בעיית הרוסים המחפשים את היסודות הרוחניים, התרבותיים וההיסטוריים שלהם רלוונטית במיוחד כיום, כאשר היסודות הללו הולכים לאיבוד יותר ויותר. תהליך זה של אובדן נובע מגורמים רבים ושונים, ולכן הוא מתפתח בקנה מידה ובעוצמה מסוימת. נכון לעכשיו, העם הרוסי, במידה פחותה מאי פעם בתולדותיו, מתאים לאותן דימויים גבוהים שדרכם הוגים רוסיים רבים ניסו להבין אותו, ואשר מיוחסים באופן מסורתי לעם הרוסי. בְּ התקופה הפוסט-סובייטיתלא הייתה מערכת ערכים תרבותית מובחנת ואורגנית לעם הרוסי, שתאחד ותפתח אותו. לכן, כיום הצורך של העם הרוסי למערכת כזו של ערכים תרבותיים קיים בהכרח ומתגבר בהדרגה. כיום, העם הרוסי מתמודד בכוח מיוחד עם משימת ההגדרה העצמית הרוחנית והתרבותית-היסטורית שלו, משימת ההתגברות משבר רוחניומציאת דרכים אורגניות לעם הרוסי להמשך התפתחותו. מאמר זה מנסה לזהות ולהבהיר כמה מהמאפיינים הבסיסיים של המנטליות של העם הרוסי על בסיס השוואתה עם המנטליות של האירופים.
ניתוח השוואתי.
מנטליות אירופאית
מנטליות רוסית
1. ברדיאייב נ.א. גורלה של רוסיה. - M. : AST: Astrel: Polygraphizdat, 2010. - 333 p.
2. Hegel G. פנומנולוגיה של הרוח. - מ' : פרויקט אקדמי, 2008. - 767 עמ'.
3. Losev A.F. אסתטיקה של לידה מחדש. - מ' : מחשבה, 1978. - 623 עמ'.
4. Lossky N.O. תולדות הפילוסופיה הרוסית. - מ' : פרויקט אקדמי, 2007. - 551 עמ'.
5. Lossky N.O. דמותו של העם הרוסי. - מ': מפתח, 1990.
6. ניטשה פ. רצון לשלטון. - סנט פטרסבורג. : הוצאה לאור "אזבוקה-קלאסיקה", 2008. - 448 עמ'.
7. מילון פסיכולוגיה אנליטיתק. יונג. - סנט פטרסבורג. : ABC Classics, 2009. - 288 עמ'.
8. שוברט V. אירופה ונשמת המזרח. - מ' : רעיון רוסי, 2000. - 443 עמ'.
מטרת מאמר זה היא לזהות ולהבהיר כמה מהמאפיינים הבסיסיים של המנטליות של העם הרוסי. לפי המנטליות, אנו מבינים מערכת של מבנים בסיסיים של תודעה אנושית הטבועה בקבוצה אתנית, עם, אומה ואשר יוצרים את דמותו של העולם, הדימוי של עצמך בעולם הזה בקרב נציגי הקבוצות הללו, קובע את הפרטים של יחסים בין אנשים, קובע דפוסי התנהגות כלליים ומתאים את התודעה על היבטים מסוימים של העולם החיצוני והפנימי כאחד. במאמר זה נדגיש כמה מבנים ומאפיינים כלליים ובסיסיים מאוד של המנטליות המושוואות, אלה הם: יחס לעולם החיצון (לאובייקט), אינדיבידואליזם וקולקטיביזם, עקרון השוויון ועקרון ההיררכיה, אקטיבי-רצוני. ועקרונות פסיביים-הרהורים, תודעה והלא מודע. המאמר מבוסס על השוואה עקבית של המנטליות של הרוסים והאירופאים דרך הפריזמה של מבנים ומאפיינים בסיסיים אלה על מנת להבהיר מבנים אלה, לחשוף את הספציפיות הספציפיות שלהם.
המושגים "רוסית" ו"אירופאית" אינם מתכוונים לאנשים בודדים, נציגים של שלמות תרבותית כזו או אחרת, אלא סוגים מסוימים (סוגי ארגון של תודעה). סוג (בהקשר של מאמר זה) הוא הנפוץ ביותר בעם או בקבוצת עמים נתונה מבנה כלליאישיות (מבנה התודעה). בכל נציג בודד של העם, זה בא לידי ביטוי עם מעלות משתנותאקספרסיביות, אם כי בצורתה הטהורה בסביבה אנשים נתנוסוגים כמעט ולא קיימים. באשר למושג "אירופאי": למרות השוני הברור והמשמעותי בין עמי אירופה, בכל זאת יש ביניהם הרבה מן המשותף, מה שמאפשר לדבר על סוג ה"אירופאי".
1. היחס לעולם החיצון של רוסי ואירופאי הוא הפוך. המושג "עולם" פירושו כאן כל מה שמנוגד לסובייקט (תודעתו), הוליסטי חלל חיצוןוהחפצים שלו.
האירופאי תופס את העולם כמשהו זר ומנוגד לו. בינו לבין העולם יש גבול ברור המפריד ומנוגד את עולם האובייקטים לסובייקט. לפיכך, האירופאי חי במובן מובנה בבירור של הייחודיות שלו, ובסינגולריות זו הוא מתנגד לעולם חסר הגבולות. ולטר שוברט בספרו "אירופה ונשמת המזרח" כותב שאירופאי מאופיין ב"תחושה נקודתית" ביחס לעולם. הוא גם כותב על "פחד מקורי" כאחד המאפיינים העיקריים של אירופאי. האירופאי, מתוקף "תחושתו המחודדת", חדור פחד ראשוני עמוק מעולם עצום, זר ועוין.
אדם רוסי, שלא כמו אירופאי, לא מרגיש את הפריצה שלו עם העולם. הגבול בינו לבין העולם חלש הרבה יותר, והוא כמעט ולא שם לב אליו. תחושת הייחודיות שלו חלשה הרבה יותר עבור רוסי מאשר עבור אירופאי. הוא מרגיש את האחדות שלו עם העולם, הוא לא זר בו ולא מרגיש את עוינות העולם. שוברט, המאפיין את הרוסים, מכנה זאת "אמון מקורי". הרוסית היא אימננטית לעולם. הוא בתוך העולם, בגבולותיו. העולם הוא כמו רחם של אם, שעוטף אותו מכל עבר ונותן הרגשה של שורשיות, ביטחון, שלווה. לכן, הרוסי הוא רשלני, פתי, לעתים קרובות מקווה "למקרה". האירופאי הוא טרנסצנדנטי לעולם. למרות שהוא נמצא בעולם הזה עם הגוף שלו, הוא בכל זאת מרגיש שהוא לא נכלל בו, עם רוחו הוא מחוץ לו.
מתוקף אחדותו המקורית עם העולם, הרוסי נוטה לאחד את כל מה שהוא פוגש, הן בחיי היומיום והן בתחום המדעי. החתירה לאחדות היא תכונה עיקריתאופי של אדם רוסי, הרצון הזה הוא כוח עיקרינוהג ברוסית. הרצון לאחדות קובע את שלמות תפיסת העולם הרוסית. שלמות זו מתבטאת בנטייה להתחשב בהכל בהקשר של קשרים הדדיים, באחדות של הכל עם הכל. בידוד עבור הרוסים הוא התרוששות ואובדן האמת. רק במכלול יש אמת ושלמות. התמצאות לקראת שלמות היא אחד מרגעי היסוד בפילוסופיה הרוסית; אוריינטציה זו קיימת כמעט בכל הפילוסופים הרוסים.
כמו שאצל הרוסים הרצון לאחדות הוא תכונת האופי המרכזית, כך עבור האירופים תכונה כזו תהיה הרצון להבדל. זה נובע מהפרידה המקורית שלהם מהעולם. האירופאים שואפים לפרק הכל לחלקים ולהתפתח עד הסוף, להעמיק כל חלק. אבל בתהליך של העמקה כזו, הקשר בין החלקים המחוברים בהתחלה אובד בהדרגה, וכשהתהליך עובר מידה מסוימת נוצר פער. כך מופיעים שני סוגי תודעה, האחד מצטמצם ומעמיק, מבדיל, מוציא חלק מהקשרו, השני מורחב ושטחי, מאחד חלקים למכלול אחד, מבלי לשרטט גבולות ברורים. האחד יודע את העומק, אך אינו יודע את הרוחב, השני נמצא בהחלקה מתמדת על פני מרחבים רחבים, אך אינו יודע על קיומו של עומק.
אם האירופאי אובססיבי לשרטט גבולות פנימה אזורים שוניםהחיים והפעילות, אז הרוסי אובססיבי למחיקת, החלשת גבולות. הרוסית, מתוקף יחודיה, ערוכה להתכנסות, לאיחוד. הוא מבקש להתגבר על גבולות מפרידים, לשקם ישות קרועה.
הרוסי מבקש להיות במערכת יחסים הרמונית עם המציאות סביבו. הוא לא מבקש לבנות את העולם מחדש, להרוס אותו. הוא תופס את כל העולם כמונפש, כחי. בהקשר זה, הוא דומה במקצת לאדם המזרחי. האירופאי, למרות הפחד הראשוני שלו, מבקש להתעלות מעל העולם, להכניע אותו, לשנות אותו כך שיתאים לדימויו. הוא מונע על ידי רוח גבורה שרוצה לשלוט בטבע. שובארט מתקשר תרבות אירופית"פרומתיאן", "הרוח הפרומתאית" שולטת בה. זוהי רוחו של הרפורמטור הפעיל, הגאה, יוצר העולם החדש.
2. אירופאי מאופיין באינדיבידואליזם בולט. האינדיבידואליזם האירופי מאשר באופן חד משמעי את הדומיננטיות של הפרטיקולרי על הכלל. האינדיבידואליזם יוצא מהנפרדות של הפרט, מהבידוד שלו. הפרט חופשי, סומך על עצמו וקובע את עצמו. הוא נושא באחריות מלאה לחייו, מחזיק אותם בבטחה בידיו. הוא הגורם לעצמו, הגורם השורשי לכל מה שקורה בחייו. פרט כזה הוא סובייקט אוטונומי. ההיסטוריה של אירופה, החל מימי הביניים והרנסנס, היא במובנים רבים המאבק של סובייקט אוטונומי על חירותו מול רשויות חיצוניות, כמו דת, הכנסייה הקתולית, המלוכה המוחלטת, המדינה. "הקביעה הספונטנית והאלימה של הסובייקט האנושי", כפי שא.פ. Losev.
רוסית, במחסן העמוק ביותר שלה, מתמקדת בקולקטיביזם. N.A. Berdyaev: "העם הרוסי תמיד אהב לחיות בחמימות הצוות, באיזשהו התפוררות ביסודות האדמה, בחיק האם". הקולקטיביזם טוען את הדומיננטיות של הכלל על הפרט. לרוסי אין גבול נוקשה בינו לבין אחרים. כפי שהוא אחד עם העולם, כך הוא אחד עם אנשים אחרים. לרוסי אין תחושת בידוד משלו, והוא חושב על עצמו כחלק ממכלול משותף. הוא חי יותר חיים משותפיםמאשר שלך. החיסרון העיקרי של אוריינטציה קולקטיביסטית כזו הוא הגבלה משמעותית (או אפילו דיכוי) של ההתחלה האישית של כל אדם בודד. האוריינטציה הקולקטיביסטית מעוררת נטייה להסתמך על אנשים אחרים, הופכת את האישיות לחלשה. אינדיבידואליזם, לעומת זאת, הוא טענה של אישיות חזקה, המסתמכת רק על עצמה.
מהות האינדיבידואליזם היא הרצון לכוח. זהו הרצון לאישור עצמי ולהתגלות האולטימטיבי של האישיות. פ' ניטשה כתב שהרצון לכוח והרצון לחיות הם אותו דבר. "כל מה שחי שואף לכוח, לכוח מוגבר." הוא שואף לצמוח, לתפוס עוד ועוד מרחבים, לממש את כל מה שטמון בו. הרצון לכוח מאפיין רק אינדיבידואלים מבודדים כרצונם של אנשים אלה לממש את הפוטנציאל שלהם. הרצון לכוח הוא הרצון להתעלות מעל עצמו ומעל הכל מסביב.
עבור אדם רוסי, הרצון לכוח, עלייה, צמיחה נמצאים בפנים במידה רבהמושגים זרים ומעורפלים. הוא אינו נוטה לעסוק באישור עצמי אינטנסיבי, ועוד יותר בהתגלות כזו של עצמו שתדכא את כל השאר. להיפך, הרוסית מתמקדת בהרמוניה עם המרחב שמסביב, היא מתמקדת בשימור המצב המקורי של המרחב הזה. האירופאי לא מתכופף מתחת לסיטואציה, הוא מכופף אותו לעצמו. אירופאי לא יכול להיות פסיבי, מוביל. הרוסי, לעומת זאת, נוטה לא פעם להגביל את עצמו מלהשפיע באופן אקטיבי על המצב ולעסוק בו באופן פסיבי. אם עבור האירופים עליונות וכוח הם המטרות העיקריות של החיים, אז הרוסים, להיפך, בורחים מהדברים האלה. כוח תמיד נתפס על ידי הרוסים כנטל, אפילו כחטא. אם השליט גורם לקנאה באירופה, אז ברוסית הוא אפילו גורם לרחמים. כוח מבודד אדם, נפרד מקשרים הדוקים עם אנשים אחרים. כוח נתפס גם כביטוי של גאווה.
אדם השואף בכל כוחו לאישור עצמי מעריך את עצמו מאוד. הוא שואף שהערך והמשמעות של אישיותו יוכר על ידי הסובבים אותו, הוא שואף לבלוט בכל מקום, להיות דמות על הרקע. הרוסי, להיפך, לא שואף להיות דמות מבריקה המאפילה על כולם. הוא נוטה יותר להישאר ברקע.
3. בכדור ארגון ציבוריויחסים בין אנשים, האירופאי מתמקד בעקרון ההיררכיה, הרוסי - בעקרון השוויון.
המהות של עקרון ההיררכיה הוא כוחו של החזק על החלש. ההיררכיה מתבססת במהלך מאבקם של יחידים על כוח. לכל אינדיבידואליסט יש רצון לכוח, הוא שואף להתעלות מעל כולם, להתעלות על כולם, להכניע את כולם. במאבק זה של יחידים, החזק מנצח. יש חלוקה לאדונים ולעבדים, לאצולה ולפלבאים. היררכיה היא כוחו של המיעוט על הרוב כאשר ישנה חלוקה נוקשה לאליטה השלטת ולרוב הכפוף. השוויון הוא כוחו של הרוב, בגבולו הוא כוחו של כולם. אין חלוקה לאדון ועבד, חזק וחלש. כל האנשים שווים אפריורי. בהיררכיה, ערכו של אדם נקבע על פי הישגיו, כוחו. שוויון מרמז שלכל אדם יש ערך, ללא קשר להישגיו. רעיון השוויון אינו מקובל על האדם המערבי, זה אומר עבורו לשים את האדון והעבד באותה רמה. משמעות הדבר היא לצמצם את כל ההישגים של המאסטר "לכלום", להחזיר אותו למסה חסרת פנים, לשלול ממנו את האינדיבידואליות שלו.
מושג הצדק קשור קשר הדוק לעקרון השוויון. עקרון הצדק נועד להחזיר את המצב הראשוני של שוויון אוניברסלי. זה מרמז שאף אחד לא ידוכא, לא יהיה אי שוויון. ההיררכיה אינה צודקת, בה אנשים אינם שווים ומחולקים למדכאים ומדוכאים. לרוסים יש חזון עמוק שכל הרוע בחברה נלקח מאי שוויון ודיכוי, זה מקור האיבה והאומללות. לרוסי יש גישה עמוקה שכל האנשים שווים ואדם אחד לא צריך להיות גבוה יותר מהאחר. רק אלוהים יכול להיות גבוה מהאדם, והכוח צריך להיות שייך לו, ולא לאדם. כינון הצדק השלם יהיה השגת טובת הכלל, כאשר לא יהיו מדוכאים, מקופחים וסבלים. הרעיון של טובת הכלל הוא אימננטי לעם הרוסי.
שוויון וצדק קשורים קשר הדוק לחמלה, עם היכולת להזדהות עם הזולת בסבלו (היכולת להתחרט). היכולת לרחם ולעזור ל"סבל" חשובה מאוד לרוסים, אלה חשובים תכונות מוסריות. זה בא לידי ביטוי ברוסית אגדות עם. גיבורי האגדות, המרחמים ומסייעים לסבל, מקבלים על כך פרס נדיב, דמותם מצטיירת כחיובית, כסטנדרט מוסרי. גיבורים שלא עוזרים, או עוזרים מתוך חישוב אנוכי פרגמטי, תמיד נענשים על כך. זה תרבות עממיתמאשר ומעודד את היכולת לרחם ולעזור ומגנה אנוכיות, פרגמטיות, אדישות לאנשים.
4. באירופית, ההתחלה האקטיבית-רצונית בולטת יותר, ברוסית - הפסיבית-מהורהרת.
רצון הוא היכולת של אדם לשלוט בעצמו, להאמין בעצמו באופן עצמאי, לפעול באופן שרירותי. זוהי היכולת לשמור על כיוון אחד ולהשיג את המטרות שלך, ללא קשר לנסיבות משתנות ורגשות משתנים. האירופים הם אנשים ששולטים בעצמם היטב, הם מאופקים וממושמעים, מה שאי אפשר לומר על רוסים. הרוסי לא רגיל להאט את ההשפעות והרגשות שלו, הוא די ישיר בהבעתם. הרוסי רגיל לחיות יותר לפי דחפים ותשוקות ספונטניות.
האירופי, בזכות רצונו, מסוגל לפעילות שיטתית. הרוסים פחות נוטים ומסוגלים לשיטתיות. הרוסי פועל בהבזקים, הוא יכול להתלקח, לקחת משהו, ואז להתקרר במהירות לזה ולהפסיק. יש גם הרגל לחכות עד שהכל יפתר מעצמו ויסתדר. הם פועלים מתוך הכרח או מתוך דחף ספונטני. בגלל זה, הרוסים לרוב אינם מסוגלים להשיג את מטרותיהם. למרות שהרוסים עשירים מאוד באינטואיציות שונות, הם נותרים בלתי גמורים בגלל חוסר יכולת לעבוד בצורה שיטתית. אבל. לוססקי: "אנשים רוסים בעלי כישרון עשיר מוגבלים לעתים קרובות רק לרעיון המקורי, רק לתוכנית של עבודה כלשהי, מבלי להביא אותה ליישום".
פעילות קשורה קשר הדוק לרצון. הפעילות היא ההתפתחות החופשית של האישיות, היא הפעילות היצירתית והטרנספורמטיבית של האדם, המקור לשינויים פנימיים וחיצוניים. האירופאי פעיל, הוא כל הזמן מגולל את עצמו, הוא פעיל. הרוסי, לעומת זאת, נמנע מפעילות, הוא אדם מהורהר יותר מאשר פעיל. אדם רוסי הוא לעתים קרובות עצלן וקשה על רגליו. דוגמאות חיות לטיפוסים כאלה הם אובלומוב וסטולץ מהרומן של אי.א. גונצ'רוב "אובלומוב".
ההתבוננות היא חיבור פסיבי עם העולם ומעקב פסיבי של תנועותיו. התבוננות היא ההיפך מפעילות. פעילות היא אישור של עצמך והקטנת העולם. הסובייקט הפעיל, כביכול, מתנשא מעל העולם שמחוץ לו, הוא מטביע את העולם, מדכא אותו. בהתבוננות, אדם מצטמצם, מדכא את פעילותו, מאפשר לעולם להתקדם. חֲזִית. העולם הופך להיות גדול וקדוש, הוא מלא מסתורין ועומק. דרך התבוננות מתרחשת אחדות עם העולם, אדם משתלב בהרמוניה עם העולם, משיג איתו איזון. פעילות היא תנועה, אי שיווי משקל, בעוד שהתבוננות היא שקט, שלווה, איזון. האירופאי נמצא בדיסוננס עם העולם, הוא יוצא ממנו, בעוד הרוסי שואף להיות באיזון והרמוניה עם העולם.
5. כבר אמרנו שהעם הרוסי עשיר באינטואיציה. הוא עשיר בהם בשל הקשר עם המקור הראשוני, עם הפוטנציאל, עם הלא מודע. האדם הפעיל סגור מהלא מודע ומהדינמיקה שלו. הוא לא נותן לאף אחד או לשום דבר ללכוד את תשומת לבו, הוא בוחר מה שהוא תופס. האדם הרוסי, לעומת זאת, מכוון להתבוננות בזרימת הדימויים והחוויות הפנימיות, להימצאות בזרימה עצמית זו של הלא מודע.
התודעה והלא מודע קשורים בכל אדם, אבל התודעה שולטת מאוד. באדם, לצד רציונליות, סדר, כדאיות, בא לידי ביטוי גם עיקרון לא הגיוני, כאוטי. לא התודעה ולא הלא מודע מיוצגים באדם בצורתו הטהורה. אירופאי מאופיין בכמיהה לתודעה טהורה, לעלייה ברמת התודעה. הוא אוהב בהירות, בהירות, מודעות, סדר, הוא מנסה להיפטר מכל מה שאפל, מעורפל וכאוטי. לרוסי, לעומת זאת, יש השתוקקות הפוכה, הוא מושיט יד לא מודע לצד הלא מודע של העולם, להורדת רמת התודעה. הוא מושיט יד כדי להתחבר למקור.
רמת התודעה קשורה קשר הדוק לאינדיבידואליות. ככל שהאינדיבידואליות בולטת יותר, ההפרדה שלה מכל השאר, כך רמת התודעה גבוהה יותר, וההפרדה שלה מהלא מודע גדולה יותר. אדם מגיע לתודעה האולטימטיבית כאשר הוא נכנס למצב של נפרדות אולטימטיבית מהעולם וחווה את הרווקות האולטימטיבית שלו. הורדת רמת התודעה מתרחשת באמצעות היחלשות האינדיבידואליות, כאשר האינדיבידואליות אינה בולטת, אלא מתמוססת יותר ויותר בסביבת הקולקטיב והנפש הקולקטיבית. ק' יונג קורא לתהליך זה "אינפלציה", שהיא "רגרסיה של התודעה אל הלא מודע".
אם ננסה להכליל את כל האמור לעיל ולמצוא הבדל עמוק עוד יותר בין רוסים לאירופים, כזה שעומד מאחורי כל ההבדלים הבסיסיים שציטטנו, אז נגיע למושג של עיקרון אישי. ההתחלה האישית, האקספרסיביות או אי ההבעה שלה, היא שקובעת את כל התכונות והמאפיינים שעליהם דיברנו לעיל. האירופאי מתאפיין בהתחלה אישית חדה, ומכאן ניתוק מהעולם, אינדיבידואליזם, המאבק להכרה, היווצרות היררכיה, התחלה אקטיבית-רצונית, תודעה. ברוסית, האישי פחות מתבטא, הוא משני בהשוואה לאחדותו עם העולם והעם, ומכאן: הקולקטיביזם שלו, השאיפה לשוויון, צדק, החמלה שלו, התחלה פסיבית-התבוננות, בולטות אל הלא מודע.
סוקרים:Filatov V.I., דוקטור לפילוסופיה, פרופסור של המחלקה לפילוסופיה, FSBEI HPE "אוניברסיטת אומסק על שם F.M. דוסטויבסקי, אומסק;
Karabykov A.V., דוקטור לפילוסופיה, פרופסור חבר במחלקה לפילוסופיה ודיסציפלינות חברתיות והומניטריות של המוסד החינוכי התקציבי של המדינה הפדרלית להשכלה מקצועית גבוהה "מכון מדינת אומסק לשירות", אומסק.
קישור ביבליוגרפי
Obrosov M.O. רוסים ואירופים: ניתוח השוואתי של מנטליות // סוגיות עכשוויותמדע וחינוך. - 2015. - מס' 2-1 .;כתובת אתר: http://science-education.ru/ru/article/view?id=20699 (תאריך גישה: 19/02/2019). אנו מביאים לידיעתכם את כתבי העת בהוצאת ההוצאה "האקדמיה להיסטוריה של הטבע"
מדוע המנטליות של הרוסים שונה מהאירופאים. העולם הרוסי והציוויליזציה האירופית (הרכב מאת תלמיד כיתה י"א)
בְּ בתקופה האחרונהבעיתונאות פנים מערבית וליברלית כותבים הרבה על ברבריות רוסית על רקע הציוויליזציה האירופית. אבל אם נשווה אידיאלים מוסרייםו החיים האמיתייםעמים, עיין בדפים ההירואיים של ההיסטוריה של העם הרוסי, ואז מתעוררת תמונה אחרת לגמרי.
למשל, בפנתיאון הפגאני הרוסי מעולם לא היה אל מלחמה, בעוד שבקרב העמים האירופיים שלט המושג אלוהות מלחמתית, האפוס כולו בנוי סביב מלחמות וכיבושים.
הגבר הרוסי, לאחר שהביס את הגויים, מעולם לא ביקש להמיר אותם בכוח לאמונתו.
באפוס "איליה מורומטס ואידולישצ'ה", הגיבור הרוסי משחרר את צארגראד מאידולישצ'ה המזוהם, אך מסרב להיות מושל העיר וחוזר למולדתו.
בְּ ספרות רוסית עתיקהאין נושא של העשרה במהלך כיבושים, שוד, בעוד שעלילות בנושא זה נפוצות בספרות מערב אירופה.
גיבורי ה-Nibelungenlied אובססיביים למציאת אוצר קבור - הזהב של הריין.
הדמות הראשית של העתיק שיר באנגלית"ביוולף" מת, "מרווה את הראייה במשחק של אבני חן ובברק של זהב... בתמורה לעושר, הנחתי חיים."
לא עולה בדעתו של אף אחד מגיבורי האפוס הרוסי להקריב את חייהם בתמורה לעושר. יתרה מכך, איליה מורומטס אינו מסוגל לקבל את הכופר שהציעו השודדים - "אוצר זהב, שמלות צבעוניות וסוסים טובים ככל שיידרש". הוא, ללא היסוס, דוחה את הדרך שבה "להיות עשיר", אבל בוחן מרצונו את הדרך שבה "להיהרג".
ולא רק באפוס, אלא גם באגדות, באגדות, בשירים, בפתגמים ובאמירות של העם הרוסי, אין לחובת הכבוד האישי או המשפחתי שום קשר לחובת הנקמה האישית או המשפחתית.
מושג הנקמה ככזה נעדר בדרך כלל בפולקלור הרוסי, כאילו הוא לא היה מוטבע במקור ב"קוד הגנטי" של העם, והלוחם הרוסי תמיד היה לוחם-משחרר.
וזה ההבדל בין אדם רוסי למערב אירופאי.
ההיסטוריון והפילוסוף הרוסי איבן אילין כתב: "אירופה לא מכירה אותנו... כי ההתבוננות הסלאבית-רוסית על העולם, הטבע והאדם זרה לה. האנושות במערב אירופה נעה לפי רצון ותבונה. אדם רוסי חי קודם כל עם הלב והדמיון שלו, ורק אחר כך עם שכלו ורצונו. לכן, האירופאי הממוצע מתבייש בכנות, מצפון וטוב לב כ"טיפשות".
מדוע המנטליות של הרוסים שונה מהאירופאים
אדם רוסי, להיפך, מצפה מאדם קודם כל לחסד, מצפון וכנות.
האירופאי, שחונך על ידי רומא, מתעב עמים אחרים בפנים ורוצה לשלוט בהם.
האדם הרוסי תמיד נהנה מהחופש הטבעי של המרחב שלו... הוא תמיד "הופתע" מעמים אחרים, הסתדר איתם בטוב לב ושנא רק משעבדים פולשים...”.
יחס השכנות הטוב כלפי עמי השטחים המסופחים מעיד על רחמיו וצדקתו של העם הרוסי. העם הרוסי לא ביצע זוועות כמו האירופים הנאורים בארצות הנכבשות.
היה סוג של עיקרון מוסרי מרסן בפסיכולוגיה הלאומית. אנשים חזקים, קשוחים ודינאמיים מטבעם ניחנו בהישרדות מדהימה.
אורך הרוח והסובלנות הרוסי המפורסמים כלפי אחרים התבססו על כוחה של הרוח.
תחת פלישות מתמשכות מכל עבר, בתנאי אקלים קשים להפליא, העם הרוסי התיישב בשטחים עצומים מבלי להשמיד, לשעבד, לשדוד או להמיר בכוח אף עם אחד.
המדיניות הקולוניאלית של עמי מערב אירופה עקרה את ילידי שלוש יבשות, הפכה את אוכלוסיית אפריקה העצומה לעבדים, והמטרופולינים תמיד התעשרו על חשבון המושבות.
מדוע המנטליות של הרוסים שונה מהאירופאים
העם הרוסי, מנהל לא רק מלחמות הגנה, מסתפח, כמו כולם עמים גדולים, שטחים גדולים, מעולם לא התייחס לנכבשים כמו לאירופאים. החיים היו טובים יותר מהכיבושים האירופיים מדינות אירופה, שוד המושבות העשיר את מדינת האם.
העם הרוסי לא בזז לא את סיביר, או את מרכז אסיה, או את הקווקז, או את המדינות הבלטיות. רוסיה שמרה על כל אומה שנכנסה אליה. היא הייתה המגינה שלהם, סיפקה להם את הזכות לאדמה, רכוש, אמונה, מנהגים, תרבות.
רוסיה מעולם לא הייתה מדינה לאומנית, היא הייתה שייכת בו זמנית לכל מי שחי בה. לעם הרוסי היה רק "יתרון" אחד - לשאת בנטל בניית המדינה.
כתוצאה מכך נוצרה מדינה ייחודית בהיסטוריה העולמית, שהעם הרוסי הגן עליה בדמו, ולא חסה על חייו.
דווקא בגלל שסבל שכזה וקרבנות אדירים נפלו בחלקו, עמי קיבל, ככאבם, את סבלם של עמים אחרים תחת עול הפשיסטים הנאצים.
ואחרי השחרור מולדתעם אותה הקרבה עצמית, עם אותה אנרגיה, הוא שיחרר חצי מאירופה.
איזו גבורה! זה כוחה של רוח האנשים מולידה את הארץ הרוסית!
ואני חושב שהישג כזה אפילו אנשים נהדריםניתן לפתור אחת למאה.
הפטריוטיות שהפגין החייל הרוסי בשדות הגדולים מלחמה פטריוטית- זוהי פטריוטיות ברמה הגבוהה ביותר, אשר לא העולם ולא היסטוריה לאומית. ולעולם לא אסכים עם ההצהרות בעיתונות על "ברבריות" רוסית ו"סגולה" אירופית.
אני גאה שאבותינו, אבותינו הגיבורים, היו כל כך יפים, מתמידים, אמיצים ועמידים, ואנחנו צאצאיהם!
רבים מבני ארצנו שנאלצו, מסיבה זו או אחרת, להגר מרוסיה למדינות מערביות או לאמריקה, מציינים, קודם כל, הבדל מוחשי במנטליות, בפסיכולוגיה של אדם מערבי ורוסי. רוסים רבים שמים לב שעם כל היתרונות הברורים בדמות רצון טוב ותחושת ביטחון שכל כך חסר לנו, חסר להם "משהו" שיש לנו יותר ממה שיש לנו. עצם ה"נשמה" הפתוחה לרווחה רק ברוסיה חסרה.
החברה המערבית היא עולם שבו מטפחים את הרעיון של אדם עצמאי עצמאי. אנחנו, על פי רוב, נושאים את המורשת של הערכים הקולקטיביסטיים המבריקים ביותר. אם אנחנו מכירים את המשפט המאלף "אני - מכתב אחרוןבאלפבית", אז בתנאים של החברה המערבית, אינדיבידואליזם אינו זוכה לגינוי.
מאפיינים של המנטליות המערבית
מנטליות העור (אופיינית לאמריקה ולמדינות המערב) מודיעה לחברה את הערכים של וקטור העור. קודם כל, זה כל מה שקשור לרכוש: כסף, ערכים חומריים, יוקרה של צריכה, בריאות ורווחה. צורה פיזית- אחרי הכל, הגוף הוא גם נכס יקר ערך בהבנת אדם עם וקטור עור. כל נכס בעל ערך צריך שליטה והוא צריך להיות לא פחות מאחרים, אבל טוב יותר.
כאשר למישהו יש יותר, מישהו עקף את הסולם החברתי או ברכישות חומריות, אז עורך העור חש קנאה וכתוצאה מכך הוא שואף להשיג עוד יותר. הקנאה במערב היא בונה - החוק מגן מפני תחרות בלתי הוגנת וחבלה. זמן הוא גם ערך, הוא תמיד יורד, אז אנשי עור במערב באים עם ניהול זמן כדי לנהל טוב יותר את הזמן שלהם, לחסוך בו.
חיסכון קשור גם לרכוש, כי מה הטעם לקבל אם לא יודעים לחסוך? אנשי עור, הגיוניים ורציונליים, מגיעים עם טריקים טכנולוגיים רבים כדי לחסוך במשאבים - שלהם כוחות פיזיים, זמן ובריאות. וזו גם שליטה על חיי האוכלוסייה בזכות הכספים: צריך לשלם על הכל, וכדי לשלם צריך להנפיק תוצאה יעילהכמוצר יקר של עבודה. נושא נפרדיש איחוד טכני של אנשים המבוסס על האינטרנט, כאשר אנו יכולים ליצור אינטראקציה עם אנשים ולהיות חברים פעילים מן המניין בחברה מבלי לגעת בהם בחיים האמיתיים.
אז, מנטליות העור היא רכוש, הצלחה, חוק וטכנולוגיה. ומקופלת על ידי המאמץ הקולקטיבי של אנשים המשתייכים לקבוצה נפשית זו, המבנה החברתי הוא דמוקרטיה עם כלכלת שוק, מדינה קפיטליסטית.
למה אי אפשר להבין את רוסיה עם השכל?
הרוסים (כמו גם עמים רבים שחיים בשטח ברית המועצות לשעבר) מנטליות קולקטיביסטית של השופכה-שרירית, שבה טבעי לנו להעלות ערכים משותפים על ערכים פרטיים. אנו חיים על פי מושגים, על פי צדק, שהוא הפוך לחלוטין במשמעותו למנטליות העור של החברה המערבית, שבה הרגולציה קשרים חברתייםמבוסס על ציות לחוק.
החלוקה ל"אנחנו שלנו" ו"אנחנו זרים"
מנטליות שרירית היא אסוציאציה בסיסית ל-WE משותף על בסיס טריטוריאלי. אנשים עם וקטור שרירי הם הבסיס לכל עמותה. זכור את כולם דוגמאות בולטותמילדות. לדוגמה, WE הם מבית המשפט הראשון ו-WE הם מבית המשפט השני. אנחנו מלכתחילה מגנים על כל מי שנמצאים מחצרנו מפניהם מפני בית המשפט השני. כולם תלויים באופן מקסימלי ב-WE המשותף. בצוות יפנקו אתכם באוכל, יש מקום לכולם, אף אחד לא יותר טוב מאף אחד. יש לנו צרות משותפות ושמחות משותפות. ואין אני נפרד - נפרד אני גורר הכל לעצמם, אנחנו מוציאים כאלה מ-WE. לכן, כאשר אתה צריך למחוק, תן להם למחוק, אחרת אנחנו נחרים אותך, אתה תגיע לגלות, בבידוד חברתי.
צדק מעל הכל
אבל המרכיב המוביל במודעות העצמית המנטלית שלנו הוא ערכי השופכה. השופכה הוא המנהיג של הלהקה, האחראי על ההישרדות הקולקטיבית. המאפיינים של וקטור השופכה הם אומץ לב, תעוזה, נדיבות, רחמים, צדק, אחריות לזולת ותחושת העדיפות של טובת הכלל על פני אינטרס אישי. צינורות השופכה מכוונים מטבעם לעתיד, הם מובילי התרחבות ומובילי מהפכות. בילדותו היה זה צמח בחברה, שהוביל את הקבוצה לחוליגניזם משותף או להישגים.
לאנשים עם וקטור השופכה ניתנת באופן טבעי תחושה טבעית של עדיפות חברתית: זה לא יכול להיות אחרת, כי המנהיג אחראי לכל מי שהוא מוביל. לפיכך, השופכה היא היחידה שבתחילה אינה זקוקה לחיסון חברתי של מושגים וכללים, הגבלות ואיסורים. הרגולציה החברתית מתבצעת על ידי וקטור העור, הוא מסוגל לפתח את ההגבלות הנחוצות המרסנות למעשה את כל שאר חברי החפיסה, שבניגוד לשופכה, אינם ניחנים באלטרואיזם הטבעי כביכול. אז, חוק העור נכתב לכולם, פרט לשופכה. הוא אינו נופל במגבלות אלו, נכונות מעשיו מוסדרת אחרת.
אנו יכולים לעשות השלכה מקבילה במישור החברה: במרחב הנפשי השופכה, תפקוד ברור ומתפקד היטב של אות החוק אינו אפשרי. איננו מסוגלים לקבל ציות ללא תנאי לחוק; לתפיסתנו, הרעיון של צדק עליון כלשהו נותר ראשוני, שלא ניתן להכיל במסגרת הצרה של חוק עיוור. הסדרת ההתנהגות על ידי בושה חברתית עובדת עבורנו, אנחנו חיים לא על פי החוק, אלא "לפי מושגים", על פי רעיונות שכליים כלליים על מה טוב ומה רע. אבל איך הצד האחורימדליות, אם החברה עוברת תהפוכות, אם נאבד את הפתיל הזה של בושה חברתית, שום חוק שקיים על הנייר לא מסוגל אפילו יותר להגן עלינו מפני עצמנו: החברה גולשת להפקרות ואנרכיה.
המנטליות השרירית, יחד עם זו השופכה, היא קולקטיביזם עם עדיפות של הכללי על פני הפרטי, העתיד על פני ההווה. ערכי המנטליות הכפולה של הרוסים באו לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר במהלך הקמת ברית המועצות. בְּ השנים הקשות ביותרלאחר מלחמת אזרחיםהעם שלנו מאוחד רעיון נפוץ, על ידי מאמץ קולקטיבי מדהים שהצליח לבנות בְּהֶקְדֵם הַאֶפְשַׁרִימעצמת-על תעשייתית, הצליחה לשרוד במלחמה, לנצח, ולאחר מכן לבנות את המדינה מחדש. היווצרותה החברתית של ברית המועצות התאימה למנטליות שלנו, אך הייתה ניסוי מוקדם מדי בבניית חברת העתיד.
עצמאות ותחרות חופשית הם המפתח להפיכתו לאדם אחראי
ההבדל בין המנטליות של רוסיה והמערב מתבטא כבר בשלבים המוקדמים ביותר, אנו יכולים לראות הבדלים ניכרים בנטיות של אינטראקציה חברתית אפילו צוות ילדים. התנהגותם של תלמידי בית הספר במערב נוצרת לא רק מחינוך ביתי מיוחד וממורים במערכת החינוך, אלא מגיעה גם ממנטליות של אדם מערבי.
לדוגמה, כאשר בודקים ידע בבתי ספר מערביים, יחס של בגידה שונה מהותית מאשר ברוסיה. למה? כי ניסיון למחוק פירושו שמישהו מתכוון לעקוף אחרים שלא בצדק. למה? ילדים גדלים בחברה הבנויה על תחרות חופשית. אני (כלומר כל אדם צומח) עשיתי את כל המאמצים האפשריים מצידי בשליטה בנושא, ובאופן טבעי אני רוצה לקבל הערכה מתאימה לכך, אבל כאן למישהו תהיה אותה תוצאה בלי להתאמץ בשביל זה? לא, זה לא עובד. זה האינטרס של כולם להפסיק לבגוד, וכולם גם מודעים לכך שתחרות בריאה היא תמריץ ממשי להשיג תוצאות מצוינות. מתוך הבנה שידע הוא כוח, כל אחד פועל למען עתידו, שואף להיות טוב יותר ולעקוף אחרים ככל האפשר.
כמובן, אנחנו לא מדברים על תמונה אידיאלית לחלוטין, יש תמיד ובכל מקום ביטויים שוליים נפרדים, עם זאת, המגמה הכלליתנשאר מותנה בדיוק באפשרות של יריבות טבעית בהשגת מטרות. לפיכך, אפילו מחיקת שיעורים, בקרה ומבחנים, במובן של גניבת ידע ויכולות של אחרים עם חוסר יכולת ברורה משלהם, פירושה איום על כל חבר בריא בחברה להתקיים, לאחר שלא ראוי תפס את מקומו בסולם החברתי.
בינתיים בבתי ספר רוסיים...
בארצנו, מערכת הערכים שאנו רגילים אליה יוצרת מצב אחר לגמרי. כל אחד הולך לבית הספר בשבילו - מישהו להישגים, מישהו לפטפט עם חברים, ומישהו סתם "חנון" - ובכן, תנו לו ללמוד בעצמו. ביחד אנחנו כיתה, ועוד יותר - בית ספר.
במערב, תלמיד יודע שיש לו הזדמנות פנויה למימוש, יודע מה צריך לעשות בשביל זה ויש לו עתיד ברור וצפוי, שכן הוא רואה שמי שמתאמץ הכי הרבה מגיע להצלחה אמיתית. לילד הרוסי יש דוגמה אחרת לגמרי לנגד עיניו, הוא יודע "מי לא עובד - הוא אוכל", החברה מעבירה לו את דפוס ההתנהגות "מי שגונב - הוא חי טוב", ומסתבר שידע שווה אגורה, ואת התוצאה לא ניתן להשיג ביושר.
מנטליות העור פירושה שלי הוא שלי ושלך הוא שלך; אני לא פולש לשלו של מישהו אחר, ואחרים לא יפלשו לשלי; וכולנו ביחד כפופים לחוק אחד מתוקנן לכל, השולט על היחסים בינינו. החוק במערב מחלק אנשים בצורה כל כך מדויקת שהם לא צריכים לברר הבדלים בתקשורת האישית - בשביל זה יש משטרה, שבה אפשר להגיש תלונה נגד שכן או בן זוג על כל עבירה על החוק. המנטליות השופכה אינה יוצרת את התנאים המוקדמים להבטחת הגנה על פי חוק; בתנאים שלנו, תחרות חופשית בלתי אפשרית.
התנגשות בין ערכי השופכה ושלב ההתפתחות העורי
לאחר קריסת ברית המועצות, רוסיה החדשה ביותרהתמודד עם המשימה הקשה של הסתגלות לעולם הקפיטליסטי המודרני. ללא הכנה וזמן לבנייה מחדש, מצאנו את עצמנו כמדינה שלמה בעולם חדש שבו הכסף, העסקים, ההצלחה שולטים ושולטים בכדור. יחד עם זאת, נותרו לרשותנו ערכים מקובלים, לפיהם כסף, מסחר, עסקים ורווחים היו בזים ונתפסים כנחלתם של סוחרים וספקולנטים.
המנטליות של הרוסים לא נעלמה, אבל ההיווצרות החברתית שיש לנו היום היא עורית, לא טבעית למרחב הנפשי שלנו, שכן הווקטורים העוריים והשופכים מנוגדים מאוד זה לזה. איך זה לא מתאים לפנימיות שלנו תוכן פסיכולוגי, ברור מהשוואה עם המערב במאפייני המפתח הבאים.
החוק הוא מעל הכל עבור אירופאי ואמריקאי: הוא מגן עלי ועל רכושי מפני חדירה. כולם מסכימים לציית לחוק כדי לשמור על ביטחונו של כל אחד מהם ולהגן על עצמם מפני חברים מסוכנים בחברה. ברוסיה, אין חוק ואינו יכול להיות עקרוני, ורכוש ורווח אישי אופייני לבוז בארצנו. יתר על כן, רוסים רבים בטוחים שהם לעולם לא יוכלו לחיות במערב: הכל מחושב עבורם, החיים משעממים וצפויים, יציבים עד לנקודה ש"לפחות תולים את עצמך", אנשים לא מבצעים מעשים פזיזים, הכל מתוכנן לשנים הבאות...
הנשמה הרוסית המסתורית והאיפוק העסקי של האירופאים והאמריקאים
נשאלת שאלה טבעית: למה אנחנו, כמו שאף אחד לא ניחן במשאבים כל כך אינסופיים, חיים יותר גרוע היום ונחשבים למדינה מתפתחת עם מתיחה?
בהשוואה למערב, מעולם לא פיתחנו ערכים שעליהם, בעצם ההיגיון הטוב ביותרעקרונות צריכים להיות מבוססים חברה מודרניתצריכה - תחרות וחוקיות בריאה. וקטור העור ברוסיה, בשל ההתנגדות החזקה ביותר למנטליות השופכה, מעולם לא פותח לרמה הנדרשת, ולא נזקקנו לחוק, הודות לבושה החברתית שהייתה בתוקף. רק בושה חברתית הגנה על החברה מפני גניבה, שחיתות וכל אותן תופעות שליליות שפורחות ברוסיה של היום בשל אובדן העדיפות של אינטרסים משותפים על פני פרטיים.
הפסדים של רוסיה בקשר עם המעבר לשלב העור של הפיתוח
לאחר שמצאנו את עצמנו במערך חברתי עור, עם מנטליות הפוכה ממנו, איבדנו את הרגולטור החברתי הטבעי בדמות בושה חברתית, אך לא רכשנו חדש - החוק. במהלך הפקרות של שנות ה-90, ספגה המדינה אבדות חברתיות וחומריות עצומות, בדומה לתוצאות המלחמה: רובהייצור אבד, אנשים רבים מתו בטרם עת מסטרס וחוסר יכולת להסתגל התנאים העדכניים ביותרהחברה, איבדנו את הצוות הטוב ביותר במדע שנאלץ להגר, וכן הלאה...
דמוקרטיה, שמשמעותה במערב היא שוויון כולם בפני החוק ואחריות כל אחד לחייו ולתפקידו בחברה, נתפסת ברוסיה כבני חורין. "אני עושה מה שאני רוצה" ואני לא שם לב שאני מפסיק לזהות בהדרגה את המדינה שבה אני חי עם עצמי. אני מפסיק לחשוב שאני יכול להשפיע על המצב בארץ, נוצרת לי בראש המחשבה היחידה - איך לחטוף את החתיכה שלי, ועכשיו כל השיטות טובות בעניין הזה. דמוקרטיה היא השתתפות אישית של כל אדם בחיי המדינה, המרמזת על אחריות אישית להווה ולעתידה. ככה זה עובד במערב. ברוסיה זה הופך לערך עם סימן מינוס - סירוב להשתתף בגורלה של "המדינה הזו". יותר ויותר, אנחנו חושבים בסגנון "חטוף וברח". די אופייני: רהט את הדירה שלך, תבצע בה תיקונים, אבל כל יום תיכנס לכניסה ה"ציבורית" המעצבנת...
בְּ חברה מערביתנהוג לשמור מרחק - לא להשפיע על אחרים במצבים הרעים שלך ולא לשתף בטובים, להסתיר הכל מתחת לחיוך מנומס. אני לא נוגע בך, אתה לא נוגע בי, אנחנו מסתדרים ביחד בצורה הזו. מרחק במנטליות העור עוזר להפחית את רמת העוינות בין אנשים. אנחנו, הרוסים, לא רגילים לשמור מרחק אחד מהשני – אנחנו שונאים בגלוי או אוהבים ללא גבול. כשאנחנו מרגישים טוב, אנחנו שואפים לחלוק מצבים טובים עם אחרים, כשאנחנו מרגישים רע, אל תתקרבו, זה מסוכן!
כשאתה שואף להביא את הטוב ביותר שאתה יכול לחברה, אין צורך לשמור מרחק, זה רק מפריע. היום יש לנו מצב אחר. במהלך 20 שנות הדמוקרטיה ברוסיה אבדו משאבי הטבע שנוצרו בברית המועצות. קשרים חברתיים, העוינות הקולקטיבית של כולם כלפי כולם גדלה פעמים רבות, מה שהופך לאיום ממשי של קריסת החברה.
לא הפכנו לחברה של צרכנים, כפי שהיא במערב ובאמריקה, אלא נשארנו אומללים-גרברי כסף. לא גיבשנו חוק שמגן על כולם מכולם וכולם מכולם, אבל קיבלנו שחיתות ואחריות הדדית.
לגבי המערב, היום יש לנו את ההיפך: אנחנו לא יכולים להגן על עצמנו מפשעים שמכוסים בשחיתות, אנחנו לא יכולים לסמוך על התפתחות תחרותית בגלל נפוטיזם, כשילדים בינוניים להורים דואגים מגיעים למקומות חמים, לא תמיד תואמים למקום הזה. מבחינת התפתחות ויכולות.
כל מה שפועל במערב למען הגנה וביטחון המדינה מפני פגיעה אפשרית הופך לתופעה הרסנית בארצנו.
המבנה החברתי של העור אינו מסתדר עם המנטליות של הרוסים, ויוצר חברה חולה חסרת קיימא. ההחלטה ללכת בעקבות מערבון מודל חברתי, דמוקרטיה, להביא את רוסיה לרמת חיים המקבילה לאירופה ואמריקה, נלקחה על סכנה ובסיכון של האדם, ללא מודעות למאפיינים המנטליים שלנו, ולכן הייתה שגויה מיסודה. המבנה החברתי של העור אינו הטוב ביותר מבחינה אובייקטיבית, בדיוק כפי שהמערב עצמו אינו טוב יותר או גרוע מאיתנו: הם שונים, מסודרים אחרת. ומה שהם בנו לעצמם מתאים בצורה מושלמת תכונות פסיכולוגיותאדם מערבי. עבורנו, המודל הזה של החברה הוא ללא ספק לא עובד.
ההזדמנות היחידה של רוסיה לשרוד ולעלות אליה עולם מודרנילרמה המקבילה לזה - כל אחד צריך לקחת אחריות, בלי להוציא את עצמו מחוץ לסוגריים (אני נפרד, ו"המדינה הזאת" לחוד), ולא להסתתר מאחורי האשליה הנוחה ששום דבר לא תלוי בי, אנחנו, ואנחנו חיים רק על בסיס הנסיבות המוצעות, היכן להונות את החוק היא זכותו של נהג פזיז, ולזרוק פראייר זה גבורה של האמיצים.
קראתי ושמעתי על המנטליות האירופית פעמים רבות, אבל איכשהו לא תיארתי אותה בבירור בדמיוני. הנה הזדמנות להשלים את החסר. נכון, דרך הבת שלי, אבל בכל זאת קיבלתי מידע מעניין.
כאן בכפר יש אנשים עם שורשים גרמניים שיצאו לגרמניה. סבתם מתה בשבוע שעבר. הם באו לקבור את כל המשפחה, כולל החתן הגרמני. אני לא זוכר כמה שנים הם חיים שם בגרמניה הזו, אבל הרגלים גרמנייםמרוט. וזה בולט מאוד בהשוואה לתרבות שלנו.
מוקדם בבוקר לפני ההלוויה, אחד מקרובי המשפחה הגיע אלינו לקחת אלונקה לארון הקבורה והכרזה (המקומיים קוראים לדברים האלה "נטלים" ו"הורינקי" - סורז'יק מצחיק, נכון?). כדי לעשות זאת, היה צורך לפתוח את המקדש - הכרזות נשמרות במקדש, והאלונקות נמצאות במרפסת הצדדית. אבא שלנו הורה ללנה ללכת ולתת הכל. כתוצאה מכך, לנה נפלה לתוך משקעים נעימים. היא אפילו התחילה לחלוק איתי את הרשמים שלה.
ראשית, האיש צלצל בפעמון הדלת וחיכה בחצר עד שהבעלים יצאו החוצה, ולא רץ בגאווה לרחוב אל מכוניתו (כמו שעושים המקומיים - לא שלום לך, ולא בבקשה, כאילו אנחנו חייבים להם משהו ).
שנית, התנצל על ההפרעה והבהיר האם הכהן פנוי והאם יוכל למסור את הדברים הנזכרים.
שלישית, הוא לא העז לפתוח את שערי הכנסייה הסגורים! כשלנקה התקרבה אל הרקה, הבחינה שהאלונקה כבר קשורה לתא המטען, והשערים סגורים. היא חשבה שהגרמני פתח אותם ואז סגר אותם. אבל הכל התברר הרבה יותר בלתי צפוי! כשהיא נתנה לו את הדגל, הוא דרס בהכנעה מסביב, דרך השער (השער הרבה יותר קרוב!) - תמיד יש לנו שני שערים פתוחים כדי שאנשים יוכלו לעבור בשטח הכנסייה ולקצר את הדרך למועצת הכפר.
כפי שלנה אמרה, באותו רגע היא סוף סוף התעוררה מהפתעה. מה שלומו של האיש שלנו? אם הוא צריך משהו, הוא ממש פותח את הדלת עם הרגל שלו! הכובע בצד אחד, הצווארון פתוח לרווחה, הוא מתרחק קילומטר עם אדים, לא מגולח, נחישות צורבת בעיניים. זה הולך עד הסוף כמו טנק - וואו... חלק, אני ממש צריך את זה! בקיצור, שלנו היה פותח את השערים, מעמיס הכל ונוסע בלי לסגור את השערים, בלי להגיד תודה. זה לא נצפה כאן.
זה ההבדל התרבותי עבורך.
אה כן. הם גם עמדו בטקס הלוויה (לילה לפני שירתו בבית סבתם, נפטרה בבית), לא זזו! המקומיים שלנו תמיד צועקים, מתעסקים, דוחפים (איזו הלוויה בשבילם, איזו חתונה זה אותו הדבר). זה תמיד לא נעים להיות באווירה כזו. כשאתה עומד בבזאר, ולא בהלוויה בכנסייה. הפעם ביקר אותנו חריג מהכלל - הכל היה מאוד נוגע ללב ומתורבת. בכינו בשקט לעצמנו, בלי להפריע למקהלות, התפללו, אפילו החתן הגרמני (כן, החתן, קארל!) התעלף מרוב צער. הנכדות התאבלו בכנות על סבתן. והאישה, אגב, הייתה כבת 90... רבים מאיתנו כלל לא מתאבלים על זקנים כאלה, מה שתמיד עושה רושם לא נעים מבחוץ.
הם ארגנו ארוחת צום לאב. זה היה השבוע הראשון של התענית, המחמיר ביותר. כל הארוחות הוכנו. אין דג בשבילך. כל הכבוד, אין מילים.
אז אני מנתח הכל עכשיו, ומצד אחד אני שמח על הגישה הגרמנית הזו לחיים. הרי אנשים מגיעים מהכפר. ובתוך כמה שנים, הם הצליחו לספוג דיוק, נימוס, קשב, כבוד לזולת ואירופים אחרים נימוסים. מצד שני, אני מבין למה אירופה השתתפה מתחת לפליטים הערבים. לגרמנים יש הכל לפי הכללים! חשיבה על תבנית. אף אחד לא יעלה בדעתו לשבור משהו או לשנות סטריאוטיפים, להתאים את המצב לטובתו. והסלאבים, הם בעלי אופי משתולל ובדרך כלל בלתי צפויים. תאנים פשוט מנצחות אותנו! ובכן, אני גאה בנו בִּיוֹשֶׁר. למרות שאני לא יכול לסבול את זה כשהם פותחים את השער ברגל או לא אומרים תודה...
פוסטים נוספים בקטגוריה זו:
✔ הפתעות לחג המולד
כל כך מוזר ליומיים...
✔ על עצוב
מעניין איך עובדת הנפש האנושית. זה שואב...
✔ על שיפוט ערכי + חדשות
אתמול הלכתי לקלינאית תקשורת לשיעורים,...
✔ אחרון...
היום קברנו את הוותיק האחרון של הגדול...
✔ השביל העממי לא יגדל...
משך את מר פורושנקו לאסור את VKontakte בשנה שעברה! Vkontakte, הדף שלי חי בשקט ובאופן לא בולט, ...
מערב אירופה, כמו רוסיה, לקח הרבה ציוויליזציה יוונית. אבל אם עבור רוסיה הרכישה העיקרית הייתה האורתודוקסיה שהושאלה מביזנטיון, אז המערב אימץ את המדע והתרבות, את רעיונות החכמים הקדמונים. לאחר תקופת ימי הביניים באירופה, הרנסנס מסומן - תופעה מערבית גרידא - בפרדיגמה ההומניסטית, הרואה באדם ישות טובה, סבירה, יפה בתחילה. מכאן הסתפקותו העצמית של האדם, המשווה אותו לאלוהים. א.פ. Losev (1978) מאפיין תקופה זו כמרכיב של "אישור עצמי אנושי חסר גבולות".
במאות ה-14-15 הייתה הפרדה בין מזרח למערב, הקשורה לבעיות של השקפה גלובלית. במערב, האמונה והתבונה מופרדות, מופיע אדם יצירתילהעז ליצור באופן עצמאי, מתוך סינרגיה עם אלוהים.
זמן חדש, הממשיך מסורת זו, מבקש למשוך אדם ממרכז ההוויה. אדם כבר לא הולך לפני ה', עכשיו הוא אוטונומי, חופשי לעשות מה שהוא רוצה וללכת לאן שבא לו.
עידן הנאורות שם את המוח האנושי, החינוך, החינוך בראש סדר העדיפויות. יש רעיון של ידע מדעימה לגבי הגבוה ביותר ערך תרבותישהמדע יכול לפתור את כל הבעיות של האנושות. הרעיון של פיתוח עצמי יצירתי של עצמאי ו אישיות חופשית. אז לפי פ.מ. טיוצ'ב, אדם מערבי הוא אדם שתלוי רק בעצמו, "זוהי האפוטאוזה של העצמי האנושי" (1999). "אני" כזה עולה פנימה ארכיטקטורה גותית... - כותב O. Spengler, - וזה נראה לשווא לרוסי אמיתי ... אלו הם סימנים של יוהרה מערבית עבור רוסי ... "(2003). הפילוסוף קורא תרבות מערבית"פאוסטיאנית", "תרבות הרצון" (בניגוד לנפש הרוסית חלשת הרצון). התרבות הפאוסטית היא פעילה, בעלת רצון חזק, מכוונת להתפשטות, "לכבוש את העולם... עם הטענה העוצמתית של ה"אני" היודע. "אדם חזק מערבי... נראה לכל מקום כמנצח, כובש... האיש החזק שלנו ... נראה אבא-שומר", כותבים נ.י. קוסטומרוב ואי.אי. זבלין (1996). התכונות הבאות אופייניות לאדם מערבי: ניידות יוצאת דופן, תחרותיות, רציונליזם ופרגמטיזם. זהו אדם גאה, המספק את עצמו, בהסתמך על האפשרויות הבלתי מוגבלות של הנפש הוא שואף להרגיש בבית בכל מקום ולממש את תוכניותיו ושאיפותיו השאפתניות.
IS Aksakov (1999) מציין כי המערב הוא "התייחדות של הרוח, הדומיננטיות חסרת הגבולות של החומר בכל מקום ובכל מקום". לדברי מ.מ. דונאיבה (2003), ציוויליזציה מערביתיש שאיפה למלאות מוחלטת של הנאה עם אוצרות ארציים גרידא, "ממלכת העולם הזה".
לפיכך, המנטליות המערבית מאופיינת ב: אקסטרברסיה - הכוונה של אינטרסים ופעילויות אל העולם החיצון, אל מטרות חיצוניות; אמונה חסרת גבולות בכוחו של המוח האנושי, הסתמכות על תהליכים לוגיים – לוגיקה מבריקה (לפי א.ס. חומיאקוב (1988), "הנוסחה האלגברית הנכונה הייתה... האידיאל" שאליו שאפו האירופים), חשיבה מופשטת מפותחת. נ.יא. דנילבסקי (1991) מצביע על "המחקר האנליטי של הטבע", תופעות וחוקים הטבועים באירופים.
V. S. Solovyov (1990) גם שם סימנים כאלה כמו "אטומיזם", "פירוק אוניברסלי ליסודות מרכיבים נמוכים יותר" (במקביל, "ההפסד" ערך אוניברסלי", "רוח חיה"). כלומר, זהו סגנון דדוקטיבי, השואף לשקף את המציאות הסובבת בצורה של מושגים ושיפוטים; עם אוריינטציה מעשית בולטת. ידע אירופאי הוא מידע מילולי, אין ידע-חזון של המצב כמשהו הוליסטי באופן פיגורטיבי, מובן ללא מילים. "חשיבת מוח שמאל" הפכה להיות דומיננטית במערב, היא נלמדת לילד מהעריסה "(P.Yu. Chernosvitov, 1996).
הבעת כל האמור לעיל בבחינת ק.ג. יונג, אפשר להבחין בין הפונקציות הפסיכולוגיות השולטות של המנטליות המערבית: אקסטרברסיה, חשיבה, תחושה.
טוען...
