אפוסים הם אפוס גבורה פיוטי של רוסיה העתיקה, המשקף את אירועי החיים ההיסטוריים של העם הרוסי. השם העתיק של האפוסים בצפון הרוסי הוא "ישן". השם המודרני של הז'אנר - "אפוסים" - הוצג במחצית הראשונה של המאה ה-19 על ידי הפולקלוריסט אי.פי. סחרוב על בסיס ביטוי ידוע מהקמפיין של איגור - "אפוסים של הזמן הזה".
הזמן להוספת אפוסים נקבע בדרכים שונות. ישנם חוקרים הסבורים כי מדובר בז'אנר מוקדם שהתפתח עוד בימי קייבאן רוס (מאות X-XI), אחרים - ז'אנר מאוחר שצמח בימי הביניים, במהלך הקמתה והתחזקותה של המדינה הריכוזית במוסקבה. הז'אנר האפי הגיע לשיאו במאות ה-17-18, ועד המאה ה-20 הוא נפל לשכחה.
אפוס, על פי V.P. אניקינה, אלו הם "שירי גבורה שעלו כביטוי לתודעה ההיסטורית של האנשים בעידן המזרח הסלאבי והתפתחו בתנאים של רוסיה העתיקה...".
האפוסים משחזרים את האידיאלים של צדק חברתי, מהללים גיבורים רוסים כמגיני העם. הם חושפים אידיאלים מוסריים ואסתטיים חברתיים, המשקפים מציאות היסטורית בדימויים. באפוסים, הבסיס החיוני קשור בדיוני. יש להם נימה פתטית חגיגית, הסגנון שלהם מתאים למטרה של האדרת אנשים יוצאי דופן ואירועים מלכותיים של ההיסטוריה.
הפולקלוריסט המפורסם פ.נ. ריבניקוב. בפעם הראשונה הוא שמע הופעה חיה של האפוס שנים עשר קילומטרים מפטרוזאבודסק, באי שואי-נאבולוק. לאחר מסע קשה על המעיין, אגם אונגה הסוער, לאחר שהשתקע ללילה ליד המדורה, ריבניקוב נרדם בשקט ...
הדמויות הראשיות של האפוסים הם גיבורים. הם מגלמים את האידיאל של אדם אמיץ המסור למולדתו ולעמו. הגיבור נלחם לבדו נגד המוני כוחות אויב. בין האפוסים בולטת קבוצה מהעתיקים ביותר. אלו הם מה שנקרא האפוסים על הגיבורים ה"בכירים" הקשורים למיתולוגיה. הגיבורים של יצירות אלה הם האנשה של כוחות הטבע הלא ידועים הקשורים למיתולוגיה. כאלה הם Svyatogor ו- Volkhv Vseslavievich, הדנובה ומיכאילו פוטיק.
בתקופה השנייה של ההיסטוריה שלה, הגיבורים העתיקים ביותר הוחלפו בגיבורי הזמן החדש - איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ'. אלו הם הגיבורים של מה שנקרא מחזור האפוסים של קייב. מחזוריות מתייחסת לאיחוד של תמונות ואפיות עלילות סביב דמויות ומקומות פעולה בודדים. כך התפתח מחזור האפוסים של קייב הקשור לעיר קייב.
רוב האפוסים מתארים את העולם של קייבאן רוס. גיבורים הולכים לקייב כדי לשרת את הנסיך ולדימיר, הם מגנים עליו מפני המוני אויב. התוכן של האפוסים הללו הוא ברובו הרואי, צבאי באופיו.
נובגורוד הייתה מרכז מרכזי נוסף של המדינה הרוסית העתיקה. אפוסים של מחזור נובגורוד - יומיומיים, סיפורים קצרים. גיבורי האפוסים הללו היו סוחרים, נסיכים, איכרים, גוסלארים (סדקו, וולגה, מיקולה, וסילי בוסלייב, בלוד חוטנוביץ').
העולם המתואר באפוסים הוא כל הארץ הרוסית. אז, איליה מורומטס מהמאחז של הרואי רואה הרים גבוהים, כרי דשא ירוקים, יערות אפלים. העולם האפי הוא "בהיר" ו"שטוף שמש", אבל כוחות האויב מאיימים עליו: עננים כהים, ערפל, סופת רעמים מתקרבים, השמש והכוכבים דועכים מאינספור המוני אויב. זהו עולם של ניגוד בין טוב ורע, כוחות אור ואפלים. בו, הגיבורים נלחמים עם גילוי של רוע, אלימות. בלי המאבק הזה, העולם האפי בלתי אפשרי.
לכל גיבור יש תכונת אופי דומיננטית מסוימת. איליה מורומטס מגלם כוח, זה הגיבור הרוסי החזק ביותר אחרי Svyatogor. דובריניה הוא גם לוחם חזק ואמיץ, לוחם נחשים, אבל גם גיבור-דיפלומט. הנסיך ולדימיר שולח אותו למשימות דיפלומטיות מיוחדות. אליושה פופוביץ' מגלם כושר המצאה וערמומיות. "הוא לא ייקח את זה בכוח, אז בערמומיות", אומרים עליו אפוסים. דימויים מונומנטליים של גיבורים והישגים גרנדיוזיים הם פרי הכללה אמנותית, התגלמות באדם אחד של יכולות וחוזק של עם או קבוצה חברתית, הגזמה של מה שקיים באמת, כלומר היפרבוליזציה ואידיאליזציה. השפה הפואטית של האפוסים היא מלודית חגיגית ומאורגנת באופן קצבי. האמצעים האמנותיים המיוחדים שלו - השוואות, מטאפורות, כינויים - משחזרים תמונות ודימויים נשגבים אפי, גרנדיוזיים, וכאשר מתארים אויבים - נוראים, מכוערים.
באפוסים שונים, מוטיבים ודימויים, חוזרים על מרכיבי עלילה, סצנות זהות, קווים וקבוצות קווים. אז, דרך כל האפוסים של מחזור קייב, תמונות של הנסיך ולדימיר, העיר קייב, עוברות גיבורים. לאפוסים, כמו יצירות אמנות עממיות אחרות, אין טקסט קבוע. עברו מפה לפה, הם השתנו, מגוונים. לכל אפוס היו אינסוף אפשרויות.
באפוסים מבוצעים ניסים נפלאים: גלגול נשמות של דמויות, תחיית המתים, אנשי זאב. הם מכילים דימויים מיתולוגיים של אויבים ואלמנטים פנטסטיים, אבל הפנטזיה שונה מאשר בסיפור אגדה. הוא מבוסס על רעיונות עממיים-היסטוריים. הפולקלוריסט המפורסם של המאה ה-19 א.פ. הילפרדינג כתב:
"כשאדם מטיל ספק בכך שגיבור יכול לשאת מועדון של ארבעים לירות או לשים צבא שלם במקום, שירה אפית נהרגת בו. וסימנים רבים שכנעו אותי שהאיכר הצפוני הרוסי ששר אפוסים, והרוב המכריע של השומעים לו, מאמינים ללא תנאי באמיתות הניסים המתוארים באפוסים. ביילינה שימרה את הזיכרון ההיסטורי. ניסים נתפסו כהיסטוריה בחיי העם.
ישנם סימנים אמינים היסטוריים רבים באפוסים: תיאור הפרטים, כלי נשק עתיקים של לוחמים (חרב, מגן, חנית, קסדה, דואר שרשרת). הם מהללים את קייב-גראד, צ'רניהיב, מורום, גליץ'. ערים רוסיות עתיקות אחרות נקראות. אירועים מתרחשים בנובגורוד העתיקה. הם מציינים את שמותיהם של כמה דמויות היסטוריות: הנסיך ולדימיר סוויאטוסלביץ', ולדימיר וסבולודוביץ' מונומאך. נסיכים אלו שולבו בדמיון הפופולרי לכדי תמונה קולקטיבית אחת של הנסיך ולדימיר - "שמש אדומה".
באפוסים יש הרבה פנטזיה, בדיה. אבל בדיה היא אמת פואטית. האפוסים שיקפו את התנאים ההיסטוריים של החיים של העם הסלאבי: מסעות הפרסום התוקפניים של הפצ'נגים והפולובציים ברוסיה, חורבן של כפרים, מלאי נשים וילדים, גזל עושר. מאוחר יותר, במאות ה-13-14, הייתה רוס' תחת עול המונגולים-טטרים, מה שבא לידי ביטוי גם באפוסים. במהלך שנות המשפט הלאומי, הם הפיחו אהבה לארץ מולדתם. לא במקרה האפוס הוא שיר עם הירואי על הישגם של מגיני הארץ הרוסית.
עם זאת, האפוסים מתארים לא רק את מעשי הגבורה של גיבורים, פלישות אויב, קרבות, אלא גם חיי אדם יומיומיים בביטויים החברתיים ובתנאים ההיסטוריים שלהם. זה בא לידי ביטוי במחזור האפוסים של נובגורוד. בהם, הגיבורים שונים במידה ניכרת מהגיבורים האפיים של האפוס הרוסי. אפוסים על סדקו ווסילי בוסלייב כוללים לא רק נושאים ועלילות מקוריות חדשות, אלא גם תמונות אפיות חדשות, סוגים חדשים של גיבורים שאינם מכירים מחזורים אפיים אחרים. הבוגטרים של נובגורוד, בניגוד לבוגאטירים של המחזור ההרואי, אינם מבצעים מעללי נשק. זה מוסבר על ידי העובדה שנובגורוד נמלטה מפלישת הורד, המוני באטו לא הגיעו לעיר. עם זאת, נובגורודיאנים יכלו לא רק למרוד (V. Buslaev) ולנגן בנבל (Sadko), אלא גם להילחם ולזכות בניצחונות מבריקים על הכובשים מהמערב.
וסילי בוסלייב מופיע בתור הבוגטיר של נובגורוד. שני אפוסים מוקדשים לו. אחד מהם מדבר על המאבק הפוליטי בנובגורוד, שבו הוא לוקח חלק. ואסקה בוסלייב מתמרדת בתושבי העיר, מגיעה לסעודות ומתחילה מריבות עם "סוחרים עשירים", "גברים (גברים) של נובגורוד", נכנסת לדו-קרב עם "הזקן" פילגרים, נציג הכנסייה. עם פמלייתו, הוא "נלחם ונלחם יום עד ערב". בני העיירה "הכנעו והתפייסו" והתחייבו לשלם "שלושת אלפים בכל שנה". לפיכך, האפוס מתאר התנגשות בין הפוסאד העשיר של נובגורוד, איכרים בולטים ואזרחים שהגנו על עצמאותה של העיר.
מרדנותו של הגיבור באה לידי ביטוי אפילו במותו. באפוס "איך ואסקה בוסלייב הלך להתפלל", הוא עובר על איסורים אפילו בקבר הקדוש בירושלים, רוחץ עירום בנהר הירדן. שם הוא מת, נשאר חוטא. V.G. בלינסקי כתב כי "מותו של ואסילי בא ישירות מאופיו, הנועז והאלים, שנראה כאילו מבקש צרות ומוות".
אחד האפוסים הפיוטיים והמופלאים ביותר של מחזור נובגורוד הוא האפוס "סדקו". V.G. בלינסקי הגדיר את האפוס "כאחת הפנינים של השירה העממית הרוסית, אפתיאוזה פואטית של נובגורוד". סדקו הוא נבל עני שהתעשר בזכות הנגינה המיומנת של הנבל וחסותו של מלך הים. כגיבור, הוא מבטא עוצמה אינסופית ותעוזה אינסופית. סדקו אוהב את אדמתו, עירו, משפחתו. לכן הוא מסרב לעושר הבלתי נספר שהוצע לו וחוזר הביתה.
אז, אפוסים הם יצירות פיוטיות, אמנותיות. יש להם הרבה בלתי צפויים, מפתיעים, מדהימים. עם זאת, הם בעצם נכונים, הם מעבירים את ההבנה של העם בהיסטוריה, את רעיון החובה, הכבוד והצדק של העם. יחד עם זאת, הם בנויים במיומנות, השפה שלהם מוזרה.
מקוריות אמנותית של אפוסים
אפוסים נוצרו על ידי פסוק טוניק (זה נקרא גם אפוס, עממי). ביצירות שנוצרו על ידי פסוק טוניק, שורות הפסוק עשויות להיות עם מספר שונה של הברות, אבל צריך להיות מספר שווה יחסית של הדגשים. בפסוק אפי, ההדגשה הראשונה, ככלל, נופלת על ההברה השלישית מההתחלה, וההדגשה האחרונה על ההברה השלישית מהסוף.
אפוסים מתאפיינים בשילוב של תמונות אמיתיות בעלות משמעות היסטורית ברורה והמותנות במציאות (דמותו של קייב, נסיך הבירה ולדימיר), עם תמונות פנטסטיות (הנחש גוריניץ', הזמיר השודד). אבל המובילים באפוסים הם דימויים שנוצרו על ידי המציאות ההיסטורית.
לעתים קרובות האפוס מתחיל בשירה. היא אינה קשורה לתוכן האפוס, אלא מייצגת תמונה עצמאית הקודמת לסיפור האפוס המרכזי. יציאת מצרים היא סיומו של אפוס, סיכום קצר או בדיחה ("לפעמים דבר ישן, לפעמים מעשה", "שם הסתיים הדבר הישן").
האפוס מתחיל בדרך כלל בהתחלה שקובעת את המקום והזמן של הפעולה. בעקבותיו ניתנת אקספוזיציה שבה בולט גיבור היצירה, לרוב בטכניקת הניגוד.
דמותו של הגיבור עומדת במרכז הסיפור כולו. ההוד האפי של דמותו של הגיבור האפי נוצר על ידי חשיפת רגשותיו וחוויותיו האצילים, תכונותיו של הגיבור מתגלות במעשיו.
משולש או שילוש באפוסים היא אחת משיטות התיאור העיקריות (שלושה גיבורים עומדים במאחז הגבורה, הגיבור עושה שלוש מסעות - "שלוש מסעות איליה", סדקו שלוש פעמים סוחרי נובגורוד אינם נקראים למשתה, הוא גם מטיל גורל שלוש פעמים וכו'). כל המרכיבים הללו (שילוש האנשים, משולש הפעולה, חזרות מילוליות) נמצאים בכל האפוסים. היפרבולה נהגה לתאר את הגיבור וגם למעשיו יש תפקיד חשוב בהם. תיאור האויבים (טוגרין, הזמיר השודד) הוא היפרבולי, כמו גם תיאור כוחו של הגיבור-הלוחם. יש בזה אלמנטים פנטסטיים.
בחלק הסיפורי העיקרי של האפוס, נעשה שימוש נרחב בטכניקות של מקביליות, צמצום צעדים של תמונות ואנטי-תזה.
הטקסט של האפוס מחולק למקומות קבועים ומקומות מעבר. מקומות מעבר הם חלקים מהטקסט שנוצרו או מאולתרים על ידי המספרים במהלך ההופעה; מקומות קבועים - יציבים, משתנים מעט, חוזרים על עצמם באפוסים שונים (קרב הירואי, טיולי גיבורים, אוכף סוסים וכו'). קריינים בדרך כלל לומדים עם יותר או פחות דיוק וחוזרים עליהם במהלך הפעולה. המספר מדבר בחופשיות במקומות מעבר, משנה את הטקסט, מאלתר אותו חלקית. השילוב של מקומות קבועים ומעברים בשירת האפוסים הוא אחד ממאפייני הז'אנר של האפוס הרוסי הישן.
עבודתו של מדען סרטוב A.P. מוקדשת להבנת המקוריות האמנותית של האפוסים הרוסיים, הפואטיקה שלהם. סקפטימוב "פואטיקה ובראשית של אפוסים". החוקר האמין כי "האפוס יודע ליצור עניין, יודע לרגש את המאזין בחרדת הציפייה, להדביק בהנאה שבהפתעה וללכוד את המנצח בניצחון שאפתני".
ד.ס. ליכצ'וב בספר "הפואטיקה של הספרות הרוסית הישנה" כותב כי זמן הפעולה באפוסים מתייחס לעידן המותנה של העבר הרוסי. עבור כמה אפוסים, זהו העידן האידיאלי של הנסיך ולדימיר מקייב, עבור אחרים, זה עידן חירות נובגורוד. פעולת האפוסים מתרחשת בעידן העצמאות הרוסית, התהילה והכוח של רוס. בעידן זה, הנסיך ולדימיר שולט "לנצח", גיבורים חיים "לנצח". באפוסים, כל זמן הפעולה מיוחס לעידן המותנה של העת העתיקה הרוסית.
כבר מראשית גילויו נחשב האפוס לז'אנר ספרותי בלבד, ולא לז'אנר פולקלור. למעשה, החוקרים התייחסו אליו כאל קיבעון של כמה אירועים היסטוריים עתיקים שהגיעו לידינו: חקר, נניח, האפוס ההומרי תמיד הונחה על ידי הממצאים בו של מציאות היסטורית יומיומית.
"האפוס ההומרי נתפס כאיזושהי היסטוריה של יוון העתיקה בתקופה מסוימת של זמנה. למעשה, הגילוי שלאחר מכן של האפוס האירופי - זה גם "שיר הניבלונגים" וגם "שיר סיד שלי" - נחקר בצורה דומה. לא כפולקלור, אלא רק כסוג של תרבות ספרים.
ניקיטה פטרוב
גילויו של אפוס בעל פה, מה שנקרא חי, התרחש רק במאה ה-19 - כולל ברוסיה. באמצע המאה ה-19 מצא את עצמו האתנוגרף הגולה פאבל ניקולאביץ' ריבניקוב בצפון הרוסי, על שפת אגם אונגה. שם הוא הקליט כמאה סיפורים שבהם פועלות דמויות מוזרות - הנסיך ולדימיר, איליה מורומטס, אליושה פופוביץ', דובריניה ניקיץ', ואסקה בוסלייב, ואסקה שיכור ואחרים.
"זה היה כל כך מפתיע שהאזור הזה נקרא מיד איסלנד של האפוס הרוסי, מכיוון שהסאגות האיסלנדיות תורגמו לרוסית לאחרונה יחסית. אבל מכיוון שהסאגות האיסלנדיות הן עדיין יותר היסטוריה מפולקלור, האפוסים נתפסו בצורה דומה.
ניקיטה פטרוב
כדי לקבוע את הז'אנר של ממצא זה מנקודת מבט של פולקלוריסטיקה, יש להבין כמה דברים. ראשית, זהו אפוס די גדול, כאלף שורות, שאתה צריך לשמור בראש. שנית, הטקסט אינו מסופר, אלא מושר. וההיבט השלישי החשוב הוא הקהל. כל הקהל של המספר הכיר את עלילת השיר האפי ותפס אותו כאירוע אמין. היבט זה - הקהל וההתמצאות לאותנטיות - הוא שקבע את המגמות הנוספות בחקר הז'אנר, שהתפתחו לאסכולה ההיסטורית כביכול.
לחסידי אסכולה זו הייתה גישה מקורית למדי בחקר האפוסים: הם ניסו לראות בהם הדים של היסטוריה עתיקה, שמו לב לצירוף המקרים של שמות ראשונים, שמות גיאוגרפיים ושמות.
"אף אחד לא יכחיש שבאמת יש איזשהו קייב באפוסים. קייב זה כולל רחובות ונתיבים. כשאיליה מורומטס מנצח את הכוח הלא נכון, הוא לוקח קלאב או אלון ומכניס את אותו הכוח. אבל הוא מניח את זה - רחובות ונתיבים. ההבנה שהאפוס נוצר לא בסביבה איכרית, אלא בסביבה עירונית, הביאה גם לחקר האפוס כז'אנר היסטורי.
ניקיטה פטרוב
אחת הדוגמאות לשיטה השגויה של האסכולה ההיסטורית היא ניסיון לתאם את העלילה על מותו של גיבור הענק סוויאטגור עם טקס ההלוויה של הסלאבים, ושמו עם מקום הקבורה הספציפי של לוחם מסוים שהיה קיים פעם. .
"סוויאטגור שוכב בקבר ענק, ואז מתברר שהארון הוא רק בשבילו. משום מקום קופץ מכסה ונסגר. איליה מורומטס מנסה לשלוף את אחיו החדש, אבל שום דבר לא קורה - חישוקי ברזל חגורים סביב הארון. חשוב לנו שסוויאטגור מת בארון קבורה המיועד לו. מדענים של האסכולה ההיסטורית, כמובן, מחפשים את הפרטים הדרושים בעלילה הזו, הם פונים לנתונים ארכיאולוגיים - ומסתבר שבמאה ה-10 ברוסיה היה סוג זה של קברי עץ באמת פופולרי מאוד. וזה די טבעי מנקודת מבטו של היסטוריון בעל כישורים וידע ארכיאולוגיים להניח שהעלילה הזו היא לא יותר מאשר השתקפות כללית של טקס הקבורה של הרוסים במאה ה-10.
חלקם הולכים אפילו רחוק יותר. הם לוקחים פרט, כמו צלב Svyatogorov, ומוצאים התאמות מילוליות. כלומר, באחד הקברים יש באמת שלד, סוס וצלב חזה. והם אומרים שזה היה האירוע הספציפי הזה שנכנס לאפוס. אבל כאן, כמובן, עולות מספר שאלות. לא כל כך ברור איך זה יכול לקרות? מדוע קבורות ספציפיות אחרות לא נפלו לתוך האפוס?
ניקיטה פטרוב
פולקלור השוואתי מפרש את העלילה בצורה שונה לחלוטין ומוצא צירופי מקרים אחרים לגמרי. כאשר משווים מסורות אפיות שונות, הרעיון של מתאם מילולי של העלילה ואירוע היסטורי מסוים נעלם. למעשה, לצירופי מקרים כאלה יש קשר עמוק יותר, שהוא יותר ברמת הפרופוס. למשל, גם לעמים אחרים יש סיפור על ענק ששכב בקבר המיועד לו.
"יש השערה שלהודו-אירופאים היו כמה צורות פרו-אפיות. או שזו מגמה כללית – כך התפתח הז'אנר האפי. אם יש ענק, אז הוא בהחלט ישים את הגיבור בכיס.
ניקיטה פטרוב
תַקצִיר
היחס של האפוס הרוסי עם התהליך ההיסטורי מורכב ומעורפל. אי אפשר להפריד אחד מהשני. אבל זה יהיה שגוי לתאם את עלילות האפוסים עם אירועים היסטוריים אמיתיים. ביילינה חוטפת מההיסטוריה רק את רסיסי המציאות שמתאימים לתוכנית האפית שלה. אלה עשויים להיות שמות או הדים של אירועים אמיתיים. אבל זה לא מספיק כדי לדבר על ההיסטוריות של האפוס.
"כפי שאתה זוכר ממקורות היסטוריים, הנסיך ולדימיר עשה הרבה מאוד, אבל האפוס לא אומר דבר על יתרונותיו - רק על איך הוא מסתובב בחדר העליון בקייב, מארגן סעודות, מנער את תלתליו הצהובים ומנער את הטבעות שלו. ובמקרה זה, האפוס לוכד רק את השם ולדימיר מהמציאות ההיסטורית, אשר לאחר מכן מאפשר לך לתאם את האפוס עם ההיסטוריה.
ניקיטה פטרוב
יש סיפור על דובריניה והנחש, שבולט די חזק משאר הסיפורים האפיים. לאחר התחלה די רגילה, מתחילה התחלה מוזרה: נלחם עם הנחש, שתקף את דובריניה בנהר, הגיבור מוצא כיפה של אדמה יוונית על החוף ומשליך אותה על הנחש. הוא בורח עם יללה, מבטיח לא לשדוד שום דבר אחר, לא לטוס לרוס' וכו'. אם נשווה את השמות והפרטים של האפוס הזה עם ההיסטוריה של טבילת רוס', מתברר דבר מאוד מעניין. דובריניה מוזכרת באפוס - גם בדברי הימים מופיע שמו של דודו של הנסיך ולדימיר, שבאמת הטביל את רוס יחד עם אחיינו. יש נהר - גם הפירוט חשוב, שכן הטבילה תמיד מתרחשת במים. יש נחש - התגלמות סמלית של אויב פגאני. ולבסוף, הפרט המוזר והבלתי מובן ביותר הוא כובע ארץ יוון, שבעזרתו מובס אותו נחש פגאני.
"והאנלוגיות הללו מצביעות על מחשבה מעוררת מרדנות: מה אם באמת יש משהו היסטורי באפוס? הדרך האמינה ביותר לבדוק זאת היא לפנות להקבלות טיפולוגיות. אם נתבונן בפולקלור של עמי העולם, נראה שמוטיב לחימת הנחשים קיים כמעט בכל המסורות”.
ניקיטה פטרוב
נשאלת שאלה הגיונית: האם האפוס משקף את המציאות ההיסטורית המשתקפת בדברי הימים, או להיפך, האם כותב הימים אוסף את כל העלילות, העובדות והשמועות הידועים ומשלב אותם לכדי כמה תולדות? סביר להניח, הכרוניקה היא זו ששואלת פרטים ושברים מסיפורים אפיים עתיקים יותר, ובוחרת אותם על פי עקרון האותנטיות ההיסטורית. אם אנחנו מדברים על הגישה ההיסטורית לחקר האפוס, צריך להזכיר את הארכיאולוג וההיסטוריון המפורסם בוריס ריבקוב. זה היה זה שהחדיר בבית הספר ההיסטורי בפולקלור הרוסי תשומת לב לפרטים, והביא אפוסים במוחם של אנשים קרובים יותר למהלך ההיסטוריה האמיתי.
"ריבקוב לקח את כל הסיפורים האפיים ואת כל אירועי הכרוניקה והזדהה זה עם זה. כתוצאה מכך, במוחם של לא רק תלמיד בית ספר ממוצע, אלא גם אדם בעל השכלה אמנותית חופשית, יש זיהוי ברור של האפוס עם ההיסטוריה האמיתית, שלמעשה אין לה שום קשר לאפוס.
ניקיטה פטרוב
תַקצִיר
חשוב להבין שפולקלור ובחלקו אפוס קיימים בצורה מיוחדת, נפרדת משאר הספרות. סופר יכול ליצור כמה גרסאות של יצירתו, אבל תמיד יש גרסה סופית; בפולקלור, כמובן, זה בלתי אפשרי. אין דגם אחד שאליו מכוון האפוס, כל עלילה היא ייחודית. ברגע העברת העלילה מפה לפה, חלק מהפרטים נשארים בזיכרון של המספר, אחרים נעלמים לנצח, לעולם אינם מגיעים למספר הבא.
"לדוגמה, אם המספר ביקר באוקראינה, הוא יכול לכלול משהו אוקראיני באפוס, אבל האפוס ידחה אותו. זה נקרא . הפולקלור לא יספוג הכל, הוא לא יטרוף כל פרט. הוא ילמד רק את מה שמתאים לרוח הז'אנר הזה או לתוכנית הסיפורית של אפוס מסוים.
ניקיטה פטרוב
לפעמים באפוס הרוסי אפשר למצוא התייחסויות לאירועים היסטוריים ולמציאות גיאוגרפית, אבל מעניין שרגשותיו של אדם רוסי קדום, יחסי האהבה שלו באים לידי ביטוי באפוסים של אז.
אהבה באפוס היא תמיד טרגית. כמובן, יש הרבה מניעים שונים, אבל אחד מהם יכול להיקרא מדהים במיוחד. מוטיב זה במחקרי האפוס כונה "שלושה מדעים אמיצים": דמויות אפי מתמודדות עם נשים וכלות בוגדות בצורה מסוימת. הדמות הראשית שואלת את השאלה: "האם חיבקת את הידיים הלא נכונות?" האישה עונה: "מחבקת". "לחץ את הרגליים?" - "סחוט." "נשיקת שפתיים?" - "נישקתי." אחר כך הוא לוקח סכין וחותך את ידיה, רגליה ואחר כך את שפתיה.
"אבל לבו של הגיבור זעם, לא היה מה לעשות, ודונאי איבנוביץ' הרג את אשתו. והוא קורע מרחמה ילד שידיו בכסף והרגליים בזהב. והוא גם אומר לו: "אם היית מחכה קצת, אז תוך יומיים-שלושה היה נולד בנך, כלומר אני, שהייתי הגיבור החזק והחזק ביותר ברוס".
דונאי איבנוביץ' מתאבד, נופל על פגיון, ונהר הדנובה זורם מדמו. הנה עלילה כזו. כפי שאתה מבין, סביר להניח שאין לזה שום קשר להיסטוריה - זו עלילה כל כך יפה מבחינה מיתולוגית עם סוף אטיולוגי, כאשר מתרחש אירוע הקשור לנוף כלשהו. במקרה הזה, עם הנהר.
ניקיטה פטרוב
ברור שלאפוסים אין התכתבות ברורה עם ההיסטוריה האמיתית של חיי האיכרים הרוסים, במיוחד עם ההיסטוריה של יחסי האהבה שלהם. ברוב הסיפורים, הגיבור כלל לא מצליח להתחתן באושר.
יש גרסה לפיה הפופולריות של מוטיב "שלושת המדעים האמיצים" קשורה לתרבות הכנסייה הספרית של רוס, שבה אישה תוארה ככלי של השטן, שתמיד מובילה גבר לפיתוי. ועל כך, כמובן, תמיד צריך להעניש אותה.
"כאן מתעורר אותו קונפליקט אהבה שאנו שוקלים. כאשר דובריניה הופך חזרה לגיבור, מרינקה מתלונן בפניו: "עכשיו מי ייקח אותי כאישה?" דובריניה עונה: "טוב, אני אקח את זה." הוא לוקח אותה כאשתו, ואז מתחיל המניע "שלושה מדעים אמיצים". הוא חתך את שפתיה, זרועותיה ורגליה. ולפעמים הוא קושר שני סוסים לזנבות ומפרק אותם. ובכן, זה די מנהג ערבות.
כך מסתיימת, בלי להתחיל, אהבה טרגית באפוס. לא כל כך ברור למה זה קורה. מספר העלילות שבהן הגיבור - גיבור, דמות אפית - אינו יכול לקיים נישואים מאושרים עם אישה, הוא באמת גדול מאוד. הרבה יותר מאלו שיש בהם נישואים מאושרים.
ניקיטה פטרוב
תַקצִיר
ביילינה, כז'אנר, נוטה לבחור מתוך ההיסטוריה רק את העובדות המתאימות לתוכנית עלילה אפית כלשהי. כמעט תמיד, אפוסים בנויים על פי העיקרון הפשוט של התנגדות: הגיבורים מחולקים לחברים ולאויבים. הגיבור תמיד פועל לצד הטוב, עושה מטרה צודקת, מגן על הארץ הרוסית, בעוד האויב מביא רק הרס, כשהוא למעשה ההפך הגמור מהטוב הטהור. הבחנה ברורה זו עוזרת לבנות את הדימוי של הדמות הראשית ולפופולריות שלה בתרבות.
"אופוזיציה" משלו - "בתוספת גבורה פטריוטית" של מישהו אחר - כך נבנית דמותה של דמות בפולקלור ובכלל בתרבות הפופולרית.
ניקיטה פטרוב
אחת הגרסאות השכיחות של הרכב העלילה באפוסים היא בנייתה סביב דמות אחת. מחזוריות זו סביב גיבור בודד נקראת ביוגרפית על ידי חוקרים אפיים. אנו רואים ביוגרפיה כמעט מלאה של הדמות האפית.
קחו, למשל, את איליה מורומטס. אחת הדמויות הראשיות של האפוסים הרוסיים - יש עלילות רבות המוקדשות לביוגרפיה שלו - בסופו של דבר הופכת לאדם היסטורי מן המניין. מבלי להיות גיבור אמיתי, הוא נכנס להיסטוריה. המחזוריות הזו היא שאפשרה לאיליה מורומטס להיכנס לעולם התקשורתי כביכול, אל מרחב תרבותי אחר, אל המציאות המודרנית שלנו.
"ב-1914, המפציץ של איגור סיקורסקי נקרא על שמו של איליה מורומטס. קצת אחר כך - רכבת משוריינת, ולפני כן - פריגטה שייטת. כפי שאתה יודע, ספינות ומטוסים נקראים על שם אנשים אמיתיים. הסיפור עם איליה מורומטס מראה כיצד המחזוריות של העלילה סביב דמות אחת מאפשרת להפוך אותה להיסטורית ובכך להתאים אותה להקשר של ההיסטוריה. וכמובן, רוב הילדים בבתי הספר המודרניים מאמינים שאיליה מורומטס היה קיים, שלא לדבר על העם האורתודוקסי שבשבילם הוא הוכרז כקדוש".
ניקיטה פטרוב
ביילינה שואפת להיסטוריות, אבל במקביל הם מתחילים לראות את ההיסטוריה באפוסים. בלבול זה מוביל לעובדה שלפעמים דמותו של גיבור אפי יכולה להשפיע רבות על היווצרותם של תמונות אחרות בתרבות הרוסית. ביילינה, מצד אחד, לוקחת את מה שהיא צריכה, ומצד שני היא משלבת את עצמה במציאות ההיסטורית, ממציאה ובונה דמות חדשה.
"בשנת 1643, יותר מ-50 קדושים שונים הוכרזו כקדוש, כולל איליה מורומטס. ואיך החיים שלו בנויים? ובכן, כמובן, אך ורק על פרקים אפיים. כך מתרחשת הקנוניזציה של דמות שאין לה אב טיפוס אמיתי. כלומר, אכן, בלברה קייב-פצ'רסק יש כמה שרידים שהיו לגביהם אגדות או, ליתר דיוק, אפילו אגדות שזה היה גיבור מסוים צ'ובוטוק. כתוצאה מכך, דמותו של אליהו הקדוש מהמערות בנויה אך ורק על הביוגרפיה של הדמות האפית".
ניקיטה פטרוב
תַקצִיר
בתחילת המאה ה-20, האפוסים עדיין היו ז'אנר פופולרי למדי. מספרי הסיפורים הופיעו במוסקבה ובסנט פטרבורג ואספו אולמות ענק. תופעה זו לא נעלמה מעיניהם של השלטונות הסובייטיים: פולקלוריסטים נאלצו להסתובב בכפרים ולהקליט לא רק פולקלור מסורתי, אלא גם שירים על גיבורים סובייטים חדשים.
מכיוון שהפולקלור הסובייטי לא היה קיים, היה צורך ליצור אותו. כך הופיע הז'אנר הפסאודו-פולקלור, מה שנקרא "פאקלורה" - חידושים. הם שרו את מעלליו ואירועי ההווה הסובייטי ההרואי. פולקלוריסטים שהוכשרו במיוחד נסעו למבצעי כפר, הראו להם סרטים וביצעו עבודה פוליטית. מספרי הסיפורים עיבדו את החומר הזה ויצרו יצירות חדשות - אותם חידושים.
"היכן שהאורנים הם ענקים מרשרשים,
איפה נהרות אדירים זורמים
יש אפוסים על סטלין החכם
חוטבי עצים שרים סביב המדורות".שיר קרילי על סטלין
כך ניסו השלטונות לתת לגיטימציה לעצמם ולמעלליהם חסרי התקדים בעזרת מסורת פולקלור. פעילות כזו בתחילת המאה ה-20 יכולה להיקרא בבטחה תעמולה.
"ההנחה הייתה שהאפוס הזה ישיר את מעללי התעשייה הסובייטית, חיי המנהיגים, ואם הוא לא יחליף, אז הוא יהפוך ליד האפוסים. אבל זה לא עבד ככה, והז'אנר מת בשנות ה-60. לא היו לו סימני פולקלור - זו הייתה הופעה חד פעמית, מעטים אימצו את הטקסטים הללו הלאה. אבל התופעה עצמה מאוד מוזרה".
ניקיטה פטרוב
למרות המאמצים של פולקלוריסטים (חידושים לא רק הוטלו, אלא גם פורסמו באופן פעיל), האגדות החדשות לא השתרשו. "אפוסים" על סטלין בא להחליף שירים מז'אנר ופורמט אחר. הז'אנר האריך ימים, שכן הוא נכנס לאידיאולוגיה שאינה אופיינית לא לאפוס ולא לפולקלור.
"אפוס הוא ז'אנר שצובר אירועים פסאודו-היסטוריים, ומעביר אותם כהיסטוריים. הגבורה והפתוס של האפוס יכולים לשמש לא את נושאי מסורת הפולקלור, אלא, למשל, את המדינה למטרות אחרות, אולי חשובות יותר. בנוסף, האפוס מאפשר לך לגבש את מה שניתן לכנות רוסיות. ידוע כי במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה, חידושים שנכתבו על ידי מספרי סיפורים לחיילים בחזית עזרו להם לצאת לקרב. כלומר, הם שרו נובינות והלכו להילחם”.
ניקיטה פטרוב
מילון מונחים של פולקלור רוסי
המהדר של הקורס ניקיטה פטרוב על מהו אפוס, האם איליה מורומטס באמת קיים וכיצד סטלין הפך לגיבור האפוס / קורס מס' 14 "האפוס הרוסי"
במה שונה אגדה מאפוס, מיהו מספר סיפורים ומהו אינווריאנט? מילון מונחים, שבלעדיו אי אפשר להבין את הפולקלור הרוסי. עוד בקורס מספר 14: המשך יבוא...
___
ניקיטה פטרוב - פולקלוריסט, אנתרופולוג, מועמד למדעים פילולוגיים, פרופסור חבר במרכז לטיפולוגיה וסמיוטיקה של פולקלור של האוניברסיטה הממלכתית של רוסיה למדעי הרוח, חוקר בכיר בבית הספר ללימודים הומניטריים עכשוויים של RANEPA. הוא החל להתעניין במחקר השוואתי של האפוס באוניברסיטה לאחר הרצאות של חוקר האפוסים יו. א. נוביקוב, המשיך את לימודיו בלימודי אפוס במכון ללימודים הומניטריים גבוהים של האוניברסיטה ההומניטרית הממלכתית של רוסיה (כיום E.M. Meletinsky IVGI ), ואז במרכז לטיפולוגיה וסמיוטיקה של פולקלור הגן על עבודת הדוקטורט שלו בהדרכת S. Y. Neklyudova. תחום העניין המדעי כיום הוא פולקלור ומיתולוגיה, אנתרופולוגיה של העיר, מחקרים אפיים, מדדי עלילה ומניעים, נרטולוגיה, אנתרופולוגיה של הזיכרון.
מחבר המונוגרפיה "בוגטירים בצפון הרוסי" (M., 2008), אחד המהדרים של אוספי הפרוזה העממית "Kargopolye: מדריך פולקלור (מסורות, אגדות, סיפורים, שירים ופתגמים" (M., 2009), "מומחים, מכשפים ומכשפים: כישוף וקסם ביתי בצפון הרוסי" (M., 2013), מחבר מאמרים באנציקלופדיה "מיתוסים של עמי העולם" (OLMA; St. Petersburg, M. , 2014).
סיפורי גבורה - אפוס גבורה ארכאי שקדם לאפוסים. העלילה מבוססת על התנגשויות של "הביוגרפיה ההרואית" (לידה מופלאה, ילדות הרואית, שידוכים הרואיים, אובדן ורכישה מחדש של כלה/אישה וכן הלאה). ולדימיר יעקובלביץ' פרופ כינה אגדה כזו "אפוס טרום-מדינה".
אפוסים- "לשיר בקול", בדרך כלל יצירות פיוטיות (לפעמים אפשר היה לספר אותן בפרוזה). באפוסים מתרחשים אירועים סביב גיבור, או אדון אפי, או עיר (קייב, נובגורוד). אפוסים מבוססים על התנגדות של "חברים ואויבים" ועל עבר מיתי או מעין-היסטורי. בחלק מהאפוסים, גיבורים בעלי כוח פיזי יוצא דופן מביסים אויבים אתניים או היסטוריים ("איליה מורומטס וקלין-צאר", "אליושה וטוגרין"). אפוסים כאלה נקראים הרואיים. באגדות, הגיבורים לא מביסים אף אחד, אבל, כמו גיבורי אגדה, הם יורדים לממלכה התת-קרקעית או התת-ימית ("מיכאילו פוטיק", "סדקו"). סוג אחר של אפוסים הם טקסטים של דמות בלדה ("אליושה והאחים פטרוביץ'", "צ'ורילו פלנקוביץ'", "סטבר גודינוביץ'"). בהם, גיבורים מבצעים מעשים רגילים (לעיתים לא ראויים), או שנשותיהם מתגלות כגיבורות, ועוזרות בערמומיות לבעליהן לצאת מהצרות.
החלו להשתמש במונח "אפי". חוקרים מוקדמיםבשנות ה-40. ככל הנראה, המונח הוא תוצאה של קריאה שגויה של "הסיפור על הקמפיין של איגור": "התחל את השירים שלך על פי האפוסים של הזמן הזה, ולא על פי התוכנית של בויאן" ("אפים" הנה מה שקרה בפועל). מבצעי האפוסים כינו את היצירות הללו "זקנים" או "זקנים", באוספים בכתב יד של המאות ה-17 - תחילת ה-19, טקסטים כמו אפוס כונו "היסטוריה" או "סיפורים" על גיבורים, "שירים רוסיים עתיקים"; המבקרים כינו אותם גם "אגדות בפסוקים", "שירים בסוג נפלא".
אפוסים התקיימו בסביבה בעל פה עד המחצית השנייה של המאה ה-20. רוב האפוסים (כ-3000 טקסטים) תועדו במאות ה-19-20 בצפון הרוסי (אזור ארכנגלסק, קרליה), סיביר, אוראל והוולגה.
שיר האפוס - תחילת הטקסט, לא קשורה ישירות לעלילה, אלא חושפת את ההיגיון הפנימי של הנרטיב.
תחילתו של האפוס - קטע טקסט המציג את המאזין למסגרת הפעולה ולמעגל הדמויות.
אינוריאנטי אפי - טקסט שמאגד את כל המרכיבים המשותפים לעלילה אפית אחת. זה לא טקסט אמיתי, אלא מבנה ספקולטיבי שנוצר על ידי פולקלוריסטים. ביצוע ספציפי (או הקלטה) של אפוס בעלילה זו נקרא וריאנט.
חֲדָשׁוֹת- פסאודו-פולקלור, אבל למעשה יצירות של מחבר, חיקוי של אפוסים. מחברי החידושים אינם מספרים מסורתיים ששרים אפוסים קנוניים, אלא מספרים-אלתרים. נובינות נוצרו בשנות ה-30-1960 על ידי מספרי סיפורים בכוחות עצמם, לאחר קריאת חדשות על "ההווה ההרואי" של התקופה הסובייטית, או כתוצאה מעבודתם המשותפת של מספרי סיפורים ופולקלוריסטים שהגיעו לכפרים והביאו את הביוגרפיה של צ'פאייב, קטעי עיתונים על קונגרסים של CPSU וכן הלאה. לנין, סטלין, וורושילוב, פפאנין, צ'קלוב ודמויות סובייטיות אחרות הופיעו בחידושים במקום הגיבורים. בניגוד לאפוסים, נובינות אינן פרודוקטיביות: הן לא חזרו על ידי מספרי סיפורים אחרים. ככל הנראה, המונח "נובינה" נטבע על ידי מספרת הסיפורים מהים הלבן מרפה קריוקובה, שיכלה לשיר בצורה של אפוס וספר לימוד בהיסטוריה. בסך הכל ידועים יותר מ-600 טקסטים של חידושים.
דמויות אפי. תפקידי עלילה: גיבור אפי ופמלייתו, אויב (אנטגוניסט); אדון אפי; שליח ועוזר/מושיע; משרת/סוואן; שליח המשדר הודעה/תחזית/אזהרה; כַּלָה. הדמויות הראשיות של האפוס הקלאסי הן גיבורים, שלרוב אינם משתמשים בקסמים ובכישוף, אלא מנצחים בעוצמה יוצאת דופן ובאומץ נואש, בעלי אופי פעיל יתר על המידה, רצונית, "אלימה", לעיתים אף מעריך יתר על המידה את כוחם. אבל יש גם "גיבורים" שבמקרים מסוימים אינם נופלים תחת המאפיינים האלה: Volkh Vseslavievich, Churilo Plenkovich, Sadko ואחרים. זאת בשל העובדה שהאפוס אינו יוצר סכימות אופי "טהורות" וניתן להקצות כל דמות, אפילו אפיזודית. אז, יש גיבור שמופיע לפעולה אחת - לספור את הכוח הלא נכון:
הזקנה ואיליה מורומטס אמרו כאן:
"אתה כבר גוי, הבן של פרסמטה סטפנוביץ'!
אתה הולך עם הכן שלך עם האחיין שלך,
כבר אתה הולך לשדה הפתוח, על המדרון ההררי,
וקח צינור ריגול,
ואיך לספור, לספר את הכוח הגדול הזה,
כוח גדול לא נאמן".
מספרי סיפורים- מבצעים מקצועיים ולא מקצועיים של האפוס הרוסי, אלה שמבצעים את הטקסט בצורה מוזרה - אומרים באמצעות 24 מנגינות בעלות אופי רסיטטיבי. המונח החל לשמש בפולקלור מאז אמצע המאה ה-19 לאחר אזכורו ביצירותיהם של האספנים הראשונים של האפוס הרוסי ריבניקוב והילפרדינג. מספרי הסיפורים עצמם כינו את עצמם "זקנים", "מספרי סיפורים". הזקנים היו בעיקר איכרים, לעתים קרובות מאמינים ותיקים, גברים ונשים כאחד. גברים העדיפו לשיר אפוסים הרואיים ("איליה ואידולישצ'ה", "אליושה וטוגרין", "איליה מורומטס וקלין-צאר" ואחרים), ונשים העדיפו לשיר "זמנים עתיקים של אישה" ("צ'ורילו וקתרינה", "דוברניה". ואליושה"). פולקלוריסטים שמו לב שחלק ממספרי הסיפורים שואפים לשחזור המדויק ביותר של מה שלמדו – אלו הם "משדרים". אחרים - "מתורגמנים" - יוצרים מהדורות וגרסאות משלהם לעלילה. וה"אלתרים" מציגים בכל פעם את האפוס בצורה חדשה.
אגדה (וההבדל שלה מאפוס). גיבור האגדה פועל מתוך אינטרסים אישיים או לטובת משפחתו; לאחר שהביס יריב, הוא תמיד מקבל סוג של פרס: הוא מתחתן עם נסיכה, משיג עושר חומרי. גיבור השיר האפי מגן על אינטרסים לאומיים ומדינתיים. אם הגיבור מציל אח או אחות, אז זה קורה במקרה, קרובי משפחה מזהים זה את זה לאחר שהביסו את האויב ("קוזרין", "האחים דורודוביץ'"), בעוד גיבור האגדות מציב לעצמו מטרה כזו מההתחלה. גיבור אגדה מנצח בעזרת כוח מאגי, בניגוד לאפוס, שבו ההישג מתבצע הודות להפעלת כוחות הרואיים. במקביל, כמה סיפורים אפיים ("ריפוי איליה מורומטס", "סדקו בים הצאר", "פוטיק", "דובריניה ואליושה") בנויים על התנגשויות דומות לאגדות.
עלילת האפוס. בדרך כלל סובב סביב הביוגרפיה של הגיבור ומחולק לפרקים הבאים: I. ילדות הרואית. II. צבירת כוח / עושר / גיוס חוליות. III. התנגשויות צבאיות. IV. קונפליקטים. V. יריבות. VI. סכסוכי זוגיות. VII. הרפתקאות. ח. מותו של גיבור. עלילת האפוס מאופיינת בשתי התנגשויות אפי עיקריות: צבאית (הגיבור מתנגד לאויב) ונישואין (הגיבור מתנגד לכלה).
דעותיהם של חוקרים לגבי מספר סיפורי האפוס העיקריים קיימים שונים: חלקם נותנים נתון של 100-130 סיפורים (כפי שבפרט, סבר פרופ), אחרים, כולל המהדרים של קוד האפוסים ב-25 כרכים, מאמינים שיש בערך שישים.
בעל פהבאפוס- מערכת חוקים שבה משתמש מספר הסיפורים כדי לשיר אפוס. מושג האוראליות התגבש במהלך חקר הומרוס: על פי מסקנותיהם של כמה חוקרים, האיליאדה והאודיסאה הם ממקור פולקלור, והטקסטים שלהם נוצרו כתוצאה מביצועים חוזרים ונשנים של מספרי סיפורים. המספר, תוך התמקדות בעלילה, דפוסי הסגנון ואוצר המילים הפואטי המוכרים לו, הרכיב שיר אפי על ידי החלפת נוסחאות במיקום מטרי מסוים ושילוב נושאים. נוסחאות ונושאים יצרו את מה שנקרא הידע האפי והזיכרון האפי, שמהותם הייתה לא רק היכולת לשנן אלפי פסוקים.
אפוס רכיבה על אופניים - עלילות מקובצות סביב דמותו של הגיבור: אפוסים ממחזור אחד יכולים לשקף פרקים שונים בחייו. יש גם מחזוריות של אירועים ודמויות סביב מרכז אפי מסוים (קייב) וריבון אפי (נסיך קייב).
תיאור המצגת אפוס אפוס של רוסיה העתיקה על שקופיות
בדרך כלל האפוסים מחולקים לפי מקום הפעולה: קייב ונובגורוד. סיווג של אפוסים באותו אופן, על פי גיבורים: ישן (Svyatogor ואחרים), חדש (Dobrynya ואחרים).
אפוסי קייב מחזור קייב כולל אפוסים, שאירועיהם מתרחשים בחצרו של הנסיך ולדימיר. הכוח הצבאי של רוסיה העתיקה התגלם על ידי הגיבורים. איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ' מועמדים למקום הראשון. המגינים העיקריים הללו של רוס מגיעים משלוש אחוזות: איכרים, נסיכים וכוהנים. Epics ביקשו להציג את רוס כמאוחדת במאבק נגד אויבים.
איליה מורומטס לתמונה אין סתירה היסטורית וגיאוגרפית מובהקת. איליה הוא גיבור כל רוסי, ראשם של גיבורים אחרים, שאבות הטיפוס שלהם יכולים להיות דמויות מצטיינות בודדות של התקופה. איליה הוא מגן העם העובד, "אלמנות ויתומים", לוחם פטריוט אידיאלי, שומר בלתי מעורער של גבולות הארץ הרוסית, שומר אחדות ועוצמתה. בתמונה האלמותית הזו, העם הרוסי בדרך כלל הכליל ושחזר אמנותית את מיטב התכונות הרוחניות והפיזיות שלו.
דובריניה ניקיטיץ' הגיבור השני הכי פופולרי באפוס הפולק הרוסי אחרי איליה מורומטס. לעתים קרובות הוא מוצג כגיבור שירות תחת הנסיך ולדימיר. אשתו - נסטסיה, בתו של מיקולה סלינינוביץ'. אפוסים מרבים לדבר על שירותו הארוך בבית המשפט. לעתים קרובות הנסיך נותן לו הוראות: לאסוף מחווה ולהעביר מחווה, להציל את אחייניתו של הנסיך וכן הלאה; לעתים קרובות דובריניה עצמו נקרא למלא משימה שגיבורים אחרים מסרבים לה. דובריניה הוא הגיבור הקרוב ביותר לנסיך ולמשפחתו, הממלא את מטלותיהם האישיות ומובחן לא רק באומץ, אלא גם ביכולות דיפלומטיות.
אליושה פופוביץ' באפוסים, אליושה אינו מתואר כגיבור בעל כוח יוצא דופן. אלא להיפך, הוא חלש, צולע. אבל אלוהים העניק לו כושר המצאה, ערמומיות, מהירה. אליושה פופוביץ' ניגן היטב בנבל. הוא יכול היה לרמות, הוא יכול היה להתפאר ולעשות משהו בערמומיות. הבדיחות שלו יכולות להיות מצחיקות או שהן יכולות להיות מרושעות. בכלל, אליושה פופוביץ' הוא דמות מאוד שנויה במחלוקת: לפעמים בוגדנית ומתנשאת, לפעמים חביבה ורחום.
תפקידו של מחזור קייב של האפוסים Bylinas של מחזור קייב בתמונות של איליה מורומטס ודובריניה ניקיטיץ' מראים את הכוח והכוח האדיר, הבלתי ניתן להריסה של העם הרוסי כולו, את יכולתו להתנגד לזרים, להגן על הארץ הרוסית מפני פשיטות נוודים. . זה לא מקרי שאיליה ודובריניה כל כך אהובים על האנשים. אחרי הכל, עבורם, לשרת את המולדת, העם הרוסי הוא הערך הגבוה ביותר בחיים.
אפוסי נובגורוד באפוס הרוסי, מחזור האפוסים של נובגורוד עומד בנפרד. הבסיס לעלילות האגדות הללו לא היה מעללים צבאיים ואירועים פוליטיים של המדינה, אלא מקרים מחייהם של תושבי עיר מסחר גדולה - וליקי נובגורוד. הסיבות ברורות: העיר והרפובליקה הווצ'ה שנוצרה סביבה תמיד תפסו מקום נפרד בחיים, ולכן בתרבות של רוסיה. הגיבורים האפיים המפורסמים ביותר: סדקו, סטבר גודינוביץ' ו-וסילי בוסאיב.
סדקו הגיבור המפורסם ביותר של אגדות נובגורוד הוא סדקו. כשהוא יוצא מסביבה ענייה (או הוסלר, או סוחר פשוט, או סתם בחור טוב), הוא נעשה עשיר מאוד. מגרש כזה לא יכול היה אלא למשוך את תושבי מרכז הקניות שנסחפו לרעיון ההעשרה. בעלילות האפוסים על סדקו ניתן להבחין בשלוש שורות: על התעשרותו, על התחרות עם הנובגורודיים ועל צאר הים. תשומת לב רבה הוקדשה לסצינות היומיומיות הרגילות של המציאות של נובגורוד, סביבת הסוחר נמשכה בצורה חיה. למעשה, כל האגדות על סדקו מהללות את עושרו של אדון וליקי נובגורוד עצמו.
סתבר גולינוביץ' האפוס על שטבר הופך לראשית ימי הזוהר של הרצון של נובגורוד לקבל הון. הוא מספר על בויאר-קפיטליסט אצילי של נובגורוד, העוסק בשכירי חרב ובריבית. אפי סטבר נכלא על ידי הנסיך ולדימיר - כאן תוכלו לראות את ההתנגשות והיריבות בין קייב לנובגורוד, והאב-טיפוס הוא סוצקי, שנכלא על ידי ולדימיר מונומאך. אבל כל האהדה של המספר היא בבירור בצד של בויאר נובגורוד.
ואסילי בוסלאיב החביב על נובגורודיאנים היה ואסקה בוסלייב - בחור נועז, גיבור האושקוויניזם של נובגורוד, מעשי שוד נוקבים במושבות נובגורוד, חובב להשוויץ ולסעוד. בניגוד לגיבורים אפיים אחרים שהסתובבו ברוס', בוסלייב הנובגורודיאן מפורסם לא בזכות גבורה צבאית, אלא בזכות התעוזה שלו בדו-קרב פנימיים ובעימותים של הרפובליקה הבעייתית.
תפקידו של מחזור נובגורוד BYLIN נובגורוד הייתה מרכז המסחר העשיר ביותר, פתוח להשפעות התרבותיות של המערב והמזרח. יחד עם זאת, זה תמיד דמה לכוורת המופרעת מהמאבק החריף של קבוצות חברתיות. מעצם טבעו, הוא יצר כת של עושר, מותרות ונסיעות לחו"ל.
איסוף אפוסים האוסף הראשון של אפוסים רוסיים פורסם במוסקבה ב-1804. המהדורה הראשונה זכתה לפופולריות רבה בחברה הרוסית, ולאחר כמה שנים הוספה משמעותית האוסף הראשי באפוסים חדשים והודפסה מספר פעמים.
אפוסים הם שירים אפיים שבהם שרים אירועים הרואיים או פרקים בודדים מההיסטוריה הרוסית העתיקה. האפוסים התעצבו והתפתחו בתקופת המדינה הרוסית המוקדמת (ברוסיה קייב), המבטאים את התודעה הלאומית של הסלאבים המזרחיים.
אפוסים סיכמו באופן אמנותי את המציאות ההיסטורית של המאות ה-11-16, אך הם צמחו מתוך המסורת האפית הארכאית, וירשו ממנה מאפיינים רבים. הדימויים המונומנטליים של גיבורים, הישגיהם יוצאי הדופן חיברו באופן פואטי את בסיס החיים האמיתיים עם בדיה פנטסטית.
אפוסים תועדו בעיקר במאות ה-19 וה-20. בצפון הרוסי - השומר העיקרי שלהם: במחוז ארכנגלסק לשעבר, בקרליה (מחוז אולונץ לשעבר), על נהרות Mezen, Pechora, Pinega, על חוף הים הלבן, באזור וולוגדה. אפוסים תועדו בקרב הוותיקים של סיביר, באוראל, על הוולגה ובמחוזות מרכז רוסיה.
האנשים כינו את האפוסים "זקנים", "זקנים", "זקנים". המונח "אפי" הוא מדעי, הוא הוצע במחצית הראשונה של המאה ה-19. אי.פ. סחרוב. המונח נלקח מ"סיפור מסע איגור" ויושם באופן מלאכותי לציון ז'אנר הפולקלור על מנת להדגיש את ההיסטוריות שלו. ההנחה היא שבימי קדם היו שרים אפוסים בליווי המזמור.
באפוס הרוסי מבחינים במחזוריות - לפי מקום הפעולה (קייב, נובגורוד) ולפי הגיבורים. ישנן שתי קבוצות של אפוסים על פי שני סוגי גיבורים: על גיבורים מבוגרים, שבתמונותיהם משתקפים בחוזקה אלמנטים מיתולוגיים (וולך, סוויאטגור, סוכמן, דנובה, פוטיק), ועל גיבורים צעירים יותר, שבתמונותיהם יש עקבות מיתולוגיים. חסרי משמעות, אבל מאפיינים היסטוריים חזקים (איליה מורומטס, דובריניה ניקיטיץ', אליושה פופוביץ', וסילי בוסלייב).
מחזור קייב כולל אפוסים, שאירועיהם מתרחשים בחצרו של הנסיך ולדימיר. הכוח הצבאי של רוסיה העתיקה התגלם על ידי הגיבורים. איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ' מועמדים למקום הראשון. המגינים העיקריים הללו של רוס מגיעים משלוש אחוזות: איכרים, נסיכים וכוהנים. Epics ביקשו להציג את רוס כמאוחדת במאבק נגד אויבים.
הגיבור הראשי הוא איליה מורומטס. לדימוי שלו אין מחסום היסטורי וגיאוגרפי מובהק. איליה הוא גיבור כל רוסי, ראשם של גיבורים אחרים, שאבות הטיפוס שלהם יכולים להיות דמויות מצטיינות בודדות של התקופה. איליה הוא מגן העם העובד, "אלמנות ויתומים", לוחם פטריוט אידיאלי, שומר בלתי מעורער של גבולות הארץ הרוסית, שומר על אחדותה ועוצמתה. בתמונה האלמותית הזו, העם הרוסי בדרך כלל הכליל ושחזר אמנותית את מיטב התכונות הרוחניות והפיזיות שלו.
אחרי איליה מורומטס, דובריניה ניקיטיץ' אהובה ביותר על האנשים. הגיבור הזה ממוצא נסיכותי, הוא גר בקייב. לדובריניה ניקיטיץ' יתרונות רבים: הוא משכיל, בעל טקט, אדיב, מנגן במיומנות בנבל. עיקר חייו הוא השירות הצבאי של רוס.
סיפורים אפיים על אליושה פופוביץ' מתוארכים לתחילת המאה ה-13. וקשורים לאירועים האחרונים של התקופה הקדם-מונגולית. מותו של הגיבור בקרב הנורא הראשון עם הטטרים על נהר קלקה מסמן את האפוס על טבח "קאמה".
עם שמה של קייב - "אם הערים הרוסיות" - נקשרו הנושאים ההרואיים והפטריוטים העיקריים של האפוס העממי, שהיה להם משמעות כלל רוסית. אבל יחד עם הנושא המרכזי הזה, הושרו גם הנושאים של עבודה שלווה, חיים כפריים ועירוניים. האפוס יצר דימוי מלכותי של החרוש האידיאלי מיקולה סלינינוביץ', המשקף את הכוח היצירתי של האנשים, את חלומותיהם על עבודה משמחת ואדיב. האפוס על נייטינגייל בודימירוביץ', אהבתו הטרגית של מיכאיל פוטיק לאשתו הבוגדת מתקרבים לסוג של סיפורים קצרים אפיים עם נושאים יומיומיים. באפוסים רומנים נאמנות זוגית, ידידות אמיתית זוכה לפאר, פגמים אישיים (התרברבות, יהירות) נידונו. האפוסים גינו את העוול החברתי, את השרירותיות של הכוח הנסיכותי.
לפיכך, האפוסים הרומנים של מחזור קייב, כמו אלה ההרואיים, שיקפו את המציאות ההיסטורית של רוסיה העתיקה. "לורד וליקי נובגורוד" עם מערכת ה-veche שלו, העושר, חיי המסחר, התרבות הגבוהה תרם תרומה משמעותית לפיתוח האפוס הרוסי. אוכלוסיית נובגורוד, הנידחת במיקומה הגיאוגרפי מהמאבק הבלתי פוסק בנוודים בגבולותיה הדרומיים של המדינה, מתפתחת באפוס בעיקר עלילות חיים עירוניים.
כזה הוא האפוס על סדקו, נבל הנבל הנפלא שהקסים את "מלך המים" במחזהו, זכה ממנו לעושר רב, ובסופו של דבר, לאחר הרפתקאות רבות, בנה כנסייה מפוארת. סדקו הוא נציג של הסביבה הדמוקרטית. מתעשר בטעות, הוא נכנס למאבק עם "האנשים הגבוהים", מנצח בענייני מסחר עם הסוחרים העשירים. הבילינה על סדקו מתוארכת למאה ה-12.
גיבור נוסף של האפוס של נובגורוד הוא וסילי בוסלייב, נציג מבריק של בני החורין הנועזים של נובגורוד, אושקוינים אלימים, אוהד של מחאה חברתית ספונטנית נגד המסורות של חברה היררכית מימי הביניים.
האפוסים של נובגורוד לא פיתחו נושאים צבאיים. הם ביטאו משהו אחר: האידיאל של הסוחר של עושר ומותרות, רוח של נסיעות נועזות, יוזמה, תעוזה גורפת, אומץ. באפוסים אלה, נובגורוד מתנשאת, גיבוריהם הם סוחרים.
טוען...
