הטטרים הם עם טורקי שחי בחלק המרכזי של רוסיה האירופית, כמו גם באזור הוולגה, באוראל, בסיביר, במזרח הרחוק, בחצי האי קרים, כמו גם בקזחסטן, במדינות מרכז אסיה וברפובליקה האוטונומית הסינית של XUAR. כ-5.3 מיליון בני לאום טטארי חיים בפדרציה הרוסית, שהם 4% מכלל אוכלוסיית המדינה, מבחינת מספרים הם במקום השני אחרי הרוסים, 37% מכלל הטטרים ברוסיה חיים ברפובליקה של טטרסטן. בירת המחוז הפדרלי של וולגה עם הבירה בקאזאן ומהווים את רוב (53%) מאוכלוסיית הרפובליקה. השפה הלאומית היא טטארית (קבוצה של שפות אלטאיות, קבוצה טורקית, תת-קבוצה קיפצ'אקית), בעלת מספר ניבים. רוב הטטרים הם מוסלמים סונים, יש גם אורתודוקסים, וכאלה שאינם מזדהים עם תנועות דתיות ספציפיות.
מורשת תרבותית וערכי משפחה
מסורות טטריות של משק בית ואורח חיים משפחתי נשמרות בעיקר בכפרים ובהתנחלויות. הטטרים של קאזאן, למשל, חיו בבקתות עץ, שנבדלו מהרוסים רק בכך שלא היה להם פרוזדור והחדר המשותף היה מחולק לחצי נקבה וזכר, מופרדים על ידי וילון (charshau) או מחיצת עץ. בכל צריף טטרית הייתה חובה נוכחותם של שידות ירוקות ואדומות, ששימשו מאוחר יותר כנדוניה לכלה. כמעט בכל בית נתלתה על הקיר פיסת טקסט ממוסגרת מהקוראן, מה שנקרא "שאמייל", תלויה מעל הסף כקמע, ועליה נכתבה משאלה של אושר ושגשוג. צבעים וגוונים עסיסיים עזים רבים שימשו לקישוט הבית והשטח הסמוך, הפנים היו מעוטרים ברקמה עשירה, שכן האסלאם אוסר על הצגת בני אדם ובעלי חיים, בעיקר מגבות רקומות, כיסויי מיטה ודברים אחרים עוטרו בקישוטים גיאומטריים.
ראש המשפחה הוא האב, בקשותיו והנחיותיו חייבות להתבצע ללא עוררין, האם במקום מיוחד של כבוד. ילדים טטרים מלמדים מגיל צעיר לכבד את המבוגרים שלהם, לא לפגוע בצעירים ולעזור תמיד למקופחים. הטטרים מאוד מסבירי פנים, גם אם אדם הוא אויב המשפחה, אבל הוא הגיע לבית כאורח, לא יסרבו לו כלום, יאכילו אותו, יתנו לו לשתות ויציעו לו לינה. בנות טטריות גדלות כעקרות בית עתידיות צנועות והגונות, מלמדים אותן מראש לנהל את משק הבית ולהתכונן לנישואין.
מנהגים ומסורות טטריות
טקסים הם לוח שנה וחוש משפחתי. הראשונים קשורים לפעילות עבודה (זריעה, קציר וכו') ומתקיימים מדי שנה בערך באותו זמן. טקסים משפחתיים נערכים לפי הצורך בהתאם לשינויים שחלו במשפחה: לידת ילדים, כריתת ברית נישואין וטקסים נוספים.
החתונה הטטרית המסורתית מאופיינת בקיום חובה של טקס הניקה המוסלמי, המתקיים בבית או במסגד בנוכחות מולה, שולחן חגיגיהם אך ורק טטריים מאכלים לאומיים: צ'אק-צ'אק, חצר, קאטיק, כש-טלה, פרמיאצ'י, קיימק וכו', אורחים אינם אוכלים חזיר ואינם שותים אלכוהול. החתן הזכר חובש כיפה, הכלה לובשת שמלה ארוכה עם שרוולים סגורים, מטפחת חובה לראשה.
טקסי חתונה טטריים מתאפיינים בהסכמה ראשונית בין הורי החתן והכלה לכריתת ברית נישואין, לעיתים אף ללא הסכמתם. על הורי החתן לשלם נדוניה שגובהה נדון מראש. אם גודל הקלים לא מתאים לחתן, והוא רוצה "לחסוך", אין שום דבר מביש בגניבת הכלה לפני החתונה.
כשנולד ילד, מוזמן אליו מולה, הוא עורך טקס מיוחד, לוחש באוזנו של הילד תפילות שמבריחות רוחות רעות ואת שמו. האורחים מגיעים עם מתנות, שולחן חגיגי ערוך עבורם.
לאיסלאם יש השפעה עצומה על החיים החברתיים של הטטרים ולכן העם הטטרי מחלק את כל החגים לדתיים, הם נקראים "גאטה" - למשל, Uraza Gaeta - חג לכבוד סוף הצום, או קורבן גאטה. , חג קורבנות, וחילוני או עממי "בירם", כלומר "יופי או חגיגה של אביב".
בחג אוראזה, הטטרים המוסלמים המאמינים מבלים את כל היום בתפילות ובשיחות עם אללה, ומבקשים ממנו הגנה והסרת חטאים, אתה יכול לשתות ולאכול רק לאחר השקיעה.
במהלך חגיגות עיד אל-אדחא, חג הקורבן וסיום החאג', הנקרא גם חג הטוב, חייב כל מוסלמי שמכבד את עצמו, לאחר עריכת תפילת שחרית במסגד, לשחוט איל קורבן, כבשה, עז או פרה ומחלקים את הבשר לנזקקים.
אחד החגים הפרה-אסלאמיים המשמעותיים ביותר נחשב לחג המחרשה סבנטוי, הנערך באביב ומסמל את סיום הזריעה. שיאה של החגיגה הוא קיום תחרויות ותחרויות שונות בריצה, היאבקות או מרוצי סוסים. כמו כן, חובה פינוק לכל הנוכחים - דייסה או בוטקאסי בטטר, שבעבר היו מכינים ממוצרים נפוצים בקלחת ענקית באחת הגבעות או הגבעות. גם בפסטיבל היה חובה שיהיה מספר גדולביצים צבעוניות לילדים לאיסוף. חג מרכזיהרפובליקה של טטרסטן סבנטוי מוכרת ברמה הרשמית ומתקיימת מדי שנה בחורשת ליבנה של הכפר מירני ליד קאזאן.
הטטרים הם האומה השנייה בגודלה ברוסיה אחרי הרוסים. לפי מפקד האוכלוסין של 2010 הם מהווים 3.72% מאוכלוסיית המדינה כולה. עם זה, שהצטרף במחצית השנייה של המאה ה-16, הצליח לאורך מאות שנים לשמר את זהותו התרבותית, תוך התייחסות קפדנית למסורות היסטוריות ולדת.
כל אומה מחפשת את מקורותיה. הטטרים אינם יוצאי דופן. מקורה של אומה זו החלה להיחקר ברצינות במאה ה-19, כאשר התפתחות היחסים הבורגניים הואצה. מחקר מיוחד נעשה על העם, הקצאת תכונותיו ומאפייניו העיקריים, יצירת אידיאולוגיה אחת. מוצאם של הטטרים לאורך תקופה זו נותר נושא מחקר חשוב עבור היסטוריונים רוסיים וטטרים כאחד. את התוצאות של עבודה רבת שנים זו ניתן לייצג באופן מותנה בשלוש תיאוריות.
התיאוריה הראשונה קשורה למדינה העתיקה של וולגה בולגריה. מאמינים כי ההיסטוריה של הטטרים מתחילה בקבוצה האתנית הטורקית-בולגרית, שיצאה מהערבות האסייתיות והתיישבה באזור הוולגה התיכונה. במאות ה-10-13 הם הצליחו ליצור מדינה משלהם. תקופת עדר הזהב והמדינה המוסקובית ערכו כמה התאמות להיווצרות הקבוצה האתנית, אך לא שינתה את מהות התרבות האסלאמית. יחד עם זאת, אנחנו מדברים בעיקר על קבוצת וולגה-אורל, בעוד טטרים אחרים נחשבים לקהילות אתניות עצמאיות, המאוחדות רק בשם וההיסטוריה של ההצטרפות לעדר הזהב.
חוקרים אחרים מאמינים שמוצאם של הטטרים ממרכז אסיה שהיגרו מערבה במהלך מסעות המונגולים-טטרים. הכניסה לאלוס של ג'וצ'י ואימוץ האסלאם הם שמילאו את התפקיד העיקרי באיחוד שבטים שונים וגיבוש לאום אחד. במקביל, הושמדה האוכלוסייה האוטוכטונית של הוולגה בולגריה בחלקה, והודחה בחלקה. השבטים החייזרים יצרו תרבות מיוחדת משלהם, הביאו את שפת הקיפצ'אקית.
המקורות הטורקיים-טטאריים בראשית העם מודגשים על ידי התיאוריה הבאה. לפי זה, הטטרים סופרים את מוצאם מהמדינה האסייתית הגדולה ביותר של ימי הביניים של המאה ה-6 לספירה. התיאוריה מכירה בתפקיד מסוים בהיווצרות האתנוס הטטרי של הוולגה בולגריה והן של הקבוצות האתניות הקיפצ'ק-קימאק והטטאריות-מונגוליות של הערבות האסייתיות. מודגש התפקיד המיוחד של עדר הזהב, שגייסה את כל השבטים.
כל התיאוריות לעיל על היווצרות האומה הטטארית מדגישות את התפקיד המיוחד של האיסלאם, כמו גם את תקופת עדר הזהב. בהתבסס על סיפורים אלה, חוקרים רואים אחרת את מקורות המוצא של האנשים. אף על פי כן, מתברר שמקורם של הטטרים מהשבטים הטורקים העתיקים, ולקשרים היסטוריים עם שבטים ועמים אחרים, כמובן, הייתה השפעה על דמותה הנוכחית של האומה. שמירה קפדנית על התרבות, השפה והצליחו לא לאבד את זהותם הלאומית מול האינטגרציה העולמית.
עבורנו, היסטוריונים רוסים, יש חשיבות עצומה להיסטוריה של הטטרים והבולגרים בוולגה. בלי ללמוד את זה, לעולם לא נבין את הקשר של רוסיה עם המזרח.
הסיפור הזה של מבריק, בהיר, מוכשר, אנרגטי, אנשים אמיצים- העם הטטרי, מושך אותנו בחשיבותו הרבה בהיסטוריה, הייתי אומר, כללי, בינלאומי.
אקדמאי מ.נ. טיכומירוב
בשנת 1946, המחלקה להיסטוריה ופילוסופיה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, יחד עם המכון לשפה, ספרות והיסטוריה של סניף קזאן של האקדמיה למדעים, ערכו מושב מדעי במוסקבה על האתנוגנזה של קאזאן. טטרים. המושב אורגן למטרת פיתוח מדעי נוסף של ההיסטוריה של ה-ASSR הטטרי לאור החלטת הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית של כל האיחודים של הבולשביקים מה-9 באוגוסט 1944 "על המדינה והצעדים לשיפור עבודה המונית-פוליטית ואידיאולוגית בארגון המפלגה הטטרית".
זה היה הניסיון הראשון והמוצלח של קיום כנסים אתנו-גנטיים בהיסטוריה של חקר העבר של עמי אזורי הוולגה ואוראל. ארבעה דיווחים עיקריים במושב נעשו על ידי: א.פ. סמירנוב - "על מוצא הטטרים של קאזאן", ת.א. טרופימובה - "אתנוגנזה של הטטרים של הוולגה התיכונה לאור נתונים אנתרופולוגיים", נ.י. וורוביוב - "המקור של הטטרים של קאזאן לפי אתנוגרפיה", ל' 3. Zalyai - "על שאלת מוצאם של הטטרים של אזור הוולגה (בהתבסס על חומרי השפה)". דיווחים משותפים נעשו על ידי: נ.פ. קלינין (על סמך אפיגרפיה) וח' ג' גימאדי (על סמך מקורות היסטוריים). בנאומים השתתפו מדענים בולטים במדינה, חברים מקבילים באקדמיה למדעים של ברית המועצות M. N. Tikhomirov (לימים אקדמאי), A. Yu. Yakubovsky, S. P. Tolstov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov ואחרים. את המושב הוביל ההיסטוריון הסובייטי המצטיין, האקדמאי B.D. Grekov.
למרות העובדה כי מושב זה לא הצליח לפתור באופן מלא את כל הסוגיות של הבעיה המורכבת של האתנוגנזה של הטטרים הקזאן, אשר, כמובן, לא ניתן היה לפתור רק בוועידה אחת, עם זאת, נעשתה הרבה עבודה מועילה - שאלת המקור וההיווצרות של העם הטטרי הועמדה לפני המדע. לאחר שדנו בסוגיות שהועלו, אימצו המדענים מעין תוכנית למחקר נוסף ומעמיק יותר של בעיה חמורה ודחופה זו. בדיווחים וברוב הנאומים, הרעיון היה שאת התפקיד העיקרי בהיווצרות הקבוצה האתנית של הטטרים הקזאניים מילאו העמים דוברי הטורקית (בולגרים ואחרים), שעוד לפני בואם של הכובשים המונגולים, הגיעו. במגע עם השבטים הפינו-אוגריים המקומיים, יצרה את המדינה הבולגרית, שעמדה ברמה גבוהה יותר של התפתחות כלכלית ותרבותית בהשוואה למונגולים הנודדים". יש להדגיש כי מסקנה עיקרית זו של המושב קיבלה אישור והועשר עוד יותר עם חומרים יקרי ערך חדשים שנחשפו בארבעים השנים שחלפו מאז המושב.
כתוצאה מכך חלה התקדמות גדולה במיוחד מחקר ארכיאולוגי. מבוסס על סקר רציף ארוך טווח של השטח לשעבר של הוולגה בולגריה, תוך התחשבות בטרום המהפכה
מחקר, חובר הקוד השלם ביותר של המונומנטים הבולגריים והבולגריים-טטאריים, הכולל כ-2000 חפצים שונים, 85% מהם נופלים על חלקה של הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית הטטארית. חפירות של בולגרי, ביליאר וכמה התנחלויות והתנחלויות אחרות, האיסקה של קאזאן והקרמלין של קאזאן, חקר מונומנטים אפיגרפיים של המאות ה-13-17. פתחו דפים חדשים בהיסטוריה של היווצרות הוולגה בולגריה, הערים הבודדות שלה, חשפו מידע רב ערך על התרבות החומרית של הבולגרים הוולגה והטטרים של קאזאן.
החפירות של בולשה-טרחנסקי, טנקייבסקי, טטיושסקי, ביליארסקי ועוד כמה אנדרטאות, מעגל המונומנטים של התקופה הפרה-בולגרית אפשרו לחוקרים שלהם להביע רעיונות חדשים על הטורקיזציה המוקדמת של אזור הוולגה התיכונה, על ההרכב האתני של האזור במהלך היווצרות הוולגה בולגריה, במיוחד,
על התפקיד המשמעותי של המרכיב האוגרי או הטורקו-אוגרי בהיווצרותם של הבולגרים הוולגה. מספר הוראות חדשות דורשות הבהרה ועבודה חדשה על מנת לקבל נתונים תומכים.
חלה התקדמות משמעותית; בלשנים בחקר ההיסטוריה של השפה הטטארית, במיוחד דיאלקטיה, סוגיות של היווצרות ופיתוח של השפה הספרותית הלאומית, שפת המונומנטים האישיים של הספרות הטטרית העתיקה וכתבי היד של ה-16 -
מאות XVII, אנתרופונימים וטופונימים של ה- ASSR הטטרי. המידע היקר ביותר התקבל כתוצאה מהניתוח ההיסטורי והלשוני של השפה הבולגרית העתיקה (שם הנסיכים הבולגריים, השאלות הטורקיות בשפה ההונגרית, שפת האותיות הבולגריות) והשוואת שפה זו עם השפה הבולגרית. טטרית. עבודה כה רצינית אפשרה לשים את הבעיה המורכבת הזו על בסיס מדעי באמת.
בחקר תקופות מסוימות של אתנוגנזה והיסטוריה אתנית של הטטרים של אזורי הוולגה התיכונה ואוראל, במיוחד התקופות המאוחרות יותר, נציגי מדעים אחרים השיגו גם הם הצלחה ניכרת. בשנות ה-50 וה-60 יצר נ.י. וורוביוב ובהנהגתו יצירות יסוד על האתנוגרפיה המסורתית של הטטרים הקזאן. מחקרים על התרבות החומרית של קבוצות אתנוגרפיות אחרות של העם הטטרי (טטרים-מישרים, טטרים-קריאשנים) התגברו לאחרונה באופן ניכר.
יש לציין מחקר מדעי מעמיק
קישוט עממי טטארי, סוגים אחרים ואמצעים אמנותיים וטכניים לאמנות דקורטיבית ויישומית של הטטרים קאזאן, המאפשר לראות את מקורותיה של אמנות זו בקרב הבולגרים הוולגה. בהיותו אחד המרכיבים היציבים ביותר של התרבות החומרית, המשקף את התפתחות התרבות הרוחנית של האנשים בתקופות היסטוריות שונות, הקישוט הוא המקור היקר ביותר בניסוח ופתרון בעיות אתנוגנזה. ההצלחות של פולקלוריסטים באיסוף ופרסום יצירות כמעט מכל הז'אנרים של אמנות עממית בעל פה, מורשת ענק זו של תרבות רוחנית, הן גם משמעותיות. התקדמות ניכרת חלה בחקר הפולקלור המוזיקלי, האתנוגרפיה המוזיקלית של העם הטטרי.
במסגרת חלק אחד של ספר קטן, אי אפשר לנתח את כל החומר המדעי העצום הזה המכוסה במספר די גדול של מונוגרפיות, אוספים ו מאמרים בודדיםפורסם בפרסומים מרכזיים, מקומיים וחלקם זרים.
בהזדמנות זו, ברצוני לתת סיכום קצר של המסקנות העיקריות הנובעות מניתוח החומרים ההיסטוריים והארכיאולוגיים שהצטברו עד כה על בעיית מקורם של הטטרים של הוולגה התיכונה ואוראל. מסקנות אלו נובעות גם מהסטייה שנעשתה במאמרים הקודמים של הספר על תולדות הוולגה בולגריה וח'אנת קאזאן, הערים המרכזיות שלהן. מטבע הדברים, כהיסטוריון, כמיטב יכולתי, אשתמש במידע שפורסם ונבדק ממדעים קשורים אחרים. לכן, המסקנות העיקריות הללו מסוכמות כדלקמן.
המקור הבולגרי של הטטרים הקזאניים מאושר על ידי כל הנתונים על התרבות החומרית והרוחנית, התודעה העצמית של הטטרים הקזניים. הבסיס לכלכלת ה- Vozhskaya בולגריה - חקלאות חקלאית על שטחים גדולים ופוריים - היה הבסיס של הכלכלה וחאנת קאזאן. הייתה זו התרבות החקלאית הישיבה, ולא המונגולית הנודדת, של חאנת קאזאן שהובאה מהמרכז החקלאי לשעבר של בולגריה; התרבות החקלאית הבולגרית הייתה הבסיס לפיתוח היחסים הפיאודליים של מדינה זו. מערכת הקיטור הבולגרית עברה בירושה על ידי הטטרים הקזניים, המחרשה הבולגרית עם פתח מתכת (סבן) הייתה העיקרית
כלי חקלאי נימה של אוכלוסיית חאנת קאזאן ובזמנים מאוחרים יותר. התרבות החקלאית הישנה של הבולגרים באה לידי ביטוי חג לאומיאנשים טטרים "סבן-טוי".
קאזאן עם האי גוסטיני שעל הוולגה, כמו בולגרי עם בזאר הוולגה אגה, הייתה מרכז הסחר הבינלאומי בין המערב למזרח. בדוגמה של קאזאן וחאנת קאזאן, השמירה והפיתוח המלא של מסורות הסחר הפנימי והחיצוני של בולגרי הם ברורים.
ניתן לאתר את המשכיות הכלכלה והתרבות הבולגרית-טטרית גם בתכנון עירוני. הארכיטקטורה ההגנתית הבולגרית (ביצורי ערים, טירות פיאודליות ומוצבים צבאיים) נמשכה בבניית ביצורי ערים של חאנת קאזאן. נוכחותם של מבני אבן בקאזאן הטטארית הייתה שימור מסורות הארכיטקטורה המונומנטלית של הוולגה בולגריה. מבני האבן ששרדו מהמאה ה-15. בעיר קאסימוב (הצריח של מסגד החאן), שנבנה על ידי אנשים מקאזאן, והמונומנטים האדריכליים של העיר בולגר (המינרט הקטן) שייכים לאותו בית ספר אדריכלי בנוכחות אלמנטים מקומיים נפרדים. המאפיינים של הקלאסיציזם המזרחי של האדריכלות המונומנטלית הבולגרית באו לידי ביטוי לאחר מכן לא רק באדריכלות, אלא גם בקישוט של הכתובות של חאנת קאזאן. בדרך כלל, תרבות עירוניתחאנת קאזאן היא המשך ופיתוח נוסף של התרבות העירונית של הוולגה בולגריה.
הזהות של התרבות החומרית הבולגרית-טטרית נבדלת בבירור במלאכה ו אמנויות שימושיות. ממצאים ארכיאולוגיים שנחשפו ביישובי הוולגה בולגריה וחאנת קאזאן חוזרים זה על זה. עוד בשנת 1955, A.P. Smirnov כתב: "עכשיו הוא מבוסס בצורה איתנה למדי על ידי השוואת החומר הגדול של היישוב העתיק של הבולגרים הגדולים מהשכבה של המאה ה-14 עם חומרים מהשכבות העתיקות ביותר של קאזאן, המשכיות התרבות של הטטרים הקזניים מהבולגרים הוולגה" "חומר עשיר בהקשר זה נתן חפירות נוספות של ההתנחלויות הבולגריות, הביליאר, איסקי-קאזאן והקרמלין של קאזאן: קרבה או זהות תכשיט, צעקת ברזל
1 Smirnov A.P. תוצאות של עבודות ארכיאולוגיות באזור השיטפונות של תחנת הכוח ההידרואלקטרית Kuibyshev. קאזאן, 1955, עמ'. 24.
בעצמך של עבודה וכלי נשק, כלי בית, קרמיקה פשוטה מלוטשת ומזוגגת, שרידי ייצור מלאכת יד, אפיגרפיה. המאפיין ביותר בהקשר זה הוא קאזאן העתיקה - גדול ומואר קישור מחברתרבות חומרית בולגרית וקזאן-טטרית: כאן יש שכבות עם חומר שופע מבולגריה הפרה-מונגולית ואורדת הזהב ומחנאת קאזאן. תכשיטים ואמנויות דקורטיביות ויישומיות בדרך כלל של הטטרים קאזאן, לא רק של המאות XV-XVI, אלא גם של תקופות מאוחרות יותר (XVIII - תחילת המאה העשרים), הם בעצם בולגריים. סוגי קישוט עממי טטארי - פרחוני, גיאומטרי וזומורפי - מתוארכים בעיקר לבולגריים.
האפיגרפיה של הטטרים קאזאן הופיעה על בסיס האפיגרפיה של הבולגרים הוולגה. מחקר מונוגרפי של אובייקטים אפיגרפיים של אזור הוולגה התיכונה (G.V. Yusupov) הראה שהאלמנטים הטיפולוגיים של האותיות הבולגריות (בסגנון I ו-II) בתהליך של שינוי המערכת הפוליטית היוו את הבסיס לסגנון החדש של המצבות של ראשון מחצית מה-16ג, יתר על כן, תפקיד מחייב אורגני בהופעתו של זה סגנון קלאסישיחק מונומנטים של המאה ה- XV. למרות פליאוגרפית, המונומנטים של המאה ה- XV. נחותים משמעותית מאלו הבולגריים, אבל עליהם יש כתב יד תבליט בסגנון ה-1 של המאות ה-13-4. והסגנון החדש של המאות XVI-XVII. במונחים לשוניים, המונומנטים של המאה ה-15. קרובים גם לכתבי הקודש של המאות ה-14 וה-16, כמו גם למורשת הספרותית של ח'אנת קאזאן כמו נורי-סודור ותוכפאי-מרדן.
אם כבר מדברים על מונומנטים אפיגרפיים, יש לציין במיוחד שהמנהג של הקמתם באזור הוולגה טבוע רק בבולגרי הוולגה, ומאוחר יותר לטטרים של קאזאן. ראוי לציין שבאותו בית קברות של הכפרים הטטריים המודרניים של צד זקאזאני וגורנאיה יש אנדרטאות מהמאות ה-14, ה-15 וה-16. או המאות ה-14 וה-16. ובתקופה האחרונה יותר. הדבר מעיד בבירור על תפקודם המתמשך של "בתי הקברות הטטריים מאז התקופה הבולגרית. יש צורך להדגיש את היחס הזהיר ביותר כלפי המונומנטים הללו מצד האוכלוסייה הטטארית, בניגוד לעמים אחרים דוברי טורקית באזור. הטטרים הקזניים התייחסו לכותרות הבולגריות בכבוד ראוי: הם מגנים עליהם בקפידה "מעדכנים גדרות, הם נקראים "טאש גזיזלר" (אבנים
מקדשים"), "טאש בילג" ("אנדרטת אבן"), "איזגה תאש" ("אבן קודש"), "איזגה זירת" ("בית הקברות הקדוש"). ההגדרות של "מקדש", "קדוש" מיושמות ב מקרה זהבמובן של נערץ עמוק, יקר, מוקיר.
אנשים טטריםשומרת על יחס זהיר לא רק לאפיגראפי, אלא גם לאנדרטאות אחרות של העת הבולגרית: התנחלויות, כפרים, אזורים בודדים, וקוראים להם "שאר בולגר", "שם-סואר", "קשאן קלסי", "אסקה קאזאן", שמות של ערים היסטוריות אחרות, כמו גם השמות הנפוצים "kala tau" (קיצור של "kala tauy" - "ההר שבו הייתה העיר בעבר"), "kyzlar kalasy" (" עיר ילדה"), "Iske Avyl" ("הכפר הישן"), "Iske Yort" ("בית מגורים ישן"), הרוסים מכנים את המונומנטים הבולגרים הללו "העיר הטטארית", " משכן טטרי"," חליפות-יורט. אגדות, מסורות ויצירות אחרות של אמנות עממית בעל פה על הערים והכפרים הבולגרים, על יישובם מחדש של הבולגרים במסדר ובאזור הצפוני של פרה-וולגה,
על הופעת התביעות של קאזאן במקום בולגרי נפוצות בקרב הטטרים של קאזאן ומצאו סיקור מבריק בספרות.
חוקרים רבים של תולדות העמים של מזרח אירופהחיבר את הטטרים הקזאניים עם הבולגרים, שנחשבים לחאנת קאזאן כהמשך להיסטוריה של הוולגה בולגריה, הפך תשומת - לב מיוחדתלעובדה שהטטרים של קאזאן קראו לעצמם בגאווה בולגרים, ועברם - "בולגרליק" ("בולגריות"). השימוש בכינוי "אל-בולגרי" ("בולגרית"), לא רק במאות הקודמות, אלא גם במאה העשרים. (בהתבסס על החומרים של "שזהרה" - אילן יוחסין) משמש דוגמה מצוינת לתודעה של הטטרים הקזניים של מוצאם הבולגרי.
העובדה שהטטרים הקזניים נקראו בעבר בולגרים מעידה בבירור על ידי הביטוי הידוע של כרוניקה של ניקון, שנאסף במחצית השנייה של המאה ה-16: "בולגרים, קזאנים", כלומר, בולגרים שנקראו קזאנים. ראוי לציון במיוחד הביטוי הספציפי יותר של הכרוניקה: "עכשיו מדברים בולגרים, קזנים" 1 .
עם זאת, יהיה זה במידה מסוימת חד-צדדית להגביל את האתנוגנזה של הטטרים קאזאן רק לבולגרי הוולגה. עצם ההיסטוריה של המדינה הבולגרית
1 PSRL, כרך יא. מ', 1965, עמ'. 12.
התרומה הייתה קשורה קשר הדוק להיסטוריה של כזריה, לימים - עדר הזהב. התרבות הבולגרית הושפעה מתרבויות של לאומים רבים, אלמנטים מתרבויות מרכז אסיה, רוסיה, הקווקז, מצרים הממלוכית חדרו לבולגרים.
אפילו במושב מוסקבה של 1946, צוין כי השפה הטטארית המודרנית אינה יכולה להיחשב כהמשך של שפה בולגרית אחת. השפה הטטארית, בבסיסה, עברה שינויים גדולים מאוד. בנוסף לבולגרי, שיחקה גם שפת הקיפצ'אקית תפקיד בהיווצרות השפה של הטטרים הקזניים. יחד עם זאת, יש לשים לב לקרבה של שפות הבולגרי והקיפצ'אק, יחסן לאותה קבוצת שפות. זה מאושש במידה מסוימת, בנוסף לנתוני הבלשנות, על ידי הצהרותיהם של בני זמננו כי הפולובצי, כלומר הקיפצ'קים, "מהבולגרים, השפה והסוג הם אחד". מילים אלו שייכות לדוכס הגדול של ולדימיר וסבולוד השלישי, איש פוליטי ומדינאי מרכזי בתקופתו (סוף המאה ה-12 - תחילת המאה ה-13), שהיה מודע היטב לשכניו הקרובים ביותר, כלומר על הבולגרים והקיפצ'קים, שאיתם רוסיה מזמן היו קשרים כלכליים ותרבותיים הדוקים.
קודם כל, יש לציין את הקרבה האתנית והלשונית של הבולגרים עם קיפצ'קים הוולגה התחתונה הנקראים סקסינס. היישוב מחדש של חלק מהסקסינים לוולגה בולגריה לפני פלישת המונגולים, באופן כללי, הקרבה ההיסטורית של הבולגרים והסקסינים בתקופה שלאחר מכן צוינה במספר מקורות כתובים - בכרוניקות הרוסיים וביצירות. של גיאוגרפיה ערבית-פרסית. ידועים כמה בתי קברות וקבורות פולובציאנית-קיפצ'אק באזור זקמסקי וחלקו זקאזאן בטטריה: קבורת באיראקו-טמקסקי באזור בבלינסקי ו"אשת האבן" של קיפצ'אק באותו אזור ליד הכפר. אורוסו, קבורת לבדינסקי במחוז אלכסייבסקי וקבורת קיפצ'ק עם שרידי סוס בהתנחלות קמאייבסקי. שבט Kipchak ידוע בהרכב משפחות נסיכותחאנת קאזאן. יחד עם זאת, חלקם של האתנוסים הקיפצ'קים במוצאם של הטטרים הקזאניים היה קטן, כפי שמעיד בעיקר המספר הקטן מאין כמותו של עתיקות קיפצ'אק בשטח הבולגרי-טטארי, בניגוד לאלו הבולגריות - השוו: בערך 2000 אנדרטאות בולגריות נאותות (מבצרי גבעות, התנחלויות, שטחי קבורה, חפצים אפיגרפיים,
האוצרות והממצאים העשירים ביותר, מיקומים בודדים) ורק 4 אנדרטאות קיפצ'קים (עוד על הקיפצ'קים נדון בהמשך).
בנוסף למרכיב הקיפצ'אקי, מילא הנוגאי גם תפקיד במקורם ובהיווצרותם של הטטרים הקזאניים, אשר ניתן להתחקות אחריהם מבחינה לשונית וממקורות היסטוריים: יסודות נוגאיים בניבים זזניים, שמות ראשונים בודדים של טטריה הקשורים לשם האתני "נוגאי". ("כלא נוגאי" בעבר, "נוגאי סטנס", "בתי קברות נוגאיי"), נוכחותם של מספר רב של נוגאים בטטר קאזאן, מיליציית נוגאי מסדר במהלך המצור על קאזאן על ידי חיילי איוון האיום.
לבסוף, אי אפשר להתעלם מנוכחותו של היסוד הפינו-אוגרי, הבולט במיוחד באזור הצפוני של המסדר - באגני הנהרות אשיטה, ששמה וחלקם קזנקה - על פי הטופונימיה: בתי הקברות הישנים של "שרמיס", "Chirmesh yruy" ("חמולת Cheremis"), "Chirmesh yagy" ("צד Cheremis") של הכפרים הטטריים, וכן על בסיס אתנוגרפיה, אנתרופולוגיה ושפה.
לכן, היווצרות האתנו של הטטרים הקזאן הייתה תהליך היסטורי מורכב שכלל מספר מרכיבים דוברי טורקית, חלקם פינו-אוגריים. הבסיס לאתנוגנזה של הטטרים קאזאן היה הבולגרים הוולגה עם השתתפות מסוימת של הקיפצ'קים הסאקסיים מהמאה ה-12, הנוגאים מהמאות ה-15 - ה-16. ועמים פינו-אוגריים במהלך המאות X - XVI.
בנוסף לתיאוריית המוצא הבולגרי של העם הטטר, בעיקר הטטרים הקזניים, ישנה גם תיאוריה של מוצאם הקיפצ'קי של הטטרים המודרניים. הוא מבוסס על נתוני השפה, במידה מסוימת - על חומרים היסטוריים וכמובן על העובדה הידועה שהקיפצ'קים של עדר הזהב ב. XIV - XV מאות. הם נקראו גם טטרים. המקור הלשוני העיקרי בעניין זה הוא הקודקס קומאניקוס (מילון קומאן; קומאנס הוא שם מקביל, מערב אירופאי לקיפצ'קים), שנערך בראשית המאה ה-14. פעם, האקדמאי-טורקולוג V. V. Radlov, לאחר שניתח את המילון הזה, הביע את הדעה שהוא קרוב יותר לשפתם של הטטרים מישארים.
נכון, היו נקודות מבט אחרות: היו שראו אנלוגיות לשפת ה"קוד" בשפות הקראים (הקראים המערביים), נוגאיס, קרקלפקס; קדם אחר
החיפוש אחר מקבילים התעכב בפינה הדרום-מערבית של הערבות הדרומיות של רוסיה, בחצי האי קרים. עם זאת, מספר חוקרים, ביניהם קאזאן, למשל, עלי-רחים, ג.ס. גובאידולין, ל.ט. מחמוטובה, י.א. עבדולין דבקים במידה זו או אחרת לדעתו של V.V. Radlov.
בְּ השנים האחרונותש.פ. מוחמדיארוב העלה את התיאוריה של הטמעת השפה הבולגרית על ידי הקיפצ'אק. אפשרות הטמעה כזו באה לידי ביטוי גם על ידי הבלשן ו' ח' ח'קוב, שציין במקביל כי חוות דעת זו מצריכה נימוקים נוספים והבהרות ספציפיות. במידה מסוימת, מקבל את המושג ש' פ' מוחמדיארוב, אם כי לא מסכים עם מספר נקודות שלו, ברצוני לציין שהטמעה כזו מתייחסת בעיקר לטטרי מישר, אשר ניתן לאתר באמצעות כמה מקורות היסטוריים וארכיאולוגיים. שימוש בנתוני שפה.
בשנות ה-50 וה-60 חקר מ.ר. פולסקי קבוצת אתרים ארכיאולוגיים מימי הביניים באזור פנזה, ביניהם היו יותר מ-40 יישובים והתנחלויות. חלקם העיקרי ממוקם באגן החלק העליון והאמצעי של נהר הסורה ממזרח ודרום מזרח לפנזה המודרנית. חלק מהיישובים נמצאים בחלק העליון של נהר המוקשה בחלק הצפון מערבי של האזור. בתהליך חקר קבוצת המונומנטים הזו, השתנתה נקודת המבט לגבי מוצאם כמה פעמים, מה שמוסבר ככל הנראה על ידי החידוש של מעגל המונומנטים הזה הן עבור האזור והן עבור החוקר. לכן, בפרסומים הראשונים, הראשוניים של מחקריו, הוא תיארך את היישובים הללו למאות ה-13-14. וקישרו אותם עם עולים חדשים מ"מקור פולובציאני-קיפצ'אק או אלני", שהוסטו על ידי הפלישה המונגולית. קצת מאוחר יותר, הוא ייחס אותם לבורטאסים, שהוטמעו על ידי המונגולים; לבסוף, הוא הגן על הרעיון של השתייכות הבורטה למונומנטים מאוחר יותר, אך כבר תיארך אותם למאות ה-11-12. במקביל, סבר מ"ר פולסקיך כי הבורטאסים נטמעו על ידי הקיפצ'קים, שלקחו חלק באתנוגנזה של הטטרים מישר.
הייתי צריך להכיר מקרוב את החומרים של קבוצת המונומנטים של פנזה. הקרמיקה שלהם בצורתה, בצבעה ובקישוט שלה מוצאת אנלוגיה טובה בקרמיקה של האנדרטאות של ארצות בולגרי. לחלק קטן מהאוספים יש מאפיינים מוקדמים,
למשל, אלמנטים בודדים של מנות מההתנחלויות יולובסקי ונרובצ'צקי; גם תכשיטי כסף מההתנחלות זולוטרבסקי קשורים במידה רבה לתקופה הפרה-מונגולית. עם זאת, החלק העיקרי של המונומנטים של פנזה שייך למאות XIII - XIV. באופן כללי, המסה של כל הקרמיקה שנאספה מעידה על תקופת אורדת הזהב: אלמנטים המבוטאים בבירור של הצורה והקישוט של החרס הבולגרי המאוחרת והיעדר סוגים ידועים של כלי חרס וקרמיקה טיח פרה-מונגולית. יחד עם זאת, חרס זה שונה במקצת מהבולגרי הראוי בגוון ורדרד של המשטח החיצוני, הטבוע בקרמיקה של ערי אורדת הזהב של אזור הוולגה התחתונה.
מספר בתי קברות באותו אזור פנזה וברפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית המורדובית השכנה קשורים במידה מסוימת להתנחלויות ולהתנחלויות אלו. בתי קברות כמו Starosotensky, Karmaleisky, המיוחסים על ידי M.R. Polessky למורדוביים העתיקים ומתוארכים למאה ה-14, מכילים גם מספר ניכר של אלמנטים בולגריים, למשל, קרמיקה, קדרות ברונזה. במרכז נרובצ'אט נמצא גם מגרש קבורה מורדובי סינכרוני עם חפצים בולגרים; כמו כן נחשפו שם קבורה עם טקס קבורה מוסלמי טהור.
נוכחותם של שטחי קבורה מורדוביים מהמאה ה-14. בתחום ההתנחלויות והתנחלויות עם חרס אדום, כמו גם קיומם המקביל של שני סוגי שטחי קבורה, קרי מורדובי ומוסלמי, מעידים שוב על תקופת עדר הזהב של קבוצת ההתנחלויות פנזה. מבחינה אתנית הם שייכים לבולגרים; ניסיון לקשר אותם עם הבורטאסים, שנעשה בשנים האחרונות על ידי כמה ארכיאולוגים קאזאן, אינו משכנע, כי התרבות החומרית של הבורטאס, שאיתה ניתן היה להשוות את המונומנטים הללו, אינה ידועה כלל.
בהתבסס על כל זה, אנו יכולים לומר שחלק מסוים מאוכלוסיית הוולגה בולגריה, שנאלץ לעזוב את אדמותיהם הילידים לאחר פלישת המונגולים, הגיע לאזור פנזה המודרני - הנסיך המורדובי פורגס). האוכלוסייה הבולגרית, שהגיעה לארץ המורדובי העתיקה, הטמיעה חלקית את התושבים או חיה במקביל אליהם, כפי שמעידים שטחי קבורה אלה.
קבוצה זו של בולגרים מתחילה דרך התפתחות עצמאית, הקשורה בבידוד שלה מארצות הבולגרים העיקריות. עד מהרה קם כאן אולוס נפרד של עדר הזהב שמרכזו בנרובצ'אט, הממוקם בשטחו של הנסיך בקאן וידועה גם כעיר מוחשה, שבה החלה טביעת מטבעות ג'וצ'יד ב-1312. בקרנות של מנזר סרוב לשעבר של הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית של מורדובי, גילה ההיסטוריון מ.ג. ספרגלייב את שושלת היוחסין של הנסיכים הטטרים סייד-אחמדובס, אדשבים, קודאשבים, טנישבים ויאנגליצ'ובים, שמקורם בהורדה הזהב הזה, שמקורם ב-" "בסמכות עדר הזהב של המלך היו בבעלות ערים רבות מסביב ומחנות אחרים של הטטרים והמורדובים" לאורך עמק נהר מוחשי; מאז אותה תקופה, צאצאיהם "החלו להחזיק בנחלות ואדמות והתיישבו מקומות שונים". על שטח רכושו של נסיך טמניקי אחד, שהיה שייך לצאצאי בהאן, בשנים 1257-1259. העיר טמניקוב קמה.
משנות ה-60 של המאה ה-14. בארצות מערביות אלו נוצרת נסיכות נפרדת של נרובצ'אט בהנהגתו של סקיז-ביי, המוזכרת באמנות הוונציאניות משנת 1349 כמושל שליט תאנו (אזק-אזוב). לכידת טאנו על ידי מאמאי בשנת 1361 אילצה את סקיז ביי לפרוש לאדמות המורדוביות, לאזור נהר פיאנה. עם זאת, באותה שנה רץ לשם נסיך עדר אחר, טאגאי. ה-Nikon Chronicle מדווח כי הגיעו איתו נסיכים נוספים, שביניהם החל מאבק על השלטון בארץ החדשה. נסיכות טאגאיה, שמרכזה בנרובצ'אט, כבשה למדי שטח גדול. על פי תצפיותיו של מ.ג. ספרגלייב, במחוזות סימבירסק, ניז'ני נובגורוד ופנזה לשעבר במאה ה-19. היו שמות ראשונים רבים שנשאו את השם "טאגאי".
אז, החומרים ההיסטוריים המפורטים מדברים על תפקידם הגדול של הנסיכים והקיפצ'קים ("הטטרים") שהגיעו איתם לאגני סורה ומוקהשי. חומרים אלו מאפשרים לשפוט מספר גדול יותר של קיפצ'קים בהשוואה לבולגרים, שבאו במגע חלקי עם המורדוביים המקומיים. באותו קשר עם אוכלוסייה מקומיתהקיפצ'קים נכנסו, כפי שמעידים נתוני השפה. הבסיס הקיפצ'קי של ניב מישר של השפה הטטארית כבר נכתב בטורקולוגיה. זה מאושר גם על ידי מחקרים על קווי קאזאן.
גוויסטים של 20-25 השנים האחרונות. מעידים על כך נתוני השפה של כתבי היד הארמניים-קיפצ'אקים של המאות ה-16-17.
שפת הקיפצ'אקית של המאות XI-XIV. בין תערובות אתניות שונות, הוא הכיל גם שכבה אוגוזית משמעותית (Oguzes, Guzes הם האבות הראשיים של הטורקמנים המודרניים). על פי מחקרו של ל"ת מחמוטובה, מהדיאלקטים הטטריים, המספר הגדול ביותר של תכונות מסוג אוגוז נמצא בניב מישר, יתרה מכך, מספר גדול למדי של יסודות אוגוזים שייכים לתקופה לא לפני המאה ה-11. יסודות אלו, כמובן, מוסברים דרך שפת הקיפצ'קים - כבר במאה ה-11, לאחר שהחלו לנוע מערבה, הכניעו הקיפצ'קים מסה משמעותית של האוגוזים והפצ'נגים. חלק מהפצ'נגים, למעט אלו שנדחקו מערבה על ידי הקיפצ'קים ונטמעו לאחר מכן על ידי המדג'רים, התמוססו בקרב הקיפצ'קים. האוגוזים, לעומת זאת, היוו מרכיב משמעותי ביצירת איחוד שבטים קיפצ'אק רב עוצמה. בן זמנם של אירועים אלה, מחמוד קשגארי, שהזכיר את הקיפצ'קים, קירב אותם בשפה לאוגוז, ומאה שנים מאוחר יותר, אל-גרנאטי שם את האוג'וז כאוכלוסייתה העיקרית של העיר סאקסין בתחתית הוולגה. , וכ-100 שנים נוספות לאחר מכן, במאה ה-13, החלה אוכלוסייה זו להופיע במקורות בשם סקסינס, כלומר, קיפצ'קס הוולגה התחתונה.
חוקר האתנוגרפיה של הטטרים-מישרים ר' ג' מוחמדובה רואה באתנוגנזה שלהם, בנוסף לקיפצ'קים והבולגרים, גם השתתפות ומוצ'רים, המכנים אותם אוגרים טורקיים. הבלשן-טורקולוג מ' ז' ז'קייב עקבי וספציפי יותר כאן, ומציין בהיווצרות האתנוס של מישאר, בנוסף לאקצירים (שבט טורקי, הוני קדום) והקיפצ'קים, והמדג'רים דוברי הטורקית. שימו לב: אלו המדג'רים (Maҗar) דוברי הטורקית, ולא המג'ארים-הונגרים הפינו-אוגריים (אוגריים!). החוקר סבור כי המדג'רים התמוססו מאוחר יותר בקרב הקיפצ'קים - האוכלוסייה הטורקית העיקרית של הרצועה הדרומית של מזרח אירופה. אני מצדי גם רוצה להסב את תשומת ליבו של הקורא לקרבה של האתנונים "מישר" ו"מזהר".
לפיכך, האתנוגנזה של הטטרים-מישרים הייתה תהליך היסטורי מורכב למדי, שכלל מספר מרכיבים, שהעיקרי שבהם היה הקיפצ'אקי-בולגרי עם דומיננטיות של האתנוס הקיפצ'קי.
כמה מילים על הקיפצ'קים עצמם. קיפצ'קס - שבטי נוודים דוברי טורקית של צפון אלטאי, ידועים
שם מהמאות II-I לפני הספירה. ה. באותם ימים, הם עדיין לא מילאו שום תפקיד משמעותי בהיסטוריה של סיביר ו מרכז אסיה. מהמאה ה-8 נ. ה. כאגודה גדולה, הם חלק מהקימאק חאגנאט, שנוצר ב מערב סיבירלאורך המסלול האמצעי של האירטיש, היוו הקיפצ'קים את הענף המערבי של הקגנאט, החלק הנווד באוכלוסייתו. מאמצע המאה התשיעית בהיסטוריה של הקיפצ'קים מתרחשים שינויים סוציו-אקונומיים גדולים: אי שוויון ברכוש,
היווצרות המעמד המיוחס, שהובילה בסופו של דבר את האליטה המעמדית של החברה להרחיב את רכושם, לקמפיינים.
יחד עם שבטי אורל-אלטאי אחרים, החלו הקיפצ'קים בתנועה המונית מערבה, שהייתה ההגירה הגדולה השנייה של שבטים אחרי ההונים. לאחר שהדיח את הפצ'נגים והטורקים, בתחילת המאה ה-11. הקיפצ'קים כבשו את אזור טרנס-וולגה ובקרוב את מפגש הוולגה והדון. ב-1055 הם הגיעו לדנייפר ובכך הפכו לאדונים של שטח גדול בין הוולגה לדנייפר, שהפך למולדתם השנייה. אדמות אלו קיבלו מאוחר יותר את השם "דשט-אי-קיפצ'ק", שפירושו בפרסית "ערבת קיפצ'אק" או "ערבה פולובצית"; פולובצי - השם הרוסי, הכרוניקה של הקיפצ'קים, מהמילה "שדה" ופירושו איש השדה, כלומר נווד. מתקופה זו, ההיסטוריה של העולם הפולובציאני הייתה קשורה קשר הדוק עם ההיסטוריה של רוסיה: מלחמות פיאודליות, דיפלומטיה, מסחר, יחסי נישואים בין נסיכים ובקים (ומאוחר יותר, בשנת 1223, מאבק משותף עם הרוסים נגד המונגולים על נהר קלקה).
במחצית השנייה של המאה XI. היו שני איגודי שבטים קיפצ'אקים גדולים: המערבי בשטח מהדנייפר ועד הדון והמזרחי - מהדון ועד הוולגה ובאזור הוולגה התחתונה. הברית המערבית בהנהגתו של חאן קוביאק התפרקה בשנת 1183 תחת מכות חיילי סביאטוסלב ורוריק. האיחוד המזרחי, להיפך, התחזק, ובהנהגתו של חאן קונצ'אק, נוצרה אגודה פיאודלית רבת עוצמה של שבטי פולובציאן-קיפצ'אק. בתגובה לתבוסת הקיפצ'קים המערביים ורצח חאן קוביאק, בשנת 1183 החל קונצ'אק בפעולות צבאיות נגד רוסיה, לקח את פריאסלב ופוטיבל, הביס את חיילי איגור, בנו של סוויאטוסלב, ולכד את הנסיך בעצמו (אירועים אלו הם משתקף בבירור שיר מפורסם"הסיפור על הקמפיין של איגור"
מאוחר יותר שימשה כעלילה לאופרה ההרואית "הנסיך איגור"),
כתוצאה מתקשורת מתמדת עם הרוסים, מאמצע המאה ה-12, חלק מהפולובצי. החל להתנצר; אפילו יורשו של קונצ'אק הוטבל (יורי). מסעות רוסיה 1190-1193 ערער את כוחות הפולובצי, הם בתקופה כיבוש מונגולינכנסו לקשר הדוק עם הרוסים.
בשנות ה-30 של המאה ה- XIII. הקיפצ'קים בראשות בכמן מרדו במונגולים (היו גם אלנים ובולגרים בצבאו של בכמן), אך הובסו. הקיפצ'קים הפכו לחלק מהעדר הזהב, מדינה שהוקמה על ידי המונגולים על אדמות דשט-אי-קיפצ'ק, שאוכלוסייתה הטורקית העיקרית היו הקיפצ'קים. חלקם העיקרי של המונגולים ("הטטרים-מונגולים") בצבאו של ג'ינגיס חאן, ולאחר מכן באטו חאן, חזר למונגוליה לאחר כיבוש מזרח אירופה, והשאר התבוללו בקרב הקיפצ'קים, אך השאירו את שמם "טטרים" מאחוריהם (מכאן השם "טטרים" - ראה להלן). תופעה היסטורית זו מתוארת בצורה חיה ביותר על ידי אל-עומרי, גדול המלומד-אנציקלופדיסט הערבי במחצית הראשונה של המאה ה-14:
"בתקופות קדומות, המדינה הזו הייתה מדינתם של הקיפצ'קים, אבל כשהטטרים השתלטו עליה, הקיפצ'קים הפכו לנתינים שלהם. ואז הם (הטטרים) התערבבו והתחתנו איתם (קיפצ'קים), והאדמה גברה על התכונות הטבעיות והגזעיות שלהם (טטרים) וכולם הפכו בדיוק לקיפצ'קים, כאילו היו מאותו סוג (איתם), ש המונגולים (והטטרים) התיישבו על אדמת הקיפצ'קים, נערכו איתם נישואים ונשארו לחיות בארצם (קיפצ'קים)." אחד
לסיים את הסיפור על הקיפצ'קים, יש צורך לשים לב במיוחד לנקודה חשובה אחת. לפי המונח האתני הכללי הזה, אי אפשר להתכוון ללאום יחיד עם שפה אחת "קיפצ'אקית גרידא". הקיפצ'קים מילאו תפקיד זה או אחר בהיווצרותם של מספר משמעותי למדי של עמים דוברי טורקית: בשקירים, קזחים, טטרים של הוולגה התיכונה ואוראל, טטרים קרים וסיבירים, אוזבקים ואחרים (קווקזואידים ומונגולואידים).
הטורקולוגים הסובייטים המפורסמים E.V. Sevortyan ו-A.K. Kuryshzhanov מציינים את ההטרוגניות של הקיפצ'קים,
1 Tizenhausen V. אוסף חומרים הקשורים להיסטוריה של עדר הזהב. SPb., 1884, כרך 1, עמ'. 235.
מאמינים שהשם האתנוגרפי "קיפצ'קס" פירושו התאגדות צבאית-שבטית פוליטית של מספר עמים, שבטים ושבטים טורקים, לפעמים מופרדים זה מזה באלפי קילומטרים רבים, שדיברו בשפות האם שלהם, שעבורן לא שפת הקיפצ'אק. הפכו שפה משותפת. ידועות תת-קבוצות קיפצ'אק-פולובצית, קיפצ'אק-בולגרית, קיפצ'אק-נוגאי של קבוצת השפות הקיפצ'אקית, שבהן השפות קראים מודרניות, קומיק, קראצ'אי-בלקרית, קרים טטרית, טטרית, בשקירית, נוגאי, קרקלפק, קזחית. קשור ל. אמנם סיווג זה של נ"א בסקאקוב דורש הבהרות נוספות, ואולי, במידה מסוימת, תיקון, אולם אין ספק ששפת הקיפצ'אקית ודוברי הילידים שלה היו רחוקים מלהיות מאוחדים. ישנן דוגמאות להטרוגניות של איגודים גדולים של שבטים, שונים אפילו בשפה, אך בעלי שם כולל אחד, בהיסטוריה יש: לפני הקיפצ'קים, אלה היו ההונים, קודם לכן - הסרמטים, אפילו קודם לכן - הסקיתים, ואחר כך. - הטטרים.
אז מאיפה השם "טטרים"? טטרים - שם אתני, שמם של כמה שבטים דוברי טורקית מהחגנאט הטורקי המזרחי, הידוע מאז המאה ה-8. עַל מצבותעל קברי מנהיגי הקגנות. שבטים אלו ידועים בשמות "טוקוז-טטרים" ("תשעה טטרים") ו"אוטוז-טטרים" ("שלושים טטרים"). הטטרים מוזכרים גם במקורות סיניים של המאה ה-9. בצורות yes-yes, ta-ta, tan-tan. ביצירה פרסית מהמאה העשירית הטטרים "חודוד אל-עלאם" נקראים אחד מחמולות טוקוז-אוגוז - אוכלוסיית המדינה הקרחאנית, שנוצרה לאחר התמוטטות הח'גנאט הטורקי המערבי. טטרים ידועים גם ממקורות המאה ה-11. אז, מחמוד קשגארי שם את השבט הטטארי בין 20 שבטים טורקים, ואל-גרדיזי מצטט אגדה מתולדות היווצרותו של קימאק ח'גנאט, לפיה אנשים מהשבט הטטרי שיחקו בו תפקיד משמעותי.
במאה ה- XII. טטרים התחילו לשחק תפקיד בולטבתנועה שקמה בערבות מרכז אסיה בתהליך היווצרות האימפריה המונגולית. "על פי
1 אירועים אלו משתקפים בצורה חיה במספר מקורות חשובים: במונגולי un-niucha tobcha'an (ההיסטוריה הסודית של המונגולים; הידועה גם בשם ההיסטוריה הסודית, ובסינית Yuan-chao-bishi, שנוצרה ב-1240; ב הסדרה "ג'מיעת תבאריך" ("אוסף דברי הימים") מאת רשיד א-דין, היסטוריון ומדינאי פרסי מצטיין מהמחצית הראשונה של המאה ה-14; בכרוניקה המונגולית של המאה ה-17, "אלטאי טובצ'י" ( "אגדת הזהב"), כמו גם בכרוניקה הסינית של המאה ה-13 "מנג-דה ביי-לו" (" תיאור מלאמונגולים-טטרים").
מקורות, בשטח שבו חיים המונגולים המודרניים, במאה ה- XII. המונגולים ממש ושבטים מונגולים אחרים חיו, למשל, הקרייטים, המרקיטים, האוירוטים והניימנים. אם כולם כבשו את רוב אגני האורכון והקרולן, וכן אדמות ממערב ומצפון לנהרות אלה, הרי שהטטרים חיו במזרח, באזורי האגמים בואר-נור וקולן-נור. במקורות, במיוחד מנג-דה ביי-לו, הטטרים הללו נקראים שבטים מזרח-מונגוליים; למרות העובדה שפעם הם היו דוברי טורקית במקורם, עם הזמן הם הוטמעו על ידי מונגולים רבים יותר. תהליך זה התעצם במהלך יצירתה של אימפריה מונגולית מאוחדת בהנהגתו של ג'ינגיס חאן ("החאן הגדול"; שמו שלו הוא טמוג'ין או פשוט טימוצ'ין).
בהיותו מפקד מוכשר ודיפלומט מנוסה, זכה ג'ינגיס חאן להצלחה רבה באיחוד המונגולים המפוזרים ושבטים אחרים הכפופים להם. במקביל, הוא ניצל בהצלחה את האיבה ארוכת השנים בין כמה שבטים מונגולים לבין הטטרים. בהתחשב בטטרים כאויבי הדם שלהם (הם הרגו את אביו בבת אחת), ג'ינגיס נקם בהם כל חייו, והפציר בהם להשמיד אותם. כשהחל את המערכה שלו מערבה, הכניס את הטטרים ליחידה הקדמית של צבאו, הכניס אותם לקרב תחילה, כמעין מחבלים מתאבדים. הנוסע המערב אירופי, הנזיר ההונגרי ג'וליאן, שביקר במזרח אירופה בשנים 1237-1238, כלומר בתקופת הכיבושים המונגולים, כתב שהמונגולים, לאחר שחימשו את השבטים והעמים שהביסו, שלחו את עצמם לקרב והכריחו את עצמם. לקרוא להם טטרים. נוסע פלמי אחר, גיום רוברוק, שביקר בקרקורום, בירת האימפריה המונגולית, בשנת 1254, כתב: "אז שלח ג'ינגיס טטרים לכל מקום, ומשם התפשט שמם, כמו בכל מקום שהם צעקו: "הנה באים הטטרים".
כתוצאה מכך, על פי שמה של הניתוק האוונגרדי, הפלישה המונגולית כולה התקבלה כטטארית. עד מהרה השם הזה הפך לשם עצם נפוץ
1 גיום דה רוברוק. מסע לארצות המזרח. - בספר: מסע לארצות המזרח פלאנו קרפיני ורוברוק. מ', 1957, עמ'. 116.
לכל הכובשים האלה. למעשה, הטטרים, שבטים דוברי טורקית במקור, באותה תקופה כבר נעלמו כקבוצה אתנית, נטמעו, נקלטו על ידי המונגולים, והשאירו מאחוריהם רק את שמם. הכיבוש המונגולי כולו נקרא מונגולי-טטארי או טטר.
אולם זמן קצר לאחר יצירת עדר הזהב באזורים המערביים של האימפריה המונגולית העצומה וחזרתם של הכוחות המונגולים העיקריים למרכז מונגוליה, אותו סיפור קרה למונגולים עצמם, שנשארו בארצות הנכבשות החדשות - בדשט. -i-Kipchak. כפי שראינו לעיל מהמסר של אל-עומרי, הם נטמעו על ידי הקיפצ'קים, אך השאירו את שמם הנפוץ "טטרים" מאחורי האחרונים. יש מספיק תופעות כאלה בהיסטוריה; הבה נזכור רק את הבולגרים אספרוך, שנקלטו עם הזמן על ידי הסלאבים הדנובים הדרומיים, שלקחו מהם את השם "בולגרים", כפי שהם נקראים כיום.
בהדרגה החלו להשתמש במילה "טטרים" לשמות האוכלוסייה דוברת הטורקית של מזרח אירופה, מרכז אסיה ומערב סיביר; במקביל, הוא התפשט יותר מכל באזורים המערביים - באזור הוולגה ובאזורים סמוכים. שמה של האליטה הצבאית-פיאודלית הועבר לכל אוכלוסיית האזור, עם זאת, מונח זה שימש לא על ידי עמים אלה עצמם, אלא על ידי אחרים, בעיקר אירופאים ורוסים. במילים אחרות, העולם הטורקי מזרחית לרוסיהנקרא טטר, היה ידוע במשך זמן רב בשם טטריה, טרטריה. בשם הטטר העולמי הזה, תפקיד מיוחד שיחק על ידי ספרות היסטורית ובדיונית רוסית, בכלל, דעת הקהל ברוסיה בעידן הפיאודלי ומאוחר יותר.
ההתפשטות המלאכותית של השם "טטרים" בקרב העמים דוברי הטורקית של מזרח אירופה והאזורים הסמוכים הוסברה על ידי "זיכרונות (הדים - ר.פ.) של הכיבוש המונגולי, בעיקר על ידי המסורת ההיסטורית הרוסית, עבור הרוסים ברוב המקרים נשמרו המונח הזה כשמם של העמים האלה, שכמעט לחלוטין לא השתמשו בשם זה בעצמם או לא השתמשו בו כלל.
הכי חזק מדינה טורקיתלאחר קריסת עדר הזהב באזור הוולגה הפך לקאזאן
1 שבת. מקור הטטרים של קאזאן, עמ'. 137.
הח'נאט הוא השכנה המזרחית הקרובה ביותר של רוסיה, שלפי זה מסורת ישנההתקבל כטטר. במקורות רוסיים המשקפים את אירועי המאה ה-15, זמן היווצרותו וההיסטוריה הראשונית של החאן הזה, יחד עם המילים "בולגרים", "בסרמנים" (מהמילה "בוסורמנים", כלומר, מוסלמים), המילה "טטרים" מופיע. המאה ה-15 כולה היא הזמן של יישום מקביל של שלושת המונחים הללו כדי להתייחס לאוכלוסיית הארץ החדשה, הבולגרית-טטרית - תחילה נסיכות קאזאן, ולאחר מכן הח'נטה. עם זאת, האוכלוסייה עצמה, כלומר הבולגרים לשעבר, עדיין לא קראה לעצמה טטרים. גם במאות ה-15 וגם במאות ה-16, כבר בתקופת הקיום העצמאי של ח'אנת קאזאן, אוכלוסייה זו נקראה בעיקר קזאניים, מה שצוין, כפי שראינו לעיל, בכרוניקות הרוסיים: "בולגרים, פעלים של קאזאן". דוגמה מוזרה נוספת: ב"היסטוריה של קאזאן" המוכרת לנו, המחבר שלה חי 20 שנה בקאזאן לפני לכידתו של איוון האיום על ידי החיילים, המונח "קאזאן" במשמעות האוכלוסייה העיקרית של קאזאן ח'אנת קאזאן מוזכרת 650 פעמים, ואילו "טטרים" - רק 90 פעם אחת.
"טטרים" כשם עצמי של האנשים החלו לשמש רק במאה ה-19. במילים אחרות, הטטרים החלו לקרוא לעצמם טטרים רק בתקופה זו. עם זאת, גם אז עדיין הייתה מוזרות במילה הזו. במחאה נגד השם הזה, הוותיקים קראו לעצמם לעתים קרובות מוסלמים, או פשוט בולגרים. בשז'רים (גנאלוגיות) טטריות רבות, שנאספו בסוף ה-19 - הרבע הראשון של המאה ה-20, הכינוי "אל-בולגרי" (בולגרית) נפוץ מאוד. יתר על כן, הוא נלבש לא רק על ידי נציגי הדורות הראשונים, אלא גם על ידי המהדרים עצמם. הכינוי "אל-בולגרי" מאפיין את כל המאות מהמאה ה-12 ועד שנות ה-20 של המאה שלנו.
בסוף XIX - תחילת המאה העשרים. מספר עמים דוברי טורקית ברוסיה נשאו גם את השם הנפוץ "טטרים". בנוסף לטטרים של קאזאן, סיביר, אסטרחן, קסימוב וקרים, היו, למשל, אזרבייג'נים, טורקמנים, אוזבקים, טטרים ג'גטאים, טטרים קזחים, טטרים קירגיים, טטרים חאקאסים ואחרים. לאחר המהפכה הסוציאליסטית הגדולה של אוקטובר, כל העמים הללו, מלבד הטטרים, קיבלו בחזרה את שמותיהם המקוריים, אתנונים. השם "טטרים", אמנם בקושי, אך קבוע לנצח והפך לשם העצמי של העם הטטרי המודרני - העצם
אנשים רבים דוברי טורקית ממזרח אירופה, שהותירו את החותם הבולט ביותר במתחם היסטוריה של ימי הבינייםהאזור הזה. הוא גם היה מעוגן היטב באוכלוסיית החאנות הסיביריות, אסטרחן, קסימוב וקרים לשעבר, שנוצרו בעת ובעונה אחת לאחר הקריסה הסופית של עדר הזהב - מדינת ה"טטרית" לשעבר.
יש לציין שגם הבורגנות הטטרית הלאומנית, שראו בעצמם צאצאים של "הג'ינג'יס הגדול", ההרודה, מילאה תפקיד מסוים באימוץ השם הזה. כך או אחרת, השם "טטרים" על פי רצון הגורל הוקצה לכל העם. עם זאת, יש לזכור תמיד בבירור שמקורו של עם ומקור שמו אינם תואמים לעתים קרובות, מה שנראה בבירור במיוחד בדוגמה של העם הטטרי המודרני.
הייתה תקופה שבה הטטרים המודרניים נחשבו לצאצאי הכובשים המונגולים. רעיון זה, כלומר הרעיון של מוצאו המונגולי של העם הטטרי, היה נפוץ בהיסטוריוגרפיה לשעבר, האריסטוקרטית-בורגנית. למרות שהדי תיאוריה זו עדיין חיים במידה מסוימת, הסובייטי שלנו מדע היסטוריכמעט כבר נטשו אותו, בעיקר בגלל שבין המונגולים-ג'נגיסידים של המאות XII-XIII. ולטטרים המודרניים אין שום דבר במשותף לא בשפה, לא באנתרופולוגיה, ולא בתרבות החומרית והרוחנית. הטטרים הנוכחיים, כידוע, דיברו זה מכבר טורקית (טטרית), ולא מונגולית. לפי מבנה הסוג הפיזי שלהם, הם שייכים לגזע הקווקזאי, והמונגולים היו וכיום מבוטאים מונגולואידים. נכון, בקרב הטטרים הנוכחיים יש שיעור קטן של מונגולואידים - 14.5%; בנוסף אליהם, יש חלק בולט של תת-לפונואידים (סוג שנוצר כתוצאה מערבוב של קווקז ומונגולואידים) - אלו מהווים 24.5%. עם זאת, הם בשום אופן לא צאצאים של הכובשים המונגולים.
לפי אנתרופולוגים, האופי המונגוליאי של הטטרים המודרניים קשור לקיפצ'קים, והסוג התת-לפונואידי נוצר כתוצאה מחדירת השבטים הסיבירים (מונגולידים) של האלף הראשון לספירה לאזור הוולגה התיכונה. ה. (ואפילו קודם לכן) וערבובם עם קווקזים מקומיים. בין המונגולים הצ'ינגיזידים והטטרים המודרניים - הטטרים של הוולגה התיכונה ואוראל - אין שום דבר משותף ואתנוגרפיה
צ'כית. בטטריה ובאזורים סמוכים אין אתרים ארכיאולוגיים מונגוליים, למעט שרידי מספר בתים אופייניים למרכז אסיה, שלא מילאו תפקיד בהיווצרות האתנו.
לעיל סופר בקצרה על מוצאם של הטטרים והטטרים-מישרים של קאזאן. בנוסף אליהם, ישנן קבוצות אתנוגרפיות נוספות של טטרים מודרניים - הטטרים הסיבירים, האסטרחנים, הקסימובים שהוזכרו לעיל. הטורקים האלטאיים ובמידה מסוימת גם הקיפצ'קים המנוחים מילאו תפקיד בהיווצרות האתנוס של הטטרים הסיבירים. לטטרים אסטרחניים יש גם מרכיבים מוקדמים ומאוחרים: כוזרים ונוגאים. הטטרים של קאסימוב הם ילידי חאנת קאזאן, הטטרים של קאזאן, אך במערב הם התערבבו במידה רבה עם הטטרים מישאר.
בתוך קבוצות אלו ישנן קבוצות קטנות נפרדות. כל אחד מהם. עבר את שלה דרך היסטורית. הדרך הזו לא תמיד הייתה ישירה. נכנסים למגע אתנו-תרבותי עם קבוצות אחרות, עמים, קבוצות אלו הועשרו באלמנטים חדשים של שפה ותרבות. כתוצאה התפתחות היסטוריתכל הקבוצות ותת הקבוצות הללו נוצרו במאה ה-19. בורגני, ואחרי מהפכת אוקטובר הגדולה - האומה הסוציאליסטית הטטארית. מאז ומתמיד חי העם הטטרי בידידות עם העם הרוסי הגדול ועם עמים אחרים, וחלק עמו, כדברי טוקאי, "שפתו העשירה, מנהגיו ומוסריו".
ב-1913 כתב טוקאי החולה הקשה, ב-27 שנותיו הלא שלמות, חודשיים לפני מותו:
עקבותינו לא תדעך על אדמת רוסיה.
אנחנו הדימוי של רוסיה בזכוכית מראה.
חיינו ושרנו בהרמוניה עם הרוסים של פעם,
ראיות - נימוסים, הרגלים, אוצר מילים.
אנחנו כבר מזמן קשורים לעם הרוסי,
בכל הניסיונות אנו עומדים יחד.
קרבה כזו לא ניתן להימנע לפעמים, -
היינו מחוברים בחוט של היסטוריה!
כמו נמרים, אנחנו נועזים בחרדות המלחמה,
כמו סוסים אנחנו עובדים בימים שלווים.
למרבה המזל - עם כל אחד בשווה -
יש לנו את הזכות בארץ מולדתנו! אחד
חלומו היקר של המשורר על שוויון עמו לעמים אחרים התגשם לאחר מהפכת אוקטובר הגדולה. אוקטובר, לנין הגדול נתן לעם הטטר חופש, הם נתנו לרפובליקה. כיום, כמעט שבעה מיליון טטרים נמצאים במשפחה יחידה וידידותית של מדינות סוציאליסטיות סובייטיות.
1 Gabdulla Tukay. מועדפים. מ', 1986, עמ'. 146-147.
אוכלוסיית המחוז הפדרלי של הוולגה מונה למעלה מ-32 מיליון איש, מתוכם יותר מ-20 מיליון, או 67%, רוסים.
הרלוונטיות של הנושא עבודת קודשטמון בעובדה שהתכונה האתנו-דמוגרפית של המחוז נעוצה בעובדה שהוא אחד המאוכלסים ביותר בפדרציה הרוסית (הוא מדורג במקום השני אחרי המחוז המרכזי, שבו 38 מיליון איש), ובמקביל , חלקם של הרוסים הוא הנמוך ביותר ברוסיה. בצפון הקווקז, המהווה את הבסיס למחוז הדרומי, נתח זה זהה או מעט גבוה יותר, מה שמוסבר על ידי "העברה" למחוז זה של שני אזורי וולגה - וולגוגרד ואסטרחן, רובם רוסי בהרכבם.
כלל האוכלוסייה הרוסית של האוקרוג גדלה בקצב איטי לאורך שנות ה-90. עקב עודף זרימת הגירה ממדינות שכנות, בעיקר מקזחסטן, על פני הירידה הטבעית, ולאחר מכן הוחלף בצמיחה אפסית.
יותר מ-13% מאוכלוסיית המחוז הם טטרים, המונה יותר מ-4 מיליון איש. מחוז הוולגה הוא ביתם של המספר הגדול ביותר של טטרים בפדרציה הרוסית.
הרוסים והטטרים יחד הם 80% מכלל האוכלוסייה של אזור הוולגה. 20% הנותרים כוללים נציגים של כמעט כל הקבוצות האתניות המתגוררות ברוסיה. עם זאת, מבין הקבוצות האתניות יש רק 9, שיחד עם רוסים וטטרים מהווים 97-98% מהאוכלוסייה במחוז.
ברוסיה יש כ-6 מיליון טטרים. בחו"ל, מיליון טטרים חיים במדינות שהיו בעבר חלק מברית המועצות (במיוחד רבים באוזבקיסטן ובקזחסטן). השם האתני "טטרים" מאחד קהילות אתניות גדולות וקטנות.
ביניהם, הרבים ביותר הם הטטרים של קאזאן. אי אפשר לקבוע את המספר המדויק של הטטרים של קאזאן באמצעות נתוני מפקד האוכלוסין, שכן כל הקבוצות, מלבד הטטרים קרים, סומנו באותו שם עד למיקרו-מפקד של 1994. ניתן להניח שמתוך 5.8 מיליון טטרים בפדרציה הרוסית, לפחות 4.3 מיליון אנשים הם טטרים קאזניים. שאלת היחס בין השם האתני "טטרים" למונח "אנשים טטרים" פוליטית במידה מסוימת. כמה מדענים מתעקשים שהשם האתני "טטרים" מציין את כל קבוצות הטטרים כביטוי לעם טטארי יחיד ומאוחד (אומה טטרית). על בסיס זה, אפילו מונח מיוחדביחס לקבוצות של טטרים החיים מחוץ לרפובליקה של טטרסטן - "פזורה רוסית פנימית טטרית".
מטרת עבודת הקורס היא לשקול את תכונות ההתיישבות והמגורים של הטטרים באזור הוולגה.
כדי להשיג את מטרת העבודה בקורס, שקול את המשימות הבאות:
במחוז הוולגה, מספר הטטרים בשנות ה-2000. גדל לאט, בעיקר בשל צמיחה טבעית (ממוצע 0.8% לשנה).
רוב הטטרים יושבים באזור הוולגה התיכונה, בעיקר ברפובליקה של טטרסטן. למעלה משליש מכלל הטטרים מרוכזים שם - כ-2 מיליון איש. אזור הטטרים המאוכלס בצפיפות משתרע עד לרפובליקה השכנה של בשקורטוסטאן (שם מספר הטטרים על הבשקירים) ובהמשך עד לאזור צ'ליאבינסק. קבוצות גדולות יושבות גם באזור הוולגה התחתונה (טטרים אסטרחניים), כמו גם באזור ניז'ני נובגורוד, מוסקבה ואזור מוסקבה. טווח הטטרים משתרע לתוך סיביר.
על פי מפקדי אוכלוסין, 32% מאוכלוסיית הטטרים של רוסיה מתגוררים ברפובליקה של טטרסטן. אם ניקח רק את הטטרים של קאזאן, נתח זה יהיה הרבה יותר גבוה: סביר להניח שהוא 60%. ברפובליקה עצמה, הטטרים מהווים כ-50% מכלל התושבים.
הבסיס של השפה הטטארית הספרותית הוא שפת הטטרים הקזניים, בעוד שהדיאלקטים והדיאלקטים האזוריים נשמרים ברמה היומיומית. ישנם שלושה ניבים עיקריים - מערבי, או מישר; בינוני, או קאזאן; מזרחי, או סיבירי.
טטרים ומישארים של קאזאן (או מישארים), כמו גם קבוצה קטנה של קריאשנים, יושבים באזור הוולגה-אורל. קבוצות אלו מחולקות לקהילות טריטוריאליות קטנות יותר.
המישארים, תת-המחלקה העיקרית השנייה של הטטרים הוולגה-אורל, שונים במקצת מהטטרים של קאזאן במונחים של שפה ותרבות (מאמין, למשל, שהמישארים, במסורותיהם ובמאפיינים היומיומיים שלהם, דומים לשכנות מורדובים). הטווח שלהם, בקנה אחד עם טווח הטטרים של קאזאן, מוסט לדרום-מערב ולדרום. מאפיין אופייני למישארים הוא ההבחנות המטושטשות בין קבוצות טריטוריאליות.
הטטרים של קריאשן (או הטטרים הטבולים) בולטים בקרב הטטרים הוולגה-אורל על בסיס השתייכות וידוי. הם הוסרו לאורתודוקסיה והמאפיינים התרבותיים והכלכליים שלהם קשורים בכך (לדוגמה, בניגוד לטטרים אחרים, הקריאהנים עוסקים זה מכבר בגידול חזירים). על פי האמונה, הטטרים קריאשן הם קבוצה של טטרים קאזניים שהוטבלו לאחר שהמדינה הרוסית כבשה את חאנת קאזאן. קבוצה זו קטנה מבחינה מספרית ומרוכזת בעיקר בטטרסטן. מומחים מבחינים בין הקבוצות הבאות של קריאשנס: Molkeevskaya (על הגבול עם Chuvashia), Predkama (מחוזות Laishevsky, Pestrechensky), Yelabuga, Chistopolskaya.
קבוצה קטנה (כ-10-15 אלף איש) של טטרים אורתודוקסים, המכנים את עצמם "נגייבקים", מתגוררת באזורי אורנבורג וצ'ליאבינסק. מאמינים שהנאגאיבקים הם צאצאיהם של נוגאיס הטבולים או הטטרים הקזניים שהוטבלו.
לא בקרב החוקרים, וגם לא בקרב האוכלוסייה עצמה, יש קונצנזוס אם כל קבוצות הטטרים הנושאות את השם הזה יוצרות עם יחיד. אנחנו יכולים רק לומר שהגיבוש הגדול ביותר מאפיין את הוולגה-אורל, או הוולגה, הטטרים, שרובם המכריע הם טטרים של קאזאן. בנוסף אליהם, נהוג לכלול קבוצות של טטרים קסימוב המתגוררים בהם אזור ריאזאן, מישארים מאזור ניז'ני נובגורוד, וכן הקריאשנים (אם כי יש דעות שונות לגבי הקריאשנים).
ברפובליקה של טטרסטן יש את אחד האחוזים הגבוהים ביותר של ילידים מקומיים באזורים כפריים ברוסיה (72%), בעוד המהגרים שולטים בערים (55%). מאז 1991, ערים חוות זרם הגירה רב עוצמה של האוכלוסייה הטטארית הכפרית. אפילו לפני 20-30 שנה, לטטרים הוולגה הייתה רמה גבוהה של ריבוי טבעי, שנשאר חיובי גם עכשיו; עם זאת, הוא אינו גדול מספיק כדי ליצור עומס דמוגרפי. הטטרים נמצאים באחד המקומות הראשונים (אחרי רוסים, אוקראינים, בלארוסים) מבחינת חלק האוכלוסייה העירונית. למרות שבקרב הטטרים קיים מספר לא מבוטל של נישואים בין עדתיים (כ-25%), אין הדבר מביא להתבוללות נרחבת. נישואים בין-עדתיים נכרתים בעיקר על ידי טטרים החיים בפיזור, בעוד שבטטרסטן ובאזורים שבהם הטטרים מאוכלסים בצפיפות, במיוחד באזורים כפריים, נותרה רמה גבוהה של נישואים תוך-אתניים.
בעת כתיבת עבודת מונח זה, נעשה שימוש ביצירותיהם של מחברים כמו Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. ואחרים.
מבנה עבודת הקורס: העבודה מורכבת ממבוא, חמישה פרקים, סיכום, רשימת הפניות.
אנתרופולוגיה של הטטרים של אזורי הוולגה ואוראל נותנת דברים מענייניםלשיפוט על מוצאו של העם הזה. נתונים אנתרופולוגיים מראים שכל הקבוצות הנחקרות של הטטרים (קאזאן, מישארים, קריאשנס) די קרובות זו לזו ויש להן קבוצה של תכונות אינהרנטיות. על פי מספר סימנים - במונחים של קווקזאיות מובהקת, מבחינת נוכחות תת-לפונואידיות, הטטרים קרובים יותר לעמי אזורי הוולגה ואוראל מאשר לעמים טורקיים אחרים.
הטטרים הסיביריים, בעלי אופי תת-לפונואידי (אורלי) בולט עם תערובת מסוימת מסוג מונגולואיד דרום סיבירי, וכן הטטרים האסטראנים - קרגאש, דאגסטן נוגאי, חורזם קרקלפקס, טטרים קרים, שמוצאם קשור בדרך כלל לאוכלוסייה. של עדר הזהב, נבדלים על ידי המונגולואיד הגדול יותר שלהם מהטטרים של אזורי הוולגה ואוראל.
על פי הסוג הפיזי החיצוני, הטטרים של אזורי הוולגה ואוראל מראים שילוב ארוך שנים של תכונות קווקז ומונגולואידיות. הסימנים האחרונים של הטטרים חלשים הרבה יותר מאלה של עמים טורקים רבים אחרים: קזחים, קראגש, נוגאי וכו'. הנה כמה דוגמאות. עבור מונגולואידים, אחד המאפיינים האופייניים הוא המבנה המיוחד של העפעף העליון, מה שנקרא. epicanthus. בקרב הטורקים, האחוז הגבוה ביותר של אפיקנתוס (60-65%) נמצא בטאטרים יאקוטים, קירגיזים, אלטאים וטומסק. בקרב הטטרים של אזורי הוולגה ואוראל, תכונה זו באה לידי ביטוי חלש (מ-0% עבור הקריאשנים והמישארים של אזור צ'יסטופול ל-4% עבור האר ו-7% עבור הטטרים קאסימוב). קבוצות אחרות של טטרים, שאינן קשורות לפי מוצאן לאזור הוולגה, הן בעלות אחוז גבוה משמעותית של אפיקנתוס: 12% - טטרים קרים, 13% - אסטרחן קרגאש, 20-28% - נוגאי, 38% - טטרים של טובולסק.
התפתחות הזקן היא גם אחת התכונות החשובות המבדילות בין האוכלוסיות הקווקזאיות והמונגולואידיות. לטטרים של אזור הוולגה התיכונה יש גידול זקן מתחת לרמה הממוצעת, אבל עדיין יותר מזה של הנוגאים, הקראגש, הקזחים ואפילו המארי והחובש. בהתחשב בכך שהצמיחה החלשה של הזקן אופיינית למונגולואידים, כולל התת-לפונואידים של אירואסיה, וגם את העובדה שלטטרים, הממוקמים בצפון, יש צמיחה הרבה יותר גדולה של קו שיער מאשר לקזחים הדרומיים יותר, קירגיזים, זה יכול יש להניח שזה בא לידי ביטוי בהשפעה של מה שנקרא קבוצות פונטיות של האוכלוסייה, שיש להן צמיחה אינטנסיבית למדי של הזקן. על ידי צמיחת הזקן, הטטרים מתקרבים לאוזבקים, האויגורים והטורקמנים. הגידול הגדול ביותר שלו מצוין בקרב המישר והקריאשנים, הקטן ביותר מבין הטטרים של זקאזאן.
לטטרים יש בעיקר פיגמנטציה של שיער כהה, במיוחד בקרב הטטרים של זקזני והנרובצ'ט מישאר. יחד עם זה, עד 5-10%, נמצאים גם גוונים בהירים יותר של שיער, במיוחד בקרב הטטרים צ'יסטופול וקאסימוב וכמעט כל קבוצות המישארים. בהקשר זה, הטטרים של אזור הוולגה נמשכים לעבר העמים המקומיים של אזור הוולגה - המארי, המורדוביים, הצ'ובש, כמו גם הקראצ'ים וצפון מזרח הבולגרים של אזור הדנובה.
באופן כללי, הטטרים של הוולגה התיכונה והאורל הם בעיקר קווקזאידיים במראה עם הכללה מסוימת של תכונות מונגולואידיות, ועם סימנים של מיזוג או ערבוב ארוך שנים. נבדלים בין הסוגים האנתרופולוגיים הבאים: פונטיק; קווקזי בהיר; sublapanoid; מונגולואיד.
הטיפוס פונטיק מאופיין בראש ארוך יחסית, פיגמנטציה כהה או מעורבת של השיער והעיניים, גשר אף גבוה, גשר אף קמור עם קצה ובסיס האף מונמכים וצמיחת זקן משמעותית. הצמיחה ממוצעת עם מגמת עלייה. בממוצע, סוג זה מיוצג על ידי יותר משליש מהטטרים - 28% בקרב הקרישנים של אזור צ'יסטופול עד 61% בקרב המישארים של אזורי נרובצ'טוב וצ'יסטופול. בקרב הטטרים של המסדר ואזור צ'יסטופול הוא נע בין 40-45%. סוג זה אינו מוכר בקרב הטטרים הסיבירים. בחומר הפליאונתרופולוגי הוא בא לידי ביטוי היטב בקרב הבולגרים הפרה-מונגוליים, במודרניים - בקרב הקראצ'ים, הצ'רקסים המערביים ובמזרח בולגריה בקרב האוכלוסייה הבולגרית המקומית, כמו גם בקרב ההונגרים. מבחינה היסטורית, זה צריך להיות מקושר עם האוכלוסייה העיקרית של הוולגה בולגריה.
סוג קווקזאי בהיר בעל צורת ראש אליפסה, עם פיגמנטציה קלה של שיער ועיניים, עם גשר אף בינוני או גבוה, עם גשר אף ישר, זקן מפותח בינוני. הצמיחה היא ממוצעת. בממוצע, 17.5% מכלל הטטרים שנחקרו מיוצגים, מ-16-17% בקרב הטטרים של אזורי ילאבוגה וצ'יסטופול ועד 52% מהקריאשנים של אזור ילאבוגה. יש לו מספר מאפיינים (מורפולוגיה של האף, ממדים מוחלטים של הפנים, פיגמנטציה) המתקרבים לסוג פונטי. ייתכן שסוג זה חדר לאזור הוולגה יחד עם מה שנקרא. saklabs (בהירי שיער לפי ש' מרג'אני), שעליהם כתבו מקורות ערביים מהמאות ה-8-9, והציבו אותם בתחתית, ומאוחר יותר (אבן פדלן) ובאזור הוולגה התיכונה. אבל אל לנו לשכוח שבין הקיפצ'ק-פולובציים היו גם קווקזאיות בהיר-פיגמנט; אדום בהיר. ייתכן שסוג זה, האופייני כל כך לפינים ולרוסים הצפוניים, יוכל לחדור אל אבות הטטרים גם משם.
הסוג הסאב-לפנואידי (אורל או וולגה-קמה) מאופיין גם הוא בצורת ראש סגלגלה ובעל פיגמנטציה מעורבת של שיער ועיניים, אף רחב עם גשר אף נמוך, זקן מפותח בצורה גרועה ופנים נמוך ובינוני רחב. בחלק מהמאפיינים (קפל מפותח משמעותית של העפעפיים, מתרחש מדי פעם אפיקנתוס, צמיחה חלשה של הזקן, השטחה מסוימת של הפנים), סוג זה קרוב למונגולואיד, אך יש לו סימנים מוחלקים מאוד של האחרון. אנתרופולוגים רואים בסוג זה כפי שנוצר בימי קדם בשטחה של מזרח אירופה מתערובת של מונגולואידים אירו-אסייתיים והאוכלוסייה הקווקזית המקומית. בקרב הטטרים באזורי הוולגה ואוראל הוא מיוצג על ידי 24.5%, הפחות בקרב המישארים (8-10%) ויותר בקרב הקריאשים (35-40%). הוא אופייני ביותר לעמים הפינו-אוגריים המקומיים באזור הוולגה-קאמה - מארי, אודמורטים, קומי, חלקם מורדובים וחובים. ברור שהיא חדרה לטטרים כתוצאה מהטורקיזציה של העמים הפינו-אוגריים עוד בתקופה הפרה-בולגרית והבולגרית, כי בחומרים הבולגריים של התקופה הפרה-מונגולית כבר נמצאים סוגים תת-לפנואידים.
הטיפוס המונגולואידי, האופייני לטטרים של עדר הזהב והשתמר בקרב צאצאיהם - נוגאיס, אסטרחאן קרגאש, וכן בקרב הבשקרים המזרחיים, חלקם קזחים, קירגיזים וכו', אינו נמצא בצורתו הטהורה בקרב הטטרים של אזור הוולגה התיכונה ואוראל. במצב מעורב ברכיבים קווקזיים (סוג פונטי), הוא נמצא בממוצע ב-14.5% (מ-7-8% בקרב הקרישנים ל-21% בקרב הטטרים של המסדר). סוג זה, הכולל סימנים של מונגולואידים דרום סיביריים ומרכז אסיה, מתחיל להיות מצויין בחומרים האנתרופולוגיים של אזורי הוולגה ואוראל מהתקופה ההנו-טורקית, כלומר. מאמצע האלף הראשון לספירה, הוא מוכר גם באדמת הקבורה של בולשה-טארחאן הבולגרית המוקדמת. לכן, לא ניתן לקשר את הכללתו בהרכב האנתרופולוגי של הטטרים הוולגה והאורל רק עם הזמן של הפלישה המונגולית ועדר הזהב, אם כי באותה תקופה היא התחזקה.
חומרים אנתרופולוגיים מראים שהטיפוס הפיזי של העם הטטרי נוצר בתנאים קשים של מיזוג של האוכלוסייה הקווקזית בעיקרה עם המרכיבים המונגולואידים של הנקבוביות העתיקות. מבחינת מידת הביטוי היחסית של תכונות קווקז ומונגולואידיות, הטטרים של אזורי הוולגה ואוראל (ציון ממוצע - 34.9) נמצאים בין אוזבקים (34.7), אזרביג'אנים (39.1), קומיקים (39.2) רוסים (39.4), קרצ'אים. (39.9), גאגאוז (34.0) וטורקמן (30.2).
השם האתני נקשר היסטורית לאוכלוסיה דוברת הטורקית של האזור ההיסטורי והאתנוגרפי של אוראל-וולגה, קרים, מערב סיביר ולתורכי במוצאם, אך איבדו את שפת האם שלהם, האוכלוסייה הטטארית של ליטא. אין ספק שהטטרים וולגה-אורל וקרים הם קבוצות אתניות עצמאיות.
למגעים ארוכי הטווח של הטטרים הסיבירים והאסטרחניים עם הוולגה-אורל, שהתגברו במיוחד במחצית השנייה של המאה ה-19, היו השלכות אתניות חשובות. במחצית השנייה של ה- XIX - תחילת המאה העשרים. היה תהליך פעיל של גיבוש של הוולגה-אורל התיכונה, אסטרחאן והטטרים הסיבירים לקהילה אתנית חדשה - האומה הטטארית. הטטרים של אזור וולגה-אורל הפכו לליבה של האומה בשל מספרם הגדול והתקדמותם החברתית-כלכלית, כמו גם התרבותית. המבנה האתני המורכב של אומה זו מומחש על ידי הנתונים הבאים (בסוף המאה ה-19): בה היוו הטטרים הוולגה-אורל 95.4%, סיביר -2.9%, אסטרחאן -1.7%.
בשלב הנוכחי, אי אפשר לדבר על הטטרים בלי הרפובליקה של טטרסטן, שהיא מוקד האומה הטטארית. למרות זאת קבוצה אתנית טטריתאינו מוגבל בשום אופן לטטרסטן. ולא רק בגלל ההתיישבות המפוזרת. אנשים טטרים, שיש היסטוריה עמוקהומסורות תרבותיות של דור המילניום, כולל כתיבה, קשורות לאירואסיה כולה. יתרה מכך, בהיותם המאחז הצפוני ביותר של האסלאם, הטטרים וטטרסטן פועלים גם כחלק מהעולם האסלאמי ומהציוויליזציה הגדולה של המזרח.
הטטרים הם אחת הקבוצות האתניות הדוברות טורקית הגדולות ביותר. המספר הכולל של 6.648.7 אלף איש. (1989). הטטרים הם האוכלוסייה העיקרית של הרפובליקה של טטרסטן (1.765.4 אלף איש), גרים 1.120.7 אלף איש בבשקורטוסטאן, 110.5 אלף איש חיים באודמורטיה, 47.3 אלף איש חיים במורדוביה, ברפובליקה מרי אל - 43.8 אלף, Chuvashia - 35.7 אלף איש. באופן כללי, החלק העיקרי של האוכלוסייה הטטארית - יותר מ-4/5 מתגוררים בפדרציה הרוסית (5.522 אלף איש), תופסים את המקום השני מבחינת מספרים. חוץ מזה, כמות משמעותיתטטרים חיים במדינות חבר העמים: בקזחסטן - 327.9 אלף איש, אוזבקיסטן - 467.8 אלף איש, טג'יקיסטן - 72.2 אלף איש, קירגיזסטן - 70.5 אלף איש, טורקמניסטן - 39,2 אלף איש אזרבייג'ן - 28 אלף איש, באוקראינה - 86.9 אלף איש, במדינות הבלטיות (ליטא, לטביה ואסטוניה) כ-14 אלף איש. ישנה גם פזורה משמעותית בכל שאר העולם (פינלנד, טורקיה, ארה"ב, סין, גרמניה, אוסטרליה וכו'). לאור העובדה שמעולם לא היה דיווח נפרד על מספר הטטרים במדינות אחרות, קשה לקבוע את המספר הכולל של אוכלוסיית הטטרים בחו"ל (לפי הערכות שונות, מ-100 עד 200 אלף איש).
כחלק מהטטרים של חבל הוולגה, נבדלות שתי קבוצות אתניות גדולות (קבוצות תת-אתניות): הטטרים קאזניים ומישארים.
קבוצת ביניים בין הטטרים קאזאן למישארים הם הטטרים קאסימוב (אזור היווצרותם, העיר קאסימוב, אזור ריאזאן וסביבותיו). הקהילה האתנו-וידוי מיוצגת על ידי טטרים קריאשן שהוטבלו. בשל אי האחדות הטריטוריאלית ובהשפעת העמים השכנים, כל אחת מהקבוצות הללו, בתורה, יצרה קבוצות אתנוגרפיות שיש להן מוזרויות מסוימות בשפה, בתרבות ובאורח החיים. אז, בהרכב של הטטרים קאזאן, החוקרים מבחינים בין נוקראט (צ'פטסק), פרם, קבוצה אתנו-מעמדית של טפטיארים וכו'. לקריאשנים יש גם מאפיינים מקומיים (Nagaybaks, Molkeevtsy, Yelabuga, Chistopol וכו'). המישארים מתחלקים לשתי קבוצות עיקריות - הצפונית, סרגח, "חונקת" בשפה והדרומית, טמניקובסקיה, "מחנקת" בשפה.
בנוסף, כתוצאה מהגירות חוזרות ונשנות, נוצרו גם כמה תת-קבוצות טריטוריאליות בקרב המישארים: הגדה הימנית, הגדה השמאלית או טרנס-וולגה, אוראל.
השם האתני טטרים הוא לאומי, כמו גם השם העצמי העיקרי של כל הקבוצות היוצרות אומה. בעבר היו לטטרים גם שמות אתנוניים מקומיים נוספים - מוסלמן, קזנלי, בולגרים, מישר, טיפטר, קרשן, נגייבק, קכים ועוד. בתנאי היווצרות האומה (המחצית השנייה של המאה ה-19) החל תהליך של צמיחה של תודעה עצמית לאומית ומודעות לאחדותם. התהליכים האובייקטיביים המתרחשים בסביבת העם הוכרו על ידי האינטליגנציה הלאומית, שתרמה לדחיית שמות עצמיים מקומיים בשם קבלת שם אתנוני אחד. במקביל, נבחר השם האתני הנפוץ ביותר המאחד את כל קבוצות הטטרים. עד למפקד האוכלוסין של 1926, רוב הטטרים ראו עצמם טטרים.
ההיסטוריה האתנית של הטטרים הוולגה עדיין לא הובהרה במלואה. להיווצרות הקבוצות העיקריות שלהם - מישארים, קסימוב וקאזאן הטטרים, היו מאפיינים משלה. השלבים המוקדמים של האתנוגנזה של הטטרים הקזניים קשורים בדרך כלל לבולגרים הוולגה, שהרכבם האתני היה הטרוגני, וקבוצותיהם השונות עברו דרך ארוכה של התפתחות. בנוסף לשבט הטורקי, ידועים הבולגרים ממש, שבטים כמו ברסילים, אסגלים, סווירים (סובארים) וכו'. מקורם של חלק מהשבטים הללו חוזר לסביבה ההונית, מאוחר יותר הם מוזכרים בקרב הכוזרים . קבוצות פינו-אוגריות מילאו תפקיד משמעותי בהיווצרות הבולגרים. כחלק מהוולגה-קאמה בולגריה) משבטים רבים ותצורות פוסט-שבטיות, התגבש העם הבולגרי, אשר בתקופה הקדם-מונגולית חווה תהליך של התגבשות.
התיישבו במהלך השמיני - מוקדם XIIIב. הקשרים האתניים נשברו בשנת 1236 על ידי הפלישה המונגולית. הכובשים הרסו ערים וכפרים, במיוחד אלה שנמצאים במרכז הארץ. חלק מהבולגרים עברו צפונה (לאזורי חבל פרה-קמה) ומערבה (לאזור פרה-וולגה). כתוצאה מהנדידות אלו נדחק הגבול הצפוני של היישוב בולגרי הוולגה בחזרה לאגן הנהר אשית. קבוצות קטנות נפרדות של בולגרים חדרו לנהר צ'פטסה, ובכך הניחו את הבסיס האתני של הטטרים צ'פטסק או נוקראט.
לאחר הכיבוש המונגולי, וולגה בולגריה הפכה לחלק מעדרת הזהב. תקופת אורדת הזהב בהיסטוריה האתנית של הבולגרים וצאצאיהם, כולל הטטרים הוולגה, מאופיינת במגעים מוגברים עם העולם דובר הטורקית. מונומנטים אפיגרפיים של המאות XIII-XIV. מצביעים על כך ששינויים מסוימים בכיוון של חיזוק מרכיבי שפת הקיפצ'אק, האופייניים לאוכלוסיית עדר הזהב, חוו את שפת הבולגרים. זה מוסבר לא רק על ידי האינטראקציה של תרבויות, אלא גם על ידי תהליך הגיבוש של הקיפצ'אק ושבטים אחרים דוברי טורקית. החל מהמחצית השנייה של המאה ה-14, במיוחד לאחר התבוסה החדשה של בולגריה בידי טימור (1361), הייתה הגירה המונית של הבולגרים מאזור טרנס-קמה לאזור פרה-קמה (לאזור קאזאן המודרנית). באמצע המאה ה- XV. נוצרה כאן מדינה פיאודלית - חאנת קאזאן. כרוניקות רוסיות מכנות את אוכלוסייתה בולגרים חדשים או בולגרים, המדוברים על ידי קזאנים, לימים טטרים קאזניים. ההתפתחות האתנית של הבולגרים באזור זה התאפיינה בקרבה לאוכלוסייה הפינו-אוגרית.
היווצרותם האתנית של המישארים התרחשה במרווח אוקה-סורה כתוצאה מתערובת מורכבת של קבוצות אוכלוסיה אוגריות טורקיות, אוגריות ופיניות בעידן הוולגה בולגריה ואורדת הזהב. במהלך התמוטטות עדר הזהב, הם הגיעו לשטחו של נסיך עדר הזהב בקאן, לימים נסיכות נרובצ'טוב. שטח זה נכנס מוקדם לתחום ההשפעה הכלכלית והפוליטית של המדינה המוסקובית.
היווצרותם של הטטרים קסימוב כקבוצה עצמאית התרחשה במסגרת חנאת קסימוב (1452-1681), שהייתה נסיכות חיץ בין מוסקבה לקאזאן, התלויה לחלוטין במדינה הרוסית. האוכלוסייה כבר במאה ה- XV. היה הטרוגני מבחינה אתנית והורכב מאוכלוסיית אורדת הזהב החדשה (השכבה הדומיננטית), מישארים, מורדובים, רוסים מעט מאוחר יותר, שהייתה להם השפעה מסוימת על תרבותם.
מאמצע המאה ה-16. ההיסטוריה האתנית של הטטרים נקבעה על ידי קשרים מגוונים עם התהליכים האתניים המתרחשים במסגרת המדינה הרב-לאומית הרוסית, אשר לאחר התבוסה ולכידתה של קאזאן מאז 1552, כללה את הטטרים הקזניים.
השטחים האתניים של הטטרים בימי הביניים כבשו אזור עצום: קרים, אזורי הוולגה התחתונה והתיכונה (עם חלק מהאורל), מערב סיביר. כמעט באותו אזור חיו הטטרים ב-16 - מוקדם. עשרים מאות שנים אולם בתקופה זו נצפו תהליכי הגירה אינטנסיביים בקרב הטטרים. הם היו אינטנסיביים במיוחד בקרב הטטרים הוולגה-אורל. הגירה פעילה של הטטרים מאזור הוולגה התיכונה לאורל החלה לאחר חיסול חאנת קאזאן, אם כי באזורים מסוימים של אוראל חיו הטטרים ואבותיהם לפני כן. שיא היישוב מחדש של הטטרים באורל נפל בראשון מחצית ה- XVIIIב. הגורמים לה קשורים להתחזקות הדיכוי החברתי-כלכלי, רדיפות אכזריות על רקע דתי עם התנצרות כפויה וכו'. בשל כך, מספר הטטרים באורל באמצע המאה ה- XVIII. הסתכם ב-1/3 מהטטרים של אזור אוראל-וולגה.
בתקופה שלאחר הרפורמה, טטרים-מהגרים מאזור הוולגה התיכונה ואוראל עברו דרך צפון וצפון מזרח קזחסטן למערב סיביר ומרכז אסיה. כיוון נוסף של הגירת טטרים מהאזור הנדון היה יישוב מחדש לאזורי התעשייה של החלק האירופי של רוסיה והטרנס-קווקז. טטרים וולגה-אורל ב- XVIII - מוקדם. עשרים מאות שנים הפך לחלק בולט מאוכלוסיית הטטארים באזור אסטרחאן ומערב סיביר. באזור אסטרחאן, חלקם בסוף המאה ה- XVIII. הסתכם ב-13.2%, בשנות ה-30. המאה ה 19 -17.4%, ובתחילת המאה ה-20. - עלה על 1/3 מהמספר הכולל של אוכלוסיית הטטארים באזור הוולגה התחתונה. במערב סיביר נצפתה תמונה דומה: עד סוף המאה ה-19. הטטרים המהגרים היוו 17% מכלל הטטרים במערב סיביר.
מבחינה היסטורית, לכל קבוצות הטטרים הייתה שכבה בולטת של תושבים עירוניים, במיוחד במהלך קיומם של חאנות עצמאיות. עם זאת, לאחר הצטרפותם של חאנות קאזאן, אסטרחן וסיביר למדינה המוסקובית, הצטמצמה החדות השכבה העירונית של הטטרים.
כתוצאה מתמורות סוציו-אקונומיות של המאות XVIII-XIX. תהליכי עיור בקרב הטטרים החלו להתפתח באופן אינטנסיבי למדי. עם זאת, העיור נותר נמוך למדי - 4.9% מכלל אוכלוסיית הוולגה - אוראל הטטרים בתחילת הדרך. המאה ה -20 רוב העיר הטטרים חיו בערים הגדולות של האזור - בקאזאן, אופה, אורנבורג, סמארה, סימבירסק, סרטוב, ניז'ני נובגורוד, קוסטרומה, פנזה, יקטרינבורג, פרם, צ'ליאבינסק, טרויצק וכו'. בנוסף, אנשים מהתיכון. וולגה ואוראל חיו במספר ערים בחלק האירופי של רוסיה (מוסקווה, סנט פטרסבורג, קייב וכו'), טרנס-קאוקזיה (בבאקו), מרכז אסיה ומערב סיביר. שינויים משמעותיים מאוד בתפוצת האוכלוסייה הטטארית התרחשו במאה ה-20. כתוצאה מתהליכי עיור, שהיו אינטנסיביים במיוחד בתקופת שנות ה-50-1960, הפכו יותר ממחצית מאוכלוסיית הטטרים של המדינה לתושבי ערים. בשנים 1979-09 חלקם של הטטרים העירוניים גדל מ-63 ל-69%. כעת הטטרים הם אחד העמים העירוניים ביותר של ברית המועצות לשעבר.
הדת המסורתית של הטטרים היא האסלאם הסוני, למעט קבוצה קטנה של נוצרים קריאשן שהומרו לאורתודוקסיה במאות ה-16-18. כפי שמעידים מקורות היסטוריים וחפירות ארכיאולוגיות, אבותיהם של הטטרים המודרניים - הבולגרים החלו להצטרף לאסלאם כבר בעשורים הראשונים של המאה ה-9, ותהליך זה הסתיים בשנת 922 עם הכרזת האסלאם כדת הרשמית של בולגריה הוולגה.
אימוץ האסלאם פתח את ההזדמנות להיכרות עם התרבות הערבית-מוסלמית המתקדמת, חדירה רחבה לאזור הוולגה-קמה של רעיונות מדעיים-פילוסופיים וספרותיים-אמנותיים הנפוצים במזרח. וזה, בתורו, שיחק תפקיד משמעותי מאוד בהתפתחות התרבות, המחשבה המדעית והפילוסופית בקרב הבולגרים עצמם. היסודות לחינוך הונחו, ומערכת חינוך מוקמת. בית הספר המוסלמי היה הגורם החשוב ביותר בגיבוש לאומי ובשימור עצמי.
משפטים קשים נפלו בחלקם של הטטרים לאחר כיבוש חאנת קאזאן על ידי הרוסים בשנת 1552. מאז החלה המתקפה השיטתית של המדינה והכנסייה נגד האסלאם, שהפכה קשה במיוחד מתחילת המאה ה-18. , מתקופת שלטונו של הקיסר פיטר הראשון. תהליך המרת ה"גויים" בוצע תוך לחץ כלכלי מוגבר על מי שלא רצה להיטבל: אדמותיהם של בעלי קרקעות שאינם נוצרים הוקצו לריבון, ואילו הטבילים החדשים. זכו להטבות מס למשך 3 שנים, וכל האגרות בגינן הועברו על כתפי הטטרים המוסלמים שנותרו ב"חוסר אמונה". מיסיונרים חיללו בתי קברות מוסלמיים, מצבות הוצבו ביסודות הנבנים. כנסיות אורתודוכסיות. בצו משנת 1742 החל הרס המסגדים: ממש בעוד חודשיים במחוז קאזאן, מתוך 536 המסגדים הקיימים, נשברו 418, במחוז סימבירסק מתוך 130 - 98, באסטרחאן מתוך 40 - 29.
הטטרים לא יכלו לסבול את זה: מצד אחד, הבריחה שלהם לאותם אזורים שבהם החיים היו קלים יותר הפכה למסיבית. הנגיש ביותר מבין האזורים הללו היה אוראל, טרנס-וולגה; מצד שני, הם לקחו חלק פעיל במספר התקוממויות, כולל מלחמת האיכרים בראשות א' פוגצ'וב (1773-75), שזעזעה את כל היסודות של רוסיה הפיאודלית. בעימות זה של הטטרים גברה עוד יותר ההשפעה המאחדת של האסלאם ושל הכמורה המוסלמית. אפילו בתקופה הקדם-רוסית היסטוריה טטריתכשהאסלאם תפס את העמדות האידיאולוגיות השלטות, הוא לא מילא תפקיד כה משמעותי בחיי הרוח של העם כמו בתקופת הרדיפות והדיכוי במחצית השנייה של המאה ה-16 - אמצע ה-18. האיסלאם החל למלא תפקיד עצום בפיתוח לא רק של תרבות, אלא אפילו של זהות אתנית. כנראה שזה לא מקרי שבמאות XVIII-XIX. רבים מהטטרים של אזור הוולגה והאורל, מגדירים את שלהם מוצא אתניהעדיפו לקרוא לעצמם מוסלמים.
העם הטטרי הגן על פניו ההיסטוריות במאבק נגד העול הרוחני של האוטוקרטיה והאורתודוקסיה, אך מאבק הישרדות זה עיכב את מהלך ההתפתחות הטבעי במשך מאתיים שנה לפחות. תרבות חילוניתומחשבה חברתית. היא מתחדשת ברבע האחרון של המאה ה-18, כאשר האוטוקרטיה, שנבהלה מצמיחתה של תנועת השחרור הלאומי בקרב המוסלמים של אזור הוולגה והאוראל, משנה טקטיקה. הרפורמות של קתרין השנייה מממשות את הכמורה המוסלמית - האסיפה הרוחנית של אורנבורג נפתחת, יוצרת את התנאים המוקדמים לפיתוח הבורגנות הטטארית, חילון המחשבה החברתית. בהדרגה מבשילים כוחות המרגישים צורך בשינוי חברתי ויציאה מהדוגמות של האידיאולוגיה והמסורות של ימי הביניים, מתגבשת תנועה רפורמיסטית-התחדשות, הנקראת ג'דידיזם: רפורמיזם דתי, תרבותי ולבסוף פוליטי (סוף ה-18 - תחילת ה-20 מאות שנים).
בחברה הטטארית עד תחילת המאה ה-20. שלושה דורות של רפורמים איסלאמיים הוחלפו. ג' אוטיז-אימני ואבו-נסר אל כורסאווי שייכים לדור הראשון שלהם. העיקרי והכי נציג בולטהדור השני של הרפורמים הדתיים היה שיגאבודין מרג'אני. המהות של הרפורמיזם הדתי היה דחיית הסכולסטיות האסלאמית והחיפוש אחר דרכים חדשות להבנת האסלאם.
פעילותם של הרפורמים המוסלמים בדור האחרון נפלה על תקופת התפתחות הרפורמיזם התרבותי בחברה הטטארית ובשלב משיכה של הג'דידים לפוליטיקה. מכאן שני המאפיינים העיקריים של הרפורמיזם המוסלמי בקרב הטטרים סוף XIX- העשורים הראשונים של המאה ה-20: הרצון להתחשב באסלאם במסגרת תרבות והשתתפות פעילה בפוליטיקה. זה היה הדור הזה של הרפורמים דרך הרפורמיזם הרדיקלי של תחילת המאה ה-20. הבטיח את תנועת האומה הטטרית-מוסלמית לעבר חילון. הנציגים הבולטים של הדור הזה של הרפורמים המוסלמים היו ריזאודין פחרוטדינוב, מוסא יארולה ביגי, גבדולה בובי, זיאודין קמאלי ואחרים.
התוצאה העיקרית של פעילות הרפורמים המוסלמים הייתה המעבר של החברה הטטארית לאסלאם מזוכך העונה על דרישות התקופה. רעיונות אלו חדרו עמוק אל תוך המוני העם, בעיקר דרך מערכת החינוך: ג'דיד מקטטות ומדרשות, באמצעות דפוס. כתוצאה מפעילותם של הרפורמים המוסלמים, הטטרים עד תחילת המאה ה-20. האמונה בעצם נפרדה מהתרבות, והפוליטיקה הפכה לתחום עצמאי, שבו הדת כבר תפסה עמדה כפופה.
הטטרים המאמינים של חבל סרטוב ברובם המכריע הם מוסלמים סונים מהכיוון הנאפי. מדיניות ההתנצרות ההמונית של עמי הוולגה, שננקטה באופן פעיל על ידי ממשלת הצאר במאות ה-18-19, לא הייתה מוצלחת.
בתקופות שלפני המהפכה פעלו מסגדים בכל הכפרים הטטריים של המחוז.
בתקופה הסובייטית, בעיקר בשנות ה-30, נהרסו רוב המסגדים, חלקם הוסבו לבתי ספר, מועדונים, חנויות, עמדות עזרה ראשונה ומחסנים. רק בחלק מהכפרים המשיכו מסגדים לתפקד, למרות שרוב אנשי הדת הרשמיים הודחקו, ותפקידיהם בוצעו על ידי זקנים מקומיים.
עד היום קיימים באזור סרטוב 20 מסגדים ו-2 מדרשות. המינהל הרוחני של המוסלמים של אזור סרטוב (DUMSO) נוצר.
מסגדים שנבנו לאחרונה באזורים הכפריים במונחים אדריכליים מעתיקים לחלוטין את מסגדי המהאלה הישנים, בעוד שגודלם, מספרם וגודלם של החלונות הוגדלו, וחלקם בנויים מלבנים.
השפה הטטארית נכללת בתת-הקבוצה הקיפצ'אקית-בולגרית של קבוצת השפות הטורקיות הקיפצ'אקיות. במונחים מילוניים, הוא מראה את הקרבה הגדולה ביותר לשפות הבשקיר, ולאחר מכן קרקלפק, קזחית, נוגאי, בלקר, אוזבקית וקומיקית.
על פי אונסק"ו, השפה הטטארית היא אחת מ-14 השפות התקשורתיות ביותר בעולם. הוא נוצר יחד עם האנשים - הדובר היליד של שפה זו באזורי הוולגה ואוראל במגע הדוק עם שפות אחרות, קשורות ולא קשורות. הוא חווה השפעה מסוימת של פינו-אוגרית (מארי, מורדובי, אודמורט, הונגרית עתיקה), ערבית, פרסית, שפות סלאביות. לפיכך, בלשנים מאמינים שאותם מאפיינים בתחום הפונטיקה (שינויים בסולם התנועות וכו'), אשר מצד אחד מאחדות בינן לבין עצמן את השפות הוולגה-טורקיות, ומצד שני מתנגדות להן. לאחרים שפות טורקיות, הם תוצאה של מערכת היחסים המורכבת שלהם עם השפות הפינו-אוגריות.
השפה המדוברת העממית של הטטרים מחולקת ל-3 ניבים: מערבית (מישר), אמצעית (קזאן-טטרית) ומזרחית (סיבירית-טטרית). לפני אמצע התשע עשרהג, השפה הספרותית הטטארית הישנה פעלה. האנדרטה הספרותית הקדומה ביותר ששרדה היא שירם של קייס ויוסייף. שפה זו קרובה לשפה הספרותית הצ'גטאי (אוזבקית הישנה), אך חוותה גם השפעה מסוימת של השפה העות'מאנית. הוא הכיל מספר רב של הלוואות מערבית ופרסית. כל זה הפך את השפה הספרותית הטטרית הישנה לבלתי מובנת להמונים, והיא שימשה, כמו שפות ספרותיות אחרות של התקופה הטרום-לאומית, על ידי שכבה דקה של מדענים, סופרים, דמויות דת ומדינה (דיפלומטים).
מהמחצית השנייה של המאה ה- XIX. על בסיס הניב הקזאני-טטרי, אך בהשתתפות ניכרת של ניב המישר, מתחילה היווצרותה של השפה הלאומית הטטארית המודרנית, שהסתיימה בתחילת המאה ה-20. ברפורמה של השפה הטטארית ניתן להבחין בשני שלבים - השני מחצית XIX- תחילת המאה העשרים. (עד 1905) ו-1905-1917. בשלב הראשון, התפקיד העיקרי ביצירת השפה הלאומית היה שייך לקאיום נאסירי. הוא זה שביקש להבטיח שהשפה הספרותית תהפוך טטרית יותר. לאחר המהפכה של 1905-1907. המצב בתחום הרפורמה של השפה הטטארית השתנה באופן דרמטי: יש התכנסות של השפה הספרותית עם השפה הדיבורית, מתפתח בה מנגנון טרמינולוגי.
חשיבות לא קטנה הייתה לרפורמה באלפבית ובאיות. האלפבית הערבי, עליו התבססה הכתיבה הטטרית עוד מימי הביניים (לפני תקופה זו הייתה רונית טורקית), לא הותאם מספיק למאפייני השפה הטטארית. איחוד חקיקתי של רפורמת הכתיבה התרחש בסוף שנת 1920 על ידי קבלת הצו "על האלף בית והכתיב", בליווי החלטת הממונה העממי לחינוך על החובה לכל בתי הספר וכל הפרסומים המצוינים בגזירה. , תכונות הכתיבה הטטרית. במקביל החלה (הסתיימה ב-1926) עבודה לשיפור כתיבת האותיות הערביות, החשובות לדפוס, הוצאת עיתונים, מגזינים וכתיבה. עם זאת, כבר בשנת 1929 הוצג האלפבית הלטיני, אגב, מותאם יותר לפונטיקה של השפה הטטארית, ומאז 1939 - האלפבית הרוסי. מאז שנות ה-90 עלתה שוב שאלת הכנסת הכתב הלטיני.
עד סוף המאה ה- XIX. בקרב הטטרים הוולגה-אורל, שלט בית ספר וידוי (מוסלמי) משני סוגים: יסודי - מקטה ומשני - מדרסה, שהתוחזק על חשבון בני קהילה. הרשת שלהם הייתה רחבה ביותר. הם פעלו לא רק בערים ובכפרים גדולים, אלא גם בכפרים הנידחים ביותר. אז, בשנת 1912, רק במחוז קאזאן היו 232 מדרשות ו-1067 מקטבים, שבהם למדו כ-84 אלף איש. וברחבי רוסיה, היו 779 מדרשות ו-8117 מקטבים, שבהם קיבלו כ-270 אלף תלמידים חינוך מוסלמי.
מסוף המאה ה-19 בתי ספר בשיטה חדשה (ג'דידיסטית) מופיעים ונפוצים, שתוכניות הלימודים שלהם כללו מגוון רחב של מקצועות חילוניים. האוריינות בקרב הטטרים הייתה בעיקר בשפת האם שלהם - ב-1897 87.1% היו יודעים קרוא וכתוב בשפה הטטרית, ב-1926 - 89%.
זה, בתורו, תרם להפצה נרחבת של חומרים מודפסים בקרב האוכלוסייה. עד 1913, הטטרים היו במקום השני באימפריה הרוסית מבחינת תפוצת הספרים הלאומיים, שני רק לרוסים, ובמקום השלישי מבחינת מספר הספרים שיצאו לאור (מספר גדול יותר של ספרים, מלבד הרוסים, היו פורסם רק בלטבית). את המקום המרכזי, יחד עם הדתיים, תפסו פרסומים של פולקלור, סיפורת, ספרי לימוד, לוחות שנה שונים, ספרי היסטוריה, פילוסופיה, פדגוגיה וכו'. כל הפקת הספרים הזו, שפורסמה לא רק בקאזאן, אלא גם בערים רבות באזור הוולגה, אוראל, סנט פטרבורג וכו', הופצה בכל השטח שבו חיו הטטרים. כמעט בכל כפר טטארי גדול היו מוכרי ספרים. זֶה מטרה נעלהמולות, שאקירדים היו מאורסים.
בתחילת המאה העשרים. הטטרים יצרו רשת ענפה של כתבי עת. עיתונים ומגזינים פורסמו כמעט בכל הערים הגדולות של אזור וולגה-אורל (באסטרחאן, קאזאן, סמארה, אופה, אורנבורג, טרויצק, סרטוב, סימבירסק וכו'), בערי בירה. אגב, פורסם בהתחלה. המאה ה -20 העיתון של הטטרים סמארה נקרא " כוח חדש"-" יאנה קטש ".
בתקופה הסובייטית, בקשר להעברת השליטה על תוכן החינוך למדינה, הכפופה לחלוטין לאידיאולוגיה הקומוניסטית, בית הספר הטטרי מאבד בהדרגה את עמדותיו. אפילו באזורים כפריים מתרגמים את החינוך לרוסית (הפעיל ביותר מאז תחילת שנות ה-60), בתי ספר פדגוגיים ומכונים שמכשירים מורים בשפת האם שלהם נסגרים. הרוב המכריע של כתבי העת בשפה הטטארית סגורים גם הם, במיוחד מחוץ לטטרסטן.
לדברי בלשנים, ניב טטארי אחד עם תכונות ספציפיות לא נוצר בשטח אזור סרטוב. מכיוון שרובם המכריע של המתיישבים היו מקרב המישארים המקשקשים, נצפים מוזרויות השפה של קבוצה מסוימת זו בניב הטטרים בצפון-מערב חבל סרטוב. יחד עם זאת, קשרים הדוקים עם המישארים שהיגרו מאזורים בעלי ניב חונק, כמו גם עם ניבים בניב האמצעי (קזאן-טטארי) ועמים שכנים אחרים, תרמו להופעתם של פרטים מקומיים. בלשנים כינו את הניב הזה הניב המלקס של ניב מישר. במקביל, באזורים המזרחיים של האזור, הסדריםבקול חונק.
גידול בעלי חיים - דוכן מרעה מילא תפקיד כפוף. הם החזיקו בקר ובקר קטן. באזור הערבות, העדרים היו משמעותיים. הטטרים מתאפיינים באהבה מיוחדת לסוס. גידול עופות היה נפוץ, בעיקר תרנגולות ואווזים. הגננות והגננות היו מפותחות בצורה גרועה. גידול דבורים היה מסורתי: לראשונה על הסיפון, במאות ה-19-20. - מכוורת.
יחד עם החקלאות, מקצועות מלאכה היו בעלי חשיבות רבה: otkhodnichestvo לאזורים של חקלאות יזמית לקציר וכו'. ולמפעלים, בתי חרושת, מכרות, לערים (לאחרונים פנו לעתים קרובות יותר על ידי המישארים והטטרים קסימוב). הטטרים היו מפורסמים במיומנותם בעיבוד עור "קאזאן מרוקו", "יופט בולגרי". פעילות מסחר ומסחר-תווך היו ראשוניים עבורם. הם כמעט עשו מונופול על הסחר הזעיר באזור; רוב ספקי הפרסול היו גם טטרים.
בסוף המאה העשרים. הטטרים, שהפכו לאחד העמים העירוניים ביותר של רוסיה, הן ברפובליקה והן מחוצה לה, מועסקים בעיקר בייצור תעשייתי: בייצור נפט, בייצור מוצרים פטרוכימיים, הנדסת מכונות, ייצור מכשירים וכו'. טטרסטן היא רפובליקה של חקלאות מפותחת, יצרנית חשובה של תבואה ומוצרי בעלי חיים.
מָסוֹרתִי פעילות כלכלית טטרים של סרטובהייתה חקלאות חקלאית וגידול בעלי חיים. החל מהמאה ה-16 התבצעה החקלאות על בסיס שלושה שדות תוך שימוש בכלי עיבוד אופייניים: מחרשה גלגלים כבדים - "סבן", מחרשה דו-קונטרית עם מקל, נצרים, לימים מחרשה מסגרת - " טירמה". מערך גידולי התבואה, כמו גם אופן עיבודם, היה זהה לזה של שאר העמים באזור הוולגה. הגננות והגננות היו מפותחות בצורה גרועה.
לגידול בקר (גידול בעלי חיים) היה אופי דוכן, בקר גדול וקטן שלטו בעדר. בשר הסוסים בקרב הטטרים היה מאכל מועדף. גידול עופות היה נהוג באופן נרחב. בהתאם לאיסורי הדת, בשר חזיר לא נאכל, וזו הסיבה שבעצם לא הוחזקו חזירים.
הטטרים פיתחו גם אומנות: תכשיטים, עור, לבד.
הטטרים הם הקבוצה האתנית המספרת ביותר במחוז הפדרלי של וולגה מבין העמים המוצהרים באופן מסורתי באיסלאם. לפי מפקד האוכלוסין של 2002, 4 מיליון 063 אלף טטרים חיים במחוז הפדרלי של וולגה, מתוכם יותר מ-2 מיליון חיים ברפובליקה של טטרסטן.
רשימה של לפני 1917 קהילות אתניות, שנקרא טטרים, היה הרבה יותר רחב ממה שהוא עכשיו. במקורות הרוסיים, העמים דוברי הטורקית של הקווקז, מרכז אסיה נקראו לפעמים טטרים, אז הם קראו אזרבייג'נים, בלקרים, שורס, יאקוטים.
נכון לעכשיו, התקשרו קבוצות אתניות שונות סטטיסטיקה רשמיתו מחקר מדעיהטטרים מאוחדים בעיקר על ידי קרבתם של שפות: כמעט כולם מדברים את השפות של תת-קבוצת הקיפצ'אק של השפות הטורקיות.
לשפה הטטארית יש את אחת ממסורות הכתיבה העתיקות ביותר ברוסיה. אפילו לבולגרים, קודמי הטטרים של הוולגה הנוכחיים, היה כתיבה רונית. עם התקדמות האסלאמיזציה, הכתב הרוני הוחלף בכתב ערבי. השפה הספרותית הטטארית הישנה נוצרה על בסיס הכתב הערבי במאות ה-16-19. ב-1927 תורגם הכתב הטטארי לכתב לטיני, ב-1939 - לקירילי בתוספת שש אותיות להעברת צלילים שחסרים ברוסית. הדקדוק של השפה הטטארית התפתח מסוף המאה ה-19.
הבסיס של השפה הטטארית הספרותית הוא השפה של הטטרים הקזניים; ניבים וניבים אזוריים נשמרים ברמה היומיומית. ישנם שלושה ניבים עיקריים: מערבי (מישר), (קאזאן), מזרחי (סיבירי).
תרבות היומיום היומיומית של הטטרים הקזאן נוצרה על בסיס חקלאות, ולאסלאם הייתה השפעה משמעותית על תרבות היומיום.
1. Valeev F. T. טטרים וולגה: תרבות וחיים. - קאזאן, 1992.
2. Vorobyov N.I. תרבות חומריתטטרים וולגה. (ניסיון במחקר אתנוגרפי). – קאזאן, 2008.
3. Gaziz G תולדות הטטרים. מ', 1994.
4. זקייב מ.ז. בעיות של השפה והמקור של הטטרים הוולגה. - קאזאן: טטרים, ספר. הוצאת ספרים, 1986.
5. זכייב מ.ז. טטרים: בעיות היסטוריה ולשון (אוסף מאמרים על בעיות היסטוריה לשונית, תחייתה והתפתחות האומה הטטרית). קאזאן, 1995.
6. קרימולין א.ג. טטרים: אתנוסים ואתנונים. קאזאן, 2009.
7. קירסנוב ר', מחמודוב פ', שאקירוב ר' טטרים // אתניות מחוז סרטוב. הִיסטוֹרִי חיבורים אתנוגרפיים. סרטוב, 2009.
8. Kuzeev R.G עמים של הוולגה התיכונה ודרום אוראל. השקפה אתנוגנטית על ההיסטוריה. מ', 2002.
9. Mukhamedova R.G. מישרי טטרים. מחקר היסטורי ואתנוגרפי. – מ.: נאוקה, 1972.
10. עמי אזורי הוולגה ואוראל. חיבורים היסטוריים ואתנוגרפיים. מ', 2005.
11. עמי רוסיה בשטח חבל סרטוב. טטרים, (http://www.uic.ssu.saratov.ru/povolzje/tatari)
12. ספרנסקי א וולגה טטרים. (מאמר היסטוריונים-אתנוגרפי). - קאזאן, 1994.
13. טטרים // עמי רוסיה: אנציקלופדיה. מ', 2004.
14. הטטרים של הוולגה התיכונה ואוראל. מ', 2007.
15. Trofimova T.A. אתנוגנזה של הטטרים הוולגה לאור נתונים אנתרופולוגיים // הליכים של המכון לאתנוגרפיה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. סר חדש T.7 .M.-L., 1999.
16. חליקוב א.ח. אנשים טטרים ואבותיהם. - קאזאן, הוצאת ספרים טטרית, 1989.
17. Shakhno P. Wolga Tatars // Rich. 2008. מס' 112.
18. ייעוד אתנו-תרבותי של הטטרים של אזור הוולגה התיכונה. קאזאן, 2001.
חליקוב א.ח. אנשים טטרים ואבותיהם. - קאזאן, הוצאת ספרים טטרית, 1989. עמ' 26.
Gaziz G תולדות הטטרים. מ', 1994. ס' 144.
קירסנוב ר., מחמודוב פ., שאקירוב ר. טטרים // אתנוסים מאזור סרטוב. חיבורים היסטוריים ואתנוגרפיים. סרטוב, 2009, עמ' 88.
Valeev F. T. טטרים וולגה: תרבות וחיים. - קאזאן, 1992. ס' 76.
, פינו-אוגריים
כַּתָבָה [ | ]
היסטוריה מוקדמת [ | ]
טקס הלוויה[ | ]
עובדות רבות של טקסי ההלוויה של הטטרים הקזניים מראות המשכיות מוחלטת מהבולגרים, כיום רוב הטקסים של הטטרים הקזניים קשורים לדתם המוסלמית.
מקום. הנקרופוליסים העירוניים של עדר הזהב היו ממוקמים בתוך העיר, וכך גם שטחי הקבורה של תקופת חאנת קאזאן. בתי קברות של הטטרים קאזאן של המאות XVIII-XIX. ממוקם מחוץ לכפרים, לא רחוק מהכפרים, אם אפשר - מעבר לנהר.
מבני קבר. מהתיאורים של אתנוגרפים עולה כי הטטרים הקזניים נהגו לשתול עץ אחד או יותר על הקבר. הקברים כמעט תמיד היו מוקפים בגדר, לעיתים הונחה אבן על הקבר, נעשו בקתות עץ קטנות ללא גג, בהן נשתלו עצי ליבנה והונחו אבנים, לעיתים הוקמו אנדרטאות בצורת עמודים.
שיטת קבורה. הבולגרים של כל התקופות מתאפיינים בטקס החשיבה (השקעת גופות). הבולגרים האליליים נקברו כשראשיהם מערבה, על גבם, עם זרועותיהם לאורך הגוף. מאפיין ייחודי של שטחי הקבורה של המאות X-XI. היא תקופת היווצרותו של טקס חדש בוולגה בולגריה, ומכאן היעדר אחידות קפדנית בפרטים האישיים של הטקס, בפרט, בתנוחת הגוף, הידיים והפנים של הקבורים. לצד שמירת הקיבלה, ברוב המוחלט של המקרים יש קבורה בודדים הפונה כלפי מעלה או אפילו צפונה. יש קבורה של מתים בצד ימין. תנוחת הידיים מגוונת במיוחד בתקופה זו. עבור נקרופוליסים של המאות XII-XIII. איחוד פרטי הטקס אופייני: שמירה קפדנית על הקיבלה, כיוון הפנים למכה, המיקום האחיד של הנפטר עם סיבוב קל לצד ימין, עם יד ימין מושטת לאורך הגוף, וכן השמאלי, כפוף מעט ומונח על האגן. בממוצע, 90% מהקבורות מציגות שילוב יציב זה של תכונות, לעומת 40-50% בקבורה מוקדמת. בתקופת עדר הזהב, כל הקבורות נעשו על פי טקס החניכה, הגופה נמתחה על גבה, לעיתים עם סיבוב לצד ימין, ראשה למערב, לכיוון דרום. בתקופת חאנת קאזאן, טקס ההלוויה לא השתנה. על פי תיאוריהם של אתנוגרפים, המנוח הורד לקבר, ואז הונח בבטנה צדדית, מול מכה. החור היה מלא בלבנים או לוחות. התפשטות האסלאם בקרב בולגרי הוולגה כבר בתקופה שלפני המונגולית באה לידי ביטוי בצורה ברורה מאוד בטקס הבולגרים של המאות ה-12-13, בתקופת אורדת הזהב, ומאוחר יותר בטקס הלוויה של הטטרים הקזאניים.
בגדים לאומיים[ | ]
הבגדים של גברים ונשים היו מורכבים ממכנסיים רחבים וחולצה (לנשים זה התווסף סינר רקום), שעליו נלבשה קמיצה ללא שרוולים. קוזקים שימשו כבגדים עליונים, ובחורף - בשמט מרופד או מעיל פרווה. כיסוי הראש של גברים הוא כיפה, ומעליו כובע חצי כדורי עם פרווה או כובע לבד; לנשים - כובע קטיפה רקום (קלפק) וצעיף. נעליים מסורתיות הן איצ'יג'י מעור עם סוליות רכות, הן ננעלו מחוץ לבית עם ערדליות עור. תחפושת הנשים התאפיינה בשפע של תכשיטי מתכת.
סוגים אנתרופולוגיים של הטטרים של קאזאן[ | ]
המשמעותיים ביותר בתחום האנתרופולוגיה של הטטרים הקזניים הם מחקריו של ת.א. טרופימובה, שנערכו בשנים 1929-1932. בפרט, בשנת 1932, יחד עם G. F. Debets, היא ערכה מחקר מקיף בטטרסטן. 160 טטרים נבדקו באזור ארסק, 146 טטרים באזור ילאבוגה ו-109 טטרים באזור צ'יסטופול. מחקרים אנתרופולוגיים חשפו את נוכחותם של ארבעה טיפוסים אנתרופולוגיים עיקריים בקרב הטטרים הקזניים: פונטי, קווקזאי בהיר, סובלפונואיד, מונגולואיד.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
לסוגים אלה יש את המאפיינים הבאים:
סוג פונטי- מאופיינת במזוצפליה, פיגמנטציה כהה או מעורבת של השיער והעיניים, גשר אף גבוה, גשר האף קמור, עם קצה ובסיס מונמכים, צמיחת זקן משמעותית. הצמיחה ממוצעת עם מגמת עלייה.
סוג קווקזי בהיר- מאופיין בסאב-ברכיצפליה, פיגמנטציה קלה של שיער ועיניים, גשר אף בינוני או גבוה עם גב ישר של האף, זקן מפותח בינוני, גובה בינוני. מספר מאפיינים מורפולוגיים - מבנה האף, גודל הפנים, פיגמנטציה ועוד מספר מאפיינים אחרים - מקרבים את הסוג הזה לפונטי.
סוג סובלפונואיד(Volga-Kama) - מאופיינת במזו-סאברכיצפליה, פיגמנטציה מעורבת של שיער ועיניים, אף רחב ונמוך, צמיחת זקן חלשה ופנים נמוכות, רחבות בינוניות עם נטייה להשטחה. לעתים קרובות יש קפל של העפעף עם התפתחות חלשה של epicanthus.
סוג מונגולואיד(דרום סיבירי) - מאופיינת בברכיצפליה, גוונים כהים של שיער ועיניים, פנים רחבות ופחוסות וגשר אף נמוך, לעיתים קרובות מופיעים אפיקאנטוס והתפתחות זקן לקויה. הצמיחה, בקנה מידה אירופאי, היא ממוצעת.
תורת האתנוגנזה של הטטרים קאזאן[ | ]
ישנן מספר תיאוריות על האתנוגנזה של הטטרים. שלושה מהם מתוארים בספרות המדעית בפירוט רב ביותר:
- התיאוריה הבולגרית-טטרית
- תיאוריה טטארית-מונגולית
- תורת טורקו-טטרית.
ראה גם [ | ]
הערות [ | ]
סִפְרוּת [ | ]
- אחטוב ג.ח.דיאלקטולוגיה טטארית. ניב בינוני (ספר לימוד לתלמידים גבוהים יותר מוסדות חינוך). - אופה, 1979.
- אחמרוב ג.נ. (טטרית.). טקסי נישואים של הטטרים של קאזאן// אחמרב ג.נ. (טטרית.) Tarihi-תיעוד җyentyk. - קאזאן: "Җyen-TatArt", "Khater" Nәshriyati, 2000.
טוען...
