך, לחקלאות, למזון, וכן לסידור כזה של נישואים שבהם "יוולדו הילדים הטובים ביותר". קמפנלה מוצאת את זה מוזר שלאנשים כל כך אכפת מצאצאי סוסים וכלבים, בכלל לא חושבים על "צאצא האדם", ורואים שיש צורך לבחור בקפדנות את בני הזוג, למען שלמות הדור. בעיר השמש זה מנוהל על ידי הכוהנים, שקובעים בדיוק מי מחויב להתחתן זמנית עם מי להביא ילדים, יתרה מכך, נשים שמנות קשורות לגברים רזים וכו'.

אותן נשים עקרות הופכות לנשים רגילות. ממש באופן שרירותי, אבל לפי יכולתו של כל אחד, העבודה מחולקת בין התושבים; ראוי לשבח להשתתף ביצירות רבות ומגוונות. התמורה לעבודה נקבעת על ידי הממונים, ואי אפשר לשלול מאיש את הדרוש. משך יום העבודה נקבע ל-4 שעות וניתן לצמצם עוד יותר עם שיפורים טכניים נוספים שראה קמפנלה בעתיד: למשל, הוא חזה את המראה של ספינות שינועו ללא מפרשים ומשוטים, באמצעות מנגנון פנימי. דתם של תושבי עיר השמש היא, ככל הנראה, דתו של קמפנלה עצמו: דאיזם, מטפיזיקה דתית, התבוננות מיסטית; כל הטקסים והצורות בוטלו. כמו עיר השמש, קמפנלה רצתה לראות את כל העולם וחיזתה "מדינת עולם" בעתיד. נדמה היה לו שספרד והמלך הספרדי נקראו לשליטה פוליטית עולמית זו, שבצדה יש ​​לגבש את השליטה העולמית של האפיפיור מרומא (רעיון שפותח על ידו בספרו De Monarchia Messiae והופיע מחדש בהיסטוריה של הסוציאליזם בתורת הסן-סימוניסטים).

ראה R. von Mohl, Geschichte u. Literatur der Staatwissenschaften" (I); Sudre, "Histoire du communisme"; Reyband, "Réformateurs ou socialistes modernes" (כרך א'); Villegardelle, "La cité du soleil" (; תרגום, עם מאמר מבוא); Amabile, "Fra T. Campanella, la sua congiura, i suoi processi e la sua pazzia" (); מאמר מאת פרופ. Lexis in Handwörterbuch der Staatswissenschaften.

פִילוֹסוֹפִיָה

השקפת עולמו של קמפנלה משלבת באופן מפתיע את כל שלושת הכיוונים העיקריים של הפילוסופיה החדשה – אמפירית, רציונליסטית ומיסטית, שהופיעה בנפרד מבני דורו הצעירים בייקון, דקארט ויעקב בוהם. (בייקון נולד קצת מוקדם יותר מקמפנלה, אבל הראשון חיבור פילוסופי Campanella ("Lectiones physicae, logicae et animasticae") יצא לאור ב-1999, ויצירתו הראשונה של בייקון רק ב-1993).

עם זאת, קוגניציה המבוססת חושית כשלעצמה אינה מספקת ואינה אמינה:

• זה לא מספיק כי אנחנו מזהים בו לא אובייקטים, מה הם באמת, אלא רק את המראה שלהם עבורנו, כלומר, האופן שבו הם פועלים על רגשותינו (השוו קאנט);
• לא מהימנות כי תחושות כשלעצמן אינן מייצגות שום קריטריון של אמת אפילו במובן של מציאות חושנית-פנומנלית: בחלום ובדליריום מטורף, יש לנו תחושות ורעיונות חיים שנלקחים למציאות, ואז נדחים כהונאה; אם אנו מגבילים את עצמנו לתחושות בלבד, לעולם לא נוכל להיות בטוחים אם אנו נמצאים בחלום או בהזיות (השוו דקארט).

אבל אם התחושות שלנו וכל החוויה החושית המבוססת עליהן אינן מעידות על קיומם בפועל של עצמים הניתנים בה, שעשויים להיות חלומות או הזיות, הרי שגם במקרה זה (כלומר, אפילו כהזיה), זה מעיד על קיומו בפועל של הטועה. תחושות מטעות ומחשבות שווא מוכיחות בכל זאת את קיומם של תחושה וחושב (השווה קוגיטו קרטזיאני - ergo sum). כך, ישירות בנפשנו שלנו או בהרגשה הפנימית שלנו, אנו מוצאים ידע מהימן על ההוויה הממשית, שעל בסיסה אנו, באנלוגיה, מסיקים על הווייתם של יצורים אחרים (השווה עם שופנהאואר).

התחושה הפנימית, המעידה על קיומנו, חושפת בפנינו במקביל את ההגדרות או השיטות הבסיסיות של כל הוויה. אנו מרגישים את עצמנו: 1) ככוח, או כוח, 2) כמחשבה, או ידע, ו-3) כרצון, או אהבה. שלוש ההגדרות החיוביות הללו להוויה אופייניות בדרגות שונות לכל מה שקיים, והן ממצות את כל התוכן הפנימי של ההוויה. אולם, הן בעצמנו והן בהוויות העולם החיצון, ההוויה מאוחדת עם אי-הוויה, או האין, שכן כל ישות נתונה היא זו ואינה אחרת, נמצאת כאן ואינה שם, נמצאת כעת ואינה לאחר או אחר. לפני. נקודה שלילית זו משתרעת גם על התוכן הפנימי או האיכות של כל ההוויה בשלוש צורותיה הבסיסיות; כי יש לנו לא רק כוח, אלא גם חוּלשָׁה,לא רק יודעים, אבל אנחנו בפנים בּוּרוּתלא רק אהבה, אלא גם שִׂנאָה.אבל אם בניסיון אנו רואים רק בלבול של הוויה עם אי-הוויה, אז למוח שלנו יש יחס שלילי כלפי תערובת כזו ומאשר את הרעיון של ישות חיובית לחלוטין, או ישות מוחלטת, שבה כוח נמצא רק יְכוֹלֶת הַכֹּל, ידע הוא רק ידיעת כל, או חוכמה, רצון - בלבד אהבה מושלמת. רעיון זה של האלוהות, שלא יכולנו לשאוב מניסיון חיצוני או פנימי, הוא ההצעה או ההתגלות של האלוהות עצמה (השוו דקארט).

התוכן הנוסף של הפילוסופיה נגזר אז מהרעיון של אלוהים. כל הדברים, במידה שיש להם ישות חיובית בצורה של כוח, ידע ואהבה, יוצאים ישירות מהאלוהות בשלוש קביעותיה המתאימות; הצד השלילי של כל מה שקיים, או התערובת של אי-קיום בצורה של חולשה, בורות ורוע, מותרים על ידי האלוהי כתנאי לביטוי מלא של תכונותיו החיוביות. ביחס לריבוי הכאוטי של ההוויה המעורבת, שלוש התכונות הללו באות לידי ביטוי בעולם כשלוש השפעות בונות (אינפלוקס): 1) כמוחלט. צוֹרֶך(necessitas), שהכל אצלו אותו דבר כָּפוּף, 2) כגורל העליון, או סלע(fatum), שבאמצעותו כל הדברים והאירועים בצורה מסוימת מְחוּבָּרבינם לבין עצמם, ו-3) כעולם הַרמוֹנִיָה,אשר כולם מסכים,או הביא לאחדות פנימית.

עם הנפרדות החיצונית הפנומנלית שלהם, כל הדברים במהות הפנימית שלהם, או מטפיזית, לחלוק את אחדות האל, ודרכו נמצאים בתקשורת סודית בלתי נפרדת זה עם זה. החיבור ה"סימפטי" הזה של הדברים, או קסם טבעי, מציע בבסיס כל הבריאה יחיד נשמה עולמית- הכלי האוניברסלי של אלוהים בבריאת העולם ובניהולו. קמפנלה שימשה כקטגוריות טבעיות-פילוסופיות מתווך בין נשמת העולם לעולם התופעות הנתון. מרחב, חום, משיכה ודחייה. בעולם הטבע, התקשורת המטפיזית של יצורים עם אלוהים ובינם לבין עצמם באה לידי ביטוי באופן לא מודע, או אינסטינקטיבי; איש פנימה דתותשואף באופן מודע וחופשי לאיחוד עם האלוהי. תנועת עלייה זו של האדם תואמת את הירידה של האלוהי אליו, שהגיעה לשיאה בהתגלמות החוכמה האלוהית במשיח.

יישום נקודת המבט הדתית-מיסטית על האנושות כמכלול חברתי הוביל את קמפנלה בצעירותו לקומוניזם התיאוקרטי שלו (ראה לעיל).

קמפנלה לא זכה מספיק להערכה כנציגה של הפילוסופיה של העידן החדש, מכיוון שרעיונותיו מצדדים שונים הגעיל אנשים מכיוונים שונים. חלקם נבהלו מהמשנתו על המעורבות של כל מה שקיים באלוהים, מה שעלול להיראות ישירות כפנתאיזם; אחרים נהדפו על ידי הקומוניזם שלו, אחרים לא טעמו ממנו אמונות דתיותואידיאלים תיאוקרטיים. בנוסף למשמעותו הפילוסופית, קמפנלה היה "לוחם החזית" של המדע החיובי העכשווי והגן בתקיפות על גלילאו, מה שדקארט לא העז לעשות אחריו.

יצירות אמנות

• Aforismi politici, a cura di A. Cesaro, Guida, Napoli 1997
• מונרכיה Hispanorum יושבת בארגומנטו, vel in statu, vel in decremento, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
• Antiveneti, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1944
• Apologeticum ad Bellarminum, a cura di G. Ernst, in Rivista di storia della filosofia, XLVII, 1992
• Apologeticus ad libellum 'De siderali fato vitando', a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
• Apologeticus in controversia de concepitone beatae Virginis, a cura di A. Langella, L'Epos, Palermo 2004
• Apologia pro Galileo, a cura di G. Ditadi, Isonomia, Este 1992
• Apologia pro Scholis Piis, a cura di L. Volpicelli, Giuntine-Sansoni, Firenze 1960
• Articoli prophetales, a cura di G. Ernst, La Nuova Italia, Firenze 1977
• Astrologicorum libri VII, Francofurti 1630
• L'ateismo trionfato, ovvero riconoscimento filosofico della religione universale contra l'antichristianesimo macchiavellesco, a cura di G. Ernst, Edizioni della Normale, Pisa 2004 ISBN 88-7642-125-4
• De aulichorum technis, a cura di G. Ernst, ב"Bruniana e Campanelliana", II, 1996
• Avvertimento al re di Francia, al re di Spagna e al sommo pontefice, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
• Calculus nativitatis domini Philiberti Vernati, a cura di L. Firpo, in Atti della R. Accademia delle Scienze di Torino, 74, 1938-1939
• Censure sopra il libro del Padre Mostro. Proemio e Tavola delle censure, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
• Censure sopra il libro del Padre Mostro: "Ragionamenti sopra le litanie di nostra Signora", a cura di A. Terminelli, Edizioni Monfortane, Roma 1998
• Chiroscopia, a cura di G. Ernst, ב"Bruniana e Campanelliana", I, 1995
• La Città del Sole, a cura di L. Firpo, Laterza, Roma-Bari 2008 ISBN 88-420-5330-9
• Commentaria super poematibus Urbani VIII, codd. עוֹקֶץ. La T. 1918, 2037, 2048, Biblioteca Vaticana
• Compendiolum physiologiae tyronibus recitandum, בקלה. עוֹקֶץ. La T. 217 Biblioteca Vaticana
• Compendium de rerum natura o Prodromus philosophiae instaurandae, Francofurti 1617
• Compendium veritatis catholicae de praedestinatione, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
• Consultationes aphoristicae gerendae rei praesentis temporis cum Austriacis ac Italis, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
• Defensio libri sui "De sensu rerum", apud L. Boullanget, Parisiis 1636
• Dialogo politico contro Luterani, Calvinisti e altri eretici, a cura di D. Ciampoli, Carabba, Lanciano 1911
• Dialogo politico tra un Veneziano, Spagnolo e Francese, a cura di L. Amabile, Morano, Napoli 1887
• Discorsi ai principi d'Italia, a cura di L. Firpo, Chiantore, Torino 1945
• Discorsi della Libertà e della felice soggezione allo Stato ecclesiastico, a cura di L. Firpo, s.e., Torino 1960
• Discorsi universali del governo ecclesiastico, a cura di L. Firpo, UTET, Torino 1949
• Disputatio contra murmurantes בבולאס ss. Pontificum adversus iudiciarios, apud T. Dubray, Parisiis 1636
• Disputatio in prologum instauratarum scientiarum, a cura di R. Amerio, SEI, Torino 1953
• Documenta ad Gallorum nationem, a cura di L. Firpo, Olschki, Firenze 1951
• Epilogo Magno, a cura di C. Ottaviano, R. Accademia d'Italia, רומא 1939
• כובע סופר Expositio. IX epistulae sancti Pauli ad Romanos, apud T. Dubray, Parisiis 1636
• Index commentariorum Fr. T. Campanellae, a cura di L. Firpo, in Rivista di storia della filosofia, II, 1947
• Lettere 1595-1638, a cura di G. Ernst, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Pisa-Roma 2000
• Lista dell'opere di fra T. Campanella distinte in tomi nove, a cura di L. Firpo, ב"Rivista di storia della filosofia", II, 1947
• Medicinalium libri VII, ex officina I. Phillehotte, sumptibus I. Caffinet F. Plaignard, Lugduni 1635
• metafisica. Universalis philosophiae seu metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata. Liber 1º, a cura di P. Ponzio, Levante, Bari 1994
• metafisica. Universalis philosophiae seu metaphysicarum rerum iuxta propria dogmata. Liber 14º, a cura di T. Rinaldi, Levante, Bari 2000
• Monarchia Messiae, a cura di L. Firpo, Bottega d'Erasmo, Torino 1960
• Philosophia rationalis, apud I. Dubray, Parisiis 1638
• Philosophia realis, ex typographia D. Houssaye, Parisiis 1637
• Philosophia sensibus demonstrata, a cura di L. De Franco, Vivarium, Napoli 1992
• Le poesie, a cura di F. Giancotti, Einaudi, Torino 1998
• Poetica, a cura di L. Firpo, Mondatori, Milano 1954
• De praecedentia, presertim religiosorum, a cura di M. Miele, ב- Archivum Fratrum Praedicatorum, LII, 1982
• De praedestinatione et reprobatione et auxiliis divinae gratiae cento Thomisticus, apud I. Dubray, Parisiis 1636
• Quod reminiscentur et convertentur ad Dominum universi fines terrae, a cura di R. Amerio, CEDAM, Padova 1939 (L. I-II), Olschki, Firenze 1955-1960 (L. III-IV)
• Del senso delle cose e della magia, Rubbettino, Soveria Mannelli 2003
• De libris propriis et recta ratione. Studendi syntagma, a cura di A. Brissoni, Rubbettino, Soveria Mannelli 1996
• Theologia, L. I-XXX, מהדורות שונות.

סִפְרוּת

• Asmus VF Tommaso Campanella // תחת דגל המרקסיזם. - 1939. - מס' 7.
• אלכסנדרוב ג.פ.תולדות הפילוסופיה של מערב אירופה: פרוק. למגפי פרווה גבוהים והומניט. fak. אוניברסיטאות / המכון לפילוסופיה. - מהדורה שנייה, הוסף. - M.; ל.: אן SSSR, 1946. - 513 עמ'.
• מאמרים על תולדות התרבות הפיזית: אוסף יצירות. נושא 5. - מ.: FiS; מ', 1950. - 206 עמ'.
• שטקלי א.ע.קמפנלה. - מ', 1959.
• Rutenburg V. I. Campanella. - ל', 1956.
• על חינוך עבודה: קורא / comp. Aksenov D. E. - M.: Uchpedgiz, 1962. - 410 עמ'.
• גורפונקל א.ח. Tommaso Campanella. - מ.: הגות, 1969. - 249 עמ'. - (הוגי העבר).
• גורפונקל א.ח.הומניזם ופילוסופיה טבעית של הרנסנס האיטלקי. - מ.: מחשבה, 1977.
• שטקלי א.ע."עיר השמש": אוטופיה ומדע. - מ', 1978.
• לבוב ס.ל.אזרח עיר השמש: סיפורו של Tommaso Campanella. - מ.: פוליטיזדאט, 1979. (מהפכנים לוהטים). - 437 עמ', ill. אותו. - 1981. - 439 עמ', ill.
• גורפונקל א.ח.הפילוסופיה של הרנסנס. - M.: בוגר בית - ספר, 1980. - ס' 301-328.
• פנצ'נקו D.V.מקורות פיתגוראים של "עיר השמש" מאת Campanella and Pseudo-Ockell.// דיסציפלינות היסטוריות עזר, מס' 15, 1983. - עמ' 186-192.
• פנצ'נקו D.V.קמפנלה וימבול. ניסיון בניתוח טקסטואלי//דיסציפלינות היסטוריות עזר. - ל., 1982. - ת.13.
• פנצ'נקו D.V.ימבול וקמפנלה (על כמה מנגנונים של יצירתיות אוטופית) // מורשת עתיקה בתרבות הרנסנס. - מ', 1984. - ש' 98-110.
• פנצ'נקו D.V.מקור המהדורה הלטינית של "עיר השמש" מאת T. Campanella. // דיסציפלינות היסטוריות עזר, מס' 18. 1987. עמ' 288-302.
• תולדות הפילוסופיה ב סיכום. - מ.: מחשבה, 1994. - 590 עמ'.
• ריאל ג'יי.הפילוסופיה המערבית ממקורותיה ועד ימינו. ט' 3: זמן חדש (מלאונרדו לקאנט) / Reale J., Antiseri D. - St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996. - 713 p.
• Cicolini L. S. "פרשיות פוליטיות" מאת Campanella // תולדות הדוקטרינות הסוציאליסטיות. - מ', 1987. - ש' 172-196.
• אנתולוגיה של פילוסופיית העולם: רנסנס. - מינסק; מ.: קציר: AST, 2001. - 927 עמ'.
• אמביל ל. V. 1-2 // Fra Tommaso Campanella ne Castelli di Napoli, ברומא אד בפאריג'י. - נאפולי, 1887.
• פירפו ל. Ricerche campanelliane. - פירנצה, 1947.

ראה גם

קישורים

• Tommaso Campanella: אזרח "עיר השמש". התוכנית "הד מוסקבה" מתוך המחזור "הכל כך"
• א.ע.שטקלי. סיוטים של עיר השמש: עריצות הקהילה או אומניפוטנציה של המדע?
• צ'קלוב ק.א. טרנספורמציה של החשיבה האדריכלית הרנסנס במאה ה-17: "עיר השמש" של קמפנלה ו"אדוניס" של מרינו

לצד ג'ורדנו ברונו עומד אדם נוסף בעל אותו גורל קודר; זה אחיו סדר דומיניקנימאת Tommaso Campanella. לאחר שגדל באותה אווירה של מחשבות תוססות, מתייסר בסתירות שלהן, לאחר שקפץ מתל ההתפתחות השלווה, הוא גם שוטט בחוסר מנוחה ברחבי העולם וסבל באכזריות מרדיפות של רשויות הכנסייה; רק בסוף קמפנלה נועד למצוא מקלט בארץ זרה בנמל שליו.

Tommaso Campanella - ביוגרפיה

ג'ובאני דומניקו (טומאסו הנזירי) קמפנלה, שנולד בסטילו שבקלבריה ב-1568, כמו ברונו, הפך מוקדם לדומיניקני; כדי להמשיך את השכלתו, הוא נשלח לאקדמיית Cosenta, שם מסורות Telesioניער כבוד לאריסטו. הצלחה מבריקה במחלוקות מלומדים הביאה עליו את ההאשמה בכישוף, "מפני שהוא יודע תיאולוגיה, מבלי שהייתה לו הזדמנות ללמוד אותה". נאלץ לברוח, נסע קמפנלה לרומא, משם לפירנצה ואחר כך לפאדובה, עד שבשנת 1599 הוא נתפס באמתלה של חשד פוליטי ולאחר עינויים חוזרים ונשנים נידון למאסר עולם. בצינוק, שבו זכה קמפנלה ליחס טוב, הוא חיבר קנזונים וסונטות שפרסם אחד מחבריו תחת הכותרת "Scelta d" alcune poesie filosofiche di Septimontano Sequilla ". חלקם תורגמו ל גֶרמָנִיָת הרדר. לאחר שנים רבות של מאסר, שוחרר Tommaso Campanella בשנת 1626 על ידי האפיפיור. עִירוֹנִיח; אך זמן קצר לאחר מכן הוא נחשד על ידי ממשלת ספרד ונאלץ לברוח למרסיי בחסות השגרירות הצרפתית. כאן הוא נכנס ליחסים קרובים עם גאסנדי, שהכירו אותו לבית המשפט והכירו את החברה המלומדת בפריז. בתמיכתו של רישלייה, קמפנלה החל לפרסם אוסף שלם של כתביו; המוות מנע ממנו לסיים את העסק הזה; הוא מת בפריז ב-1639.

דיוקן של Tommaso Campanella. האמן F. Cozza, המאה ה- XVII

אישיותו של Tommaso Campanella מייצגת את התערובת המוזרה ביותר של תכונות סותרות: מעוף מחשבתי גבוה ואמונה טפלה צרה, תעוזה של דמיון ופדנטיות יבשה, צימאון נלהב לפעילות והשתקפות קרה, תשוקה פנטסטית לחידושים והתמסרות סלאבית לימי קדם - הכל. זה משולב בו זה לצד זה. זה לצד זה. יחד עם זאת, הוא אדם בעל נפש עצומה, חובק את בעיות החברה, כמו גם הטבע, ובכיוונים רבים פורס נתיבים חדשים, כאילו צופה את העתיד. בדיוק כמו בפילוסופיה של ג'ורדנו ברונו אנו מוצאים את התחלות ההוראה שפינוזהולייבניץ, בדרך זו מתחילה קמפנלה לשרטט, אם כי עדיין באופן מעורפל מאוד, את יסודות תורתו של דקארט וחלקה של קאנט. ואם בתחום הפילוסופיה הטבעית לא עשה צעד בולט קדימה, הרי, לעומת זאת, דעותיו האפיסטמולוגיות והאתיות-פוליטיות ראויות לתשומת לב מלאה.

הפילוסופיה של Tommaso Campanella

וגם קמפנלה הסיק את משימת הפילוסופיה מהדוקטרינה שאלוהים התגלה כפליים: בצורת הנצחי ובצורת הפרט; במקרה הראשון בקודקס ויוווס של הטבע, ובמקרה השני בקודקס ספרי הקודש. הפילוסופיה עוסקת רק בפרשנות של הקודקס ויבוס, היא הידע של מה שניתן לתפוס, ובמובן זה הוא קורא לזה מיקרולוגיה. בולטת בו-זמנית היא החלוקה המוקפדת שתומסו קמפנלה מנסה להכניס לתערוכה. בעיות פילוסופיות. בעוד ששאר הפילוסופים הטבעיים ברובם פיתחו את מחשבותיהם בחירותם של רפסודיסטים, או, לכל היותר, הקפידו על החלוקה העתיקה של הפילוסופיה ללוגיקה, פיזיקה ואתיקה, בקמפנלה אנו נפגשים לראשונה עם ניסיון חדש חלוקה שיטתית של הפילוסופיה, שהפכה אז למושא האהוב של שאיפות פילוסופיות. ב- Tommaso Campanella, ההיגיון והמתמטיקה מוצגים בצורה האופיינית ביותר, כמדעים מכינים, ומונחת מראש על ידי הפילוסופיה עצמה, שנחשבת אז כמורכבת משלושה חלקים - מטפיזיקה, פיזיקה ואתיקה. לתורת הידע יש את נקודת המוצא ההפרכה סַפקָנוּת; אבל, כמובן, זה לא מתבצע באופן מוחלט עד כדי לדחות לחלוטין את המחשבות פירושאליו הוא מתכוון בעיקר. Tommaso Campanella דווקא מכיר בכך שאדם מסוגל לדעת רק חלק קטן מהדברים, וגם בחלק הקטן הזה, לא המהות האמיתית שלו יכולה להגיע לתודעתנו, אלא רק לאופן שבו הוא פועל עלינו. הנה התורות הנומינליסטיות שהתקבלו ו ניקולס מקוזהנקרא "השערה".

עם זאת, זה מספיק למושג הפילוסופיה, כפי שהוא מגדיר אותו. כידוע של מה שאנו יכולים לתפוס, הוא כבר בעצמו מוגבל לתחום החוויה שלנו, בין אם זה יהיה רחב או צר. וכי אנו יכולים להכיר לא את מהות הדברים, אלא רק את האופן שבו הם משפיעים עלינו, זה טבעי מאוד לקמפנלה, שכן נראה לו שזה נובע ישירות מעצם התחושה; התחושה שהוא חושב החלק החשוב ביותרכל ידע. "Sentire est scire" (להרגיש זה לדעת), קריאת הקרב הזו מסמנת את קבלת הפילוסופיה של Tommaso Campanella סנסציוניותבית ספר טלסיאני; ידע הוא עניין של סגל התחושה; תחושה ותחושה הם ההתחלה של כל ידע. קמפנלה דבק בתיאוריה הסנסציונית הזו באופן עקבי כל כך, עד שהוא מגדיר את ההיזכרות כסתם תפיסה של קבלת רושם מחודשת, והסקת מסקנות כ"תחושה של משהו במשהו אחר"; ובכל עבודה מדעית הוא רואה רק שילוב של תפיסות. אם אדם לא יכול לראות, להרגיש ולשמוע משהו בעצמו, אז עליו להאמין בו על בסיס מידע של אנשים אחרים, כלומר, כפי שמנסח זאת קמפנלה, עליו "לחוש דרך חושיהם של אנשים אחרים", והיכן תפיסות סותרים זה את זה, שם אחד או כמה מהם מבקרים אחרים. בניגוד לברונו, אשר, בהתייחס למחקר קופרניקוס, דרש ביקורת על תפיסות באמצעות מושגים, טומסו קמפנלה טוען בפילוסופיה שלו שתפיסות כשלעצמן מספיקות לביקורת כזו, ואין צורך במושגים. הטעות המובנת מאליה של אמירה זו מתרככת אם ניקח בחשבון שכל התהליכים הנפשיים, הנקראים אחרת מושגים, שיפוטים והסקות, נחשבים ישירות בפילוסופיה של קמפנלה כסוגים של תחושה. הוא מפנה תשומת לב מיוחדת לעובדה שאלו צורות מורכבותתחושות מעורבות בכל מקום עם תחושות פשוטות, כך שפעילות התחושה קשורה כל הזמן לאותה פעילות שנקראת חשיבה אחרת.

תא נזירי של Tommaso Campanella בסטילו

לכך מתווספת תכונה נוספת המעניקה לסנסציוניות הזו חותם כזה, שבזכותו היא, כביכול, מבשרת הפילוסופיה האידיאליסטית. כלומר, אם נבחן את מהות התחושה יותר מקרוב, יתברר שהיא מכילה, כפי שאומר קמפנלה, אלמנטים פעילים ופסיביים. רק קבלת רושם אינה עדיין סנסציה; עבור אחרון זה יש צורך למדי שנשים לב ונתפוס כי רושם מתקבל, וכיצד הוא מתקבל. לכן, תחושה היא תפיסת המצב שאליו מובא הישות החיה בעצמה באמצעות פעולה של דברים אחרים. זו העמדה הבסיסית התיאוריה האחרונההידע שפותח בפילוסופיה של קמפנלה כבר די ברור; הוא משתמש בו בעיקר כדי להראות שאם כל הידע מצטמצם לתחושה, אז לא נוכל לדרוש ממנו לתפוס את עצם מהות הדברים, אבל עלינו להסתפק בכך אם הוא מכיל רק את האופן שבו הדברים משפיעים עלינו. דעות אלו של Tommaso Campanella, אולם למרבה הצער הן עשויות לבוא לידי ביטוי, בכל זאת מכילות תכונה אחת שלעתים קרובות אנו נאלצים להיפגש שוב ב פילוסופיה חדשה, דווקא העובדה המדהימה שסנסציוניות היא, באותם מקרים שבהם מנסים לבצע אותה בעקביות קפדנית, שהיא נוטה להפוך ל אידיאליזםופנומנליות.

אז בעצם, כל ידע הוא רק ידע על שלנו מדינות משלו, וטומאסו קמפנלה יוצא ממנו על מנת לבנות (שכמובן, לא לגמרי תואם את תורת הידע שלו) ידע פילוסופי על העולם. האדם משמש לו כבסיס להכרת היקום כולו, הוא עבורו "parvus mundus" ("עולם קטן"), מיקרוקוסמוס; הביסוס של המחשבות הללו הוא הדרישה לאחדות של כל מה שקיים. אם החומר זהה בכל הדברים, אז מספיק שאדם יבין רק את מהותו שלו כדי לפתור את חידת העולם. העיקרון הבסיסי המטפיזי הזה, שבמערכות הפילוסופיות של מאות שנים מאוחרות יותר הופיע בעיטור המושגים הגאה, בא לידי ביטוי בפשטות בהצהרה של Tommaso Campanella: מה שאנו מוצאים בעצמנו הם העקרונות הכלליים ביותר, או, כפי שהוא מנסח זאת, עקרונות ראשונים של דברים. הידע הזה של עצמנו מוביל אותנו ארבע אמיתות בסיסיות: 1) שאנו קיימים; 2) מה אנחנו יכולים, יודעים ורוצים; 3) שאנו מוגבלים על ידי השפעות חיצוניות; 4) שאנחנו יכולים, יודעים ורוצים משהו אחר מלבד ההווה. מבין העובדות הבסיסיות הללו, השנייה היא החשובה ביותר. זה מראה את זה כוח, ידע ורצוןהן התכונות המקוריות, או כפי שקוראת להן הפילוסופיה של קמפנלה, הפריימריז (Primalitates) של כל ההוויה. בשכינה הם חייבים להיות בשלמותם הגבוהה ביותר ובהתמזגות מוחלטת. טובתו הגבוהה ביותר רצה, חכמתו הגבוהה ביותר מסודרת, כוחו העליון הוליד את העולם; אך לכן אלוהים עצמו אינו ניתן לדעת, בלתי מוסבר ואינו יכול להיות מושא לפילוסופיה. אם יש לו מטרה להכיר את העולם, אז, קודם כל, אין לאבד את העובדה שהוא נוצר יש מאין על ידי ישות עליונה, האלוהית, ולכן מייצג בכל מקום תערובת של הוויה ואי-הוויה. . זוהי בדיוק הסופיות והקונטינגנטיות של הדברים, שהם נושאים בעצמם יחד עם ההוויה והאי-הוויה. ואי-קיום זה מחזיק גם באותם שלושת הפריימריז, הנכללים גם הם במהות ההוויה. זה מכיל חוסר אונים, בורות ורצון רע. הפילוסופיה של קמפנלה מסבירה את הדואליזם הזה בדיוק באותו אופן כמו טלסיו, ברוח המטאפיזיקה האלאטית, דרך הניגוד הטבעי-פילוסופי של אור וחושך.

להיפך, היווצרות הפילוסופיה העולמית של Tommaso Campanella משרטטת במונחים של ניאופלטוני נביעה, שמכוחו מתפתחות מערכות העולם מהאלוהות על פי חמישה שלביםומכילים פחות ופחות כוח, ידע וטוב, ויותר ויותר אימפוטנציה, בורות וזדון. קודם כל, מגיע מהאלוהות mundus archetypus, עולם של אבות טיפוס, עולם החוכמה האלוהית, ואז mundus metaphysicus, עולם הרוח, שאותה מציגה קמפנלה כהיררכיה של דרגות מלאכים - ייצוג נפוץ בסכולסטיות מאז דיוניסיוס האראופגיט; בהמשך - mundus mathematicus, מרחב אינסופי מוחלטעם הגדרותיו המשפטיות; לאחר מכן mundus temporalis et corporalis, הממוקם בחלל זה סט אינסופי מערכות סולאריות (מבט די צמוד לתורתו של ברונו), ולבסוף, כצעד החשוב ביותר, העולם שאנו מכירים, mundus situalis.

ברור שדוקטרינת הנאו-אפלטוניזציה הזו של הנביעה מייצגת צעד אחורה ביחס למחשבותיו של ברונו, שלפי משנתו נשימת החיים האלוהית חדרה ללא הפסקה לפינות הנידחות ביותר של היקום. לבסוף, בפילוסופיה של Tommaso Campanella, גם היא ברוח הניאופלטונית, מתואר תהליך ההכרה, שבאמצעותו אדם, בארבעה שלבים תואמים, צריך להתרומם שוב מהשפל של ה-mundus situalis שלו אל האלוהי. באמצעות פעילויות רגשותהוא משיג ידע על העולם החומרי, באמצעות דִמיוֹןהוא מתרומם מעליו כדי להרהר בעולם המתמטי; מחשבות ומושגיםלהעלות אותו לעולם המטפיזי של הרוחות, ו פִילוֹסוֹפִיָהמלמד אותו להבין את עולם הארכיטיפים באלוהים ואז מעביר אותו הלאה צעד אחרוןאיחוד מושלם עם אלוהים, אמונה דתית.

קמפנלה על הטבע והיקום

הדיון בשאלות פיזיקליות מורכב בעיקר מהעובדה שקמפנלה מסיק את ההבדל האיכותי של דברים מבלבול ב דרגות שונותשני העקרונות, חמים ויבשים מצד אחד, קרים וחשובים מצד שני. בתערובת של הפכים קיצוניים, קמפנלה אוהב להסביר את המעברים ביניהם, ומתוך רעיון זה עושה, למשל, ניסיון להסביר את התפתחות הצבעים משחור ולבן, ששוב קודמת לחלק מהתיאוריות המאוחרות. בתחום האסטרונומיה הוא מביע את הרצון להקים, באמצעות הכרה של מערכת טיכו דה ברהה, פשרה בין המדע החדש לבין תורת הכנסייה. כך שהוא מייצג את כדור הארץ כחסר תנועה, ואת השמש עם כוכבי הלכת הסובבים אותה סובבים סביבה, הוא מייחס לשמש, בנוסף לתנועה זו ממזרח למערב, עוד אחת, מצפון לדרום ובחזרה, המבקשת בדרך זו ל להסביר את מיקומו המשתנה באזורים הטרופיים. יחד עם זאת, Tommaso Campanella מאמין בהתקרבות ההדרגתית של השמש לכדור הארץ, אשר תוביל בסופו של דבר לאש עולמית, לשיפוט נורא, שבו הכל יהפוך להכל, והטבע יתקבל בחזרה אל האלוהי. .

הטרנספורמציה הכללית הזו של כל הדברים היא רק ההשתפכות האחרונה של זהותם ושל אותה אחדות חיים, שכבר מבחינים בה גם עכשיו, שיכולה להיות יסודה רק בנפש העולם המשותפת. וקמפנלה מחזיקה גם ברעיון של הנפשה של כל הדברים דרך כל הטבע. צמחים ואבנים בעיניו מלאי חיים לא פחות מבעלי חיים; ואפילו גופי עולם גדולים נחשבים בעיניו כשדים הגבוהים ביותר. אך יחד עם זאת, על פי המודל הניאופלטוני, הוא רואה בחיבור החודר והקובע הזה של היקום, את נשמת העולם, את מושב האינסטינקטים, התחזיות המוקדמות, החלומות והתחזיות, שלמענם הוא קולט. נשמה אנושיתאיבר מיוחד, משהו כמו סנסוריום מיסטי. באופן כללי, Tommaso Campanella נבדל באמונה טפלה, ראויה לציון אפילו בתקופה ההיא, ויצירתו העיקרית "De sensu reram et magia" ("על תחושת הדברים והקסם", 1620) היא מבחינה זו אנדרטה מעניינת ביותר של זה. זְמַן. מנשמת העולם זורם גם לדעתו כוח מאגי, ועיון מפורט מודיע לנו שיש קסם אלוהי, טבעי ושטני, שלושה סוגים, אשר בדרכם שלהם. סימנים חיצונייםלרוב דומים מאוד, אך במהותם הפנימית הם שונים מאוד זה מזה.

בקמפנלה אנו רואים בדיוק את אותו יחס כפול של נשמת העולם לכוח יחיד ואינדיבידואל, שכן לברונו יש תנועה כפולה, שמכוחה כל דבר נוטה, מצד אחד, לעצמו, ומצד שני, למכלול. זה חל גם על תופעות פיזיקליותומנסה, באמצעות השערת ההבדל בין כוח משיכה מוחלט ליחסי, להבין מכאן את הפתוח. גלילאוחוק נפילה חופשית. באופן כללי, קמפנלה דיבר בספרות בהגנה על זה, כמוהו, נרדף חוקר גדול, בסוגיית ההסכמה עם תורתו של קופרניקוס. אך משמעותי יותר הוא היישום של דוקטרינה זו של התנועה הכפולה באתיקה שלו. דווקא, ובמובן המוסרי, ליחיד יש תנועה משלו, שבזכותה הוא מסתובב סביב צירו - זו. אנוכיות של שימור עצמי; מצד שני, יש לו תנועה צנטריפטלית, צורך בחברותאובהצבת עצמו בשלמות קוהרנטית חוקית. קמפנלה מכנה את התכונה האחרונה הזו דת, ולכן היא במובן מסויםמייחס את זה לכל היצורים.

Tommaso Campanella

(1568-1639)

"נולדתי להכות בסגן: סופיות, צביעות, עריצות"

ההוגה האיטלקי המפורסם, נציג הקומוניזם האוטופי המוקדם, נולד ליד סטילו שבקלבריה. מגיל צעיר, צעיר סקרן התעניין בפילוסופיה, במיוחד באותו חלק שלה, שבו נדונו הרעיונות של טוב וצדק, אמת וסדר, הומניזם אמיתי ופילנתרופיה. בדיבורים ובמעשה הוא ניסה לבסס אותם פרקטיקה חברתית, שבגינו היה נתון לרדיפה מתמדת הן על ידי הכמורה והן על ידי השלטונות הרשמיים, עמם נכנסו ההוגה והאזרח למאבק עז לשחרור דרום איטליה מעול המלוכה הספרדית. בשנת 1598 נתפס קמפנלה ונידון למאסר עולם, שם כתב רובמיצירותיו, כולל תורגמו לשפות רבות בעולם דיאלוג מפורסם"עיר השמש". 27 שנות מאסר ערערו את בריאותו של הפילוסוף, אך לא שברו את רוחו חובבת החופש ואת אופיו ההומניסטי: הרעיונות להשגת מערכת מדינה צודקת קיבלו ביצירותיו של קמפנלה לא רק סיקור תיאורטי ואזרחי עמוק, אלא גם הצדקה מוסרית ביותר.

T. Campanella יצר עשרות יצירות על פילוסופיה, שפורסמו בחלקן והופצו בחלקן בכתבי יד בגרמניה ובמדינות אחרות באירופה. הוא מחברם של יצירות בתחומי ידע כמו תיאולוגיה, פילוסופיה, אתיקה, פוליטיקה, אמנות צבאית, אסטרונומיה, פיזיולוגיה ורפואה. בפרו של טי קמיאנלה יש יצירות כמו "פילוסופיה הוכחה באינטואיציה", "על חוש הדברים", ספר להגנתו של ג' גלילאו, "עיר השמש או הרפובליקה האידיאלית". דיאלוג פיוטי".

T. Campanella קורא לידע ניסיוני על הטבע, מתנגד לפילוסופיה הסכולסטית של ימי הביניים, ומקדם את המורשת התרבותית של הוגים קדומים. הטבע, לפי קמפנלה, הוא "האנלוג הפיסולי של אלוהים"; כל הדברים הם רוחניים, כולם שואפים לשמר את קיומם ולחזור למקור המקורי, כלומר לאלוהים. בחתירה זו, סבר הפילוסוף, טמון יסוד הדת. מקור הידע הוא לימוד ישיר של "הקוד החי של הטבע"; הידע מבוסס על ניסיון חושי.

העבודה העיקרית של טי קמפנלה - "עיר השמש" - מוקדשת לחלוטין לדוגמנות העתיד. בעבודה זו מגן הפילוסוף על רעיונות השוויון הפוליטי והכלכלי, מבקר את ניצול האדם באדם, מפתח פרויקט לארגון החברה ללא אלימות ואי שוויון חברתי. "עוני קיצוני", כתב ט' קמפנלה, "גורם לאנשים לנבלים, ערמומיים, רמאים, גנבים, בוגדנים, שקרנים, עדי שקר וכו', והעושר הופך אותם לשחצנים, יהירים, בוגדים, בורים, ויכוחים על מה שהם לא יודעים. , רמאים, רברבנים, קשישים, עבריינים וכו'. "(Campanella T. City of the Sun / / רומן אוטופי של המאות XVI-XVII. - M., 1971.-S.88).

ב"עיר השמש", עליה מספר הנווט לרקטור המלון, שחזר מטיול ארוך, אין רכוש פרטי; אין "נבלות וטפילים"; כל העבודה: הכל מפותח באופן מקיף - הן פיזית והן רוחנית; שוויון חלוקתי שולט בעיר; כל אחד מקבל לפי הצרכים שלו. אין משפחה בעיר הזאת, נשים וגברים עוסקים באותה מידה בשירות צבאי; העם בוחר את המדינאים. התפקיד המכריע בארגון חייהם של "סולאריים" שייך למדע ולמדענים, הקשורים קשר הדוק לדת ולאנשי דת. כתוצאה מחיבור זה נוצר פולחן ידע קסום שתפקידו לחדור אל תעלומת היקום, לשפר את האדם והחברה.

כמו ט' מור, ט' קמפנלה מתאר תמונה אוטופית של עיר אידיאלית, שבה אין רכוש פרטי ומשפחה בודדת. החברה החדשה יכולה לעבוד, המטרה המכובדת ביותר. העבודה נמשכת לא יותר מארבע שנים. תכליתה של חברה זו היא האושר הארצי של "הסולאריים" (כפי שכונו תושבי העיר) על בסיס שוויון, שגשוג, גיוון ופריחה של תרבות.

הפילוסוף ייחס חשיבות רבה להתפתחות המדע והטכנולוגיה. הוא ראה בהם את המקור העיקרי להתפתחות החברה, תחילתו של שינוי ביחסים החברתיים. תפקיד חשוב הוקצה לחינוך ולחינוך. לדברי ט. קמפנלה, הנהגת החברה, אותה הוא מכנה "קומוניסטית", נמצאת בידי הקאסטה המלומדים-כוהנים.

לאוטופיה הפילוסופית של האנגלי T. More ושל T. Campanella האיטלקי יש הרבה מן המשותף. הראשון מבין המאפיינים המשותפים הללו הוא הרעיון של סוציאליזציה של רכוש, ליתר דיוק, הרעיון של בניית חברה על עקרונות היעדר רכוש פרטי. רעיון זה, שנולד מהשכבות הנמוכות של העם, נתקל בהתנגדות עזה מצד האידיאולוגיה הדתית והבורגנית כאחד. לכן כל הוגה לקח על עצמו את הצדקתו התיאורטית המוצקה פחות או יותר, היה נתון לרדיפות ולצרות מצד רשויות "חילוניות" ו"רוחניות".

בִּדְבַר הֲמוֹן הָעָםמי יכול היה לשתף ולתמוך בהצעות להשגת "אושר ציבורי בשוויון", אז ראשית, ה"אידיאולוגים" של האנשים עצמם היו רחוקים מכך ופחדו (או אולי לא ממש הבינו) מאוהבי החופש יצירתיות חברתיתשנית, הם הביעו את מחשבותיהם בצורה בלתי מובנת להמונים בשל הרמה התרבותית הנמוכה הכללית ותפיסת העולם הצרה למדי של העם. תודעת העם, הרדומה, טרם עברה את נתיב ההארה כדי להבין את האינטרסים של עצמם. לכן נראה שהאוטופיות המוקדמת "תלויה באוויר".

מאוחר יותר, כבר על יסודות חברתיים חדשים, הכללה יותר את הרעיונות של אוטופיסטים תקופה מאוחרת- G. Mably, Morelli, A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, מחשבה סוציולוגית מרקסיסטית תפנה לרעיונות אלו. בינתיים, הרעיונות הללו פשוט התרחקו מהנתיבים העיקריים של החיפוש התיאורטי אחר היסודות החומריים והרוחניים לבניית חברה חדשה (אופטימלית לשכבות חברתיות שונות). חיפוש זה קשור בעיקר לשמותיהם של ט' הובס וב' שפינוזה, מאוחר יותר - הוגים הנאורות הצרפתיתוהחומרנות של המאה השמונה עשרה. בין עננים מפוזרים דעת קהל, חדורי דתיות מתוקנת ואהבת חופש בורגנית, הרעיונות של "חוזה חברתי" כבר נסקו, והגדירו את הכבישים המהירים של החיפוש התיאורטי אחר פתרונות עניינים חברתייםהתקופה הזאת.