תרבות יוון העתיקה: בקצרה. תכונות של התרבות של יוון העתיקה. יוון הארכאית

כְּתִיבָה.

אחד הגורמים החשובים ביותר של התרבות היוונית VIII-VI מאות שנים. נחשבת למערכת כתיבה חדשה. האלפבית, שהושאל בחלקו מהפיניקים, היה נוח יותר מלשון המילה המיקנית העתיקה: הוא כלל רק 24 תווים, שלכל אחד מהם הייתה משמעות פונטית מבוססת היטב. אם בחברה המיקנית, כמו בחברות דומות אחרות בתקופת הברונזה, אמנות הכתיבה הייתה זמינה רק לכמה יוזמים שהיו חלק מקסטה סגורה של סופרים מקצועיים, כעת היא הופכת לנחלת הכלל של כל אזרחי המדיניות. , שכן כל אחד מהם יכול לשלוט במיומנויות הכתיבה והקריאה. בשונה מלשון הלימוד, ששימשה בעיקר לניהול חשבונות ואולי במידה מסוימת לחיבור טקסטים דתיים, מערכת הכתיבה החדשה הייתה אמצעי תקשורת אוניברסלי באמת שניתן להשתמש בו באותה הצלחה בהתכתבות עסקית, ולהקלטת שירים ליריים. או אפוריזמים פילוסופיים. כל זה הוביל לצמיחה המהירה של האוריינות בקרב אוכלוסיית המדיניות היוונית, כפי שמעידים הכתובות הרבות על אבן, מתכת וקרמיקה, שמספרן הולך וגדל ככל שאנו מתקרבים לסוף התקופה הארכאית. העתיק שבהם, למשל, האפיגרמה הידועה כעת על גביע הנסטור שנקרא מ-Fr. Pitekussa, מתוארכת לרבע השלישי של המאה ה-8, מה שמאפשר לייחס את השאלת תווי האלפבית הפיניקי על ידי היוונים או למחצית הראשונה של אותה המאה ה-8, או אפילו לסוף המאה ה-9 הקודמת.

כמעט באותו זמן (המחצית השנייה של המאה ה-8) נוצרו, קרוב לוודאי, באותו הזמן דוגמאות יוצאות דופן של אפוס הגבורה מונומנטלי כמו האיליאדה והאודיסאה, שמהם מתחילה ההיסטוריה של הספרות היוונית.

שִׁירָה.

השירה היוונית של התקופה הפוסט-הומרית (מאות 7-6) מתאפיינת בעושר התמטי יוצא הדופן ובמגוון הצורות והז'אנרים. מבין הצורות המאוחרות יותר של האפוס, ידועות שתיים מגרסאותיו העיקריות: אפוס הגבורה, המיוצג על ידי מה שנקרא שירי מחזור, והאפוס הדידקטי, המיוצג על ידי שני שירים מאת הסיוד: יצירות וימים ותיאוגוניה.

השירה הלירית הולכת ומתפשטת ובמהרה הופכת למגמה הספרותית המובילה של התקופה, שבתורה מחולקת לכמה ז'אנרים עיקריים: אלגיה, יאמבית, מונודית, כלומר. מיועד לביצוע סולו, ומילות מקהלה, או מליק.

יש להכיר במאפיין המבחין החשוב ביותר של השירה היוונית של התקופה הארכאית על כל סוגיה וז'אנרים העיקריים כצבעה ההומניסטי המובהק. תשומת הלב הקרובה של המשורר לאישיות אנושית ספציפית, לעולמה הפנימי, למאפיינים הנפשיים האינדיבידואליים מורגשת די בבירור כבר בשירי הומרוס. "הומר גילה עולם חדש - האדם עצמו. זה מה שהופך את ה"איליאדה" וה"אודיסאה" שלו לקטמה eis אאי, יצירה לנצח, לערך נצחי ".

הריכוז הגרנדיוזי של סיפורי גבורה באיליאדה ובאודיסאה הפך לבסיס ליצירתיות אפית נוספת. במהלך המחצית ה-7 והמחצית הראשונה של המאה ה-6. עלו מספר שירים, חוברו בסגנון האפוס ההומרי ונועדו להתמזג עם האיליאדה והאודיסאה ויחד איתם ליצור כרוניקה קוהרנטית אחת של המסורת המיתולוגית, מה שמכונה האפוס "קיקל" (מחזור, מעגל). המסורת העתיקה ייחסה רבים מהשירים הללו ל"הומר" ובכך הדגישה את הקשר העלילתי והסגנוני שלהם עם האפוס ההומרי.

השירה היוונית של התקופה הפוסט-הומרית מאופיינת בהעברה חדה של מרכז הכובד של הנרטיב השירי לאישיותו של המשורר עצמו. מגמה זו מורגשת בבירור כבר ביצירתו של הסיוד, בעיקר בשירו פועלים וימים.

עולם מורכב, עשיר וצבעוני בצורה יוצאת דופן של רגשות, מחשבות וחוויות אנושיים מתגלה לנו ביצירותיו של דור המשוררים היוונים בעקבות הסיוד, שפעל בז'אנרים שונים של מילים. רגשות של אהבה ושנאה, עצב ושמחה, ייאוש עמוק ובטחון עליז בעתיד, המובעים במלוא הכנות והכנות, שלא נשמעו עד כה, מרכיבים את התוכן העיקרי של שברי השירים שהגיעו אלינו ממשוררים אלו. , למרבה הצער לא כל כך רבים וברובם קצרים מאוד (לעיתים קרובות רק שתיים או שלוש שורות).

בצורה הגלויה ביותר, אפשר לומר, המודגשת בכוונה, המגמות האינדיבידואליסטיות של התקופה התגלמו ביצירתו של משורר לירי מדהים כמו ארכילוכוס. לא משנה איך מבינים את השירים שלו, דבר אחד ברור: הפרט, לאחר שפרש את קשריו ההדוקים של המוסר השבטי הקדום, מתנגד כאן בבירור לקולקטיב כאדם חופשי עצמאי, שאינו כפוף לדעותיו ולכל החוקים של איש. .

מצבי רוח מהסוג הזה היו צריכים להיתפס כמסוכנים חברתית ולעורר מחאה הן בקרב חסידי הסדר האריסטוקרטי הישן והן בקרב אלופי אידיאולוגיית הפוליס החדשה, שקראו לבני העם למתינות, זהירות, אהבת המולדת אפקטיבית וצייתנות. לחוקים.

אם תרתיאוס שם את הדגש העיקרי בשיריו על תחושת ההקרבה העצמית, הנכונות של לוחם ואזרח למות למען המולדת (קריאה שנשמעת רלוונטית מאוד במדינה כמו ספרטה, שבז'-ו'). מאות שנים ניהל מלחמות כמעט רצופות עם שכנותיה), אחר אמן מצטיין בז'אנר האלגי ובו בזמן מדינאי בעל שם - סולון שם במקום הראשון מבין כל המעלות האזרחיות חוש פרופורציה, או יכולת להתבונן ב" אמצע הזהב" בכל דבר. להבנתו, רק מתינות וזהירות מסוגלות לשמור על אזרחים מתאוות בצע ומשביעות עושר, למנוע את הסכסוך הפנימי שנוצר על ידם ולכונן "חוק טוב" (אונומיה) במדינה.

בעוד כמה משוררים יוונים ביקשו להבין בשיריהם את עולמו הפנימי המורכב של האדם ולמצוא את האפשרות הטובה ביותר ליחסיו עם הקולקטיב האזרחי של המדיניות, אחרים ניסו בהתמדה לא פחות לחדור לתוך מבנה היקום הסובב את האדם ולפתור את חידת מקורו. אחד ממשוררים-הוגים אלו היה הסיוד המוכר לנו, אשר בשירו "תיאוגוניה", או "מוצא האלים", ניסה להציג את הסדר העולמי הקיים בהתפתחותו ההיסטורית, כביכול, מהקודרים והקודרים. כאוס קדמון חסר פנים לעולם הבהיר וההרמוני בראשות זאוס האלים האולימפיים.

דת ופילוסופיה.

בעידן הקולוניזציה הגדולה, הדת היוונית המסורתית לא ענתה על הצרכים הרוחניים של בני זמננו גם משום שקשה היה למצוא תשובה לשאלה מה מצפה לאדם בחייו העתידיים והאם היא קיימת בכלל. נציגים של שתי תורות דתיות ופילוסופיות הקשורות קשר הדוק, האורפיים והפיתגוראים, ניסו לפתור את השאלה הכואבת הזו בדרכם שלהם. גם אלה וגם אחרים העריכו את חייו הארציים של אדם כשרשרת מתמשכת של סבל שנשלחה לאנשים על ידי האלים על חטאיהם. יחד עם זאת, גם האורפים וגם הפיתגוראים האמינו באלמוות הנשמה, אשר, לאחר שעברה שורה ארוכה של גלגולים, מאכלסת את גופם של אנשים אחרים ואפילו בעלי חיים, מסוגלת לנקות את עצמה מכל זוהמה ארצית ו להשיג אושר נצחי. הרעיון שהגוף הוא רק "צינוק" זמני או אפילו "קבר" של הנפש האלמותית, שהייתה לו השפעה עצומה על חסידי אידיאליזם ומיסטיקה פילוסופיים רבים מאוחרים יותר, מאפלטון ועד מייסדי האמונה הנוצרית, התעורר לראשונה דווקא. בחיק הדוקטרינה האורפית-פיתגורית. בשונה מהאורפים, שהיו קרובים יותר להמונים הרחבים של העם וביססו את תורתם רק על מיתוס מחושב מעט ומעודכן על האלוהות הגוססת והמתחדשת של חיות הבר דיוניסוס זגראוס, הפיתגוראים היו כת אריסטוקרטית סגורה, עוינת את הדמוקרטיה. תורתם המיסטית הייתה בעלת אופי מעודן הרבה יותר, וטענה לאינטלקטואליות נעלה. אין זה מקרי שפיתגורס עצמו (מחבר המשפט המפורסם שעדיין נושא את שמו), ותלמידיו וחסידיו הקרובים ביותר היו נלהבים לחישובים מתמטיים, תוך שהם חולקים כבוד נדיב לפרשנות המיסטית של מספרים ושילוביהם.

הן האורפים והן הפיתגוראים ניסו לתקן ולטהר את האמונות המסורתיות של היוונים, והחליפו אותן בצורת דת מעודנת יותר ומלאה רוחנית. תפיסה שונה לחלוטין של העולם, במובנים רבים כבר מתקרבת לחומרנות ספונטנית, במקביל (המאה ה-6 לפנה"ס) פותחה והגנה על ידי נציגי הפילוסופיה הטבעית היונית כביכול: תלס, אנקסימנדר ואנקסימנס. שלושתם היו ילידי מילטוס, הגדולה והמפותחת כלכלית מבין הערים היווניות באסיה הקטנה.

מה קרה ביוניה במאות ה-7 וה-6 לפני הספירה שתרם להופעתם של אישים מצטיינים שכאלה? אוכלוסיית הדם המעורב (ענפים קריים, יוונים ופיניקים) נגררה למאבק מעמדי ארוך וקשה. איזה דם משלושת הענפים הללו זורם בעורקים שלהם? באיזו מידה? אנחנו לא יודעים. אבל הדם הזה פעיל ביותר. הדם הזה הוא מאוד פוליטי. זה הדם של ממציאים. (דם ציבורי: אומרים שתאלס הציע לאוכלוסיה חסרת המנוחה והמפורקת הזו של יוניה להקים מדינה מסוג חדש, מדינה פדרלית הנשלטת על ידי מועצה פדרלית. ההצעה סבירה מאוד ובו בזמן מאוד חדשה במדינה העולם היווני. לא הקשיבו לו.)

מאבק המעמדות הזה, שדימם את הערים היוניות, כמו זה שהתרחש באטיקה בתקופת סולון, הוא, ולמשך זמן רב, הכוח המניע של כל ההמצאות בארץ הבריאה הזו.

לראשונה בתולדות האנושות, ההוגים המילזיים ניסו להציג את היקום כולו סביבם כמערכת מסודרת בהרמוניה, מפתחת את עצמה ומווסתת את עצמה. הקוסמוס הזה, כפי שהפילוסופים היוניים נטו להאמין, לא נוצר על ידי אף אחד מהאלים ועל ידי אף אחד מהעם, ובאופן עקרוני צריך להתקיים לנצח. החוקים השולטים בו נגישים למדי להבנה אנושית. אין בהם שום דבר מיסטי, בלתי מובן. כך נעשה צעד גדול בדרך מהתפיסה הדתית-מיתולוגית של הסדר העולמי הקיים להבנתו באמצעות המוח האנושי. הפילוסופים הראשונים נאלצו בהכרח להתמודד עם השאלה מה צריך להיחשב כעיקרון היסודי, הגורם השורשי של כל הדברים הקיימים. תאלס (העתיק מבין הפילוסופים הטבעיים של מילזי) ואנקסימנס האמינו שהחומר הראשוני שממנו הכל נובע ואליו הכל הופך בסופו של דבר חייב להיות אחד מארבעת היסודות הבסיסיים.

במקביל, תאלס העדיף מים, ואנקסימנס העדיף אוויר. עם זאת, אנקסימנדר, ללא ספק המעמיק ביותר מבין הפילוסופים היוונים הקדומים ביותר, התקדם יותר מכל האחרים בנתיב ההבנה המופשטת-תיאורטית של תופעות טבע. הוא הכריז על מה שנקרא "אפיירון" כגורם השורש והבסיס לכל מה שקיים - חומר נצחי ואינסופי, מבחינה איכותית שאינו ניתן לצמצום לאף אחד מארבעת היסודות ובו בזמן נמצא בתנועה מתמשכת, שבמהלכו עקרונות הפוכים. להתבלט מ-apeiron: חם וקר, יבש ולח וכו'. צמדי הניגודים הללו נכנסים לאינטראקציה מולידים את כל תופעות הטבע הזמינות להתבוננות, הן חיות והן מתות. תמונת העולם שצייר אנקסימנדר הייתה חדשה לגמרי ויוצאת דופן לעידן שבו היא קמה. הוא הכיל מספר אלמנטים בולטים בעלי אופי חומרני ודיאלקטי, כולל הרעיון של צורה מקיפה, המשתנה ללא הרף של חומר ראשוני, קרוב למדי לרעיונות מודרניים על חומר, רעיון המאבק של הניגודים והמעבר שלהם זה לתוך זה כמקור העיקרי של כל מגוון התהליכים בעולם.

פילוסופים טבעיים יוונים הבינו היטב שהבסיס המהימן ביותר של כל ידע הוא ניסיון, מחקר אמפירי ותצפית. בעצם, הם לא היו רק הפילוסופים הראשונים, אלא גם המדענים הראשונים, מייסדי המדע היווני והאירופי כולו. הבכור שבהם, תאלס, כבר כונה על ידי הקדמונים "המתמטיקאי הראשון", "האסטרונום הראשון", "הפיזיקאי הראשון".

אדריכלות ופיסול.

במאות VII-VI. אדריכלים יווניים החלו לראשונה לאחר הפסקה ארוכה לבנות מבני מקדשים מונומנטליים מאבן, אבן גיר או שיש. במאה השישית. פותח סוג יווני נפוץ יחיד של מקדש בצורת מבנה מלבני ומוארך, מוקף מכל צדדיו בעמודת עמודים, לפעמים יחיד (פריפר), לפעמים כפול (דיפטר). במקביל, נקבעו המאפיינים המבניים והאמנותיים העיקריים של שני המסדרים האדריכליים העיקריים:

דורית, שהייתה נפוצה במיוחד בפלופונסוס ובערים מגנה גרציה (דרום איטליה וסיציליה), ויוניית, שהייתה פופולרית במיוחד בחלק היווני של אסיה הקטנה ובכמה אזורים של יוון האירופית. מקדש אפולו בקורינתוס, מקדשי פוזידוניה (פאסטום) בדרום איטליה ומקדשי סלינוט בסיציליה יכולים להיחשב כדוגמאות אופייניות למסדר הדורי, עם מאפיינים אופייניים כמו כוח חמור ומסיביות כבדה. חינניים יותר, דקים יותר, ובו בזמן, מובחנים ביומרה מסוימת של עיטור דקורטיבי, הבניינים של המסדר היוני היו מיוצגים באותה תקופה על ידי מקדשי הרה בערך. סאמוס, ארטמיס באפסוס (אנדרטה ארכיטקטונית מפורסמת, הנחשבת לאחד מ"שבעת פלאי תבל"), אפולו בדידימה ליד מילטוס.

עקרון האיזון ההרמוני של השלם וחלקיו, שבא לידי ביטוי ברור בעצם בניית המקדש היווני, מצא יישום נרחב בענף מוביל אחר של האמנות היוונית - פיסול מונומנטלי, ובשני המקרים נוכל לדבר בביטחון על ההתניה החברתית. של רעיון אסתטי חשוב זה. אם מקדש עם עמוד עמודים הדומה לשורות של הופליטים בפאלנקס נתפס כמודל ובו בזמן כסמל של קולקטיב אזרחי קשור, אז הדימוי של אדם חופשי, שהוא חלק בלתי נפרד מהקולקטיב הזה. , התגלמה בפסלי אבן, בודדים ומאוחדים בקבוצות פלסטיק. הדוגמאות הראשונות שלהם, שעדיין לא מושלמות ביותר במונחים אמנותיים, מופיעות בערך באמצע המאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה. פסל בודד מסוף התקופה הארכאית מיוצג על ידי שני סוגים עיקריים: דימוי של צעיר עירום - קורוס ודמות לבושה בצ'יטון ארוך וצמוד של ילדה - קורה.

שיפור הדרגתי בהעברת הפרופורציות של גוף האדם, משיג יותר ויותר חיוני

קווי דמיון, פסלים יוונים מהמאה ה-6. למדו להתגבר על הסטטי הגלום בפסלים שלהם.

עם כל דמות החיים של הדוגמאות הטובות ביותר של פיסול ארכאי יווני, כמעט כולן כפופות לסטנדרט אסתטי מסוים, המתאר צעיר או מבוגר יפה, בנוי בצורה אידיאלית, נטול כל מאפיינים פיזיים או נפשיים אינדיבידואליים.

ציור אגרטל.

הסוג הנפוץ והנגיש ביותר של אמנות יוונית ארכאית היה, כמובן, ציור אגרטלים. בעבודתם, המכוונת לצרכן הרחב ביותר, ציירי אגרטלים מאסטר היו תלויים הרבה פחות מפסלים או אדריכלים בקנונים המקודשים על ידי הדת או המדינה. לכן, האמנות שלהם הייתה הרבה יותר דינמית, מגוונת והגיבה במהירות לכל מיני גילויים וניסויים אמנותיים. כנראה, זה מסביר את המגוון התמטי יוצא הדופן המאפיין את ציור האגרטל היווני של המאות ה-7-6. בציורי אגרטלים, מוקדם יותר מאשר בכל ענף אחר של אמנות יוונית, למעט אולי קורופלסטיקה וגילוף עצמות, החלו סצנות מיתולוגיות להתחלף בפרקים בעלי אופי ז'אנרי. יחד עם זאת, לא רק עלילות השאולות מחיי האליטה האריסטוקרטית (סצנות של חגים, מרוצי מרכבות, תרגילים ותחרויות אתלטיות וכו'), ציירי אגרטלים יוונים (במיוחד בתקופת הזוהר של מה שנקרא דמות שחורה בסגנון בקורינתוס, באטיקה ובכמה אזורים אחרים) הם אינם מזניחים את חיי המעמדות הנמוכים החברתיים, מתארים סצנות של עבודת שדה, סדנאות מלאכה, פסטיבלים עממיים לכבוד דיוניסוס, ואפילו עבודה קשה של עבדים במכרות. בסצנות מסוג זה באו לידי ביטוי בבירור במיוחד המאפיינים ההומניסטיים והדמוקרטיים של האמנות היוונית, שהוטבעו בה על ידי הסביבה החברתית הסובבת מאז התקופה הארכאית.



התקופה הארכאית בהיסטוריה של יוון נקראת בדרך כלל המאות השמיני - השישי. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. לדברי כמה חוקרים, זה הזמן של ההתפתחות האינטנסיבית ביותר של החברה העתיקה. ואכן, במהלך שלוש מאות שנים, התגלו תגליות חשובות רבות שקבעו את אופי הבסיס הטכני של החברה העתיקה, התפתחו אותן תופעות חברתיות-כלכליות ופוליטיות שהעניקו לחברה העתיקה סגוליות מסוימת בהשוואה לחברות אחרות בעלות עבדים: עבדות קלאסית; מערכת של מחזור כספים ושוק; הצורה העיקרית של הארגון הפוליטי היא המדיניות; הרעיון של ריבונות העם וצורת השלטון הדמוקרטית. במקביל, פותחו הנורמות והעקרונות האתיים העיקריים של המוסר, אידיאלים אסתטיים, אשר השפיעו על העולם העתיק לאורך תולדותיו עד להופעתה של הנצרות. לבסוף, בתקופה זו, נולדו התופעות העיקריות של התרבות העתיקה: פילוסופיה ומדע, הז'אנרים העיקריים של ספרות, תיאטרון, אדריכלות סדר, ספורט.

על מנת לדמיין בצורה ברורה יותר את הדינמיקה של התפתחות החברה בתקופה הארכאית, הבה ניתן השוואה כזו. בסביבות 800 לפני הספירה ה. יוונים חיו באזור מצומצם בדרום חצי האי הבלקני, באיי הים האגאי ובחוף המערבי של אסיה הקטנה. בסביבות 500 לפני הספירה ה. הם כבר תופסים את חופי הים התיכון מספרד עד הלבנט ומאפריקה ועד קרים. בסביבות 800 לפני הספירה ה. יוון היא בעצם עולם כפר, עולם של קהילות קטנות שתומכות בעצמן, עד שנת 500 לפני הספירה. ה. ביוון כבר יש מסה של ערים קטנות עם שווקים מקומיים, יחסים כספיים פולשים לכלכלה, יחסי מסחר מכסים את כל הים התיכון, חפצי חליפין הם לא רק מוצרי מותרות, אלא גם סחורות יומיומיות. בסביבות 800 לפני הספירה ה. החברה היוונית היא מבנה חברתי פשוט ופרימיטיבי הנשלט על ידי האיכרים, לא שונה בהרבה מהאצולה, ועם מספר לא משמעותי של עבדים. בסביבות 500 לפני הספירה ה. יוון כבר עברה עידן של שינוי חברתי גדול, העבד מהסוג הקלאסי הופך לאחד המרכיבים העיקריים של המבנה החברתי, יחד עם האיכרים יש עוד קבוצות חברתיות-מקצועיות; ידועות צורות שונות של ארגון פוליטי: מונרכיה, עריצות, אוליגרכיה, רפובליקות אריסטוקרטיות ודמוקרטיות. בשנת 800 לפני הספירה. ה. ביוון עדיין אין כמעט מקדשים, תיאטראות, אצטדיונים. בשנת 500 לפני הספירה. ה. יוון היא מדינה עם מבני ציבור רבים ויפים, שהריסותיהם עדיין משמחות אותנו. שירה לירית, טרגדיה, קומדיה, פילוסופיה טבעית מתעוררות ומתפתחות.

לעלייה המהירה שהוכנה על ידי הפיתוח הקודם, להפצת כלי הברזל היו השלכות רבות על החברה. העלייה בפריון העבודה בחקלאות ובמלאכה הביאה לעלייה בתוצר העודף. מספר הולך וגדל של אנשים שוחררו מהמגזר החקלאי, מה שהבטיח את הצמיחה המהירה של המלאכה. ההפרדה בין מגזרי החקלאות והמלאכה במשק הביאה להחלפה קבועה ביניהם, להופעת שוק ומקבילה אוניברסלית - מטבעות מוטבעים. סוג חדש של עושר - כסף - מתחיל להתחרות ברכוש הישן - קרקעות, ומפרק מערכות יחסים מסורתיות.

כתוצאה מכך, יש פירוק מהיר של יחסים קהילתיים פרימיטיביים והופעתם של צורות חדשות של ארגון חברתי-כלכלי ופוליטי של החברה. תהליך זה מתנהל בדרכים שונות בחלקים שונים של הלס, אך בכל מקום הוא כרוך בהתבשלות של קונפליקטים חברתיים בין האצולה המתהווה לבין האוכלוסייה הרגילה, בעיקר איכרים קהילתיים, ולאחר מכן שכבות אחרות.

היווצרות האצולה היוונית על ידי חוקרים מודרניים מתייחסת בדרך כלל למאה השמיני. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. האריסטוקרטיה של אז היא קבוצה מצומצמת של אנשים, המתאפיינת באורח חיים מיוחד ובמערכת ערכים שהם חובה לחבריה. היא תפסה עמדה דומיננטית בתחום החיים הציבוריים, בעיקר בניהול המשפט, מילאה תפקיד מוביל במלחמה, שכן רק ללוחמים אצילים היו נשק כבד, ולכן הקרבות היו בעיקרם דו-קרב של אריסטוקרטים. האריסטוקרטיה ביקשה להכניס לשליטתה לחלוטין את חברי החברה הרגילים, להפוך אותם למסה מנוצלת. לפי חוקרים מודרניים, התקפת האצולה על אזרחים רגילים החלה במאה השמיני לפנה"ס. ה. מעט ידוע על הפרטים של תהליך זה, אך ניתן לשפוט את תוצאותיו העיקריות מדוגמה של אתונה, שבה השפעתה הגוברת של האצולה הובילה ליצירת מבנה מעמדי מוגדר בבירור, לצמצום הדרגתי בשכבת האצולה. איכרים חופשיים וגידול במספר התלויים.

קשורה קשר הדוק למצב זה תופעה בעלת משמעות היסטורית גדולה כמו "הקולוניזציה היוונית הגדולה". מאמצע המאה השמיני לפני הספירה. ה. היוונים נאלצו לעזוב את מולדתם ולעבור למדינות אחרות.

במהלך שלוש מאות שנים, הם יצרו מושבות רבות על חופי הים התיכון. הקולוניזציה התפתחה בשלושה כיוונים עיקריים: מערבית (סיציליה, דרום איטליה, דרום צרפת ובהמשך החוף המזרחי של ספרד), צפוני (החוף התראקי של הים). הים האגאי, אזור המיצרים המובילים מהים התיכון לים השחור, וחופו) ודרום מזרח (חוף צפון אפריקה והלבנט).

חוקרים מודרניים מאמינים שהתמריץ העיקרי שלה היה המחסור בקרקע. יוון סבלה הן מאוכלוסיית יתר אגררית מוחלטת (גידול באוכלוסיה עקב התאוששות כלכלית כללית) והן מיחסי (מחסור בקרקעות בקרב האיכרים העניים ביותר עקב ריכוז הבעלות על קרקעות בשטחים). ידי האצולה) בין הסיבות לקולוניזציה הן מתייחסות גם למאבק הפוליטי, שבדרך כלל שיקף את הסתירה החברתית העיקרית של התקופה - המאבק על האדמה, שבעקבותיו נאלצו המובסים במלחמת האזרחים לא פעם לעזוב את מולדתם ולעבור לחו"ל. היו גם מניעים מסחריים, הרצון של היוונים לשלוט בדרכי המסחר.

חלוצות הקולוניזציה היוונית היו הערים צ'אלקיס ואריתריה השוכנות באי אובואה - במאה ה-8 לפני הספירה. e., ככל הנראה הערים המתקדמות ביותר של יוון, המרכזים החשובים ביותר של ייצור מתכות. מאוחר יותר, קורינתוס, מגרה, אסיה הקטנה, במיוחד מילטוס, הצטרפו לקולוניזציה.

לקולוניזציה הייתה השפעה עצומה על התפתחות החברה היוונית העתיקה, במיוחד בתחום הכלכלי. האוכלוסייה המקומית השכנה אליהם החלה לקבל עבודות יד יווניות, בעיקר אמנותיות, וכן כמה סוגים של מוצרים חקלאיים (מיטב זני היינות, זיתים שמן וכו'). בתמורה, סיפקו המושבות ליוון תבואה ומוצרי מזון אחרים וכן חומרי גלם (עץ, מתכת וכו') כתוצאה מכך קיבלה המלאכה היוונית תנופה להמשך התפתחות, והחקלאות החלה לקבל אופי מסחרי. לפיכך, הקולוניזציה עמקה את הסכסוכים החברתיים ביוון, והוציאה את המוני האוכלוסייה חסרי הקרקע אל מעבר לגבולותיה ובו בזמן תרמה לשינוי במבנה החברתי והכלכלי של החברה היוונית.

ההתקפה של האצולה על זכויות הדמואים הגיעה לשיאה במאה ה-7 לפני הספירה. ה., גורם להתנגדות הדדית בחברה היוונית, מופיעה שכבה חברתית מיוחדת של אנשים, שלרוב באמצעות מלאכה ומסחר, צברו עושר משמעותי, ניהלו אורח חיים אריסטוקרטי, אך לא זכו לזכויות התורשה של האצולה, אומר המשורר במרירות. תיאוגנידוס ממגרה. רובד חדש זה מיהר בחמדנות להנהלה, ובכך הפך לבעל ברית של האיכרים במאבק באצולה.ההצלחות הראשונות במאבק זה היו קשורות לרוב בכינונם של חוקים כתובים שהגבילו את שרירותה של האצולה.

ההתנגדות לשליטה הגוברת של האצולה הקלו על ידי לפחות שלוש נסיבות: בסביבות 675 - 600 שנים. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הודות לקידמה הטכנולוגית מתחוללת מעין מהפכה בענייני צבא שריון כבד הופך לזמין לאזרחים מן השורה, והאצולה מאבדת את יתרונה בתחום הצבאי בגלל המחסור במשאבי הטבע של המדינה, לא ניתן היה להשוות את האצולה היוונית אריסטוקרטיה של המזרח בשל המוזרויות של ההתפתחות ההיסטורית ביוון, בתקופת הברזל לא היו מוסדות כלכליים כאלה (בדומה לחוות המקדש של המזרח), שנשענו עליהם ניתן יהיה לנצל את האיכרים. האיכרים שהיו תלויים באריסטוקרטים לא היו קשורים כלכלית למשקים של האחרונים.כל זה קבע מראש את שבריריות השליטה של ​​האצולה בחברה. לבסוף, הכוח שמנע את חיזוק עמדותיהם של האריסטוקרטים היה האתיקה שלהם.היה לו אופי "אגונלי" (תחרותי): כל אריסטוקרט, בהתאם לסטנדרטים האתיים הטמונים ברובד זה, שאף להיות הראשון בכל מקום - על שדה הקרב, בספורט, בפוליטיקה מערכת ערכים זו נוצרה על ידי האצולה קודם לכן והועברה לתקופה היסטורית חדשה, שבה כדי להבטיח דומיננטיות היא הייתה זקוקה לגיוס כל הכוחות. אולם האצולה לא הצליחה להשיג זאת.

החמרה של קונפליקטים חברתיים במאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הובילה להולדה בערים יווניות רבות של עריצות, כלומר, כוחו הבלעדי של השליט.

באותה תקופה, למושג "עריצות" עדיין לא הייתה הקונוטציה השלילית הטבועה בו כיום. העריצים ניהלו מדיניות חוץ פעילה, יצרו כוחות מזוינים רבי עוצמה, קישטו ושיפרו את עריהם. עם זאת, העריצות המוקדמת כמשטר לא יכלה להימשך זמן רב. האבדון ההיסטורי של העריצות הוסבר בחוסר העקביות הפנימית שלו.הפלת שלטון האצולה והמאבק בה היו בלתי אפשריים ללא תמיכת ההמונים. האיכרים, שנהנו ממדיניות זו, תמכו בתחילה בעריצים, אך ככל שהאיום שהציבה האריסטוקרטיה נחלש, הם הבינו בהדרגה את חוסר התועלת של המשטר העריץ.

עריצות לא הייתה שלב מאפיין את חיי כל הפוליסות. זה היה אופייני ביותר לאותן ערים שהפכו למרכזי מסחר ומלאכה גדולים עוד בתקופה הארכאית. תהליך היווצרות הפוליס הקלאסית, בשל ריבוי המקורות היחסי, מוכר לנו בעיקר מדוגמת אתונה.

ההיסטוריה של אתונה בעידן הארכאי היא ההיסטוריה של היווצרותה של פוליס דמוקרטית. המונופול על הכוח הפוליטי בתקופה הנסקרת היה שייך כאן לאצולה - אפטרידס, שהפכה בהדרגה את האזרחים הפשוטים למסה תלויה. תהליך זה כבר במאה ה-7 הוביל להתפרצויות של קונפליקטים חברתיים.

שינויים יסודיים מתרחשים בתחילת המאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה, והם קשורים לרפורמות של סולון. החשובה שבהן הייתה מה שנקרא סיכספיה ("להתנער מהעול"). כתוצאה מרפורמה זו, החזירו האיכרים, שבגלל חובות, בעלי מניות באדמות משלהם, את מעמדם כבעלים. יחד עם זאת, אסור היה לשעבד את האתונאים לחובות. חשיבות רבה הייתה לרפורמות שערערו את הדומיננטיות הפוליטית של האצולה. מעתה ואילך, היקף הזכויות הפוליטיות לא היה תלוי באצולה, אלא בגודל הרכוש (כל אזרחי הפוליסה חולקו לארבע קטגוריות רכוש). בהתאם לחלוקה זו נבנה מחדש גם הארגון הצבאי של אתונה. נוצר גוף שלטוני חדש - המועצה (בולה), חשיבותה של אסיפת העם עלתה.

הרפורמות של סולון, למרות אופיים הרדיקלי, לא פתרו בשום פנים את כל הבעיות. החמרה של המאבק החברתי באתונה הובילה בשנת 560 לפני הספירה. ה. להקמת העריצות של פייסיסטרטוס ובניו, שנמשכה כאן לסירוגין עד שנת 510 לפני הספירה. ה. Peisistrat נקטה מדיניות חוץ פעילה, וחיזקה את מעמדה של אתונה על נתיבי הסחר הימיים. מלאכה שגשגה בעיר, המסחר התפתח ובוצעה בנייה בקנה מידה גדול. אתונה הפכה לאחד המרכזים הכלכליים הגדולים ביותר של הלס. תחת ממשיכי דרכו של פיסיסטראטוס נפל משטר זה, מה שגרם שוב להחמרה של הסתירות החברתיות. זמן קצר לאחר 509 לפנה"ס. ה. בהנהגתו של קלייסטנס, מתבצעת סדרה חדשה של רפורמות שאישרו סופית את השיטה הדמוקרטית. החשוב שבהם הוא הרפורמה בחוק הבחירות: מעתה והלאה, לכל האזרחים, ללא קשר למעמדם הרכושי, היו זכויות פוליטיות שוות. שיטת החלוקה הטריטוריאלית שונתה והרסה את השפעתם של האריסטוקרטים בשטח.

ספרטה נותנת אפשרות פיתוח שונה. לאחר שכבשו את לקוניקה ושעבדו את האוכלוסייה המקומית, הדוריים כבר במאה ה-9. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הקים מדינה בספרטה. נולד מוקדם מאוד כתוצאה מהכיבוש, הוא שמר על מאפיינים פרימיטיביים רבים במבנה שלו. בעתיד ביקשו הספרטנים, במהלך שתי מלחמות, לכבוש את מסניה, אזור במערב הפלופונסוס. הסכסוך החברתי הפנימי בין האצולה לאזרחות הרגילה, שכבר התבשל קודם לכן, פרץ בספרטה במהלך מלחמת מסניה השנייה. במאפייניו העיקריים, הוא דומה לסכסוכים שהתקיימו באותה תקופה באזורים אחרים של יוון. מאבק ארוך בין ספרטנים רגילים לאצולה הוביל לארגון מחדש של החברה הספרטנית. נוצרת מערכת, שבזמן מאוחר יותר נקראה ליקורגוב, על שמו של המחוקק שהקים אותה לכאורה. כמובן, המסורת מפשטת את התמונה, כי מערכת זו לא נוצרה מיד, אלא התעצבה בהדרגה. לאחר שהתגברה על המשבר הפנימי, ספרטה הצליחה לכבוש את מסניה והפכה למדינה החזקה ביותר של הפלופונס, ואולי, כל יוון.

כל הקרקעות בלקוניקה ובמסניה חולקו לחלקות שוות - קלרים, שכל ספרטיאט קיבל ברשותו זמנית, לאחר מותו הוחזרה הקרקע למדינה. צעדים אחרים שירתו גם את השאיפה לשוויון מוחלט של הספרטנים: מערכת חינוך קשוחה שמטרתה ליצור לוחם אידיאלי, הרגולציה המחמירה ביותר של כל היבטי חיי האזרחים - הספרטנים חיו כאילו היו במחנה צבאי, איסור לעסוק בחקלאות, במלאכה ובמסחר, להשתמש בזהב ובכסף; הגבלת המגע עם העולם החיצון. גם המערכת הפוליטית עברה רפורמה. יחד עם המלכים, שמילאו את תפקידי המנהיגים הצבאיים, השופטים והכוהנים, מועצת הזקנים (ג'רוזיה) ואסיפת העם (אפלה), הופיע גוף שלטוני חדש - מכללה של חמישה אפורים (שומרים). האפוראט היה גוף השליטה הגבוה ביותר, מסנוור כך שאיש לא סוטה אף צעד מעקרונות השיטה הספרטנית, שהפכה למושא הגאווה של הספרטנים, שהאמינו שהם השיגו את אידיאל השוויון.

בהיסטוריוגרפיה, קיימת באופן מסורתי תפיסה של ספרטה כמדינה מיליטריסטית, מיליטריסטית, וכמה מומחים סמכותיים אף מכנים אותה מדינה "משטרתית". יש טעם מסוים בהגדרה זו. הבסיס שעליו התבססה "קהילת השווים", כלומר. הקולקטיב של העבודה היצרנית השווה והמלאה, מובטלת לחלוטין, של הספרטנים, היה המסה המנוצלת של האוכלוסייה המשועבדת של לקוניקה ומסניה - ההלוטים. מדענים מתווכחים במשך שנים רבות כיצד לקבוע את מיקומו של פלח זה של האוכלוסייה. רבים נוטים להתייחס להלוטים כעבדי ממשלה. ההלוטים היו בעלי חלקות אדמה, כלי עבודה, היו בעלי עצמאות כלכלית, אך הם חויבו להעביר חלק מסוים מהיבול לאדוניהם - הספרטנים, כדי להבטיח את קיומם. לפי חוקרים מודרניים, נתח זה היה בערך 1/6-1/7 מהיבול. משוללי כל זכויות פוליטיות, ההלוטים היו שייכים לחלוטין למדינה, אשר נפטרה לא רק מרכושם, אלא גם מחייהם. המחאה הקלה ביותר מצד ההלוטים נענשה בחומרה.

במדיניות הספרטנית הייתה קבוצה חברתית נוספת - הפריקים ("חיים מסביב"), צאצאיהם של הדוריאנים שלא היו חלק מאזרחי ספרטה. הם חיו בקהילות, היה להם שלטון עצמי פנימי בפיקוח פקידים ספרטניים, עסקו בחקלאות, במלאכה ובמסחר. פריקי נאלץ להציב כוחות צבאיים. תנאים חברתיים דומים וקרובים למערכת הספרטנית ידועים בכרתים, בארגוס, תסליה ובאזורים נוספים.

כמו כל שאר תחומי החיים, התרבות היוונית בעידן הארכאי חוותה שינויים מהירים. במאות אלה התרחשה התפתחות הזהות האתנית, היוונים החלו בהדרגה לממש את עצמם כעם יחיד, שונה מעמים אחרים, אותם החלו לכנות ברברים. התודעה העצמית האתנית מצאה את ביטויה בכמה מוסדות חברתיים. על פי המסורת היוונית, החל משנת 776 לפני הספירה. ה. החלו לארגן את המשחקים האולימפיים, אליהם הורשו רק יוונים.

בעידן הארכאי מתגבשים המאפיינים העיקריים של האתיקה של החברה היוונית העתיקה. המאפיין הייחודי שלו היה השילוב בין תחושת הקולקטיביזם המתהווה לבין ההתחלה האגוניסטית (התחרותית). המדיניות הייתה בלתי אפשרית. הארגון הצבאי של המדיניות (בניית פלנקס) תרם אף הוא לפיתוח המוסר הזה. החיל העליון של האזרח היה להגן על מדיניותו: "זה מתוק לאבד חיים, בין הלוחמים הנופלים האמיצים, לבעל אמיץ ב קרב, שמח על מולדתו" - דבריו אלה של המשורר הספרטני טירטאוס באו לידי ביטוי מושלם של המנטליות של העידן החדש, שאפיינו את מערכת הערכים ששררה באותה תקופה. עם זאת, המוסר החדש שמר על עקרונות המוסר של זמנו של הומרוס עם העיקרון המוביל שלה של תחרותיות. אופי הרפורמות הפוליטיות במדיניות קבע את שמירת המוסר הזה, שכן לא האצולה נשללה מזכויותיה, אלא האזרחות הרגילה הועלתה מבחינת היקף הזכויות הפוליטיות לדרגת האצולה. בגלל זה, האתיקה המסורתית של האצולה התפשטה בקרב ההמונים, אם כי בצורה שונה: העיקרון החשוב ביותר הוא מי ישרת את המדיניות טוב יותר.

גם הדת חוותה מהפך מסוים. היווצרותו של עולם יווני אחד עם כל המאפיינים המקומיים הובילה ליצירת פנתיאון משותף לכל היוונים. עדות לכך היא שירו ​​של הסיוד "תיאוגוניה". הרעיונות הקוסמוגוניים של היוונים לא היו שונים מהותית מרעיונותיהם של עמים רבים אחרים.

תפיסת העולם היוונית מאופיינת לא רק בפוליתאיזם, אלא גם ברעיון של האנימציה האוניברסלית של הטבע. לכל תופעת טבע, לכל נהר, הר, חורש היה אלוהות משלו. מנקודת המבט של היווני, לא היה קו בלתי עביר בין עולם האנשים לעולם האלים, גיבורים פעלו כמקשר ביניים ביניהם. גיבורים כמו הרקולס, על מעלליהם, הצטרפו לעולם האלים. האלים של היוונים עצמם היו אנתרופומורפיים, הם חוו תשוקות אנושיות ויכלו לסבול כמו אנשים.

העידן הארכאי הוא זמן היווצרות האדריכלות. על הבכורה של אדריכלות ציבורית, בעיקר קדושה, אין עוררין. בתי המגורים של אז הם פשוטים ופרימיטיביים, כל כוחות החברה מופנים למבנים מונומנטליים, בעיקר מקדשים. ביניהם הצטיינו מקדשי האלים - פטרוני הקהילה. תחושת האחדות המתהווה של הקולקטיב האזרחי מצאה את ביטויה ביצירת מקדשים כאלה, שנחשבו למקום משכנם של האלים. מקדשים מוקדמים חזרו על מבנה המגרון של האלף השני לפני הספירה. ה. מקדש מסוג חדש נולד בספרטה, העיר העתיקה של הלס. מאפיין אופייני לאדריכלות היוונית הוא השימוש בפקודות, כלומר. מערכת בנייה מיוחדת המדגישה את האדריכלות של המבנה, מעניקה ביטוי לאלמנטים המבניים הנושאים והנישאים, וחושפת את תפקידם. לבניין הסדר יש לרוב בסיס מדורג, עליו הוצבו מספר תומכים אנכיים נושאי עומס - עמודים שתמכו את החלקים הנישאים - אנטבלטורה, המשקפת את עיצוב תקרת הקורה והגג. בתחילה נבנו מקדשים על אקרופוליס - גבעות מבוצרות, מרכזי התנחלויות עתיקים. מאוחר יותר, בקשר לדמוקרטיזציה הכללית של החברה, מתרחשים שינויים במיקום המקדשים. הם מוקמים כיום בעיר התחתית, לרוב על האגורה - הכיכר המרכזית, המרכז לשעבר של חיי הציבור והעסקים של הפוליסה. המקדש כמוסד תרם לפיתוח צורות אמנות שונות. מנהג הבאת מתנות לבית המקדש נקבע כבר בשלב מוקדם, חלק מהשלל שנתפס מידי אויבים, כלי נשק, מנחות לרגל הצלה מסכנה וכו' נתרם לו. חלק ניכר מהמתנות הללו היו יצירות אמנות. תפקיד חשוב מילאו מקדשים שזכו לפופולריות יוונית כולה, בעיקר מקדש אפולו בדלפי. היריבות, תחילה של משפחות אצילים, ואחר כך של מדיניות, תרמה לכך שמיטב יצירות האמנות התרכזו כאן, ושטח המקדש הפך למשהו כמו מוזיאון.

בעידן הארכאי הופיע פיסול מונומנטלי - צורת אמנות שלא הייתה ידועה בעבר ליוון. הפסלים המוקדמים ביותר היו מגולפים בעץ, לרוב משובצים שנהב ומכוסים ביריעות ברונזה. שיפורים בטכניקת עיבוד האבן לא רק השפיעו על האדריכלות, אלא גם הובילו להופעתו של פיסול באבן, ובטכניקת עיבוד מתכת - ליציקת פיסול ברונזה. במאות השביעי - השישי. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הפיסול נשלט על ידי שני סוגים: דמות גברית עירומה ודמות נשית עטויית. לידתו של סוג הפסל של דמותו העירומה של גבר קשורה למגמות העיקריות בהתפתחות החברה. הפסל מתאר אזרח יפהפה ואמיץ, זוכה בתחרויות ספורט, שפאר את עיר הולדתו. לפי אותו סוג, החלו ליצור פסלי קברים ותמונות של אלוהויות. מראה התבליט קשור בעיקר למנהג הקמת מצבות. לאחר מכן, תבליטים בצורת קומפוזיציות מורכבות מרובות דמויות הפכו לחלק הכרחי ממכלול המקדש. בדרך כלל צוירו פסלים ותבליטים.

ציור מונומנטלי יווני הרבה פחות מוכר מציור אגרטלים. בדוגמה של האחרונים, ניתן לאתר את המגמות העיקריות בהתפתחות האמנות: הופעתם של עקרונות ריאליסטיים, האינטראקציה של אמנות מקומית והשפעות שהגיעו מהמזרח. במאה ה-7 - תחילת המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. נשלט על ידי אגרטלים קורינתיים ורודוס עם ציורים צבעוניים של מה שנקרא סגנון שטיח. בדרך כלל הם תיארו קישוטים פרחוניים ובעלי חיים שונים ויצורים פנטסטיים מסודרים בשורה. במאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ציור האגרטל נשלט על ידי סגנון הדמות השחורה: דמויות צבועות בלכה שחורה בולטות בחדות על רקע אדמדם של חימר. ציורים על אגרטלי דמויות שחורות כללו לעתים קרובות קומפוזיציות מרובות דמויות המבוססות על נושאים מיתולוגיים: אפיזודות שונות מחיי האלים האולימפיים, מעללי הרקולס ומלחמת טרויה היו פופולריים. לעתים רחוקות יותר היו סצנות הקשורות לחיי היומיום של אנשים: קרב ההופליטים, תחרויות של ספורטאים, סצינות של משתה, ריקוד עגול של בנות וכו'.

מכיוון שתמונות בודדות הוצאו להורג בצורה של צלליות שחורות על רקע חימר, הן נותנות רושם של שטוחות. לאגרטלים המיוצרים בערים שונות יש רק תכונות אופייניות שלהם. סגנון הדמות השחורה הגיע לשיאו באתונה. אגרטלים בעלי דמות שחורה היו מובחנים באלגנטיות של צורות, טכניקת ייצור גבוהה ומגוון נושאים. כמה ציירי אגרטלים חתמו על ציוריהם, ובזכות זה אנו מכירים, למשל, את שמו של קליטיוס, שצייר כלי מפואר ליין (מכתש): הציור מורכב מכמה חגורות, שעליהן מוצגות קומפוזיציות מרובות דמויות. דוגמה מפוארת נוספת לציור היא הקיליקס של אקסקיה. צייר האגרטלים כבש את כל המשטח העגול של קערת היין בסצנה אחת: האל דיוניסוס שוכב על ספינה המפליגה מתחת למפרש לבן, גפנים מתפתלים ליד התורן, אשכולות כבדים תלויים למטה. שבעה דולפינים צוללים מסביב, שלתוכם, לפי המיתוס, דיוניסוס הפך את שודדי הים הטירנים.

ההישג הגדול ביותר של התרבות היוונית של התקופה הארכאית היה יצירת כתיבה אלפביתית. על ידי שינוי מערכת ההברות הפיניקית, היוונים יצרו דרך פשוטה לתעד מידע. כדי ללמוד איך לכתוב ולספור, לא היה צורך עוד שנים של עבודה קשה, הייתה "דמוקרטיזציה" של מערכת החינוך, שאפשרה בהדרגה להפוך כמעט את כל תושבי יוון החופשיים ליכולת קרוא וכתוב. כך "חולל הידע", מה שהפך לאחת הסיבות להיעדר מעמד כוהנים ביוון ותרם להגדלת הפוטנציאל הרוחני של החברה כולה.

תופעה בעלת חשיבות יוצאת דופן לתרבות האירופית, הופעת הפילוסופיה, קשורה לעידן הארכאי. פילוסופיה היא גישה חדשה ביסודה להכרת העולם, שונה בתכלית מזו שרווחה במזרח הקרוב וביוון בתקופה מוקדמת יותר. המעבר מרעיונות דתיים ומיתולוגיים על העולם להבנה פילוסופית שלו פירושו קפיצה איכותית בהתפתחות האינטלקטואלית של האנושות ניסוח וניסוח של בעיות, הסתמכות על המוח האנושי כאמצעי להכרה, התמצאות בחיפוש אחר הגורמים לכל מה שקורה בעולם עצמו, ולא מחוצה לו - זה מה שמבדיל באופן משמעותי את הגישה הפילוסופית לעולם מההשקפות הדתיות והמיתולוגיות. בספרות המדעית המודרנית קיימות שתי השקפות עיקריות על הופעת הפילוסופיה, לפי האחת, הולדת הפילוסופיה היא נגזרת של התפתחות המדע, הצטברות כמותית של ידע חיובי הביאה לזינוק איכותי. לפי הסבר אחר, הפילוסופיה היוונית הקדומה למעשה לא הייתה שונה בשום דבר, מלבד דרך הביטוי, ממערכת הידע המיתולוגית המוקדמת יותר של שלב אחר שלב של העולם. עם זאת, בשנים האחרונות באה לידי ביטוי דעה הנראית הנכונה ביותר: הפילוסופיה נולדה מניסיון חברתי של אזרח במדיניות מוקדמת. הפוליס ויחסי האזרחים בה - זה המודל בהקבלה איתו ראו הפילוסופים היוונים את העולם. מסקנה זו מאושרת על ידי העובדה שהופעתה של הפילוסופיה בצורתה המוקדמת ביותר - פילוסופיה טבעית (כלומר, פילוסופיה, הפונה בעיקר להכרת החוקים הכלליים ביותר של העולם) - מתרחשת במדיניות המתקדמת ביותר של אסיה הקטנה. איתם קשורות הפעילויות של הפילוסופים הראשונים - תאלס, אנקסימנדר, אנקסימנס. התורות הטבעיות-פילוסופיות על היסודות הראשוניים אפשרו לבנות תמונה כללית של העולם ולהסבירו מבלי להזדקק לעזרת האלים. הפילוסופיה שנולדה הייתה חומרנית באופן ספונטני, העיקר בעבודתם של נציגיה הראשונים היה החיפוש אחר עקרונות היסוד החומריים של כל מה שקיים.

מייסד פילוסופיית הטבע היונית, תאלס, ראה שעיקרון כה בסיסי הוא מים, שנמצאים בתנועה מתמדת. התמורות שלו יצרו ויוצרות את כל הדברים, שבתורם הופכים חזרה למים. תאלס ייצג את כדור הארץ כדיסקה שטוחה שצפה על פני המים הראשוניים. תאלס נחשב גם למייסד המתמטיקה, האסטרונומיה ומספר מדעים ספציפיים אחרים. בהשוואת תיעוד של ליקויי חמה עוקבים, הוא חזה ליקוי של השמש בשנת 597 (או 585) לפני הספירה. ה. והסביר זאת בכך שהירח הסתיר את השמש. לפי אנקסימנדר, העיקרון הבסיסי של הכל הוא חומר אפיירון, בלתי מוגדר, נצחי וחסר גבולות, שנמצא בתנועה מתמדת. אנקסימנדר נתן את הניסוח הראשון של חוק שימור האנרגיה ויצר את המודל הגיאומטרי הראשון של היקום.

לחומרנות ולדיאלקטיקה של פילוסופי הטבע היוניים התנגדו הפיתגוראים, חסידי תורתו של פיתגורס, שיצרו קהילה דתית ומיסטית בדרום איטליה. הפיתגוראים ראו במתמטיקה את הבסיס ליסודות, מתוך אמונה שלא האיכות, אלא הכמות, לא החומר, אלא הצורה קובעים את המהות של הכל. בהדרגה, הם החלו לזהות דברים במספרים, ומונעים מהם את התוכן החומרי שלהם. המספר המופשט שהפך למוחלט נתפס על ידם כבסיס למהות הלא-חומרית של העולם.

בראשית העידן הארכאי, הז'אנר השולט בספרות היה האפוס, בירושה מהעידן הקודם. הקיבוע של שירי הומרוס, שבוצע באתונה תחת פייסיסטראטוס, סימן את סוף התקופה ה"אפית". האפוס, כהשתקפות של חווית החברה כולה בתנאים החדשים, נאלץ לפנות את מקומו לסוגים אחרים של ספרות. בעידן זה, המלא בקונפליקטים חברתיים אלימים, מתפתחים ז'אנרים ליריים המשקפים את חוויות הפרט. האזרחיות מייחדת את שירתו של טירטאוס, שהיווה השראה לספרטנים במאבקם על החזקה של מסניה. בטירטאוס שיבח את התעוזה הצבאית ופרש את הנורמות של התנהגות לוחמים. ובתקופות מאוחרות יותר הם הושרו במהלך מסעות פרסום, הם היו פופולריים גם מחוץ לספרטה בתור שיר הלל לפטריוטיזם הפוליס. יצירתו של תאוגניס, משורר אצולה שהבין את מותה של השיטה האריסטוקרטית וסבל ממנה, ספוגה בשנאה למעמדות הנמוכים ובצמא לנקמה:

רומסים בתקיפות את האנשים ריקני הלב, ללא רחמים
אני אחדד עם מקל חד, לחץ למטה עם עול כבד!

חיים מלאי מצוקה וסבל חי אחד מהמשוררים הליריים הראשונים - ארכילוכוס. בנו של אריסטוקרט ועבד, ארצ'ילכוס, מונע מצורך, יצא ממולדתו פארוס יחד עם המתנחלים לתאסוס, נלחם עם התראקים, שימש כשכיר חרב, ביקר באיטליה ה"יפה והמאושרת", אך לא מצא אושר בשום מקום:

אני מערבב את הלחם שלי בחנית חדה.
ובחנית - מתחת יין איסמר. אני שותה, נשען על חנית.

עבודתו של תמלילן גדול אחר, אלקאוס, שיקפה את החיים הפוליטיים הסוערים של אותה תקופה. לצד מניעים פוליטיים, יש בשיריו גם שותים, הם משמיעים שמחת חיים ועצבות של אהבה, הרהורים על הבלתי נמנע של המוות וקריאות לחברים לשמוח בחיים:

הגשמים משתוללים. קור גדול
נושאת מהשמיים. הנהרות כולם כבולים ..
בוא נסלק את החורף. בוהק בוהק
בואו נפיץ את האש. מתוק לי בנדיבות
יוצקים קצת יין. ואז מתחת ללחי
תן לי כרית רכה.

"סאפו הוא סגול שיער, טהור, עם חיוך עדין!" - פונה המשורר לסאפפו הגדול בן זמנו.

במרכז יצירתה של סאפפו עמדה אישה הסובלת מאהבה ומתייסרת ייסורי הקנאה, או אם שאוהבת ברוך את ילדיה. מוטיבים עצובים שולטים בשירתו של סאפו, מה שמעניק לה קסם מיוחד:

אלוהים שווה נראה לי למרבה המזל
האדם כל כך קרוב
לפני שאתה יושב, אתה נשמע עדין
מקשיב לקול
וצחוק מקסים. במקביל יש לי
הלב יפסיק מיד לפעום.

אנקריון כינה את יצירתו שירת היופי, האהבה והכיף. הוא לא חשב על פוליטיקה, מלחמות, סכסוכים אזרחיים:

מתוק בעיני הוא לא זה שחוגג, בכוס דיבור מלאה
הוא מוביל רק על תביעות ועל מלחמה מצערת,
אני יקר, מי, מוזות וקפריסים, בשילוב מתנות טובות,
הכלל קובע לעצמו להיות יותר עליז בחג.

לשיריו של אנקריון, המסומנים בכישרון שאין להכחישו ומקסימים בצורתם, הייתה השפעה עצומה על השירה האירופית, לרבות הרוסית.

בשלהי העידן הארכאי, הולדתה של הפרוזה האמנותית, המיוצגת על ידי יצירותיהם של לוגוגרפים, שאספו אגדות מקומיות, אילן יוחסין של משפחות אצילים וסיפורים על ייסוד המדיניות, עוד מסוף העידן הארכאי. במקביל, קמה אמנות תיאטרלית, ששורשיה טמונים בטקסים העממיים של כתות חקלאיות.

(1821-1832) מונרכיה (1832-1924) רפובליקה (1924-1935) מונרכיה (1935-1973) הדיקטטורה של I. Metaxas (1936-1941) כיבוש (1941-1944) מלחמת אזרחים (1944-1949) Junta (1967-1974) רפובליקה (אחרי 1974) מאמרים עלילתיים היסטוריה צבאית שמות יווניים שפה יוונית ספרות יוונית

תקופה ארכאית בהיסטוריה היוונית(650-480 לפנה"ס) - מונח שאומץ בקרב היסטוריונים מאז המאה ה-18. היא קמה במהלך לימודי האמנות היוונית והתייחסה במקור לשלב בהתפתחות האמנות היוונית, בעיקר דקורטיבית ופלסטית, ביניים בין תקופת האמנות הגאומטרית לאמנות יוון הקלאסית. מאוחר יותר, המונח "תקופה ארכאית" הורחב לא רק לתולדות האמנות, אלא גם לחיים החברתיים של יוון, שכן בתקופה זו, שבאה בעקבות "התקופה האפלה", חלה התפתחות משמעותית של התיאוריה הפוליטית, עליית הדמוקרטיה, הפילוסופיה, התיאטרון, השירה, השפה הכתובה התחייה (הופעת האלפבית היווני במקום ליניארי ב', נשכח במהלך "העידנים האפלים").

לאחרונה, אנתוני סנודגראס מתח ביקורת על המונח "ארכאי" משום שהוא לא רואה בו "הכנה" לעידן הקלאסי, אלא כאפיזודה עצמאית של ההיסטוריה היוונית עם תרבות מפותחת משלה. מייקל גרנט גם מתח ביקורת על המונח "ארכאי", שכן "ארכאית" מרמזת על פרימיטיביות מסוימת, שביחס ליוון הארכאית היא לחלוטין בלתי ישימה – זו הייתה, לדעתו, אחת התקופות הפוריות בהיסטוריה העולמית.

לפי סנודגראס, יש להתייחס לתחילת התקופה הארכאית כעלייה חדה באוכלוסייה וברווחה החומרית, שהגיעה לשיא בשנת 750 לפני הספירה. ה., ו"המהפכה האינטלקטואלית" של התרבות היוונית. סוף התקופה הארכאית נחשב לפלישת קסרקס בשנת 480 לפני הספירה. ה. אף על פי כן, אירועי תרבות בודדים הקשורים לתקופה הארכאית יכלו לחרוג מהגבולות העליונים והתחתונים המותנים של התקופה. לדוגמה, ציור אגרטל בדמות אדומה, האופייני לתקופה הקלאסית של יוון, מקורו בתקופה הארכאית.

מחזוריות

1. תקופה ארכאית- המאה השביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.- להתחנן. 5. ג. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.
   1. ארכאית מוקדמת- מוקדם המאה השביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - שנות ה-570 לִפנֵי הַסְפִירָה ה.
   2. ארכאי בוגר- שנות ה-570 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - 525 שניות לִפנֵי הַסְפִירָה ה.
   3. ארכאית מאוחרת- 525 שניות לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - שנות ה-490 לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

חֶברָה

ערים

אומנות

במהלך התקופה הארכאית התפתחו הצורות המוקדמות ביותר של אמנות יוון העתיקה - פסלים וציורי אגרטלים, שהופכות למציאותיות יותר בתקופה הקלאסית המאוחרת.

קֵרָמִיקָה

בציור אגרטל באמצע והרבע השלישי של המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. סגנון הדמות השחורה הגיע לשיאו ובסביבות 530 לפני הספירה. ה. - סגנון דמות אדומה.

קשורים לתקופה הארכאית המאוחרת סגנונות של ציור אגרטלים כמו חרס דמויות שחורות, שמקורו בקורינתוס במאה ה-7 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., ומאוחר יותר חרס דמויות אדומות, שנוצרו על ידי צייר האגרטלים אנדוסידס בסביבות 530 לפני הספירה. ה.

אלמנטים מופיעים בהדרגה בקרמיקה שאינם אופייניים לסגנון הארכאי ושאולים ממצרים העתיקה - כגון תנוחת "רגל שמאל קדימה", "חיוך ארכאי", תמונה מסוגננת סטריאוטיפית של שיער - מה שנקרא "שיער הקסדה".

ארכיטקטורה

ארכאית - זמן הוספה של צורות ציוריות ואדריכליות מונומנטליות. בעידן האדריכלות הארכאית, הדורית והיוניה התפתחו מסדרים אדריכליים.

על פי התקופתיות השכיחה ביותר של תולדות האמנות והאדריכלות היוונית של המאה ה-5 לפני הספירה. נהוג לחלק לשתי תקופות גדולות: אמנות הקלאסיקה המוקדמת, או הסגנון הקפדני, ואמנות הקלאסיקה הגבוהה, או המפותחת. הגבול ביניהם עובר בערך באמצע המאה, אולם הגבולות באמנות הם בדרך כלל שרירותיים למדי, והמעבר מאיכות אחת לאחרת מתרחש בהדרגה ובתחומי אמנות שונים במהירויות שונות. התבוננות זו נכונה לא רק לגבי הגבול בין קלאסיקות מוקדמות לגבוהות, אלא גם בין אמנות ארכאית לאמנות קלאסית מוקדמת.

אמנות הקלאסיקה המוקדמת.

בעידן הקלאסיקה המוקדמת, ערי אסיה הקטנה מאבדות את מקומן המוביל בהתפתחות האמנות, שאותה תפסו בעבר. מוקדי הפעילות החשובים ביותר של אמנים, פסלים ואדריכלים הם צפון הפלופונסוס, אתונה והמערב היווני. האמנות של תקופה זו מוארת על ידי רעיונות מאבק השחרור נגד הפרסים וניצחון המדיניות. האופי ההרואי ותשומת הלב המוגברת לאזרח האנושי, שיצר עולם שבו הוא חופשי ובו מכבדים את כבודו, מייחדים את אמנות הקלאסיקה המוקדמת. האמנות משוחררת מאותם גבולות נוקשים שכבלו אותה בעידן הארכאי, זה הזמן של חיפוש אחר משהו חדש ובשל כך הזמן של התפתחות אינטנסיבית של אסכולות ומגמות שונות, יצירת יצירות הטרוגניות. שני סוגי הדמויות ששלטו בעבר בפיסול - קורוס וקורה - מוחלפים במגוון גדול בהרבה של טיפוסים; פסלים נוטים להעביר את התנועה המורכבת של גוף האדם. באדריכלות נוצר הסוג הקלאסי של המקדש ההיקפי והעיטור הפיסולי שלו. ציוני דרך בפיתוח הארכיטקטורה והפיסול הקלאסיים המוקדמים היו מבנים כמו אוצר האתונאים בדלפי, מקדש אתנה אפאיה בערך. אגינה, מה שנקרא מקדש E בסלינונטה ומקדש זאוס באולימפיה. מהפסלים והתבליטים שעיטרו את המבנים הללו, ניתן לראות בבירור כיצד השתנו הרכבם וסגנונם בתקופות שונות - במהלך המעבר מסגנון ארכאי לקפדן ולאחר מכן לקלאסיקה גבוהה, האופיינית לכל אחת מהתקופות. אמנות ארכאית נוצרה מושלמת בשלמותה, אך יצירות אמנות מותנות. המשימה של הקלאסיקה הייתה לתאר אדם בתנועה. אמן הנקבוביות של הקלאסיקה המוקדמת עשה את הצעד הראשון לקראת ריאליזם גדול, לקראת תיאור האישיות, וטבעי שתהליך זה התחיל בפתרון של משימה קלה יותר - העברת התנועה של גוף האדם. המשימה הבאה, קשה יותר, נפלה על חלקן של הקלאסיקות הגבוהות - להעביר את תנועות הנפש.אישור כבודו וגדולתו של אזרח אנושי הופך למשימה העיקרית של הפיסול היווני של התקופה הקלאסית. בפסלים יצוקים מברונזה או מגולפים בשיש, המאסטרים שואפים להעביר תמונה כללית של גיבור אנושי במלוא השלמות של יופיו הפיזי והמוסרי. לאידיאל זה היה משמעות אתית וסוציו-חינוכית רבה. לאמנות הייתה השפעה ישירה על רגשותיהם ומוחותיהם של בני זמננו, וחינכה אותם לגבי איך אדם צריך להיות.

הרבע השני של המאה החמישית. - שנות פעילות של הבולטים מבין האמנים של הקלאסיקה המוקדמת - Polygnot. אם לשפוט לפי עדויותיהם של מחברים קדומים, פוליגנוטוס, במאמץ להראות אנשים בחלל, הציב את דמויות הרקע מעל הקדמיות, והסתיר אותן חלקית על קרקע לא אחידה. טכניקה זו מעידה גם בציור אגרטלים. עם זאת, לציור האגרטלים של תקופה זו, המאפיין ביותר הוא כבר לא בעקבות ציור בתחום הסגנוניות, אלא התפתחות עצמאית. בחיפוש אחר אמצעים חזותיים, ציירי אגרטלים לא רק עקבו אחר אמנות מונומנטלית, אלא, כנציגים של צורת האמנות הדמוקרטית ביותר, הם עקפו אותה במובנים מסוימים, תוך תיאור של סצנות מהחיים האמיתיים. באותם עשורים ירד סגנון הדמות השחורה וסגנון הדמות האדומה פרח, כאשר לדמויות נשמר הצבע הטבעי של החימר, בעוד שהחלל ביניהן מלא בלכה שחורה.

לאמנות הקלאסיקה הגבוהה, שהוכנה על ידי החיפושים היצירתיים של אמני הדור הקודם, יש תכונה אחת חשובה - אתונה הופכת למרכז המשמעותי ביותר של התפתחותה, והשפעתה של האידיאולוגיה האתונאית קובעת יותר ויותר את התפתחות האמנות של הכל הלאס.

אמנות קלאסית גבוהה

אמנות הקלאסיקה הגבוהה היא המשך ברור למה שהתעורר קודם לכן, אבל יש תחום אחד שבו נולד חדש ביסודו בזמן הזה - אורבניזם. למרות שצבירת הניסיון וכמה עקרונות אמפיריים של תכנון עירוני היו תוצאה של יצירת ערים חדשות בתקופת הקולוניזציה הגדולה, דווקא בתקופת הקלאסיקה הגבוהה ההכללה התיאורטית של חוויה זו, יצירת מושג אינטגרלי. ויישומו בפועל התקיים. הולדתו של תכנון עירוני כדיסציפלינה תיאורטית ומעשית המשלבת מטרות אמנותיות ותועלתניות קשורה בשמו של היפודמס ממילטוס. שני מאפיינים עיקריים מאפיינים את תכניתו: סדירותה של תכנית העיר, שבה הרחובות מצטלבים בזוויות ישרות, יוצרים מערכת של בלוקים מלבניים, ובינוי, כלומר, הקצאה ברורה של מחוזות עיר עם מטרות פונקציונליות שונות.

המקדש היה עדיין סוג הבניין המוביל. מקדשים מהמסדר הדורי נבנים באופן פעיל במערב היווני: כמה מקדשים באגריגנטום, ביניהם בולט המקדש של קונקורדיה (למעשה, Hera Argeia), הנחשב למיטב המקדשים הדוריים באיטליה. עם זאת, היקף הבנייה של מבני ציבור באתונה עולה בהרבה על מה שאנו רואים בחלקים אחרים של יוון. המדיניות המודעת והתכליתית של הדמוקרטיה האתונאית, בראשות פריקלס, להפוך את אתונה לא רק לעיר החזקה ביותר, אלא גם לעיר התרבותית והיפה ביותר של הלס, להפוך את עיר הילידים למרכז של כל הטוב שיש ב-Hels. בעולם, מצא יישום מעשי בתוכנית בנייה רחבה.

הארכיטקטורה של הקלאסיקה הגבוהה מאופיינת בפרופורציה בולטת, בשילוב עם מונומנטליות חגיגית. בהמשך למסורות של פעם קודמת, האדריכלים במקביל לא עקבו בעבדות אחר הקנונים, הם חיפשו באומץ אחר אמצעים חדשים כדי לשפר את כושר הביטוי של המבנים שהם יצרו, המשקפים באופן מלא את הרעיונות המגולמים בהם. במהלך בניית הפרתנון, במיוחד, איקטין וקליקראטס הלכו באומץ על השילוב בבניין אחד של תכונות המסדרים הדוריים והיוניים: מבחוץ, הפרתנון מייצג פריפר דורי טיפוסי, אך הוא מעוטר ברצף מתמשך. אפריז פיסולי אופייני למסדר היוני. השילוב של Dorica ו-Ionic משמש גם ב-Propylaea. הארכטיון מקורי ביותר - המקדש היחיד בארכיטקטורה היוונית עם תוכנית אסימטרית לחלוטין. הפתרון של אחד מהאכסדרות שלו הוא גם מקורי, שבו העמודים מוחלפים בשש דמויות של בנות קריאטיד. בפיסול, אמנות הקלאסיקה הגבוהה קשורה בעיקר לעבודותיהם של מיירון, פידיאס ופוליקליטוס. מירון השלים את החיפוש אחר המאסטרים של הפעם הקודמת, שביקשו להעביר את תנועתו של אדם בפיסול. ביצירתו המפורסמת ביותר, הדיסקובולוס, נפתרה לראשונה באמנות היוונית הבעיה של העברת מעבר מיידי מתנועה אחת לאחרת, ולבסוף התגברה האופי הסטטי המגיע מהארכאי. לאחר שפתר לחלוטין את בעיית העברת התנועה, מירון, לעומת זאת, לא יכול היה לשלוט באמנות הבעת רגשות נשגבים. משימה זו נפלה על פידיאס, הגדול מבין הפסלים היוונים. פידיאס התפרסם בזכות פסלי האלוהויות שלו, במיוחד זאוס ואתנה. מעט ידוע על יצירותיו המוקדמות. בשנות ה-60, פידיאס יוצר פסל אדיר של אתנה פרומצ'וס, שהתנשא במרכז האקרופוליס.

המקום החשוב ביותר ביצירתו של פידיאס היה יצירת פסלים ותבליטים עבור הפרתנון. הסינתזה של אדריכלות ופיסול, האופיינית כל כך לאמנות היוונית, מוצאת כאן את התגלמותה האידיאלית. פידיאס היה שייך לרעיון הכללי של העיטור הפיסולי של הפרתנון ולהנהגת יישומו, הוא גם יצר חלק מהפסלים והתבליטים. האידיאל האמנותי של דמוקרטיה מנצחת מוצא את התגלמותו הסופית ביצירותיו המלכותיות של פידיאס, הפסגה הבלתי מעורערת של האמנות הקלאסית הגבוהה.

אבל, לפי היוונים עצמם, היצירה הגדולה ביותר של פידיאס הייתה הפסל של זאוס האולימפי. זאוס מיוצג יושב על כס המלכות, בידו הימנית הוא החזיק את דמות אלת הניצחון נייקי, בשמאלו - סמל לכוח - שרביט. בפסל זה, גם בפעם הראשונה באמנות היוונית, יצר פידיאס דמות של אל רחום. פסל זאוס נחשב בעיני הקדמונים לאחד מפלאי העולם.

האזרח האידיאלי של המדיניות הוא הנושא המרכזי של עבודתו של פסל אחר מהתקופה הזו - פוליקליטוס מארגוס. הוא ביצע בעיקר פסלים של ספורטאים מנצחים בספורט. המפורסם ביותר הוא פסלו של דוריפורוס (צעיר עם חנית), שהיוונים ראו בו יצירת מופת. דוריפורוס פוליקליטוס הוא התגלמותו של אדם מושלם פיזית ורוחנית.

בסוף המאה ה-5 תכונות חדשות מתחילות להופיע בפיסול, שפותחו במאה הבאה. בתבליטים של המעקה של מקדש נייק אפטרוס (ללא כנפיים) באקרופוליס של אתונה, הדינמיות בולטת במיוחד. אנו רואים את אותן תכונות בתמונה הפיסולית של נייקי, שנעשתה על ידי Paeonius. הרצון להעביר קומפוזיציות דינמיות לא מיצה את החיפוש אחר פסלים של סוף המאה. באמנות העשורים הללו, מקום גדול תופס תבליטים על מצבות. בדרך כלל הם נוצרו לפי סוג אחד: הנפטר במעגל הקרובים. המאפיין העיקרי של מעגל התבליטים הזה (המפורסם ביותר הוא המצבה של הגסו, בתו של פרוקסנוס) הוא תיאור הרגשות הטבעיים של אנשים רגילים. לפיכך, אותן משימות נפתרות בפיסול כמו בספרות (הטרגדיה של אוריפידס).

למרבה הצער, איננו יודעים כמעט דבר על האמנים היוונים הגדולים (אפולודורוס, זוקסיס, פארשיוס), מלבד תיאור של חלק מציוריהם ומידע על מיומנותם. אפשר להניח שהאבולוציה של הציור הלכה בעצם באותו כיוון כמו הפיסול. לפי מחברים קדומים, אפולודורוס מאתונה התגלה בסוף המאה ה-5. ההשפעה של chiaroscuro, כלומר הניחה את הבסיס לציור במובן המודרני של המילה. פארסיוס שאף להעביר תנועות רוחניות באמצעות ציור. בציור אגרטל מהמחצית השנייה של המאה ה-5. יותר ויותר מקום תופס על ידי סצנות ביתיות.

במוחם של הדורות הבאים, המאה ה-5 לפני הספירה הקשור לניצחונות הגדולים ביותר שזכו היוונים במרתון ובסלמיס, זה נתפס כזמן מעשי הגבורה של האבות הקדמונים שהגנו על עצמאותה של הלס, הצילו את חירותה. זו הייתה תקופה שבה מטרה אחת - לשרת את המולדת נתנה השראה ללוחמים, כשהגבורה העליונה הייתה למות למען המולדת, והטוב העליון נחשב לטובה של מדיניות הילידים.

פֶּסֶל

בעידן הארכאי נוצרו הסוגים העיקריים של פיסול מונומנטלי - פסלים של ספורטאי צעיר עירום (קורוס) וילדה עטויית (קורה).

הפסלים עשויים מאבן גיר ושיש, טרקוטה, ברונזה, עץ ומתכות נדירות. פסלים אלו - עצמאיים וגם בצורת תבליטים - שימשו לקישוט מקדשים וכמצבות. הפסלים מתארים הן סצנות מהמיתולוגיה והן מחיי היומיום. פסלים בגודל טבעי מופיעים לפתע בסביבות שנת 650 לפני הספירה. ה.

דוגמאות לאמנות יוונית ארכאית

כַּתָבָה

קונפליקטים

• מלחמות ארקדיה
• מלחמות הרפובליקה האתונאית
• מלחמת המשיח הראשונה (בערך 750-730 לפנה"ס)
• מלחמת הקודש הראשונה (595-585 לפנה"ס)
• מלחמת לנטין (סוף המאה ה-8 לפנה"ס)
• הרס אפידאורוס על ידי פריאנדרוס (בערך 600 לפני הספירה)
• מלחמת המשיח השנייה (640-620 לפנה"ס)
• משלחת ספרטנית נגד פוליקראטס מסאמוס (529 לפני הספירה)
• מלחמת טיראן (אמצע המאה ה-6 לפנה"ס)

ראה גם:

• מלחמות העולם העתיק

דמויות חשובות מהתקופה הארכאית

מדינאים

תיאגן

משוררים אפיים

פילוסופים

משוררים ליריים

לוגוגרפים

פאבוליסטים

ראה גם

הערות

סִפְרוּת

• ההיסטוריה של קיימברידג' של העולם העתיק. ט 3. חלק 3: התרחבות העולם היווני. מאות VIII-VI לפני הספירה. ה. אד. J. Boardman ו-N.-J.-L. האמונד. לְכָל. מאנגלית, הכנת הטקסט, הקדמה והערות מאת A. V. Zaikov. מ.: לדומיר, 2007. 653 עמ'. ISBN 978-5-86218-467-9
• ריכטר ג'יזלה M.A.מדריך לאמנות יוונית: מהדורה שלישית שתוקנה לאחרונה. - Phaidon Publishers Inc.
• סנודגראס אנתונייוון הארכאית: עידן הניסויים. - לונדון מלבורן טורונטו: J M Dent & Sons Ltd. - ISBN 0460043882
• ג'ורג' גרוט, ג'יי מ. מיטשל, מקס קארי, פול קרטלדג', היסטוריה של יוון: מימי סולון ועד 403 לפנה"ס, Routledge, 2001. ISBN 0-415-22369-5

קישורים

• תקופה ארכאית: חברה, כלכלה, פוליטיקה, תרבות - היסוד של העולם ההלני
• התקופה הארכאית של האמנות היוונית האנציקלופדיה האלקטרונית של קולומביה
• יוון העתיקה: התקופה הארכאית - מאת ריצ'רד הוקרו

יוון העתיקה בנושאים - פורטל:יוון כַּתָבָה יוונים עתיקים גֵאוֹגרַפיָה שליטים פּוֹלִיטִיקָה מלחמות כלכלה ומשפטים תַרְבּוּת

ההתאוששות הכלכלית, שהתנאים המוקדמים לה הונחו ב"עידנים האפלים" הקודמים, שימשה בסיס לשינויים גדולים בכל תחומי החברה. בתקופה הארכאית של ההיסטוריה של יוון, ההפרדה הסופית של מלאכת יד מחקלאות מתרחשת, כלי חרס ובניית ספינות משתפרים, ברזל נכרה ושימוש נרחב, כסף אמיתי מופיע.

שני ענפים חדשים מופיעים בחקלאות: גידול זיתים וגידול גפנים. מנהיגותם נבעה מסיבות גיאוגרפיות, כלומר השטח ההררי, שלא היה הבסיס הטוב ביותר לזריעה רחבה של גידולי דגנים. האיכרים, באמצעות כלי ברזל, הצליחו לייצר די והותר מזון כדי לספק את הקהילה שלהם, ולכן עודפי הפלדה שהופיעו יצאו למכירה. מטרה זו (מכירת עודפים והפקת רווח) היא שהמרצה את צמיחת הייצור החקלאי, ותרמה גם לפיתוח מלאכת יד שאת תוצריה ניתן היה לרכוש בהכנסות.

פיתוח מלאכת יד בתקופה הארכאית

ככל שהמלאכה התרחקה יותר מחקלאות, כך גדלו כישוריהם של אדוניהם, שכן היה להם זמן פנוי לשפר את כישוריהם. המטלורגים הצליחו במיוחד. הם למדו לא רק איך לעבד ברזל, אלא גם פיתחו שיטות שונות להלחמתו ולריתוך שלו. כלי ברזל היו יעילים הרבה יותר מאלו מברונזה, וכלי נשק מברזל תרמו להופעתם של מה שנקרא הופליטים (חיל רגלים חמושים בכבדות). תפקיד הפרשים, שגויס מאריסטוקרטים, קיבל בהדרגה חשיבות משנית בענייני צבא. גם תעשיית הקדרות לא עמדה מלכת. עם שיפור טכנולוגיות הירי, למדו היוונים גם עיצוב אמנותי "עשיר" יותר של המוצרים שלהם מבחינת תוכן. כתוצאה מכך זכו תוצרתם של קדרים מאתונה וקורינתוס להצלחה רבה ברחבי הים התיכון. וכמובן, בניית ספינות - כמעין אינדיקטור להצלחת הפיתוח של כל המלאכות, הגיעה לשיא הגבוה ביותר שלה, בהשוואה לתקופות אחרות בהיסטוריה של יוון. אחרי הכל, בניית כל ספינה דרשה עבודה מתואמת של מומחים צרים רבים (לעתים קרובות חיים במדיניות מרוחקת), ולכן מגזר מפותח למדי של הכלכלה בתחום המלאכות השונות.

הופעת הכסף

התוצאה של כל התמורות הכלכליות הללו והידוק הקשרים בין מדיניות הייתה הופעת הכסף, שעורר עוד יותר ייצור סחורות. פוליס הופכת כעת לא רק למרכז אדמיניסטרטיבי ודתי, אלא גם למרכז מסחר ומלאכה, שבו בכל עיר בשווקים המרכזיים (אגורות) יש מסחר פעיל ובנמלים חונות ספינות זרות שהגיעו ליוון למטרות מסחריות. . בכל ערי יוון גדל משמעותית מספרם של בעלי המלאכה החיים, המלחים, החותרים, הסוחרים ובעלי המלאכה. האיכרים האיכרים ניסו לשמור על קשר הדוק גם עם ערים גדולות, שם התכנסו לאסיפות אנשים, מכרו עודפים ממוצריהם, השתתפו בחגים, וגם רכשו תוצרת של בעלי מלאכה. כך, ערי יוון הופכות למרכז ההתפתחות הכלכלית, התרבותית והפוליטית של החברה כולה.

המגזר החברתי

הקצב המהיר של ההתפתחות הכלכלית והריבוד של החברה (התוצאה של התפתחות המלאכה) הביאו להופעת מעמדות וקבוצות חברתיות שונות. ככל שהייצור והמסחר התעשייתי התפתחו מהר יותר במדיניות מסוימת, כך התנהלו תהליכים אלה מהר יותר ובאופן אינטנסיבי יותר. היכן שהמסחר והתעשייה התפתחו מהר יותר, תהליך חלוקת החברה למעמדות וחיסול שרידי יחסי השבטים עבר מהר יותר. יחד עם זאת, באזורים החקלאיים, שבהם לא היה דיבור מיוחד על יחסי סחורות, זה התנהל באיטיות רבה, בשל העובדה ששרידי השבט לא עזבו את חיי החברה במשך זמן רב.

הופעתה של מעמד של בעלי מלאכה וסוחרים

אחד הראשונים שהתבלטו היה מעמד בעלי המלאכה והסוחרים. עם הזמן הוא הפך לכוח רב עוצמה, המסוגל אפילו להתערב בפוליטיקה ולהגן על זכויותיו. רובד המלאכה והמסחר הוא שהוליד את התופעה, שלימים כונתה עריצות. רודנים היו מנהיגי אנשים שעלו לשלטון בשיטות אלימות. הם רדפו את האצולה השבטית הישנה - החרימו רכוש, גירשו וכו'. לכן בחברה המודרנית למונח "עריץ" יש קונוטציה שלילית. למעשה, היו "עריצים" פעילים, מוכשרים וחכמים רבים שתמכו באופן פעיל בתעשיות כגון מסחר, מלאכה, חקלאות, בניית ספינות; הם טבעו מטבעות וסיפקו הגנה על נתיבי המסחר.

עם זאת, תופעת העריצות לא נשארה ביוון זמן רב. למרות העובדה שהעריצים נלחמו באורחות חיים בנות מאות שנים, ביצעו רפורמות לטובת העם, פיתחו את הכלכלה, שלטונם קיבל עד מהרה אופי רודני באמת. גם המנהיגים עצמם וגם מקורביהם החלו להשתמש באופן פעיל בשיטות אלימות כדי להפעיל את כוחם וניצלו את עמדתם לרעה. בסופו של דבר, העם הפסיק לתמוך בעריצים, והם גורשו או מתו במאבק המעמדי. עד סוף המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. העריצות חוסלה לחלוטין כמעט בכל יוון.

ככלל, ההשלכות של משטר זה לא היו רעות - לאצולת השבט כבר לא היה מעמד גבוה ובלתי ניתן להפרה כבעבר, הופיעו התנאים המוקדמים להקמת מערכת פוליס, שכבת המלאכה והמסחר חיזקה את מעמדה בחברה וב. לנהל אותו. מגזר המלאכה והמסחר התפתח במהירות רבה, מה שתרם לאכלוס המהיר של המדיניות ול"משבר ייצור היתר". היה צורך להרחיב את השוק, ונראה היה שהמוצא היחיד באותה תקופה הייתה התיישבות של ארצות זרות.

קולוניזציה יוונית גדולה

היסטוריונים מודרניים רואים כמה סיבות שתרמו לקולוניזציה היוונית הגדולה. קודם כל, הסיבות הכלכליות שהוזכרו כבר. הסיבה הבאה היא תהליך הריבוד הזורם של החברה. העניים, שלא הייתה להם אדמה משלהם, עייפים מהתלות בחובות, מפסידים במאבק החברתי של מפלגות יריבות שונות, קיוו למצוא מזל טוב, חיים טובים בארץ זרה, במושבות שזה עתה נוסדו. מצב עניינים זה היה רק ​​לטובת האצולה, כי אנשים לא מרוצים, יריבים פוליטיים, מסוכנים לאצולה, נשלחו למושבות. והועיל גם לממשלות הערים הגדולות היו מושבות משלהן, שבעזרתן ירחבו את השפעתן הכלכלית והפוליטית.

מדענים מבחינים בשני שלבים של תהליך הקולוניזציה:

המאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה. - המחצית הראשונה של המאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. למושבות באותה תקופה היה אופי חקלאי גרידא. מטרתם הייתה רק לספק למתנחלים אדמה.

מסוף המאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה. בסוף המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. תשומת לב רבה יותר מוקדשת לתקשורת וליצירת קשרים עם האוכלוסייה המקומית, אשר תרמה לפיתוח מגזר המסחר והמלאכה.

באשר לכיוונים הגיאוגרפיים של הקולוניזציה, באותה תקופה היו שלושה מהם: מערבי, דרומי וצפון מזרחי. הפיתוח האינטנסיבי ביותר היה בכיוון מערב, חלק ממזרח סיציליה וחלק משטחה של איטליה התיישבו. לאחר מכן, הם קיבלו את השם "יוון הגדולה". בנוסף, האיים סרדיניה וקורסיקה, דרום צרפת והחוף המזרחי של ספרד הפכו למושבות. הכיוון הבא הוא דרום ודרום מזרח. זה כולל הופעת מושבות בשטחים הבאים: חוף פלסטין, פניציה וצפון אפריקה. באשר לכיוון צפון מזרח, כאן ניתן לצפות בתנועה אל פרופונטיס (ים של מרמרה) ואל הים השחור. שתי ערים מופיעות בפרופונטיס: ביזנטיון, אביה של קונסטנטינופול הגדולה, ממנה תתחיל ההיסטוריה של ביזנטיון, וכלקדון, שם תתקיים מאוחר יותר המועצה האקומנית הרביעית, כבר בתקופת הנצרות.

במושבות, אנשים לא הועמסו על נטל היחסים השבטיים, ולכן הכל התפתח מהר יותר - בין אם זה הכלכלה, התרבות או השלטון. עיירות רבות, קטנות ועניות במקור, הופכות לערים ענקיות, עשירות ומפותחות כלכלית עם אוכלוסייה גדולה, חיי חברה ותרבות עשירים. לעובדה של התפתחות כה מהירה של המושבות היווניות יש השפעה חיובית על התפתחות יוון כולה, על הקמת צורות בוגרות יותר של מערכת הפוליס. הקולוניזציה היוונית הגדולה של המאות 8-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תרם להתפתחות המהירה והיעילה של כל העולם היווני. היוונים למדו מדינות חדשות, עמים, מסורות, מנהגים, מה שהרחיב מאוד את אופקיהם. הצורך במגורים, בספינות ובפיתוח טריטוריות חדשות נתנו תנופה חזקה לפיתוח הבנייה, האדריכלות ובניית ספינות. תקשורת עם מדינות אחרות העשירה את תרבות יוון בידע ורעיונות חדשים, אשר השפיעו לטובה על היווצרות והתפתחות הספרות והפילוסופיה היוונית.

תַרְבּוּת

שגשוגה של יוון עקב התפתחות המסחר, החקלאות, הייצור, הופעתם של שטחים חדשים בתהליך הקולוניזציה הביאו לחידוש התרבות היוונית. האישיות האנושית החופשית עמדה כעת במרכז מערכת הערכים החדשה. המורשת המינואית והאכאית של האבות נבחנה מחדש. בזמן הזה, התחום ה"הומרי" - השירה - ממשיך להתפתח. ז'אנרים ספרותיים חדשים צצים. את מקומו של האפוס מחליפה שירה לירית, המתארת ​​את רגשותיו של האדם, השמחות והצער שלו.

מדע נוסף עולה גם הוא - פילוסופיה. זה קרוב לפילוסופיית הטבע ("פילוסופיית הטבע" של המזרח). הוא משקף את הצעדים הראשונים של ההוגים היוונים, השואפים להבין מהו העולם ואיזה מקום תופס האדם בו.

גם האדריכלות היוונית מתפתחת במהירות רבה. המוקד של האדריכלים של אז הם מבני ציבור ומקדשי האלים. לכל עיר היה אל הפטרון שלה, שהיה האנשה של כוחה ויופיה של העיר, ולכן השלטונות לא חסכו בכסף כדי לקשט ולקשט מבנים כאלה. בבניית המקדשים נוצרה מערכת הסדר המפורסמת של האדריכלות, שהפכה מאוחר יותר למקור התפתחות האדריכלות היוונית, ואחר כך הרומית. תכונות חדשות מופיעות גם באמנויות היפות. הסגנון הגיאומטרי מוחלף בציור דמויות שחור ואדום של מוצרי קרמיקה, שהופיעו לא בלי השפעת המזרח.

"תור הזהב" של העת העתיקה החל - המדינה נכנסה לעידן חדש של התפתחותה - הקלאסי.

עידן המאות VIII-VI. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - זה הזמן של ההתפתחות האינטנסיבית ביותר של הציוויליזציה היוונית העתיקה. במהלך תקופה זו, השינויים בכל תחומי החיים ביוון העתיקה - מהכלכלה ועד התרבות - היו כה מסיביים ורדיקליים, עד שלעתים קרובות קוראים למכלול שלהם. מהפכה ארכאית. כל פניה של החברה היוונית משתנים. אם בתחילת העידן הארכאי זו הייתה חברה מסורתית, כמעט לא מתקדמת, חסרת תנועה, די פשוטה במבנה שלה, הרי שעד סוף העידן הזה אפשר לדבר בצדק על חברה מאוד ניידת ומורכבת, שבקצרה פרק זמן בסטנדרטים היסטוריים, הדביק את מדינות המזרח הקדום בפיתוחו ובמספר היבטים הוא אף עקף את מדינות המזרח הקדום. על אדמת יוון שוב מתגבשים יסודות הממלכתיות. אבל תצורות מדינה חדשות לובשות צורה של לא ממלכות ארמון, כמו בעידן המיקני, אלא אפוליס (מדינות מהסוג העתיק בצורת קהילה אזרחית), שקבעו מאוחר יותר את הפרטים של כל הציוויליזציה היוונית העתיקה.

כתוצאה ממספר סיבות (רחוק מכולן ברורות לחלוטין למדענים), ביוון, כבר במאות הראשונות של העידן הארכאי, גדלה האוכלוסייה בחדות (הדבר מתועד על ידי נתונים ארכיאולוגיים, בפרט, על ידי ניתוח כמותי של קבורה). היה פיצוץ אוכלוסין אמיתי: במשך כמה מאה האוכלוסייה של הלס גדלה פי כמה. אין ספק שגידול משמעותי באוכלוסייה היה תוצאה של תהליכים שהחלו בתקופת הקדם-פוליס הקודמת. בשל היעדר איום חיצוני בתקופה זו, הצמיחה ההדרגתית אך היציבה של שגשוג כתוצאה מהחדרת מוצרי ברזל לכל תחומי החיים, זכה העולם היווני לכמה מאות שנים של חיים יציבים.

יש לציין שגידול אוכלוסין נצפתה באזור דל במשאבי טבע, לרבות קרקעות פוריות. כתוצאה מכך, באזורים מסוימים ביוון, התעוררה תופעה כמו סטנוכוריה (כלומר, אוכלוסיית יתר "חקלאית", שהובילה ל"רעב אדמות"). הסטנוכוריה החריפה ביותר באה לידי ביטוי באיסתמה (האיסטמוס המחבר את הפלופונסוס עם מרכז יוון) ובאזורים הסמוכים לה, כמו גם באיים מסוימים של הים האגאי (במיוחד באובואה), באיוניה הקטנה. באזורים צפופים אלה, גודל הח'ורה (כלומר, אדמה חקלאית) היה זניח. במידה פחותה, אנגינה הורגשה באטיקה. בבואוטיה, תסליה, בדרום הפלופונס, בשל שטחים גדולים של אדמה מעובדת ופוריות קרקע גבוהה (בסטנדרטים יוונים), פיצוץ האוכלוסין לא הוביל לתוצאות שליליות. אופייני לכך שבתחומים אלה קצב התמורות הכלכליות והפוליטיות היה, ככלל, נמוך יותר: הצורך הוא מנוע חזק של התקדמות.

תהליך חשוב ביותר שקבע במידה רבה את התפתחותה של יוון הארכאית היה עיור – תכנון עירוני, היווצרות אורח חיים עירוני. מעתה ועד לסוף קיומה של הציוויליזציה העתיקה, אחד ממאפייניה הספציפיים היה דווקא אופייה העירוני. במידה מסוימת, היוונים עצמם כבר היו מודעים לכך, עבורם הפכה המילה "פוליס" (במשמעות "עיר") לאחד המאפיינים המרכזיים של כל קיומם, והקטנה.

מדינות עם עיר כמרכז נקראות מדיניות.

אם בתחילת העידן הארכאי בעולם היווני לא היו כמעט מוקדים של חיים עירוניים, הרי שבסופה הפכה יוון באמת ל"ארץ ערים", שרבות מהן (אתונה, קורינתוס, תבאי, ארגוס, מילטוס , אפסוס וכו') הפכו למרכזים הכלכליים, הפוליטיים והתרבותיים הגדולים ביותר. ערים יכולות להיווצר בדרכים שונות. אחד הנפוצים ביותר היה מה שנקרא סינואיקיזם (מילולית, "התיישבות") - מיזוג ליחידה פוליטית אחת של כמה ישובים קטנים מסוג כפרי הממוקמים קרוב זה לזה, בשטח של אזור אחד. תהליך זה יכול להיות מלווה בהתיישבות אמיתית של תושבי מספר כפרים לעיר אחת. לפיכך, הסינויקיזם באטיקה, שהמסורת מייחסת למלך האתונאי האגדי תזאוס (למרות שתהליך זה התרחש במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה ונמשך במשך כמה מאות שנים), כלל לא הוביל להגירה של כל האוכלוסייה הכפרית. למרכז בודד. אפילו בעידן הקלאסי, יותר ממחצית מהאזרחים האתונאים חיו במקהלה, באתונה עצמה היו רק גופים ממשלתיים כלליים.

העיר היוונית של התקופה הארכאית מילאה תפקיד של מרכז מינהלי לשטח הסובב, או ליתר דיוק, מרכז מינהלי ודתי, שכן הדת בעת העתיקה הייתה קשורה קשר הדוק לחיי המדינה. אך יחד עם זאת, העיר הייתה גם המרכז הכלכלי החשוב ביותר, מרכז הייצור והמסחר במלאכת יד. לפיכך, יש צורך לציין דואליות מסוימת של תפקידיה של העיר היוונית העתיקה (עם זאת, זה אופייני לעיר בכל תקופה היסטורית). זה התבטא בנוכחות שני מרכזים כמעט בכל עיר. אחד מהם היה הקרופוליס (אוטאקרוס - עליון +פוליס - עיר), שהיה מבצר. הוא היה ממוקם בדרך כלל על גבעה או על סלע בלתי חדיר פחות או יותר והיה לו מכלול של מבני הגנה. האקרופוליס היה לב ליבה של העיר ושל המדינה כולה; המקדשים העיקריים היו ממוקמים עליו, הכתות הדתיות העיקריות נשלחו. באקרופוליס מוקמו במקור המבנים של הגופים המנהלים של הפוליסה. בנוסף, במקרה של התקפה מצד אויבים, שימש האקרופוליס כמצודה, המעוז האחרון של המגינים.

ה"מרכז" השני של העיר היה האגורה, שהופיעה לרוב למרגלות האקרופוליס.

- כיכר העיר המרכזית, בה היה השוק ושם התאספו אנשים להתכנסויות. האגורה, כמו האקרופוליס, נחשבה לחלל קדוש. מסביב לאגורה הצטופפו רובע העיר בפועל, בהם גרו בעלי מלאכה, סוחרים (אשר היוו מיעוט באוכלוסיה), וכן איכרים שהלכו מדי יום לעבוד בחלקות אדמתם הממוקמות לא הרחק מהעיר.

לאחר שקמה, העיר עברה אבולוציה מסוימת במהלך התקופה הארכאית. קודם כל, יש להזכיר את העלייה ההדרגתית בחשיבותה של האגורה, העברת הפונקציות המנהליות העיקריות אליה מהאקרופוליס, שהופך בסופו של דבר כמעט אך ורק למקום לטקסים דתיים. בערים שונות ביוון, תהליך זה התנהל בדרגות שונות של אינטנסיביות, התואם בעיקר עם קצב ההתפתחות הפוליטית של מדיניות כזו או אחרת.

קסדות ברונזה (המאה השישית לפני הספירה)

האקרופוליס איבד גם את הפונקציה ההגנתית שלו, שהייתה תוצאה של תהליך נוסף שאופייני לאותה תקופה - הגברת הביטחון של הערים בכללותן. ההתפתחות המהירה של האמנות הצבאית דרשה בדחיפות יצירת מערכת ביצורים בערים שתכסה לא רק את מצודת האקרופוליס, אלא את כל שטחה של העיר. עד סוף העידן הארכאי, ערים רבות, לפחות הגדולות והמשגשגות ביותר, היו מוקפות בחומות מגן לאורך כל ההיקף.

עם זאת, לא בכל אזורי העולם היווני, העיור הגיע לרמת פיתוח גבוהה. באזורים כמו Elis, Aetolia, Acarnania, Achaia, החיים בערים נשארו ברמה פרימיטיבית למדי במשך זמן רב. מקרה מיוחד היה המרכז הגדול ביותר של דרום פלופונסוס - ספרטה, שסופרים עתיקים כינו את הפוליס הלא-סינויקית. לא רק בעידן הארכאי, אלא גם בעתיד (עד התקופה ההלניסטית), למדיניות זו לא היו חומות מגן כלל. ובכלל, המראה של ספרטה היה רחוק מלהיות עירוני, שכן זה היה, למעשה, שילוב של כמה יישובים כפריים.

שינויים חשובים ביותר חלו בענייני צבא. במאות VIII-VI. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. אומנויות הלחימה של גיבורים-אריסטוקרטים המתוארים בשירי הומרוס נסוגו לעבר. מעתה והלאה הפך העיקרון הקולקטיבי לעיקר באמנות המלחמה, ויחידות של הופליטים - חיילי רגלים חמושים בכבדות - החלו למלא את התפקיד החשוב ביותר בשדות הקרב. שריון ההופליט הורכב מקסדת ברונזה, מעטפת (העשויה כולה מברונזה או מעור מצופה בלוחות ברונזה), שברי ברונזה שהגנו על שוקיו של הלוחם ומגן עגול עשוי ממספר שכבות של עור שור על מסגרת עץ, לרוב מרופדת. עם צלחות ברונזה. ההופליט היה חמוש בחרב ברזל קצרה (באורך של כ-60 סנטימטרים) ובחנית עץ ארוכה יותר עם קצה ברזל. ההופליטים היו צריכים לרכוש גם שריון וגם נשק על חשבונם, ולכן, כדי לשרת בענף זה של הצבא, צריך להיות אדם אמיד, בעל קרקע (בתחילה, נשק הופליט מלא - פאנופליה - היה זמין בדרך כלל רק עבור אריסטוקרטים).

פנופליה (שריון הופליט מארגוס) (המאה השמיני לפני הספירה)

בקרב פעלו ההופליטים במערך צמוד מיוחד - הפלנקס. הלוחמים עמדו כתף אל כתף במספר דרגות במלבן מוארך חזק לאורך החזית. אורכו של הפלנקס היווני השתנה בהתאם לגודלו הכולל של הניתוק ויכול להגיע לקילומטר אחד, העומק היה בדרך כלל 7-8 שורות. לאחר שעמדו בתור והתכוננו לקרב, כיסו ההופליטים את עצמם במגנים, הניחו את חניתותיהם קדימה ונעו לעבר האויב, בניסיון להכות בעוצמה רבה ככל האפשר. כמו חומה חיה שסחפה את כל מה שנקרה בדרכה, הפלנקס נשאר במשך מאות שנים הדרך המושלמת ביותר לבנות כוחות. הצד החזק ביותר של הפלנקס היה, אולי, דווקא ההסתערות הבלתי ניתנת לעצירה; בנוסף, שריון כבד הגן היטב על ההופליט, מה שהפך את מספר הנפגעים בקרב הלוחמים למינימלי. למערכת זו היו גם חסרונות: יכולת תמרון לקויה, פגיעות מהאגפים, חוסר התאמה לפעולות לחימה בשטח קשה. גם הנשק ההופליט וגם הפלנקס הופיעו בתחילת המאות ה-8-7. לִפנֵי הַסְפִירָה e., ככל הנראה בארגוס - אחד המרכזים הגדולים ביותר של הפלופונס. בכל מקרה, בארגוליס באחד הקברים מצאו ארכיאולוגים את הגרסה העתיקה ביותר של הפנופליה. באופן טבעי, מארגוס, דרך הלחימה החדשה התפשטה מהר מאוד ברחבי הפלופונסוס, ולאחר מכן כמעט בכל העולם היווני.

טרייר. תְמוּנָה

האזרחים העניים ביותר, שלא יכלו לרכוש שריון ונשק הופליט, במהלך המלחמה היו יחידות עזר של לוחמים חמושים קל - מזמורים. ביניהם

היו קשתים, קלע, אנשי מועדונים, זורקי חצים (חניתות קצרות). התעמלות, ככלל, התחילו בקרב, ולאחר מכן ברחו לצדדים, ופנו מקום להתנגשות הכוחות העיקריים - הפלנגות ההופליטיות. גימנטים נחשבו לחלק הפחות יקר בצבא, ולעיתים אף התקשרו ביניהם מדיניות שאסרה על שימוש בקשתות, מתלים וכו' במהלך עימותים צבאיים.

הפרשים, שגויסו אך ורק מנציגי האצולה, מילאו תפקיד קטן בקרבות: הפרשים נאלצו בעיקר להגן על הפלנקס משמאל ומימין כדי למנוע את כיתורו. פעולות אקטיביות יותר של הפרשים הפריעו, במיוחד, על ידי העובדה שהאוכף עם המדרגות טרם הומצא, ולכן מיקום הרוכב על הסוס היה מאוד לא יציב. רק באזורים מסוימים ביוון (במיוחד בתסליה) תפסו יחידות הפרשים מקום משמעותי באמת במבנה הצבא.

לצד אמנות המלחמה התפתחו העניינים הימיים. בעידן הארכאי היו ליוונים ספינות מלחמה מסוג משולב של שייט וחתירה. הסוג הקדום ביותר של ספינה כזו היה הפנטקונטרה, שהייתה סירה גדולה מאוד עם מפרש וכחמישים משוטים, שכל אחד מהם הונע על ידי משוט. במאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הפנטקונטר הוחלף בפרילטריירה - ספינה עם שלוש שורות של משוטים (עד 170 משוטים בסך הכל) בכל צד. על פי מחברים עתיקים, טרירמים החלו לראשונה לבנות מאסטרים מקורינתוס. ההפלגה של חבלול על טרירם הייתה פשוטה ביותר ולעתים רחוקות נעשה בה שימוש, אבל בעצם הספינה נעה על משוטים, במיוחד במהלך קרב ימי. יחד עם זאת, היכולת להגיע למהירויות של עד 10 קשר, בשילוב עם יכולת תמרון גבוהה, הפכו את הטרירמה לנשק יעיל ביותר. לאורך כל התקופה הארכאית ורוב התקופה הקלאסית, היא נשארה הסוג הנפוץ ביותר של ספינת מלחמה.

היוונים נחשבו לגדולי יורדי הים בעולם של אותה תקופה; כבר בעידן הארכאי, האוריינטציה ה"ימית" המובהקת של הציוויליזציה שלהם הייתה מוגדרת בבירור. לצד הספינות המיועדות ללחימה היו ליוונים ספינות סוחר ותובלה. ספינות סוחר היו קצרות ורחבות יותר

פנטקונטרים וטרמים, בעלי צורה מוארכת. תנועת כלי כזה התבצעה בעיקר בעזרת מפרשים. עם זאת, ציוד השיט של ספינות יווניות עתיקות היה עדיין פשוט מאוד. לכן, מרחק מופרז מהחוף איים על כלי שייט כזה במוות כמעט בטוח, כמו גם ניווט בחורף, בעונת הסערות. עם זאת, ניכרה התקדמות בפיתוח המרחבים הימיים.

כמובן שכל החידושים בתחום התכנון העירוני, בענייני צבא וימי יהיו בלתי אפשריים אם לא היו מלווים בהתפתחות המהירה של הכלכלה. נכון, בחקלאות, שהייתה הבסיס לחיים הכלכליים של יוון העתיקה, השינויים הללו הורגשו חלשים יותר. הייצור החקלאי עדיין התבסס על גידול יבולים של מה שנקרא "הטריאדה הים תיכונית" (דגנים, ענבים, זיתים), וכן על גידול בקר, שמילא תפקיד עזר בעיקר.

שינויים משמעותיים התרחשו במאות VIII-VI. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בייצור מלאכת יד, כבר מופרד מהחקלאות.

כלי חרס קורינתיים (בערך 600 לפנה"ס)

ההתקדמות הטכנולוגית השפיעה על מגזרים תעשייתיים רבים, כגון בניית ספינות, כרייה ועיבוד מתכות. היוונים החלו לבנות מוקשים, גילו את הריתוך וההלחמה של ברזל, פיתחו טכנולוגיות חדשות ליציקת ברונזה וכו' כל זה תרם לפיתוח כלי נשק. בתחום ייצור הקרמיקה יש לשים לב להרחבת מגוון הכלים. עיטור חינני ומסוגנן בעזרת ציור הפך את הפריטים התועלתניים הללו ליצירות אמנות אמיתיות. בערים היווניות המפותחות ביותר הופיעו מבני אבן מונומנטליים למטרות דתיות וציבוריות: מקדשים, מזבחות, מבנים לעבודת גופים ממשלתיים, מתקני נמל, אספקת מים וכו'.

הישגים כלכליים לא היו אפשריים בלי להתגבר על הבידוד של הקהילות היווניות האופייניות לתקופה ההומרית. סחר, כולל סחר חוץ, תרם לשיקום הקשרים עם התרבויות העתיקות של המזרח. לדוגמה, באל-מינה (על החוף הסורי) הייתה עמדת מסחר יוונית. במילים אחרות, יוון יצאה סוף סוף מהבידוד. עם זאת, רמת הפיתוח של טרייד אין

אין להגזים בעידן הארכאי. הסחירות של הכלכלה היוונית, כלומר אוריינטציה בשוק, הייתה נמוכה. חילופי סחר חוץ לא כוונו בעיקר למכירת מוצרי מדיניות יוונית עתיקה, אלא להיפך, להשיג ממקומות אחרים את מה שהיה נעדר בשטחם שלהם: חומרי גלם, מלאכת יד ומזון, במיוחד לחם, שהיוונים היו צריכים תמיד. המחסור במשאבי טבע מספקים ביוון הוביל לכך שהמרכיב העיקרי בסחר החוץ היה יבוא.

קרמיקה של רודוס (המאה השביעית לפני הספירה)

סחר, מגעים כלכליים גררו אינטראקציה בתחום התרבותי. ההשפעה המזרחית על העולם היווני, שהתעצמה בעידן הארכאי, נותנת לחלק מהמדענים סיבה אפילו לדבר על התקופה המזרחית (כלומר, המכוונת למזרח) של התפתחות הציוויליזציה ביוון העתיקה. ואכן, האלפבית הגיע מפניקיה למדיניות היוונית, ממצרים - הטכנולוגיה של יצירת פסלים מונומנטליים, מאסיה הקטנה - מטבע. ההלנים קיבלו בקלות את כל החידושים השימושיים משכניהם המזרחיים המנוסים יותר. עם זאת, הם הלכו בדרך חדשה לחלוטין של התפתחות שלא הייתה ידועה לתרבויות המזרח.

גורם חשוב מאוד בחיים הכלכליים של העולם היווני היה הופעת הכסף.

בְּ בתחילת העידן הארכאי באזורים מסוימים בהלס (במיוחד בפלופונסוס), את תפקיד הכסף מילאו מוטות ברזל ונחושת בצורת מוטות - oboli. שישה אובולים הרכיבו דרכמה (כלומר, קומץ - מספר כזה ניתן ללכוד ביד אחת).

בְּ המאה ה-7 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הופיע מטבע. הוא הומצא בלידיה, ממלכה קטנה ועשירה במערב אסיה הקטנה. היוונים אימצו את החידוש מהר מאוד. בתחילה, על פי הדגם של הלידים, הערים היווניות הגדולות ביותר באסיה הקטנה החלו להטביע מטבעות, ולאחר מכן נכנסו מטבעות למחזור ביוון הבלקן (בעיקר באיגינה). גם המטבעות הלידיאניים וגם המטבעות היווניים הראשונים נטבעו מאלקטרום, סגסוגת טבעית של זהב וכסף, ולפיכך העריכות שלהם היו גבוהות למדי, ולא סביר שניתן יהיה להשתמש במטבעות אלו במסחר. סביר להניח שהם שימשו לביצוע התנחלויות גדולות של המדינה (למשל, לשלם עבור שירותיםשכירי חרב). עם זאת, עם הזמן הופיעו ערכים קטנים של המטבע והוא נכנס למסחר פעיל.

טטרדרכם כסף אתונאי (המאה החמישית לפני הספירה)

בסוף התקופה הארכאית הפך הכסף לחומר העיקרי להטבעת מטבעות. רק בעידן הקלאסי החלו מטבעות חליפין קטנים להיות עשויים מנחושת. מטבעות זהב הוטבעו במקרים נדירים ביותר. באופן אופייני, הכסף החדש שמר על השמות הישנים. היחידה המוניטרית העיקרית ברוב הפוליסות הייתה הדרכמה (6 אובולים). משקלה של דרכמת הכסף האתונאית היה כ-4.36 גרם. הם גם טבעו מטבעות בעלי ערך ביניים - בין הדרכמה לאבול. היו גם מטבעות כבדים יותר מהדרכמה: דידרכמה (2 דרכמות), הטטרדרכמה הנפוצה מאוד (4 דרכמות) ודקדרחמה נדירה ביותר (10 דרכמות). מדדי הערך הגדולים ביותר היו מינה (100 דרכמות) איטלנט (60 דקות, כלומר כ-26 קילוגרם כסף); לא היו מטבעות בעלי ערך כזה, כמובן.

לכמה ערים יווניות עתיקות הייתה מערכת מוניטרית משלהן המבוססת על היחידה המוניטרית של המדינה (כ-2 דרכמות). כל מדיניות, בהיותה מדינה עצמאית, הנפיקה מטבע משלה. הרשויות אישרו את מעמדה הממלכתי על ידי הצבת תמונה מיוחדת על המטבע, שהייתה סמל, או סמל, של המדיניות. אז, על מטבעות אתונה, ראש אתנה והינשוף, הנחשב לציפור הקדושה של האלה, תוארו, על מטבעות אגינה - צב, על מטבעות בואוטיה - מגן וכו'.

מקורות ההיסטוריה של יוון העתיקה בעידן הארכאי מעידה על ידי שונים

מקורות, שערכם, לעומת זאת, אינו זהה. את המקום המרכזי תופסים נתונים כתובים הכלולים ביצירותיהם של מחברים עתיקים. יחד עם זאת, האנדרטאות שנוצרו בתקופה הארכאית עצמה הן בעלות ערך רב, משום שמדובר בעדויות של בני זמנו, ולעתים אף עדי ראייה לאירועים המתוארים.

כתבים היסטוריים מספקים מידע חשוב: אחרי הכל, היסטוריונים עתיקים שמו לעצמם למטרה לספר על האירועים לא רק של תקופתם העכשווית, אלא גם של תקופה מוקדמת יותר. כידוע, ספרות היסטורית הופיעה לראשונה ביוון דווקא בעידן הארכאי, במחצית השנייה של המאה ה-6 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עם זאת, יצירותיהם של הלוגוגרפים הראשונים - סופרים שפעלו בז'אנר ההיסטורי (הקטאוס ממילטוס, כרון מלמפקוס, אקוזילאוס מארגוס וכו') - למרבה הצער, שרדו רק בצורה של קטעים מעטים ומפוזרים שצוטטו על ידי " מאוחר יותר" מחברים. מן השברים הללו ניתן כמובן לקבל מידע רב ערך, אך בסך הכל המידע בהם דל למדי וממילא אינו מאפשר לנו לשחזר תמונה מלאה של התפתחות יוון בעידן הארכאי.

עבור כל שחזור שלם של ההיסטוריה של הזמן הזה, יש צורך להשתמש באופן פעיל במונומנטים כתובים של ז'אנרים שונים, למשל, יצירות של משוררים, אשר במאות Hellas VIII-VI. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. היו הרבה. אנו מוצאים חומר חשוב מאוד בהסיוד, הנציג הגדול ביותר של הדידקטיקה

אפוס (מלמד). שירו "עבודות וימים" מכיל תיאור של כל חיי העבודה של איכר עם קוד פואטי מיוחד של הוראות כלכליות, מרשמים דתיים וכללי מוסר לחייו של יווני עני מהתקופה הארכאית המוקדמת. עולמה של "יוון הכפרית" עולה מדפי השיר במלוא מלאותו ובהרקתו, ויש לומר, העולם הזה עומד בניגוד חריף לעולמו של הומרוס - על גיבוריו המיליטנטיים וקרבותיו הכמעט מתמידים.

מקור המידע הוא ראיה נומיסמטית. המטבעות הראשונים של המדיניות היוונית מאפשרים לשפוט את אופי המחזור המוניטרי, דרכי הסחר הבין-מדינתיות, מערכות המידות והמשקלים וכו'.