איך לכתוב מכתב לרוסיה העתיקה. כתיבה ותרבות סלאבית. יום הכתיבה הסלאבית. מקורות לכתיבה רוסית עתיקה

עוד מימי קדם ברוסיה התנהלו יחסי הציבור על ידי מספרי סיפורים, בופונים, מבשרים, רוכלים, גוסלרים, שהיו מעין מלשינים של האוכלוסייה, הן על העבר ההרואי של העם, והן על המתרחש מסביב. שאלת מקור הכתיבה ברוסיה עדיין נתונה לוויכוח. מושג מעניין, מנומק מאוד, הובע על ידי ההיסטוריון האוקראיני M.Yu. ברייצ'בסקי בספרו "ביסוס הנצרות ברוסיה".

במשך זמן רב, המדע נשלט על ידי האמונה שאוריינות הגיעה לרוסיה מבולגריה לאחר המעשה הדתי של 988. לאחרונה, הוכח קיומו של כתיבה רוסית עתיקה מהסוג הפרה-קירילי.

חיבור מעניין ביותר מאת Chernorizets האמיץ (מאה X), המוקדש להופעתה של כתיבה סלאבית עתיקה, הגיע אלינו. הוא מציע תקופתיזציה, הכוללת שלושה שלבים של התהליך. בראשון השתמשו הסלאבים ב"תכונות וחתכים" כדי להעביר מידע מרוחק (במרחב ובזמן), בעזרתו "חטאהו וגטאהו" (נספרו וניחשו). השני מאפיין את השימוש באותיות האלפבית היווני והלטיני לכתיבת "ללא פטור", כלומר. ללא התאמה למאפיינים הפונטיים של השפות הסלאביות. השלישית היא פעילותו של סיריל הפילוסוף והמצאת אלפבית סלאבי מיוחד על ידו.

במסכת זו, בין היתר, ניתנים סימנים סמליים, שהיו עוברם של הירוגליפים ביתיים. המספר הכולל של זני סימנים (יותר מ-200) אינו כולל את האפשרות לפרש אותם כאותיות האלפבית הפונטטי. הם מופיעים בתווים נפרדים ובצורת טקסטים שטרם פוענחו.

השלב השני, שנקבע על ידי שימוש בכתיבה פונטית המבוססת על שימוש בגרפיקה יוונית ולטינית, מתועד היטב על ידי החומרים הארכיאולוגיים של תרבות צ'רניאחוב (אמצע האלף הראשון לספירה). נושאי תרבות זו קיימו יחסים הדוקים ומגוונים עם הרומאים והיוונים. רבים מהם נסעו לערים עתיקות, שלטו בשפות היוונית והלטינית, קיבלו השכלה, לפעמים גבוהה מאוד, השולטת היטב במיומנויות התרבות הכתובה. כך או אחרת, הרעיון של שימוש באותיות של אלפבית זר כדי לתאר מילים סלאביות היה צריך להיות על סדר היום.

במקביל, כמובן, התעוררו קשיים מעשיים גרידא, עקב חוסר ההתאמה של שני האלפביתים עם הפונטיקה של השפות הסלאביות. באלפבית היווני, למשל, לא היו סימנים להעברת הצלילים "b", "u", לחישה, תנועות חירשות, דיפתונגים "c", "h" וכו'. לכן, ההתאמה של מערכות גרפיקה קיימות הייתה רלוונטית. "הפרשה" כזו לפי אמיץ היא התוכן העיקרי של התקופה השלישית. אבל הפעילות החינוכית של סיריל הפילוסוף ותלמידיו אינה ממצה את כל התהליך והיא רק השלב האחרון. אחד ההישגים המשמעותיים ביותר של המדע ההיסטורי בעשורים האחרונים הוא גילוי האלפבית הסופי, המשקף את השלב הראשוני של "סידור" הכתיבה הסלאבית. הוא כולל 23 אותיות של האלפבית היווני - מ"אלפא" ועד "אומגה" - עם תוספת של ארבע תווים סלאביים ספציפיים: "b", "zh", "sh", "u" (האחרון בוטאה כדיפטונג "tsh"). אלה האותיות ההכרחיות ביותר, שבלעדיהם הכתיבה הסלאבית לא הייתה יכולה לתפקד כרגיל.

האלפבית של סופיה נמצא במעבר מיכאילובסקי של קתדרלת קייב בסנט. סופיה, שם באמצע המאה XI. היו ספרייה וסקריפטוריום. הוא מצויר על הקיר בזהירות רבה, באותיות גדולות (בערך 3 ס"מ גובה). כמה חוקרים הניחו שזהו האלפבית הקירילי הרגיל, רק לא גמור. עם זאת, הנחה זו נראית לא סבירה. המחבר תיאר את המכתבים בצורה מסודרת, והביא אותם לעצם ה"אומגה", שהשלימה את הרשימה. ה-"g" החסר מוזן מעל השורה במקום הנכון, אך לא מזינים "ts" ו- "h". "פיטה" לא נמצא בסוף האלפבית, כפי שצריך להיות בקירילי, אלא במקום העשירי - בין "i" ל"i", כמקובל באלפבית היווני. המחבר כתב בזהירות סימנים שהיו מיותרים עבור השפה הסלאבית (לדוגמה, "xi" או אותה "אומגה"), אך השאיר ללא השגחה את התנועות החירשות המשמשות לעתים קרובות ("ъ" ו- "ь") וכו'.

לפיכך, עולה הרעיון שהאלפבית שהתגלה בסופיה הקדושה מקייב הוא פרה-קירילי ומשקף את השלב הראשוני ב"סידור" הכתיבה הסלאבית. לא קשה להבין את מראהו על קיר הסקריפטוריום והספרייה. במחצית הראשונה של המאה XI. ירוסלב החכם ארגן מרכז תרבותי וחינוכי בקייב, שם הייתה גם הספרייה הידועה הראשונה ברוסיה. ללא ספק אוחסנו בו מסמכים מתקופת טרום ולדמיר (על כך יעידו נוסחי ההסכמים בין רוסיה ליוונים, שהגיעו אלינו כחלק מכרוניקות מאוחרות יותר). ברור שהיו הרבה מכתבים רשמיים כאלה. בנוסף נשמרו גם ספרים מהמחצית השנייה של המאות ה-9-10. - תרגומים של ספרות נוצרית, כרוניקות, תיעוד כנסייה וכו'.

בשלב הנוכחי של המחקר, נקבע כי הכתיבה המזרח-סלבית קמה ללא תלות בשליחותו של סיריל. הוא נוצר על בסיס שני מקורות, שקבעו שני קווים גנטיים, בהתאמה. הראשון שבהם היה הירוגליפים של הים השחור, בשילוב עם הכתיבה הפונטית של היוונים והרומאים. כתוצאה מכך קמה הכתיבה הרוסית-כוזרית כביכול, שסופרים מזרחיים מעידים על קיומה. האנדרטאות של מכתב זה כבר פוענחו. שלוחה של קו זה - האלפבית הרוני - במחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה. ה. הפכה לנפוצה לא רק באזור הים השחור, אלא גם הרחק למערב - עד וכולל סקנדינביה. על אדמת סלאבית עלה אלפבית "פרוטו-מילוללי", שסביבו התנהל דיון נוקב בעשורים האחרונים.

מקור נוסף היה כתיבה יוונית עם אלפבית פונטי מבוסס ודי מושלם. תהליך ה"דיספנסציה", שהוביל בסופו של דבר להתגבשות האלפבית הקירילי בשתי גרסאותיו (מורביית בת 38 אותיות ובולגרית בת 43 אותיות), קבע את הכיוון העיקרי בהיווצרות הכתב הסלאבי שלו.

נותרה השאלה איזה אלפבית סיריל המציא. חוקרים רבים נוטים לטובת האלפבית הקירילי. אחרים מאמינים שזה היה גלגוליטי. מחבר שורות אלו שייך לאחרון.

האלפבית הגלגוליטי הוא אלפבית מלאכותי שהומצא על ידי קירילוס בסביבות שנת 862. לא נעשה בו שימוש בגלל מורכבותו ואי הנוחות המעשית שלו, מה שפינה את מקומו לאלפבית הקירילי, שהתעצב לבסוף במאות ה-9-10. אולי היכרותו של סיריל עם ספרים רוסיים בצ'רסונזית שנה לפני תחילת השליחות המורביה השפיעה במידה מסוימת על המצאתו.

בינתיים, יש גרסאות אחרות של כתיבה רוסית.

אחד מיוצרי האלפבית, סיריל, כתב פעם שלפני יצירת האלפבית שלו, הוא ראה בקרב הסלאבים והאריים את הבשורות והפסמורים "הכתובים באותיות רוסיות".

אז מה יצרו סיריל ומתודיוס?

למעשה, נזירים אלה יצרו לא את הכתב הסלאבי ככזה, אלא את האלפבית הסלאבי של הכנסייה עבור הכנסייה הנוצרית בארצות הסלאבית. הנזירים לקחו כבסיס את "מכתב המכתב" שהיה קיים בקרב הסלאבים מימי קדם, המורכב מ-49 אותיות, הוציאו 5 אותיות, נתנו שמות יווניים לארבע אותיות והחלו לתרגם ספרי ליטורגיים נוצריים מיוונית לשפה מתה שהומצאה על ידי אותם, שלא השתרשו בעם.

איזו עדות נוספת ליכולת קרוא וכתוב של הסלאבים והאריים, שהתקיימה הרבה לפני בואם של קירילוס ומתודיוס, ניתן לצטט, פרט להצהרה של קירילוס "הנאור"?

הנה עובדה היסטורית: פטר הגדול מציג בצו מ-1 בינואר 1700 כרונולוגיה חדשה - מלידתו של ישו בייעוד דיגיטלי, המבטל את הלוח הסלאבי-ארי שהיה קיים ברוסיה, לפיו בזמן הגזירה קיץ 7208 התרחש מבריאת העולם במקדש הכוכבים.

יתר על כן, העם הרוסי כתב את מספר השנים באותיות, מה שמוכיח את קיומם של הסלאבים והאריים של הכתיבה עד אז במשך 7208 שנים לפחות.

הוכחה נוספת היא דבריה של קתרין השנייה, שכתבה את הספר "הערות על ההיסטוריה הרוסית", האומר כי "... לסלאבים היו מכתבים רבים לפני לידתו של ישו".

והנה העדויות המודרניות. בעזרת השפה הרוסית העתיקה נחקרה שפת הארים, נקראו "הירוגליפים" מצריים עתיקים על פפירוס, חימר ואבן, פוענחו אותיות וכתובות אטרוסקיות בדיסק הפייסטוס, כתובות פרוטו-הודיות על חותמות חרס מ. הוראפה ומוהנג'ו-דארו פוענחו.

"הסימנים שונים, השפה היא אחת", כתב P.P בן זמננו. אורשקין ביצירתו "התופעה הבבלית" על פענוח רשומות כתובות עתיקות. מדען רוסי נוסף, הבלשן G.S. גרינביץ' בספרו "כתיבה פרוטו-סלבית" מספק הוכחות לכך.

ההיסטוריון האיטלקי מאברו אורביני ניסה להוכיח זאת לכל העולם בזמנו, אשר ב-1601 כתב מחקר שכותרתו "ספר ההיסטוריוגרפיה, ראשית השם, התהילה וההתפשטות של העם הסלאבי ומלכיו ושליטיו תחת רבים. שמות ועם הרבה ממלכות, ממלכות ומחוזות, שנאספו מספרים היסטוריים רבים, דרך מר מאברורבין ארכימנדריט מרגוזה.

המלומד הסלאבי של המאה ה-18, הפולני פאדי וולנסקי, מחבר הספר "אנדרטות כתיבת הסלאבים לפני הולדת ישו", נידון למוות על ידי האינקוויזיציה הקתולית על כתיבת "כפירה קיצונית". תפוצת הספר הושלכה לאש, שעליה נשרף גם המחבר.

דוקטור לפילוסופיה, בן דורו של א.ס. פושקין, מדען רוסי ממוצא גרמני E.I. קלאסן, חסיד נלהב של M.V. לומונוסוב בדעותיו על ההיסטוריה הרוסית העתיקה, הוכיח ללא עוררין את הבכורה של תרבות רוסיה, שהפכה לבסיס התרבויות של מערב אירופה ומדינות המזרח. שפה סלאבית-ארית אחת התקיימה על בסיס 4 סוגי כתיבה עיקריים ושני עזר:

1) דא'ארין טראגס. מדובר בסמלים פיגורטיביים המשלבים סימנים תלת מימדיים מורכבים המעבירים כמויות רב מימדיות ורונים מגוונים;
2) x'Aryan Karuna (איחוד של 256 רונים). זה נקרא בלשון העם כתיבה כוהנית. קארונה היוותה את הבסיס לסנסקריט העתיקה, דוואנגרי, ושימשה את הכוהנים של הודו וטיבט.
3) רסנסקי מולביצי (כתיבת מראה תמונה). כתב זה נקרא הכתב האטרוסקי, כפי שהם נכתבו על ידי הראסנים או האטרוסקים - הסלאבים והאריים, אשר ישבו באיטליה בימי קדם. מכתב זה היווה את הבסיס של האלפבית הפיניקי העתיק. לאחר מכן, היוונים הקדמונים לקחו את הכתב הפיניקי כבסיס, הרסו אותו והעבירו אותו כשלו, שעל בסיסו הופיע מאוחר יותר "לטיני".
4) תמונות רוסיות קדושות (כובע אותיות). מכתב זה היה הנפוץ ביותר בין כל החמולות הסלאביות-אריות בעת העתיקה. המכתב שימש להסכמים בין שבטות ובין מדינות. ידועות גרסאות שונות של האות ההתחלתית המקוצרת: הייחודי הביזנטי, האלפבית הסלאבי של הכנסייה, האלפבית הסלובני הישן (רוסי ישן).

זה כולל גם את Velesovitsa או את הגופן של ספר Veles, ואת הגופן של המאגי הרוסי הקדוש - טקסטים שנכתבו על לוחות מעצים קדושים: אלון, ליבנה, ארז ואפר.

השפה הסלובנית העתיקה או הרוסית הישנה היוותה את הבסיס לשפות אירופיות רבות, כולל אנגלית, שמילותיה נכתבו ב"אלפבית הלטיני", ומבחינת הצליל והמשמעות של המילים הן היו סלאביות-אריות;

5) הגלגוליטי, או מכתב המסחר, שימש לניהול רישום, ספירה, עיבוד עסקאות והסכמי סחר. לאחר מכן, האלפבית הגלגוליטי החל לשמש יחד עם שפות אחרות להקלטת אפוסים, אגדות, אירועים היסטוריים, כתיבת ספרי קודש;
6) הכתיבה העממית הסלובנית הייתה הפשוטה ביותר. הוא שימש להעברת מסרים קצרים. לאחר מכן, היא נודעה כ"אות ליבנה" או "תכונות וחתכים". זה מכתב קבוע. כל רוסיץ' היה הבעלים של המכתב הזה ועל פיסת קליפת ליבנה הוא יכול היה לכתוב הודעה על נושא יומיומי לקרוב משפחתו.

הרוסים רשמו את החוכמה העתיקה על חומרים עמידים יותר, למשל, על אבנים או על יריעות של מתכות שונות (כסף, זהב, פלטינה). הנוחים ביותר היו Santi - צלחות של פלטינה, זהב וכסף, שעליהן נסחטו רונים, ולאחר מכן מלאו בצבע בל יימחה (בדומה לקינבר). הצלחות נתפרו יחד עם טבעות מהמתכות הנקובות במסגרת עץ אלון, אשר ממוסגרת בבד אדום.

המקורות העיקריים של הידע הוודי נשמרים בקהילות של מאמינים ותיקים אורתודוקסים-ינגלינגים עד היום.

השערה על כתיבה קדם-נוצרית ברוסיה

קבוצה משמעותית של חוקרים מאמינה שהסלאבים ידעו קרוא וכתוב לפני אימוץ הנצרות. דעה זו הייתה שותפה לחוקרים הסובייטים איסטרין V.A., Obnorsky S.P., Yakubinsky L.P., Lvov A.P. ועוד. מספר מקורות שימשו כראיה:

"על המכתבים" צ'רנוריזט אמיץ
"חיים של קונסטנטינוס ומתודיוס"
טקסטים מאת הסופר הערבי אבן פדלן
"ספר חדשות הציור על מדענים ושמות הספרים שהם חיברו" אנ-נדימה
הסכמים של רוסיה עם היוונים $911, $945

לפעמים מה שנקרא "ספר ולס" מצוטט כראיה, אם כי הוכח כי מדובר בזיוף של המאה $XX$. המקור המוכשר ביותר בעניין זה יכול להיחשב לאגדה של Chernorizets האמיץ "על האותיות":

"לפני כן, לסלאבים לא היו מכתבים, אבל הם קראו לפי מאפיינים וחתכים, הם ניחשו לפיהם, כשהם מטונפים."

הערה 1

עם זאת, כרגע אין ראיות מוצקות במדע לקיומה של כתיבה סלאבית טרום-נוצרית.

המיסיונרים סיריל ומתודיוס

מחברי האלפבית הסלאבי, נזירים ביזנטיים סיריל ומתודיוס, היו בשליחות במורביה: שליט מדינה זו פנה לקיסר הביזנטי מיכאל $III$ בבקשה לשלוח מורים. מורביה הוטבלה, אך לא הייתה לה שפה כתובה משלה, מה שהקשה על תהליך ההתנצרות. התאריך המותנה ליצירת האלפבית הסלאבי, אם כן, נחשב ל-$863$ - תחילת המשימה החינוכית של קירילוס ומתודיוס במורביה.

הערה 2

במדע, זה נחשב מוכח שמתודיוס וקיריל יצרו את מה שנקרא "גלגוליטי" . האלפבית בצורה הרגילה - "קירילי" - נוצר על ידי תלמידו של סיריל, קלימנט אוחרידסקי, המבוסס על האלפבית הגלגוליטי והאלפבית היווני.

קירילוס ומתודיוס היו למעשה מורים של הסלאבים הדרומיים, ואילו המזרחיים לא נכללו בפעילותם. אבל באותו זמן, אחים נזירים נחשבים לנאורים ברוסיה, פולחן הקדושים קיריל ומתודיוס הפך פופולרי מאוד. העובדה היא שהמקורות הבולגריים, המתארים את פעילות הנזירים, היו בין הספרים הראשונים ברוסיה והופצו בהרחבה.

התפשטות הכתיבה ברוסיה לאחר אימוץ הנצרות

בקנה מידה לאומי, הכתיבה הסלאבית ברוסיה החלה להתפשט עם אימוץ הנצרות.

אך מכיוון שידוע שמספר קטן של נוצרים חי ברוסיה בתקופה הפגאנית, ניתן להניח שהם השתמשו באלפבית הסלאבי.

דוגמה 1

ממצאים ארכיאולוגיים מאשרים עובדה זו, למשל, "כתובת גנדזדובו" על כד חרס.

עם אימוץ הנצרות, הכתיבה הסלאבית החלה להתפשט ברחבי המדינה הרוסית העתיקה. הסיבה לכך הייתה הצורך ללמוד ספרות דתית ולקיים שירותים בשפת האם שלהם, שכן רק כך תהליך ההתנצרות היה קל יותר. הכתיבה הסלאבית הגיעה לרוסיה מבולגריה, שכן שפתם של הבולגרים באותה תקופה הייתה קרובה ככל האפשר. בנוסף, בולגריה אימצה את הנצרות מאה שנה קודם לכן וכבר היה לה נפח מרשים של ספרות תיאולוגית מתורגמת. בתהליך התפשטות הכתיבה ברוסיה גבר האלפבית הקירילי באופן משמעותי, אם כי ידוע כי נעשה שימוש גם בגלגוליטי.

דוגמה 2

דוגמה לשימוש באלפבית הגלגוליטי היא "עלוני קייב", הקלטה של קטע מהליטורגיה. המראה של האלפבית הגלגוליטי נראה מורכב מאוד, וזו כנראה הסיבה שהאלפבית הקירילי החליף אותו.

ישנה דעה לפיה הגלגוליטי, בשל מורכבותו, שימש כצופן, מכתב סודי. עם זאת, חשוב להדגיש שהאלפבית הקירילי והגלגוליטי כמעט חופפים מבחינת הרכב האותיות: אותיות 40$ באלפבית הגלגוליטי, 43$ אותיות באלפבית הקירילי של המאה ה-11$.

שֶׂכֶר- האות הרוסית העתיקה ביותר, אות מצוירת ביד, כל אות נפרדת מהשנייה, עד המאה ה-15

חצי צ'רטר- מאז סוף המאה ה-14 לא יופי האותיות חשוב אלא מהירות הכתיבה, יש מילים מקוצרות (מילים עם כותרות - כתוביות על המילה המקוצרת)

רָהוּט- זה התפשט במאות 16-17, רץ בכתב יד, היד כותבת בלי לעצור, מהירות הכתיבה חשובה, אין חלוקות למשפטים, למילים

ה"מילה" נכתבה בכתבה.

איות בולגרי בשימוש בטקסט, אופנתי מאז המאה ה-15 (ההשפעה הדרום-סלבית השנייה לאחר כיבוש קונסטנטינופול)

כל זה גם מעיד על איחור בכתב היד.

מכיני כתב היד ראו שכתב היד נוצר באזור הצפון-מערבי, ארץ פסקוב-נובגורוד (לפי האיות של המילים)

העבודה של המאה ה-12 ירדה בהתכתבות של המאה ה-15, אבל מה שירד הוא אותנטי.

המכינים הכינו תמציות מהאוסף הזה.

הם עשו עבודה נהדרת בשינוי היצירה הזו.

מוסין-פושקין כתב הקדמה: רכושו, יש מקומות אפלים ביצירה, הוא לא ציין את שמות מי שעבדו על כתב היד.

היום: יש לנו עותק שנעשה עבור קתרין השנייה, שפורסם במאה ה-19, תמציות מקרמזין ומלינובסקי.

העניין בעבודה זו היה עצום, היא התחדשה נגד המלחמה הפטריוטית, כאשר השיעורים החלו באוניברסיטה - אוגוסט 1813. פרופסור, ההיסטוריון המפורסם מיכאיל טרופימוביץ' קצ'נובסקי (מוציא לאור של Vestnik Evropy, ראש בית ספר סקפטי, הטיל ספק בשאלה אם מונומנטים היסטוריים הם אמיתיים, האמין שה"מילה" אינה אמיתית, שהיא עשויה להיות זיוף של סוף המאה ה-18). הטיעון של קצ'נובסקי: ניתן להוכיח את האותנטיות של דבר בנוכחותו של דבר דומה (יש יצירה שמבחינת הרמה האמנותית מתקרבת לרמה של יצירה זו).

פושקין-קצ'נובסקי: מי יכול לזייף? דבר לירי - רק משורר יכול לזייף.

יכול לזייף היסטוריון, קרמזין. אבל הוא לא משורר.

השאלה של סופר שמרגיש באופן אינטואיטיבי שהדבר אמיתי.

1813 - קלאיידוביץ' אצל השליח פסקוב משנת 1307 מצא ציטוט מה"מילה" על הנסיכים, "תחתיו..." (על אולג גוריסלבוביץ'). הוכחה לאותנטיות.

באמצע המאה ה-19 חלפה הספקנות, כי בשנת 1852 נפתחה האנדרטה "זדונשצ'ינה". היצירה נכתבה בתחילת המאה ה-15. האם חיקוי של "המילה"

(שאלה: "מילה" ו"זדונשצ'ינה" - לבשל)

מקסימוביץ', פוטידניאק יצר את הקשר בין הפולקלור ההדיוט והפולקלור האוקראיני והבלארוסי. במאה ה-19 נעשו תרגומים על ידי ז'וקובסקי ומייקוב.

ה"מילה" הייתה נושא המחקר במערב ובמזרח.

1938 אנדרה מאזון, מומחה צרפתי בשפה הרוסית ובספרות הרוסית, פרסם ספר גדול שבו טען שהדיוט הוא גרסה מחודשת של זדונשצ'ינה. זה היה על סדר העדיפויות של התרבות.

תשובה למזון, הפרכת דעותיו Hudziy - 1946: רק אדם חסר טעם, שלא קרא את שתי היצירות הללו במקור, יכול לשים את היצירות הללו זו לצד זו, דבריו של מאזון אינם מסכימים.

האקדמאי זימין משנות ה-60, היסטוריון, השערה חדשה: מחבר ה"מילה" היה Joil Bykovsky. זימין קרא את הארכיון שלו, התוודע אליו - בייקובסקי כתב שירה. אם יואל ביקובסקי כתב את המילה, אז הוא היה צריך להיות מבריק בכל דבר, אבל זה לא היה - הדרשות והשירים שלו רגילים.

דיון - התיאוריה של זימין הוכרזה כבלתי מתקבלת על הדעת

היצירה של המאה ה-12 הגיעה אלינו בהתכתבות של המאה ה-15, התגלתה במאה ה-18, נדפסה בשנת 1800, כתב היד האבוד הוא המקור

הוכחה - נאמנות המציאות ההיסטורית הכלולה ביצירה.

רוסיה הייתה מפוצלת ל-10 נסיכויות, הנסיכים נלחמו זה בזה. לפולובציאנים יש קונסולידציה. הם הצרה השנייה של הרוסים. ולדימיר מונומאך נלחם איתם.

המערכה של איגור נגד הפולובצי החלה ב-23 באפריל 1185. 4 נסיכים - צאצאיו של אולג גוריסלביץ'. 1 במאי 1185 - ליקוי חמה. מפגש על נהר הקאילה. בהתחלה הרוסים ניצחו, איגור רצה לעזוב, אבל בסוף הם החליטו להישאר, בבוקר הם הוקפו על ידי הצבא הפולובצי, הצבא הרוסי הובס. מכל הצבא ניצלו 15 אנשים. נסיכים רוסים נלקחו בשבי.

בזמן זה, סוויאטוסלב אסף כוחות למערכה נגד הפולובצי, כי בשנת 1184 הוא ערך מסע מוצלח נגד הפולובצי, שבו איגור לא השתתף.

מגמת האירועים ב"מילה" נשמרת באותו אופן כפי שהזמן הזה מתואר בדברי הימים. למעט יוצא מן הכלל אחד: איגור חוזר לקייב, ולא לנובגורוד-סברסקי, כפי שהיה במציאות.

בפתיחה נכתב כי מדובר בסיפור, כלומר אינו דומה ליצירות התהילה של האקורדיון הכפתור.

איגור הוא נסיך טיפוסי של אותה תקופה, שחושב על כבוד אישי, ולא על כבוד ארצו הרוסית ועל האושר שלה.

אבל! לא נסיכים ספציפיים נידונים, אבל מדיניותם באופן כללי, הפיצול, שהוביל לפלישה הטטארית-מונגולית, נידונה.

זה לא סיפור מלחמה.

(בכותרת) עיתונאי, מלמד.

אי אפשר לקבוע את הז'אנר של "מילים".

סגנון היסטוריציזם מונומנטלי: הפעולה מתרחשת על פני אזורים גיאוגרפיים נרחבים. מוזכרים מספר עצום של ערים. התמונה המרכזית היא תמונת הארץ הרוסית.

הימנע על הארץ הרוסית, שנמצאת מאחורי הגבעות. היא מתנגדת לדימוי הערבה הפולובציאנית הנטושה.

הסולם מודגש על ידי סימולטניות הפעולה במקומות שונים.

זה חתיכת ספר.

הפולקלור אינו יודע ערבוב של ז'אנרים שונים בתוך אותה יצירה. בפולקלור אין ערעור בו-זמני להווה ולעבר.

העבודה קשה בשפה.

כתוב ברוסית טהורה.

כתוב בפרוזה קצבית.

ה"מילה" אינה דומה ליצירות הביזנטית של המאה ה-12 (הטבע אינו חשוב לביזנטי, הניגוד בין אלוהים לאדם חשוב)

תמונות טבעיות חשובות מאוד עבור ה-Lay, הם לא סטטיים, לא מתים, הם חיים. הניגוד בין האדם לטבע חשוב.

כשכתוב: הם חושבים ש"המילה" נכתבה במרדף לוהט אחר האירוע, בסתיו 1185 (האקדמאי ריבאקוב), כשאיגור נסע לקייב. ליכצ'וב - לא יאוחר מ-1187. ירוסלב מת בשנת 1187, שסביאטוסלב מתייחס אליו כאדם חי. דמקובה (1997) "המילה" נוצרה בין קיץ 1194 לקיץ 1196. מדוע: לאחר מותו של הנסיך סביאטוסלב - אין תהילה לנסיך קייב, עד מותו של הנסיך וסבולוד, שמת במאי 1196.

בדיוק: המאה ה-12! כל המחקרים מאשרים זאת.

ערעור "אדוני". טרמינולוגיה צבאית נכונה. התייחסויות מדויקות היסטורית לכלי נשק. אזכורים של בגדים אופייניים למאה ה-12.

יכול להיות תומך של סביאטוסלב

יכול להיות ערני (יודע מה עד הראייה יודע)

הוא לא מגן על אינטרסים מקומיים, איש תרבות ספרים, יודע פולקלור, איש תרבות נוצרית, אבל יודע פגאניות

ליכצ'וב "סיפור הקמפיין של איגור" "סיפור הקמפיין של איגור ותרבות זמנו"

האב של כל השפות הסלאביות: מזרחית (רוסית, אוקראינית, בלארוסית), מערבית (פולנית, צ'כית, סלובקית) ודרומית (בולגרית, סרבו-קרואטית, סלובנית, מקדונית) היא השפה הפרוטו-סלבית (לפני כחמשת אלפים שנה היא בלט משפת הבסיס ההודו-אירופית הנפוצה). האב של שפת הסלאבים המזרחיים הקדומים הייתה השפה הסלאבית המזרחית (או הרוסית העתיקה), אשר בלטה לפני כאלף וחצי שנים מהשפה הפרוטו-סלבית. שפה זו נקראת רוסית עתיקה מכיוון שהסלאבים המזרחיים, לאחר שיצרו מדינה עצמאית - קייבאן רוס, יצרו לאום רוסי ישן יחיד. מתוכו, בערך במאות ה-14-15, בלטו שלושה לאומים: רוסית (או רוסית גדולה), אוקראינית ובלארוסית. אז, השפה הרוסית שייכת לקבוצה המזרחית הסלבית של הענף הסלאבי של משפחת השפות ההודו-אירופיות.

בהיסטוריה של השפה הרוסית, ניתן להבחין בשתי תקופות על תנאי: פרהיסטורי או קדם קרוא וכתוב (לפני המאה ה-11) והיסטורי (מהמאה ה-11 ועד היום). המאה ה-11 נחשבת לקו פרשת המים בין התקופות הקדם-אוריינות וההיסטוריות של התפתחות השפה, מכיוון שהאנדרטאות הראשונות של כתיבה מזרח סלאבית מתוארכת לתקופה זו. התקופה ההיסטורית בהתפתחות השפה הרוסית יכולה להיות מיוצגת באופן סכמטי כדלקמן:

- שפה מזרח סלבית (רוסית עתיקה) נפוצה (תקופה כתובה, מהמאות ה-11 עד ה-14);
- שפת העם הרוסי (הרוסי) הגדול (מאות XV-XVI);
- היווצרות ופיתוח של השפה הלאומית הרוסית (XVII-תחילת המאה XIX);
- שפה רוסית מודרנית (מפושקין ועד היום).

המקורות העיקריים בחקר ההיסטוריה של השפה הרוסית הם המונומנטים הכתובים העתיקים שלה. שאלת שעת הופעת הכתיבה ברוסיה טרם נפתרה סופית. באופן מסורתי מאמינים שהכתיבה ברוסיה נוצרה עם אימוץ הנצרות, כלומר במאה ה-10. (עם זאת, ישנם מסמכים המאשרים כי הסלאבים המזרחיים הכירו את המכתב עוד לפני טבילת רוסיה וכי הכתב הרוסי הישן היה אלפביתי.) לאחר הטבילה הופיעו ברוסיה ספרים בכתב יד, שנכתבו בשפה הסלאבית העתיקה, שהובאו לכאן מביזנטיון. ובולגריה. אז החלו ליצור ספרים רוסיים עתיקים, שנכתבו על פי מודלים סלאבים עתיקים, ומאוחר יותר אנשים רוסים החלו להשתמש באלפבית שנלקח מהסלאבים הדרומיים בהתכתבות עסקית.

לכתיבה הסלאבית היו שני אלפביתים: גלגוליטי וקירילי. השם גלגוליטי מגיע מהמילה הסלאבית מילולית - לדבר. האלפבית השני נקרא קירילי על שם אחד משני האחים - מאירים סלאבים שחיו במאה ה-9 בשטחה של בולגריה של ימינו, המהדרים של האלפבית הסלאבי הראשון.

סיריל (שמו החילוני הוא קונסטנטין) ומתודיוס היו נזירים (תוכלו ללמוד עליהם עוד כאן). כדי לכתוב ספרי כנסייה, הם (בעיקר סיריל) יצרו מערכת אלפביתית של שלושים ושמונה אותיות המבוססת על סימני האלפבית היווני. האותיות היו אמורות לשקף את הניואנסים המשובחים ביותר של הצלילים הסלאביים. מערכת זו נודעה בשם גלגוליטי. ההנחה היא שהעבודה על יצירת האלפבית הגלגוליטי הושלמה בשנת 863. לאחר מותם, האחים הוכרזו כקדושים ועל האייקון, כפי שניתן לראות כאן, הם תמיד מתוארים יחד. בסופיה, בירת בולגריה, יש אנדרטה לקיריל ומתודיוס, היא מותקנת מול בניין הספרייה הלאומית, הנושא את שמם. במוסקבה ישנה גם אנדרטה לגדולי הנאורים הסלאבים, שהוקמה בשנת 1992. הקומפוזיציה הפיסולית (יצירתו של הפסל V.M. Klykov) ממוקמת במרכז מוסקבה בכיכר סלביאנסקיה (בתחילת כיכר אילינסקי, המובילה למוזיאון הפוליטכני והאנדרטה לגיבורי פלבנה). יום הספרות והתרבות הסלאבית נחגג ברוסיה ב-24 במאי.

בסוף המאה ה-9 ותחילת המאה ה-10 יצרו חסידי הנאורים הסלאבים אלפבית סלאבי חדש המבוסס על היווני; כדי להעביר את המאפיינים הפונטיים של השפה הסלאבית, נוספו לו מכתבים שהושאלו מהגלגוליטי. האותיות של האלפבית החדש דרשו פחות מאמץ בעת הכתיבה, היו לו קווי מתאר ברורים יותר. אלפבית זה, שהיה נפוץ בקרב הסלאבים המזרחיים והדרומיים, קיבל מאוחר יותר את שמו של האלפבית הקירילי לכבודו של קירילוס (קונסטנטין) - יוצר האלפבית הסלאבי הראשון.

ברוסיה העתיקה, שני האלפביתים היו ידועים, אך השתמשו בעיקר באלפבית הקירילי, והאנדרטות של השפה הרוסית העתיקה נכתבו בקירילי. אותיות קיריליות ציינו לא רק צלילי דיבור, אלא גם מספרים. רק תחת פיטר הראשון, הוצגו ספרות ערביות לציון מספרים.

האלפבית הקירילי השתנה בהדרגה: מספר האותיות ירד, הסגנון שלהם היה מפושט. יוסי (גדול וקטן), xi, psi, fita, izhitsa, zelo, yat הוצאו מהאלפבית. אבל הם הכניסו את האותיות e, d, i לתוך האלפבית. האלפבית הרוסי נוצר בהדרגה (מהאותיות הראשוניות של האלפבית הסלאבי הישן - א"ז, אשור) או האלפבית (שמות של שתי אותיות יווניות - אלפא, ויטה). נכון לעכשיו, יש 33 אותיות באלפבית שלנו (מהן 10 משמשות לציון תנועות, 21 - עיצורים ו-2 תווים - ъ ו- ь).

בכתב קירילי נעשה שימוש באותיות גדולות רק בתחילת פסקה. אות גדולה נצבעה בצורה מורכבת, ולכן השורה הראשונה של פסקה נקראה אדום (כלומר, קו יפה). ספרים ישנים בכתב יד רוסיים הם יצירות אמנות, הם מעוטרים בצורה כל כך יפה ובמיומנות: אותיות ראשוניות בהירות רב-צבעוניות (אותיות רישיות בתחילת פסקה), עמודות חומות של טקסט על קלף צהוב-ורדרד ... אמרלדים ואבני אודם היו טחנו לאבקה העדינה ביותר, והוכנו מהם צבעים, שעדיין אינם נשטפים ואינם דוהים. האות הראשונית לא רק הייתה מעוטרת, עצם המתאר שלה שידר משמעות מסוימת. באותיות הראשוניות ניתן לראות את עיקול הכנף, הדריכה של החיה, מקלעת השורשים, פיתולי הנהר, קווי המתאר של שני תאומים - השמש והלב. כל אות היא אינדיבידואלית, ייחודית...

באוסף שיש לנו, יש אותיות ראשוניות של הקישוט הצפון רוסי של המאות XII-XIV. הדוגמאות עוצבו על ידי האמן N. Vinogradova [מוסקבה, ed. Fine Arts, 1984]. ככל הנראה, במאות XII-XIV, הקווים האדומים של דפי הספר בכתב יד עוטרו כך.

אלמנט נוסף של עיטור של ספרים בכתב יד היו איורים. במוזיאון ההיסטורי הממלכתי במוסקבה יש אוסף של איורים מיניאטוריים מספרים בכתב יד של המאות ה-15-17. אז, ב"פרימר" של קאריון איסטומין משנת 1693 (ספר הלימוד הרוסי המאויר הראשון), כל אות באלפבית לוותה בציורים. הנה, למשל, הדף המוקדש לאות "ח". בפינה השמאלית העליונה יש סמל אותיות בצורת שני לוחמים המחזיקים ידיים. מימין, מוצגים סגנונות שונים של האות "H". להלן חפצים ששמם מתחיל באות זו: נשא (אלונקה), אף, סכין, לילות (שוקת לאחסון קמח או לחם), רגל, עטלף (עטלף). [מיניאטורה רוסית ישנה במוזיאון ההיסטורי הממלכתי, גיליון 3, "מדע וחינוך". מוסקבה, עורך. "אמנויות יפות", 1980]. עכשיו בואו נסתכל על העמוד הזה.

אוסף מעניין ביותר של ספרים מודפסים בכתב יד ומוקדמים ניתן למצוא באתר האינטרנט של אוניברסיטת אוראל סטייט. במאגר העתיק של האוניברסיטה יש עשרים ושבעה אוספי ספרים, כמעט כל אוסף מכיל ספרים בכתב יד וגם ספרים מודפסים מוקדמים. לדוגמה, לאחר ביקור באסיפת קירוב, אתה יכול לראות וללמוד כיצד ומתי נמצאה המהדורה המודפסת של הבשורה משנת 1569 (המדפיסים איוון פדורוב ופטר מסטיסלאבץ) - קטע מהבשורה מוצג בצד ימין. ספרים מעניינים בכתב יד ומודפסים מוקדמים מוצגים באוסף הפילוגים. מהחומרים שנאספו על ידי פילולוגים באזור פרם, החל להיווצר האוסף של אוניברסיטת אורל. באוסף הפילולוגים (בסך הכל נמצאו יותר מחמישים כתבי יד ושלושים וארבעה ספרים מודפסים מוקדמים) יש ספר בכתב יד עם תמונות בשם "תשוקתו של ישו". זוהי רשימה (טקסט משוכפל מהמקור) של המחצית השנייה של המאה ה-19. באוסף הדלמטי קיים אוסף בכתב יד של הוראות מאלפות וסיפורים קצרים "דבורה" משנת 1713 בכריכת עור (משמאל - קטע מהאוסף).

הסופר הבולגרי הקדום, שכינה עצמו Chernorizet Khrabr, כותב במאמרו "על אותיות" שלפני שקיריל ומתודיוס המציאו את האלפבית עבור הסלאבים, הסלאבים השתמשו ב"תכונות וחיתוכים" כדי לסמן משהו - קווים וחריצים על מקלות עץ. כך היה ברוסיה. זה היה גם כשבולגרים וסרבים, צ'כים ומקדונים כבר כתבו בסלבית.

יותר ממאה שנים חלפו מאז שהאחים סלוניקי (הם גרו בעיר היוונית סלוניקי) - המורים היסודיים הסלאבים קונסטנטין-קיריל ומתודיוס - לימדו את הסלאבים קרוא וכתוב. לקח יותר ממאה שנה עד שספרים שנכתבו בסלבית הופיעו סוף סוף ברוסיה. זה קרה במקביל להטבלה של רוסיה, בשנת 988. רוסיה, לאחר שאימצה את הנצרות, לא יכלה עוד בלי ספרים - ליטורגיים ואחרים, כלומר, המיועדים לקריאה, ולא לפולחן. ספרי צ'ט הכילו בדרך כלל את חיי הקדושים, תורות שונות, סיפורים על סגפנות נוצריות. אבל הספרים הראשונים בסלבית, או כפי שקוראים בשפה זו בדרך כלל, הכנסייה הסלאבית, שהופיעו ברוסיה, נכתבו לא בקייב, בצ'רניגוב, בפולוצק, בוליקי נובגורוד או בכל עיר רוסית אחרת, אלא בקרב הסלאבים הדרומיים: בולגרים, מקדונים ואולי סרבים.

בימי קדם, יצירת ספר הייתה תהליך שלוקח זמן וארוך מאוד. לפני המצאת הדפוס, ספרים הועתקו ביד על ידי סופרים שעברו הכשרה מיוחדת שהקדישו מספר חודשים לעבודה זו. הם כתבו בנוצות. סופר אחד מציין במפורש שהוא כתב את הספר עם נוצת טווס, אבל בדרך כלל, כמובן, נעשה שימוש בנוצות אווז.

הם כתבו ספרים על קלף - עור עגל, ככלל, העור, שטופל בצורה מיוחדת עבור זה: ספוג, נמתח, מיובש, שפשף ספוג וגיר וכו'. קלף באיכות טובה הוא לבן וחלק, אין חורים גדולים על קלף כזה, קרעים קטנים נתפרים בצורה מסודרת עם חוטי פשתן דקים. כשמסתכלים על הקלף הכהה באיכות ירודה, לפעמים אפשר לקבוע איזה צבע היה העגל. גיליונות של קלף כזה עשויים להיות בעלי קצוות לא אחידים ומשטח מחוספס. ספרי קלף עמידים שירתו אנשים במשך מאות שנים.

ברוסיה, קלף נקרא הראטיה, וכתבי יד קלף נקראו ספרי חרטה. קלף היה חומר כל כך יקר שלפעמים נעשה בו שימוש חוזר. מיותר מסיבה כלשהי, הטקסט נשטף או נגרד, ואז נכתב שוב על דף קלף. כתב יד שנכתב על קלף כזה נקרא palimpsest, מהמילים היווניות שמשמעותן "שוב" ו"גרידה". לפעמים מדענים מצליחים לקרוא את שרידי הטקסט הקודם, השטוף.

מהקלף המוגמר הכינו מחברות (מהיוונית "ארבע") - אלו ארבע גיליונות קלף גדולים מקופלים לשניים ותפורים יחדיו לאורך קו הקיפול. המחברות נשלטו תוך גירוד קווים דקים בכלי חד, ולאחר כתיבת הטקסט נכרכו המחברות - נתפרו יחד והגוש שנוצר של הספר נערך בין שני לוחות עץ ששימשו ככריכה. מי שקרא את הספר בשלמותו נאמר שקרא את הספר מלוח ללוח (במקרה זה אנו אומרים: מכריכה לכריכה).

ברור, מיד לאחר הטבילה של רוסיה, היו לא רק סופרים רוסים של ספרים, אלא גם אדונים - יצרני קלף. וכנראה לא היו כל כך הרבה אנשים שיכלו לקרוא סלבית. כדי שספרים "שלהם" יופיעו ברוסיה, היה צורך תחילה ללמד אנשים לקרוא ולכתוב. אבל עוד על זה בהמשך.

הספרים הסלאביים הראשונים שהובאו לרוסיה היו פשוטים למדי. אנו יודעים על כך כי ספר אחד כזה שנכתב על ידי סופר דרום סלאבי שרד עד זמננו. הספר, או ליתר דיוק, הספר הקטן הזה, די קטן. הוא קטן בשליש ממחברת בית ספר, אבל עבה יותר: יש לו 166 גיליונות (באופן מסורתי, בספרים בכתב יד, נקבע מספר הגיליונות, לא העמודים; אם לספר יש 166 גיליונות, אז יש לו פי שניים יותר עמודים - 332). ספר לא ברור זה נחשב לכתב היד הקירילי העתיק ביותר ששרד. קירילית - האלפבית, שאליו חוזר האלפבית שלנו - דומה לאות היוונית הקדומה של ימי הביניים ונקראת על שם קירילוס הקדוש, אך קירילוס ומתודיוס לא עלו על זה, אלא אלפבית אחר - גלגוליטי. במאה ה-9 נכתבו הספרים הסלאביים העתיקים ביותר באלפבית הגלגוליטי (אם כי רק כתבי יד מסוף המאה ה-10 - תחילת המאה ה-11 שרדו עד היום). אף אחד לא השתמש באלפבית הגלגוליטי במשך זמן רב, אם כי עוד במאה ה-18 נעשה שימוש במגוון של האלפבית הגלגוליטי בבוסניה. וברוסיה, הם כנראה הכירו את האלפבית הגלגוליטי בימי קדם, אבל הם העדיפו לכתוב אותו באלפבית הקירילי הנוח יותר, שנוצר על ידי תלמידי המורים הראשונים הסלאביים.

לכתבי יד עתיקים רבים ונפלאים יש שמות משלהם. כתבי היד נקראו לעתים קרובות על שם מקום הגילוי או מקום הכתיבה: פסל אונגה נמצא במנזר במחוז אונגה שבמחוז ארכנגלסק, והבשורה הגליציאנית נכתבה בעיר גליץ' שבדרום רוסיה. כתבי היד נקראו על שם מי שהזמין את הספר: הבשורה של ולדימיר אנדרייביץ' האמיץ נכתבה עבור נסיך סרפוכוב ובורווסק, משתתף בקרב קוליקובו, בן דודו של דמיטרי דונסקוי, והמזמור של יוחנן אלכסנדר היה נכתב עבור הצאר הבולגרי, שחי באמצע המאה ה-14. כמה כתבי יד נקראים בשם הסופר-סופר - בשורת יבילוב, סולם קפריסין המטרופולין. כפי שניתן לראות, שכתוב הספרים היה עיסוק שאפילו המטרופולינים לא הזניחו.

הספר שאנו מדברים עליו נכתב כנראה בסוף המאה ה-10. הוא נקרא "ספר סאווה", כי בתחתית אחד הגיליונות נמצא הערך: "כהן סבא כתב". הסופר של כתב היד הזה של הבשורה השאיר לנו את שמו. ספרו של Savvin כתוב בכתב יד הנקרא צ'רטר. זהו כתב יד ברור ואחיד, בדומה למכתב ה"מודפס" שלנו; הוא כתב את רוב ספרי הקלף הסלאביים.

אבל איך אנחנו יודעים שכתב היד הזה הגיע לרוסיה לפני כל כך הרבה זמן?

בטח שמתם לב שספרים שנקראים הרבה ולעתים קרובות (ספרי הלימוד שלכם, למשל) מתדרדרים. הכריכה נקרעת, הפינות בלויות, שנלקחות בעת הפיכת הדפים, היריעות נושרות (בדרך כלל בתחילת הספר ובסוף). גם כתבי יד עתיקים מהקלף היו רעועים. בנוסף, איימו עליהם חרקים זוללים שעשו מעברים בעובי של דפי ספרים, ומכרסמים - עכברים וחולדות - לא נרתעו מלטעום קלף (לעיתים אפילו נטפטף בנרות חלב!) לפי הטעם. הם אומרים שהספרייה המפורסמת של איוון האיום נאכלה. נכון, לא עכברים, אלא פולנים רעבים שנצורו בקרמלין בתחילת המאה ה-17.

כתב היד של ספרו של סאווה נקרא בצורה כה פעילה, עד שהגליונות האחרונים אבדו כבר בסוף המאה ה-11! אבל קוראים אכפתיים כתבו מחדש את הגיליונות האבודים. לפי אופן הכתיבה, לפי כתב היד והמוזרויות של השפה, נוכל לקבוע שכתב היד "תוקן" ברוסיה. וכשאחרי עוד מאה וחצי התבלו הדפים הראשוניים של ספרו של סאווה, גם הם הוחלפו בחדשים. בצורה זו (מאמצע המאה ה-13), הספר שרד עד היום, וכעת אנו יכולים לשחזר את ההיסטוריה של חייה. לא פלא שהרומאים הקדמונים אמרו שלספרים יש גורל משלהם!

בכרוניקה הרוסית הראשונית, תחת שנת 988, מדווח כי נסיך קייב וולודימר סוויאטוסלביץ' "החל לקחת ילדים מאנשים אצילים ולתת אותם ללימוד ספרים", מנמק, כמובן, שקל יותר ללמד ילדים חוכמת ספרים מאשר מבוגרים. אותו כרוניקן מעיד עד כמה היה דבר חדש של לימוד ספר, באומרו ש"האמהות של הילדים האלה בכו עליהם... כמו על המתים". קצת מאוחר יותר, בנו של הנסיך ולדימיר, ירוסלב החכם, מקים בתי ספר בנובגורוד.

ככל הנראה, בהתחלה המורים היו סופרים דרום סלאבים, אך עד מהרה הופיעו המורים שלהם ברוסיה. והמקרה, כל כך לא מוכר קודם לכן, הפך נפוץ למדי עם הזמן. דברי הימים כבר לא מספרים לנו כמעט כלום על בתי ספר, על אמהות בוכות, מה שאומר שאמהות ניחמו, ובתי ספר הפכו למשהו רגיל. כך שכתבי הימים הפסיקו לשים לב לזה. אבל אחרי הכל, לא נדווח ספציפית על העיר שלנו או על ארצנו, שלומדים כאן ילדים בבתי ספר. בשביל מה? הרי אחרת, כמו שזה נראה לנו, זה לא קורה. ואין מילה בדברי הימים על זה שילדים לא לומדים. זה אומר שאבותינו הבינו היטב שלמידה, יכולת קריאה וכתיבה היא דבר חשוב מאוד, וצריך ללמוד בכל מצב.

כולכם בוודאי זוכרים את הספר הראשון שלכם שקראתם בעצמכם. וכנראה, זכור שלמדת לכתוב לאחר שהתחלת לקרוא. וכדי לכתוב נכון - ואפילו מאוחר יותר. כך היה ברוסיה העתיקה.

תחילה לימדו לתת שם נכון לאותיות, אחר כך הכניסו את האותיות להברות, ואז קראו את המילים במחסנים. רק שלא היו אז ספרי ילדים מיוחדים, ראשי ספר וספרי לימוד, וספר השעות והתהילים הפכו לספרים הראשונים. עוד במאה ה-18, הכשרה כזו בוודאי הייתה נפוצה למדי. זכור? בקומדיה של די.אי. פונביזין "תת צמיחה", הדיאקון קוטייקין מלמד את הבורה המגודלת מיטרופנושקה לקרוא מתוך ספר השעות והמזמור.

"פנקסים" ישנים של בית ספר רוסי שנמצאו בנובגורוד במהלך חפירות ארכיאולוגיות סיפרו לנו על איך אנשים למדו לכתוב בימי קדם. נכון, המחברות האלה אינן כמו שלנו איתך. אנחנו כבר יודעים שברוסיה העתיקה כתבו על קלף. אבל קלף היה חומר יקר, וכמובן, הוא לא שימש לעבודות בית ספר. ה"מחברות" שמצאו ארכיאולוגים הן תחתית קליפת ליבנה ישנה, רצועות וחתיכות של קליפת ליבנה, עליהן שרוטו אותיות בכלי חד. על אחת החתיכות של קליפת ליבנה, אנו רואים את האלפבית הקירילי, משורבט ביד לא טובה:

כפי שאתה יכול לראות, זה שונה באופן ניכר מהאלפבית שמלמדים אותנו בבית הספר. בנוסף, חסרות כמה אותיות - התלמיד עדיין לא ידע היטב את האלפבית. בתחתית הטוסקה יש גם אלפבית, אך שלם יותר, ללא פערים, ותרגיל שלם עוקב אחר האלפבית. ילד שחי באמצע המאה ה-13 כותב את ההברות: "בה, ובה, הא..." וכן הלאה עד "שצ'ה", ואז: "להיות, ווה, גה...". היה מספיק מקום רק על קליפת הליבנה כדי להגיע להברה "סי". אבל כבר הבנו שאונפים - מאחורה הילד שרט ציור וכתב את שמו - לומד לכתוב הברות. ארכיאולוגים מצאו כמה רישומים של אונפים על קליפת ליבנה מעורבת עם תרגילי בית ספר.

כשמסתכלים על השרבוטים הבלתי מיומנים, אתה מבין כמה קליפת ליבנה הייתה צריכה להיקרע מהליבנות האומללות כדי ללמד לפחות ילד אחד לכתוב.

אבל מסתבר שלתרגילים בבית הספר השתמשו גם ב"פנקסים" נוחים יותר - tsers. Cera הוא לוח עץ קטן עם שקע בצד אחד אליו יוצקים שעווה. ילדים למדו לכתוב אותיות על שעווה, מהן היה קל למחוק כתובת לא מוצלחת או לפנות מקום לתרגיל חדש. מחברות כאלה מצויות גם בין ממצאים ארכיאולוגיים. Cers שימשו לא רק את הסלאבים, אלא גם את הרומאים הקדמונים והיוונים הקדמונים. הקרסים המחוברים זה לזה נקראו הקודקס.

אתה ללא ספק מכיר את המילה סגנון, אבל אולי אתה לא מבין שבמקור זה היה שם של עצם או כלי מתכת, מחודד בקצה אחד ורוחב בקצה השני, איתו כתבו על שעווה. "הפוך את הסגנון שלך לעתים קרובות יותר", יעצו המורים היווניים לתלמידיהם, והתלמידים מחקו בצייתנות את מה שכתבו עם הקצה הקהה של כלי הכתיבה שלהם. ברוסיה, "עט" כזה נקרא כתיבה. היא יכלה לצייר אותיות על שעווה, לשרוט על קליפת ליבנה. וחלקם הוכיחו בשמחה את שליטתם בכתיבה על קירות הכנסיות. הכתובות השרוטות על הקירות נקראות גרפיטי. בקתדרלות סנט סופיה קייב ונובגורוד - ואלה הם אחד ממבני האבן העתיקים ביותר ברוסיה - נמצאו כתובות גרפיטי רבות עם תכנים שונים, המעידים הן על כך שהיו הרבה יודעי קרוא וכתוב ברוסיה כבר במאה ה-11, והן. שהם לא תמיד בחרו את המקום והזמן הנכון לתרגילים שלהם באומנות הכתיבה.

אבל ולדימיר ובנו ירוסלב החכם ארגנו בתי ספר שלא יאפשרו לאנשים יודעי קרוא וכתוב להשאיר את החתימות שלהם על גבס. ואנחנו יודעים שכבר בתקופת שלטונו של ירוסלב היו ספרים שנכתבו ברוסיה על ידי סופרים רוסים. אמנם, כתבי היד הרוסיים של אז לא הגיעו אלינו, אך שמו של אחד הסופרים נשמר ברשימת העתקות מאוחרת יותר. בשנת 1047 נכתב מחדש ספר הנביאים על ידי אדם שחתם: "הכוהן ג'ול דאשינג". כמובן, זה לא היה שמו הנוצרי.

הספר המתוארך הראשון ששרד שנכתב ברוסיה הוא מה שמכונה בשורת אוסטרומיר, שהדיקון גרגורי העתיק ב-1056 עבור ראש עיריית נובגורוד אוסטרומיר. הפוסאדניק, הדמות החשובה ביותר בנובגורוד העתיקה, היה כנראה איש עשיר מאוד. הבשורה הזו כתובה על גיליונות גדולים של קלף לבן מעולה בכתב יד ברור וגדול יפה מאוד. הוא מעוטר בראשי תיבות צבעוניים (אותיות גדולות), כיסויי ראש נוי ומיניאטורות - תמונות של האוונגליסטים. מיטב האמנים של המאה ה-11 לא חסכו בצבעים יקרים ויצרו (מומס, שהוכן במיוחד כצבע) זהב לקישוט כתב היד. בתחילת המאה ה-12 נוצר כתב יד דומה ביופיו בפקודתו של הנסיך מסטיסלאב הגדול. ולסיום, כתב היד הזה היה מעוטר גם במשכורת, או, כפי שאמרו בימי קדם, הונחו על לוחות הכריכה צלחות כסף מוזהבות מרותקות מעוטרות באבנים יקרות ופנינים. אבל אוסטרומיר ומסטיסלאב הגדול הזמינו כתבי יד מפוארים כאלה או, כמו שאומרים, חגיגיים לא עבור עצמם, אלא כדי לתרום אותם למקדש או למנזר כלשהו, שבהם השתמשו בכתבי יד כאלה רק בחגים הגדולים ביותר.

ספרי ליטורגיה רגילים היו פשוטים יותר, ולפעמים אפילו כמעט חסרי תיאור. לעתים קרובות הם עוטרו לא על ידי אמנים מיוחדים, אלא על ידי הסופרים עצמם. ובמקום צבעים רבים, הם השתמשו רק בקינבר - צבע אדום בוהק ממקור מינרלי. השתמשו בסינאבר לכתיבת כותרת בתחילת פרק חדש בספר - הם התחילו בקו אדום. אבל קרה שגם הכותרות וגם ראשי התיבות נעשו באותו דיו ששימש לכתיבת הטקסט הראשי.

בנוסף לספרי הליטורגיה, כבר במאה ה-11 החלו להעתיק מספר ספרים. לעתים קרובות היו אלה כל מיני אוספים, שנאספו משברי יצירות של מחברים שונים. נסיך קייב סביאטוסלב גם מזמין ספר כזה לעצמו. ב-1073 שוכתב האיזבורניק וקושט עבורו בפאר, שתוכנו זהה לזה של המלך הנוצרי הראשון של בולגריה - שמעון. אנו יודעים גם כי בימי קדם היו אוהבי קריאה ברוסיה ממכתב שנמצא בו אדם אחד מבקש מחברו או קרובו לשלוח לו קריאה טובה. צריך לחשוב שלחבר הזה יכולה להיות ספרייה משלו. וידוע בוודאות שהספריות היו במנזרים. שם למדו הנזירים חוכמת ספרים: הם העתיקו ספרים וקראו אותם.

נכון, לא כולם קוראים ספרים בשקידה. המחבר הקדום מצייר לנו נזיר עצלן שמדפדף בספר, סופר את המחברות שמהן הוא מורכב, בוחן את ראשי התיבות והמיניאטורות, מביט מבעד לחלון, משפשף את עיניו, מנסה לקרוא שוב, ולבסוף, לאחר שסגר את הספר, ישן עד ארוחת הערב. לא כולם העתיקו ספרים בשקידה. לעתים קרובות סופרים במאמר הבא מבקשים סליחה על טעויות שאולי עשו מתוך איוולת, בין אם תוך כדי שיחה עם חבר או במחשבה. ובכתב יד אחד אנו מוצאים לאחר כתב יד בתוכן הבא: "אוי, ספר, ספר... אני כבר חולה עליך..." אבל כשהספר מסתיים סוף סוף, הסופר נאנח בהקלה. "כשם שהחתן שמח על הכלה, כמו שהארנב שמח, לאחר שנמנע מהרשת, כמו שהגאי שמח, שהביא את הספינה למזח, כך שמח סופר הספר בראותו את העלה האחרון", כתב אחד הסופרים. כרוניקה ברבע האחרון של המאה ה-14.

שמו של הסופר היה לברנטי, והוא העתיק, כנראה, את הכרוניקה הרוסית המפורסמת ביותר, שנקראת על שמו - לברנטייבסקיה. כרוניקה זו יוצאת דופן בכך שהיא מכילה את קוד הכרוניקה הרוסי העתיק ביותר, מה שמכונה "סיפור השנים שעברו".

כל אומה נוצרית בהכרח מרגישה את עצמה מעורבת בהיסטוריה, באירועים שעליהם מספרים ספרי הברית הישנה והחדשה, ובהיסטוריה של התקופה הנוצרית שממשיכה אותם. הביטוי הבולט ביותר למעורבות זו הוא דברי הימים, או הכרוניקות, - יצירות מיוחדות המספרות על הזמן החולף, מספרות באופן עקבי על מה שקרה בעיר, במדינה ובעולם. וכך שנה אחר שנה. הכרוניקן כותב על מה שהוא עצמו ראה, ועל מה שהוא יודע מדברי אחרים ועל מה שהוא רק מנחש. לכן, בדברי הימים אפשר למצוא סיפורים קצרים מאוד ולהפך, סיפורים ארוכים ומפורטים. אם הייתה שריפה, אם הייתה בצורת, אם הייתה קרב - את כל זה ועוד הרבה הרבה דברים אחרים אפשר לקרוא בדברי הימים. עבור היסטוריון, כרוניקות הן מקור הכרחי למידע על חייהם של אנשים. צריך רק לזכור שלמוסקובי, למשל, לנובגורודיאן, יכול להיות מידע שונה מאוד על אותו אירוע היסטורי, שלא לדבר על דעות.

לעתים קרובות, אם כי בשום פנים ואופן לא תמיד, כרוניקות מתחילות בסיפור על איך אנשים כאלה או אחרים קשורים לאירועים מקראיים. "מאיפה הגיעה הארץ הרוסית" - בכך מתחילה הכרוניקה העתיקה ביותר ששרדה עד היום, אשר כבר בתחילת המאה ה-12 חוברה על ידי נסטור, נזיר מנזר מערות קייב, אחד המדהימים ביותר. סופרים רוסים עתיקים. רק מאוחר יותר, סופרים רוסים עתיקים אחרים, לעתים קרובות חסרי שם, המשיך כל אחד, כמיטב יכולתו, את הכרוניקה של נסטור. מאוחר יותר, באזורים ובנסיכויות שונות של רוסיה, נאספו סיפורים מיוחדים משלהם על הזמן המשתנה במהירות. אבל כולם חוזרים ל"סיפור השנים שעברו" מאת נסטור הכרוניקן.

אבל נסטור לא היה רק מחבר הכרוניקות. גם חיי הרוסים הראשונים שייכים לו. נסטור הוא המחבר של סיפור החיים וההרס של בוריס וגלב וחייו של תאודוסיוס מהמערות. בניו של הנסיך ולדימיר מקייב, בוריס הקדוש וגלב (בטבילה - רומן ודוד), שנהרגו בבוגדנות על ידי אחיהם למחצה סוויאטופולק, הפכו לקדושים הרוסים הראשונים. כך קרה שקטעים מסיפורו של נסטור בכותרת "קריאה מבראשית" בימי קדם אף נכללו בפרמייניק - ספר קריאה מהברית הישנה - הסיפור העצוב הזה של נסטור היה כה מוערך. גרוע מכך לא היה ידוע לעם הרוסי הקדום סיפור חי ומלא פרטים מלאי חיים על חייו ומעשיו של אחד ממייסדי מנזר מערות קייב, הגומן תאודוסיוס, ששימש גם מודל להגיוגרפים רוסיים עתיקים מאוחרים יותר - מהדרים של חיים .

עם זאת, שימו לב שנסטור לא היה הסופר הרוסי הראשון שידענו. כחצי מאה לפניו, הכומר הילריון היה מנזר בקייב, שעליו מדווח המחבר הקדום שהוא היה "אדם טוב, סופר ומהיר". בדרך כלל מאמינים שהילריון היה אחד מאותם סופרים שעל פי הכרוניקה, הנסיך ירוסלב החכם התכנס בקייב כדי לתרגם ולהעתיק ספרים. הילריון זה בשנת 1051 מונה על ידי מועצת הבישופים הרוסים למטרופולין של קייב ורוסיה כולה - הוא הופך למטרופולין הרוסי הראשון! ואכן, לפני כן, מרגע הטבילה של רוסיה, נשלחו כל המטרופולינים לרוסיה רק מביזנטיון. אנחנו לא יודעים הרבה על חייו של הילריון, אבל אנחנו יודעים בוודאות שגם לאחר שהפך למטרופולין, הוא לא עזב את לימודי הספרים שלו והפך למחבר של אחת מתורות הכנסייה הרוסית העתיקות המפורסמות ביותר - "הדרשה על החוק וגרייס".

התחלנו את הפרק הזה בעובדה שהעם הנוצרי לא יכול לחיות בלי היסטוריה. אבל הוא לא יכול לחיות בלי ההטפה המתמדת של הנצרות. להטפת הנצרות, המעורבות של העם הנוצרי החדש - העם הרוסי - בעולם הנוצרי, מוקדש דבר המטרופוליטן הילריון. יצירה זו מושלמת בצורתה ומסגירה אצל המחבר השכלה יוצאת דופן וידע על מיטב הדוגמאות של הספרות הנוצרית הביזנטית. "מילה של חוק וחסד" הייתה גם המילה הראשונה שנוצרה ברוסיה העתיקה, היצירה הרוסית הראשונה בסלבית הכנסייה, שנועדה להיאמר בקול.

אבל אתה כנראה יודע טוב יותר על מילה אחרת - "המילה על הקמפיין של איגור". האיש שבסוף המאה ה-12 יצר נרטיב דרמטי על הקמפיין של הנסיך נובגורוד-סברסקי איגור סוויאטוסלביץ' נגד הפולובצי נותר חסר שם. גם גורל היצירה היה דרמטי. כך קרה שהעותק היחיד בכתב יד של "הסיפור על הקמפיין של איגור" הוא רשימה שמצא הרוזן א.י. מוסין-פושקין במנזר Spaso-Preobrazhensky בירוסלב, נשרף בשריפה במוסקבה של 1812. נותרו רק עותק שנעשה עבור הקיסרית קתרין השנייה ומהדורה משנת 1800. אבל המהדורה המודפסת אינה כתב יד. יש הרבה מקומות לא מובנים, או כמו שאומרים, אפלים בטקסט של העבודה. ובמשך כמעט 200 שנה, מעת לעת היו מחלוקות אם סיפור הקמפיין של איגור הוא באמת אנדרטה של ספרות רוסית עתיקה או שהוא זיוף מיומן שנוצר בסוף המאה ה-18. ובאותה תקופה הם אהבו מאוד לזייף עתיקות, אבל נדבר על זה ביתר פירוט בהמשך.

סיפור הקמפיין של איגור אינו דומה מאוד לסיפורי הצבא הרוסי העתיק, ואינו דומה מאוד ליצירות אחרות של ספרות רוסית עתיקה. אין כמעט השוואה ל"דבר החוק והחסד". נמצא בסיפור מסע איגור את שמות האלים הסלאביים הפגאניים: דאז'דבוג וסטריבוג ואחרים, אך רק רמזים לנצרות. ובכל זאת חלפו יותר ממאה שנים מאז הדרשה של מטרופוליטן הילריון, וכמעט מאתיים שנה עברו מאז הטבילה של רוסיה! ברור שזה פשוט התקבל בסביבה הנסיכותית, שעדיין לא שכחה לגמרי את מקורה הוורנגי. אבל אחרי הכל, איננו מחשיבים את א.ס. פושקין כפגאני משום שגיבורו הפך ליורש עשיר "ברצונו העליון של זאוס".

כפי שאתה יכול לראות, ספרות רוסית עתיקה מתחילת קיומה נבחנה בגיוון ובעושר כמעט מדהים, שרחוק מהכל שרד עד זמננו. הם כתבו ברוסיה הרבה וברצון. הם כתבו את חייהם של קדושים וסיפורים צבאיים, כרוניקות ותורות. הם תיארו עלייה לרגל למקומות קדושים וכל מיני ניסים. שכתב ספרים ליטורגיים ואחרים. הם העתיקו יצירות ויצירות רוסיים של סופרים דרום סלאבים. הם תרגמו מיוונית, לטינית ואפילו עברית.

אבל היה סוג אחר של כתיבה.

בנוסף לספרות במובן המוכר לך ולי, פותחה ברוסיה העתיקה גם כתיבה יומיומית – כתיבה שלא הייתה מזוהה עם תרבות גבוהה, כתיבה מותאמת לצרכי היומיום האנושיים. זה לא רק גרפיטי על קירות הכנסיות, לא רק תרגילים בבית הספר.

נסה לענות על השאלה, מי ולמה לימדו בבתי ספר רוסיים עתיקים?

אולי בתי הספר הכשירו מעתיקי ספרים וסופרים-נוטריונים נסיכים מיוחדים? במשך זמן רב האמינו היסטוריונים שרק כמרים ודיאקונים, עובדי "משרדים" נסיכים וכמה עשירים יודעים קרוא וכתוב ברוסיה - לא כל כך הרבה אנשים בסך הכל. כך האמינו עד 1951, כאשר במהלך חפירות ארכיאולוגיות בנובגורוד נמצא הכתב הראשון של קליפת ליבנה. אחר כך עוד ועוד.

כעת כבר הוצאו מהאדמה יותר מאלף אותיות קליפת ליבנה מהמאות ה-11-15. מכתבים נמצאו לא רק בנובגורוד, אלא גם בפסקוב, מוסקבה, טבר, טורז'וק, זבניגורוד מגאליץ' שבאוקראינה ובריאזן העתיקה, עיר שנשרפה על ידי ההורדה במאה ה-13. אולי נראה שאלף אותיות זה לא מעט. אבל הרי זה חלק קטן ממה שעדיין אפשר למצוא, וחלק קטן לאין ערוך ממה שהיה, אבל נשרף בשריפות או נרקב באדמה, נשרף או נקרע לחתיכות קטנות גם בימי קדם. אותם מכתבים שארכיאולוגים מוצאים נזרקו ונשמרו באדמה לחה, בעפר רחובות עירוני, שכידוע הוא לפעמים בלתי עביר גם עכשיו.

בהתחלה, מדענים האמינו שאותיות קליפת ליבנה אינן יודע קרוא וכתוב. זה נכתב בצורה שונה מאוד מהאופן שבו נכתבו ספרים רוסיים עתיקים. אולם מאוחר יותר התברר שאותיות קליפת ליבנה נכתבו על פי כללים מיוחדים, פשוטים יותר, אך לא פחות מחמירים מכללי כתיבת הספרים.

אז, מתברר כי האוריינות ברוסיה העתיקה הייתה גבוהה למדי, אדם יודע קרוא וכתוב לא היה נדיר כלל. זה כמובן לא אומר שכל אחד יכול להעתיק ספרים או לנהל כרוניקה, אבל רבים יכולים לכתוב מכתב עסקי, בקשה, להכין רשימה של חייבים. ואמנם, בין הממצאים ישנן תלונות של בויארים נגד פקידים, דוחות של גובים, מכתבים לקרובי משפחה, בקשות עסקיות וצווים. בכל מגוון המכתבים לא נמצאו רק כרטיסי ברכה.

יש פתקי זיכרון לכנסייה - הם נכתבו גם על קליפת ליבנה, יש דיווח דחוף על פעולות צבאיות בגבול עם שוודיה, יש פתקים לזכרו של צייר האיקונות - אל תשכחו לאיזה קדושים הלקוח רוצה ראה על הסמל. נזיר כותב לחבר של נזיר, בן כותב להוריו ומזמין אותו לבוא אליו, אחות כותבת לאחיו, הלקוח דורש מהנפח מוצר מוגמר. יש גם מכתבי אהבה. אחרת, מה זה דואר בלעדיהם! "כתבתי לך שלוש פעמים" - כך מתחילה הילדה מכתב מלא תוכחות לאהובה. "בוא לשדה השיפון בשבת", נכתב בפתק של הצעיר. אנשים משתנים מעט עם הזמן.

אנו מוצאים על חתיכות קטנות של קליפת ליבנה הצעה להינשא, ועדויות למריבות ביתיות, וקנוניות ממחלות. כל החיים, שכתבי הימים אינם רואים בהם צורך לכתוב, מופיעים לנגד עינינו. אפילו ספר קליפת ליבנה קטן, בגודל של קופסת גפרורים, נמצא בו מישהו רשם את מילות מזמורי הכנסייה באוזן. אולי "גיליון הונאה" של זמר?

אותיות קליפת ליבנה העתיקות ביותר מתוארכות לתקופה הקרובה למועד הטבילה של רוסיה, מה שאומר שרוסיה רק חיכתה לעבור מ"תכונות וחתכים" לכתיבה, כדי לבטא על קליפת ליבנה שבירה את כל מה שהעסיק אנשים בחיי היומיום שלהם. בשביל זה, קודם כל, למד בבית הספר הילד אונפים המוכר ממילא.

מה שדרש אחסון לטווח ארוך, כמו חוקים, עדיין היה כתוב על קלף.

כלומר, בתחילה לא נכתבו החוקים. לפני הופעת הכתיבה, היו, כביכול, חוקים לא כתובים. לא היה צורך לעיין בספר כדי להחליט במי להכיר כנאשם, מי ישלם לווירוס (קנס), מה לעשות במקרה זה או אחר. זה נקבע על פי אורח החיים שהתפתח במשך מאות השנים. מומחים קוראים לזה משפט נוהג.

בפקודת הנסיך ירוסלב החכם, שמלך, אם לא שכחת, במאה ה-11, החוקים הבלתי כתובים הללו נכתבו ונקראו "האמת הרוסית". עד זמננו, הרשימה העתיקה ביותר של האמת הרוסית לא נשתמרה. היא הגיעה אלינו לרשימה של המאה ה-13 כחלק מספר שנקרא טייס. ספר הגאי הוא אוסף חוקים חילוניים וכנסייתיים השולטים בחייו של אדם בים החיים, בדיוק כמו שגאי מנוסה מנהל את ספינתו.

מסמכים שדרשו אחסון לטווח ארוך נכתבו גם על קלף. וליתר דיוק, אנו יכולים לומר שאותם מסמכים נכתבו על קלף שנראה כל כך חשוב לתושבי רוסיה העתיקה שהם לא ריחמו על חומר כתיבה יקר כמו קלף. ברור שענייני נסיכים ופשוט עשירים התבררו לרוב כחשובים. רבים מהמסמכים הללו שרדו עד היום.

ידועים מכתבים עם הסכמי שלום של נסיכים, או, כפי שכונו ברוסיה העתיקה, סיומים. אמנות אלה מפרטות בהכרח את החובות והזכויות של כל אחד מהצדדים המתקשרים ומסבירות בפירוט לאורכם של נהרות, נחלים, גבעות, קצוות יער, בין אילו כפרים וכפרים עובר גבול רכוש הנסיכות. האם עלה בדעתך פעם ששמותיהם של מחוזות רבים של מוסקבה, אפילו לא מרוחקים מדי מהמרכז, מוכרים להיסטוריונים ככפרים וכפרים שהיו שייכים לדוכס הגדול של מוסקבה כבר בתחילת המאה ה-14?

בנוסף למכתבים חוזיים, ישנם מכתבים רוחניים, או צוואות. הם מפרטים בפירוט לא רק אחזקות קרקע, אלא גם חפצי בית יקרים, כמו כלי כסף, למשל, כריות נוצות ומיטות נוצות, המוערכים מאוד כסימן של עושר. בנוסף, כדי לאשר את אמיתות הצוואה יש לציין את שמות העדים שנכחו בעריכתה.

אבל העתיק מבין המכתבים הרוסיים אינו חוזה ולא צוואה, אלא תרומה, או, כפי שאומרים אחרת, תרומה. זהו מכתב מנסיך קייב שהוזכר כבר מראשית המאה ה-12 מסטיסלאב הגדול ובנו, נסיך נובגורוד וסבולוד, אל מנזר נובגורוד יורייב המפורסם. הוא מתחיל, כמו רוב המכתבים הדומים, במילים: "אני, מסטיסלב, בנו של וולודימר..." מנה שהוא נותן למנזר. נסיך אחד מאשר את זכויות המנזר על הארץ, ושניהם דואגים ששמותיהם לא יישכחו על ידי צאצאיהם, כדי שתושבי המנזר ידעו את מי לזכור בתפילותיהם.

אבל לא רק תעודות מופקדות.

שטרות פיקדון נפוצים הרבה יותר - כתובות על חפצים שנתרמו למנזרים ולכנסיות: דיו - בספר, נרדף - על פריטי כסף.

לפעמים קורה גם שרשומות גדולות של תרומת אדמה למנזר או למקדש כתובות על השוליים התחתונים הרחבים של כתבי יד קלף. ככלל, ניתן למצוא רשומות כאלה בבשורות המזבח, במיוחד אלה שמקורן במקדשים ובמנזרים של מערב רוסיה (זהו השטח של אוקראינה ובלארוס המודרנית). בבשורה אחת של המאה ה-14, רשומות ארוכות מהמאות ה-15-16 על תרומות למנזר יוחנן המטביל בעיר פולוצק נמצאים כמעט בכל גיליון. מי מעז לטעון שכפר, אחו מים, נהר מלא בדגים, יער אינם שייכים למנזר, אם כך כתוב בבשורה?!

הכנס הערות בשולי כתבי היד, בנוסף לכל מה שכבר נאמר, אומר שהספר ברוסיה העתיקה הפך בהדרגה לא רק לדבר רגיל, אלא לתופעה יומיומית. והכי ברור תהליך זה בא לידי ביטוי בסגנון עיצוב כתבי היד.

למרות שהכתיבה הובאה לרוסיה מהסלאבים הדרומיים, יוצרי כתבי היד הרוסיים הראשונים ניסו לא לחקות דגמים בולגריים, סרבים או מקדונים, אלא המקור המשותף שלהם - כתבי יד יווניים. לא רק סופרים רוסים הודרכו על ידי כתבי יד ביזנטיים, אלא גם סופרים ממדינות נוצריות אחרות השכנות לביזנטיון, למשל, סופרים מגאורגיה או ארמניה.

סגנון צבעוני זה, שהושאל מביזנטיון, המשלב צורות גיאומטריות ופרחוניות שונות, זהב וצבעים עזים - כחול, צהוב, אדום וירוק (כולל אלו המעורבים בסיד), נקרא במדע ביזנטי או ביזנטי ישן. אבל בצורתו הטהורה, קישוט כזה נמצא רק בכמה ספרים מפוארים של המאות ה-11 וה-12. כבר לא נמצא זהב בכתבי יד פשוטים יותר, הצבעים הופכים עניים יותר. ועם הזמן - עד סוף המאה ה- XIII - רק אלמנטים בודדים של הקישוט מזכירים לנו את הקישוט של הסגנון הביזנטי הישן.

בכתבי יד פרובינציאליים שנכתבו בעיירות קטנות או במנזרים חסרי חשיבות ועניים, האמן, המקשט את הספר, מנסה פעמים רבות מהזיכרון לתאר משהו שמזכיר קישוט ביזנטי ישן שראה אי פעם. במקביל, הוא מוסיף לציור ראשי התיבות אינספור מוטיבים של עיטור עממי, האופייניים לאזור הולדתו. הבחין כי בכתבי יד המעוטרים בקישוט "ביתי" כזה, ככלל, יש די הרבה אי סדרים לשוניים. איפה עוד אפשר למצוא את הבשורה של איוון או מתיו? ומיניאטורות שצוירו על ידי אמן אוטודידקט בכמה נורא רחוקים (בסטנדרטים רוסיים עתיקים) מבירות הנסיכות של גליץ' קוסטרומה יהיו מגושמות ונוגעות ללב, כמו ציורים של ילד רציני.

ובסוף המאה ה-13, בערי הבירה - בעיקר בדרום מערב רוסיה, ולאחר מכן בנובגורוד, פסקוב, טבר, מוסקבה, רוסטוב וליקי - מופיעים כתבי יד המעוטרים בצורה שונה לחלוטין: הם מתוארים על גיליון עם קו מתאר דיו או צינבר.קלף לבן, נחשים מכונפים או ציפורים עם זנבות נחשיים ארוכים, מפלצות חסרות תקדים שזוללות זו את זו או נושכות את זנבותיהן. כל זה יוצר שזירה מוזרה וצפופה של קווים לבנים לא צבועים על רקע כחול כהה, צבועים מדי פעם בצבע צהוב. קישוט כזה, שהגיע כנראה ממערב אירופה, מכנים מדענים את הסגנון המפלצתי, חיה או טרטולוגי (מהמילה היוונית ל"מפלצת") קישוט.

סגנון זה קיים בגרסאות רבות, הרקע יכול להיות ירוק ואפילו אדום, חיות בדיוניות מתחלפות בתמונות של החיים הרוסיים העתיקים. שני דייגים מושכים רשת עם דגים משני הצדדים - ה"מ" הראשוני. אבל הצייד תפס ארנבת ברגליים - זה ה"L" הראשוני. ה"D" הראשוני - הנבל מורט את המיתרים. אדם שופך קנקן מים על ראשו - זה "ק". הנה ה"ב" הראשוני: גבר יושב ליד המדורה, והאמן מסביר מתחת לתמונה: "קר, מחמם לך את הידיים". אין שום דבר שהתמונה דומה קצת למכתב - הקורא בהחלט ינחש. האמן אינו מוגבל בשום דבר. הוא יכול לצייר פרח, עץ שלם שצומח מפיה של בהמה, איש עם כף או לוחם בשריון.

הסגנון הטרטולוגי היה נפוץ במיוחד בנובגורוד. במאה ה-19, מדענים ראו בדרך כלל את כל כתבי היד עם קישוט כזה כנובגורודיאני.

אבל בסוף המאה ה-14, מגיע זמן חדש.

למעשה, שלב חדש בהיסטוריה של הכתיבה הרוסית מתחיל עוד קודם לכן. כבר מאמצע המאה ה-14 החלו סופרי המדינות הסלאביות (רוסיה, בולגריה, סרביה) לתקשר הרבה יותר זה עם זה ועם סופרים ביזנטיים ומעתיקי ספרים. תפקיד מיוחד בתהליך זה מילאו המנזרים הממוקמים על הר אתוס המפורסם, לא הרחק מסלוניקי, או בבירת ביזנטיון, העיר קונסטנטינופול. אל המנזרים הללו שאפו נזירים ועולי רגל מכל קצוות העולם האורתודוקסי.

סופרים רוסים, לאחר שהתוודעו לכתיבת ספרים בולגרית וסרבית, הבחינו שהיא שונה מאוד מאיך שנכתבים ספרים ברוסיה. התברר שבמשך מאות השנים שחלפו מאז הופעת הכתיבה, השפה הספרית ברוסיה הפכה הרבה יותר דומה לשפה המדוברת ממה שהייתה בתחילה, וטעויות התגנבו לטקסטים ליטורגיים. מנקודת מבטם של הסופרים הרוסים הקדמונים, הסלאבים הדרומיים שימרו טוב יותר את השפה הספרית שיצרו קיריל ומתודיוס (עבורנו לא כל כך חשוב שזה לא היה כך ושהסרבים והבולגרים ראו את האידיאל האבוד של השפה הספרית להיפך - בכתבי היד הרוסיים הישנים). לכן כדאי היה לחזור למקורות השפה הספרית.

היו שתי אפשרויות ל"חזרה" כזו. אפשר להיזכר, למשל, כיצד נכתבו ספרים בעידן היווצרות השפה הספרית ברוסיה. דרך זו נבחרה בנסיכות מוסקבה, שהתחזקה.

בשנת 1380 הובס חאן מאמאי בקרב קוליקובו המפורסם. אבל למרות שהיא עדיין הייתה רחוקה מאוד מלעמוד על האוגרה, ששמה קץ לעול (הרי רק שנתיים לאחר מכן, ב-1382, חאן טוכתמיש נצור ושרף כליל את מוסקבה), זה היה במוסקבה בסוף שנות ה-90 של במאה ה-14, תחת הדוכס הגדול וסילי דמיטרייביץ', בנו של דמיטרי דונסקוי, החל לצוץ סגנון חדש של כתיבת ספרים, המתייחס לעברם המפואר של הסלאבים המזרחיים. כתבי היד של מוסקבה בתקופה זו דומים במראהם לכתבי יד רוסיים מתקופת קייב (מאות XI-XII). ספרים אלה, שנכתבו בצ'רטר גדול ויפהפה, החלו להיות מעוטרים בקישוט, שהמדענים מכנים בו ניאו או חדש ביזנטי, דומה מאוד, כשמו, לקישוט הביזנטי (הישן) המוכר לנו כבר.

במאה ה-19 אף התרחש מקרה מוזר שכזה: הסופר הפולני המפורסם, מחברם של רומנים היסטוריים רבים, י' קרשבסקי, פרסם הערה על כתב יד רוסי שגילה באחת הספריות הפרטיות. לדברי הסופר, כתב היד נכתב בקייב בשנת 1097. לאחר מכן, התברר שהוא קרא לא נכון את הספרות הקיריליות - כתב היד אכן נכתב בקייב, אבל שלוש מאות שנים מאוחר יותר - ב-1397.

אבל הייתה אפשרות נוספת לחזור למקורות השפה הספרית. אפשר לנסות לחזור לתחילת שפת הספרים של כל הסלאבים - לתקופת קירילוס ומתודיוס של המאות ה-9-10. למעשה, פירוש הדבר היה שכמו בתקופתם של ולדימיר הקדוש וירוסלב החכם, סופרים רוסים נאלצו לחקות בכל דבר את הסופרים הדרום-סלאביים.

הבולט ביותר, כמובן, היה האיות - המוזרויות של האיות.

מעניין שגם עכשיו יצירותיהם הכתובות של תלמידי בית ספר (ולא רק תלמידי בית ספר) מוערכים, קודם כל, על בסיס אוריינות, וכלל לא על מידת החופש והקלות שאדם מדבר בשפת האם שלו. שגיאות בדקדוק ובסגנון נתפסות כפגמים מעצבנים, כמעט לא ראויים לתשומת לב, אבל חלילה לך לעשות טעות כתיב או פיסוק! המורה לא יחסוך בדיו אדום.

כללי האיות ברוסיה העתיקה לא היו נוקשים כמו אלה המודרניים, אך שמירה עליהם מעולם לא נדרשה בהתמדה כמו בתחילת המאה ה-15. "אם מישהו רוצה לשכתב את הספר הזה, אז שלא יגרע או יוסיף מילה אחת, אף הברה אחת, לא אות, לא נקודה, לא שום ווים שנמצאים מתחת לשורות, אלא שיקרא וללמוד בגדול. תשומת לב" - הוא מסיים בערך כזה מעתיק תהלים אחד. שים לב שכתיב הסופר עצמו אינו יכול להיקרא אידיאלי כלל.

אבל כמה שונה האזהרה האדירה הזו מהפצרות הצנועות של הסופרים המבוגרים לתקן את שגיאותיהם ולא לגנות את הסופרים על אוזלת ידם!

כך נוצרה מסורת נוספת של כתיבת ספרים. תפקיד מיוחד בכך שיחק מטרופוליטן קפריאנוס (1380-1406), זה שכתב מחדש באופן אישי את הספר האהוב על נזירים רבים - הסולם. וידוע גם בוודאות שהוא העתיק את תהילים ומסל. קפריאן הגיע ממשפחה בולגרית אצילה, קיבל חינוך טוב, ידע את השפה היוונית. אחר כך הפך לנזיר וחי תקופה ארוכה במנזרים של קונסטנטינופול. הוא מגיע לרוסיה בפעם הראשונה כשגריר של הפטריארך האקומני. וכשהוחלט השאלה את מי למנות למטרופולין של כל רוסיה במקום המטרופולין אלכסי, שמת ב-1378, הבחירה שוב נפלה על קפריאנוס. ברור שהספרים שהועתקו בידו של המטרופוליטן שימשו מודל לחיקוי עבור סופרים רוסים.

כתבי יד בולגריים ברוסיה זכו לפעמים לחיקוי כל כך בקפידה, עד שלא תמיד היה קל להבחין אחד מהשני. במשך יותר ממאה שנים, מדענים ראו באחד הספרים הרוסים כתב יד בולגרי. אף אחד לא עלה בדעתו שהם יכולים לכתוב כך ברוסיה.

שימו לב שכבר באמצע המאה ה-14, הבולגרים והסרבים כתבו לעתים קרובות לא על קלף, אלא על נייר. היה קל יותר לכתוב על נייר, מהר יותר. אפילו סוג מיוחד של כתב יד פותח, אשר נהוג לכנותו semi-ustav. גם כתב יד זה ברור ואחיד, אך ציור האותיות מפושט, העט של הסופר עובר ביתר קלות מאות אחת לאחרת, יש קווים מעוגלים יותר, והאותיות עצמן לעיתים קרובות מלוכסנות לקראת סוף השורה.

כתבי יד אלה עוטרו בכיסויי ראש אופייניים, שנוצרו על ידי עיטור של עיגולים מצטלבים וקווים ישרים, אשר בשל מקום מוצאו נקרא בלקן. גם ראשי התיבות בכתבי יד כאלה ניתנים לזיהוי בקלות. הם עשויים, ככלל, עם צינבר, והם נקראים צינבר דק.

נכון, עד סוף המאה ה-15, כאשר מוסקבה החלה לתפוס עמדה חשובה יותר ויותר ברוסיה העתיקה, הקישוט הניאו-ביזנטי החל לנצח. אם כי למען ההגינות יש לומר שאת הדוגמאות הטובות ביותר לקישוט זה ניתן למצוא בכתבי יד של סוף המאה ה-14 או תחילת המאה ה-15, אשר עוטרו על ידי מיטב האמנים של אותה תקופה - תיאופן היווני ואנדריי רובלב.

אם כבר מדברים על עיטורים של כתבי יד, אי אפשר שלא להזכיר כתיבה דקורטיבית.

כותבי ספרים מנוסים, כמו בעלי מלאכה אחרים, כנראה, ניסו לא רק לעקוב בקפדנות אחר השיטות השוננות של המלאכה. הם הביאו אלמנט של כיף בעבודה שלהם, הם ניסו להפוך את המכתב עצמו ליפה. דף כתב יד, שנכתב על ידי בעל מלאכה טוב, יפהפה גם ללא ראשי תיבות צבעוניים.

אפשר היה לסדר את הטקסט על הגיליון בצורה של צלב או דמות גיאומטרית כלשהי. והיה אפשר לכתוב את השורות של האותיות השכנות כך שהן מצטלבות בזווית מסוימת, ויוצרות אשליה של קישוט. אפשר אפילו לשבור במעט את כללי האיות ולא לכתוב שתי אותיות במילה אחת, כדי לא לבלבל את הקו בין השורות.

ליגטורות נמצאות בשימוש נרחב במיוחד. במקרה הפשוט ביותר, נראה ששתי אותיות צמודות "נצמדות זו לזו": האנך הימני של האות P, למשל, משמש גם כאנך של האות K (כנראה שבמקרה ראיתם קשירה כזו על ארון ברז כיבוי) . אבל חיבור האותיות ת' ו-ר' כבר קשה יותר. מה היית עושה? סביר להניח שהסופר הרוסי הישן היה מעלה את האות T, היה כותב את הקו האופקי שלה מעל הקו. מאסטר מתוחכם יותר, להיפך, יהפוך את האות R לפחות גבוהה, או אפילו ישאיר רק אלמנט ממנה שנראה כמו אות מראה קטנה C. ומה לעשות, למשל, עם האותיות E ו-K או K. ו-O (זה קורה אחרי הכל)? כאן הפנטזיה של המאסטר אינה יודעת גבולות.

ואם מחברים את כל האותיות במחרוזת? אז אתה מקבל סוג מיוחד של כתיבה דקורטיבית, שנקרא קשירה. בוקיצה שונה מאוד, לפעמים כמעט בלתי אפשרי לקרוא אותה.

ואתה יכול גם לקשט את כתב היד בהצפנה, להצפין מילה או ביטוי שלם. זה לא הודעה מסקאוט אחד למשנהו - זה משחק שזמין רק לסופרים מנוסים. אף אחד כמובן לא יצפין מילים מהטקסט, אבל אתה יכול לכתוב את הרשומה שלך או את השם שלך בצורה כזו שלא כולם ינחשו איך לקרוא אותו. ישנם סוגים רבים של כתיבה סודית. אתה יכול להחליף אותיות בסמלים. ואתה יכול להחליף עיצור אחד באחר. יש גם שיטה כזו של קריפטוגרפיה, שבה נעשה שימוש בערכים המספריים של האותיות הקיריליות.

כותב הסופר: "א ק"ק ד"ד קל"ב". האות K בקירילית פירושה הספרה 20, כלומר שתי אותיות הן כבר ארבעים, האות M. האות D פירושה 4, שתי אותיות D היא 8, או I. לאות L שאחרי K יש ערך של 30, אשר פירושו, ביחד - 50, האות N. נחשו מה קורה?

הזכרנו לעיל כי הופיע חומר כתיבה חדש - נייר. בתולדות הכתיבה של עמים שונים, הופעת הנייר הייתה אירוע חשוב. כתיבה על נייר קלה ומהירה יותר. הזולות היחסית של החומר הזה מגדילה מאוד את מספר המעתיקים. עכשיו לא היה צורך ללמד סופרים כל כך הרבה זמן ובזהירות. להרוס נייר זה לא רע כמו קלף. עם זאת, נייר עתיק לרוב אינו נראה כמו נייר מודרני, העשוי מסיבי עץ כתושים. הרי הם למדו לעבד עץ לנייר רק במאה ה-18.

במאה ה-13 הופיע במערב אירופה נייר בומביצין מחוספס ועבה, שהובא מהמזרח בעידן מסעות הצלב. לפעמים אפילו קשה להחליט מיד מה עומד לפניך - נייר או קלף. במשך זמן רב האמינו כי נייר זה עשוי מסיבי כותנה (מחקרים מיוחדים הראו כי בומביצין, כמו נייר מאוחר יותר, עשוי מסיבי פשתן). עם הזמן, באירופה ובאסיה, מאותם סיבי פשתן, החלו לייצר נייר דק וחלק יותר ויותר.

סיבי פשתן, שאריות של בד פשתן רתחו בדוודים עד שהתקבלה מסת נייר הומוגנית (אם במקרה לועסת פיסת נייר במשך זמן רב, אז אתה יודע בערך מה זה). לאחר מכן יוצקים את מסת הנייר הנוזלית בשכבה דקה ואחידה על רשת תיל מיוחדת. המים התנקזו, המסה המתייבשת הוצאה מהתבניות, הוחלקה וכדי שהנייר יהיה חלק לגמרי, מכוסה לפעמים בשכבה דקה של ג'לטין.

רשת התיל הייתה מורכבת, ככלל, מפונטוסים הממוקמים במרחק מסוים זה מזה ושוליים מרווחים למדי - חוטים אנכיים ואופקיים. אם אתה מסתכל על האור, אז עקבות של רשתות אלה על הנייר הישן נראים בבירור - במקומות אלה הנייר הוא קצת יותר דק וזוהר טוב יותר. עד מהרה הם החלו להשתמש בזה: בעלי מפעלי נייר (ברוסיה קראו להם מפעלי נייר) ובעלי מלאכה מנוסים הציבו שרטוטי תיל מיוחדים בתחתית טפסי נייר. הטביעות של דפוסי החוטים הללו שנותרו על הנייר (סימני מים, פיליגרן) מאפשרות לקונה לגלות היכן ומי יצר את הנייר, כדי להבחין באיכותו. באותו אופן, דפוס מגן מוחל על שטרות מודרניים - כסף נייר.

אבל סימני מים בזמננו נמצאים לא רק על כסף או ניירות ערך אחרים. לפעמים אפשר למצוא נייר שוליים - נייר שעליו נראים הקווים של שוליים ופונטסו. אלה הם, ככלל, ציונים מיוחדים ויקרים של נייר כתיבה.

ציורי תיל של מפעלים שונים ומאסטרים שונים אינם חוזרים על עצמם, וחוץ מזה, הם היו צריכים להתעדכן לעתים קרובות למדי. איזה סוג של פיליגרן לא תפגשו! יש שם מספריים וחרבות, מעילים של ערים שונות וכפפות, פעמונים, מפתחות ומלקחיים, מגדלים משוננים, ראש ליצן בכיפה עם פעמונים. יש גדי וחדי קרן, אריות וסוסים, נשרים וצבאים, כתרים ופרחים. אפילו נקניק מעוקל מעורר תיאבון משמש כסימן זיהוי של איזה מאסטר (עם זאת יש הטוענים שזו לא נקניק, אלא נקניק).

לפי איזה סימן ניתן לראות על גיליון של כתב יד מנייר, מומחים יכולים לומר בדיוק רב מתי והיכן נוצר הנייר (ברוסיה החלו לייצר נייר משלהם רק במאה ה-17). אז אתה יכול לומר במדויק מתי נכתב כתב היד.

נכון, הפתעות מחכות לחוקר כאן. אם גיליון בפורמט גדול נחתך לשניים, אז נשאר רק חצי מהפיליגרן. אתה צריך לטרוף את המוח שלך, חלקו האחורי של חיה מתוארת על הסדין: שור או נמר? ואם הסדין נחתך לארבעה חלקים? מה אם זה שמונה? כתבי יד, במיוחד ניירים, קטנים מאוד, אפשר לומר בגודל כיס. אפילו כתבי יד בגודל של קופסת גפרורים ידועים!

אז, מהמאה ה-15, מתחיל זמן חדש בהיסטוריה של הכתיבה הרוסית. וזה לא קשור רק לנייר. אינטראקציה עם מסורות כתובות של מדינות סלאביות אחרות הובילה להופעת תשומת לב מיוחדת למסורת הכתובה ולשפה הספרית שלהן.

העניין לא הצטמצם לכתיב אחד.

בהדרגה, גם הדקדוק מתחיל למשוך את תשומת לבם של סופרים - גזרת שמות עצם, שמות תואר וכינויים, צימוד פעלים, מבנה משפטים. כאן, כתבי היד הדרום-סלאביים כבר לא נראו ראויים לחיקוי. סופרים רוסים רצו לחזור למקורות שפת הספרים של הסלאבים ופנו לטקסטים יווניים. אחד הראשונים שהחלו לתקן את התרגום הסלאבי מהיוונית המקורית היה המטרופולין אלכסי ממוסקבה. בשנת 1355, בעודו בקונסטנטינופול, הוא מתקן את הטקסט הסלאבי של הבשורה, מנסה לקרב אותו ככל האפשר למקור היווני. הטקסט הסלאבי התברר אז מסובך מדי ולא התפשט ברוסיה. וכתב היד של המטרופולין אלקסי נעלם ללא עקבות במהלך האירועים הסוערים של תחילת המאה ה-20. למרבה המזל, זה ידוע מהעתקים שפורסמו ממש בתחילת המאה שלנו על ידי אנין יוצא דופן של כתיבה סלאבית, ארכימנדריט ליאוניד (קוולין).

ניסיונות רציניים חדשים לתקן את הטקסטים הקנוניים והליטורגיים הסלאביים על פי המודל היווני נעשו ברוסיה כעת רק במחצית השנייה של המאה ה-15. קדמו לכך אירועים דרמטיים שהתרחשו בבלקן בסוף ה-14 - אמצע המאות ה-15. ב-1393 כובשים הטורקים את בירת הממלכה הבולגרית, העיר וליקו טרנובו; הפטריארך הבולגרי Evfimy נתפס. בשנת 1453, כוחות עות'מאנים כבשו את קונסטנטינופול. רוסיה נותרה המעצמה האורתודוקסית העצמאית היחידה. אבל מסתבר שעדיין אין תנ"ך בשפה הסלאבית. כמובן, יש את הברית החדשה, כמובן, הרבה ספרים של הברית הישנה, המשמשים בפולחן, תורגמו. אבל אין תנ"ך שלם.

במשך שנים רבות נמשכת עבודה בנובגורוד ליצירת אוסף שלם של התנ"ך הסלאבי. הסופרים המשכילים ביותר של אותה תקופה מתאספים סביב הארכיבישוף של נובגורוד גנאדי: מתרגמים (מתורגמנים), סופרים, תיאולוגים. ספרי תנ"ך מתורגמים מיוונית, לטינית ואפילו עברית. תרגומים קיימים כבר נבדקים ומתוקנים. ולבסוף, בשנת 1499, סופרים מסיימים לעבוד על כרך כתב יד ענק. עכשיו יש תנ"ך בשפה הסלאבית. במדע, זה ידוע בתור תנ"ך גנאדייב.

הסופרים מכינים רשימות העתקה בכתב יד. אבל זה מאוד מאוד מעט עבור מדינה ענקית כמו רוסיה הייתה בסוף המאה ה-15.

אולי אתה יודע שבמאה ה-15, ואפילו זמן רב לאחר מכן, רוסיה לא הייתה מדינה אחת. בשטחה של אוקראינה המודרנית, בלארוס, ליטא והאזורים המערביים של רוסיה, הייתה הדוכסות הגדולה של ליטא, או רוסיה הליטאית, שאוכלוסייתה דיברה סלבית וקראה ספרים שנכתבו בסלאבית הכנסייה באותו אופן כמו תושבי נובגורוד. , מוסקבה רוסיה ונסיכויות מזרח רוסיה.

אבל הדוכסות הגדולה של ליטא הייתה מיושבת לא רק על ידי נוצרים אורתודוקסים. גם קתולים וגם פרוטסטנטים חיו והתקיימו כאן בשלום. והקרבה להישגי הציוויליזציה המערבית הובילה לעובדה שברוסיה הליטאית הודפסו הספרים הראשונים בסלבית הכנסייה.

עבור נוצרים אורתודוקסים, דו-קיום עם קתולים ופרוטסטנטים פירושו צורך בטיפול מיוחד כדי לשמר את אמונתם ואת השפה הסלאבית הכנסייה כאחד ממרכיביה. אחוות אורתודוכסיות, בתי ספר, בתי דפוס נוצרים ברוסיה הליטאית. מפורסם במיוחד בית הדפוס שיצר בעיר אוסטרוג הנסיך קונסטנטין איבנוביץ' אוסטרוגסקי. אחד האנשים העשירים ביותר ברוסיה הליטאית, נכבד חשוב, הוא מודאג במיוחד משימור האורתודוקסיה. כבעבר במחלקת גנאדי של נובגורוד, כך מתאסף כעת באוסטרוג חוג סופרים ומתרגמים, המכינים את התנ"ך הסלאבי הראשון המודפס.

עותק של התנ"ך גנאדייב נשלח במיוחד מנובגורוד. מתרגמים ועורכים (מפנים) בודקים ומתקנים היטב את הטקסט בכתב יד, משהו מתורגם מחדש. אמנים מכינים רישומים של כיסויי ראש רבים, גופן טיפוגרפי מיוחד מפותח, בדומה לדוגמאות הטובות ביותר של כתיבה רוסית חצי סטטוטורית. לבסוף, בשנת 1581, מדפיס איבן פדורוב (אותו אחד שהדפיס את הספר השליח במוסקבה ב-1564) את מה שמכונה תנ"ך אוסטרוג, שהטקסט שלו הפך לבסיס לטקסט המודרני של התנ"ך הסלאבי.

אך עם הופעת הדפוס והתפתחותו, שכתוב הספרים לא נפסק. במשך זמן רב, אנשים השתמשו בשיטה המוכרת הזו. גם העתקת ספרים נותרה ציות נזירי מסורתי. נכון, אם גופנים שמודפסים קודם לכן חיקו את הכתובים בכתב יד, עכשיו הכתב בכתב היד התחיל לחקות את המודפסים. ספרים החלו להיכתב מחדש באותיות דפוס. וכיסויי ראש בכתבי יד הופכים כמו כיסויי ראש של ספרים חרוטים. סגנון הבארוק האירופי בעיטור פרסומים מודפסים בספרים בכתב יד הופך לקישוט מודפס מוקדם הדומה מאוד לבארוק.

ככל שחלף הזמן, הדפוס נעשה פופולרי יותר ויותר. מספר בתי הדפוס בערים שונות ואפילו במנזרים של רוסיה גדל במהירות. במיוחד ספרים רבים מודפסים בקייב ובמוסקווה. כבר במאה ה-17 הודפסו כל כך הרבה ספרים עד שחלק מהעותקים לא מצאו את קוראיהם, ובזמננו אפשר למצוא ספרים מודפסים ישנים שאיש עדיין לא פתח. הספר המודפס הופך לנחלת הכלל. קיומם של מאות ספרים זהים לחלוטין מפחית מערכה של המילה המתוארת על הנייר. לפני כן, כל ספר היה ייחודי, בלתי ניתן לחזרה. עכשיו קורה שסופרים מקשטים את ספריהם בכיסויי ראש חרוטים וברישומים חתוכים מספרים מודפסים. וכמעט אף פעם לא קורה שגליונות הספרים המודפסים האבודים מתחדשים ביד.

אבל ההדפסה מציבה בעיות חדשות לסופרים. אחרי הכל, הטקסט המודפס צריך להיות מאומת במיוחד. הטקסט המודפס, הקיים במאות עותקים, חייב להיות נקי משגיאות. תשומת לב רבה לשפה, דאגה לנכונות הטקסט מובילה לצורך להשתמש בספרי עיון מיוחדים בשפה - דקדוקים.

במדינות מערב אירופה היו דקדוקים שבשגרה. בהתחלה, אלה היו הדקדוקים של השפות הקלאסיות - יוונית עתיקה ולטינית. לאחר מכן, על פי המודל של דקדוקים עתיקים, נוצרו דקדוקים של שפות אירופיות. סופרים אירופאים מימי הביניים ואחר כך רוסים האמינו שאם יש דקדוק של שפה, אז השפה עצמה משתווה לשפות הקלאסיות, המופתות של התרבות הנוצרית.

זה לא מקרי שהדקדוק הראשון, עדיין לא מושלם בכתב יד, של השפה הסלאבית הכנסייתית נוצר בתהליך העבודה על התנ"ך גנאדייב. הוא נוצר על ידי חבר פעיל במעגל של הארכיבישוף גנאדי, המתרגם דמיטרי גרסימוב. נזכיר כי נובגורוד הייתה עיר מסחר אירופאית מרכזית, בה המגמות התרבותיות של ימי הביניים האירופיות נתפסו תוססות יותר מכל מקום אחר ברוסיה.

ומאוחר יותר, במאות ה-16 וה-17, נוצרו הדקדוקים של השפה הסלאבית הכנסייתית באזורים המערביים של רוסיה. עתה היו אלה גם דקדוקים מודפסים. הדקדוק שליקט מלטי סמוטריצקי, אחת הדמויות הבולטות בחוגו של הנסיך קונסטנטין אוסטרוז'סקי, מפורסם במיוחד. בפעם הראשונה ראתה את האור בשנת 1619 בעיירה אוויו לא הרחק מווילנה המודרנית. בשנת 1648 התפרסם במוסקבה דקדוק סמוטריצקי עם תיקונים. בפעם השלישית התפרסם אותו דקדוק כבר בתקופתו של פטר הגדול. M.V. Lomonosov כינה את הדקדוק של סמוטריצקי אחד ממוריו.

קשה להעריך יתר על המידה את השפעתה של יצירה זו על היווצרות השפה הסלאבית הכנסייתית במאה ה-17. ספר מימין (עריכה ותיקון טקסטים קנוניים וליטורגיים), שהתרחש כמעט לאורך כל המאה ה-17, ורבות מהרפורמות של הפטריארך ניקון היו בלתי אפשריות ללא הדקדוק של מלטיוס סמוטריצקי.

אבל, כפי שכבר הוזכר, עם התפתחות הדפוס, מסורת כתב היד לא נקטעה. עד כה דיברנו על ספרים המשמשים בפולחן. אבל היה סוג אחר של ספרות. סיפורים צבאיים, אוספי חיים ותורות, אפוקריפים פופולריים (יצירות שלא הוכרו על ידי הכנסייה כקנוניים), ובמאה ה-17, יצירות דרמטיות לתיאטרון החצר של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', פסוקים (חיבורים פיוטיים) של המשורר שמעון מהמאה ה-17. של פולוצק ועוד הרבה הרבה יותר - כל זה היה בכתב יד.

ברוסיה המוסקובית במאה ה-16 נוצרו שני אנדרטאות בכתב יד יוצאות דופן וחסרות תקדים. אלה הם ה-Menaion-Cheti הגדול, שנערך ביוזמת המטרופוליטן של מוסקבה, ו-Front Chronicle, שנוצר בפקודתו של הצאר איוון הרביעי האיום.

Minei-Cheti הגדול (היינו אומרים "גדול") נוצרו במשך 25 שנה. מדובר ב-12 כרכים עבים מאוד (לכל חודש בשנה) בפורמט גדול מאוד, שלפי מטרופוליטן מקאריוס היו צריכים להיכלל בהם כל ארבעת הספרים שהיו קיימים ברוסיה. המנאיון-צ'טי הגדול הפך למעין אנציקלופדיה של הספרות הרוסית של המאה ה-16. כאן אנו מוצאים לא רק את חייהם של הקדושים ומילים ותורות מחנכות, אלא אוספים שלמים: פטריקונים, אוספי כתבים של ג'ון כריסוסטום, בזיליקום הגדול, ניקון ממונטנגרו, יצירות המוקדשות למבנה היקום, אפילו כמה אפוקריפים. אין יצירות חילוניות, כמו כרוניקות, במקרייב מניון.

בשנת 1568, באלכסנדר סלובודה, שם שכן אז בית המשפט של הצאר איוון ואסילביץ', החלה העבודה על חיבור כרוניקה מאוירת גרנדיוזית. 10 כרכים שרדו עד זמננו, כעשרים אלף עמודים, מעוטרים בשישה עשר אלף (תוכלו לדמיין!) מיניאטורות, או תמונות פנים (ולכן נקראה הכרוניקה עצמה "הפנים"). העבודה על הכרוניקה נותרה לא גמורה, לכמה מיניאטורות אפילו לא היה זמן לצבוע.

כמובן שגם מכתבים נכתבו ביד במאה ה-16, גם אם נכתבו למטרות עיתונאיות וחושבו למגוון רחב של קוראים. ההתכתבות בין הצאר איוון האיום לבין הבויאר אנדריי קורבסקי צריכה כנראה להיות מוכרת כדוגמה המפורסמת ביותר לז'אנר האגרות הרוסי העתיק. קורבסקי, שנמלט מתגמול קרוב לליטא, פנה לאיוון הרביעי בהודעה מאשימה שבה הוא האשים את הצאר ברדיפות שלא נשמעו, ייסורים והוצאות להורג של בויארים ומושלים שהוכרזו בתמימות כבוגדים. בתגובתו של גרוזני, ההשוואה של קורבסקי לכלב הייתה הקלה ביותר.

שימו לב שיצירות הספרות החילונית נוצרו לא בסלאבית כנסייתית קפדנית, אלא בשפה פשוטה, קרובה לשפה מדוברת או פקודה.

שפת הפיקוד היא היורשת הישיר של שפת מכתבי קליפת ליבנה, הסכמים נסיכותיים, תרומות ומכתבים רוחניים - זו שפת עבודת משרד המדינה, שפת הפקידים. פקודות בממלכה המוסקובית היו מה שאנו מכנים כיום משרדים. הצו השגריר, למשל, הוא משרד החוץ.

מדינה גדולה דרשה כמות עצומה של מסמכים רשמיים. גזירות וצווים, אמנות ומשפטים, דוחות והוקעות נכתבו על נייר... גיליונות נייר של תיק אחד הודבקו זה לזה כמו גיליונות פפירוס פעם - למגילות, שברוסיה נקראו עמודים. (אגב, השם האירופי לנייר - נייר, כמו באנגלית, או נייר, כמו בצרפתית - בא בדיוק מהשם של חומר הכתיבה המצרי הקדום.) היה צורך לכתוב מהר. לשם כך, עם הזמן, פותח סוג מיוחד של כתיבה - קורסיבי.

ספרים הועתקו בקפידה - אחרי הכל, היה צריך לקרוא אותם בקפידה. מסמכים עסקיים מהמאות ה-16-17 נועדו להכרות, לקבלת מידע עדכני. אז אפשר היה לכתוב אותם לא כל כך מדויק. מופיעות מספר עצום של קיצורים, מילות מכתבים מיוחדות, חלקן שרדו עד היום. מכירים למשל ביטוי ברשת? אז הם מדברים על משהו חסר. ברשימות סדר, מול שם של אדם או שם של חפץ, במקום מקף, כתבו את המילה ntb. ברשתות האלה מצא את עצמו הנעדר.

במקביל, הפועל לענות מקבל את המשמעות הנוראה של היום. ברוסית עתיקה, זה היה רק לשאול.

כתב יד נוסף כמעט בלתי אפשרי לקריאה אם אתה לא יודע מה כתוב שם. זכור? אז קרא את פו הדוב. לאחר שכריסטופר רובין סיפר לו מה כתוב, גם הוא הצליח לקרוא את הכתובת מעל דלת הינשוף. פיטר הראשון כתב באופן סתמי במיוחד.הוא בהחלט יכול היה להיות בטוח שהנבדקים שלו ינסו לזהות את כתב ידו.

נייר הופך לחומר כתיבה זול יותר ויותר, מה שאומר שאתה יכול ללמוד לכתוב עליו. קליפת ליבנה אינה בשימוש יותר. אבל היו טיוטות. הדיו באותם ימים עדיין לא היה אדום, ירוק או כחול, כלומר פיסת נייר עם שרבוטים, תיקונים וכתמים קיבלה את שמו.

מספר עצום של אנשים שרגילים לכתוב בכתב יד השפיעו גם על כתב יד הספר. מופיעים ספרים סתמיים. נכון, עדיין קל יותר לקרוא את הספר בכתב יד מאשר בעסקים.

אחד האירועים הדרמטיים ביותר בהיסטוריה הרוסית, הפילוג, קשור לימין הספר ולרפורמות של הפטריארך ניקון, שהתרחשו במאה ה-17. מתנגדי הרפורמות בכנסייה - סכיזמטיים, או מאמינים ותיקים - נשמרו בחריצות, ומה שיוצא דופן במיוחד, במקומות הם עדיין משמרים את המסורת הרוסית העתיקה של כתיבת ספרים. נרדפים על ידי השלטונות, המאמינים הזקנים לא רצו להשתמש בספרים, "מפונקים", כפי שאמרו, על ידי ניקון, לא יכלו לארגן את בתי הדפוס שלהם, מה שאומר שהם נאלצו לשכתב ספרים בדרך הישנה. הוסיפו לכך מספר עצום של יצירות של סופרים מאמינים ותיקים נלהבים המכוונים נגד הניקונים ונגד נציגי זרמים עוינים בתוך המאמינים הישנים עצמם. ככל הנראה היצירה המפורסמת ביותר של המאמין הישן - חייו של הכומר אבוואקום - היא אנדרטה מדהימה של הספרות הרוסית העתיקה במונחים של כוח ושליטה במילה. כל זה הועתק בשקיקה בקרב הסכיזמטיים. כתיבת ספרים הופכת לאחד המרכיבים החשובים ביותר בשימור המסורת, וסופרים, סופרים הם אחד האנשים המוערכים ביותר בקרב המאמינים הישנים.

בין מה שמעתיקים המאמינים הישנים, יש לא רק ספרי ליטורגיים ומסות פולמוסיות. חיבורים על סוף העולם נפוצים מאוד, יש גם כרוניקות שנכתבו במאה ה-20.

מבין הספרים המודפסים, המאמינים הישנים מכירים רק באלו שהודפסו לפני ניקון, במחצית הראשונה של המאה ה-17. אבל במה הם שונים ממהדורות מאוחרות יותר, לא תמיד יודעים המאמינים הזקנים, וסוחרים ערמומיים מנצלים זאת, קורעים את דף הפלט של הספר או מתקנים בו את התאריך. אם אין אמון בספרים מודפסים, אז ספרים עתיקים בכתב יד מתחילים להיות בעלי ערך מיוחד למאמינים הישנים. הם ממשיכים לחיות בסביבת המאמין הישן גם בתקופה שבה כתבי יד קלף מהמאות ה-11-14 משמשים לצרכים טכניים בבית הדפוס של מוסקבה.

המאמינים הישנים משחזרים ספרים עתיקים, מפצים על ההפסדים. פנייתם של המאמינים הזקנים לעבר הובילה להופעת אספנים מקצועיים בקרב המאמינים הוותיקים, להם אנו חבים במידה רבה את הידע שלנו בכתיבה הרוסית הישנה.

יש הרבה מאמינים ותיקים במיוחד בצפון - בים הלבן, בין הפומורים. שם נולד סגנון מיוחד של עיטור ספרים בכתב יד - עיטור הפומרניאן. מתאר דיו אופייני מאוד, הניתן לזיהוי בקלות, המתאר צמחים מסוגננים, צבוע בצבעים ירוק, אדום וצהוב. אבל ידועים גם כתבי היד המדהימים של אולד מאמינים מהמאה ה-19, המעוטרים בשפע בצבע זהב. במאה ה-20, הכתיבה המאמין הזקן נוטה לרדת ואינה מגיעה עוד לשיאים האמנותיים של העבר.

שלב חדש לחלוטין בקיומה של התרבות הכתובה הרוסית מתחיל בעידן הרפורמות של פטר הגדול. הכתיבה הרוסית, כאחד המרכיבים החשובים ביותר של התרבות, הם השפיעו ישירות. פיטר שינה באופן אישי את האלפבית, וזרק ממנו את כל האותיות שלא היו בשימוש באות הסדר. ואם התרבות הגבוהה הקודמת התבטאה בסלאבית הכנסייה, כעת נצטווה להשתמש בשפה של פקידים. כמובן שלקח זמן רב - יותר ממאה שנה - עד ששפת הספר הפכה דומה לשפה המדוברת, כך שבשפה הרגילה והיומיומית ניתן היה לדבר על נושאים אלוהיים באותה קלות כמו על הדברים הפשוטים ביותר. .

ההתמצאות בסוג התרבות האירופי דחקה את הספריות המסורתית לפריפריה. המאה ה-18 ה"נאורה" צוחקת על העת העתיקה. ספרים אחרים בדרך. אחר הופך וכותב. כעת הם משכתבים את כללי הנימוס, שירים אופנתיים הלקוחים מרומנים מתורגמים. והם לא נכתבים מחדש לספרים – למחברות ולאלבומים. כאן, בדפי האלבומים, שירה ופרוזה מתקיימים יחד עם ציורי צבעי מים או עיפרון רשלניים. נראה שכתבי היד הללו לא צריכים להאריך ימים יותר מבעליהם.

ובכל זאת, באותה מאה ה-18, נולד עניין אמיתי בעברם, כולל כתיבה עתיקה. לעניין זה אנו חבים את מיטב הממצאים של יצירות הספרות הרוסית הישנה ואת מיטב אוספי הספרים הרוסיים הישנים בכתב יד. עד סוף המאה, האיסוף הופך לעיסוק מכובד של מדינאים בולטים ואנשים פשוטים משכילים. בהתחלה זה רק עניין של אופנה. הבעלים של אוסף ענק, הרוזן פ.א. טולסטוי, בקושי יודע איזה סוג של כתבי יד מאוחסנים על מדפי ספרייתו. אספנים מעוניינים בכתבי יד מעוטרים להפליא או בכתבי יד הקשורים לשמות של דמויות היסטוריות מפורסמות. ויש "אספנים" שאוספים רק מיניאטורות או ראשי תיבות חתוכים מכתב היד. אבל מאז תחילת המאה ה-19, אפשר כבר לדבר על הולדתו של מדע הכתיבה הרוסית העתיקה. אמנם במשך זמן רב לאחר מכן אין מושג לגבי הערך האמיתי של כתבי היד. ספרים עתיקים נמכרים לעתים קרובות או נמסרים בחלקים.

סוג אחר של כתיבה קשור קשר הדוק לאספנות, עם איסוף ספרים רוסיים עתיקים - זיופים. במיוחד כתבי יד רוסיים עתיקים מזויפים רבים היו קיימים בסוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19, כשעדיין לא היה מספיק ידע לחשוף זיופים. בין היתר ידוע ברבים הסגן בדימוס א.י.י. סולקדזב - "כלסטקוב של העתיקות הרוסיות", כפי שניסח זאת ההיסטוריון הספרותי הידוע א' פיפן. על פי זיכרונותיו של אחד מבני דורו, בבית סולקדזב הייתה "פינה שלמה של רסיסים גדושים ובקבוקים שבורים, שאותם חילק כלים של החאנים הטטריים... פיסת אבן, שעליה, לפי לו, דמיטרי דונסקוי נח לאחר קרב קוליקובו; ערימה מוזרה של ניירות ישנים, שנקראת על ידו רונות נובגורוד...". הוא ניסה (ולעתים קרובות בהצלחה) למכור את כל הזבל הבלתי נתפס הזה לאוהבי העת העתיקה הנאיביים. הזיופים של כתבי היד שלו אינם מסובכים, אבל הם יכולים לספר הרבה על האופן שבו דמיינו את הספרות הרוסית העתיקה בתחילת המאות ה-18-19.

זיופים הם גם אמינים יותר. ידוע על כתב יד אמיתי, שבו מוכנסים עותקים טובים מאוד של המיניאטורות של הבשורות מסטיסלוב ואוסטרומירוב, והטקסט האבוד מולא על גבי גיליונות קלף חדשים. ללא עיון מדוקדק, די קשה לומר היכן מסתיימת הכתיבה העתיקה והיכן מתחיל החדש.

ההיסטוריה הנוספת של הכתיבה הרוסית העתיקה היא ההיסטוריה של אחסון, שיקום ולימוד. ולסיפור הזה אין סוף באופק.

כתיבת שפה פרוטו-סלבית

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

וזדורנוב ג.י. אמנות הספר ברוסיה העתיקה. ספר בכתב יד של צפון מזרח רוסיה XII - תחילת המאות XV. מ', 1980.

מילון סופרים וספרים של רוסיה העתיקה. גיליון I (XI - המחצית הראשונה של המאה ה- XIV). ל', 1987. גיליון 2 (מחצית שנייה של המאות ה-14-16). חלק 1. ל', 1988. חלק 2. ל', 1989. גיליון 3 (המאה ה- XVII). חלק 1. SPb., 1992. חלק 2. SPb., 1993. חלק 3. SPb., 1998.

Cherepnin L.V. פליוגרפיה רוסית. מ', 1956.

שצ'פקין V.N. פליוגרפיה רוסית. M, 1967.

ינין ו.ל. שלחתי לך קליפת ליבנה... מהדורה שלישית, מתוקנת והוספה בממצאים חדשים, עם פתיח מאת א.א. זליזניאק. מ', 1998.

היווצרותה של ספרות הכנסייה הרוסית הישנה, שהחלה לאחר ההתנצרות הראשונה, מאלצת אותנו להתעכב בקצרה על בעיית הופעתה של הכתיבה המזרח-סלבית. במשך זמן רב, המדע נשלט על ידי האמונה שאוריינות הגיעה לרוסיה מבולגריה לאחר המעשה הדתי של 988. אולם דעה זו התבררה כשגויה. לאחרונה הוכח קיומו של כתב רוסי עתיק מהסוג הפרה-קירילי.

העובדה שרוסיה הצליחה לכתוב לפני 988 ידועה כבר זמן רב בספרות ועליה עדות מספר מקורות כתובים (למשל הסכמים בין רוסיה ליוונים, דיווחים של כמה מחברים מזרחיים - אל-נדים וכו'). . הבעיה נעוצה בקביעת דרכי הופעת הכתיבה - תהליך שלפי חלק מהחוקרים החל כבר בתקופת הברונזה.

חיבור מעניין ביותר מאת Chernorizets האמיץ (מאה X), המוקדש להופעתה של כתיבה סלאבית עתיקה, הגיע אלינו. הוא מציע תקופתיזציה, הכוללת שלושה שלבים של התהליך. בשלב הראשון השתמשו הסלאבים ב"תכונות וחתכים" להעברת מידע מרוחק (במרחב ובזמן), בעזרתו "חטאהו וגטאהו" (נספרו וניחש). השלב השני מאפיין את השימוש באותיות האלפבית היווני והלטיני לכתיבת "ללא פטור", כלומר ללא התאמה למאפיינים הפונטיים של השפות הסלאביות. השלישית היא פעילותו של סיריל הפילוסוף והמצאת אלפבית סלאבי מיוחד על ידו.

בזמננו, תוכנית זו קיבלה אישור משכנע, במיוחד על בסיס חומרים ארכיאולוגיים. "המאפיינים והחתכים" של Brave הם סימנים סמליים שייצגו את העובר של הירוגליפים ביתיים. קודם כל, אנחנו מדברים על "הסימנים המסתוריים" של אזור הים השחור (לפעמים הם נקראים "סרמטיים", אם כי זה לא לגמרי מדויק). לסימנים אלו מוקדשת ספרות גדולה, אך עד כה הבעיה נותרה בלתי נדלית.

המספר הכולל של זני סימנים (יותר מ-200) אינו כולל את האפשרות לפרש אותם כאותיות האלפבית הפונטטי. הם מופיעים בתווים נפרדים ובצורת טקסטים שטרם פוענחו. ניסיונות לפרש אותם כטמגות, סימני בעלות וסמלים דומים לא הניבו תוצאות חיוביות.

השלב השני, שנקבע על ידי שימוש בכתיבה פונטית המבוססת על שימוש בגרפיקה יוונית ולטינית, מתועד היטב על ידי החומרים הארכיאולוגיים של תרבות צ'רניאחוב. הוא מכסה את המחצית הראשונה ואת אמצע האלף הראשון לספירה. לאחרונה התגלו עשרות חתימות של אז (אם כי עדיין מדובר באותיות ומילים נפרדות), וממצאים רבים של סגנונות מעידים על השימוש הנרחב בכתיבה בקרב האוכלוסייה הסלאבית הקדומה.

נושאי תרבות צ'רניאחוב קיימו יחסים הדוקים ומגוונים עם הרומאים והיוונים. רבים מהם נסעו לערים עתיקות, שלטו בשפות היוונית והלטינית, קיבלו השכלה, לפעמים גבוהה מאוד, השולטת היטב במיומנויות התרבות הכתובה. כך או אחרת, הרעיון של שימוש באותיות של אלפבית זר כדי לתאר מילים סלאביות היה צריך להיות על סדר היום.

במקביל, כמובן, התעוררו קשיים מעשיים גרידא, עקב חוסר ההתאמה של שני האלפביתים עם הפונטיקה של השפות הסלאביות. באלפבית היווני, למשל, לא היו סימנים להעברת הצלילים "ב", "י", שריקה, תנועות חירשות, דיפתונגים "ג", "ח" וכו'. לכן, ההתאמה של מערכות גרפיקה קיימות הייתה רלוונטית. "הפרשה" כזו לפי אמיץ היא התוכן העיקרי של התקופה השלישית. אבל הפעילות החינוכית של סיריל הפילוסוף ותלמידיו אינה ממצה את כל התהליך והיא רק השלב האחרון. אחד ההישגים המשמעותיים ביותר של המדע ההיסטורי בעשורים האחרונים הוא גילוי האלפבית הסופי, המשקף את השלב הראשוני של "סידור" הכתיבה הסלאבית. הוא כולל 23 אותיות של האלפבית היווני - מ"אלפא" ועד "אומגה" - עם תוספת של ארבע תווים סלאביים ספציפיים: "b", "zh", "sh", "u" (האחרון בוטאה כדיפטונג "tsh"). אלה האותיות ההכרחיות ביותר, שבלעדיהם הכתיבה הסלאבית לא הייתה יכולה לתפקד כרגיל.

האלפבית של סופיה נמצא במעבר מיכאילובסקי של קתדרלת קייב בסנט. סופיה, שם באמצע המאה XI. היו ספרייה וסקריפטוריום. הוא מצויר על הקיר בזהירות רבה, באותיות גדולות (בערך 3 ס"מ גובה). כמה חוקרים הניחו שזהו האלפבית הקירילי הרגיל, רק לא גמור. עם זאת, הנחה זו נראית לא סבירה. המחבר תיאר את המכתבים בצורה מסודרת, והביא לעצם ה"אומגה", שהשלימה את הרשימה. ה-"zh" החסר מוזן מעל השורה במקום המתאים, אך "ts" ו-"h" אינן מוזנות. "פיטה" לא נמצא בסוף האלפבית, כפי שצריך להיות בקירילי, אלא במקום העשירי - בין "i" ל"i", כמקובל באלפבית היווני. המחבר כתב בקפידה סימנים מיותרים לשפה הסלאבית (לדוגמה, "xi" או אותה "אומגה"), אך התעלם מהתנועות החירשות המשמשות לעתים קרובות ("ъ" ו-"ь"), שניהם, הם הכרחי. "ch" ו-"u "("תולעת" ו-"uk") וכו'.

כך עולה הרעיון שהאלפבית שהתגלה בסופיה הקדושה מקייב הוא פרה-קירילי ומשקף את השלב הראשוני ב"סידור" הכתיבה הסלאבית. לא קשה להבין את מראהו על קיר הסקריפטוריום והספרייה. במחצית הראשונה של המאה XI. ירוסלב החכם ארגן מרכז תרבותי וחינוכי בקייב, שם הייתה גם הספרייה הידועה הראשונה ברוסיה. ללא ספק אוחסנו בו מסמכים מתקופת טרום ולדמיר (על כך יעידו נוסחי ההסכמים בין רוסיה ליוונים, שהגיעו אלינו כחלק מכרוניקות מאוחרות יותר). ברור שהיו הרבה מכתבים רשמיים כאלה. בנוסף נשמרו גם ספרים מהמחצית השנייה של המאות ה-9-10. - תרגומים של ספרות נוצרית, כרוניקות, תיעוד כנסייה וכו'.

האיות של כתבי היד הללו (אם כי דומה לאלפבית הקירילי, אך עדיין שונה ממנו) לא יכול היה אלא למשוך את תשומת לבם של סופרי קייב מהמאה ה-11. חלקם שיחזרו את האלפבית העתיק הזה על בסיס טקסטים קיימים וכתבו אותו לזכרון או למטרות חינוכיות על קיר קפלת מיכאילובסקי - במקום בלתי נגיש לעיניים סקרניות.

בשלב הנוכחי של המחקר, נקבע כי הכתיבה המזרח-סלבית קמה ללא תלות בשליחותו של סיריל. הוא נוצר על בסיס שני מקורות, שקבעו שני קווים גנטיים, בהתאמה. הראשון שבהם היה הירוגליפים של הים השחור, בשילוב עם הכתיבה הפונטית של היוונים והרומאים. כתוצאה מכך קמה הכתיבה הרוסית-כוזרית כביכול, שסופרים מזרחיים מעידים על קיומה. האנדרטאות של מכתב זה כבר פוענחו. שלוחה של קו זה - האלפבית הרוני - במחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה. הפכה לנפוצה לא רק באזור הים השחור, אלא גם הרחק למערב - עד וכולל סקנדינביה. על אדמת סלאבית קם אלפבית "פרוטו מילולי", שסביבו התנהל דיון נוקב בעשורים האחרונים.

האלפבית הגלגוליטי הוא הבעיה המסתורית ביותר של הכתיבה המוקדמת של ויאנסק. מקורו טרם הובהר. ההשערה הסבירה ביותר שהעלה E.E. גרנסטרום, אינו מסביר את המנגנון של מקור האלפבית עצמו. יש לו את כל הסימנים של אחד שנבנה באופן מלאכותי, אבל רוב המכתבים שלו מוצאים התכתבות בין השלטים ה"סרמטיים" של אזור הים השחור.

למרבה הצער, במחלוקת שלא שככה עד זמננו, נושא אחד מוחלף באחר. תוך דיון על האופי הגרפי של תרומתו של סיריל, החוקרים מצמצמים אותה לקשר הכרונולוגי של שני האלפביתים הסלאביים. זה נחשב ללא תנאי שהאלפבית של סיריל היה האלפבית הסלאבי הראשון ולכן קדם לשני.

אבל הנחת היסוד הזו התבררה כשגויה. המושג הסביר ביותר הוצע על ידי הפילולוג הבולגרי המפורסם אמיל ג'ורג'ייב. לדבריה, האלפבית הקירילי הוא אלפבית טבעי, שנוצר באופן ספונטני בתהליך התאמת הגרפיקה היוונית למאפיינים הפונטיים של השפות הסלאביות. מבחינה כרונולוגית, הוא מקדים את האלפבית הגלגוליטי, שכן הוא נוצר במשך כמה מאות שנים לפני המאה ה-9. האלפבית הגלגוליטי הוא אלפבית מלאכותי שהומצא על ידי קירילוס בסביבות שנת 862. לא נעשה בו שימוש בגלל מורכבותו ואי הנוחות המעשית שלו, מה שפינה את מקומו לאלפבית הקירילי, שהתעצב לבסוף במאות ה-9-10. אולי היכרותו של סיריל עם ספרים רוסיים בצ'רסונזית שנה לפני תחילת השליחות המורביה השפיעה במידה מסוימת על המצאתו.

העובדה שספרי צ'רסונסוס נכתבו ב"פרוטוגלגולית" נובעת מהעדויות של החיים הפאנוניים. סיריל הבין את שפת היצירות הללו, אך כלל לא ידע את האלפבית. כדי ליצור תיאום בין סימנים וצלילים, הוא נזקק לעזרתו של רוסין מוכשר. את האלפבית הקירילי, שהתבסס על המלכות היוונית, הוא היה שולט בעצמו ללא קושי רב. מתברר שהייתה נטייה בספרות הרוסית העתיקה להחשיב את האלפבית שיצר קירילוס כשאלה מרוסיה. " ואת המכתב הרוסי נתן אלוהים בקורסון לרוסין, ממנו למדת את הפילוסוף קונסטנטין ומשם קיפול וכותב ספרים בשפה הרוסית.", - אנו קוראים ב"סיפור האוריינות הרוסית". חוקרים מייחסים את הופעתה של מגמה זו למפנה של המאות ה-11-12, אך ייתכן שגרסה כזו הייתה קיימת הרבה קודם לכן.

פופולרי

אילו פעולות מסגירות גבר מאוהב למה גבר מסובב טבעת נישואין על אצבעו

« לטבעת כקישוט יש היסטוריה ארוכה. אם עכשיו אנשים רבים עונדים טבעות כתכשיט או כסימן למעמדם המשפחתי, אז... »

תאימות זכר מזל דלי - נקבה מזל קשת תאימות בעל מזל דלי נשות קשת

« מאז ילדותה שמעה נערת קשת פעמים רבות ממכריה תיאור לא מחמיא מדי - "את מוזרה". מוזר - כי היא הייתה חברה של... »

הורוסקופ אהבה שבועי לתאומים הורוסקופ אהבה לתאומים בדצמבר

« מה-1 בדצמבר עד ה-10 בדצמבר האינטראקציה בין השמש לשבתאי תהפוך אתכם למקסימים ונחשקים במיוחד.מ-3 בדצמבר עד 9 בדצמבר, אולי יעניין אתכם... »