במידה רבה ביותר שמרו על תכונותיהם האתנו-תרבותיות. מאפיינים פסיכולוגיים של התפתחות אתנו-תרבותית של אדם. תכונות של היווצרות תרבות בזמן

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

אתן כמה הגדרות של קהילה אתנית שפותחה בספרות הרוסית. S.A. טוקרב מאמין ש"קהילה אתנית היא קהילה כזו של אנשים שמבוססת על אחד או יותר מסוגי הקשרים החברתיים הבאים: קהילת מוצא, שפה, טריטוריה, לאום, קשרים כלכליים, מבנה תרבותי, דת". אך, לדעתו, אף אחד מההבדלים הללו אינו סימן חובה לקהילה אתנית, אם כי כל אחד מסוגי הקשר החברתי העומד בבסיס הבדלים מסוג זה יכול להוות בסיס להופעתה של קהילה אתנית.

יש חוקרים המציעים להשתמש במונח "אתנוס" במקום במונח "אנשים", תוך שימת דגש שהקהילה האתנית היא מושג רחב יותר מהאתנוס. מאמינים כי הספציפיות התרבותית היא שצריכה להיחשב כמאפיין העיקרי של אתנוס, המאפשרת בכל המקרים ללא יוצא מן הכלל להבחין בינו לבין קבוצות אתניות אחרות. למעשה, אפילו השפה, הנחשבת בדרך כלל למדד האתני העיקרי, קשורה קשר הדוק לתרבות האנשים הדוברים שפה זו, שכן תרבותה, בעיקרה הרוחנית, מתבטאת במידה רבה תמיד בשפה מסוימת. יש להתייחס לכל קבוצה אתנית כקבוצת אנשים שנוצרה מבחינה היסטורית, יחד עם טריטוריית היווצרותה והתיישבותה לאחר מכן, התרבות שנוצרה על ידה והשפה שביטאה תרבות זו.

לפי נ.נ. צ'בוקסרוב, "צריך לקרוא לקהילה אתנית קטגוריה רחבה הכוללת לא רק עמים או קבוצות אתניות, אלא גם תת-חלוקות של עמים אלה, קבוצות של עמים קשורים שיש להם מספר מאפיינים תרבותיים ולשוניים משותפים." Yu.V. ברומלי, תוך שהוא מציין כי הקהילה האתנית מובנת ככל ההיררכיה האתנית - מקבוצה אתנוגרפית ועד לקהילות אתנו-לשוניות.

אתנוס, ככלל, מובן כיחידה האתנית הראשית, הנקראת בדרך כלל עם, כלומר, שבט, לאום, אומה. עם זאת, מונח זה משמש לעתים קרובות במובן צר עוד יותר של המילה - קרוב למושג "לאום".

המונח "אתנוס" הולך וגדל בספרות האתנו-פסיכולוגית המיוחדת. אז, V.I. קוזלוב נותן את ההגדרה הבאה לקהילה אתנית: "עם, או קהילה אתנית, הוא אורגניזם חברתי שהתפתח בטריטוריה מסוימת מקבוצות של אנשים, בתנאי שכבר היו להם או השיגו עם התפתחותם של קשרים שונים (כלכליים). , תרבות ואחרת) שפה משותפת, תכונות משותפות של תרבות וחיים, תכונות של המחסן הנפשי, ואם קבוצות אלה נבדלו בצורה חדה במונחים גזעיים, אז השחתה המשמעותית שלהן. המאפיינים העיקריים של קהילה אתנית הם: תודעה עצמית אתנית ושם עצמי, שפה, טריטוריה, מאפיינים תרבותיים, צורה מסוימת של ארגון חברתי-טריטוריאלי או רצון מובהק ליצור ארגון כזה. אבל אני חושב שהעיקר הוא לא רשימת סימנים, אלא בירור מהות הקשרים בין האנשים הנכנסים לקהילה ושבירת הקשרים הללו בתודעה.

אחת המגמות באתנו-סוציולוגיה היא חקר האופי הלאומי. ג'לבון מציין: "רעיונות מסורתיים (שכיחים בספרות, כמו גם בחיי היומיום) אומרים שכל האנשים השייכים לאומה מסוימת דומים זה לזה במובנים מסוימים, ובהתאם, נבדלים באותן תכונות מעמים אחרים, התכונות המיוחסות להם על ידי מה שקשור איכשהו לעובדה שהם אזרחים של לאום מסוים.

קיימות גישות שונות לחקר המאפיינים התרבותיים של קבוצות אתניות ולקביעת המרחק התרבותי ביניהן.

תרומה מיוחדת לחקר המאפיינים של קבוצות אתניות נעשתה על ידי מדענים כמו N.A. Berdyaev, A.O. Boronoeva P.I. Smirnova, K. Kasyanova, Z.V. סיקביץ', יו.וו. Harutyunyan, L.M. דרוביז'בה, ס.ס. סוסוקולוב, V.S. Kukushina, L.D. סטוליארנקו, א.ב. אימקנובה וד"ר.

לצורך ניתוח השוואתי של המאפיינים התרבותיים של קבוצות אתניות, אני משתמש בשיטה של ​​השוואה בין המאפיינים האתניים של עמים שונים, הניתנים על ידי מומחים, מחברי יצירות בנושאים אתניים. מאפיינים השוואתיים של עמי דרום רוסיה, כמו רוסים, אוקראינים, כמו גם אדיגים, צ'צ'נים ואינגוש, מאפשרים במידה מסוימת להעריך את מידת ה"קרבה-ריחוק" של תרבות הקבוצות האתניות הללו, כלומר. מרחק בין-תרבותי ביניהם, ובהתאם, יכולתם ונכונותם להיכנס למגוון אינטראקציות בין-אתניות.

כדוגמה לשימוש בשיטה זו, ניקח את אותם מאפיינים אתנו-תרבותיים של קבוצות אתניות, הניתנות על ידי V.S. קוקושינה ול.ד. סטוליארנקו".

אז, עבור רוסים, התכונות הללו הן: 1) חריצות, 2) סבלנות, 3) סיבולת, 4) קהילה, שמירה על מסורות, 5) רחמים, חמלה, טוב לב, עזרה ללא עלות, הקרבה עצמית, 6) שוויון, חופש, חירות , עצמאות, 7) מסורת פטרנליסטית; 8) אהבה; 9) מצפון; ניהול כושל, 12), 13) נכונות להיכנע, תוך שמירה על מערכות יחסים תקינות (במקרה של איום בסכסוך), 14) הכנסת אורחים, חברותיות, 15 ) יוזמה.

יעילות, פרקטיות, דיוק, דייקנות, מחויבות, יזמות בעבודה - אלה תכונות שנמצאות רק לעתים רחוקות באדם רוסי.

מאפיינים אופייניים של האוקראינים: 1) עניין בעבודה הנעשית, 2) אסרטיביות, 3) היכולת להראות את עצמו ואת עבודתו, 4) חריצות, ביצוע מצפוני של חובותיו, 5) עצמאות, 6) ניידות, עליזות, 7 ) חוש הומור, 8) מוזיקליות.

בסביבה יוצאת דופן, הם עשויים להיראות: 9) סגורים, וביחסים עסקיים הם 10) יסודיים, 11) זהירים, 12) חסכוניים, 13) חרוצים. אוקראינים: 14) אוהבים סדר, חוקיות, אינם סובלניים לגניבות וצורות אחרות של התנהגות של אנשים חסרי מצפון, 15) נכנסים איתם באומץ לעימות, מפגינים רגשיות.

עבור הצ'רקסים, אחת הקבוצות האתניות של רוסיה, המאפיינים האופייניים יהיו כגון 1) אופי חזק, 2) נאמנות למילה, 3) התמדה, התמדה, 4) סבלנות בהשגת מטרות, 5) חוסר יומרה ביומיום. חיים, 6) יכולת התרשמות, 7) מרץ.

המאפיינים האתניים הצ'צ'נים והאינגושיים יהיו דומים: 1) יכולת התרשמות, 2) אומץ, 3) ביטוי של יכולות ארגוניות, 4) סיבולת, 5) תושייה, 6) היכולת לציית לרצונו של המבוגר ובו זמנית לקחת שליטה . הם שומרים עם זרים: 7) סגורים, 8) זהירים, חסרי אמון. בסביבת מולדתם הם מראים: 9) חברותיות ונטייה עליזה. הם מתאפיינים ב: 10) תחושת גאווה לאומית, כבוד וכבוד; 10) אהבה לכלי נשק מחודדים. קבוצות אתניות אלו הן: 11) דתיות. אבל היחס לעבודה מעורפל: 12) יש גם ערכים של עבודה מצפונית, חריצות וערכים של אורח חיים תוקפני, שוד או "קל".

ניתן לראות מהחומר לעיל שלכל אחת מהקבוצות האתניות המיוצגות יש מערכת תכונות משלה, אשר, ככל הנראה, קובעת את אופי האינטראקציה הבין-אתנית. אופי התקשורת, הצלחת הפעילויות המשותפות והשגת המטרות תלויים במידת הקרבה או הניכור בין קבוצות אתניות החיות במרחב פוליטי ומשפטי אחד. ניכור יכול להיות אפס - עם צירוף מקרים מרבי של מאפיינים אתניים, עם סמיכות למערכות אתנו-תרבותיות. במצב זה, פעילות משותפת של נציגי קבוצות אתניות שונות תהיה הפורה והיעילה ביותר, הסבירות לסכסוכים בין-אתניים קטנה מאוד, ופעילויות משותפות יהיו בעלות אופי הטמעה או הרמוני. מידת הניכור עשויה להשתנות. לפיכך, רמה גבוהה של ניכור מתעוררת בין קבוצות אתניות כאשר תרבויותיהן, מאפייניהן הלאומיים וכו' אינם תואמים. בהתאם לכך, ככל שמידת הניכור בין קבוצות אתניות גדולה יותר, ככל שהיחסים ביניהן פחות יציבים, כך עולה הסבירות לסכסוכים בין-אתניים.

מבין הקבוצות האתניות הנזכרות לעיל, הרוסים והאוקראינים פחות מנוכרים, כפי שניתן היה לצפות, כי מספר השלטים התואמים שיש להם הוא 6 (טבלה מס' 1).

טבלה מס' 1 צירוף מקרים של מאפיינים אתניים

		אוקראינים	דרג מקום של תכונה
				אוקראינים
	חריצות	עניין בעבודה הנעשית, עניין בעבודה הנעשית
	עצמאות	עצמאות
		חוסר סובלנות כלפי גניבות וצורות אחרות של התנהגות של אנשים חסרי מצפון
	רַגשָׁנוּת	חוּשׁ הַהוּמוֹר
	יכולת למאמץ הירואי	להיכנס באומץ לעימות
	יוזמה	ניידות

במקרה זה, לא רק מספר המאפיינים האתניים התואמים מעיד, אלא גם מקומם ברשימה, כלומר. דַרגָה. הטבלה מלמדת שחריצות, עצמאות, אומץ הם מאפיינים קרובים בשתי הקבוצות האתניות, מה שמעיד על קרבתן המסוימת. אך יחד עם זאת, האוקראינים ניידים ואמוציונליים יותר מהרוסים.

מאפיינים השוואתיים של הקבוצה האתנית הרוסית עם האדיגים, צ'צ'ן-אינגוש מראה שמספר צירופי המקרים של מאפיינים אתניים בין קבוצות אתניות שונה. עובדה זו מעידה על כך שלרוסים עם הקבוצות האתניות המפורטות למעלה יש מרחק ערכי-תרבותי גדול יותר מאשר עם אוקראינים. בשלב השני של הניתוח, כאשר בוחנים את מיקומם של הסימנים, ברור שלמרות שרק שני סימנים חופפים לאתנוס האדיגי, מיקומם (במערכת הערכים) קרוב יחסית. מספר צירופי המקרים בין הקבוצה האתנית צ'צ'נית-אינגוש לרוסית, השווה לארבעה, מלמד במבט ראשון על קרבה מסוימת בין הקבוצות האתניות. אבל עם בחינה מפורטת יותר של סוגיה זו, מתברר שלקבוצות אתניות אלו יש ריחוק תרבותי גדול יותר ממה שזה נראה במבט ראשון. אז, בקרב הרוסים, המאפיין העיקרי הוא חריצות. זה מוזר שעבור הצ'צ'נים והאינגושים החריצות נמצאת במקום האחרון. הדבר מעיד על מידה מסוימת של ניכור, למרות צירופי המקרים הקיימים (טבלה מס' 2).

טבלה מס' 2 צירוף מקרים של מאפיינים אתניים

			צ'צ'נים ואינגוש	דרג מקום של תכונה
						אינגוש צ'צ'נים
	חריצות		יש גם ערכים של עבודה מצפונית, חריצות
	סבלנות	סבלנות בהשגת מטרות
	רַגשָׁנוּת	יכולת התרשמות,	יכולת התרשמות
	יכולת למאמץ הירואי		אומץ
	אירוח, ידידותיות		חברותיות ונטייה עליזה

חומר זה אינו מאפשר לנו עדיין להסיק מסקנות חד משמעיות לגבי מידת הניכור או הקרבה של קבוצות אתניות, מכיוון הם דווקא הערכות ומאפיינים של תוכנית הטרוסטריוטיפית. הרעיונות של חוקרים רוסים לגבי הקבוצות האתניות הצ'צ'ניות, האינגוש, האדיגיות ושאר הקבוצות עשויות להיות שונות באופן משמעותי משלהן (כלומר, מאוסטריאוטיפים).

אז, למשל, יאן צ'סנוב, מדבר על המנטליות הצ'צ'נית, מדגיש את המאפיינים העיקריים הבאים של הקבוצה האתנית שלו: קודם כל, זה 1) חרטה, 2) חרטה, 3) כנות, 4) כבוד, 5) חופש, וגם - 6) יכולת, 7) שמחת חיים, 8) תחושת פחד, בושה, 9) מצפון, 10) חרטה על אימפוטנציה של אדם 11) קבלת אשמה, 12) אצילות, אצולה רוחנית, 13) חרטה , 14) אחריות, 15) הסכמה, 16) כנות, 17) חשיבה אתית. לצ'צ'נים יש לעתים קרובות את הכבוד העמוק ביותר לשכנים ולקבוצות אתניות אחרות; תוקפנות מבטאת 19) התנגדות מדהימה. וגם 20) חברות, נאמנות 21) אי קבלת היכרות, 22) אינדיבידואליזם ובדידות פנימית מתגברים באמצעות מוזיקה, שיר, ריקוד, 23) חוכמה ו-24) עליזות.

אם נשווה את האוטוסטריאוטיפים של הרוסים והצ'צ'נים, הרי שהמרחק הערכי-תרבותי נראה חלקית מטבלה מס' 3.

טבלה מס' 3 צירוף מקרים של מאפיינים אתניים (לפי אוטוסטריוטיפים)

			יחס דירוג

כפי שניתן לראות מהטבלה, מספר צירופי המקרים קטן מאוד, אך מאידך, לפי הסימנים המקריים ("חופש", "מצפון") - מידה גבוהה של צירוף מקרים של דרגות.

דרכי קיום של קבוצות אתניות

ההתפתחות האתנית, בניגוד להתפתחות החברתית, היא דיסקרטית, כלומר בלתי רציפה. הדבר נובע מתהליכים פנימיים וחיצוניים המשפיעים על תפקודן של קבוצות אתניות, ומכאן על קיומן. בספרות המיוחדת מובחנים דרכי הקיום הבאות של קבוצות אתניות:

* מוצא;

* סיומת;

* ירידה ברמות הפעילות, או דעיכה;

*מעבר להומאוסטזיס, כלומר המצב הסטטי של הקבוצה האתנית.

המקור מובן כתהליך היווצרותו של אתנוס במהלך התנתקות, או התבוללות. זהו השלב הראשוני בגיבוש קהילה אתנית, אם נתחשב בו במונחים של זמן.

השלב השני בקיומו ובהתפתחותו של אתנוס הוא התרחבות. המשמעות היא חיזוק הקשרים בתוך הקבוצה האתנית, וכן גידול במספר חבריה עקב הטמעת קבוצות אתניות שכנות. במהלך ההתרחבות, הקבוצה האתנית מתקדמת ללא הרף, שכן בתוך קבוצה אתנית זו ישנם תהליכים פסיכולוגיים פנימיים הקובעים את התפתחותה המתמשכת. בשלב זה, רמת המודעות העצמית האתנית (ולאומית) גוברת, וכתוצאה מכך להרמוניזציה של האתנוס והתפתחותו. עם זאת, תהליך זה נמשך עד שבני הקהילה האתנית מתחילים להתבלט בשטחים נפרדים לקבוצות אתניות חדשות. ייתכן שהרצון בהפרדה נובע מכך שכתוצאה מהטמעה של קבוצות אתניות שכנות, מתרחשת בידול בתוך קהילה אתנית נתונה לפי קריטריונים מסוימים (כלכליים, תרבותיים, חברתיים, דתיים).

הופעת תהליכים מפלים בתוך קבוצה אתנית תורמת, בהתאם, לירידה ברמת המודעות העצמית האתנית, רעיונות לאומיים מופחתים, שכן מניעים אישיים מתחילים לגבור על הלאומיים. כתוצאה מכך אנו רואים ירידה ברמת הפעילות של האתנוסים. בשלב זה הופך האתנוס לפגיע ביותר, מה שעלול להוביל לתוקפנות חיצונית של קהילות אתניות אחרות או להטמעתו בקהילות שכנות ובעקבות כך להתפוררות עקב אובדן טריטוריה, תרבות, שפה ואחדות. לדוגמה, א.מ. וולקונסקי מציין כי "החיים המשותפים של רוסים עם פינים הובילו לרוסיפיקציה כמעט מוחלטת של האחרונים ולשינוי מסוים בסוג האנתרופולוגי של הרוסים הצפוניים: עצמות לחיים רחבות, אף רחב - זוהי מורשת של דם פיני"13.

תהליך ההתפוררות או הירידה בפעילות של אתנוס יכול להפוך להומאוסטזיס, שבו האתנוס נמצא במצב סטטי. הומאוסטזיס הוא מצב שיווי משקל נייד של הקהילה האתנית, המתוחזק על ידי התנגדותה להפרת האיזון בין גורמים חיצוניים ופנימיים. הרעיון של הומאוסטזיס פותח במקור בפיזיולוגיה כדי להסביר את הקביעות של הסביבה הפנימית של הגוף ואת יציבות הפונקציות הפיזיולוגיות הבסיסיות שלו. רעיון זה פותח על ידי הפיזילוג האמריקאי W. Kennon בתורת "חוכמת הגוף כמערכת פתוחה השומרת באופן רציף על יציבות". עקרון ההומאוסטזיס עבר מהפיזיולוגיה לאתנופסיכולוגיה, וקיבל משמעות כללית יותר לעיקרון של גישה שיטתית וויסות עצמי המבוסס על משוב. התפיסה שכל מערכת שואפת לשמור על יציבות הועברה גם לאתנופסיכולוגיה. כל קהילה אתנית שואפת ליציבות, אולם בשלב מסוים, יציבות זו מפסיקה ללוות את ההתפתחות המתקדמת של הקבוצה האתנית, מה שמוביל למצב של הומאוסטזיס. דוגמה לקהילות אתניות במצב של הומאוסטזיס הם השבטים האינדיאנים של צפון אמריקה, ששימרו את ההתפתחות והתרבות של סוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20, אשר, עם זאת, לא התפוררו, שכן הם שמרו על תודעה אתנית חזקה. .

זהו מצב אנרגיה טיפוסי של מערכת המחליפה מידע ואנרגיה עם הסביבה. המוסדות הציבוריים של קבוצות אתניות שונות. המשמעות היא שהצורה החברתית של תנועת החומר והאתנוגנזה הם שני תהליכים שונים, אם כי מתואמים ואף מצטלבים.

טבעו המהותי של האתנוס עמדות תיאורטיות המפורטות בקצרה של מדענים מראים כי שאלת האופי המהותי של אתנוס, ראשית, רחוקה מלהיות בלתי ניתנת לערעור, ושנית, רלוונטית מאוד, שכן היא מובילה ישירות לבעיה של פיתוח גישה מסדיר את תחום היחסים הבין עדתיים. מצב זה מסביר את נחיצות הניתוח שבוצע.

מושג החומר נמצא במספר קטגוריות של הפילוסופיה הרציונליסטית האירופית. ברוח זו, נזכרים מיד במאפיין היוצר העצמי של החומר, שהודגש על ידי ב' שפינוזה, שהוכר על ידי הגל, ונוסס ביחס לחברה על ידי ק' מרקס בתהליך הניתוח התיאורטי של יחסים כלכליים מעשיים. כאן יש לנו בראש את יכולתה של המערכת להכיל בעצמה את כל המאפיינים המתגלים בתהליך התפתחותה לאחר מכן.

(דוגמה-דימוי ידועה מביא הגל - בלוט שכבר "תוכנת" בו אלון). זה לא אומר שלמערכות שיוצרות את עצמם - חומרים - אין כמה סיבות חיצוניות להתפתחותן והן עצמאיות. כחלק מהדוגמה שלנו, אותו בלוט יכול להתפתח רק בתנאים מסוימים – טמפרטורה, לחות, הרכב מסוים של האדמה. ההוגים הנ"ל מציינים היבט נוסף - היעדר היעד הראשוני שנקבע מראש של המערכת.

בהקשר זה, ניתן לטעון שלחברה אין מטרה ראשונית להתפתחותה, כשם שלתהליך האתנוגנזה אין כל נתון. מאפיינים אלו – התפתחות עצמית, חוסר מטרה – מאפשרים לנו להתייחס הן למערכת החברתית והן לקבוצה האתנית כאל חומרים. בניתוח המאפיינים של מערכות משמעותיות, המדען המודרני המפורסם ק.ס. Momjian מציין שיש להם "דרך חיים הוליסטית מיוחדת".

"היא מניחה מנגנון מיוחד של שימור עצמי ופיתוח עצמי של שלמות המערכת, שבו לכל מגוון החלקים, המאפיינים והמצבים של המערכת יש מקור אחד, מצטמצם לכדי יסוד אחד" (19, עמ'. 151). מתוך הנחה זו, ניתוח האופי המהותי של אתנוס מניח את זיהויו של מנגנון כזה של שימור עצמי והתפתחות עצמית.

ככלל, השיקול של אתנולוגים על ידי אתנולוגים מתגלה ברוח של חקר המאפיינים הספציפיים שלו, המאפשרים לייחד קבוצות אתניות כקהילות חברתיות מיוחדות. די לציין כאן את הדיון המודרני בנושא האתנולוגיה ובמסגרתו את אחת מנקודות המבט ההכללות בסוגיית האתניות, שהציב המדען המפורסם וי.איי קוזלוב (15).

עלינו להראות גם את האופי המערכתי של האתנוס, הכרוך בהקצאה של קשרי עמוד שדרה פנימיים הטבועים באתנוס כשלמות טבעית וחברתית ולהבטיח את הרבייה והישרדות של האתנוסים. אלה כוללים: צורת ההתיישבות וההתאמה לסביבה הטבעית, דרכים להתרבות האוכלוסייה ולשמירה על מבנה הגילאים, רמת הלכידות התוך עדתית ויציבותן של קבוצות ראשוניות (מבני חמולות, קהילות כפריות, קומונות עירוניות).

במילים אחרות, כאשר אנשים מקיימים אינטראקציה עם הסביבה הטבעית, נוצר קולקטיב מסוים שתפקודו הכרחי כדי לשמר את קיומו של הפרט. הסתגלות לסביבה הטבעית מולידה צוות - אתנוס - וקובעת את אופן פעולתו. האחרון, בתורו, קובע את היווצרותם של קשרי מערכת פנימיים המשפיעים במידה זו או אחרת על ההתפתחות החברתית (הכלכלה, סוג היחסים הפוליטיים, סוג האישיות הדומיננטי וכו').

היציבות המרחבית והזמנית של האתנוס מבוססת על קישורי מידע מסוג דיאכרוני (5, עמ' 17-41). קל לראות את הדגש על תפקידה של הסביבה הטבעית באתנוגנזה. בהקשר של מושגים היסטוריוסופיים, הוגים כמו דנילבסקי, או. שפנגלר, א. טוינבי שמו לב לכך. מנקודת המבט של אתנוגנזה, תפקידה של הסביבה הטבעית (אקלים, נוף, קנה מידה של הטריטוריה) הודגש לא רק על ידי ל. גומיליוב, אלא גם על ידי ההיסטוריון הרוסי המצטיין של המאה ה-19. ש.מ. סולובייב.

הטיעון שלהם נותן בסיס לטענה שהסביבה הטבעית קובעת את החיים הכלכליים, צורות החיים והארגון הפוליטי של הקבוצה האתנית (כמובן, אם אנחנו מדברים על תקופת ההתפתחות שלפני המאה ה-19). חוקרים נוספים - ש' ארוטיונוב, ו' קוזלוב ואחרים - מדגישים את השפעת הסביבה הטבעית על היווצרות המחסן הנפשי של האתנוסים ועל תוכן המודעות העצמית האתנית. במילים אחרות, הסביבה הטבעית קובעת את המאפיינים האופייניים העיקריים של האתנו.

אולם לא רק הם, אלא גם קשרים פנים-מערכתיים - מידת הלכידות התוך-קבוצתית, סוג הרבייה הדמוגרפית, יציבותם של קולקטיבים ראשוניים - שכן הוא קובע את צורת ההתיישבות שפותחה בתנאים נתונים על ידי קהילה אתנית.

במקרה אחד ניתן לדבר על יישובים כפריים מפוזרים וקולוניזציה של מרחבים גדולים למדי, במקרה אחר היווצרות יישובים כפריים או יישובים מסוג עירוני בשטחים מוגבלים, במקרה השלישי ישובים מפוזרים של קבוצה אתנית בהרים. תנאים שבהם התקשורת ביניהם קשה. לצורת ההתיישבות ולהיקף השטח המיושב יש השפעה משמעותית על שיטת הפיתוח הכלכלי של הסביבה הטבעית, כלומר. על סוג התרבות המתקפל.

כלכלנים וקולטורולוגים מבחינים בין תרבויות לא רק לפי הסוג הדומיננטי של פעילות הייצור - אגררית ותעשייתית - אלא גם לפי איכות פעילות זו. הקריטריון האחרון מאפשר לסווג את התרבות כסוג אינטנסיבי או נרחב מטבעה, והדבר משפיע על מאפיין מערכתי כזה של אתנוס כסוג של רבייה דמוגרפית.

התרבות החקלאית הקדם-תעשייתית מאופיינת בגיבוש משפחה כיחידה כלכלית וייצורית, שגודלה קובע את התמיכה החומרית בחייו של כל אחד מחבריה. לכן, המשפחה בחברה אגררית מתגבשת כמשפחה רב-דורית, שבה חיים שלושה דורות של קרובי משפחה תחת קורת גג אחת.

מנגנון הרבייה של קהילה המבוססת על משפחה רב דורית מאופיין במאפיינים הבאים: רמת נישואין גבוהה (מספר הנשים הרווקות אינו משמעותי - 2-3%), נישואים מוקדמים ואפוטרופסות על ידי משפחת ההורים, רמה גבוהה שיעור ילודה ותמותת תינוקות, תוחלת חיים קצרה יחסית של אדם.

מנגנון רבייה כזה מוביל למבנה גילאים מתקדם של האוכלוסייה (שיעור האוכלוסייה בגיל העבודה עולה באופן משמעותי על שיעור הדור המבוגר). משפחה רב-דורית מכוונת את הפרט לשחזור הסגנון שלו ואורח חייו. כאן שולט העיקרון "עשה כמוני". משפחה זו, בהיותה נושאת ומתרגמת המסורת, היא הבסיס ליציבות החברה.

הוא מתמקד במרכיבי התרבות, שהופעתם קשורה בהתאמת הקהילה לסביבה הטבעית, כלומר. תרבות אתנית ספציפית. יתרה מכך, ככל הנראה עם מימוש תפקיד זה - האפוטרופוס והמתרגם של התרבות האתנית - קשור גם תפקיד ספציפי נוסף של סוג זה של משפחה. היא באה לידי ביטוי באנדוגמיה שלה - שליטה על הסיום העיקרי של נישואים עם נציגי הקבוצה האתנית שלהם.

אנדוגמיה היא אמצעי חשוב לשמירה על יציבות ומוצקות של הקבוצה האתנית, תרבותה המסורתית, זהותה האתנית ומאפייניה הלשוניים. מחקרים של העשור האחרון מראים שהתפקיד האתנו-תרבותי של המשפחה מתמלא בתנאי של התיישבות טריטוריאלית קומפקטית של לפחות כמה משפחות מסורתיות רב-דוריות.

במקרה זה מתרחשת לא רק העברת מידע אתנו-תרבותי לדורות, אלא גם "מתבצע חיבור עם קהילות אחרות באותה רמה היררכית ובכך נשמרת אחדות האתנוס כמערכת חברתית מורכבת" (25 , עמ' 22). ניתן להוסיף כי המשמעות של תקשורת זו ברמה המקומית היא ביישום החיים האתניים בפועל, כלומר. מידע מועבר לא רק על העבר, העבר מתגלה כהווה, מודרני ולכן אחדות האתנוס נשמרת.

כך, קשרי מערכת פנים-אתניים (צורת ההתיישבות, סוג ההסתגלות לסביבה הטבעית המתבטאת בצורות הפעילות הכלכליות הדומיננטיות, כמו גם שיטת הרבייה של גודל הקהילה) הם התמקד במאפיין כה חשוב של אתנו, כמו רמת הלכידות התוך-אתנית. מאפיין זה של האתנוס ושיטות המחקר שלו במדעי הבית פותחו בצורה גרועה ביותר.

א.א. סוסוקולוב, שחוקר ספציפית את בעיית המבנה האתני, מזהה שלושה גורמים עיקריים העומדים בבסיס הארגון העצמי האתני ותורמים ללכידות תוך-אתנית: 1) יצרו תת-תרבויות יציבות מקומיות; 2) קשר מידע הדוק בין תת-תרבויות מקומיות; 3) הימצאותם של מעגלי תקשורת ותקשורת "על-מקומיים" מפותחים, שתפקידם העיקרי הוא פיתוח רבדים אתניים כלליים של תרבות (25, עמ' 28).

לכידות תוך עדתית מתבטאת כארגון עצמי וממשל עצמי, כלומר. בצורת מוסדות פנים-אתניים (קרבה, התיישבות, למשל, טייפים, תוכומים, אולוסים ועוד) ומנגנוני תפקודם. מוסדות אלו, ככלל, באמצעות נימוס, הקובע את הנורמות של יחסים בין-אישיים ובין-קבוצתיים, וכן באמצעות המשפט המקובל, מבטיחים את השימור העצמי ושעתוק של הקבוצה האתנית כקהילה.

האתנוס פועל כחברה בשלבים הראשונים של התפתחותה. לכן, חלק מהחוקרים מודים ש"תצורות אתנו-לאומיות מסוגים שונים נותרו דרך הקיום העיקרית של האנושות" (13, עמ' 24). לפיכך, ההתאמה של אתנוס לסביבה החיצונית מסבירה את הארגון המבני והמוסדי שלו, את התלות ההדדית של קשרים מערכתיים ומאפיינים ספציפיים.

והיכולת להתרבות ולנוע בזמן מאפשרת לאפיין אתנוס כמערכת מהותית. חקר מחלקה כזו של מערכות מאפשר לחוקרים להתעקש על התכונה הספציפית הטבועה בהן - ראשוניות השלם ביחס למאפיינים או אלמנטים בודדים של המערכת.

בהקשר זה, "הצורך בהישרדות בסביבה, הטבוע במערכת כולה, ולא בחלקיה הנפרדים בזה אחר זה, הוא הקובע הן את שיטת התיווך הפונקציונלי שלהם, והן את עצם המבנה המבני. בידוד חלקים בתחום שלמות המערכת .... איננו מסוגלים להסביר את מערכת היושרה המובנית, לנתח תחומים בודדים של החיים הציבוריים ואת התיווך הפונקציונלי הקיים באמת ביניהם.

לא ניתן להסיק את איכותה של מערכת מהארגון המבני והתפקודי שלה" (19, עמ' 160-161). דווקא בגלל שהשלם שולט ואינו ניתן לצמצום לחלקיו ולמאפייניו האינדיבידואליים, אתנולוגים בדיונים ארוכים אינם מצליחים לקבוע את טיבו של מערכת. מערכת אתנית: כל אחד מהמאפיינים של אתנו ללא קשר עם אחרים אינם אינדיקטורים לטבעו האונטולוגי.

וזה, בתורו, אחד הטיעונים המרכזיים של העמדה, המוכיחה את האופי ההזוי של הפרשנות של קבוצות אתניות כתצורות חברתיות אמיתיות באופן אובייקטיבי. היכולת של אתנוס להתפתחות עצמית מניחה התחשבות בשינוי קשרי עמוד השדרה שלו. הבה נבנה מודל מופשט של תהליך זה. לתהליך המעבר מהשלב החקלאי, המסורתי לשלב התעשייתי, יש השפעה קרדינלית על המערכת האתנית. זה מוביל לשינוי של המערכת כולה.

קודם כל, דרכי גיבוש המאפיינים האתניים ומנגנון הרבייה של הקהילה נתונים לשינוי. תיעוש העבודה מתפתח במקביל לשינוי בצורת ההתיישבות.

השינוי במבנה ההתיישבותי של האתנוס - המעבר מצורות כפריות (כפרים, כפרים וכו') לסוג ההתיישבות העירוני - קשור בהרס צורת ארגון החיים הקהילתית, ובעיקר בחסימת שליטה קהילתית על התנהגות הפרט, כלומר. מעבר זה מוביל להכחדה הדרגתית של כתות דתיות, מסורות ונורמות של המשפט המקובל כצורות העיקריות של ויסות התנהגות ומאפיינים אתנו-יוצרים. במקום זאת, התפתחות הדתות והנורמות המשפטיות בעולם, שבהן מסירים מאפיינים אתניים, הולכת ומתפשטת. החיים הכלכליים של העיר אף הם אוניברסליים את היכולות של הפרט ומיישרים את הספציפיות האתנית של פעילות העבודה. כך, צורות אתנו ספציפיות של ארגון חיים - חוק מקובל, פעילות עבודה, מסורות ואמונות דתיות - נדחקות הצידה מתחום הפעילות החומרית והמעשית של אנשים.

הם הופכים לזיכרון היסטורי, לפרטיו של המחסן האתנו-נפשי, למנטליות של התרבות. תהליך זה בא לידי ביטוי באופן אובייקטיבי גם בהרס של מוסדות הארגון העצמי של האתנוס - קמילת המשפט הנוהג מתרחשת במקביל לירידה בסמכותם ובמשמעותם של מוסדות הקהילה (מועצת הזקנים, למשל). גם תיעוש העבודה וסגנון החיים האורבני מביאים בהדרגה לשינוי בסוג רביית האוכלוסייה, המתבטא בצורת משפחה.

זה כבר לא הופך להיות קשור, רב דורי, אלא זוגי (בינארי, גרעיני). למנגנון ההתרבות של אתנוס המבוסס על משפחה בינארית יש מאפיינים נוספים, בהשוואה לרב-דורי, ושינוי בתפקודים חברתיים. כאן, קודם כל, נציין שהיא מאבדת את הפונקציות ה"אתנו-אוריינטיות" שלה: העברת התרבות האתנית, סוציאליזציה של הפרט בנוסח הדורות הקודמים, שמירה על מבנה דמוגרפי מסוים, ואינטראקציה. לכידות אתנית.

שימור המערכת האתנית בעת שינוי דרכי ארגון חייה (צורות התיישבות, סוג רביית אוכלוסיה, סוג חיברות וכו') מתרחש באמצעות הקצאה בתוך האתנוס של סוגים מיוחדים של עבודה אינטלקטואלית ומוסדות חברתיים רלוונטיים, אשר, ראשית, לנהל את הקהילה, ושנית, שימור והעברה של הפרט האתנו-תרבותי שלה.

פונקציות אלה מתקבלות על ידי המדינה הריכוזית המתהווה, או על ידי האליטה האינטלקטואלית של האתנו. השוואה בין תולדות היווצרותן של אומות אירופה והמסורת האינטלקטואלית של הבנת בעיית האתניות אפשרה לסוציולוג השוויצרי פ' סריו לייחד שני מודלים לבניית זהות קולקטיבית - צרפתית וגרמנית. הצרפתים מתאפיינים בפעילות המדינה בקיומה ובקידום הזהות האתנו-לאומית.

כאן המדינה כפתה שפה מדינה אחת, שהפכה לאמצעי לאיחוד הקהילה החברתית, כמו גם את עקרונות הציוויליזציה העירונית הבורגנית לרעת זו הכפרית. בגרמניה התרחש תהליך אחר: השפה המשותפת שימשה סימן להגדרת הלאום ובסיס לדרישה להתארגנות של מדינה לאומית אחת. במילים אחרות, הקהילה התרבותית והלשונית של האוכלוסייה קדמה לאחדות הלאומית-מדינתית.

וההגנה על שלמות אתנו-תרבותית זו דרשה יצירת מדינה חזקה. שני הדרכים האירופיות שזוהו שונות: "לפי התפיסה הגרמנית, לעם הגרמני כבר יש שפה, בעוד שבהבנה הצרפתית שפה "משותפת" צריכה להיות הכרחית לכל העם, במיוחד עבור אותו חלק בו שאין לו. אפשר להגדיר את הגישות השונות האלה כ"אתנוס" ו"דמוס", כלומר המשמעות החברתית שלה מנוגדת למשמעות הרומנטית של "אנשים".

ההגדרה הצרפתית לאום היא זכות הארץ, ההגדרה הרומנטית הגרמנית היא זכות הדם. (24, עמ' 53). לפיכך, שתי קבוצות המתמחות בצורות עבודה - האליטות הניהוליות והאינטלקטואליות - לוקחות על עצמן את הפונקציות של שמירה על המאפיינים האתניים של הקהילה בתנאים שבהם הבסיס האובייקטיבי לקיומה (טריטוריה, פרטי פעילות העבודה) ומוסדות חברתיים מסורתיים (גופי ההתנחלויות, המשפחה) מאבדים נתוני תפקוד.

עם קבוצת ניהול חזקה, המדינה שולטת בתהליך זה, עם התפתחות חלשה של קבוצת הניהול והיעדר מסורת של ארגון ממלכתי, הפונקציה של שימור ושחזור התרבות האתנית והסולידריות האתנית מבוצעת על ידי האליטה האינטלקטואלית. במודל הראשון, ה"צרפתי", המדינה נוצרת על בסיס הקבוצה האתנית המפותחת ביותר, השואבת קבוצות אתניות דומות מבחינה טריטוריאלית ותרבותית לאורגניזם פוליטי אחד.

הפעילות, העיקרון הפעיל במערכת חברתית מסוג זה שייכת למדינה. זה נושא לתהליכים חברתיים ופוליטיים.

במודל השני, לפני רכישת צורות מוסדיות פוליטיות, העיקרון הפעיל שייך לאליטה האינטלקטואלית, ומכיוון שהוא פועל מתוך נקודת מבט של שימור והגנה על התרבות האתנית הנפוצה בטריטוריה מסוימת (טריטוריית האתנוגנזה, המובן במאפיינים של "ארץ מולדת", "בית אבא" וכדומה), ככל שהוא נתפס כחלק מהמערכת האתנית.

הָהֵן. מאפייני הפעילות הסובייקטיביים כאן שייכים לאתנוס עצמו, שהאליטה האינטלקטואלית שלו מציגה את השגת צורות של מיסוד פוליטי כמטרה של התפתחות. הגדרת המטרה הזו, שבמבט ראשון נראה כאילו הוכנסה לתודעה העצמית האתנית, נקבעת על ידי השפעת הסביבה החברתית הקרובה. ההתחזקות הפוליטית של העמים השכנים מכילה פוטנציאל איום של קליטת קבוצות אתניות חלשות יותר.

הדרישה לרכוש צורת מדינה ריכוזית פועלת כאן כתגובת הגנה, כלומר. הסתגלות לעולם החברתי המשתנה. בסביבה חברתית-היסטורית שונה זו, המדינה, המציבה וחותרת למטרות פוליטיות, פועלת כמנגנון לארגון העצמי של האתנוס ולכן היא מתגבשת לנושא ממשי של התפתחות חברתית.

לכן, אנו יכולים להגדיר אתנו כמערכת מהותית, המאופיינת במאפיינים כמו ארגון עצמי ופיתוח עצמי, המבוססת על התאמה לסביבה וקישורי מידע דיאכרוניים. אם בשלב הראשון של התפתחותו, ההסתגלות הניחה את הסתגלותו של אתנוס בעיקר לסביבה הטבעית, הרי שככל שההתפתחות ההיסטורית מתקדמת, מנגנון ההסתגלות מכוון מחדש לקראת הסתגלות לסביבה חברתית משתנה.

זה האחרון מוסבר על ידי העובדה שהסביבה החברתית מקבלת השפעה מכרעת יותר ויותר על תפקודו של אתנוס כמערכת אינטגרלית. הדבר קשור, ראשית, להיווצרותה של ההיסטוריה העולמית ולהתפתחות תלות הדדית גדולה מתמיד של קבוצות אתניות שרכשו ארגון ממלכתי; שנית, עם הקצב הלא אחיד של ההתפתחות ההיסטורית של קבוצות אתניות. לפיכך, בהתפתחות ההיסטורית של אתנוס, על פי סימני הארגון העצמי של החיים, ניתן להבחין בשני שלבים - מסורתי ותעשייתי.

הראשון מאופיין בהיווצרות מאפיינים אתניים בתהליך האובייקטיבי של חיי הפרטים (סוג ההתפתחות של הסביבה הטבעית בחיי הכלכלה והיומיום, צורות ושיטות חיברות וכו') והתגבשותם הספונטנית לקהילה. על סמך מאפיינים אלו. השני מאופיין בשחזור של מאפיינים אתניים בעיקר בתהליך החיברות, כלומר. בהטמעה סובייקטיבית של הפרט את חווית ההתפתחות הקודמת.

המעבר של אתנו משלב אחד למשנהו קשור לשינוי באופי של היווצרות קשרים תוך-אתניים בעמוד השדרה. בשלב השני, הם מופקים על ידי קבוצות מקצועיות מיוחדות, בעיקר על ידי האליטה האינטלקטואלית ופוליטיקאים, הפועלים כמארגנים מודעים של תהליך הגיבוש לפי קווים אתניים.

המעבר של הפונקציה של ארגון, ניהול וגיבוש החברה ממבנים שבטיים (למעשה אתניים) למדינה קשור לתהליך ההרס של הראשונים. התגבשות חברתית מתרחשת כיום מטעמים אחרים, שבהם תלויה דרך ההישרדות של הפרט: בתפקוד הרגיל של החברה פועל העיקרון הייצור והכלכלי כבסיס כזה, במצבי משבר, כאשר נדרש בסיס רחב יותר לאיחוד, הוא היא אזרחות.

כך, השלמות המערכתית של האתנוס הולכת ונשחקת. לשינוי בדרך של יצירת קשרים חברתיים והפיכתו של אתנוס לאחד ממאפייני החברה יש צורות ביטוי חיצוניות ופנימיות. כלפי חוץ הם מתבטאים באובדן המערכת המסורתית של המוסדות האתניים, פנימית – בשינוי באוריינטציות הערכיות של התודעה, שבו ההזדהות האתנית מתפוגגת ברקע. בתנאים אלה, שימור הזהות האתנית תלוי בפעילות הארגונית המיוחדת של גופים ממלכתיים.

האתניות הופכת לאחד מממדי התודעה העצמית הלאומית (אזרחית), שבה מתמזגים מאפיינים אתנו-תרבותיים עם המטרות הכלכליות והפוליטיות של התפתחות המדינה. והאתנוס עצמו פועל או כחלק מאוכלוסיית המערכת החברתית-טריטוריאלית (המדינה), או, במדינות מונו-אתניות, חופף לה.

צירוף המקרים של ארגון אתנו ומדינתי נתפס אפוא כמודל אידיאלי של התפתחות אתנית: כאן המרכיבים המבניים החשובים ביותר של המערכת החברתית-טריטוריאלית - טריטוריה, אוכלוסיה וארגון פוליטי - נמצאים בתלות הדדית עקבית. בצירוף מקרים שכזה, האתנוס שומר על תפקיד הסובייקט של התהליך ההיסטורי, ותפקיד הסובייקטיביות הפוליטית מבוצע על ידי המדינה.

עם זאת, נדגיש כי מודל זה התגלם לעתים רחוקות ביותר בתהליך היסטורי אמיתי. מעט מאוד מדינות התפתחו על בסיס קבוצה אתנית אחת בעיקרה.

הקצב הבלתי אחיד של ההתפתחות החברתית של עמים שונים הוביל למה שמכונה "פיגור היסטורי", כאשר עמים שלא הייתה להם צורה מפותחת של ארגון פוליטי החלו להיכנס לבמה של ההיסטוריה העולמית יחד עם תצורות מדינה שהוקמו כבר (כמו , למשל, קרה במאות ה-17-19 עם עמים קווקזים שנפלו לתחום האינטרסים של איראן, טורקיה, בריטניה ורוסיה). זה הוביל להכללתם בתצורות המדינה של עמים אחרים.

מהלך זה של התהליך ההיסטורי, שהתבטא בעידן החדש, אפשר למדענים להגיע למסקנה שהמשך התפתחותן של קבוצות אתניות כאלה קשור להתפתחותן הקשורה לקבוצה אתנית גדולה אחרת שיצרה מדינה חזקה. יחד עם זאת, האתנוס המזוהה אינו מאבד את המאפיינים האתנו-תרבותיים שלו, אלא נמשך אל מסלול ההתפתחות החברתית-כלכלית והפוליטית של מדינת אתנו אחר ופועל כחלק מאוכלוסייתו (5, עמ' 5). 29).

בגרסה זו, האתנוס המפגר עובר בהדרגה ממצב משויך להתבוללות ומאבד את עצם האפשרות לארגון עצמי ושימור הזהות התרבותית, או, ממספר סיבות, משמר את הספציפיות האתנו-תרבותית שלו. ניתן לשמר אותה כמודעות להבדלים תרבותיים יחד עם גיבוש זהות לאומית-מדינתית (זהות כפולה), או שניתן לשמר אותה כאשר זהות המדינה נדחית.

כך או אחרת של ההתפתחות החברתית-היסטורית של אתנוס במסגרת מדינה רב-אתנית גדולה תלויה באופי האינטראקציה התרבותית והפוליטית של עמים. עם זאת, גיבוש זהות לאומית-מדינתית מניחה מדיניות שמטרתה לחסום את מנגנוני הסולידריות האתנית. ניתן לשמר ולהעביר מאפיינים אתניים ספציפיים כסימנים תרבותיים, אך לא כבסיס לארגון קבוצות חברתיות.

המצב שבו ההבדלים התרבותיים מתחילים להיות מוכרים במונחים של דיפרנציאציה חברתית (כבסיס להרשאות או אפליה) נותן תנופה לתהליך האתנומוביליזציה. במקרה זה האתנוס, כבר כחלק ממערך מדינה אחר, מתגבש לנושא התהליך המדיני. הצד התוכני של יחסים אתנו-פוליטיים בא לידי ביטוי בהתנגשות של מערכות ערכים ואינטרסים - לאומיים ומקומיים-אתניים.

מערכת הערכים מרכזת רעיונות על העולם, הסדר הרצוי, הראוי וההוגן של חיי החברה. יחד עם זאת, הערך הבסיסי החשוב ביותר הוא רעיון הצדק של הסדר החברתי הקיים. ומכיוון שהוא מאורגן על ידי המדינה, תפקודו של המוסד החברתי המסוים הזה מוערך. בואו נסיק כמה מסקנות:

1) מכלול המאפיינים המשותפים - שפה, טריטוריה של אתנוגנזה, תודעה עצמית, תרבות, מנהגים ומערכת נורמות מסורתית, פרטי הפעילות הכלכלית וכו' - מאפשרים לשרטט כמה גבולות של קהילה אתנית. היכולת ליצירה ספונטנית ולהתפתחות עצמית היא מאפיין מהותי של הטבע המהותי של אתנו.

2) כמנגנון ליצירה ספונטנית והתפתחות עצמית של אתנוס, ניתן להבחין בהתאמה לסביבה הטבעית והחברתית.

היא פועלת כבסיס ליצירת קשרים פנים-אתניים וקובעת את התלות ההדדית ביניהם. האחרון, בתורו, נותן לאתנוס שלמות מערכתית.

3) הקישורים המעצבים את המערכת הטבועה באתנוס כשלמות טבעית וחברתית והבטחת רבייתו והישרדותו כוללים: צורת ההתיישבות ושיטות הפעילות הכלכלית בסביבה טבעית מסוימת, שיטות רבייה של מספרים ושמירה על מבנה הגילאים. , וכן מוסדות המבטיחים לכידות פנים-אתנית ויציבות של קולקטיבים ראשוניים (מבני חמולות, קהילות כפריות, קומונות עירוניות).

4) הסביבה הטבעית - טריטוריית האתנוגנזה, תנאי האקלים, הנוף - אינם רק אחד המאפיינים של אתנוס המוטבע בתודעה העצמית הלאומית, אלא התנאי הראשוני להיווצרותו של אתנו כשלימות טבעית וחברתית. לכן, הפגיעה בקשר בין האתנוס לסביבה הטבעית גורמת להפעלת החיים האתניים, כתגובה טבעית שמטרתה שימור עצמי ושחזור עצמי של הקולקטיב.

5) הסובייקטיביות החברתית של אתנוס - כפעילות בסביבה הטבעית והחברתית - נקבעת על ידי מנגנון ההגנה העצמית והרבייה העצמית. עם זאת, בשלבים שונים של ההתפתחות החברתית-היסטורית של אתנוס (מסורתי ותעשייתי), מוסדות שונים פועלים כנשאים באיכות זו. בחברה מסורתית מדובר במשפחה, במסורות, במבנים מנהליים ראשוניים (שבטיים והתיישבותיים). בתעשייה - המדינה, מערכת החינוך, מוסדות תרבות ומדע.

כאשר אתנו וממלכתי חופפים, הסובייקטיביות האתנית הופכת לחלק בלתי נפרד מהפעילות החברתית של ישות חברתית רחבה יותר - המדינה; אם הם אינם חופפים, סובייקטיביות אתנית יכולה להישמר כאיכות פוטנציאלית שיכולה להתבטא כבסיס לפעילות הפוליטית של קבוצות אתניות בתנאים של הקמת מדינה רב-אתנית.

תנאים וגורמים להיווצרות הסובייקטיביות הפוליטית של האתנוס. ההשתקפויות שלעיל מובילות למסקנה כי היווצרותו של אתנוס לנושא של יחסים פוליטיים אינה בשום אופן מאפיין טבעי של תפקודו. מאפיין זה נרכש במערך מסוים של נסיבות, ולכן אינו טבוע בכל קבוצה אתנית.

סובייקטיביות פוליטית במחקרים מודרניים במובן הכללי ביותר מובנת כ"היכולת להתנהג באופן עצמאי, כלומר, לגבש את האינטרסים, המטרות, לבחור את עצמו, להפגין את רצונו" (16, עמ' 184).

הקריטריונים המאפשרים לתת מעמד של סובייקט פוליטי כוללים בדרך כלל: מודעות עצמית לסובייקט, הקובעת בעצמו את מיקומו במציאות הפוליטית, באינטרסים ובמטרות הפעילות; הרצון לפעולה חברתית ויישומה בעשייה הפוליטית; אוטונומיה של הסובייקט בפעולות פוליטיות וקביעותן, ולא פיצול וספונטניות.

האוניברסליות של קריטריונים אלה, כפי שנטען בעבודתו של ר.ד. חונאגוב, מאפשר למחברים של רוב היצירות במדעי המדינה (ואפילו ספרי הלימוד במדעי המדינה), כאשר מציינים את נושא היחסים הפוליטיים בסוגריים, למנות אותם - מעמדות, אומות, קבוצות אתניות - תוך התעלמות תחילה מההבדלים ביניהם (28, עמ' 11- 18). המבנה של קבוצה חברתית כנושא של פוליטיקה הוא גם אוניברסלי. ככלל, מדענים מבחינים בין קבוצות יוצרות סובייקט (קבוצות חברתיות נרחבות: מעמדות, קבוצות אתניות) הפועלות כנושאי צרכים ואינטרסים פוליטיים, ובין הנבדקים עצמם הפועלים מטעמם: מפלגות, קבוצות לובינג, תנועות המבטאות אינטרסים אלו, לייצג אותם ברמת התוכניות הרעיוניות, וכן לבצע פעילויות לביצוען. הרחבה מספקת של עלילות אלו בספרות מאפשרת לא להתעכב עליהן ספציפית.

אבל הבעיה של היווצרות אתנו מקהילה תרבותית והיסטורית לקבוצה פעילה פוליטית במדינה פוליאנית ראויה לתשומת לב רבה. יש לו היבטים תיאורטיים ופוליטיים-מצביים כלליים. בהתחשב בתהליך היווצרות הסובייקטיביות הפוליטית של יחידות חברתיות מכל מעמד בחברה, R.D. Khunagov מזהה את התנאים האובייקטיביים הדרושים לכך.

המערכת החברתית במובן הכלכלי והפוליטי חייבת להיות מאורגנת בצורה מסוימת: חייבים להיות תנאים מוסדיים המאפשרים לסובייקטים לגבש ולייצג באופן תכליתי ולהגן על האינטרסים שלהם (28, עמ' 48-52). אנו מתייחסים למסקנה זו כתנאי מוקדם לניתוח שלנו של היווצרות הסובייקטיביות הפוליטית של אתנוס: מניחים את קיומם של תנאים אלה.

תהליך הרפורמה במערכת הפוליטית הרוסית יצר מרחב פוליטי (או "שדה פוליטיקה") לביטוי וניגוד אינטרסים של שחקנים חברתיים. עם זאת, נציין כי רחוק מכל הקבוצות האתניות הרוסיות נכנסו ל"תחום הפוליטיקה". לכן, ניתוח הסובייקטיביות הפוליטית של אתנוס מניח התחשבות לא בתנאים חיצוניים לאפשרות היווצרותו, אלא בכמה אחרים.

בניתוח היחסים החברתיים המובילים להופעתה של קבוצה חברתית כסובייקט הפועל באמת, יו.ל. קצ'אנוב ונ.א. שמטקו מציינים שהם מתממשים כמערכת של הבדלים מוכרים. בתנאי של חזרה סטטיסטית על הבדלים אלו, היחסים החברתיים מקבלים אופי טבעי.

והקבוצה החברתית מתעוררת כ"צרור" של יחסים ו"מתבטאת בשכפול של הבדלים/הבדלים, מובן כשעתוק של מערכת מסוימת של פרקטיקות (שנוצרה לגשטאלט חברתי - אורח חיים) שונה ושונה מאחרת. מערכת פרקטיקות" (14, עמ' 92). ניתוח היחסים החברתיים כאן, לדברי המחברים, מצטמצם לחקר עמדות חברתיות.

במסגרת התפיסה המוצעת, לאותן קבוצות שיש להן "נתח גדול מהון תרבותי" יש את הפוטנציאל הפוליטי הגדול ביותר, שכן האחרון מספק הזדמנות לגמישות וניידות רבה יותר לשליטה בצורות תרגול חברתיות חדשות (14, עמ' 93). ). יישום גישה זו על ניתוח היווצרותו של אתנוס כקבוצה פעילה פוליטית, ניתן לייחד את היחסים החברתיים המובילים לכך.

אנו מדברים על הבדלים במעמדן החברתי של קבוצות אתניות (הגומחות הכלכליות שהן תופסות; רמת החיים; אספקת התחום החברתי וכו'), בעמדות פוליטיות (קבוצה אתנית טיטולרית או לא, שורשיות היסטורית שטח, דחיסות ההתיישבות). יחד עם זאת, העמדה החברתית-פוליטית חזקה יותר בקבוצה האתנית, שיצרה שכבה רחבה יותר של האליטה האינטלקטואלית (הומניטארית ומנהלית).

האחרון מאפשר אידיאולוגית וארגונית לגבש את הקהילה האתנית ולהכריז על עצמה ככוח מאורגן. תרחיש כזה אפשרי בתנאים של הרס המבנה הרגיל של יחסים כלכליים ופוליטיים, אובדן של גורמים דומיננטיים מסורתיים ממנו.

יציאת ה-CPSU משלב החיים הפוליטיים, שסיפק את הכוח האנכי בארגון הפוליטי של המדינה, הכפשת האידיאולוגיה הקומוניסטית, שבעבר לפחות במידה מסוימת שילבה עמים שונים לקהילה מדינה אחת במדינה. רמה, שינוי רחב היקף בצורת הבעלות שבוצע תוך זמן קצר, אשר יחד עם סיבות אחרות גרם למשבר הכלכלי של החברה, לשיתוק התעשייה, לקריסת צורות הארגון המסורתיות של מעמד הפועלים (מפעלים). , איגודים מקצועיים, ארגוני מפלגות), הובילו לארגון מחדש של מה שנקרא "תחום הפוליטיקה". במספר אזורים במדינה החלו להגיע למרכזה קבוצות אתניות, כקהילות ששרדו במהלך המשבר המערכתי של החברה הסובייטית והפוסט-סובייטית. בתקופה שבה קבוצות חברתיות אחרות איבדו את ההבדלים ה"מוכרים" ו"הניתנים לחזרה סטטיסטית", נותרו הבדלים אתנו-תרבותיים בין קבוצות, וקבעו את הופעתן של קבוצות אתניות לקדמה.

האינטרסים של האחרונים, בתורם, הוכתבו על ידי עמדות (סטטוסים) פוליטיים וכלכליים שונים של הקבוצות האתניות שנוצרו בעשורים הקודמים, אך התקיימו בצורה סמויה. הרצון לזהות את הסיבות להיווצרות הסובייקטיביות הפוליטית של קבוצות אתניות מאלץ אותנו לבחון מקרוב את אלו מהן שכבר הופיעו בזירה הפוליטית ברוסיה.

מצבים פוליטיים חריפים על בעיות אתנו-פוליטיות כבעיות של חלוקת סמכויות הסמכות התפתחו בשנות ה-90. בטטרסטן וברפובליקות של אזור צפון הקווקז. בעיית הסובייקטיביות הפוליטית מניחה הקצאת כל קריטריון שלפיו ניתן לקבוע כי המשתתף באירועים שאנו שוקלים הוא אכן הנושא שלה.

אחד מחוקרי התהליך הפוליטי ברמת המדינה, N.A. Kosolapov, מציג את התכונות הבאות המאפיינות את הסובייקט הפוליטי: 1) הנושא חייב להתקיים פיזית, כישות חומרית מאוד אמיתית; 2) היא חייבת להתקיים כמכלול אחד, מחובר אורגנית, כאיכות עצמאית; 3) נוכחות נושא המוטיבציה הפנימית, יכולת הצבת מטרות, הצבת יעדים ומודעותם;

4) הדרישה מהנושא של קביעת יעדים ומנגנון השגת המטרה מרמזת על כך שיש לו מרכז ניהול המבטיח את יכולתו. עם זאת, לניתוח שלנו, מערכת הקריטריונים המוצעת אינה מספקת בבירור, שכן על בסיסם קשה לקבוע מי הוא נושא התהליך האתנו-פוליטי ברפובליקות: רשויות רשמיות או קבוצות פעילות של אינטלקטואלים הפועלים למען האינטרסים של הקבוצה האתנית.

למשל, הנהגת טטרסטן או מנהיגי המרכז הקהילתי הטטרי (TOC)? ככל הנראה, אחד המדדים החשובים ביותר לסובייקטיביות הוא היכולת של קבוצה מסוימת להשפיע על מהלך התהליך הפוליטי, לשנות את המצב הפוליטי ולהשיג את מטרותיה. בהקשר זה, ניתוח התהליך המדיני בטטרסטן מראה כי ה-TOC, למרות היותו מוכר ברפובליקה, אינו נהנה מתמיכה פעילה בקרב האוכלוסייה הטטארית.

מסמכים דומים

חקר תהליך האתנוגנזה - מקור והתפתחות קבוצות אתניות. תפקידה של השפה כאחד המרכיבים המגדירים את קיומו של אתנוס. תהליכי היווצרות גזע. המושג אתנוגנזה L.N. Gumilyov, התזה על הטבע הטבעי והביולוגי של האתנו.

עבודת קודש, נוספה 14/02/2011


מקור ומהותן של קבוצות אתניות, מחזור חייהן. מחקר באתנוגרפיה היסטורית של התהוות והאבולוציה של מרכיבים בודדים של התרבות העממית (חומרית, רוחנית, סוציו-נורמטיבית). סוגים היסטוריים של אתנוגנזה. יחסי אתנו-נוף.

עבודת בקרה, נוסף 20/10/2010


סקירה של ההיסטוריה של הגירת הטורקים, התפתחות החברה והתצורות המדינתיות שלהם לאורך זמן היסטורי. קביעת שטח ההתיישבות של קבוצות אתניות דוברות טורקית לאור ההגירות וההתפתחות האתנו-חברתית שלהן. תהליך קיפול הלאום הטורקי.

תקציר, נוסף 14/04/2010


התחשבות בתהליכים אתנו-תרבותיים שהתרחשו במרכז אסיה של ימי הביניים. עובדות היסטוריות הקשורות להגירות ולהתנחלויות מפוזרות של הטורקים המרכזיים באסיה. קשרים אתנו-תרבותיים של קונגלומרציות שבטיות גדולות בתקופה זו.

תקציר, נוסף 15/02/2015


מאפיינים כלליים והבדלים עיקריים בין המושגים של זהות אתנית לבין אתניות או זהות אתנית. אינטראקציה של סימנים של קבוצות אתניות שונות. ניתוח הדמיון וההבדלים של ערכים תרבותיים בדוגמה של העם הרוסי והבולגרי.

עבודת קודש, נוספה 24/02/2010


מאפיינים היסטוריים של הלאומים של טרנסקאוקזיה, תהליך היווצרותם של עמים ילידים. סיווג קבוצות אתניות. לימוד מסורות החגים והמנהגים של ארמניה, אזרבייג'ן, גאורגיה. מחקר על אוכלוסיית הרפובליקות הטרנסקווקזיות המודרניות.

עבודת קודש, נוספה 06/10/2014


מהותם של תהליכים תוך-אתניים ובין-אתניים המולידים יחסים אתנו-תרבותיים. מושגי חקר האדם כתופעה אינטגרלית של התפתחות חברתית-תרבותית: אבולוציוניזם, דיפוזיוניזם, פונקציונליזם, סטרוקטורליזם, רלטיביזם תרבותי.

עבודת גמר, נוספה 15/02/2011


ניתוח השערתו של לב גומיליוב, המתארת ​​את התהליך ההיסטורי כאינטראקציה של קבוצות אתניות מתפתחות עם הנוף הסוגר וקבוצות אתניות אחרות. מקור הפסינריות מנקודת המבט של סוציופתולוגיה. לימוד הסוגים העיקריים של מערכות אתניות.

עבודת קודש, נוספה 21/02/2013


המיקום הגיאוגרפי והאקלים של הודו, החי והצומח שלה. היסטוריה ומודרנה של המדינה. הרכב אתני ודינמיקת אוכלוסייה. תכונות של תרבות, מטבח לאומי, דת. ניתוח השוואתי של הודים ורוסים לפי סוגי תרבויות.

עבודת קודש, נוספה 29/03/2014


היסטוריה אתנית של קרים. קרים כטריטוריה רב-אתנית. תרומתם של קבוצות אתניות וקבוצות אתניות למורשת התרבותית של חצי האי קרים. ההיסטוריה של הופעתם של בלארוסים בחצי האי קרים. אנדרטאות של תרבות יוון בחצי האי קרים. בניין קנאסה בסימפרופול כאובייקט אתנוגרפי.

התפתחותם של ילדים מתרחשת בהקשר אתנו-תרבותי מסוים, שמאפייניו, כמובן, מטביעים את חותמם על מאפייני ההתפתחות, התודעה והמודעות העצמית של ילדים. כאשר דנים בהתפתחותם של ילדים בהקשר של תרבויות אתניות, היווצרות הרעיונות שלהם על מקומם בעולם ובחברה, קטגוריות כמו דימוי העולם, מודעות עצמית אתנית, מנטליות וסטריאוטיפ אתני הם משמעותיים. "בליבה של תפיסת העולם ותפיסת העולם של כל אומה נמצאת מערכת משלו של משמעויות אובייקטיביות, סטריאוטיפים חברתיים, תוכניות קוגניטיביות. לכן, התודעה האנושית תמיד מותנית מבחינה אתנית, לא ניתן לתרגם את חזון העולם על ידי עם אחד לשפתו של תרבות של עמים אחרים על ידי "ריקוד פשוט".

מחקרים שונים חושפים את המאפיינים של הקביעה החברתית-תרבותית של ההתפתחות האינטלקטואלית של תלמידי בית ספר צעירים יותר, תלוי הן במרכיב האתני והן בסוג היישוב (עיר, כפר). לכן, במחקר של יו. ו. סולובייבה ו-N.F. Talyzina, נחשף כי תנאי ההתפתחות החברתיים-תרבותיים משפיעים על המאפיינים הבאים של ההתפתחות האינטלקטואלית של תלמידי בית ספר צעירים יותר, שהם משמעותיים בפעילויות חינוכיות: חידוש ונגישות הקבלה ; תוכנית ביצוע קבלה; היחס בין תוכנית הצריכה לגיל; רמת הסיוע המספיקה בשלב התוויית המסגרת האינדיקטיבית לפעולה; צירוף מקרים של תוכניות ביצוע תוכנית.

בכל הנוגע לחקר תפיסת העולם של קבוצות אתניות שונות, כדאי ביותר להשתמש בתופעת ה"מודעות העצמית האתנית", שכן המודעות העצמית האתנית היא מעין "גבול אחרון" של שימור האתניות, כי בקורס. של ההתפתחות ההיסטורית הן השפה והן הטריטוריה המשותפת, ואפילו מסורות תרבותיות, יכולות ללכת לאיבוד, אבל כל עוד נשמרת התודעה העצמית האתנית, גם דמותו של ה"אנחנו" האתני לא דוהה. מאפיינים של מודעות עצמית תלויים במידה רבה בתרגול של אינטראקציה בין-אתנית ובמאפייני הסביבה האתנית.

זהות אתנית – הצד היציב ביותר של התודעה העצמית של הפרט, המתהווה בתהליך התקשורת החברתית של הפרט דרך רתיעה מהאחר האתני ומייצגת את המודעות של הפרט לקשריו עם קבוצה אתנית זו, הטענה שלו. "אני" בקשרים אלו.

בהקשר של דיון בתפקיד הרגולטורי של הזהות האתנית או המודעות העצמית האתנית לאישיותו של תלמיד חטיבת ביניים, יש לציין את מיעוט המחקרים התיאורטיים והאמפיריים.

יש לשנות את השלבים המוצעים של גיבוש הזהות ביצירותיו של ג'יי פיאז'ה כיום. אז, בהתאם לתקופות ההתפתחות הנפשית של הילד, ג'יי פיאז'ה מציע את השלבים הבאים בגיבוש הזהות האתנית:

• 1) בגיל 6-7, הילד רוכש את הידע הלא שיטתי המקטע הראשון על מוצאו האתני; את הידע הזה הוא מקבל מהמשפחה ומהסביבה החברתית הקרובה, ולא מהארץ ומהקבוצה האתנית;
• 2) בגיל 8–9, הילד כבר מזדהה עם הקבוצה האתנית שלו; הבסיס לזיהוי זה הוא אזרחות ההורים, מקום המגורים, שפת האם; בתקופת גיל זו מתעוררים בו רגשות לאומיים;
• 3) בגיל 10–11 מתגבשת זהות אתנית במלואה; כמאפיינים של עמים שונים, הילד מציין את הייחודיות של ההיסטוריה, את הפרטים של התרבות היומיומית המסורתית.

המצב הנוכחי והמחקרים האחרונים מאפשרים לנו לקבוע שזהות אתנית מתחילה להיווצר מגיל שלוש, וייתכן שהיא לא תיווצר במלואה אפילו עד גיל 25.

כפי שמציין א.ס. אובוכוב, המאפיינים של היווצרות המרכיב האתני של הזהות החברתית מושפעים במידה רבה מההקשר החברתי-תרבותי של ההתפתחות - לפי פרמטר האתניות: מונו-אתני, דו-אתני, פולי-אתני. בהקשר מונו-אתני מתפתחים סוגים אחרים של זהות חברתית ולא אתנית (אזורית, מקומית וכו'). בהקשר דו-אתני, בהתאם למסורות הקבועות של יחסים בין-אתניים, אתניות מתחילה להיות מובנת די מוקדם באמצעות מודעות ברורה להשתייכות ל"אנחנו" מסוים ביחס ל"הם" מסוים. בהקשר רב-אתני, התפתחות אתנית יכולה להתרחש על פי תרחישים ואסטרטגיות שונות מאוד, בהתאם לפרטי המשפחה, הקבוצה האתנית, המיקרו-חברה, התנאים הסוציו-אקונומיים הכלליים וכו'.

ניתוח של מחקר פסיכולוגי מאפשר לנו לציין שבגיבושו, הזהות האתנית של תלמיד צעיר עוברת את השלבים הבאים:

• הגדרה עצמית, כלומר. הזדהות כחבר בקבוצה אתנית;
• הכללה ב"מושג האני" של האדם של המאפיינים הכלליים של הקבוצה האתנית והטמעת ערכים ונורמות האופייניות לקבוצה האתנית;
• הערכים והנורמות המוטמעות של הקבוצה האתנית הופכים לרגולטורים פנימיים של ההתנהגות החברתית של אישיותו של התלמיד הצעיר.

הקבוצה החברתית הראשונה, שילד בית הספר הצעיר מודע לה, היא המשפחה. הידע הלא שיטתי שמקבלים ילדים בשלבים הראשוניים של גיבוש רעיונותיהם על עצמם מהסביבה החברתית הקרובה ונכלל על ידם ב"מושג האני" שלהם אינו תואם עדיין עם הערכים, הנורמות, המסורות והתרבות של קבוצה אתנית מסוימת.

בשלב השני, דרך ההקשר החברתי, מתרחשת הטמעת הערכים והנורמות של הקהילה האתנית, הקובעת עוד יותר את קו התנהגותה.

גיבוש הזהות האתנית של התלמיד הצעיר מסתיימת כאשר הידע, האמונות וההשקפות של התלמיד הצעיר מתגלמים בפעולותיו והתנהגותו המקבילות העונות בנורמות אתנו-תרבותיות, כלומר. מסורות ומנהגים של בני עמם. הערכים והנורמות של הקבוצה האתנית שנלמדו על ידי ילדים בגיל בית ספר יסודי הופכים לרגולטורים פנימיים של התנהגותם החברתית.

לפיכך, גיל בית הספר היסודי הוא התקופה החשובה ביותר בהתפתחות הפסיכו-סוציאלית של האדם. ילדים בגיל זה מעורבים באופן פעיל בחיים הבוגרים, יוצרים את הזהות של הקבוצה האתנית שלהם, שולטים בתפקידים חברתיים שונים ובאופן פעיל ביותר עוברים את שלב היווצרות המודעות העצמית האתנית. אבל המעמד האתני לרוב נשאר ללא שינוי לאורך חייו של אדם. וזהות אתנית אינה ישות סטטית, אלא ישות דינמית. נסיבות חיצוניות יכולות לדחוף אדם בכל גיל לחשוב מחדש על תפקיד האתניות בחייו, להוביל לשינוי הזהות האתנית. אצל ילדים, גיבוש הזהות האתנית, גבולותיה הזמניים אינם אוניברסליים לכל העמים והמצבים החברתיים. בהתאם להקשר החברתי, הם יכולים להאיץ או להאט. הזהות האתנית נתפסת בצורה ברורה יותר, וידע על ההבדלים בין הקבוצות נרכש מוקדם יותר אם הילד עובר סוציאליזציה בסביבה רב-אתנית. טרנספורמציה של זהות מושפעת גם מאיזו קבוצה משתייך אדם - קבוצה של רוב או מיעוט. מחקרים מדגישים כי מיעוטים יודעים יותר על קבוצות אתניות. יחד עם זאת, צוין כי נציגי מיעוטים אתניים מעדיפים את התרבות השלטת.

תפקיד רגולטורי של תרבות.בכל הנוגע לתפקידה הרגולטורי של התרבות והשפעתה על אישיותו של תלמיד צעיר יותר, יש לציין כי "לא כל פעולותיו של הפרט קיימות עבור החברה, אלא רק אלו אשר מיוחסת להן משמעות חברתית כלשהי במערכת נתונה. של תרבות". באמצעות קיום המנהגים, הערכים, הנורמות, האידיאלים, האמונות של התרבות, התלמיד הצעיר תואם את "ההתנהגות הסוציוטיפית של הפרט". זוהי ההתנהגות שלפי א.ג. אסמולוב, "הבעת תוכניות טיפוסיות של תרבות נתונה והסדרת התנהגות במצבים סטנדרטיים לקהילה נתונה, משחררת אדם מקבלת החלטות אינדיבידואלית". או שמדובר בפעולות שמתאימות למושגים חברתיים. בהתבסס על הוראה זו, נציין כי תלמיד צעיר יותר, הנכנס לסביבה תרבותית אחרת, עלול להתבלבל, שכן הוא ממוקד בתרבותו ובמודל ההתנהגות המתאים.

מאפיינים סוציו-נורמטיביים של תרבות אתנית ותלמידי חטיבת ביניים.נורמות תרבותיות, הנפוצות במידה רבה לחברה, ובמידה מסוימת שונות עבור נציגי קבוצות אתניות שונות, קובעות את התודעה וההתנהגות האמיתית של אישיותו של תלמיד צעיר יותר.

בתהליך האינטראקציה עם הסביבה החברתית, ילדים בגיל בית ספר יסודי מתאימים לחוויה חברתית, תרבות וערכי החברה. במערכת היחסים המורכבת שבה נכלל תלמיד בית הספר הצעיר והמחברים אותו עם קבוצות שונות, הקהילה האתנית נבדלת בתנאים מיוחדים לפיתוח מערכות נורמטיביות המווסתות התנהגות.

מסורות עממיות, בהיותן חלק מהתרבות האתנית, צוברות קטגוריות מוסריות כגון חובה, כבוד, מצפון, כבוד, שהן תנאי הכרחי לאישורו העצמי של הילד בחברה. T. G. Stefanenko מציין כי "למסורת של כל תרבות יש אופי הוליסטי והיא מערכת מורכבת של אלמנטים הקשורים זה בזה - מנהגים, ערכים, נורמות, אידיאלים, אמונות שהם מווסתים של התנהגות אנושית".

מסורות עממיות מספקות סביבה פסיכולוגית מיוחדת, הפועלת כאמצעי החשוב ביותר ליצירת קשרים חברתיים עם אישיותו של תלמיד צעיר יותר.

הדור המבוגר, באמצעות מסורות, מעביר לצעירים אמונות ורגשות מוסריים, שיטות וטכניקות פעילות והתנסות בהתנהגות חברתית ואתית. "מסורת היא תהליך דינמי שמתפתח מעצמו של העברת ערכים וסטנדרטים רוחניים מדור לדור, שעליו מבוסס קיומה של התרבות. המסורת פועלת כגורם מארגן באינטראקציה של אדם עם העולם, עם אחרים. , עם עצמו.המסורת קובעת במידה רבה את היווצרותה של השקפת עולם, מארגנת את חייו של האדם בנושא, מציאות טבעית, חברתית וסמלית.<...>מסורת, הקיימת בחברה וקובעת את קיומה של החברה באמצעות העברת תרבות, בדיוק כמו התרבות עצמה, אינה יכולה להיות "מתה", שכן היא יכולה להתקיים רק כל עוד היא ממלאת את תפקידיה של שימור והעברה, שיכולים להשתנות, אבל לא למות.<.„>מסורת היא מימוש של וריאציות שונות על נושא שאומץ מהדורות הקודמים. מסורת היא לא משהו שמייצר ומטפח את עצמו. רק אדם חי, יודע ומבקש יכול לתפוס ולשנות אותו. המסורת מתפתחת כי מי שהוא נושאה שואף ליצור משהו טוב יותר, מתאים יותר.

מסורת יכולה להיות יציבה או דינמית ומשתנה יותר. בשלב הנוכחי של ההתפתחות התרבותית, תוך חלוקת הקטבים של יציבות ושונות, ניתן להבחין בין תרבויות כפריות (המכונה לעתים קרובות מסורתיות) לבין תרבויות עירוניות (ספר והמוניות). ההבדל המהותי ביניהם הוא הדומיננטיות של דרך כזו או אחרת להעברת תרבות מדור לדור.

מסורות מקבעות את הנורמות והעקרונות של קשרים, מערכות יחסים, אידיאלים שנקבעו בקבוצה האתנית, המבטיחות את הישרדותה ותפקודה הפעיל. פועלות כזיכרון קולקטיבי, מסורות הן מרכיב אינטגרלי של הזהות האתנית. הם תורמים להופעתה של "משיכה" אתנית, מחזקים את תחושת הפטריוטיות והגאווה הלאומית.

יש לציין שמטבען, בהיותן מכוונות לאדם, מסורות עממיות הן הומניסטיות. הם משקפים את הצורך בעבודה, תקשורת אנושית, מצפון, כבוד, תחושת רחמים, עזרה הדדית, דאגה לשימור טובין ציבוריים, פינוק לחלשים, סובלנות, סלידה מאלימות וערכים מוסריים אוניברסליים אחרים. מכיוון שהסטייה מקיום מסורות עממיות מוקעת על ידי דעת הקהל, כתוצאה מכך, יש להן השפעה נורמטיבית ורגולטורית, הן עוזרות לבסס את האוריינטציות הערכיות של תלמיד צעיר יותר ופועלות כאמצעי חשוב ליצירת קשרים חברתיים לילד.

כך, הערכים, האידיאלים, הנורמות ודפוסי ההתנהגות, המרוכזים במסורות של האנשים, בתהליך הסוציאליזציה של התלמיד הצעיר הופכים לחלק מהתודעה העצמית שלו.

פסיכולוגיה של יחסים בין עדתיים וחינוך רב תרבותי בבית הספר היסודי.הפסיכולוגיה של יחסים בין-אתניים תופסת מקום מיוחד באתנופסיכולוגיה, אך יחד עם זאת, נציין כי אין תופעות ותהליכים פסיכולוגיים מיוחדים האופייניים רק ליחסים בין-אתניים. כולם אוניברסליים ליחסים בין קבוצות. כדי להבין תהליכים אלו ולבנות יחסים הרמוניים בין נציגי קבוצות אתניות שונות, חשוב לדעת כיצד פועלים מנגנוני התפיסה הבין-אתנית ביחסים בין קבוצות. בפסיכולוגיה חברתית מבחינים במנגנונים הבאים של תפיסה בין-אתנית: אתנוצנטריות, סטריאוטיפים, ייחוס סיבתי חברתי.

אתנוצנטריות היא העדפה של הקבוצה של האדם. מושג זה הוצג בשנת 1906 על ידי וו. סאמנר, שמבין את האתנוצנטריות כחזון כזה של דברים שבהם הקבוצה של האדם נמצאת במרכז הכל, וכל האחרים נמדדים איתו או מוערכים בהתייחסות אליו. מנגנון זה, מצד אחד, מסייע לאדם לשמור על זהותו, ומצד שני, כאשר הוא בא לידי ביטוי חזק, הוא מהווה מכשול ליחסים ולאינטראקציות בין עדות. אין שום דבר רע בהעדפה לקבוצה האתנית שלנו; ניתן לשלב העדפה לקבוצה משלו עם גישה סובלנית כלפי קהילות אתניות אחרות. בעיות מתעוררות כאשר לא רק העדפה ניתנת לקבוצה של האדם, אלא שמתחילים לכפות את הערכים שלו על אחרים. סוג זה של אתנוצנטריות נקרא מיליטנטי.

סוג אחר של אתנוצנטריות בולט – דה-לגיטימציה, כאשר הם לא רק נותנים עדיפות לקבוצה משלהם, כופים את הערכים שלהם, אלא גם רואים בנציגי קבוצות אתניות אחרות כלא-בני אדם, וממקסמים את ההבדלים בין הקבוצות.

דיונים רבים על מה שמשפיע על מידת הביטוי של אתנוצנטריות מצביעים על כך שלא למאפייני התרבות יש השפעה משמעותית יותר, אלא המבנה החברתי והאופי האובייקטיבי של היחסים הבין-אתניים.

המנגנון הבא הוא סטריאוטיפים: תהליך פסיכולוגי, צורה רציונלית של הכרה, מקרה מסוים של קטגוריזציה. במנגנון זה, אדם מאופיין על סמך מוצאו האתני. הסטריאוטיפים מכוון גם לשימור הזהות האתנית, אך מונע מאדם את הזכות להיתפס ולהיות מובן כאינדיבידואל בעל תכונות מיוחדות משלו, חיוביות ושליליות. בנוסף, במצב יציב ושליו, סטריאוטיפים לא מצהירים על עצמם במיוחד, אבל במצב של מתחים בין-אתניים ותחרות ברמה הקבוצתית והאישית, המנגנון הזה עובד - אנחנו כבר לא רואים אדם ככזה, אלא רואים נציג של קבוצה אתנית מסוימת ומתגמל עם המאפיין המקביל: "כן כולם כמו..."

המנגנון האחרון של תפיסה בין-קבוצתית - ייחוס סיבתי חברתי - הוא הפרשנות של התנהגות וביצועים של פרטים על בסיס החברות בקבוצה שלהם. אז יש ייחוס אתנוצנטרי - סיבות פנימיות מיוחסות להתנהגות חיובית של חברי קבוצה משלו ולהתנהגות שלילית של קבוצה זרה, וסיבות חיצוניות מיוחסות להתנהגות השלילית של "שלנו" ולהתנהגות החיובית של "זרים". ".

לפיכך, נציין כי המנגנונים הנ"ל של תפיסה בין-קבוצתית ביחסים בין-אתניים (אתנוצנטריות, סטריאוטיפיות וייחוס סיבתי חברתי) פועלים ברמה לא מודעת, אך הידע שלהם יסייע להבין את עצמך ואת האחר במצב של אינטראקציה בין-אתנית ויקל על בניית יחסי אנוש תקינים בין נציגי קבוצות אתניות שונות. ולגבי תלמיד בית הספר הצעיר יותר, "... מתוך מכלול האינטראקציות המורכבות בתוך המרחב החברתי שהילד צריך לשלוט בו, ברורים ביותר עבורו הם כללי האינטראקציה עם אנשים אחרים... באזורים שבהם נציגים שונים קבוצות אתניות חיות ביחד, הילד מנכס את סגנון היחסים הבין-אתניים בשלב מוקדם מאוד: הוא מפתח עמדה רגשית אינהרנטית עמוקה ביחס לשלו ולקבוצה אתנית אחרת שחיה במרחב גיאו-היסטורי אחד.

חינוך רב-תרבותי בבית הספר היסודי מצריך תשומת לב רבה, שכן כאן נוצרות השקפות על העולם, עמדות ערכיות ואוריינטציות, נצבר ניסיון אישי של תקשורת בקבוצות גדולות וקטנות של עמיתים. נדמה לנו שחשוב ליצור כשירות אתנו-תרבותית, שבאמצעותה אנו מתכוונים לרכושו של אדם, המתבטא בנוכחות מכלול של רעיונות וידע אובייקטיביים על תרבות מסוימת, המתממשים באמצעות מיומנויות, יכולות והתנהגויות התורמות לאפקטיביות. הבנה ואינטראקציה בין-אתנית.

יכולת אתנו-תרבותית כרוכה בהחדרה של תלמיד צעיר יותר בתחילה לתרבויות שלו, ולאחר מכן לתרבויות אחרות. במקביל, על הילד לפתח תחילה נכונות להכיר בהבדלים אתניים ותרבותיים כמשהו חיובי, אשר לאחר מכן חייב להתפתח לכדי יכולת להבנה ודיאלוג בין עדתיים.

לוטמן יו.מ.מאמרים נבחרים: ב-3 כרכים כרך א': מאמרים על סמיוטיקה וטיפולוגיה של תרבות. טאלין: אלכסנדרה, 1992, עמ' 297.

אסמולוב א.ג.פסיכולוגיה של אישיות. מהדורה 2. מ': משמעות, 2001. ס' 304.

סטפננקו טי ג'י.אתנופסיכולוגיה. ס' 194.

אובוכוב א.ס.פסיכולוגיה של האישיות בהקשר של המציאות של התרבות המסורתית. מוסקבה: פרומתאוס; האוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית של מוסקבה, 2005, עמ' 211–212.

Mukhina V.S.פסיכולוגיה הקשורה לגיל. פנומנולוגיה של התפתחות. M.: Academy, 2002. S. 315.

תרבות אתנית היא מכלול של מנהגים, מכלול של מסורות, מטען של אמונות וערכים. החברה שאליה הוא מאפיין מונחית על ידי הנחות אלו (אם כי משתתפים בודדים עשויים להיות חריגים לכלל). אם רוב חברי הקהילה דבקים בתרבות אתנית כלשהי, אפשר לקרוא אותה כדומיננטית, דומיננטית. בנוסף לאתני, תפקיד כזה יכול להיות ממלא על ידי הלאומי. הרבה תלוי בתכונות הספציפיות של הארגון של חברה מסוימת, כמו גם בגודל האוכלוסייה של הכוח המדובר.

על מה זה?

תרבות אתנית היא שילוב כזה שנותן תיאור של חיי היומיום, תכונות החיים. נהוג להבחין בגרעין, בפריפריה. בפירוש המודרני של המונח תרבות אתנית הוא מזג, מנהגים, מסורות. זה כולל תקנות חוקיות החלות, כלים המשמשים בתהליכי עבודה, ערכים חברתיים ואפילו לבוש טיפוסי. תרבות היא מזון, כלי רכב, בתים, בסיס המידע שנצבר על ידי נציגי האומה ובאוספי ידע. זה כולל גם אמונה ואמנות עממית.

נהוג לומר שהתרבות האתנית של העם היא דו-שכבתית. ראשונית היא השכבה המוקדמת, המותנית על ידי האלמנטים העוברים בתורשה. השכבה השנייה היא מאוחרת, כמה תיאורטיקנים מעדיפים לקרוא לזה העליון. אלמנטים כאלה של התרבות האתנית הגיעו מאוחר יותר, הם מתארים תופעות מודרניות ונובעים מנאופלזמות האופייניות לחברה.

הבסיס לחיי היומיום שלנו

אין לזלזל בשכבה התחתונה. הוא כולל מאפיינים כאלה של התרבות האתנית שהם היציבים ביותר, שכן הם מותנים במסורות המתוארכות למאות שנים רבות. נהוג לומר שמרכיבים אלו הם המרכיבים את המסגרת האתנית, הלאומית. גישה כזו להתחשבות במבנה של תופעה מאפשרת לקשר בין תורשה להתחדשות.

אם הבסיס של התרבות האתנית מגיע מהעבר, אז עדכונים יכולים להיות קשורים לתהליכים שונים. נהוג לייחד גורמים אקסוגניים, כאשר משהו חדש מושאל מתרבות אחרת, כמו גם אנדוגני, כלומר נוצר על ידי האנשים במהלך התפתחות ושיפור כתהליך טבעי של התקדמות, אך ההשפעה החיצונית עליהם לא עשתה זאת. יש השפעה הדורשת התייחסות.

מדור לדור

ההמשכיות הטבועה בתרבות האתנית, הלאומית, כמו גם יציבות היסודות היוצרים אותה, מוסברת במוזרות של העברת המידע בין הדורות. מעורבות מסורות, שבניהולן משתתפים נציגי דור אחד, בעוד שפעולות כאלה נמתחות במשך שנים, עשרות שנים. עם זאת, ישנם מצבים שבהם מסורת מסוימת אופיינית רק לחלק מצומצם - שכבות גיל סמוכות.

מסורות בין-דוריות חשובות לא פחות לתרבות האתנית והלאומית. אלה מכסים פרקי זמן ארוכים מאוד. המנגנון הוא הכרחי כשמדובר בהעברת הערכים שקבעו את חיי אבותיהם לדור חדש.

תרבות אתנית מסורתית

נהוג להשתמש במונח זה כדי לציין מצב שבו מספר מסוים של אנשים קשורים זה בזה לפי מוצא, הפעילויות שהם מנהלים יחד, אחדות. זה מראה כמובן מדוע תרבויות אתניות שונות זו מזו במהותן ובאופיין נוצרות ביישובים שונים.

התופעה מתאפיינת במגבלות בשטחים, בהיקשרות לאזור, בבידוד המרחב החברתי. לעתים קרובות, תרבות עממית אתנית מערבת שבט, קבוצת אנשים או קהילה שנוצרה בהשפעת גורם כלשהו. מוגבלות היא המאפיין המרכזי של התרבות האתנית. הרגלי מסורת באים לידי ביטוי עבור כל חברי הקהילה. הבנה כזו של התרבות האתנית ושל השפה האופיינית לקבוצת אנשים זו קשורה קשר הדוק מאוד. שיטות תקשורת, תכונות של הבעת מחשבה, כללי התנהגות, מנהגים מקובלים נשמרים ממאה למאה, מועברים בין דורות. קשרי משפחה חשובים מאוד, שכנים, עוזרים לשמר מידע זה ולהעבירו לצעירים.

תשומת - לב מיוחדת

מנקודת המבט של הפונקציונליזם, מאפיינים חשובים במיוחד של התרבות האתנית קשורים לאורח החיים האופייני ללאום. התרבות הקשורה בחיי היום יום ועשיית עסקים היא, במידה מסוימת, אובייקט מסונתז, המעוצב על ידי תוצאות פעילותם של אנשים רבים לאורך מספר דורות. התרבות האתנית משקפת גם את התודעה הציבורית הקשורה לנושאים יומיומיים, את מאגר המידע שנצבר על ידי הציבור, מידע שעוזר לנווט בפתרון בעיות יומיומיות.

תרבות אתנית היא מכלול של כלים כאלה, שבאמצעותם ניתן לצרף כל חבר חדש בקהילה להישגים, ערכים האופייניים ואופייניים לקבוצה אתנית זו ללא קושי רב. זה רלוונטי ביותר עבור תופעות בעלות אופי מתמשך. אדם מקבל מראה מוסרי, רוחני מוזר, בשל השתייכות לקבוצה חברתית. זה מאפשר לך לנווט בחיים, לפתח עמדה אינדיבידואלית ולקבוע את הערכים ואת כיוון ההתפתחות. במידה מסוימת אפשר להשוות את ערכי התרבות האתנית למעיין: הוא גם מזין אדם.

חוזק ועקשנות

מאמינים שתרבות אתנית היא מקור לביטחון עצמי ברמה בסיסית. המידע שמקבל אדם מחבריו לשבט עוזר לגבש אישיות מלאה וחזקה, שעל בסיסה קל יחסית לגבש את עקרונות הצדקת החיים. ככל שהתרבות האתנית חזקה ועשירה יותר, כך קל יותר לפרט המשתייך לה להתמודד עם קשיים בחיי היום-יום, עם מכות גורל, תהפוכות, אסונות, כולל אסונות חברתיים רחבי היקף.

מאמינים שלתרבות האתנית יש השפעה חזקה על האישיות, שכן היא מאלצת להילחם נגד הפסיביות הטבועה באנשים. המאפיינים האופייניים ביותר לתרבות האתנית הם שלילת ההתבוננות, הדרישה לפעילות והשתתפות בפעילויות חברתיות. הדבר מתבטא באופי החברתי של טקסים, חגיגות, אירועים מסוגים שונים. מסורות עממיות מאפשרות לכל המשתתפים בחברה צרה להראות את כישרונותיהם ויכולותיהם, ובכך להצטרף לרוח היחידה של האומה. מצד אחד היא עוזרת לפרט להתפתח, במקביל היא משפיעה לטובה על תרבות הקבוצה האתנית, מכניסה לתוכה משהו חדש, מחזקת את מה שקיים מאות שנים, עוזרת לשמר מידע ולהעבירו הלאה. לדורות הבאים.

חשיבות התרבות האתנית

הגישה המודרנית להבנת התופעה מציעה שהמונח מציין מערכת ערכים כזו, נורמות התנהגות המקובלות בדרך כלל בתוך קבוצה אתנית מסוימת. תרבות במובן זה היא דרך פעילות, מנגנונים לא-ביולוגיים שיטתיים המאפשרים לעורר, לתכנת ולתרגם ביעילות את הפעילות האנושית למציאות. גישה זו להבנת המונח מאפשרת לנו לדבר על תפקידו העיקרי כמרכיב המסייע לגיבוש לאום ולשמירה על שלמותו לאורך מאות שנים. בהתבסס על חקר התרבות האתנית ניתן לומר שקהילה היא מעין גיבוש שבתוכו קיימים קשרים תרבותיים בפרשנות הרחבה ביותר של המילה.

בפיתוח הנושא, יש לציין כי אתנוס הוא קהילה שנוצרה על ידי נושאי תרבות מסוימת, אשר, בתורה, היא מבנה מסובך על ידי מערכות שימור עצמי. זה עוזר לכל אחד מבני הקבוצה האתנית להסתגל לתנאים חיצוניים, לסביבה התרבותית, הפוליטית של הקהילה, לטבע. הפעילות החיונית של כל חברי הקבוצה האתנית, התקשורת שלהם תוך שימוש בשפתם והיבטים יומיומיים אחרים עוזרים לגבש את המודלים הטמונים בתרבות הלאומית.

עומס פונקציונלי

על פי מספר תיאורטיקנים, התפקיד העיקרי המוקצה לתרבות האתנית הוא להבטיח את ההגנה על הפרט, על נפשו. כל אדם חש בתת מודע את עצמו בסכנה שמגיעה מהעולם החיצון, ולעתים רחוקות ניתן לנסח את מקור החרדה – זה ממש "הכל" שמקיף אותנו. כדי להיות פעיל בתנאים עוינים, אדם צריך להחליט מה גורם לתחושת הסכנה הגדולה ביותר, לנסח גורמי מפתח. במובנים רבים, התרבות האתנית הופכת למקור מידע על סכנות כאלה, ולכן אין צורך ללמוד הכל "על העור".

אם אדם לא עושה ניסיון להגדיר את חיי היומיום, הוא שולל מעצמו את ההזדמנות לפעול בצורה משמעותית. רציונליזציה עוזרת להפוך את מצב החרדה הכללי לתמונות ספציפיות הקשורות לסכנה. זה מלווה בגיבוש דרך פעולה בתנאים מסוכנים, במצבים שליליים, עוינים. התרבות האתנית מספקת כמה תבניות מוכנות להתגברות על סכנה, הימנעות ממנה, מה שמפחית במידת מה את הצורך לאסוף "בליטות" בעצמך.

ביטחון וידע

אדם מודרני נאלץ לשרוד בעולם עצום ומסוכן, שהרעיון שלו אינו מונח מלידה, ויש לאסוף מידע בהדרגה ממש טיפין טיפין. כדי להתקדם, יש צורך בביטחון עצמי, אשר מושג על ידי ידע מיוחד או כלים, כישרונות. תחילת הפעולה מלווה בדרך כלל באיסוף ראשוני של מידע על הנסיבות שיסייעו להגיע להצלחה. יש לדעת אילו תכונות זקוק אדם שמתחיל פעילות על מנת להגיע להצלחה בה.

התרבות האתנית עוזרת לענות על כל השאלות הללו מבלי ללכת ישירות לפעילות. במידה מסוימת, זוהי פריזמה של תפיסת העולם הסובב, מערכת של פרדיגמות לפיה האדם מממש את חיי היומיום. זה נותן הגנה, שהיא המאפיין והתפקיד העיקרי של התרבות האתנית.

תכונות גיבוש

מאמינים כי התמריץ המרכזי שמתניע את תהליך היווצרות התרבות האתנית הוא הרצון של אנשים להסתגל לתנאים חיצוניים המשתנים ללא הרף לאורך חייו של אדם, דור, מספר דורות. יחד עם זאת, הייצור החברתי מוביל גם לשינוי בתנאים החיצוניים, מאלץ את הפרטים להסתגל לכך, ובעקבותיו שינוי במבנה החברה כולה. שינויים בדרך כלל מתרחשים בהדרגה, אך בדיעבד ניתן לראות את הגורמים שעוררו אותם.

התיאוריה המודרנית של התפתחות התרבות והחברה מציעה להבין את היצירה התרבותית כמערכת של תהליכים רבים בעבר ובהווה. כל הלאומים, התקופות והזמנים השונים נחשבים. מונח כזה כולל שינויים היסטוריים, הדינמיקה של התפתחות החברה, השונות של מאפיינים תרבותיים, שבסך הכל הוא תהליך מתמשך של הופעת תופעות תרבותיות והפיכתן של תופעות קיימות בעבר.

תכונות של היווצרות תרבות בזמן

נהוג לדבר על ריבוד: החלק העליון, התחתון של התרבות, המאפיין קבוצה אתנית מסוימת. שתי השכבות הללו אינן נשארות יציבות, שינויים מתרחשים כל הזמן. ערכים תרבותיים המאפשרים לממש את הצרכים של ההמונים העצומים של האוכלוסייה מפושטים עם הזמן, האנשים עצמם מייצרים ערכים חדשים כאלה - די פשוט, ללא זכר ברור לאינדיבידואליות של האדם שיצר תופעה או אובייקט מסוים. ערכים מסוימים, שהופיעו בשכבות העליונות, חודרים כלפי מטה, במהלכם הם מפושטים, משתנים ומותאמים לדרישות ההמונים הרחב. חפצים חדשים מסתגלים לאלה שכבר אחראים במוחם של האנשים. יחד עם זאת, הרבדים התרבותיים העליונים בנויים לפי היגיון אחר.

הערכים התרבותיים המיוחדים להמונים אינם משהו שיכול לספק את כולם ואת כולם. יש בהכרח אנשים שערכים מקובלים עבורם אינם מקובלים, לא ישימים או לא בעלי ערך. כאלה נוקטים באמצעים כדי לשפר את המקובל בדרך כלל, המתרחשת באמצעות התאמה לטעמם. לעתים קרובות הערך במהלך שינוי כזה הופך לבלתי נגיש להמונים הרחב, אבל מתברר שהוא רלוונטי עבור קהילה צרה השולטת באתנוס. זה עוזר לפרוץ לצמרת התרבותית.

מייצרים ומאמצים

כמות מסוימת של ערכים תרבותיים האופייניים לשכבות הדומיננטיות של קבוצה אתנית נוצרת בתוך הקהילה הצרה הזו, וגם כל חברי "הצמרת" וגם אחוז מסוים ממנה יכולים לקחת חלק. התוצר של עבודה כזו הוא עדין יותר, מותאם לטעמים תובעניים. אם נשווה את זה לתרבות האופיינית להמונים הרחב, יהיו כאן ערכים מורכבים יותר, גישה אלמנטרית אינה מתקבלת על הדעת.

עם זאת, לעתים קרובות נקודת המוצא היא משהו שנוצר על ידי אדם תרבותי נמוך. המשמעות היא שההמונים הופכים למקור ערכים המשמשים לחיי היומיום. התהליך מורכב למדי: למרות שהמחבר הוא יחיד מהשכבה התחתונה, ערך זה מגיע להמונים כחלק מהפישוט של הרעיון שאומץ על ידי "העליון". אינטראקציה, החלפת מידע מתמדת, הישגים - המהות של כל קהילה אנושית. הפעלת חילופי המידע מעוררת לעתים קרובות בשל השונות בהרכב ובגודל של השכבה העליונה של החברה.

תכונות של התרבות האתנית הרוסית

בהתחשב בתופעה חברתית זו, יש לזכור שההמונים הרחבים של ארצנו הם קהילה מפוצלת למדי. לאופי האתנוגרפי המורכב, לשפע הקשרים ההדוקים עם תרבויות שונות של שבטים ולאומים אחרים הייתה השפעה חזקה על היווצרות המאפיינים האתניים של רוסיה המודרנית. היסוד הבסיסי הוא הסלאבי, אבל אפילו הופעת האבות הקדמונים עבור רבים נראית כיום חלשה מאוד - היא מועברת רק על ידי כמה דימויים לשוניים המוכרים לרבות מהיצירות הספרותיות. ידוע שקודם לכן הייתה שפה משותפת, שכיום היא גם נחלת העבר באופן בלתי הפיך.

הסלאבים, בתורם, היו חלק מההודו-אירופים, אשר קבעו מראש את הדימוי התרבותי של הקבוצה האתנית. קשרים הדוקים עם הדרום, המזרח והמערב נבעו מהעובדה שהשבטים התיישבו במרכז ונאלצו לשמור על קשרים עם כל השכנים. עם הזמן, הסלאבים התחלקו למספר ענפים, שכל אחד מהם יצר קשרים הדוקים עם שכניו הקרובים ביותר בנקודות הקרדינליות. הייתה לה גם השפעה חזקה על היווצרות התרבות האתנית. עם הזמן התברר כי המאפיין הקלאסי של התרבות האתנית הרוסית הוא הרצון של השכבה העליונה למסורות השאולות מלאומים אחרים, אשר לוותה בעיבוד מידע לאורח החיים הרגיל, בעוד שהרובד התרבותי התחתון חי לפי שורשיו, מה שעורר חלוקה ברורה של החברה לשני מישורים.

שני עולמות, שתי תרבויות - מזרח ומערב - מאוחדים ברוסיה

קבוצה של ערכים בסיסיים דומים אינה שוללת את ההבדלים הקשורים למאפיינים של תרבות חומרית, אורח חיים, סטריאוטיפים של התנהגות יומיומית, רעיונות על החיים, כמו גם עם המוזרויות של התנהגות חברתית.

זה יעסוק באורח החיים ובאופי הלאומי הרוסי. הפילוסוף הצרפתי הלבטיוס דיבר עליו עוד במאה ה-18, והבין אותו כ"דרך המיוחדת שלו לראות, להרגיש" ולחיות, אנו מוסיפים. מקורות האופי הלאומי הרוסיקשורים קשר בל יינתק עם הגיאוגרפיה, האקלים וההיסטוריה של המדינה. בנוסף, נראה שהם קשורים למיקומה הגיאופוליטי. לפני מאה שנים, הפילוסופים הרוסים שלנו, שדיברו על רוסיה, ציינו שהרוסים אינם אירופיים גרידא. לא עם אסייתי גרידא, וכי במדינה זו מתאחדים שני עולמות, שתי ציוויליזציות.

האופי הלאומי הרוסי הוא דרך מיוחדת להרגיש ולחיות

ה"מזרחיות" של רוסיה היא מיוחדת, נטולת אקזוטיקה, אותה אנו מוצאים, למשל, ביוגה הודית או בטקסים סיניים, או בסודות הקוסמיים של טיבט וכו'. אפשר לדבר על ה"מזרחיות" של רוסיה אם אנחנו זכור שני מרכיבים של התרבות שלה.

הראשון הוא המרכיב הביזנטי, שאותה אימצה מביזנטיון לאחר שהוטבלה לפי הדגם האורתודוקסי בשנת 988. האימפריה הביזנטית, שנוצרה במהלך התמוטטות האימפריה הרומית משטחיה המזרחיים, התקיימה מהמאות ה-4 עד ה-15. באותה תקופה היא הייתה מנהיגת הציוויליזציה האירופית והייתה מאוכלסת על ידי סורים, יוונים, ארמנים, קופטים וכו'. זה אומר שרוסיה קשורה מבחינה רוחנית לא עם המזרח בכלל, אלא עם המזרח התיכון. רוסיה העתיקה ירשה כמה מאפיינים מביזנטיון:

• מנגנון מדינה מרכזי,
• מערכת המס
• חוסר בידוד מעמדי,
• קהילות כפריות ו
• קהילות עירוניות,
• כנסיות מרובות כיפות,
• מסורת של איקונוגרפיה ו
• סמל עם נשר דו-ראשי.

רוסיה והרוסים קשורים רוחנית למזרח התיכון

השפעתה של ביזנטיון לא פסקה, ולאחר נפילת האימפריה במאה ה-15 הופיע ברוסיה הרעיון של "מוסקבה - רומא השלישית", שהעביר לרוסיה את המשמעות העולמית של ביזנטיון. לפי רעיון זה, מוסקבה החלה לראות בעצמה את הממלכה האורתודוקסית האחרונה, סמל לטוהר האמונה. זה, בתורו, הוליד תודעה משיחית בארכיטיפ הרוסי - הרעיון של תפקיד מיוחד לרוסיה בהיסטוריה של האנושות. אין זה מקרי שרוסיה ספגה את הנטל של המוני באטו חאן במאה ה-13; היא זו שריסקה את האימפריה העות'מאנית, לאחר מלחמות ארוכות, והצילה את דרום מזרח אירופה מעבדות טורקיה.

זה גם נשא את עיקר שתי מלחמות העולם של המאה ה-20. "אף אחד, כמו הרוסים, לא הציל אחרים ככה. אף אחד, כמו רוסים, לא משמיד את עצמו ככה", אמר המשורר יבגני יבטושנקו. נלכד במילים אלו דומיננטי "דמות רוסית": פעולות לרעת עצמו בשם מטרה נעלה כלשהי, הזנחת האינטרסים של האדם. כפי שהחיים הראו, רעיונות משיחיים עולים לרוסיה ביוקר. רק עכשיו הרוסים מתחילים להרגיל את עצמם לרעיון שלכל מדינה צריך להיות רק "רעיון" אחד: ליצור תנאים לחיים משגשגים ויציבים לאזרחיה.

המרכיב המזרחי השני של התרבות הרוסית הוא פרי מגעיו הרבים עם הטטרים-מונגולים, תוצאה של השפעה טטארית. המשמעות היא שהנקודה כאן היא לא רק במיקומה הגיאופוליטי של רוסיה, אלא גם בהיסטוריה שלה. היחסים של רוסיה עם הטטרים היו מרובי פנים. נכון שהיו הרבה עימותים צבאיים בין שני הצדדים. כולם יודעים את תוצאות הפלישה הטטארית-מונגולית:

• הרס ערים
• הרס האוכלוסייה
• ניתוק קשרים עם אירופה,
• השעיית הפיתוח התרבותי של המדינה,
• חספוס של מוסר,
• הופעתן בשפה הרוסית של כמה מילים גסות וכו'.

עם זאת, זה רק חלק מהאמת. רוסים ונוודים לא רק נלחמו, אלא גם התיידדו, סחרו ביניהם. נתיבי מעבר המקשרים בין רוסיה למרכז אסיה, המזרח התיכון עברו בערבות המאוכלסות על ידי נוודים. הטטרים השפיעו על התפתחות המדינה הרוסית. כך, לפי הפילוסוף הרוסי S.N. טרובצקוי, "המדינה המוסקובית קמה בזכות העול הטטרי". צארים רוסים הופיעו כאשר החאן הטטרי הופל. יתר על כן, מדענים מאמינים כי הטטרים הם שנתנו לאדמות רוסיה שנכבשו את המרכיבים העיקריים של המדינה הרוסית:

• אוֹטוֹקרַטִיָה,
• ריכוזיות ו
• שִׁעבּוּד

הטטרים השפיעו על ההיבטים המגוונים ביותר בחייו של אדם רוסי. לדברי מדענים, בהשפעת היסוד הטורקי נוצר טיפוס אתני מיוחד, שהפך לבסיס הנפש הרוסית. הכובשים הכניסו גם אכזריות לתחום המשפט הפלילי; הם הכניסו עונש מוות, הצלפות ועינויים. ברוסית עד כה מילים רבות במונגוליות נשמרוהנוגעים לתחום הכסף והמיסוי. הצארים במוסקבה שאלו גם את הנימוס של המשא ומתן הדיפלומטי מהטטארים-מונגולים, שסייעו להם לכונן יחסים דיפלומטיים עם מדינות מזרחיות אחרות. אבל ביחסים עם מדינות מערביות היו גם אי הבנות, שכן נורמות הנימוס המערביות והמזרחיות לא תאמו.

עקבות הפלישה הטטארית-מונגולית טבועים עמוק בזיכרון של העם הרוסי. עבור הרוסים זה הפך לשיעור קשה, שהוכיח שסכסוך פנימי הוא מסוכן, ויחיד כוח מדינה חזק הוא חיוני. ניצחון הרוסים על המונגולים העניק להם תחושת כוח וגאווה לאומית משלהם, תחושת פטריוטיות וחוסר אמון בזרים. תכונות אלו נשתמרו בארכיטיפ הרוסי עד היום.

סכסוך אזרחי הוא מסוכן, וכוח מדינה חזק הוא חיוני

ניתן לטעון כי מיקומה של רוסיה בין התרבויות של המערב והמזרח הוא שהפך לבסיס העמוק של הדואליות שלה. כשהיא עומדת עם רגל אחת באירופה והשנייה באסיה, רוסיה ספגה את המאפיינים של תרבויות מערביות ומזרחיות כאחד. אבל חשובה עוד יותר היא העובדה שברוסיה התעוררו רעיונות ותפיסות עולם כאלה, תופעות תרבותיות כאלה שאינן צמודות לאף אחת מהתרבויות הידועות. הם כל כך מקוריים שהם זרים לתפיסת המערב והמזרח כאחד. הם יצרו ברוסיה אווירה מגוונת, דינמית, סוערת, והכי חשוב - פיתוח תרבותי מקורי. אבל, מצד שני, דווקא הייחוד הזה של הציוויליזציה הרוסית נידונה לאי הבנה מצד מדינות אחרות, אפשר אפילו לומר - לסוג של בידוד תרבותי. מכאן מקורן של קלישאות רבות, שיפוטים מוטים לגבי רוסיה והרוסים, כולל הטיעונים הידועים לשמצה על "הנשמה הרוסית המסתורית", בלתי מובן ובלתי צפוי, שכן אי אפשר למצוא את "המפתח" ל"קוד" של האופי הרוסי.

אם נניח בצד דיונים כלליים על חוסר ההבנה של העם הרוסי, אנו עדיין בדעה שהעמדה הגיאופוליטית של רוסיה השפיעה על היווצרותו של ארכיטיפ תרבותי מיוחד כאן, כלומר. הגדרות עמוקות של הלא מודע הקולקטיבישהם יציבים, לא מתממשים על ידי אנשים וקשה לשנות אותם. במילים פשוטות, פירוש הדבר שניתן למצוא את אותן תכונות של אופי והתנהגות של רוסים בשלב הטבילה של רוסיה, ובתקופת שלטונו של איוון האיום, ובתקופה הסובייטית. אלו כוללים:

• סגנון חיים,
• סטריאוטיפים של התנהגות יומיומית,
• תכונות דיור,
• בגדים ואוכל,
• מוסר ציבורי ו
• אתיקה אישית,
• אמונה טפלה ו
• רעיונות על החיים וכן הלאה.

מיקומה הגיאופוליטי של רוסיה השפיע על היווצרותו של ארכיטיפ מיוחד

זו טעות להסביר את התנהגותם של הרוסים המודרניים רק על סמך התקופה ה"סובייטית" של החיים הרוסיים ולהטוטנות עם קלישאות גנאי. אם מדברים על המוזרויות של התנהגותו של אדם רוסי מודרני, תוך התבוננות בכמה פרטים לא מובנים או לא סימפטיים, נזכור שהם הופיעו לפני זמן רב ומשתנים מעט עם הזמן, ויוצרים את המבנה של הארכיטיפ הרוסי.

נמצבה טטיאנה איליניצ'נה 2008

נמטצבה T.I.

מאפיינים אתנו-תרבותיים של האוכלוסייה כחלק מהמאפיינים הגיאו-תרבותיים של האזור

בגיאוגרפיה, כדי לתאר את הטריטוריה ברמות שונות (ממקומי לגלובאלי), מאפיינים פיזיים-גיאוגרפיים (FGP) וכלכליים-גיאוגרפיים (EGP) מבוססים מדעית ומיושמים בהצלחה בפרקטיקה הפדגוגית. בשנים האחרונות, עקב החמרה במצב האקולוגי בעולם, הכריזו מדענים על הצורך בהחדרת מאפיין גיא-אקולוגי של השטח. לדעתנו, הרעיון של טריטוריה מסוימת, המתקבל באמצעות התיאורים לעיל, אינו יכול להיות שלם ללא המאפיינים הגיאו-תרבותיים שלו.

זאת בשל העובדה שכרגע הגישה התרבותית הופכת לכיוון ממשי בפעילות הפדגוגית. יישום גישה זו מציג כיעד של התפתחות התהליך החינוכי, תנועה לקראת בגרות נפשית, רוחנית של הפרט, צמיחה עקבית של אופקים ובכך, השגת אישיות נאורה, מפותחת מוסרית, המשקפת בפועל את הכיוון מחדש של מערכת החינוך "ממוקדת הידע" למערכת "עקבית מבחינה תרבותית".

לגיאוגרפיה, ובמיוחד לגיאוגרפיה של האזור, הבנויה על בסיס לימודי מדינה הומניטריים, יש את ההזדמנויות הגדולות ביותר לחינוך תרבותי. פורה מבחינה זו הרעיון של מרחב גיאו-תרבותי. מושג זה עלה כהשתקפות מגובשת של התרבות כמטרה, ערך, תהליך וכתוצאה בחינוך הגיאוגרפי.

הגדרת מהות המושג "תרבות" ומרכיביה (תרבות חומרית, תרבות רוחנית ותרבות חברתית-נורמטיבית) מלמדת על קיומה המרחבי של תופעה חברתית זו. ללא ספק, התרבות החומרית היא תוצאה של הסתגלות האדם לסביבה הגיאוגרפית שמסביב. בתורו, הבידול הטריטוריאלי של תכונות הסביבה הגיאוגרפית קובע גם את הבידול הטריטוריאלי של התרבות החומרית.

ברור גם שהתרבויות הרוחניות והסוציו-נורמטיביות הקשורות להן נוצרות בהשפעת הסביבה. אז אפילו המדענים של יוון העתיקה (אריסטו, היפוקרטס) ציינו שתנאים טבעיים משפיעים על מזגם של אנשים, מנהגיהם וחיי החברה שלהם, ופילוסופים צרפתים (Montesquieu, Buffon) ביקשו להפיק את "רוח החוקים" של ההתפתחות החברתית. תנאים טבעיים. הקשר של התרבות עם הטריטוריה שבה היא מתפתחת, עם הנוף של טריטוריה זו, הצביעו גם על מדענים-גיאוגרפים מבית (D.N. Anuchin, A.I. Voeikov, P.P. Semenov-Tyan-Shansky, V.P. Semenov-Tien-Shansky ואחרים) .

לכן, היחס המרחבי של התרבות כתופעה חברתית עצמאית עם מרכיבים אחרים של הסביבה הגיאוגרפית מאפשר לנו לדבר על קיומו של מרחב גיאוגרפי.

מרחב גיאוגרפי (GSP) הוא תצורה טריטוריאלית מערכתית (רב-שכבתית) הנובעת כתוצאה מאינטראקציה של מערכות טריטוריאליות שונות: טבעית (NTC), כלכלית (TNC), אקיסטית (LSR), קהילות טריטוריאליות של אנשים (TOL) וכו' הבסיס החומרי של ה-GSP הוא טריטוריה, והיסוד המקשר הוא תרבות במובן הרחב, הכולל מרכיבים חומריים, רוחניים וסוציו-נורמטיביים. לתרבות ולמרכיביה יש קיום מרחבי ונכנסים לכל התצורות הגיאוגרפיות, והופכים אותם לתצורות גיאו-תרבותיות: NTCs כוללים נופים אנתרופוגניים (תרבותיים); TPK ו-LSR מורכבים לחלוטין מאלמנטים של תרבות חומרית; TOL פועלים כנשאים של פעילויות חברתיות-תרבותיות, בהיותו אחד

אובייקטים ונושאים זמניים של התפתחות תרבותית.

אז, GKP יכול להיחשב כמערכת של יחסים בין אובייקטים גיאוגרפיים ותצורות גיאוגרפיות, מצד אחד, ותצורות תרבותיות אינטגרליות ומרכיביהן, מצד שני. תוכן הקטגוריה "מרחב גיאוגרפי" מעמיק את רעיון המרחב הגיאוגרפי ומציב בחזית אדם כנשא של סוג מסוים של תרבות, השולט במרחב זה תועלתנית-מעשית, סמנטית, סמלית. האחרון מצביע על היחס של המנטליות האנושית עם המרחב הגיאוגרפי ומראה את העומס האידיאולוגי של המושג "מרחב גיאוגרפי".

המאפיין הגיאוגרפי (GKH) של הטריטוריה יכול לשמש מודל לחקר המאפיינים של המרחב הגיאוגרפי של אזור מסוים. הגורמים העיקריים של GKH של האזור נקבעים על ידינו בהתאם לארבעת ענפיו (תת דיסציפלינות) המזוהים בגיאוגרפיה תרבותית: אקולוגי-תרבותי, חברתי-תרבותי, אתנו-תרבותי וכלכלי-תרבותי.

הבה נגדיר את נושאי המחקר של תת-הדיסציפלינות המתפתחות של הגיאוגרפיה התרבותית.

גיאוגרפיה אתנו-תרבותית חוקרת את התהליכים והתוצאות של בידול וארגון מרחבי של קהילות אתנו-תרבותיות (בפרט, מרכיבי התרבות האתנית: מסורות ונורמות התנהגות, אורח חיים ואורח חיים, סטריאוטיפים אתניים ומנטליות בכלל).

הגיאוגרפיה הכלכלית והתרבותית נקראת לחקור את המגוון המרחבי של מתחמים כלכליים ותרבותיים, כלומר את מסורות ניהול הטבע הקיימות בקהילות גיאוגרפיות ואתנו-תרבותיות שונות, ואת הקשר שלהן עם הסביבה הגיאוגרפית, כמו גם הטריטוריאלית. הבדלים בתרבות הכלכלית של האוכלוסייה.

ניתן לאפיין את הגיאוגרפיה האקולוגית והתרבותית על ידי חקר מתחמי טבע ותרבות, בפרט, חקר הביטוי בנוף (נוף תרבותי) של אלמנטים בודדים של תרבות חומרית ורוחנית, הקשר שלהם עם הסביבה הגיאוגרפית, כמו גם הבדלים טריטוריאליים בתרבות האקולוגית של האוכלוסייה.

גיאוגרפיה חברתית-תרבותית צריכה ללמוד את התהליכים והתוצאות של הבידול של קהילות גיאו-תרבותיות, כלומר. קהילות טריטוריאליות של אנשים עם סטריאוטיפים יציבים של חשיבה והתנהגות, מערכות מקוריות של ערכים והעדפות, המתבטאות בפרטי התרבות החברתית והפוליטית, ומשתקפים בזהות גיאו-מרחבית (אזורית, מקומית וכו').

השקפה זו עולה בקנה אחד עם תפיסת המרחב הגיאוגרפי. למאפיינים הייחודיים של GKH המורכב, הוספנו גורם נוסף של המיקום התרבותי והגיאוגרפי של השטח. אז, התוכנית של GKH של שטח האזור (מחוז, טריטוריה, רפובליקה) עשויה לכלול, לדעתנו, את הפריטים הבאים:

1. מיקומו התרבותי והגיאוגרפי של האזור.

2. מאפיינים אקולוגיים ותרבותיים של האזור.

3. מאפיינים חברתיים-תרבותיים של האזור.

4. מאפיינים אתנו-תרבותיים של אוכלוסיית האזור.

5. מאפיינים כלכליים ותרבותיים של האזור.

כחלק מהמאפיינים הגיאו-תרבותיים של השטח, הבה נבחן ביתר פירוט את המאפיינים האתנו-תרבותיים של האוכלוסייה.

הרכב אתני של האוכלוסייה (קבוצות לאומיות)

ההרכב האתני של האוכלוסייה אינו היחיד, אלא סימן ברור למדי לזהות האתנו-תרבותית של האזור. מנקודת מבט זו, הפרטים של הישויות המרכיבות את הפדרציה הרוסית מתגלים על ידי טיפולוגיה של אזורים על פי מבנה ההרכב הלאומי: רב לאומי, דו לאומי ומונולאומי.

מנקודת המבט של יחסים בין-אתניים, נושאי הפדרציה הרוסית מיוצגים על ידי אזורים: א) שבהם חיה בעיקר קבוצה אתנית נפרדת; ב) קבוצה אתנית אחת חיה בצורה קומפקטית על שטחה של קבוצה אתנית אחרת; ג) נציגים בודדים של הקבוצה האתנית חיים מפוזרים בסביבה אתנית זרה.

הדיוקן האתני של נושא הפדרציה כולל את מאפייני הקבוצות האתניות, מספרן, יחס הקבוצות האתניות בהרכב האוכלוסייה הכולל, תיאור עמים "קטנים", חווית המגורים המשותפים והאינטראקציה בין עמים.

כיום, בעיית העמים הקטנים התפתחה באופן נרחב בעולם. כמעט בכל נושא של הפדרציה הרוסית יש קבוצות אתניות שמספרן קטן. חשוב להראות לא רק את התכונות והמסורות הלאומיות שלהם, אלא גם את ההיסטוריה של התיישבותם. בחבל פסקוב שבחבל פצ'ורה (על הגבול עם אסטוניה) חי העם הפינו-אוגרי - הסט, בדומה לאסטונים. בניגוד לאסטונים, הסטוס, כמו הרוסים, אימצו את האורתודוקסיה. במאה ה-20 הפך סטו למעין "עתודה" למאפיינים רבים של התרבות של העמים הפינו-אוגריים והרוסים העתיקים. לאחר ש"המסו" את התכונות הללו, הסטוס יצרו תרבות ייחודית לחלוטין משלהם. שקול זאת בדוגמה של בגדי נשים, שעברה השפעה רוסית חזקה. במאה ה-17 הושאל הסט מהפסקוביאנים סראפן, שהעניק לאחד מהזנים שלהם את השם "רויוד". כך נקראו פעם בגדים עליונים אסטונים עם שרוולים מלאכותיים ארוכים. תחת השם הזה, הסראפן פסקוב התפשט ברחבי רוסיה והיה הלבוש האופנתי ביותר. מרכיב חשוב נוסף בבגדי נשים של Seto הוא כיסוי הראש של linik. אבל הוא לא זכה להפצה לא ברוסיה ולא באסטוניה. איש הציבור האסטוני הידוע והכומר ג'ייקוב הרט השווה בין בנות סטו לבין להקת ברבורים לבנים בגלל הצבע הלבן של הלבוש החיצוני שלהן.

מאפיינים תרבותיים של האוכלוסייה:

רמת ההשכלה של האוכלוסייה;

לפני המהפכה, רמת ההשכלה של האוכלוסייה הושפעה ממספר גורמים: מקום מגוריה של האוכלוסייה (בעיר או בכפר), לאום, מגדר. לאחר המהפכה בארצנו חלה עלייה משמעותית ברמת ההשכלה של האוכלוסייה המועסקת. בסוף המאה ה-20, כ-90% מהאוכלוסייה הרוסית היו בעלי השכלה תיכונית, תיכונית מתמחה וגבוהה. לנשים יש רמת השכלה גבוהה יותר. כאשר מאפיינים את רמת החינוך בכל אזור, יש צורך להשוות אינדיקטור זה עם נושאים אחרים של הפדרציה הרוסית ועם האינדיקטור עבור המדינה כולה.

דתות;

לדת תמיד היה תפקיד חשוב בהתפתחות התרבות. כל אחת מהדתות (קתוליות, אורתודוקסיה, איסלאם, בודהיזם וכו') הפכה לבסיס התרבות הרוחנית של העמים שהתיימרו עליה. הבסיס של התרבות הרוסית הוא האורתודוקסיה - אחד מכיווני הדת הנוצרית. ניתן לעקוב אחר ההיסטוריה של דת זו דרך מנזרים ומקדשים. אבל בכל אזור במדינה, בנוסף לדת הנפוצה ביותר, יש חסידים של דתות אחרות. כאשר מאפיינים אותם, יש צורך להדגיש את המאפיינים הייחודיים של דתות שונות, לנתח את הגיאוגרפיה של ארגונים דתיים בשטח ארץ מולדתם, ולהראות את הצורך בכבוד ובסבלנות למאמינים.

הבדלים אתנוגרפיים באוכלוסייה;

לתרבות העם יש הבדלים מקומיים אזוריים. הם נחקרים על ידי מדע האתנוגרפיה, ולכן הם נקראים אתנוגרפיים. לפני המהפכה, היו שתי קבוצות אתנוגרפיות עיקריות של העם הרוסי: צפון רוסית ודרום רוסית. המאפיינים התרבותיים של קבוצות אלו היו יציבים ועברו מדור לדור. הבדלים באו לידי ביטוי בלבוש, רקמה, קישוטים, סוגי מגורים ומבנים חיצוניים, מאפיינים של מבנה המשפחה, טקסי חתונה, אופי השירה שבעל פה ועוד. הגבול בין האזורים האתנוגרפיים הצפוניים והדרומיים של העם הרוסי השתרע על פני כל החלק האירופי של רוסיה - מפסקוב דרך מוסקבה ועד הוולגה התיכונה. באזור שבו שניים

באזורים האתנוגרפיים העיקריים נוצר אזור מעבר - מרכז רוסי, שבו שולבו מאפיינים צפוניים ודרומיים רבים בתרבות, אך היו גם מאפיינים משלהם.

קבוצה מיוחדת בעלת מאפייני מעבר בין הרוסים הגדולים הצפוניים, האמצעיים והדרומיים התפתחה במערב השטח העתיק של ההתיישבות הרוסית - באגן הנהר. וליקאיה, החלק העליון של הדנייפר והדווינה המערבית. כעת אזור התרבות הרוסית המערבית מתאים לשטח של אזורי פסקוב וסמולנסק, כמו גם לחלק המערבי של אזורי לנינגרד ונובגורוד.

מאפיינים לשוניים;

שפה היא אחד המאפיינים החשובים ביותר של התרבות. הניתוח המבני שלה מתבצע בכמה רמות - משפחות שפות, קבוצות שפה, שפות, ניבים, מילים, ניבים.

כל שפה מחולקת לניבים (תלים, ניבים). בשפה הרוסית מבחינים בין שני דיאלקטים - צפון רוסית ודרום רוסית, שאזורי תפוצתם תואמים בערך לשני האזורים האתנוגרפיים העיקריים של העם הרוסי. כמו בתרבות החומרית, באזור המגע של פתגמים יש מאפייני מעבר המאפיינים דיאלקטים רוסיים מרכזיים. ניבים צפון רוסיים נקראים לעתים קרובות Ok; דרום רוסית - aka. הניבים הרוסיים המרכזיים יוצרים שני אזורים גדולים - מערבי ומזרחי, שבכל אחד מהם יש גם ניבים בסדר וגם ניבים בסדר, אך ממקורם רובם הם צפון רוסי, שכן נראה היה שהדיאלקט הדרום רוסי מתקדם על הצפון הרוסי, בתור כתוצאה מכך נוצר אזור של מעבר (רוסית מרכזית).

ניתן ללמוד גם את התפלגות מאפיינים לשוניים בודדים (פונטיים, מילוניים וכו'). בהקשר זה, אתה יכול להשתמש בספר הלימוד "שפת הכפר הרוסי" (I. Bukrinskaya ואחרים), המכיל מפות המציגות את התפלגות השמות השונים לבית איכרים, שמות שונים לאותם כלים, כלי מטבח, פונטים. נורמות, ורבים אחרים (Bukrinskaya I. et al. Language of the Russian Village. School dialectological Atlas. M .: JSC Aspect-Press, 1994).

גיאוגרפיה של פעילות יצירתית של האוכלוסייה;

כיוון זה מביא אותנו לבעיות גיאו-אקסיולוגיות. תלמידי בית הספר חייבים להעריך את תרומתם של תושבי ארץ מולדתם למורשת ההיסטורית והתרבותית של האזור, המדינה, העולם.

אמנות (ספרות, ציור, מוזיקה וכו');

הגיאוגרפיה של האמנות התפתחה מאוד ברוסיה, שם Yu. A. Vedenin הפך למייסדה (Yu. A. Vedenin. Essays on the Geography of Art. St. Petersburg: "Dmitry Bulanin", 1997). על התלמידים להכיר את מקומות ארץ הולדתם הקשורים בשמותיהם של סופרים, משוררים, מלחינים, אמנים אשר תרמו תרומה משמעותית לפיתוח האמנות של ארצם. בנוסף, ניתוח הפעילות היצירתית שלהם מאפשר לנו לקבוע כיצד הטריטוריה השפיעה על יצירת אמנות מסוימת. מקום יכול להיות מתואר בפשטות בשיר, רומן נתון, מתואר בתמונה, או להפוך למודל לעיר או אזור שהומצא על ידי המחבר. או בדרך מורכבת אחרת, זה יכול להשפיע על מצב הרוח של המחבר, על מתווה העלילה או על הסגנון, ואנו, לאחר שקבענו היכן נוצרה זו או יצירה, נוכל לומר כיצד הסביבה התרבותית המקומית, נתפסת על ידי המחבר, בא לידי ביטוי "בין ליניארי" ביצירת האמנות.

יש צורך להראות את ההיבטים הטריטוריאליים של פעילותם של מדענים ארציים מפורסמים

מוצאם הטריטוריאלי, מקומות פעילות מדעית.

תרבות החיים (סוגי דירות ופרטיהם);

התלמידים מתוודעים לסוגי הדירות ופרטיהם. כל אחד מהאזורים של התרבות הרוסית שזוהו על ידי מדענים מאופיין בסוג משלו של מגורים מסורתיים. בית המגורים הצפון רוסי התבלט בגודלו הגדול, במרתף הגבוה, בגג גמלון, לרוב מכוסה בעץ, בשפע של עיטורים מגולפים, בשילוב של מגורים ומבני חוץ תחת קורת גג אחת, ונוכחות של בית מרחץ. בית המגורים המרכזי הרוסי היה קצת יותר קטן, היה לו מרתף תחתון, גג דו או ארבעה זפות, מכוסה בעץ או קש,

שונה בפיזור הקטן יותר של האמבטיה. לבית הדרום הרוסי לא היה מרתף, גג הבית היה בעל ארבע זפות, סכך, חלקו החיצוני של הבית היה לרוב מצופה בחימר ומסויד לבן, התאפיין בחצרות פתוחות וסגורות למחצה, והיעדר של בית מרחץ. בתי מגורים במערב רוסיה אופיינו במרתף בגובה נמוך או בינוני, גג גמלון מכוסה סכך (לעתים קרובות יותר בעץ); עיטור מפותח בצורה גרועה עם גילופים, שלושה סוגים של חצר (פתוחה, מקורה ועם מבנים של שלוש שורות); אמבטיות לא נמצאו בכל משקי הבית.

תרבות עממית;

תלמידי בית הספר צריכים להכיר מסורות פולקלור מקומיות - שירי עם וריקודים, אגדות, אפוסים, אגדות, חגים, בידור מסורתי וכו'.

לפיכך, מאפיין כה מורכב של שטח האזור מאפשר לא רק ליצור תיאורים של מאפיינים תרבותיים מסוימים במיקומם בהיבט המרחבי, אלא גם למשוך חומר נרחב מדיסציפלינות קשורות (גיאוגרפיה, היסטוריה, כלכלה, סוציולוגיה, דמוגרפיה, וכו.). הייצוג של המאפיינים האתנו-תרבותיים של האוכלוסייה משלים את המאפיינים הגיאו-תרבותיים של הטריטוריה, מה שהופך את תיאור האזור למלא ורב-גוני יותר.

סִפְרוּת

1. Bukrinskaya I. ואחרים. שפת הכפר הרוסי. אטלס דיאלקטולוגי של בית הספר. מ.: JSC "Aspect-Press", 1994.

2. Vedenin Yu.A. מאמרים על הגיאוגרפיה של האמנות. סנט פטרבורג: "דמיטרי בולנין", 1997.

3. גיאוגרפיה של חבל פסקוב: טבע, אוכלוסיה, כלכלה: ספר לימוד לכיתות ח'-ט' / אד. א.ג. מנאקובה. - מהדורה שנייה, מתוקנת. ועוד - פסקוב: POIPKRO, 2000. - 200 עמ'.

4. Kornev I.N., Pozdnyak S.N. המרחב הגיאו-תרבותי של האזור: מבנה הדימוי והיסודות הפדגוגיים להיווצרותו בקרב תלמידים // תקנים ומעקב בחינוך. - 2003. - מס' 2. -מ. 35-36.

5. מנקוב א.ג. המרחב הגיאו-תרבותי של צפון-מערב המישור הרוסי: דינמיקה, מבנה, היררכיה. - Pskov: מרכז "Vozrozhdeniye" בסיוע OTsIP, 2002. - 300 עמ'.

6. עמי רוסיה: אנציקלופדיה / צ'. עורך V.A. טישקוב. - מ.: האנציקלופדיה הרוסית הגדולה, 1994.

7. רום ו.יה. חדש ברוסיה: נתונים ועובדות. לְהוֹסִיף. פרקים לספר הלימוד "גיאוגרפיה של רוסיה. אוכלוסייה וכלכלה. כיתה 9" - M.: Bustard, 1997.