מבוא

דמויות היסטוריות תמיד גילו עניין מיוחד בספרות הרוסית. חלקן מוקדשות ליצירות נפרדות, אחרות הן דימויים מרכזיים בעלילות הרומנים. גם דמותו של נפוליאון ברומן "מלחמה ושלום" של טולסטוי יכולה להיחשב ככזו. עם שמו של הקיסר הצרפתי נפוליאון בונפרטה (טולסטוי כתב בדיוק לבונפרטה, וגיבורים רבים קראו לו רק בונופרטה) אנו נפגשים כבר בעמודים הראשונים של הרומן, ונפרדים רק באפילוג.

גיבורי הרומן על נפוליאון

בסלון של אנה שרר (הגברות הממתינות והקיסרית הקרובה) נדונות בעניין רב פעולותיה הפוליטיות של אירופה כלפי רוסיה. המאהבת של הסלון עצמה אומרת: "פרוסיה כבר הודיעה שבונאפרטה הוא בלתי מנוצח ושכל אירופה לא יכולה לעשות דבר נגדו ...". נציגי החברה החילונית - הנסיך וסילי קוראגין, המהגר ויקונט מורטמר שהוזמן על ידי אנה שרר, אבי מאוריו, פייר בז'וחוב, אנדריי בולקונסקי, הנסיך איפוליט קוראגין וחברי הערב האחרים לא היו מאוחדים ביחסם לנפוליאון. מישהו לא הבין אותו, מישהו העריץ אותו. במלחמה ושלום הראה טולסטוי את נפוליאון מזוויות שונות. אנו רואים בו מפקד-אסטרטג, כקיסר, כאדם.

אנדריי בולקונסקי

בשיחה עם אביו, הנסיך הזקן בולקונסקי, אומר אנדריי: "... אבל בונפרטה הוא עדיין מפקד גדול!" הוא ראה בו "גאון" ו"לא יכול היה להרשות חרפה לגיבורו". בערב אצל אנה פבלובנה, שרר תמך בפייר בז'וחוב בפסקי דינו לגבי נפוליאון, אך עדיין שמר על דעה משלו לגביו: "נפוליאון כאדם נהדר על גשר ארקול, בבית החולים ביפו, שם הוא נותן יד ל המגיפה, אבל... יש פעולות אחרות שקשה להצדיק אותן". אך לאחר זמן מה, שוכב על שדה אוסטרליץ ומביט אל השמים הכחולים, שמע אנדריי את דבריו של נפוליאון עליו: "הנה מוות יפה". בולקונסקי הבין: "... זה היה נפוליאון - הגיבור שלו, אבל באותו רגע נפוליאון נראה לו אדם כל כך קטן וחסר חשיבות ..." במהלך בדיקת האסירים חשב אנדריי "על חוסר המשמעות של גדולתה". האכזבה מגיבורו הגיעה לא רק לבולקונסקי, אלא גם לפייר בזוחוב.

פייר בזוחוב

פייר הצעיר והתמים, שזה עתה הופיע בעולם, הגן בקנאות על נפוליאון מפני התקפותיו של הוויקונט: "נפוליאון הוא גדול כי הוא התרומם מעל המהפכה, דיכא את ההתעללויות שלה, שמר על כל מה שהיה טוב, גם את שוויון האזרחים. , וחופש הביטוי והעיתונות, ורק לכן רכש כוח. פייר זיהה את "גדולת הנפש" עבור הקיסר הצרפתי. הוא לא הגן על רציחות הקיסר הצרפתי, אלא על החישוב של מעשיו לטובת האימפריה, על נכונותו לקחת על עצמו משימה כל כך אחראית - להקים מהפכה - זה נראה לבזוכוב הישג של ממש, כוחו של איש גדול. אבל מול פנים אל פנים עם ה"אליל" שלו, פייר ראה את כל חוסר המשמעות של הקיסר, אכזריות וחוסר זכויות. הוא הוקיר את הרעיון - להרוג את נפוליאון, אבל הבין שהוא לא שווה את זה, כי אפילו לא מגיע לו מוות הירואי.

ניקולאי רוסטוב

הצעיר הזה כינה את נפוליאון פושע. הוא האמין שכל מעשיו אינם חוקיים ומתוך נאיביות נפשו שנא את בונפרטה "כמיטב יכולתו".

בוריס דרובצקוי

קצין צעיר ומבטיח, בן טיפוחיו של וסילי קוראגין, דיבר על נפוליאון בכבוד: "הייתי רוצה לראות אדם גדול!"

הרוזן רוסטוצ'ין

נציג החברה החילונית, מגן הצבא הרוסי, אמר על בונפרטה: "נפוליאון מתייחס לאירופה כמו פיראט על ספינה כבושה".

מאפיינים של נפוליאון

האפיון המעורפל של נפוליאון ברומן "מלחמה ושלום" של טולסטוי מוצג לקורא. מצד אחד, הוא מפקד גדול, שליט, מצד שני, הוא "צרפתי חסר חשיבות", "קיסר עבד". מאפיינים חיצוניים מורידים את נפוליאון לקרקע, הוא לא כל כך גבוה, לא כל כך נאה, הוא שמן ולא נעים, כמו שהיינו רוצים לראות אותו. זו הייתה "דמות חסונה וקצרה עם כתפיים רחבות ועבות ובטן וחזה בולטים באופן בלתי רצוני". התיאור של נפוליאון נוכח בחלקים שונים של הרומן. הנה הוא לפני קרב אוסטרליץ: "... פניו הרזות לא הזיזו ולו שריר אחד; עיניו הבורקות היו נעוצות ללא תנועה במקום אחד... הוא עמד ללא ניע... ועל פניו הקרות היה הגוון המיוחד הזה של אושר בטוח בעצמו, ראוי לה, שקורה על פניו של ילד מאוהב ומאושר. אגב, יום זה היה חגיגי במיוחד עבורו, שכן זה היה יום השנה להכתרתו. אבל אנחנו רואים אותו בפגישה עם האלוף בלשב, שהגיע עם מכתב מהצאר אלכסנדר: "... צעדים תקיפים, החלטיים", "בטן עגולה... ירכיים שמנות של רגליים קצרות... צוואר נפוח לבן... על פנים מלאות צעירות... הבעת ברכה אימפריאלית אדיבה ומלכותית". מעניינת גם הסצנה שבה מעניק פקודה של נפוליאון לחייל הרוסי האמיץ ביותר. מה נפוליאון רצה להראות? גדולתו, השפלת הצבא הרוסי והקיסר עצמו, או הערצה לאומץ ולכוח של החיילים?

דיוקן של נפוליאון

בונפרטה העריך את עצמו מאוד: "אלוהים נתן לי כתר. אוי למי שנוגע בה". דברים אלו נאמרו על ידו במהלך הכתרתו במילאנו. נפוליאון ב"מלחמה ושלום" הוא אליל עבור חלק, אויב עבור חלק. "הרעד של עגל שמאל שלי הוא סימן גדול", אמר נפוליאון על עצמו. הוא היה גאה בעצמו, הוא אהב את עצמו, הוא האדיר את גדולתו על כל העולם. רוסיה עמדה בדרכו. לאחר שהביס את רוסיה, לא היה שווה לו את הטרחה למחוץ את כל אירופה תחתיו. נפוליאון התנהג ביהירות. בסצנה של שיחה עם הגנרל הרוסי באלשב, הרשה לעצמו בונפרטה למשוך את אוזנו, ואמר שזה כבוד גדול להימשך באוזנו על ידי הקיסר. התיאור של נפוליאון מכיל מילים רבות המכילות קונוטציה שלילית, טולסטוי מאפיין באופן חי במיוחד את נאומו של הקיסר: "במתנשא", "בלעג", "ברשע", "בכעס", "יבש" וכו'. בונפרטה גם מדבר באומץ על הקיסר הרוסי אלכסנדר: "מלחמה היא המקצוע שלי, ועניינו הוא למלוך, ולא לפקד על חיילים. למה הוא לקח על עצמו אחריות כזו?

דמותו של נפוליאון ב"מלחמה ושלום" שנחשפת בחיבור זה מאפשרת לנו להסיק שטעותו של בונפרטה הייתה בהערכת יתר של יכולותיו ובטחונו העצמי המופרז. ברצונו להפוך לשליט העולם, נפוליאון לא יכול היה להביס את רוסיה. תבוסה זו שברה את רוחו ואת בטחונו בכוחו.

מבחן יצירות אמנות

דיוקן של נפוליאון

לב ניקולאביץ' מדגיש את מוגבלותו ובטחונו העצמי של המפקד הזה, המתבטאת בכל דבריו, מחוותיו ומעשיו. הדיוקן של נפוליאון הוא אירוני. יש לו גזרה "קצרה", "שמנה", "ירכיים שמנות", הליכה קפדנית ונועזת, "צוואר לבן שמנמן", "בטן עגולה", "כתפיים עבות". זוהי דמותו של נפוליאון ברומן "מלחמה ושלום". לב ניקולאביץ' מתאר את שירותי הבוקר של הקיסר הצרפתי לפני קרב בורודינו, ומשפר את האופי החושפני של אפיון הדיוקן שניתן במקור ביצירה. לקיסר יש "גוף מטופח", "חזה שומן מגודל", פנים "צהובות" ו"נפוחות". פרטים אלו מראים כי נפוליאון בונפרטה ("מלחמה ושלום") היה אדם רחוק מחיי עבודה וזר לשורשים עממיים. מנהיג הצרפתים מוצג כאגואיסט נרקיסיסטי שחושב שהיקום כולו מציית לרצונו. מבחינתו, אנשים לא מעניינים.

התנהגותו של נפוליאון, אופן הדיבור שלו

דמותו של נפוליאון ברומן "מלחמה ושלום" מתגלה לא רק דרך תיאור הופעתו. באופן דיבורו והתנהגותו ניכרים גם נרקיסיזם וצרות אופקים. הוא משוכנע בגאונות שלו ובגדולתו. טוב הוא מה שעלה במוחו, לא מה שבעצם טוב, כפי שמציין טולסטוי. ברומן, כל הופעה של דמות זו מלווה בפרשנות חסרת רחמים של המחבר. כך, למשל, בכרך השלישי (חלק ראשון, פרק שישי) כותב לב ניקולאביץ' כי מאדם זה היה ברור שרק מה שקורה בנפשו מעניין אותו.

ביצירה "מלחמה ושלום" האפיון של נפוליאון מסומן גם בפרטים הבאים. באירוניה דקה, שלעתים הופכת לסרקזם, חושף הסופר את טענותיו של בונפרטה לשליטה עולמית, כמו גם את משחקו, הפוזה הבלתי פוסקת להיסטוריה. כל הזמן שהקיסר הצרפתי שיחק, לא היה דבר טבעי ופשוט בדבריו ובהתנהגותו. זה מוצג בצורה מאוד אקספרסיבית על ידי לב ניקולאביץ' בסצנה כשהעריץ את דיוקנו של בנו בשדה בורודינו. בו, דמותו של נפוליאון ברומן "מלחמה ושלום" רוכשת כמה פרטים חשובים מאוד. בואו נתאר את הסצנה הזו בקצרה.

פרק עם דיוקן של בנו של נפוליאון

נפוליאון ניגש אל הציור, בתחושה שמה שיעשה ויגיד עכשיו "זה היסטוריה". הדיוקן תיאר את בנו של הקיסר, ששיחק את הגלובוס בבילבוק. הדבר ביטא את גדולתו של מנהיג הצרפתים, אך נפוליאון רצה להפגין "רוך אב". כמובן, זה היה משחק טהור. נפוליאון לא הביע כאן שום רגשות כנים, הוא רק פעל, הצטלם להיסטוריה. סצנה זו מראה את יהירותו של האיש הזה, שהאמין שרוסיה כולה תוכנע עם כיבוש מוסקבה ובכך יתממשו תוכניותיו לשלוט בעולם כולו.

נפוליאון - שחקן ושחקן

ובמספר פרקים נוספים, התיאור של נפוליאון ("מלחמה ושלום") מעיד על היותו שחקן ושחקן. ערב קרב בורודינו הוא אומר שהשחמט כבר נקבע, מחר יתחיל המשחק. ביום הקרב, לב ניקולאביץ' מעיר לאחר ירי תותח: "המשחק התחיל". יתרה מכך, הסופר מראה שזה עלה בחייהם של עשרות אלפי אנשים. הנסיך אנדריי חושב שמלחמה היא לא משחק, אלא רק הכרח אכזרי. גישה שונה מהותית אליו הייתה במחשבה זו של אחת הדמויות הראשיות של היצירה "מלחמה ושלום". דמותו של נפוליאון מתנגדת להערה זו. הנסיך אנדריי הביע את דעתם של האנשים השלווים, שנאלצו בנסיבות חריגות לנקוט נשק, שכן איום השעבוד תלוי על מולדתם.

אפקט קומי שהופק על ידי הקיסר הצרפתי

לא היה חשוב לנפוליאון מה היה מחוץ לו, כיון שנראה לו שכל דבר בעולם תלוי רק ברצונו. טולסטוי נותן הערה כזו בפרק פגישתו עם בלשב ("מלחמה ושלום"). דמותו של נפוליאון בו משלימה על ידי פרטים חדשים. לב ניקולאביץ' מדגיש את הניגוד בין חוסר המשמעות של הקיסר לבין ההערכה העצמית המנופחת שלו. הקונפליקט הקומי שמתעורר במקרה זה הוא ההוכחה הטובה ביותר לריקנות ולאימפוטנציה של הדמות ההיסטורית הזו, שמתיימרת להיות מלכותית וחזקה.

העולם הרוחני של נפוליאון

בהבנתו של טולסטוי, עולמו הרוחני של מנהיג הצרפתים הוא "עולם מלאכותי" המאוכלס ב"רוחות רפאים של גדלות כלשהי" (כרך שלישי, חלק שני, פרק 38). למעשה, נפוליאון הוא הוכחה חיה לאמת ישנה אחת ש"המלך הוא עבד ההיסטוריה" (כרך שלישי, חלק א', פרק א'). בהתחשב בכך שהוא ממלא את רצונו, הדמות ההיסטורית הזו שיחקה רק את "התפקיד הבלתי אנושי" ה"כבד", ה"עצוב" וה"אכזרי" שנועד עבורו. הוא בקושי היה מסוגל לסבול זאת אלמלא היה לאדם זה חשוך מצפון ונפש (כרך שלישי, חלק שני, פרק 38). הכותב רואה את ערפול נפשו של אלוף המפקד הזה בכך שהוא טיפח בעצמו במודע קשקוש רוחני, שלקח לגדולה ואומץ לב אמיתיים.

כך, למשל, בכרך השלישי (חלק שני, פרק 38) נאמר שהוא אהב לבחון את הפצועים וההרוגים, ובכך לבחון את כוחו הרוחני (כפי שסבר נפוליאון עצמו). בפרק שבו טייסת של לאנסרים פולנים שחתה על פני נהר נמן והאדיוטנט, לנגד עיניו, הרשה לעצמו להסב את תשומת לבו של הקיסר למסירות הנפש של הפולנים, קרא נפוליאון לברטייר אליו והחל לצעוד לאורך החוף. איתו, נותנים לו פקודות ומדי פעם מסתכלים בחוסר שביעות רצון ברוגזים המוטבעים שהשעינו את תשומת לבו. עבורו, המוות הוא מראה משעמם ומוכר. נפוליאון לוקח כמובן מאליו את מסירותם הבלתי אנוכית של חייליו שלו.

נפוליאון הוא אדם אומלל מאוד

טולסטוי מדגיש שהאיש הזה היה אומלל מאוד, אבל לא שם לב לכך רק בגלל היעדר לפחות תחושה מוסרית כלשהי. נפוליאון "הגדול", "הגיבור האירופי" עיוור מוסרית. הוא אינו יכול להבין לא יופי, או טוב, או אמת, או משמעות מעשיו שלו, אשר, כפי שמציין ליאו טולסטוי, היו "מנוגדים לטוב ולאמת", "רחוקים מכל דבר אנושי". נפוליאון פשוט לא הצליח להבין את משמעות מעשיו (כרך שלישי, חלק שני, פרק 38). להגיע לאמת ולטוב, לפי הסופר, אפשר רק על ידי נטישת גדולתה המדומה של אישיותו. עם זאת, נפוליאון אינו מסוגל כלל לפעול "הרואי" שכזה.

אחריותו של נפוליאון למה שעשה

למרות העובדה שהוא נידון למלא תפקיד שלילי בהיסטוריה, טולסטוי בשום אופן לא מפחית מאחריותו המוסרית של האיש הזה לכל מה שעשה. הוא כותב שנפוליאון, שנועד לתפקיד ה"לא חופשי", ה"עצוב" של התליין של עמים רבים, בכל זאת הבטיח לעצמו שטובתם היא המטרה של מעשיו ושהוא יכול לשלוט ולכוון את גורלם של אנשים רבים, כדי לעשות בכוח החסד שלו. נפוליאון תיאר לעצמו שהמלחמה עם רוסיה התרחשה על פי רצונו, נפשו לא נפגעה מאימת מה שקרה (כרך שלישי, חלק שני, פרק 38).

תכונות נפוליאון של גיבורי היצירה

בגיבורים אחרים של היצירה, לב ניקולאביץ' קושר את התכונות הנפוליאון עם היעדר תחושה מוסרית בדמויות (למשל הלן) או להזיות הטרגיות שלהן. אז, בצעירותו, פייר בזוחוב, שחבב את רעיונותיו של הקיסר הצרפתי, נשאר במוסקבה כדי להרוג אותו ובכך להפוך ל"מציל האנושות". בשלבים הראשונים של חייו הרוחניים, אנדריי בולקונסקי חלם להתעלות מעל אנשים אחרים, גם אם זה מצריך הקרבת יקיריהם ומשפחה. בדמותו של לב ניקולאביץ', נפוליאון היא מחלה מסוכנת שמפלגת אנשים. היא גורמת להם לשוטט בעיוורון ב"שטח" הרוחני.

מבוא

דמויות היסטוריות תמיד גילו עניין מיוחד בספרות הרוסית. חלקן מוקדשות ליצירות נפרדות, אחרות הן דימויים מרכזיים בעלילות הרומנים. גם דמותו של נפוליאון ברומן "מלחמה ושלום" של טולסטוי יכולה להיחשב ככזו. עם שמו של הקיסר הצרפתי נפוליאון בונפרטה (טולסטוי כתב בדיוק לבונפרטה, וגיבורים רבים קראו לו רק בונופרטה) אנו נפגשים כבר בעמודים הראשונים של הרומן, ונפרדים רק באפילוג.

גיבורי הרומן על נפוליאון

בסלון של אנה שרר (הגברות הממתינות והקיסרית הקרובה) נדונות בעניין רב פעולותיה הפוליטיות של אירופה כלפי רוסיה. המאהבת של הסלון עצמה אומרת: "פרוסיה כבר הודיעה שבונאפרטה הוא בלתי מנוצח ושכל אירופה לא יכולה לעשות דבר נגדו ...". נציגי החברה החילונית - הנסיך וסילי קוראגין, המהגר ויקונט מורטמר שהוזמן על ידי אנה שרר, אבי מאוריו, פייר בז'וחוב, אנדריי בולקונסקי, הנסיך איפוליט קוראגין וחברי הערב האחרים לא היו מאוחדים ביחסם לנפוליאון. מישהו לא הבין אותו, מישהו העריץ אותו. במלחמה ושלום הראה טולסטוי את נפוליאון מזוויות שונות. אנו רואים בו מפקד-אסטרטג, כקיסר, כאדם.

אנדריי בולקונסקי

בשיחה עם אביו, הנסיך הזקן בולקונסקי, אומר אנדריי: "... אבל בונפרטה הוא עדיין מפקד גדול!" הוא ראה בו "גאון" ו"לא יכול היה להרשות חרפה לגיבורו". בערב אצל אנה פבלובנה, שרר תמך בפייר בז'וחוב בפסקי דינו לגבי נפוליאון, אך עדיין שמר על דעה משלו לגביו: "נפוליאון כאדם נהדר על גשר ארקול, בבית החולים ביפו, שם הוא נותן יד ל המגיפה, אבל... יש פעולות אחרות שקשה להצדיק אותן". אך לאחר זמן מה, שוכב על שדה אוסטרליץ ומביט אל השמים הכחולים, שמע אנדריי את דבריו של נפוליאון עליו: "הנה מוות יפה". בולקונסקי הבין: "... זה היה נפוליאון - הגיבור שלו, אבל באותו רגע נפוליאון נראה לו אדם כל כך קטן וחסר חשיבות ..." במהלך בדיקת האסירים חשב אנדריי "על חוסר המשמעות של גדולתה". האכזבה מגיבורו הגיעה לא רק לבולקונסקי, אלא גם לפייר בזוחוב.

פייר בזוחוב

פייר הצעיר והתמים, שזה עתה הופיע בעולם, הגן בקנאות על נפוליאון מפני התקפותיו של הוויקונט: "נפוליאון הוא גדול כי הוא התרומם מעל המהפכה, דיכא את ההתעללויות שלה, שמר על כל מה שהיה טוב, גם את שוויון האזרחים. , וחופש הביטוי והעיתונות, ורק לכן רכש כוח. פייר זיהה את "גדולת הנפש" עבור הקיסר הצרפתי. הוא לא הגן על רציחות הקיסר הצרפתי, אלא על החישוב של מעשיו לטובת האימפריה, על נכונותו לקחת על עצמו משימה כל כך אחראית - להקים מהפכה - זה נראה לבזוכוב הישג של ממש, כוחו של איש גדול. אבל מול פנים אל פנים עם ה"אליל" שלו, פייר ראה את כל חוסר המשמעות של הקיסר, אכזריות וחוסר זכויות. הוא הוקיר את הרעיון - להרוג את נפוליאון, אבל הבין שהוא לא שווה את זה, כי אפילו לא מגיע לו מוות הירואי.

ניקולאי רוסטוב

הצעיר הזה כינה את נפוליאון פושע. הוא האמין שכל מעשיו אינם חוקיים ומתוך נאיביות נפשו שנא את בונפרטה "כמיטב יכולתו".

בוריס דרובצקוי

קצין צעיר ומבטיח, בן טיפוחיו של וסילי קוראגין, דיבר על נפוליאון בכבוד: "הייתי רוצה לראות אדם גדול!"

הרוזן רוסטוצ'ין

נציג החברה החילונית, מגן הצבא הרוסי, אמר על בונפרטה: "נפוליאון מתייחס לאירופה כמו פיראט על ספינה כבושה".

מאפיינים של נפוליאון

האפיון המעורפל של נפוליאון ברומן "מלחמה ושלום" של טולסטוי מוצג לקורא. מצד אחד, הוא מפקד גדול, שליט, מצד שני, הוא "צרפתי חסר חשיבות", "קיסר עבד". מאפיינים חיצוניים מורידים את נפוליאון לקרקע, הוא לא כל כך גבוה, לא כל כך נאה, הוא שמן ולא נעים, כמו שהיינו רוצים לראות אותו. זו הייתה "דמות חסונה וקצרה עם כתפיים רחבות ועבות ובטן וחזה בולטים באופן בלתי רצוני". התיאור של נפוליאון נוכח בחלקים שונים של הרומן. הנה הוא לפני קרב אוסטרליץ: "... פניו הרזות לא הזיזו ולו שריר אחד; עיניו הבורקות היו נעוצות ללא תנועה במקום אחד... הוא עמד ללא ניע... ועל פניו הקרות היה הגוון המיוחד הזה של אושר בטוח בעצמו, ראוי לה, שקורה על פניו של ילד מאוהב ומאושר. אגב, יום זה היה חגיגי במיוחד עבורו, שכן זה היה יום השנה להכתרתו. אבל אנחנו רואים אותו בפגישה עם האלוף בלשב, שהגיע עם מכתב מהצאר אלכסנדר: "... צעדים תקיפים, החלטיים", "בטן עגולה... ירכיים שמנות של רגליים קצרות... צוואר נפוח לבן... על פנים מלאות צעירות... הבעת ברכה אימפריאלית אדיבה ומלכותית". מעניינת גם הסצנה שבה מעניק פקודה של נפוליאון לחייל הרוסי האמיץ ביותר. מה נפוליאון רצה להראות? גדולתו, השפלת הצבא הרוסי והקיסר עצמו, או הערצה לאומץ ולכוח של החיילים?

דיוקן של נפוליאון

בונפרטה העריך את עצמו מאוד: "אלוהים נתן לי כתר. אוי למי שנוגע בה". דברים אלו נאמרו על ידו במהלך הכתרתו במילאנו. נפוליאון ב"מלחמה ושלום" הוא אליל עבור חלק, אויב עבור חלק. "הרעד של עגל שמאל שלי הוא סימן גדול", אמר נפוליאון על עצמו. הוא היה גאה בעצמו, הוא אהב את עצמו, הוא האדיר את גדולתו על כל העולם. רוסיה עמדה בדרכו. לאחר שהביס את רוסיה, לא היה שווה לו את הטרחה למחוץ את כל אירופה תחתיו. נפוליאון התנהג ביהירות. בסצנה של שיחה עם הגנרל הרוסי באלשב, הרשה לעצמו בונפרטה למשוך את אוזנו, ואמר שזה כבוד גדול להימשך באוזנו על ידי הקיסר. התיאור של נפוליאון מכיל מילים רבות המכילות קונוטציה שלילית, טולסטוי מאפיין באופן חי במיוחד את נאומו של הקיסר: "במתנשא", "בלעג", "ברשע", "בכעס", "יבש" וכו'. בונפרטה גם מדבר באומץ על הקיסר הרוסי אלכסנדר: "מלחמה היא המקצוע שלי, ועניינו הוא למלוך, ולא לפקד על חיילים. למה הוא לקח על עצמו אחריות כזו?

דמותו של נפוליאון ב"מלחמה ושלום" שנחשפת בחיבור זה מאפשרת לנו להסיק שטעותו של בונפרטה הייתה בהערכת יתר של יכולותיו ובטחונו העצמי המופרז. ברצונו להפוך לשליט העולם, נפוליאון לא יכול היה להביס את רוסיה. תבוסה זו שברה את רוחו ואת בטחונו בכוחו.

מבחן יצירות אמנות

נושא: בעיית ההומניזם במחזה "בתחתית" של מ' גורקי.

מטרות:

חינוכית:

שיפור המיומנות של ניתוח טקסט; היווצרות פעולות חינוכיות אוניברסליות בתהליך ניתוח הטקסט של יצירה דרמטית;

סיפוק עניין אינטלקטואלי;

מתפתח:

פיתוח תרבות דיבור, מיומנויות של מונולוג ודיבור דיאלוגי;

פיתוח היגיון החשיבה;

פיתוח חשיבה יצירתית;

רכישת יכולת להוביל דיון, דיבור בפומבי;

מחנכים:

הקמה בתהליך של פעולות משותפות של חוטי חיבור חדשים עם חברים לכיתה, עם מורה;

הקניית תחושת רצון טוב, תשומת לב וכבוד לבן השיח;

רכישת ערכי מוסר;

פתרון בעיות אישיות משמעותיות בתהליך בחינת משימות מצביות;

הפעלת יכולות יצירתיות של תלמידים.

משימות:

- ליצור מצב בעייתי

עודדו את התלמידים להביע את נקודת המבט שלהם בנושאים שונים.

צורת ארגון השיעור:שיחה היוריסטית, דיון ספרותי, אלמנטים של משחק תיאטרון.

שיטות:

רבייה: מילולית, ויזואלית;

פרודוקטיבי: יצירת דיאגרמות, מילוין בתוצאות של תצפיות ושיפוטיהם, יצירת מצגת מולטימדיה לתלמידים על לוק; שימוש במצגת מולטימדיה לשיעור, הבמה, רפלקציה, עבודה קבוצתית.

אמצעי חינוךמילות מפתח: דיוקן מ' גורקי, איורים להצגה "בתחתית", מצגת מולטימדיה, טכנולוגיית מחשב, ספרים עם טקסט ההצגה "בתחתית", ספרי לימוד, יצירה משותפת, אחריות הדדית לתוצאות העבודה , חוויה משותפת של הצלחה, פרשנות של יצירה ספרותית.

צורת ארגון העבודה בכיתה:פרונטלי, קבוצתי, אינדיבידואלי, יצירתי.

במהלך השיעורים

מצב הלמידה הראשון הוא מוטיבציוני

מוֹרֶה מודיע לנושא השיעור: ההתנגשות בין השקפות עולם הטרוגניות במחזה "בתחתית" של מ. גורקי. בעיית ההומניזם. (מצגת, שקופית מספר 1.)

תלמידים עבדו ביחד בקבוצות, פרשו כל מילה בנושא השיעור, פיתוח פעילות דיבור, פעילות מנטלית, כתיבת אפשרויות לממצאים סמנטיים במחברת:

מוֹרֶה.

מהן מטרות השיעור שלנו?

תלמידים תפיסה אינטואיטיבית מטרות: הבנת כוונת המחבר, הבנתה, זיהוי בעיות, גילוי עולמו הרוחני של המחבר, העשרת עולמו הרוחני, פיתוח אישיות בתהליך פעילויות חינוכיות, פיתוח תרבות דיבור ועוד. (מצגת, שקופית מספר 2.)

מוֹרֶה במידת הצורך, משלים ומכליל את התשובות: היווצרות פעולות חינוכיות אוניברסליות בתהליך ניתוח הטקסט של יצירה דרמטית, פתרון בעיות משמעותיות באופן אישי בתהליך בחינת משימות מצביות והפעלת יכולות היצירה של התלמידים.

מוֹרֶה.

מהו הנושא המרכזי ביצירתו של מ' גורקי בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20?

סטודנטים.

בסוף המאה ה-19 - ראשית המאה ה-20, הנושא המרכזי ביצירתו של מ' גורקי היה נושא חשיפת פגמי המציאות הקפיטליסטית.

מוֹרֶה. אילו בעיות מכניס את המחבר למחזה "בתחתית"?

תלמידים לקרוא לבעיות של מאבק החיים והמוות, דיכוי האדם, עוני רוחני וחומרי, בדידות, טרגדיה של החברה והאדם, הומניזם, אנטי אנושיות של החברה, אמת ושקר. (מצגת, שקופית מספר 3.)

מצב הלמידה השני הוא למידה-קוגניטיבית

מוֹרֶה.

תופעה בולטת בספרות הרוסית בתחילת המאה ה-20 הייתה מחזהו של גורקי "בתחתית" (1902). מה מסביר את הצלחתו יוצאת הדופן? (מצגת, שקופית מספר 4.)

סטודנטים.

• רושם עז על הצופה נעשה בשילוב של תיאור ריאליסטי ביותר של אנשים שהגיעו לדרגה האחרונה של עלוב, ייאוש וחוסר זכויות, עם האדרת האדם והאמת שלו. לנגד עיני הציבור הופיע לראשונה עולם בלתי נראה עד כה של גנבים, נוודים, רמאים, כלומר אנשים ששקעו ל"תחתית" החיים. בו, כמו במראה הפוכה, השתקף העולם שממנו נזרקו האנשים האלה. (מצגת, שקופית מס' 5, מס' 6.)
• מחזהו של גורקי מכוון נגד התסיסה החברתית של החברה הקפיטליסטית ומחדור בקריאה נלהבת לחיים צודקים. "חופש בכל מחיר - זו המהות הרוחנית שלו," - כך הגדיר ק.ס. סטניסלבסקי את רעיון המחזה, שהעלה אותו על בימת התיאטרון האמנותי של מוסקבה (1903). (מצגת, שקופית מספר 7.)

מוֹרֶה.

הכלל העיקרי של שיעור ספרות: אינך יכול להגן בצורה מוכשרת על נקודת המבט שלך מבלי להכיר את העבודה עצמה. תן לי לתת לך אימון קטן. קראתי שורה ממחזה, ואתה מחליט מי אומר אותה. (מצגת, שקופית מספר 8.)

• "מה זה מצפון? אני לא עשיר." (בובנוב.)
• "אדם חי בכל דרך... כמו שהלב מותאם, כך הוא חי...". (לוק.)
• "חינוך זה שטויות, העיקר כישרון!" (שַׂחְקָן.)
• "לא מספיק לדעת, אתה מבין...". (נטשה.)
• "נמאס לי, אחי, מכל המילים האנושיות... לכל המילים שלנו נמאס!" (מֶשִׁי.)
• "האם ניתן להשוות את חסד הלב לכסף? חסד הוא מעל לכל הברכות". (קוסטיילב.)
• "אתה חייב לאהוב את החיים, את החיים." (לוק.)
• "מסתבר - בחוץ, לא משנה איך תצייר את עצמך, הכל יימחק!". (בובנוב.)
• "כשעבודה היא חובה, החיים הם עבדות!" (מֶשִׁי.)
• "אין לי שם כאן... אתה מבין כמה זה מעליב לאבד שם? אפילו לכלבים יש כינויים...". (שַׂחְקָן.)
• "וכל האנשים! לא משנה איך תעמיד פנים, לא משנה איך תתנדנד, אבל נולדת גבר, אתה תמות גבר...". (לוק.)
• "איזה מין אנשים הם? שאגה, חברת זהב... אתה חושב שאני לא אפרוץ מכאן? רק חכה... האישה תמות." (שֶׁמֶץ.)

מוֹרֶה הערות על רמת הידע של הטקסט.

מצב הלמידה השלישי הוא חינוכי וקוגניטיבי

מוֹרֶה.

אילו דימויים ואסוציאציות מתעוררות כאשר תופסים את המחזה? (מצגת, שקופית מספר 9.)

תלמידים התצפיות נעשות בקבוצות ותוצאות החיפושים נרשמות בפורמט של טבלה. התלמידים מביעים בצורה יצירתית את הבנתם ותפיסתם של המחזה על ידי החלפת דעות בקבוצות, לאחר מכן נציגי הקבוצות מדברים עם חבריהם לכיתה.

תמונות	מדיה אמנותית	הגישה שלי
התמונה של ה"תחתית"	בהערות "מערה", "מרתף" הן מילים נרדפות. ה"תחתית" החברתית של החיים היא מטאפורה מורחבת.	עוני, רטיבות, מחסור באור, חושך, בית הגידול של בעלי חיים, חיות ולא אנשים. החיים הקודרים של בית החדרים קוסטיילבו הם התגלמות הרוע החברתי. בחדר אחד התאספו זקנים וצעירים, רווקים ונשואים, גברים ונשים, בריאים וחולים, רעבים ואוכלים היטב.
תמונות של לינות	נאומם של תושבי בית החדר: נהמות, עז, כלב. סגנון דיבור, אוצר מילים גס. ביגוד: הערה "משפשף סמרטוטים על עצמו בידיים" (על קלשצ'ה), "במעיל מרופד של אישה" (על מדבדב), השחקן אנה מכוסה בסוג של זבל. שיחה על מצפון: מדוע אין צורך במצפון, כבוד ומצפון, מצפון זקוק לעשירים.	יחסים בין אישיים: חוסר כבוד, גסות רוח, בוז, אכזריות, אדישות זה לזה, שנאה. העוני מזעזע. הצפיפות והעוני הנורא מולידים רוגז הדדי, מריבות, מריבות ואפילו רצח. הם חיים בלי מצפון, בלי כבוד, השלימו עם גורלו של בית חדר, אבל אדם לא יכול לחיות בלי מצפון, המצפון הוא שופט פנימי, זו תחושת אחריות חשובה כלפי עצמו.
גורלם של תושבי ה"תחתית"	נזרק מהחיים הרגילים: בלי עבודה, בלי בית, בלי משפחה.	כתב אישום אדיר נגד מערכת חברתית לא צודקת. החיים הרוחניים לא פסקו, כאן עולים מחשבות, חלומות, מושגי חיים.
החברה שבה קיימים בתי קומותיים כאלה	תיאור מקום הפעולה בכל מעשה. חוסר אנושיות של יחסים חברתיים.	לפנינו לא רק תנאי המגורים בשכונות העוני של הלינה. בית קוסטילב עם בעליו ותושבי המרתף שלו הוא מבנה חברתי מיוחד, המשקף בצורה מאוד אקספרסיבית את המבנה של החברה כולה המבוסס על רכוש פרטי, על השפלת העניים. החדרים הם קורבנות של פקודות מכוערות ואכזריות, שבהן אדם מפסיק להיות אדם, והופך ליצור חסר כוחות, שנידון לגרור קיום עלוב.

מצב הלמידה הרביעי הוא אינטלקטואלי-רפלקסיבי

מוֹרֶה.

מה הסיבה להשמדת האדם? למה אנשים התכופפו לרמה הזו? מי אשם?סטודנטים.

• תושבי ה"תחתית" נזרקים מהחיים הרגילים בשל חוקי הזאבים השולטים בחברה. האדם נשאר לעצמו. אם הוא מעד, יצא מתיל, אז הוא עומד בפני מוות מוסרי קרוב, ולעתים קרובות פיזי.
• אנשים מרגישים שהם "אקס". לחלקם אפילו אין שם.
• חוסר האמון בצדק גרם לסאטין עצמו לנקום בנבל שהרג את אחותו. נקמה זו הובילה אותו לכלא, שקבע את גורלו העתידי. בובנוב נאלץ לעזוב את הבית, ומשאיר את הסדנה לאשתו ולאהובה, כיוון שלא קיווה להגנה מנציגי החוק.
• כמובן, האנשים שהגיעו בסופו של דבר לחדר של קוסטיילב אינם אידיאליים כלל. הם עושים טעויות, הם עושים דברים מטופשים, אבל הם לא ראויים להיזרק ל"תחתית" החיים על ידי החברה ללא כל תמיכה. ואסקה פפל, בנו של גנב, שנולד בכלא, נידון ללכת בדרכו של הוריו, שכן נתיב לו דרך אחרת. חריצותו והתמדה של טיק, שאינו רוצה לקבל את גורלו של חדר אירוח, לא עזרו לו להתרומם מ"תחתית" החיים.

מצב למידה חמישי - למידה וקוגניטיבית

מוֹרֶה. אילו שאלות עולות כאשר מתוודעים לגורלם הטראגי של תושבי חדר האירוח?

סטודנטים. האם אדם יכול לעלות אל פני השטח? מהי הדרך לצאת מהמצב הזה, מהי הישועה של אנשי ה"תחתית"?

מוֹרֶה.

בואו ננסה להבין את השאלות הפילוסופיות המורכבות הללו. איזו סצנה היא תחילתו של הסכסוך?

סטודנטים. תחילתו של הסכסוך היא הופעתו של לוק.

מוֹרֶה. מה עדיף: אמת או חמלה? האם יש צורך להשתמש בשקרים מנחמים כמו לוק?

תלמידים לנתח את פרק המחזה הקשור להופעתו של לוק, לרשום את תוצאות התצפיות במחברות, לשתף את חברי הכיתה במחשבותיהם. (מצגת, שקפים מס' 13, מס' 14, מס' 15, מס' 16, שיצר אחד התלמידים, בהדגמה על ידו).

הופעתו של לוק	מדיה אמנותית	יחס לאנשים
בריאות טובה, אנשים ישרים... לא אכפת לי: אני מכבד גם נוכלים; לדעתי, אף פרעוש אחד לא רע, כולם שחורים, כולם קופצים...	המרה, היפוך, כינויים. מטאפורה מורחבת.	פונה לאנשים בכבוד. מבחינתו, כל האנשים שווים, אבל ההשוואה של אדם עם פרעוש, שקל ללחוץ על מסמר, למעוך, היא מזלזלת וקשה.

מצב למידה שישי – אינטלקטואלי-רפלקסיבי

מוֹרֶה.

איזה מין אדם זה לוק? אילו ערכים מוסריים אנו רוכשים על ידי היכרות עם לוק?

תלמידים לעבוד עם הטקסט, להתבונן, לנהל דיון, לתת דוגמאות, לרשום את מחשבותיהם וממצאים מעניינים של אחרים.

יחסו של לוק לאדם (הערות)	הערכים המוסריים שאנו רוכשים
זה - מה שזה לא יהיה - תמיד שווה את המחיר שלו. כל אדם חי... כמו שהלב מותאם, כך הוא חי... היום - טוב, מחר - רע...	כל אדם הוא בעל ערך.
אני רק אומר שאם מישהו לא עשה טוב לאף אחד, אז הוא עשה רע. לאהוב - צריך לחיות...	עשיית טוב הוא העיקרון העיקרי של האדם.
אדם חייב לכבד את עצמו.	כבוד הוא יחס מכבד כלפי עצמו וכלפי אדם אחר.
מישהו ותהיה אדיב ... אתה צריך לרחם על אנשים! המשיח - מכל התחרט והורה לנו... ליטוף אדם לעולם אינו מזיק!	רחמים, אהדה, קוראים לסבלנות.
אנשים מחפשים הכל ... הם רוצים הכל - הכי טוב ... אדם - יכול לעשות הכל... אם רק הוא רוצה... אנשים, אז? הם ימצאו! מי שמחפש - ימצא ... מי שרוצה מאוד - ימצא! הם יעלו. את רק צריכה לעזור להם, ילדה... את צריכה לכבד... מה שאתה מאמין זה מה שאתה...	אמונה באדם, בכוחו.

מצב הלמידה השביעי הוא למידה-קוגניטיבית, רפלקסיבית.

מוֹרֶה. (מצגת, שקופית מספר 18.)

התפתחות העלילה מתמקדת כיצד לוקה מתנהג עם כל אחד מדיירי הבית. מה לוק מביא לאנשים?

תלמידים עבדו בבית עם הטקסט, בחרו את החומר הדרוש ורשמו את התצפיות שלהם בפורמט של טבלה, בשיעור, מתקשרים בקבוצות, הם משלימים את ההערות שלהם, נציגי הקבוצות מדברים עם תוצאות ההכללה.

אנשי קשר	העבר של גיבור	העצה של לוקה	מה שלוקה מביא לאנשים	מה השתנה ביחסו של הגיבור לחיים
לוק- אנה	"הַכָּאָה… טינה... שום דבר מלבד - לא ראיתי... לא ראיתי כלום! אני לא זוכר מתי הייתי שבע... כל חיי הלכתי בסמרטוטים..."	"לא יקרה כלום! שקר יודע! שום דבר! תנוח שם!.. היה סבלני! כולם, יקירי, סובלים... כל אחד סובל את החיים בדרכו שלו..."	אמונה, סבלנות, רחמים, אהדה הם ערכים אנושיים.	אנה מתה בשלווה, בסבלנות.
לוקה-נאסטיה	"אהבת אמת? והיה לי את זה... אמיתי!	"אם אתה מאמין, הייתה לך אהבת אמת... אז זאת הייתה!"	תמיכה, אדיבות.	נסטיה שומעת מילים גסות מהברון. הוא עוזב לאן שעיניו מביטות, זורק לבתי החדרים: "זאבים!"
לוקה אש	ההורה שלי בילה את כל חייו בבתי סוהר והורה לי גם... כשהייתי קטן קראו לי אז גנב, בן גנבים...	הוא ממליץ לקחת את נטשה ולצאת לסיביר: "והצד הטוב הוא סיביר! צד זהוב! מי שבשלטון ובנפש נמצא שם - כמו מלפפון בחממה!	הבנה, תמיכה.	על רצח קוסטילב, הוא מסתיים בעבודות פרך במקום חיים מאושרים בסיביר.
לוקה השחקן	פעם היה לו שם משפחה קולני - סברצ'קוב-זבולז'סקי, לא שיחק בתפקידים הראשונים (הוא אומר שגילם חופר קבר בהמלט), חי במצוקה; הוא התחיל לשתות, לא ראה מוצא - הוא שתה בעצמו, "שתה את נשמתו" (מערכה 2). "לפני כן, כשגופי לא הורעל מאלכוהול, היה לי, איש זקן, זיכרון טוב... שתיתי את נשמתי... לא הייתה לי אמונה..."	"אתה תבריא! הם מטפלים בשכרות עכשיו... בחינם, אחי, הם מטפלים... מרפאה כזו בנויה לשיכורים... כדי, לפיכך, ניתן לטפל בהם ללא כלום..."	עזרה בייעוץ, שכנוע, טיפול.	השחקן, שנודע לו שהזקן שיקר ואין בית חולים, מה שאומר שאין תקווה לעתיד, התייאש, הייתה לו רק מוצא אחד - התאבדות.
לוקה הברון	שירת בלשכת המדינה, בזבז כסף; בגין מעילה בכספי המדינה הוא נכנס לכלא, ואז הגיע לחדר (מערכה 4).	לוקה לברון: "קדימה, הנה... ליטוף! ללטף אדם זה אף פעם לא מזיק..."	עצה אנושית.	על פי עברו, מעמדו החברתי, נקרא הברון, ש"לא, לא, ויראה את עצמו כג'נטלמן". האכסניות הכי אכזריות. "אה... למה נולדתי מסיבה כלשהי... הא?" אני רוצה שהוא, אפילו לרגע, יידע את מטרתו.
לוקה-טיק	הוא איבד את עבודתו, למרות שהיה "עובד ישר", "הוא עבד מגיל צעיר" (מערכה 1).	לוקה על התנהגותו של קלש: "היית צריך לראות... איך אדם צועק פה!", "אתה תברח, אם ככה... זה יגיע ללב שלך..."	סימפטיה, חמלה.	קלש האנוכי והממרר מצפה למותה של אשתו, שלפי קוושניה "פגעה בחצי למוות". נשללת ממנו האהדה הקלה ביותר לבן לוויה הגוסס של החיים.
לוקה-בובנוב		לוקה בובנוב: "הנה... אתה מדבר אמת... היא, האמת, לא תמיד נובעת ממחלה לאדם... לא תמיד אפשר לרפא את הנשמה עם האמת..." בובנוב לא מאמין ללוקה: "הכל אגדה... הכל בדיה... ארץ צדקה! אותה הדרך!"		ממשיך לשתות, לא מסוגל לפעול כדי לצאת מחיים מרושעים. לבובנוב יש אמת משלו: "אבל הנה אני... אני לא יודע איך לשקר! בשביל מה? לדעתי, תוריד את כל האמת על מה שהיא! למה להתבייש?

מוֹרֶה.

מה הוא, הזקן, הנודד לוקה, שלדברי סאטן "הדליף את בני משפחתו" ואשר התקומם בנפשו במה שלא האמינו בו הרבה זמן ובמה שלא אהבו?

תלמידי רפלקציה.

• לוקה הוא פסיכולוג עדין למדי, צופה בלתי נלאה, אופטימיסט. העצות שלו לא יושמו, לא בגלל שהן היו רעות, אלא בגלל שדיירי הבית היו חסרים את הכוח והרצון ליישם אותן. אבל נפשם של תושבי בית החדר נסערה על ידי הנודד, מוחם החל לעבוד בצורה אינטנסיבית יותר. לדוגמה, ואסקה פפל מבטאת את המילים: "אני לא חוזר בתשובה... אני לא מאמין במצפון... אבל אני מרגיש דבר אחד: אנחנו חייבים לחיות - אחרת! עדיף לחיות! עלינו לחיות בצורה כזו שאוכל לכבד את עצמי..." (מצגת, שקופית מס' 20.)
• לוק מזדהה בכנות עם קורבנות החיים, אנשים מושפלים ונעלבים, מבקש באופן לא אנוכי להקל על סבלם, לעזור להם. הוא מבטיח לאנה הגוססת לאחר המוות חיים בגן עדן, שם היא תנוח מסבל ארצי. הזקן מייעץ לאש ולנטשה להתחיל חיים חדשים בארץ הזהב של סיביר. הוא מספר לשחקן על בית חולים חינם לאלכוהוליסטים, שאת כתובתו שכח, אבל הוא בהחלט יזכור, נותן לאדם השיכור הזה תקווה לחזרה לחייו הקודמים.
• לוקה פעיל ואכפתי.
• לוק, מטיף נודד, מנחם את כולם, מבטיח שחרור מסבל לכולם, אומר לכולם: "אתם מקווים!", "אתם מאמינים!" /
• לוקה הוא אישיות יוצאת דופן, יש לו הרבה ניסיון חיים ועניין רב באנשים. הוא לא מאמין בכלום, אבל הוא מרחם על אנשים סובלים, אז הוא אומר להם מילים מנחמות שונות. כל הפילוסופיה שלו כלולה באימרה: "מה שאתה מאמין זה מה שאתה."
• לוקה ערמומי, בעל תושייה, מפוקפק.
• לוק הוא אנושי, אדיב, אוהב חיבה, נותן עצות, מראה דאגה. עם זאת, יש בו הרבה סותרים, בלתי מובנים.
• ההומניזם של לוק מבוסס על חמלה פסיבית, שמביאה להקלה רגעית, מעמיקה את הפער בין חלום האושר של האדם לבין מצבו האמיתי חסר התקווה. המשמעות היא שהשקר המנחם של לוק רק מחמיר את מצבם של המנודים, מוביל אותם לעולם של אשליות, שולל מהם את כוחם האחרון להילחם ברוע חברתי, בעוול חברתי, שבגללו קיימים בתי החדרים של קוסטיילב.
• עמדתו של לוק היא רעיון החמלה לאדם, הרעיון של "הונאה נשגבת", המאפשרת לאדם לשאת בנטל "האמיתות הנמוכות" שנתקלו בדרכו הקוצנית. לוק עצמו מגבש את עמדתו. כשהוא פונה לאש, הוא אומר: "... למה אתה באמת צריך את זה בכאב... תחשוב על זה, האמת, אולי זה יתפוצץ לך". אחר כך הוא מדבר על "ארץ צדקה". לוקה לא מאמין בה, הוא יודע שהיא לא קיימת. לוק מוכן לקבל בברכה כל רעיון, אם הוא מסוגל לנחם אדם, להקל על סבלו אפילו לדקה. הוא לא חושב על ההשלכות של שקר שיתגלה במוקדם או במאוחר. במאמץ להגן על אדם, לוק בו זמנית אינו מאמין בו, עבורו כל האנשים חסרי משמעות, חלשים, מעוררי רחמים, זקוקים לנחמה.
• המאפיין העיקרי של האידיאולוגיה של לוק הוא תכונת העבדות. לפילוסופיית הסבלנות יש משהו במשותף לפילוסופיית הדיכוי, נקודת המבט של העבד – עם נקודת המבט של הבעלים. גורקי מכניס מחשבה זו בפיו של סאטן: "אלה שחלשים בנפשם ואשר חיים על מיצי אנשים אחרים צריכים שקר... הוא תומך באחדים, אחרים מסתתרים מאחוריו... ומי האדון שלו, שהוא עצמאי ואינו לוקח את זה של מישהו אחר - למה שהוא שווא?"

מצב למידה שמיני - טרנספורמטיבי אינטלקטואלי, רפלקטיבי

מוֹרֶה. אנו מזמינים אתכם לצפות בסצנה מתוך מערכה 4 שהכינו תלמידינו. (מתחילת מערכה 4 למילים: "האמת היא אלוהיו של אדם חופשי!").

מוֹרֶה.

סטודנטים.

• הסופר אינו מקבל אמונה נאיבית בנס. הוא חושף את המשמעות האוניברסלית (אפילו עבור המנודים) ואת החמקמקות של ערכים רוחניים אמיתיים. השילוב בין הנצחי והרגעי, היציבות והמעורפלות של רעיונות הרגלים, חלל במה קטן (בית חדרים מלוכלך) והרהורים על העולם הגדול של האנושות אפשרו לסופר לגלם בעיות חיים מורכבות בסיטואציה יומיומית.
• בפיו של סאטן מכניס המחבר את נקודת מבטו של "שיפור הרוח": "האדם הוא האמת!", "הכל באדם, הכל לאדם! רק האדם קיים, כל השאר הוא מעשה ידיו ומוחו! בן אנוש! זה מעולה! זה נשמע...גאה! בן אנוש! צריך לכבד את האדם! אל תצטער... אל תשפיל אותו ברחמים... אתה חייב לכבד!"
• בטקסט הדרמה אנו מוצאים פרשיות הנושאות מטען אתי, עוזרות להעריך את הכנות או השקר של העתקים של הדמויות, להבין את הסיבות שגרמו לכך, לגרום לאדם לחדור לתוך הקשר בין המילה לדמות בסיפור דרמטי. לעבוד, לגרום להרהורים על עצמו שחי כאן ועכשיו: "אדם - יכול ללמד טוב... פשוט מאוד!
• הסופר עושה אידיאליזציה לא נוודים, נעלבים ומושפלים מכישלונות בחיים, אלא כוח גאה שאוהב חופש.
• המחזה מאת מ' גורקי הוא יצירה ספרותית חדשנית. במרכזו לא רק גורלות אנושיים, אלא התנגשות רעיונות, מחלוקת על אדם, על משמעות החיים, על האמת. (מצגת, שקופית מספר 21.)

מצב למידה תשיעי - למידה וקוגניטיבית

מצב הלמידה העשירי "תוצרי שיעור" - רפלקסיבי

מוֹרֶה.

איזו השפעה הייתה לעבודת המחקר בנושא השיעור עליך?

תלמידי רפלקציה.

• בקריאת הטקסט של המחזה, בהתייחסות אליו, בדיבור על הדמויות, אנו מזהים את המאפיינים החשובים ביותר של הדרמה הסוציו-פילוסופית. הדמויות מדברות ומתווכחות הרבה. השיחות שלהם הן נושא התמונה בהצגה. התנגשות הרעיונות, השקפות החיים, מאבק השקפות העולם קובעים את הקונפליקט העיקרי של המחזה.
• אנשי ה"תחתית" אינם נבלים, לא מפלצות, לא נבלות. הם אותם אנשים כמונו, רק שהם חיים בתנאים שונים. זה הדהים את הקהל הראשון של המחזה ומזעזע קוראים חדשים.
• גורקי עצמו ראה במחזה "אות להתקוממות" וכתב ש"אות זה יכול להישמע בדברי סאטן, בהערכתו לאדם". עם גורל בימתי יוצא דופן, עם הפופולריות המתמשכת של המחזה על במות העולם, הוא גרם ועדיין גורם למספר עצום של פרשנויות סותרות ביותר.
• גורקי ההוגה ממשיך את הוויכוח על הומניזם, על אותן "אמיתות" שמוציאות זו את זו. הוא בן זמננו, לוחם לאדם השואף לאושר, שמאמין בעתיד.
• גורקי מאמין בכנות באדם, בתכונות האצילות של נשמתו, באושר.

לא פלא שהוא אמר: "עמדה מצוינת היא להיות אדם עלי אדמות." אבל אין, ולא יכול להיות, אושר כל עוד אדם אינו חופשי, כל עוד העוול שולט בכל צעד ושעל. האדם ראוי לאושר ולחופש כי הוא אדם. זה ההומניזם של גורקי. (מצגת, שקופית מספר 22.)

• מקסים גורקי מעורר בנו את הרעיון של מה להיות בעולם של אנשים. בסיום השיעור, אנחנו לא שמים לו קץ, אלא ממשיכים בעבודה החיה שלנו על עצמנו.

מוֹרֶה.

דעות שונות נשמעו היום על לוק, על מעמדו בחיים, על השקפת עולמו. בדיון בדמות זו נגענו בסוגיות רבות החורגות מתחום יצירה ספרותית, ביקורת ספרות בכלל.

כאשר אנו רואים קבצן, אדם מרופט ברחוב, לעתים קרובות אנו לא חושבים על העובדה שמולנו אדם שאיבד את האמון בעצמו ובאנשים (אין אף אחד עלי אדמות שירצה תומכים באמונה זו), אנו עוברים על פנינו ועונים לבקשת עזרה מבט מבזה, מגנה. אבל אחרי הכל, מדובר או בזקן שלא הגנו עליו, או בילד שאף אחד לא חימם או מבוגר שמצא את עצמו במצב חיים קשה. האם לא נרחם על חסרי כל, כפי שעושה לוק? האם איננו זוכרים את דבריו של סטין: "עלינו לכבד את האדם!". העיקר: לא לעבור ליד, לעזור לאדם!

תהיה רחום

שיעורי בית.

1) עשה דוגמה מהצהרות הדמויות על השאלות:

• מקומו ותפקידו של האדם בחיים.
• האם אדם צריך את האמת?
• האם אפשר לשנות חיים?

2) הכן הצהרה על אחת השאלות המיועדות.

3) למד בעל פה את המונולוגים המפורסמים של Sateen על האמת והאדם (מערכה 4).

סטוּדֶנט, מוכנים לשיעור בעצמם,קורא שיר של נ' זבולוצקי "אל תתעצל לנפשך".

כיצד מגלה מ' גורקי את בעיות המוסר בהצגה "בתחתית"?

כל יצירותיו של גורקי מכילות סוגיות מוסריות מורכבות. המחזה "בתחתית" אינו יוצא דופן. בו, המחבר שילב רבות מהתיאוריות, מחשבותיו, הנחותיו.

גורקי הפך את גיבוריו לתושבי בית החדר, אנשים ששקעו לתחתית החברתית והמוסרית. וזה לא במקרה. באותו עומק של נפילה, שמשתקף במחזה, אדם מסוגל לדון בבעיות הנצחיות של ההוויה, כי בחיים האמיתיים אין לו כלום, וקיומו בא דווקא מרחמי אלו למעלה. ב"תחתית" נמחקים כל הסימנים החברתיים וההבדלים בין אנשים: "אין כאן אדונים... הכל נמוג, איש עירום אחד נשאר".

אז, אילו בעיות ניתן לזהות בעבודה זו? המחבר מניע אותנו לחשוב על האדם, על האמת והצלת שקרים, על רחמים ואכזריות, סבל וסבלנות.

המחלוקת על המצפון מעניינת מאוד בעבודה. השאלה אם היא נחוצה בחיים מתעוררת לאחר הערתו של קלש כי "דמעה, חברת זהב גרה בבית חדר..." בהתנגדה לקלשך, ואסקה פפל מציינת כי הוא מסכים עם אלה שכמו סאטן שוקלים לקיים המצפון אינו רווחי לחלוטין. עמדתו של בובנוב זהה: "בשביל מה המצפון?" והקורא מתחיל לתהות אם אנשים באמת צריכים את זה ממש ב"יום" החיים.

גם בעבודתו, גורקי התווה את הבעיה של מוצא אמיתי מהמצב. זה קשור לדמותו של המנעולן קלש, שרוצה לחזור לחיים "רגילים" בעבודה קשה וישרה. בתחילה קלשך מתנגד בגאווה לסובבים אותו, מאמין בהיתכנות תוכניתו ועובד קשה. אבל אז החלום שלו מתנפץ על ידי המציאות הקשה: הוא מאבד את עבודתו, עובר משבר. בסוף ההצגה, הגיבור נוטש את חלומות העבודה שלו, משלים עם "נוודי הסרק", ומשתכר יחד עם סאטן, שמטיף לעקרון "אי-עשייה".

דרך דמותה של אנה, אשתו של הקרצייה, מתפתחת בעיית החיים והמוות, כמו גם החמלה. אנה - "סבלנית", נושאת בצייתנות את הצלב שלה ופונה רק לאהדה. כמו כן, בזכותה מודגשת אכזריותה של הקרדית. לבקשתה של אנה לא לצעוק, לא לריב, הוא רק זורק בעייפות: "יבבה!"

אנה נחנקת, מבקשת לפתוח את דלת המסדרון, אך קלשך מסרב לעשות זאת, מחשש להצטנן. בתנאים סוציאליים כאלה, לאנשים אין מקום לרחמים אלמנטריים. במובן זה פועל בובנוב כמטיף לעקרון האדישות כלפי השכן, חוסר החמלה.

אגב, זה בובנוב שאפשר לכנותו הגיבור המיוחד של המחזה, האמירות שלו נראות לא פעם ציניות, אבל הן מראות את המשמעות האמיתית של המצב, לא מאפשרות לאשליות להיכנע.

תפקיד חשוב מאוד בעבודה ממלאת בעיית האמת האכזרית והצלת השקרים. את הפילוסופיה של הונאה הומאנית במחזה מטיף המשוטט לוק. הוא מופיע, ואיתו נכנסים רחמים וחמלה לחיי החדרים. עבור כולם, לזקן הזה יש מילה חמה וחיבה. הזר מאמין שיש לפנות לאדם רק באמצעות חסד ורחמים. עם סיפורו על שני אסירים נמלטים שטיפסו לדאצ'ה, לוקה מאשר את הקשר בין רחמים על אדם לטוב: "אם לא הייתי מרחם עליהם, אולי הם היו הורגים אותי... או משהו אחר... הכלא לא ילמד טוב, אבל אדם ילמד... כן!"

כאן לוקה מתנגד לבובנוב. הגיבור הזה אומר: "לדעתי, הוריד את כל האמת כפי שהיא! למה להתבייש?" אבל האמת, שאליה הוא קורא, היא לא לכולם. ובמחלוקת הזו, הקרצייה נפתחת בדרך חדשה. הוא "רועד מהתרגשות", "צורח" על שנאתו לאמת: "אתה צריך לנשום... הנה זה, האמת! היא לא נותנת לי לנשום, אתה לא יכול לחיות איתה..."

מעין שיא במחלוקת זו בין הגיבורים הוא משל לוק על ארץ הצדקה. אדם אחד התכוון ללכת לחפש ארץ צדיקה שבה "גרים אנשים טובים... הם מכבדים זה את זה, הם עוזרים זה לזה בכל דבר ועניין... והכל נחמד וטוב איתם!" בשביל זה הוא היה מוכן לסבול הכל. הוא לא יכול היה לסבול רק את ההסבר של המדען שארץ הצדק לא נמצאת במפות. לאחר החדשות הללו, הוא "חזר הביתה וחנק את עצמו! .."

האמונה באידיאל הטוב עוזרת לחיות, "נותנת שמחה". בניסיון לגלות את האמת, אדם משתכנע שהתגלמותה במציאות היא בלתי אפשרית, וזה שולל ממנו את החיוניות שלו, את היכולת להילחם בגורל. סאטן, בתורו, אמר: "האדם הוא האמת!"

ולמעשה, מחלוקת על אדם תופסת מקום משמעותי בהצגה. בובנוב אומר ש"לא משנה איך תצייר את עצמך, הכל יימחק... הכל יימחק, כן!" לוק לא רואה הבדל גדול בין אנשים: "לא אכפת לי! אני מכבד גם נוכלים; לדעתי, אף פרעוש אינו רע: כולם שחורים, כולם קופצים... "סאטן, במונולוג המפורסם שלו, מכריז:" מה זה אדם? .. זה לא אתה, לא אני, לא הם.. . לא! – זה אתה, אני, הם, הזקן, נפוליאון, מוחמד... באחד!.. הכל באדם, הכל לאדם! בן אנוש! זה מעולה! זה נשמע...גאה!"

המחבר מעלה במחזה שלו הרבה כל מיני בעיות שאי אפשר לענות עליהן באופן חד משמעי. אפשר לומר שכל אחד מגיבורי היצירה חושף במידה זו או אחרת את עמדתו של גורקי בסוגיות מוסריות.