כמעט בו זמנית עם אנשים כמו צ'טסקי בחברה הרוסית, סוג חדש, הגיבור החדש של התקופה, שהפך לדומיננטי בעידן שלאחר דצמבר. סוג זה של אדם יד קלהבלינסקי מכונה בדרך כלל הסוג " אדם נוסף". בספרות הרוסית נבנית שורה ארוכה של גיבורים כאלה: אונייגין, פצ'ורין, בלטוב, רודין, אובלומוב ועוד כמה. לדמויות הנקובות יש מאפיינים נפוצים, והבדלים. ל מאפיינים כללייםסוג מתייחס בעיקר למקור: כל הגיבורים הנקובים הם אצילים, ועשירים מספיק כדי שלא יצטרכו להתפרנס. שנית, מדובר באנשים מצטיינים, מחוננים מטבעם באינטליגנציה, כישרון ונשמה. הם אינם מתאימים לחיים הרגילים של האצולה של זמנם, הם עמוסים בחיים חסרי מטרה וחסרי משמעות ומנסים למצוא לעצמם עסק שיאפשר להם להיפתח. אבל שלישית, מסיבות שונות, כל הגיבורים נשארים "מיותרים", טבעם העשיר בכישרון אינו מוצא יישום בחברה. בלינסקי האמין שהחברה, הארגון החברתי והפוליטי שלה, אשמה בהופעתם של "אנשים מיותרים", שכן מדינה אוטוקרטית-פיאודלית אינה זקוקה לאנשים בעלי רגש, אינטליגנציה, יוזמה. דוברוליובוב ציין את הצד השני של הבעיה - הסובייקטיבי: הגיבורים עצמם נושאים נכסים כאלה השוללים את פעילותם הפורה לטובת החברה: הם, ככלל, חלשי רצון, לא רגילים לעבודה, מפונקים על ידי סרק. חיים ועצלנות, ולכן מעדיפים להתמכר לחלומות, במקום להילקח אנרגטית לעבודה מועילה. בהתעלם מהמשמעות החברתית של סוג "האנשים המיותרים", אפשר להבחין בדמיון חשוב נוסף ביניהם: בדרך זו או אחרת כולם מחפשים את ייעודם, מתייסרים בחוסר המעש שלהם, אבל הם לא יכולים לעשות דבר, כי הם לא יודע בוודאות בשם איזה מעשה. לרוב, מדובר בדמויות טרגיות פחות או יותר, אנשים שלא מצאו את אושרם, אם כי תכונות הקומיקס מתבטאות יותר ויותר באבולוציה שלהן, מה שנראה בבירור, למשל, בדמותו של אובלומוב.

למרות הדמיון, הדמויות הללו עדיין שונות, והמצב הכללי של חוסר שביעות רצון של כולם נגרם לא בדיוק מאותן סיבות ולכל אחת יש צבע מוזר. אז, אונייגין - הדמות הטרגית ככל הנראה - חווה שעמום קר ו"טחול". נמאס מהחיים החילוניים, נמאס אוהב הרפתקאות, לא מוצא שום דבר טוב בכפר, מנותק מהשורשים הלאומיים, הוא כבר לא מחפש את משמעות הקיום, את המטרה בחיים, כי הוא משוכנע בתוקף שאין מטרה כזו ולא יכול להיות, החיים הם בתחילה חסרי משמעות והם המהות היא שעמום ושובע. אונייגין, "אחרי שהרג חבר בדו-קרב, / לאחר שחי ללא מטרה, ללא עמל / עד גיל עשרים ושש, / נמאס בבטלה של פנאי / ללא שירות, ללא אישה, ללא עבודה, / הוא לא עשה זאת. לדעת לעשות הכל." "הבלוז הרוסי" של אוניגין הוא "צלב מרצון" כבד. הוא לא, בניגוד לדעתה של טטיאנה, "פארודיה", לא, תחושת האכזבה שלו כנה, עמוקה וקשה לעצמו. הוא ישמח להתעורר לחיים פעילים, אבל הוא לא יכול, בגיל עשרים ושש להרגיש כמו זקן עמוק. אפשר לומר שאוניגין תמיד מתאזן על סף התאבדות, אבל יציאה זו הוזמנה לו באותה עצלות, אם כי, ללא ספק, הוא היה פוגש את המוות בהקלה. בדמותו של אונייגין, לפנינו טרגדיה של אדם שעדיין יכול לעשות הכל, אבל כבר לא רוצה כלום. ו"... הוא חושב, מעונן בעצב: למה אני לא נפצע מכדור בחזה? למה אני לא זקן שברירי, כמו האיכר המסכן הזה? למה בתור שמאי טולה אני לא משותק? למה אני לא מרגיש אפילו שיגרון בכתף? – אה, יוצר, אני צעיר, החיים חזקים בי; למה אני צריך לצפות מלנכוליה, מלנכוליה!.." ("קטעים ממסע אונייגין").

בכלל לא - פצ'ורין של לרמונטוב. כמו הגיבור הלירי של שירת לרמונטוב, פצ'ורין רוצה בלהט לחיות, אבל זה לחיות, ולא לצמח. לחיות זה לעשות משהו גדול, אבל מה בדיוק? ומטרה אחת לא נראית בלתי ניתנת לערעור לפצ'ורין, כל ערך מעורר ספקות. זריקת פצ'ורין היא למעשה חיפוש אחר משהו שהגיבור עצמו, במצפון נקי, יכול לשים מעל עצמו, אישיותו וחירותו. אבל ה"משהו" הזה מתגלה כחמקמק, מאלץ את פצ'ורין לפקפק בקיומם של ערכים טרנס-פרסונליים באופן כללי ולהעמיד את עצמו מעל הכל. ועדיין, פצ'ורין חושב במרירות ש"זה נכון, היה לי מינוי גבוה, כי אני מרגיש כוח עצום בנשמתי... אבל לא ניחשתי את המינוי הזה". החיפושים האידיאולוגיים והמוסריים של פצ'ורין הם דמות טראגית, שכן עצם סידור הדברים נידון לכישלון, אבל הוא עצמו רחוק מלהיות טרגי בפנימיותו, אלא, להיפך, רומנטי והירואי. אם פצ'ורין היה מגיע למצב המתאים, בהשראת מטרה גדולה כלשהי, הוא ללא ספק היה מבצע מעשה גבורה. הוא לא אונייגין, שקר ומשועמם לו לחיות בכל מקום; פצ'ורין לוהט, ומשעמם לו לחיות רק את החיים הקטנוניים וההבלים האלה שהוא נאלץ לנהל, ולא ניתן לו עוד... מכל "האנשים המיותרים" פצ'ורין ב רובניחן באנרגיה של פעולה, הוא, כביכול, הכי פחות "מיותר".

בעתיד, סוג ה"אדם הנוסף" מתדרדר, התכונות של עייפות, אדישות, חוסר רצון וחוסר יכולת לעשות משהו מתבטאים בו יותר ויותר. טורגנייבסקי רודין עדיין מחפש עבודה, מדבר על הצורך בפעילות חברתית גבוהה, למרות שהוא מאמין שבתקופה שבה הוא חי, " מילה טובה- גם המקרה. אבל גונצ'רובסקי איליה איליץ' אובלומוב כבר לא חושב על שום פעילות, ורק אהבה לאולגה איליינסקאיה יכולה להזיז אותו מספה נעימה, וגם אז, למעשה, לא להרבה זמן. אובלומוב, שהפך לסוג בעל משמעות הכללה גדולה, מתח קו, לפי דוברוליובוב, לפי התפתחותו של הסוג של "אדם מיותר" בספרות הרוסית. אצל אובלומוב עדיין נשמרות התכונות החיוביות המוערכות כל כך על ידי סופרים רוסים - נפש חשה בעדינות, נפש יוצאת דופן, עדינות רגש וכו' - אבל האינרציה, ה"אובלומוביזם" מבטל את התכונות הללו, והדיבור על אובלומוב כאל גיבור התקופה, אולי, לא צריך. יתר על כן, באמצע המאה ה-19, רוסית סצנה היסטוריתטיפוס חדש הופיע, גיבור של הזמן החדש - רזנוכינצ'ט-דמוקרטי.

בעיית האנשים ה"מיותרים" בחברה באה לידי ביטוי בעבודתם של סופרים רוסים רבים. למשל, בקומדיה א.ס. גריבויידוב "אוי משנינות".
אלכסנדר צ'צקי הוא דימוי אדם מתקדם 10 - 20 שנים של המאה ה- XIX, אשר באמונותיה ובהשקפותיה קרובה ל-Decembrists העתידיים. בהתאם לעקרונות המוסר של הדמבריסטים, אדם חייב לתפוס את בעיות החברה כשלו, להיות בעל עמדה אזרחית פעילה, המצוינת בהתנהגותו של צ'צקי. הוא מביע את דעתו נושאים שונים, נכנס לעימות עם נציגים רבים של האצולה במוסקבה.

קודם כל, צ'צקי עצמו שונה באופן ניכר מכל שאר גיבורי הקומדיה. זֶה אדם משכילעם מוח אנליטי; הוא רהוט, מוכשר חשיבה פיגורטיבית, מה שמעלה אותו מעל האינרציה והבורות של אצולת מוסקבה. ההתנגשות של צ'צקי עם החברה במוסקבה מתרחשת בנושאים רבים: זהו היחס לצמיתות, לשירות הציבורי, למדע ותרבות הבית, לחינוך, למסורות לאומיות ולשפה. למשל, צ'צקי אומר ש"אשמח לשרת - זה מחליא לשרת". זה אומר שהוא לא יחמיא, למען הקריירה שלו, בבקשה, למפקדיו ולהשפיל את עצמו. הוא רוצה לשרת את "המטרה, לא את האנשים" ואינו רוצה לחפש בידור אם הוא עסוק בעסקים.

אצילי מוסקבה מוטרדים מאותן תכונות אישיות של הגיבור שהן רק חיוביות: השכלתו ורצונו לידע, היכולת לחשוב באופן עצמאי וצמא לצדק, הרצון לשרת את המולדת, אך עם תועלת הקידמה ועם המטרה של רפורמה במערכת החברתית-פוליטית הקיימת. ו"החברה המפורסמת" לא רצתה לאפשר טרנספורמציות, לכן אנשים כמו צ'צקי נחשבו מסוכנים, הם לא רצו להיראות בחברה הגבוהה, והם הפכו ל"אנשים מיותרים".
צ'צקי לבדו בקהל האורחים של פאמוסוב, המייצג את החברה המוסקבה, שבה נשמע "חיקוי ריק, עבדי, עיוור" של כל דבר זר ו"תערובת של שפות: צרפתית עם ניז'ני נובגורוד". צ'צקי הוא פטריוט, הוא היה רוצה להיות גאה בארצו ובעמו, אבל בנימוסיהם של האצילים, באורח חייהם, הגיבור מציין את הניוון של כל דבר רוסי, לאומי.

אין ספק, פטריוטיות היא אחת התכונות הראויות ביותר של אדם, והתדמית הרוחנית של צ'צקי ראויה לשבחים רבים. אבל יש כמה תכונות שמפרות במידת מה את היושרה תדמית חיובית. אולי, בגלל חוסר ניסיון, נעורים ולהט, הגיבור לא מבין שזה לא ראוי לבטא מונולוגים מאשימים בקבלת הפנים של פאמוסוב. יתר על כן, אף אחד לא רוצה להקשיב לדעתו של צ'צקי, לאף אחד לא אכפת מחוויותיו. הוא מתקשר רגשות שלילייםמאחרים, שכן הבנה הדדית איתם אינה מקלה על ידי גינוי ישיר של המוסר והאמונות של פקידים, בעלי קרקעות. הגיבור צריך להבין שפמוסוב ואורחיו אינם מסוג החברה שבה אתה צריך לפתוח את הנשמה שלך, לחלוק מחשבות על המציאות המודרנית. סופיה, כמו אביה, מסווגת בקלות את צ'צקי כמשוגע, שרוצה לנקום בו על שלעג למולכלין. הגיבור נאלץ לעזוב את ביתם של הפמוסובים, שם מוחו, השקפותיו הביקורתיות על החיים היו כל כך לא נעימות לאחרים. הוא לא רכש כאן חברים או אנשים דומים, אלא רק ידע אכזבה, חש עלבון והיה מוכן לברוח מכאן כדי לעמעם את כאבו הנפשי.

האם היה מקום כזה ברוסיה שבו יכול היה הגיבור של גריבודוב למצוא "פינה לתחושה נעלבת"? כנראה, צ'צקי צריך ללכת לאן שכבר היו אגודות סודיותדצמבריסטים עתידיים, שם הם העריכו אנשים חכמים שהיו מוכנים להשתמש בידע ובכוח שלהם עבור השינויים המאוחרים בארץ המולדת. בהבנתם של האצילים המתקדמים, הנפש צריכה להיות חופשית, "חופשית", מה שאומר שעבור הדמבריסטים, חשיבה חופשית לא הייתה מילה גסה או הגדרה של ההפך, מחלה מסוכנת, אלא להיפך. ברור שהאומץ של גריבויידוב הוערך מאוד על ידי בני זמננו עם אמונות מתקדמות, שכן גיבורו צ'צקי היה קרוב ברוחו לדמוקרטים העתידיים. הוא עורר אהדה בעובדה שהוא הרגיש צורך להילחם נגד אינרציה, בורות, אכזריות, אי צדק ועוולות אחרות, הוא רצה להשתתף בטרנספורמציות. כאשר תקשר עם נציגי האצולה במוסקבה, הוא ראה אי הבנה, יחס עוין כלפי עצמו, בנוסף, עמדתו הייתה מסובכת על ידי טרגדיה באהבה ובדידות. לכן, א.ס. גריבוידוב הגדיר את מצבו של צ'צקי כ"אוי משנינות", שכן הגיבור הרגיש את עצמו "מיותר" בחברה של אצילי מוסקבה.

בעבודתו של A.S. Pushkin, אנו יכולים למצוא את הנושא של "אדם נוסף", למשל, בשיר "צוענים".
אלקו, גיבור השיר, ברח מ"שעבוד הערים המחניקות" למחנה צוענים, מסתתר מרדיפות על פשע שביצע. אלקו לא מצא את ייעודו, חי בעולם המוכר, והוא היה מרוצה למדי מהחופש הצועני. בידור חילוני, בטלה ומותרות של החיים הקודמים, תככים ורכילות מרגיזים אותו, אבל אלקו לא יכול למלא את החיים במשמעות, להפוך שימושי והכרחי לחברה, קל לו יותר לשוטט ללא מטרה עם צוענים. עם זאת, במחנה, כמו גם בחברה הגבוהה, הוא מתגלה כ"אדם נוסף". הגיבור לא רצה להשלים עם הבגידה של זמפירה, הוא הרג את הילדה יחד עם המאהב החדש שלה. והצוענים דוחים את הזר:

עזוב אותנו איש גאה!
...אתה רוצה חופש רק לעצמך...

ברומן מאת א.ס. "יוג'ין אונייגין" של פושקין, הדמות הראשית הופכת גם היא ל"מיותרת" בחברה הגבוהה, אם כי עמדתו באה לידי ביטוי מעט שונה מזו של צ'צקי או אלקו.
הסביבה שבה נוצרים אישים כמו יוג'ין אונייגין מיוצגת על ידי סלונים חילוניים המחנכים "גרפה צעירה". ארוחות ערב אינסופיות, נשפים, בילויים, קלפים הולידו את הרצון למותרות וקבעו את הצרכים והעקרונות של האנשים הללו. מוֹנוֹטוֹנִיוּת חיים חילוניים("והיום זהה לאתמול") מסביר מדוע שעמום, רכילות, קנאה, לשון הרע מתעוררים ושולטים בעולם. טטיאנה (גיבורת הרומן) נותנת הגדרה מדויקת לכל זה: "חיי השנאה של טינסל".

הרומן "יוג'ין אונייגין" משקף בעיות רבות של אותה תקופה. אחד מהם הוא אדם "נוסף" בחברה. להציג דמויות טיפוסיותבמשך זמן נתון (שנות ה-10-20 של המאה התשע-עשרה), יש לשים לב לנסיבות ולמקורות התרחשותם. ופושקין נוגע בנושאי חינוך, חינוך, יחסי משפחה בעבודה. גיבור הרומן, כפי שקרה לעתים קרובות במשפחות אצילות, מקבל חינוך שטחי בהדרכתו של מורה צרפתי. היעדר פעילויות שימושיות ותשומת לב ראויה של ההורים בילדות, אז חיי חברה סרק - כל זה היה אופייני ל"נוער הזהב" של סנט פטרסבורג, שם הדמות הראשית נולדה וגדלה.

אי אפשר להסביר הכל בגורלו של אונייגין, אבל שינויים משמעותיים מתרחשים בחייו, כמו גם באופיו. חוסר שביעות רצון מעצמו התחיל באותם ימים כשגרף צעיר, משועמם ומאוכזב מכל דבר, מרגיש מיותר, מנסה למצוא לעצמו עבודה, מחפש למצוא משמעות לחיים. הוא עוזב את העולם ומתיישב בכפר. ההלם החזק ביותר של אותה תקופה היה רצח לנסקי, שהפך לידידו, בטח בסודות ליבו. אונייגין לא יכול היה לסלוח לעצמו טעות איומה, מחויב בגלל האנוכיות שלו, חוסר הרצון להסביר את עצמו לאדם, להיות רגיש וקשוב יותר לחבר צעיר ולאנשים בכלל. זה הוביל אותו לראשונה לסבל, ל"ייסורי חרטה מכל הלב" שאילץ את הגיבור למהר ברחבי העולם.
המבחן הבא היה אהבה בלתי צפויה. אנו יכולים לומר שעצם היכולת לאהוב מדברת על הולדתו מחדש של אונייגין. זה כבר לא אגואיסט אם בשבילו האישה שהוא אוהב הופכת יקר מהחיים. IN גישה מוסריתכעת הוא נקי יותר, גבוה יותר, מכיוון שהוא מסוגל להסיק מסקנות עמוקות:

כדי להאריך את חיי
אני צריך להיות בטוח בבוקר
שאני אראה אותך אחר הצהריים.

אונייגין, לאחר שחווה סבל, למד להבין את רגשותיהם של אנשים אחרים, הוא הכיר את כאב האובדן, הכאב של אהבה נכזבת וחוסר היכולת להיות ליד האישה שאהב. הוא מבין שהוא נענש על ידי חיים על קלות דעתו לשעבר, על "משחק באהבה", כשבדק את כישוריו בפועל "במדע התשוקה העדינה". וכתוצאה מכך, על חוסר הרצון הקודם להקים משפחה, על הרצון לשמור על החופש (כיום "שנוא"), יוג'ין מקבל סבל, בדידות. הוא הבין כמה חשוב בחיים רק להיות בסביבה אדם יקר. התברר שאושר אמיתי טמון ביכולת לאהוב ולהיות נאהב! אונייגין דיבר על הנשמה. וזה, כמובן, הישג עצום בשיפור המוסרי של הגיבור.
גיבור עבר דרך קשהאבולוציה רוחנית, הוא מוכן לשרת את החברה ויכול להפוך לאחד מאלה שבכניסה לבריתות סודיות של דצמבריסטים עתידיים, חשבו על רפורמות ברוסיה.

הנושא של "האדם המיותר" נמשך ברומן של M.Yu.Lermontov "גיבור של זמננו".
פצ'ורין, גיבור הרומן, בלילה שלפני הדו-קרב עם גרושניצקי, ממיין את חייו בזיכרון, מגיע למסקנות עצובות: "... למה חייתי? לאיזו מטרה נולדתי?.. וזה נכון, זה היה קיים, וזה נכון, זה היה מטרה גבוהה עבורי, כי אני מרגיש כוח עצום בנשמתי. פצ'ורין מבין שהוא לא מצא משהו חשוב מאוד לעצמו ו"נסחף לפיתיון התשוקות, ריק וכפוף תודה".
לרמונטוב לא הראה את הגיבור שלו בשום עסק או יצירתיות (למעט כמה התייחסויות לשירות המסוכן, המסוכן לחיים בקווקז וניהול יומן). לפני שירות במצודת ההר, פצ'ורין היה עסוק לרובבטלה חילונית, אז הוא צריך לפעמים ריגושים. כמו נציגים רבים של "נוער הזהב", הקצין הצעיר אהב את עליונותו שלו על פני "נשמות בקושי פורחות": הוא יכול בקלות "לקטוף פרח ולזרוק אותו" ללא כל חרטה. פכורין ידע את "ניצחון הכוח הגדול ביותר", עליו דיבר כך: "...ההנאה הראשונה שלי היא להכפיף את כל הסובב אותי לרצוני, לעורר תחושת אהבה, מסירות ופחד".

ביומנו ("היומן של פצ'ורין"), הגיבור, הנוטה להרהור, מהרהר בחייו ומוצא הסבר לפעולות רבות: "רוע מוליד רוע", ולכן הסבל שסבל בצעירותו נתן את המושג "עונג". לייסר אחר". עם זאת, לא כל צעיר, כתוצאה מסבל, הופך למענה עבור אדם אחר, כלומר, נבל. בדרך כלל, הסבל הופך את הנשמה לטהורה יותר, נשגבת יותר, אדם מבין את כאבו של מישהו אחר. פצ'ורין הוא לא כזה, הוא אגואיסט מטבעו. הגיבור עצמו מכנה את עצמו "גרזן בידי הגורל", שכן הוא מביא חוסר מזל לרבים הקרובים אליו.

במקרים רבים, Pechorin מתנהג כמו גיבור טיפוסיזְמַן. ברור שגיבוש אישיותו הושפע מהמאפיינים של התקופה הפוסט-דמבריסטית, שהידרדרות ב תנועה חברתיתואדישות שהופיעה במהלך שנות התגובה, אבל אדם שיש לו נטיות מוסריות טובות יכול לחשוב על דרכים לפתור בעיות, הן אישיות והן חברתיות. פצ'ורין, לעומת זאת, טוען בציניות שהחברה הפכה אותו לכזה: "נעלבתי - הפכתי נקמני... אמרתי את האמת - הם לא האמינו לי: למדתי לרמות". ותככים חילונים, ניצחונות על נשים ועוד בילויים חסרי משמעות שממלאים את חלל החיים הפכו לעיסוק המרכזי בחייו.

פצ'ורין מסוגל "ללבוש מבט נגע עמוק" כדי לשטות בנערה יפה ולעורר את חמלה כלפי עצמה, להסביר קור ואנוכיות בעוולות הגורל שהפכו אותו לנכה מוסרי. זה מה שהוא עושה עם מרי, משחק ברגשותיה, מחפש את אהבתה, כדי להכריז אז באופן ציורי על חוסר יכולתו לאהוב. ושוב, הוא כלל לא מודאג מסבל, כאב, גורלו השבור של אדם אחר, אם כי פצ'ורין מודה שלעתים קרובות מימש את עצמו כתליין ביחס לאלו שעמם הפגיש אותו גורלו. הוא חש בנשמתו "כוחות עצומים", אך "כוחות הטבע העשיר הזה נותרו ללא שימוש, חיים ללא משמעות...", כמו בסיפורו של אונייגין ברומן א.ס. פושקין "יוג'ין אונייגין". אבל בעידן הקודם, לגיבור הייתה הזדמנות להצטרף ל-Decembrists, בעוד לפצ'ורין אין סיכוי כזה, אבל הוא לא נראה כמו אדם שחושב על גורל רוסיה והעם. הוא נשאר "אדם נוסף", וחייו מסתיימים מוקדם מדי. דמותו של גיבור התקופה, שנוצרה על ידי M.Yu. Lermontov, עוזרת להבין מהי הטרגדיה של גורלה של אישיות מצטיינת בחברה לא בריאה.

ברומן "אבות ובנים" של I.S. טורגנייב, "האדם המיותר" הוא הניהיליסט בזרוב.
במאמץ לסתור את כל עולמם של האריסטוקרטים, ניהיליסטים סירבו לקבל את המוסר שלהם, את עמדותיהם הפוליטיות, את האמנות, הספרות שלהם. בלהט פולמוסי, כמו תלמידי בית ספר מעווים את פניהם שרוצים לקרוא תיגר על החברה, הם הכחישו הכל, והתכוונו "לנקות את המקום קודם", ואז לתת לאחרים ליצור משהו. סביר להניח, הלוחמים וההוגים החדשים הללו דמיינו במעורפל את העתיד שמישהו צריך לבנות על חורבות הציוויליזציה שירשו מהאצילים.

גיבור הרומן של טורגנייב "אבות ובנים" יבגני בזרוב לומד את מדעי הטבע, עובד קשה בפרקטיקה הרפואית, ובטוח שהדבר מקנה לו את הזכות להתייחס בזלזול למי שמכיר את החיים מתפקידים אחרים. לעתים קרובות הוא קשוח, ציני, אפילו יהיר כלפי אנשים, כולל אלה המבקשים לחקות אותו, הרואים עצמם כתלמידים שלו. מכיוון שלחסידי בזרוב אין אמונות משלהם, הם מוכנים לחקות אותו, לחזור על כל מה שהאליל יעשה או יגיד. האנשים האלה, שלא מצאו עבודה בתנועה החברתית הרוסית, נראים כמו פרודיה פתטית ומגוחכת על הלוחמים לחופש ולקדמה. אי אפשר לקרוא להם אנשים בעלי דעות דומות של בזרוב, אז המחבר קורא להם תלמידיו. במציאות, מדובר באנשים-שבבים, שנסחפו בסערה בעידן של שינויים, והם מוכנים לשטוף לפחות באיזה חוף. אבל הדמות הראשית, בזרוב, מתגלה כאדם "נוסף", שאינו מבוקש בחברה. זוהי דמות טראגית: הוא, כמו רבים בפנים עידן זה, לא מצא את יעדו, לא היה לו זמן לעשות משהו הכרחי וחשוב עבור רוסיה, ולאחר שעשה טעות ב פרקטיקה רפואית, מת צעיר. ברומן, בזרוב הוא אדם בודד מאוד, שכן אין לו חסידים אמיתיים ואנשים דומים, מה שאומר שבניהיליזם, כמו באהבה, הוא נכשל.

כמובן, אי אפשר להתייחס ברצינות ל"התקפות" של הניהיליסט בזרוב נגד "עקרונות" האצולה קירסנוב (פאבל פטרוביץ'), במיוחד את דעתו האבסורדית על חוסר התועלת, חוסר התועלת לאנושות של מוזיקה, שירה, אמנות בכלל ( "רפאל לא שווה אגורה"). אבל עם היכרות מדוקדקת יותר עם הגיבור הזה, מגיעה הבנה: השערוריות והחומרה שלו מוסברים בכך שהוא עצמו לא יודע לשנות את מה שהוא לא אוהב ואת מה שהוא דוחה. זו הייתה גם תופעה של התקופה שבה האריסטוקרטים כבר לא יכלו לשנות דבר, לעשות כלום, והדמוקרטים היו רוצים, אבל עדיין לא ידעו מה צריך להיות נתיב ההתפתחות של רוסיה.

הרומן "רודין" של I. S. Turgenev מוקדש גם לנושא "האדם המיותר", שגיבורו (דימיטרי רודין), לאחר שהפך ללוחם צדק ורפורמות דמוקרטיות בקריאת ליבו, נאלץ לעזוב את מולדתו. מאחר שלא מצא שימוש בכוחו, בדעתו ובכישרונו, מרגיש את עצמו מיותר ברוסיה, הוא, עם כרזה אדומה בידיו, מת בפריז במהלך אירועים מהפכניים 1848.

ברומן של פ.מ דוסטויבסקי "פשע ועונש" הגיבור גם לא מוצא את מקומו חיים ציבורייםמדינות.
רסקולניקוב, שאינו רוצה להשלים עם חוסר הצדק בחברה וחוסר השלמות של החיים, מעלה תיאוריה משלו, שלדעתו תעזור לו למצוא את משמעות החיים ואת הביטחון בעתיד. רודיון, שנדחה על ידי החברה, "אדם נוסף", מוחה נגד גורלם של המושפלים והנעלבים " איש קטן”, ולכן באמצעות הפשע רוצה לטעון את עצמו. אולם לאחר רצח המשכון לא חלו שינויים לטובה בחייו ובחיי מי שסבלו מפעילותה של הזקנה החמדנית. ורודיון מתחיל להבין בהדרגה את השקר של התיאוריה של "דם במצפון", על אנשים מיוחדים שמותר להם הרבה למען מטרות גדולות. רסקולניקוב אינו יודע לשנות את החברה כך שכל אדם ירגיש "לא מיותר", אך הוא מבין שבאמצעות חזרה בתשובה והמרת אמונה הוא יכול לחזור לחייו של אזרח מן השורה.

ברומן "אובלומוב" של אי.א. גונצ'רוב, הגיבור מורחק לחלוטין מבעיות החברה ומהמאבק לעתיד טוב יותר.
כנראה שלאובלומוב ול"אובלומוביזם" יש תומכים ומגינים. אחרי הכל, לאיליה איליץ' הייתה "נשמה יפה וצלולה"; הוא נשאר נאמן לאורח החיים הפטריארכלי של האצולה, אהב את הוריו, אנשים ישרים, פשוטים, לבביים ושמר את זכרם; הוא לא הזיק לאיש ולא בזבז את נפשו "על זוטות"; הוא שמר על מסורות ותרבות לאומית. למעשה, אובלומוב ביקש למנוע את המהומה והצמא המוגזם, לעתים לא טבעי, לפעילות. אבל הכמיהה הזו גרמה לשנת הנפש והובילה לדחיית החיים האמיתיים.

הכשרון של I.A. גונצ'רוב לפני החברה הרוסית, לא רק בעובדה שהוא יצר תמונה אמיתית של המציאות, אלא גם בעובדה שהתופעה המתוארת על ידי הסופר גורמת לחשוב על השפעת האובלומוביזם על כל אדם, ללא קשר לעידן ושייכותו. כל כיתה. נ.א. דוברוליוב דיבר על כך גם במאמרו על הרומן "אובלומוב": "אובלומוב מעולם לא עזב אותנו ...". דמותו של הגיבור, איליה איליץ' אובלומוב, המשיכה באופן טבעי את הגלריה של "אנשים מיותרים". כמו אונייגין, פצ'ורין, בלטוב ואחרים, גם הגיבור של גונצ'רוב "נגוע" בחוסר היכולת למצוא לעצמו עבודה בעולם העכשווי; הוא לא מסוגל לממש את חלומותיו ותוכניותיו.
דרכו של אובלומוב היא מבוי סתום: הוא לא יכול לשרת, כי הוא לא רוצה לחפש קידום באמצעים לא ראויים; הוא לא רוצה להיות "בעולם", כי הוא עצלן מדי. ועבדות, סרבנות, חוסר כנות או חוסר יושר, חמדנות של אנשים מסוימים מפריעים לתקשורת ולחברות. זה גורם לו להיות עצוב, מדכא ומכביד על טבעו הרגיש, מה שגורם לרצון להסתגר, לחיות בבידוד, בדידות, להרגיש יותר ויותר את חוסר התועלת, חוסר התועלת ובדידותו. תסביך אופייני"האדם הנוסף" באובלומוב מקבל פרדוקס, שכן הוא מוביל לא רק להכחשת המציאות הקיימת, אלא גם למותו של הפרט. הגיבור שאף להציל את עצמו מהמציאות, לפחות על ידי חלומות בהקיץ, נכנס לעולם החלומות, לחלום, ונפטר מהחיים בכלל.

לפיכך, בספרות הרוסית, הנושא של "האדם המיותר" משתקף באופן מלא ורב פנים על ידי סופרים מתקופות שונות.

ביקורות

שלום זויה! קראתי את המאמר שלך בהנאה רבה, וכפי שאני זוכרת עכשיו, כשהמורה שלנו עברה איתנו את הנושא הזה, וזה אופייני, כמעט מילה במילה עם הטיעונים שלך. נכון, כשהיא אמרה על אונייגין שהוא נמאס מכל יום אחד וגם מנבלים, תיאטראות וכל טינסל מהחברה הגבוהה, ועשה השוואה לכיוון של מדען שגם עושה ניסויים יום אחרי יום ונראה שגם אדם לא צריך ליהנות מחייו. ואז היא שאלה את הכיתה שאלה - מה ההבדל בין שני האנשים האלה. מטבע הדברים, לא יכולנו להגיד כלום. ואז היא עצמה הסבירה לנו שלמדען יש מטרה - להשיג תוצאה, ושוב ושוב, עורך ניסויים, הוא מהרהר ושואף להתקרב למה שהוא מחפש, אבל עם אונייגין הכל מסתכם איך להרוג זמן, הוא, כמו אדם חושב, אולי לא רואה את זה. אבל, כפי שאני מבין את זה, באזארוב נכנס לחברה הזו בגלל אי ​​הבנה, כלומר, טורגנייב שם את המבטאים בצורה חדה מדי, בחיים קיצוניים כאלה הם נדיר, אבל כאן אתה רק צריך להיכנס לנעליו של גיבור, אם הוא נראה שאין מוצא אחר, מלבד להרוס הכל מראש, אולי אם היית יכול לדמיין באותם ימים אם היה אינטרנט, אז באזרוב לא היה הופך להיות כל כך קטגורי, גם אנחנו מרגישים לפעמים מיותרים בעולם הרחב הזה, אבל אני אקח את האוסף אני אתחיל איזה סרט או הופעה באינטרנט, זה כאילו תוסח את דעתך מכל מיני מחשבות אפוקליפטיות, אחרת אני לא יודע איך. אולי עכשיו אין בעיה של אנשים נוספים, האמריקאים בדרך כלל מאמינים שכדור הארץ מאוכלס יתר על המידה, ולפחות 2/3 יש צורך לזרוק לכבשן המלחמה למען המעצמות שיש, והיגיון מעבר לטוב ולרע. שוב תודה לך על כתבה מעניינתאני אמשיך לבקר בדף שלך.

מבוא

ספרות לא יכולה להתפתח בלי להסתכל אחורה על הדרך שעברה, בלי למדוד את הישגיה היצירתיים. היוםעם אבני הדרך של שנים קודמות. משוררים וסופרים בכל הזמנים התעניינו באנשים שאפשר לכנותם זרים לכולם - "אנשים מיותרים". יש משהו מרתק ומושך באדם שמסוגל להתנגד לעצמו לחברה. כמובן, התמונות של אנשים כאלה עברו שינויים משמעותיים בספרות הרוסית לאורך זמן. בהתחלה הם היו גיבורים רומנטיים, טבע נלהב, מרדני. הם לא יכלו לעמוד בתלות, לא תמיד הבינו שחוסר החופש שלהם הוא בעצמם, בנפשם.

"שינויים עמוקים בחיים החברתיים-פוליטיים והרוחניים של רוסיה בתחילת המאה ה-19, הקשורים לשני אירועים משמעותיים - המלחמה הפטריוטית של 1812 ותנועת הדקמבריסט - קבעו את הדומיננטים העיקריים של התרבות הרוסית בתקופה זו" ההתפתחות של ריאליזם בספרות הרוסית: ב-3 כרכים - מ', 1974. - ו' 1. ש' 18 .. נולדות יצירות ריאליסטיות שבהן חוקרים חוקרים את בעיית היחסים בין הפרט לחברה ברמה גבוהה יותר. עכשיו הם כבר לא מעוניינים באדם השואף להשתחרר מהחברה. נושא הלימוד של אמני המילה הוא "השפעת החברה על האישיות, הערך הגלום של אישיות האדם, זכותה לחופש, אושר, התפתחות וגילוי יכולותיו" מילון ספרותי. - מ', 1987. - ש' 90. .

כך, אחד הנושאים של הספרות הרוסית הקלאסית נולד והתפתח - הנושא של "אדם נוסף".

מטרת עבודה זו היא ללמוד את דמותו של האדם המיותר בספרות הרוסית.

כדי ליישם נושא זה, נפתור את משימות העבודה הבאות:

1) אנו חוקרים את סוגיות המקור וההתפתחות של הנושא של "אדם נוסף" בספרות הרוסית;

2) הבה ננתח בפירוט את התמונה של "האדם המיותר" באמצעות הדוגמה של עבודתו של M.Yu. לרמונטוב "גיבור זמננו".

מקורו והתפתחותו של הנושא של "אדם נוסף" בספרות הרוסית

ספרות רוסית אדם נוסף

באמצע המאה ה-18, הכיוון השולט בכלל תרבות אמנותיתהפך לקלאסיקה. הטרגדיות והקומדיות הלאומיות הראשונות מופיעות (A. Sumarokov, D. Fonvizin). הכי מבריק יצירות פיוטיותנוצר על ידי G. Derzhavin.

בתחילת המאות ה-18-19, הייתה השפעה מכרעת על התפתחות הספרות, בפרט, על הופעת הנושא של "אדם נוסף". אירועים היסטורייםתְקוּפָה. בשנת 1801 עלה לשלטון ברוסיה הצאר אלכסנדר הראשון. את תחילת המאה ה-19 הרגישו כולם כמו תקופה חדשהבהיסטוריה של המדינה. מאוחר יותר כתב פושקין בפסוק: "התחלה נפלאה לימי אלכסנדר" פושקין א.ש. סובר. אופ. ו' 10 ט - מ', 1977. - ת' 5, ש' 212 .. אכן עודד הרבה ורבים ונראה נפלא. הוסרו מספר מגבלות בתחום הוצאת הספרים, אומצה אמנת צנזורה ליברלית והצנזורה הוקלקה. חָדָשׁ מוסדות חינוך: גימנסיות, אוניברסיטאות, מספר ליקיאומים, בפרט ה-Tsarskoye Selo Lyceum (1811), שמילא תפקיד חשוב בהיסטוריה של התרבות והמדינה הרוסית: מקירותיו היה המשורר הגדול ביותר של רוסיה, פושקין, ושלה. המדינאי הבולט ביותר במאה ה-19, הקנצלר העתידי, יצא הנסיך א. גורצ'קוב. הוקמה מערכת חדשה רציונלית יותר שאומצה באירופה מוסדות ציבורמשרדים, בפרט המשרד חינוך ציבורי. עשרות מגזינים חדשים הופיעו. כתב העת Vestnik Evropy (1802-1830) אופייני במיוחד. הוא נוצר ופורסם בתחילה על ידי הדמות המופלאה של התרבות הרוסית N.M. קרמזין. המגזין נתפס כמנצח של רעיונות ותופעות חדשות חיים אירופיים. קרמזין הלך אחריהם בשלו פעילות כתיבה, הטוענת כיוון כמו סנטימנטליזם (הסיפור "ליזה המסכנה"), עם הרעיון שלו של שוויון בין אנשים, עם זאת, רק בתחום הרגשות: "איכרים יודעים לאהוב." במקביל, היה זה קרמזין שכבר בשנת 1803 החל לעבוד על ההיסטוריה של המדינה הרוסית, המבהירה תפקיד מיוחדרוסיה כאורגניזם מפותח היסטורית. לא במקרה ההתלהבות שבה התקבלו כרכי הסיפור הזה עם פרסומם. התגליות של מוקדם XIXמאות שנים בהיסטוריה של התרבות הרוסית (הוא נמצא והודפס בשנת 1800 "סיפור מסע איגור") ורוסית אומנות עממית(ראה אור "שירי קירשה דנילוב" - תרפ"ד).

יחד עם זאת, הצמית נותרה בלתי ניתנת להפרה, אם כי עם כמה ויתורים: למשל, אסור היה למכור איכרים ללא אדמה. האוטוקרטיה, עם כל החזקים והחזקים שלה חולשות. הריכוזיות של המדינה מרובת המרכיבים הובטחה, אך הבירוקרטיה גדלה והשרירותיות נמשכה בכל הרמות.

תפקיד עצום בחיי רוסיה ובמודעות שלה למקומה בעולם מילאה מלחמת 1812, שנקראת המלחמה הפטריוטית. "שנת 1812 הייתה תקופה גדולה בחיי רוסיה" צוטט. צוטט מתוך: התפתחות הריאליזם בספרות הרוסית: ב-3 כרכים - כרך ב' ש' 90, - כתב המבקר וההוגה הדגול ו.ג. בלינסקי. והעניין הוא לא רק בניצחונות חיצוניים, שהסתיימו עם כניסת חיילים רוסים לפריז, אלא דווקא במודעות הפנימית לעצמה של רוסיה, שמצאה ביטוי, קודם כל, בספרות.

התופעה המדהימה ביותר בספרות הרוסית של תחילת המאה התשע-עשרה הייתה ריאליזם של הארה, ששיקפו את רעיונותיהם והשקפותיהם של המאירים במלוא השלמות והעקביות. התגלמות רעיונות הלידה מחדש של אדם פירושה תשומת לב קרובה ביותר לעולמו הפנימי של האדם, יצירת דיוקן המבוסס על ידע חודר של הפסיכולוגיה של הפרט, הדיאלקטיקה של הנפש, המורכב, לפעמים חיים חמקמקים של האני הפנימי שלו. אחרי הכל, אדם בדיוני נתפס תמיד באחדות החיים האישיים והחברתיים. במוקדם או במאוחר, כל אדם, לפחות ברגעים מסוימים של החיים, מתחיל לחשוב על משמעות קיומו והתפתחותו הרוחנית. סופרים רוסים הראו בבירור שרוחניות אנושית אינה משהו חיצוני, אי אפשר לרכוש אותה באמצעות חינוך או חיקוי אפילו של הדוגמאות הטובות ביותר.

הנה גיבור הקומדיה A.S. גריבויידוב (1795-1829) "אוי מן השכל" צ'צקי. התמונה שלו משקפת תכונות אופייניותדקמבריסט: צ'צקי נלהב, חולמני, אוהב חופש. אבל דעותיו רחוקות מהחיים האמיתיים. גריבודוב, יוצר המחזה הריאליסטי הראשון, התקשה למדי להתמודד עם המשימה שלו. הרי בניגוד לקודמיו (פונביזין, סומארוקוב), שכתבו מחזות לפי חוקי הקלאסיציזם, שבהם טוב ורע היו מופרדים זה מזה בבירור, גריבויידוב הפך כל גיבור ליחיד, אדם חי הנוטה לטעות. הדמות הראשית של הקומדיה, צ'צקי, מתגלה, עם כל האינטליגנציה והתכונות החיוביות שלו, כאדם מיותר לחברה. אחרי הכל, אדם לא לבד בעולם, הוא חי בחברה וכל הזמן בא במגע עם אנשים אחרים. כל מה שצ'צקי האמין בו - במוחו וברעיונותיו המתקדמים - לא רק שלא עזר לזכות בלבה של נערתו האהובה, אלא להיפך, דחק אותה ממנו לנצח. בנוסף, דווקא בגלל דעותיו אוהבות החופש דוחה אותו חברת פאמוס ומכריזה עליו משוגע ראה: Griboedov A.S. אוי מהשכל. - מ', 1978. .

דמותו האלמותית של אוניגין, שנוצרה על ידי A.S. פושקין (1799-1837) ברומן "יוג'ין אונייגין", הוא השלב הבא בפיתוח דמותו של "האדם המיותר".

"אתה, כאהבה הראשונה, לב רוסיה לא ישכח!..." צוטט. מצוטט מתוך: סקפטימוב א.פ. חיפושים מוסריים של סופרים רוסים. - מ', 1972. - ש' 12 .. נאמר הרבה יותר משנייה וחצי מאה מיותרתמילים נפלאות על פושקין האיש ופושקין המשורר. אבל אף אחד, אולי, לא אמר כל כך בכנות פואטית וכל כך מדויק מבחינה פסיכולוגית כמו טיוצ'וב בשורות אלה. ויחד עם זאת, מה שמתבטא בהם בשפת השירה עולה בקנה אחד עם האמת, המאושרת על ידי הזמן, בשיפוט המחמיר של ההיסטוריה.

המשורר הלאומי הרוסי הראשון, מייסד כל הספרות הרוסית שלאחר מכן, תחילתה של כל ראשיתה - כך הוא מקומו ומשמעותו המוכרים של פושקין בפיתוח האמנות הביתית של המילה. אבל יש עוד דבר חשוב להוסיף על זה. פושקין הצליח להשיג את כל זה מכיוון שלראשונה - ברמה האסתטית הגבוהה ביותר שהשיג - הוא העלה את יצירותיו לרמה של "הארת המאה" - חיי הרוח האירופיים של המאה ה-19 ובכך הציג את הספרות הרוסית במלואה. כספרות מקור לאומית נוספת ומשמעותית ביותר למשפחת הספרות המפותחות ביותר בעולם באותה תקופה.

כמעט לאורך שנות העשרים של המאה ה-20 עבד פושקין על יצירתו הגדולה ביותר, הרומן יוג'ין אונייגין. זה הראשון רומן ריאליסטיבהיסטוריה של הספרות הרוסית לא רק, אלא גם העולמית. "יוג'ין אונייגין" - פסגת היצירתיות של פושקין. כאן, כמו באף אחת מיצירותיו של פושקין, החיים הרוסיים באים לידי ביטוי בתנועתם ובהתפתחותם, בחילופי הדורות ויחד איתם בשינוי ובמאבק הרעיונות. דוסטויבסקי ציין כי בדמותו של אונייגין יצר פושקין "סוג של נודד רוסי, נודד לימינו ובימינו, הראשון שניחש אותו באינסטינקט הגאוני שלו, בגורלו ההיסטורי ובמשמעותו הרבה בקבוצתנו. גורל..." צוטט. מצוטט מתוך: ברקובסקי אי.יא. על המשמעות העולמית של הספרות הרוסית. - L., 1975. - S. 99 ..

בדמותו של אונייגין הראה פושקין את הדואליות של תפיסת העולם של אינטלקטואל אצילי טיפוסי של המאה ה-19. איש בעל תרבות אינטלקטואלית גבוהה, עוין וולגריות וריקנות סביבה, Onegin באותו זמן נושא מאפייני אישיותהסביבה הזו.

בסוף הרומן, הגיבור מגיע למסקנה מפחידה: כל חייו הוא היה "זר לכולם..." פושקין א.ס. סובר. אופ. ו' 10 כרך - ת' 8. ש' 156 .. מה הסיבה לכך? התשובה היא הרומן עצמו. מהעמודים הראשונים שלו, פושקין מנתח את תהליך היווצרות אישיותו של אונייגין. הגיבור זוכה לחינוך טיפוסי לתקופתו בהדרכתו של מורה זר, הוא מופרד מהסביבה הלאומית, לא בכדי הוא אפילו מכיר את הטבע הרוסי מטיולים בגן הקיץ. אונייגין למד בצורה מושלמת את "מדע התשוקה העדינה" שם. - ס' 22., אך הוא מחליף בו בהדרגה את היכולת לחוש עמוק. בתיאור חייו של אונייגין בסנט פטרבורג, פושקין משתמש במילים "להיות צבוע", "להופיע", "להופיע". - ס' 30, 45 .. כן, אכן, יוג'ין הבין מוקדם מאוד את ההבדל בין היכולת להיראות ולהיות במציאות. אם הגיבור של פושקין היה אדם ריק, אולי הוא היה מרוצה מכך שהעביר את חייו בתיאטראות, במועדונים ובנשפים, אבל אונייגין הוא אדם חושב, הוא מפסיק מהר מאוד להסתפק בניצחונות חילוניים וב"הנאות היומיום" שם. - עמ' 37 .. הוא נתפס על ידי ה"מלנכוליה הרוסית" שם. - עמ' 56 .. אונייגין אינו רגיל לעבוד, "הריקנות הרוחנית מתאבלת" שם. - ס' 99., הוא מנסה למצוא בידור בקריאה, אך אינו מוצא בספרים מה שיכול לגלות לו את משמעות החיים. לפי רצון הגורל, אונייגין מגיע לכפר, אך גם שינויים אלו אינם משנים דבר בחייו.

"מי שחי וחשב אינו יכול שלא לבזות אנשים בנפשו" שם. - ס' 138., - פושקין מוביל אותנו למסקנה כה מרה. כמובן, הצרה היא לא שאונייגין חושב, אלא שהוא חי בזמן שבו אדם חושבבהכרח נידון לבדידות, מתגלה כ"אדם נוסף". הוא לא מתעניין באילו אנשים בינוניים חיים, אבל הוא לא יכול למצוא יישום לכוחו, ולא תמיד הוא יודע למה. כתוצאה מכך - הבדידות המוחלטת של הגיבור. אבל אונייגין בודד לא רק בגלל שהוא התאכזב מהעולם, אלא גם בגלל שאיבד בהדרגה את היכולת לראות משמעות אמיתיתבידידות, אהבה, קרבה של נשמות אנושיות.

אדם נוסף בחברה, "זר לכולם", אונייגין עמוס בקיומו. מבחינתו, גאה באדישותו, לא היה עסק, הוא "לא יכול היה לעשות כלום" שם. - עמ' 25 .. בהעדר מטרה או עבודה שהופכת את החיים למשמעותיים, זו אחת הסיבות לריקנותו הפנימית והגעגוע של אונייגין, המתגלים בהברקה כזו בהרהוריו על גורלו בקטעים מתוך המסע:

"למה אני לא נפצע מכדור בחזה?

למה אני לא זקן שברירי,

מה שלום החקלאי המסכן הזה?

למה, כמעריך טולה,

האם אני משותק?

למה אני לא מרגיש בכתף ​​שלי

אפילו שיגרון? - אה, בורא!

אני צעיר, חיי חזקים;

למה אני צריך לצפות? געגועים, געגועים! שם. - ס' 201 ..

תפיסת העולם הספקנית-קרה של אונייגין, נטולת עיקרון אקטיבי המאשרת חיים, לא יכלה להצביע על מוצא מעולם השקרים, הצביעות, הריקנות שבו חיים גיבורי הרומן.

הטרגדיה של אונייגין היא הטרגדיה של אדם בודד, אבל לא גיבור רומנטיבורח מאנשים, אבל אדם דחוק בעולם של תשוקות שווא, בידור מונוטוני ובילוי ריק. לכן, הרומן של פושקין הופך לגינוי לא של "האדם המיותר" של אונייגין, אלא של החברה שאילצה את הגיבור לחיות בדיוק חיים כאלה.

אונייגין ופצ'ורין (דמותו של "האדם הנוסף" של פצ'ורין תתואר ביתר פירוט להלן) הם הגיבורים שבדמותם התגלמו באופן הבולט ביותר תכונותיו של "האדם הנוסף". עם זאת, גם אחרי פושקין ולרמונטוב הנושא הזההמשיך בפיתוחו. אונייגין ופצ'ורין מתחילה שורה שלמה ארוכה של טיפוסים ודמויות חברתיות שנוצרו על ידי הרוסים מציאות היסטורית. זה בלטוב, ורודין, ואגרין, ואובלומוב.

ברומן "אובלומוב" י.א. גונצ'רוב (1812-1891) הציג שני סוגי חיים: חיים - בתנועה וחיים - במצב של מנוחה, שינה. נראה לי שהסוג הראשון של חיים מאפיין אנשים עם אופי חזק, אנרגטי ותכליתי. והסוג השני מיועד לטבע רגוע, עצלן, חסר אונים מול קשיי החיים. כמובן, המחבר, כדי לתאר בצורה מדויקת יותר את שני סוגי החיים הללו, מקצין מעט את תכונות האופי וההתנהגות של הדמויות, אך כיווני החיים העיקריים מצוינים בצורה נכונה. אני מאמין שגם אובלומוב וגם סטולץ חיים בכל אדם, אבל אחד משני סוגי הדמויות האלה עדיין גובר על השני.

לדברי גונצ'רוב, חייו של כל אדם תלויים בגידולו ובתורשתו. אובלומוב חונך פנימה משפחה אצילהעם מסורות פטריארכליות. הוריו, כמו סביהם, חיו חיים עצלים, חסרי דאגות וחסרי דאגות. הם לא היו צריכים להתפרנס, הם לא עשו כלום: הצמיתים עבדו עבורם. עם חיים כאלה, אדם צולל לתוך שינה לא מתעוררת: הוא לא חי, אלא קיים. ואכן, במשפחת אובלומוב הכל הסתכם בדבר אחד: לאכול ולישון. גם המוזרויות בחיי משפחת אובלומוב השפיעו עליו. ולמרות שאיליושנקה היה ילד חי, האפוטרופסות המתמדת של אמו, הצילה אותו מהקשיים שהתעוררו לפניו, האב חלש הרצון, השינה המתמדת באובלומובקה - כל זה לא יכול היה אלא להשפיע על אופיו. ואובלומוב גדל כמנומנם, אדיש ולא מותאם לחיים, כמו האבות והסבים שלו. באשר לתורשה, המחבר לכד במדויק את דמותו של אדם רוסי עם עצלותו, יחסו הרשלני לחיים.

להפך, סטולץ הגיע ממשפחה השייכת למעמד התוסס והיעיל ביותר. אביו היה מנהל אחוזה עשירה, ואמו הייתה אצילית ענייה. על כן הייתה לשטולץ כושר המצאה מעשי וחריצות רבה כתוצאה מחינוכו הגרמני, ומאימו קיבל ירושה רוחנית עשירה: אהבת מוזיקה, שירה וספרות. אביו לימד אותו שהדבר העיקרי בחיים הוא כסף, קפדנות ודיוק. וסטולץ לא היה בנו של אביו אילולא השיג עושר וכבוד בחברה. בניגוד לעם הרוסי, הגרמנים מתאפיינים במעשיות ובדיוק קיצוניים, המתבטאים כל הזמן בסטולץ.

אז ממש בתחילת החיים הונחה תוכנית לדמויות הראשיות: צמחייה, שינה - ל"אדם הנוסף" של אובלומוב, אנרגיה ופעילות חיונית - לסטולץ.

עיקר חייו של אובלומוב בילה על הספה, בחלוק, לא פעיל. ללא ספק, המחבר מגנה חיים כאלה. ניתן להשוות את חייו של אובלומוב לחיי האנשים בגן העדן. הוא לא עושה כלום, הכל מובא לו על "מגש כסף", הוא לא רוצה לפתור בעיות, הוא רואה חלומות נפלאים. הוא מובל מגן העדן הזה, תחילה על ידי סטולץ, ולאחר מכן על ידי אולגה. אבל אובלומוב לא יכול לסבול את החיים האמיתיים וגונצ'רוב אי.איי מת. אובלומוב. - מ', 1972. .

תכונותיו של "האדם המיותר" באות לידי ביטוי גם בכמה מגיבורי ל.נ. טולסטוי (1828 - 1910). כאן יש לקחת בחשבון שטולסטוי בדרכו שלו "בונה את הפעולה על שברים רוחניים, דרמה, דיאלוגים, מחלוקות" לינקוב V.Ya. העולם והאדם ביצירותיהם של ל. טולסטוי ואני בונין. - מ', 1989. - ש' 78. . מן הראוי להיזכר בנימוקיה של אנה זגרס: "הרבה לפני המאסטרים של הפסיכולוגיה המודרניסטית, טולסטוי הצליח להעביר בכל מיידי את זרם המחשבות המעורפלות והמודעות למחצה של הגיבור, אבל איתו זה לא הלך אל הגיבור. פגיעה בשלמות התמונה: הוא שיחזר את הכאוס הרוחני שהשתלט על דמות כזו או אחרת ברגעים דרמטיים חריפים זה או אחר של החיים, אך הוא עצמו לא נכנע לכאוס הזה. מצוטט מתוך: טרסוב ב.נ. ניתוח התודעה הבורגנית בל.נ. טולסטוי "מותו של איבן איליץ'" // שאלות של ספרות. - 1982. - מס' 3. - ש' 15. .

טולסטוי - אמן הדימוי של "דיאלקטיקה של הנשמה" שפלבה ז אמנות יצירת דיוקן בעבודותיו של ל. טולסטוי. - בספר: שליטה בקלאסיקות רוסיות: שבת. אומנות. - M., 1959. - S. 190 .. הוא מראה כמה חדה יכולה להיות הגילוי של אדם את עצמו ("מותו של איבן איליץ'", " הערות לאחר המוותהזקן פיודור קוזמיץ'). מנקודת מבטו של ליאו טולסטוי, האגואיזם אינו רק רוע עבור האגואיסט עצמו והסובבים אותו, אלא שקרים וחרפה. הנה עלילת הסיפור "מותו של איבן איליץ'". העלילה הזו, כביכול, מגוללת את כל קשת ההשלכות והתכונות הבלתי נמנעות של החיים האגואיסטיים. מוצגים חוסר האישיות של הגיבור, ריקנות קיומו, אכזריות אדישה לשכניו ולבסוף חוסר ההתאמה של האגואיזם לתבונה. "אגואיזם זה טירוף" טולסטוי ל.נ. סובר. cit.: ב-14 כרכים - מ', 1952. - ת' 9. ש' 89. . רעיון זה, שניסח טולסטוי ביומן, הוא אחד המרכזיים בסיפור ובא לידי ביטוי בבירור כאשר איבן איליץ' הבין שהוא גוסס.

הכרת אמת החיים, לפי טולסטוי, דורשת מאדם לא יכולות אינטלקטואליות, אלא אומץ וטוהר מוסרי. אדם לא מקבל ראיות, לא מתוך טיפשות, אלא מתוך פחד מהאמת. החוג הבורגני שאליו השתייך איוון איליץ' פיתח מערכת שלמה של הונאה שהסתירה את מהות החיים. בזכותה גיבורי הסיפור אינם מבינים את חוסר הצדק של המערכת החברתית, את האכזריות והאדישות לשכניהם, את הריקנות וחוסר המשמעות של קיומם. מציאות החיים החברתית, החברתית, המשפחתית וכל חיים קולקטיביים אחרים יכולה להתגלות רק לאדם המקבל באמת את מהות חייו האישיים עם סבלם ומוותם הבלתי נמנעים. אבל דווקא אדם כזה הופך "מיותר" לחברה.

טולסטוי המשיך את הביקורת על אורח החיים האגואיסטי שהתחיל מותו של איבן איליץ' בסונטת קרויצר, והתרכז אך ורק ב קשרים משפחתייםונישואים. כידוע, הוא ייחס חשיבות רבה למשפחה בחיים האישיים והחברתיים, בהיותו משוכנע ש"המין האנושי מתפתח רק במשפחה". אף לא רוסי אחד סופר XIXהמאה, לא נמצא כל כך הרבה דפים בהירים המתארים חיי משפחה מאושרים, כמו טולסטוי.

הגיבורים של ל. טולסטוי תמיד מקיימים אינטראקציה, משפיעים זה על זה, לפעמים באופן מכריע, משתנים: מאמצים מוסריים הם המציאות הגבוהה ביותר בעולם של מחבר "מותו של איבן איליץ'. אדם חי חיים אמיתייםכשהוא עושה אותם. אי ההבנה שמפרידה בין אנשים נחשבת בעיני טולסטוי כאנומליה, כסיבה העיקרית להתרוששות החיים.

טולסטוי הוא מתנגד חריף לאינדיבידואליזם. הוא הציג והעריך ביצירותיו את קיומו הפרטי של אדם, שלא קשור בשום אופן לעולם האוניברסלי, כפגום. הרעיון של הצורך של האדם לדכא את הטבע החייתי בטולסטוי לאחר המשבר היה אחד המרכזיים הן בעיתונות והן ב יצירתיות אומנותית. דרכו האגואיסטית של אדם המכוון את כל המאמצים להשגת רווחה אישית, בעיני מחבר "מותו של איבן איליץ', שגויה עמוקה, חסרת תקווה לחלוטין, לעולם לא, בשום פנים ואופן, מגיעה למטרה. זו אחת הבעיות שטולסטוי הרהר בהן במהלך השנים בעקשנות והתמדה מדהימה. "התחשבות בחייו כמרכז החיים היא עבור האדם טירוף, אי שפיות, סטייה" שם. - ס' 178. . האמונה שאושר אישי אינו ניתן להשגה על ידי אדם עומדת בלב הספר על החיים.

הפתרון של חוויה אישית עמוקה של הבלתי נמנע של המוות מתבצע על ידי הגיבור באקט אתי וחברתי, שהפך למאפיין העיקרי של יצירותיו של טולסטוי. תקופה אחרונה. לא במקרה "הערות של משוגע" נותרו לא גמורים. יש כל סיבה להאמין שהסיפור לא סיפק את הסופר מעצם הרעיון. התנאי המקדים למשבר של הגיבור היה תכונות מיוחדותהאישיות שלו, שבאה לידי ביטוי ילדות מוקדמתכאשר הוא קלט בצורה חריפה בצורה חריפה גילויים של חוסר צדק, רוע, אכזריות. גיבור -- אדם מיוחד, לא כמו כולם, מיותר לחברה. ופחד המוות הפתאומי שחווה אותו, בן שלושים וחמש אדם בריא, מוערך על ידי אחרים כסטייה פשוטה מהנורמה. הייחודיות של הגיבור הובילה איכשהו לרעיון הבלעדיות של גורלו. רעיון הסיפור איבד את תוקפו הכללי. הבלעדיות של הגיבור הפכה לפגם שבגללו יצא הקורא ממעגל הטיעונים של הסופר.

גיבוריו של טולסטוי שקועים בעיקר בחיפוש אחר אושר אישי, והם מגיעים לבעיות עולמיות, הנפוצות רק אם הם מובלים אליהן על ידי ההיגיון של החיפוש אחר הרמוניה אישית, כפי שהיה במקרה של לוין או נחליודוב. אבל, כפי שכתב טולסטוי ביומנו, "אי אפשר לחיות לבד. זה המוות." שם. - ת' 11. ש' 111. . טולסטוי חושף את כישלון הקיום האגואיסטי כשקר, כיעור ורוע. וזה נותן לזה ביקורת כוח מיוחדיכולת שכנוע. "... אם פעילותו של אדם מקודשת על ידי האמת", כתב ב-27 בדצמבר 1889 ביומנו, "אז ההשלכות של פעילות כזו הן טובות (טובות לעצמו ולאחרים); גילוי הטוב תמיד יפה" שם. - ס' 115 ..

אז, תחילת המאה ה -19 היא זמן הולדתו של דמותו של "האדם המיותר" בספרות הרוסית. ואז, לאורך כל "תור הזהב של התרבות הרוסית", אנו מוצאים ביצירותיהם של משוררים וסופרים גדולים תמונות חיות של גיבורים שהפכו למיותרים עבור החברה שבה הם חיו. אחת התמונות החיות הללו היא דמותו של פצ'ורין.

אנשים מיותרים" בספרות הם דימויים אופייניים לפרוזה הרוסית של אמצע המאה התשע-עשרה. דוגמאות לדמויות כאלה ביצירות אמנות הן נושא המאמר. מי המציא את המונח הזה? "אנשים מיותרים" בספרות הם דמויות שהופיעו כבר בתחילת המאה התשע-עשרה. מי בדיוק הציג את המונח הזה לא ידוע. אולי הרזן. על פי כמה מקורות - אלכסנדר סרגייביץ' פושקין. אחרי הכל, המשורר הרוסי הגדול אמר פעם שהאונגין שלו הוא "אדם נוסף". כך או אחרת, דימוי זה מבוסס היטב ביצירותיהם של סופרים אחרים. כל תלמיד בית ספר שאפילו לא קרא את הרומן של גונצ'רוב יודע על גיבור ספרותי כמו אובלומוב. דמות זו מייצגת את המיושן עולמו של בעלי הקרקע, ולכן לא יכול להסתגל בשום אופן לחדש. סימנים כלליים של "אנשים מיותרים" נמצאים ביצירות של קלאסיקות כמו I. S. Turgenev, M. Yu. Lermontov.

לפני ששוקלים כל אחת מהדמויות שניתן לייחס לקטגוריה זו, יש צורך להדגיש תכונות נפוצות.

"אנשים מיותרים" בספרות הם דמויות סותרות המצויות בקונפליקט עם החברה שאליה הם משתייכים. ככלל, הם משוללים הן תהילה והן עושר.

"אנשים מיותרים" בספרות הם דמויות המוכנסות על ידי המחבר לסביבה זרה להן. הם בעלי השכלה בינונית, אך הידע שלהם אינו שיטתי.

"האדם המיותר" אינו יכול להיות הוגה דעות או מדען עמוק, אבל יש לו את "יכולת השיפוט", מתנת הרהיטות.

והסימן העיקרי לכך דמות ספרותית- הזנחה של אחרים.

כדוגמה, אנו יכולים להיזכר באוניגין של פושקין, שנמנע מתקשורת עם שכניו. "אנשים מיותרים" בספרות הרוסית של המאה ה-19 היו גיבורים המסוגלים לראות פגמים חברה מודרניתאבל לא יודע איך להתנגד להם. הם מודעים לבעיות של העולם הסובב אותם. אבל, אבוי, הם פסיביים מכדי לשנות משהו.

גורם ל

הדמויות הנדונות במאמר זה החלו להופיע על דפי יצירותיהם של סופרים רוסים בעידן ניקולייב. בשנת 1825 הייתה התקוממות של הדצמבריסטים. במשך העשורים הבאים, הממשלה הייתה בפחד, אבל בתקופה זו הופיעה בחברה רוח החופש, הרצון לשינוי. המדיניות של ניקולס הראשון הייתה סותרת למדי. הצאר הכניס רפורמות שנועדו להקל על החיים של האיכרים, אך במקביל עשה הכל כדי לחזק את האוטוקרטיה. החלו להופיע חוגים שונים, שחבריהם דנו וביקרו את הממשלה הנוכחית. אורח החיים של בעל הבית של אנשים משכילים רבים גרמה לבוז. אבל הצרה היא שהמשתתפים באגודות פוליטיות שונות השתייכו לאותה חברה שפתאום נדלקו עליה בשנאה. הסיבות להופעת "אנשים מיותרים" בספרות הרוסית נעוצות בהופעתו בחברה של סוג חדש של אדם שלא התקבל על ידי החברה ולא קיבל אותו. אדם כזה בולט מהקהל, ולכן גורם לתמיהה ולעצבנות. כפי שכבר הוזכר, המושג "אדם נוסף" הוכנס לראשונה לספרות על ידי פושקין. עם זאת, מונח זה מעורפל במקצת. דמויות המתנגשות עם הסביבה החברתית כבר נתקלו בספרות בעבר.

דמות ראשיתלקומדיה של גריבויידוב יש תכונות הטבועות בסוג זה של דמויות. האם אפשר לומר שצ'צקי הוא דוגמה ל"אדם נוסף"? כדי לענות על שאלה זו, צריך ניתוח קצרקוֹמֶדִיָה. צ'צקי גיבור גריבויידוב דוחה יסודות אינרטיים אגודת פאמוס. הוא מגנה את העבדות והחיקוי העיוור של האופנה הצרפתית. זה לא עובר מעיניהם של נציגי חברת פאמוס - חלסטוב, כריומין, זגורצקי. כתוצאה מכך, צ'צקי נחשב מוזר, אם לא משוגע. הגיבור של גריבויידוב הוא נציג של חברה מתקדמת, הכוללת אנשים שאינם רוצים להשלים עם פקודות ריאקציוניות ושאריות העבר. לפיכך, אנו יכולים לומר שהנושא של "אדם נוסף" הועלה לראשונה על ידי מחבר "אוי משנינות".

יוג'ין אונייגין

אבל רוב מבקרי הספרות מאמינים שהגיבור המסוים הזה הוא ה"אדם הנוסף" הראשון בפרוזה ובשירה של סופרים רוסים. אונייגין הוא אציל, "היורש של כל קרוביו". הוא קיבל חינוך נסבל מאוד, אבל אין לו שום ידע מעמיק. לכתוב ולדבר צרפתית, להתנהג בנחת בחברה, לדקלם כמה ציטוטים מכתביהם של סופרים עתיקים - זה מספיק כדי ליצור רושם חיובי בעולם. אונגין - נציג טיפוסיחברה אריסטוקרטית. הוא לא מסוגל "לעבוד קשה", אבל הוא יודע להבריק בחברה. הוא מנהל קיום חסר מטרה, סרק, אבל זו לא אשמתו. יוג'ין הפך למה שהיה אביו, שנתן שלושה כדורים מדי שנה. הוא חי כמו שרוב נציגי האצולה הרוסית קיימים. עם זאת, בניגוד אליהם, בשלב מסוים הוא מתחיל לחוות עייפות, אכזבה. בדידות אונייגין - "אדם נוסף". הוא נמק מהבטלה, מנסה להעסיק את עצמו בעבודה מועילה. בחברה שאליה הוא משתייך, בטלה היא המרכיב העיקרי בחיים. כמעט אף אחד מהפמליה של אוניגין לא מכיר את חוויותיו. יוג'ין מנסה בהתחלה להלחין. אבל הסופר לא יוצא מזה. ואז הוא מתחיל לקרוא בהתלהבות. עם זאת, אונייגין אינו מוצא סיפוק מוסרי גם בספרים. אחר כך הוא פורש לבית דודו שנפטר, שהוריש לו את כפרו. כאן האציל הצעיר, כך נראה, מוצא מה לעשות. הוא מקל על האיכרים את החיים: הוא מחליף את העול בקוויטרנט קל. עם זאת, ההתחייבויות הטובות הללו אינן מובילות לשום דבר. הסוג של "אדם מיותר" בספרות הרוסית הופיע בשליש הראשון של המאה התשע-עשרה. אבל באמצע המאה, דמות זו רכשה תכונות חדשות. האוניגין של פושקין הוא די פסיבי. הוא מתייחס בזלזול לזולת, נמצא בבלוז ואינו יכול להיפטר ממוסכמות ודעות קדומות, שאותן הוא עצמו מבקר. שקול דוגמאות אחרות של "אדם נוסף" בספרות.

עבודתו של לרמונטוב "גיבור זמננו" מוקדשת לבעיות של אדם דחוי, רוחנית לא מקובלת על החברה. פצ'ורין, כמו דמותו של פושקין, שייך חברה גבוהה. אבל נמאס לו מהמוסכמות של החברה האריסטוקרטית. פצ'ורין לא נהנה להשתתף בנשפים, ארוחות ערב, ערבים חגיגיים. הוא מדוכא בשיחות משעממות וחסרות משמעות שנהוג לנהל באירועים כאלה. בעזרת הדוגמאות של אונייגין ופצ'ורין, אפשר להשלים את המושג "אדם נוסף" בספרות הרוסית. זוהי דמות שבגלל ניכור מסוים מהחברה, רוכשת תכונות כמו בידוד, אנוכיות, ציניות ואפילו אכזריות. "הערות של אדם נוסף" ובכל זאת, קרוב לוודאי, מחבר המושג "אנשים נוספים" הוא I. S. Turgenev. חוקרי ספרות רבים מאמינים שהוא זה שהציג את המונח הזה. לדבריהם, אונייגין ופצ'ורין דורגו לאחר מכן בין "האנשים המיותרים", אם כי יש להם מעט במשותף עם הדימוי שיצר טורגנייב. לסופר יש סיפור בשם "הערות של גבר נוסף". גיבור העבודה הזו מרגיש כמו זר בחברה. הדמות הזו בעצמה מכנה את עצמה כזו. השאלה אם גיבור הרומן "אבות ובנים" הוא "אדם מיותר".

אבות ובנים מתאר חברה של אמצע המאה התשע-עשרה. המחלוקות הפוליטיות הסוערות עד עתה הגיעו לשיא. במחלוקות הללו, מצד אחד עמדו הדמוקרטים הליברלים, ומצד שני, הדמוקרטים המהפכניים-רזנוצ'ינטסי. שניהם הבינו שדרוש שינוי. הדמוקרטים בעלי האופי המהפכני, בניגוד למתנגדיהם, היו נחושים לנקוט בצעדים קיצוניים למדי. מחלוקות פוליטיות חדרו לכל תחומי החיים. וכמובן, הם הפכו לנושא של יצירות אמנותיות ועיתונאיות. אבל הייתה באותה תקופה תופעה נוספת שעניינה את הסופר טורגנייב. כלומר, ניהיליזם. חסידי תנועה זו דחו את כל מה שקשור לרוחני. בזרוב, כמו אונייגין, הוא אדם בודד מאוד. תכונה זו אופיינית גם לכל הדמויות, שמבקרי ספרות מתייחסים אליהן כ"אנשים מיותרים". אבל, בניגוד לגיבור פושקין, בזרוב לא מבלה בבטלה: הוא עוסק ב מדעי הטבע. לגיבור הרומן "אבות ובנים" יש ממשיכים. הוא לא נחשב לא שפוי. להיפך, כמה גיבורים מנסים לאמץ את המוזרויות והספקנות של באזאר. עם זאת, בזרוב בודד, למרות העובדה שהוריו אוהבים אותו ומעריצים אותו. הוא מת, ורק בסוף חייו הוא מבין שרעיונותיו היו שקריים. יש הנאות פשוטות בחיים. יש אהבה ורגשות רומנטיים. ולכל זה יש זכות קיום.

יצירותיו של טורגנייב מכילות לעתים קרובות "אנשים מיותרים". פעולתו של הרומן "רודין" מתרחשת בשנות הארבעים. דריה לסונסקאיה, אחת מגיבורות הרומן, מתגוררת במוסקבה, אך בקיץ היא עוזבת את העיר, שם היא מתארגנת. ערבים מוזיקליים. האורחים שלה הם אנשים משכילים במיוחד. יום אחד, רודין מסוים מופיע בביתה של לסונסקאיה. האיש הזה נוטה לפולמוסים, נלהב ביותר, ובשנינותו כובש את המאזינים. האורחים ופילגש הבית מוקסמים מהרהיטות המדהימה של רודין. לסונסקאיה מזמינה אותו לגור בביתה. על מנת לתת תיאור ברור של רודין, טורגנייב מספר על העובדות מחייו. האיש הזה נולד במשפחה ענייה, אבל מעולם לא היה לו רצון להרוויח כסף, לצאת מהעוני. בתחילה הוא חי מהפרוטות ששלחה לו אמו. אחר כך הוא חי על חשבון חברים עשירים. רודין, אפילו בצעירותו, התבלט בכישורי נאום יוצאי דופן. הוא היה אדם משכיל למדי, כי הוא בילה את כל שעות הפנאי שלו בקריאת ספרים. אבל הצרה היא ששום דבר לא עקב אחרי נאומיו. כשפגש את לסונסקאיה, הוא כבר הפך לאדם, מוכה למדי מתלאות החיים. בנוסף, הוא נעשה גאה עד כאב ואף מתנשא. רודין - "אדם נוסף". שנים רבות של טבילה בתחום הפילוסופי הובילה לכך שנראה כי חוויות רגשיות רגילות גוועו. הגיבור הזה של טורגנייב הוא נואם מלידה, והדבר היחיד שהוא שאף אליו היה לכבוש אנשים. אבל הוא היה חלש מדי, חסר עמוד שדרה, מכדי להפוך למנהיג פוליטי.

אז, "האדם הנוסף" בפרוזה הרוסית הוא אציל מאוכזב. גיבור הרומן של גונצ'רוב מכונה לפעמים סוג זה של גיבור ספרותי. אבל האם ניתן לכנות את אובלומוב "אדם נוסף"? אחרי הכל, הוא מתגעגע, משתוקק בית אבאוכל מה שהרכיב את חייו של בעל הקרקע. והוא בשום אופן לא מאוכזב מאורח החיים והמסורות האופייניות לנציגי החברה שלו. מי זה אובלומוב? מדובר בצאצאי למשפחת בעל קרקע שמשתעמם מהעבודה במשרד, ולכן הוא לא קם מהספה שלו במשך ימים. זו דעה נפוצה, אבל היא לא לגמרי נכונה. אובלומוב לא יכול היה להתרגל לחיים בפטרבורג, כי האנשים סביבו היו כולם אנשים נבונים וחסרי לב. גיבור הרומן, בניגוד אליהם, חכם, משכיל ובעיקר, בעל גבוה תכונות רוחניות. אבל למה הוא לא רוצה לעבוד אז? העובדה היא שאובלומוב, כמו אונייגין ורודין, לא רואה את הטעם בעבודה כזו, בחיים כאלה. אנשים אלה אינם יכולים לעבוד רק למען רווחה חומרית. כל אחד מהם דורש מטרה רוחנית גבוהה. אבל זה לא קיים, או שהתברר שהוא חדל פירעון. ואונייגין, ורודין ואובלומוב הופכים ל"מיותרים". גונצ'רוב העמיד את סטולץ, חבר ילדות, לעומת גיבור הרומן שלו. דמות זו יוצרת לראשונה רושם חיובי על הקורא. סטולץ הוא אדם חרוץ, בעל תכלית. הסופר העניק לגיבור הזה מוצא גרמני לא במקרה. נראה שגונצ'רוב רומז שרק אדם רוסי יכול לסבול מאובלומוביזם. ובתוך פרקים אחרוניםמתברר שאין שום דבר מאחורי החריצות של שטולץ. לאיש הזה אין חלומות, לא רעיונות נשגבים. הוא רוכש מספיק אמצעי קיום ומפסיק בלי להמשיך בפיתוחו. השפעת "האדם הנוסף" על הסובבים כדאי לומר גם כמה מילים על הגיבורים המקיפים את "האדם הנוסף".

הדמויות הספרותיות הנדונות במאמר זה בודדות, אומללות. חלקם מסיימים את חייהם מוקדם מדי. בנוסף, "אנשים מיותרים" מביאים צער לאחרים. במיוחד נשים שהיה להן החוצפה לאהוב אותן. פייר בזוחוב מכונה לפעמים גם "אנשים מיותרים". בחלקו הראשון של הרומן, הוא נמצא בייסורים מתמשכים, מחפש משהו. הוא מבלה הרבה זמן על מסיבות, קונה ציורים, קורא הרבה. בניגוד לגיבורים הנ"ל, בזוחוב מוצא את עצמו, הוא לא מת לא פיזית ולא מוסרית.

דמותו של גיבור משועמם ביצירותיה של רוסית
קלַאסִיקָה XIXV.

עם כל מגוון הספרות
טיפוסים בקלאסיקה הרוסית של המאה ה-19, דמותו של גיבור משועמם בולטת בבירור.
לעתים קרובות זה קשור לתמונה של "אדם נוסף"

"אדם נוסף", "אנשים נוספים" -
מאיפה הגיע המונח הזה בספרות הרוסית? מי היה הראשון שהגיש בקשה בהצלחה
אותו, שהוא התבסס בתקיפות ובאופן קבוע בעבודותיו של פושקין, לרמונטוב,
טורגנייב, גונצ'רוב? מבקרי ספרות רבים סבורים שהוא הומצא על ידי א.י.
הרזן. לפי גרסה אחרת, פושקין עצמו בגרסה טיוטהח פרקים
"יוג'ין אונייגין" כינה את הגיבור שלו מיותר: "אונגין שווה משהו מיותר".

מלבד אונייגין, מבקרים רבים XIX המאה ו
כמה חוקרי ספרות של המאה העשרים מתייחסים לפצ'ורין, גיבורים
רומנים מאת I.S. Turgenev Rudin ו- Lavretsky, כמו גם אובלומוב I.A. Goncharov.

מהם הנושאים העיקריים
סימנים של הדמויות האלה, "אנשים מיותרים"? קודם כל, זו אישיות
בעל יכולת פוטנציאלית לכל פעולה חברתית. היא לא מקבלת הצעות
החברה "כללי המשחק", המאופיינת בחוסר אמון באפשרות לשנות כל דבר.
"אדם מיותר" - אישיות סותרת, לעתים קרובות בעימות עם החברה ו
שֶׁלוֹ דרך חיים. זה גם גיבור, בהחלט גיבור לא מתפקד
יחסים עם ההורים, ואומללות באהבה. מיקומו בחברה
לא יציב, מכיל סתירות: הוא תמיד קשור לפחות עם צד כלשהו
אצילות, אבל - כבר בתקופה של דעיכה, על תהילה ועושר - דווקא זיכרון. הוא
ממוקם בסביבה שהיא איכשהו זרה לו: סביבה גבוהה יותר או נמוכה יותר,
תמיד יש מניע מסוים של ניכור, לא תמיד שוכב מיד
משטחים. הגיבור הוא בעל השכלה בינונית, אבל החינוך הזה הוא די לא שלם,
לֹא שִׁטָתִי; במילה אחת, זה לא הוגה דעות עמוק, לא מדען, אלא אדם עם
"כוח השיפוט" להסיק מסקנות מהירות אך לא בוגרות. לעתים קרובות
ריקנות פנימית, אי ודאות נסתרת. לעתים קרובות - מתנת הרהיטות,
כישורי כתיבה, כתיבת הערות או אפילו כתיבת שירה. תמיד כמה
התביעה להיות שופט של רעיו; נדרש גוון של שנאה. במילה,
הגיבור הוא קורבן של הקנונים של החיים.

הרומן "יוג'ין אונייגין" - מעשה פלא גורל יצירתי. הוא נוצר מעל שבעה
שנים - ממאי 1823 עד ספטמבר 1830.

פושקין, בתהליך העבודה על
רומן, הציב לעצמו את המשימה להדגים בדמותו של אונייגין "את זה
זקנה מוקדמת של הנשמה, שהפכה למאפיין העיקרי של הצעירים
דורות." וכבר בפרק הראשון מציינת הכותבת גורמים חברתיים,
קבע את דמותו של הגיבור. זה שייך לשכבה העליונה
אצילות, חינוך, הכשרה, הצעדים הראשונים בעולם, הרגילים למעגל הזה,
חוויה של חיים "חד-גוניים וצבעוניים" במשך שמונה שנים. חיי ה"חופשיים"
אציל, לא עמוס בשירות - הבל, חסר דאגות, מלא בידור
ו טלנובלה רומנטית,- מתאים ליום מעייף אחד ..

במילה אחת, אונייגין בצעירותו המוקדמת הוא "ילד של כיף ויוקרה". אגב, על זה
קטע חיים אונייגין - אדם בדרכו שלו מקורי, שנון, "מדען
קטן", אבל עדיין די רגיל, עוקב בצייתנות אחר ה"דקורטיבי" החילוני
קָהָל." הדבר היחיד שבו אונייגין "היה גאון אמיתי" היה ש"הוא ידע בצורה תקיפה יותר
מכל המדעים", כפי שמציין המחבר, לא בלי אירוניה, היה "מדע התשוקה העדינה", אז
יש את היכולת לאהוב בלי לאהוב, לחקות רגשות, להישאר קר ו
זָהִיר.

הפרק הראשון מהווה נקודת מפנה
גורלו של הגיבור, שהצליח לזנוח את הסטריאוטיפים של החילונים
התנהגות, מ"טקס החיים" הרועש, אך הריק מבפנים. כך פושקין
הראה איך, מקהל חסר פנים, אך דורש צייתנות ללא תנאים, פתאום
הופיעה אישיות מבריקה ומצטיינת, המסוגלת להפיל את "עול" החילונים
מוסכמות, "להתרחק מההמולה".

הנסיגה של אוניגין היא שלו
סכסוך לא מוכרז עם העולם ועם חברת בעלי האדמות הכפריות - בלבד
במבט ראשון, זה נראה כמו "אופנה" הנגרמת על ידי אינדיבידואלי גרידא
סיבות: שעמום, "מלנכוליה רוסית". זֶה שלב חדשחיי גיבור. פושקין
מדגיש שהקונפליקט הזה של אוניגין, "בלתי ניתן לחיקוי של אוניגין
המוזרות "הפכה לסוג של דובר של המחאה של הגיבור נגד
דוגמות חברתיות ורוחניות המדכאות אישיות באדם, שוללות ממנו את הזכות
להיות עצמך. וריקנות נפשו של הגיבור הייתה תוצאה של ריקנות ו
חוסר התוחלת של החיים החילוניים. אוניגין מחפש ערכים רוחניים חדשים: ב
פטרבורג ובכפר, הוא קורא בשקדנות, מנסה לכתוב שירה. החיפוש הזה אחריו
אמיתות חיים חדשות נמתחו שנים ארוכותונשאר לא גמור.
גם הדרמה הפנימית של התהליך הזה ברורה: אונייגין משחרר את עצמו בכאב.
מעול הרעיונות הישנים על החיים והאנשים, אבל העבר לא מרפה ממנו.
נראה שאוניגין הוא האדון החוקי של חייו שלו. אבל זה רק
אַשְׁלָיָה. בסנט פטרבורג ובכפר הוא משועמם באותה מידה - הוא עדיין לא יכול
להתגבר על עצלות נפשית ותלות ב דעת קהל».
התוצאה של זה הייתה שמיטב הנטיות של טבעו נהרגו על ידי חילונים
חַיִים. אבל הגיבור לא יכול להיחשב רק קורבן של החברה והנסיבות. לאחר שהשתנה
דרך חיים, הוא לקח אחריות על גורלו. אבל לוותר על הבטלה
והבלי העולם, אבוי, לא הפך לעושה, אלא נשאר רק הרהור.
המרדף הקדחתני אחר ההנאה התחלף בהתבוננות בודדה
דמות ראשית.

לסופרים שמקדישים את שלהם
יצירתיות, תשומת לב לנושא של "אדם נוסף", זה מאפיין "לבדוק" את עצמו
ידידות גיבורים, אהבה, דו-קרב, מוות. פושקין לא היה יוצא דופן. שתיים
משפטים שחיכו לאוניגין בכפר -
מבחן אהבה ומבחן חברות - הראו שחופש חיצוני באופן אוטומטי
אינו כרוך בשחרור מדעות קדומות ודעות שווא. במערכת יחסים
עם טטיאנה אונייגין הראה את עצמו כאציל ובכנות איש רזה. ו
אתה לא יכול להאשים את הגיבור שלא הגיב לאהבתה של טטיאנה: הלב, כמו
ידוע, אל תספר. דבר נוסף הוא שאוניגין לא הקשיב לקולו שלו.
לבבות, אבל קולות ההיגיון. לאישוש לכך אגיד זאת גם בפרק הראשון
פושקין ציין בגיבור "מוח חד וצונן" וחוסר יכולת לעשות זאת
רגשות חזקים. וחוסר הפרופורציה הנפשי הזה הוא שגרם לכשל
אהבתם של אונייגין וטטיאנה. אונייגין גם לא עבר את מבחן הידידות. ובזה
במקרה זה, הסיבה לטרגדיה הייתה חוסר יכולתו לחיות חיים של רגשות. לא בלי סיבה
המחבר, בהתייחס למצבו של הגיבור לפני הדו-קרב, מעיר: "הוא יכול היה להרגיש
לגלות, / ולא זיפים כמו בהמה. וביום השם של טטיאנה, ולפני כן
דו-קרב עם לנסקי, אונייגין הראה את עצמו כ"כדור של דעות קדומות", "בן ערובה
קנונים חילוניים", חירש לקול הלב של האדם ולרגשות
לנסקי. התנהגותו ביום השם היא ה"כעס החברתי" הרגיל, והדו-קרב -
תוצאה של האדישות והפחד מפני הרוע המדבר של הבריון המושמץ זרצקי ו
שכנים של בעל הבית. אונייגין עצמו לא שם לב כיצד הפך לאסיר מימיו
אליל - "דעת הקהל". לאחר הרצח של לנסקי, יבגני השתנה
פשוט בצורה דרסטית. חבל שרק טרגדיה יכלה לגלות לו קודם
עולם רגשות בלתי נגיש.

במצב נפשי מדוכא, אונייגין
עוזב את הכפר ומתחיל לשוטט ברחבי רוסיה. מסעות אלה נותנים לו
ההזדמנות להסתכל יותר על החיים, להעריך את עצמו מחדש, להבין איך
ללא פרי והוא בזבז הרבה זמן ואנרגיה בהנאות ריקות.

בפרק השמיני, פושקין הראה חדש
שלב בהתפתחות הרוחנית של אונייגין. לאחר שפגשתי את טטיאנה בפטרבורג, אונייגין
השתנה לחלוטין, בו לא נשאר דבר מהקודם, קר ומ
אדם רציונלי - הוא מאהב נלהב, לא שם לב לכלום, מלבד
מושא אהבתו (וזה מזכיר מאוד את לנסקי). הוא חווה לראשונה
תחושה אמיתית, אבל היא הפכה לתחושה חדשה אוהב דרמה: עכשיו טטיאנה
לא יכול היה לענות על אהבתו המאוחרת. וכמו קודם, בחזית ב
אפיון הגיבור - היחס בין התבונה להרגשה. עכשיו המוח
הובס - אונייגין אוהב, "לא להקשיב לעונשים קפדניים". אולם הטקסט חסר לחלוטין את התוצאות של הרוחני
פיתוח של גיבור שמאמין באהבה ואושר. אז, אונייגין שוב לא הגיע
המטרה הרצויה, עדיין אין הרמוניה בין התבונה לתחושה.

לפיכך, יוג'ין אונייגין
הופך ל"אדם מיותר". בהיותו שייך לאור, הוא מתעב אותו. כמוהו
פיסרב ציין, כל מה שנותר הוא ש"שים בצד את השעמום של החיים החילוניים,
כרע הכרחי." אוניגין לא מוצא את מטרתו ומקומו האמיתיים
בחיים, הוא עמוס מבדידותו, חוסר הביקוש. מדבר במילים
הרזן, "אוניגין... אדם נוסף בסביבה שבה הוא נמצא, אבל לא בעל
כוח האופי ההכרחי, לא יכול לברוח ממנו בשום אופן. אבל, לדעתו של
סופר, דמותו של אוניגין לא גמורה. אחרי הכל, רומן בפסוק הוא בעצם
מסתיים בשאלה הבאה: "איך יהיה אונייגין בעתיד?" עצמי
פושקין משאיר את דמות הגיבור שלו פתוחה, ובכך מדגיש את העצם
היכולת של אונייגין לשנות בפתאומיות אוריינטציות ערכיות, ואני מציין,
מוכנות מסוימת לפעולה, לפעולה. נכון, ההזדמנויות ל
לאוניגין אין כמעט מושג בעצמו. אבל הרומן לא עונה
את השאלה לעיל, הוא שואל את הקורא.

בעקבות גיבור פושקין ו פצ'ורין, גיבור הרומן
מ.יו. לרמונטוב "גיבור זמננו",הראה לעצמו סוג של "אדם מיותר".
הגיבור המשועמם מופיע שוב בפני הקורא, אך הוא שונה מאונייגין.

לאונגין יש אדישות, פסיביות,
אִי פֵּעוּלָה. לא הפצ'ורין הזה. "האיש הזה לא אדיש, ​​לא אדיש
סבל: הוא רודף בטירוף אחר החיים, מחפש אותם בכל מקום; הוא מאשים בחריפות
את עצמך באשליות שלך. פצ'ורין מאופיין באינדיבידואליזם בהיר,
התבוננות פנימית כואבת, מונולוגים פנימיים, יכולת הערכה ללא משוא פנים
עצמי. "נכה מוסרי", הוא יגיד
עליי. אונייגין פשוט משועמם, ספקנות ואכזבה טבועים בו.
בלינסקי ציין פעם ש"פצ'ורין הוא אגואיסט סובל", ו"אוניגין הוא
מְשׁוּעֲמָם". ובמידה מסוימת זה כן.

פצ'ורין משעמום, מחוסר שביעות רצון בחיים
עושה ניסויים על עצמו ועל אנשים. כך, למשל, ב"בלה" פצ'ורין
למען קבלת חדש חוויה רוחניתללא היסוס מקריב גם את הנסיך וגם
אזאמאת, וקזביץ', ובלה עצמה. ב"תמן" הרשה לעצמו מתוך סקרנות
להתערב בחיים מבריחים ישרים” וגרם להם לברוח, לעזוב את הבית, ו
יחד עם הילד העיוור.

ב"הנסיכה מרי" פצ'ורין מתערב בהמשך
הרומן של גרושניצקי ומרי, פורץ אל חייה המותאמים של ורה כמו מערבולת. לו
קשה, הוא ריק, הוא משועמם. הוא כותב על געגועיו ומשיכתו
"חזקת נפש" של אדם אחר, אבל אף פעם לא תוהה מאיפה זה בא
זכותו לנכס הזה! הרהוריו של פכורין ב"הפטליסט" על אמונה ו
חוסר אמונה הוא לא רק על הטרגדיה של הבדידות אדם מודרני V
העולם. האדם, לאחר שאיבד את אלוהים, איבד את העיקר - קווים מנחים מוסריים, תקיף ו
מערכת מסויימת של ערכים מוסריים. ושום ניסוי לא ייתן
פצ'ורין של שמחת ההוויה. רק אמונה יכולה לתת ביטחון. אמונה עמוקה
אבות קדמונים שאבדו בעידן פצ'ורין. לאחר שאיבד את האמונה באלוהים, הגיבור איבד גם את האמון בו
עצמו - זו הטרגדיה שלו.

זה מפתיע שפצ'ורין, מבין את כל זה, בו זמנית
הזמן אינו רואה את מקורות הטרגדיה שלו. הוא חושב כך: "רוע
מוליד רוע; הסבל הראשון נותן את המושג של העונג של לענות אחר..."
מסתבר שכל העולם הסובב את פכורין בנוי על חוק הרוחני
עבדות: עינויים כדי להנות מסבלו של אחר. ו
האומללים, הסובלים, חולמים על דבר אחד - לנקום בעבריין. הרוע מוליד רוע
לא בפני עצמו, אלא בעולם ללא אלוהים, בחברה שבה מוסרי
חוקים שבהם רק האיום בעונש משפטי מגביל איכשהו את ההילולה
מַתִירָנוּת.

פצ'ורין מרגיש כל הזמן את המוסר שלו
נחיתות: הוא מדבר על שני חצאי הנשמה, זה החלק הכי טובנשמות
התייבש, התאדה, מת. הוא "הפך לנכה מוסרי" – זהו
הטרגדיה והעונש האמיתיים של פצ'ורין.

פצ'ורין הוא אישיות שנויה במחלוקת,
כן, הוא עצמו מבין זאת: "... יש לי תשוקה מולדת לסתור; את כולו שלי
החיים היו רק שרשרת של סתירות עצובות ומצערות של לב או נפש.
הסתירה הופכת לנוסחה לקיומו של הגיבור: הוא מודע ל
"תכלית גבוהה" ו"כוחות עצומים" - ומחליף חיים ב"תשוקות
ריק וכפוף תודה". אתמול הוא קנה שטיח שהנסיכה אהבה, ו
היום, לאחר שכיסה בו את סוסו, הוא הוביל אותו לאט על פני חלונותיה של מרי... שאר היום
הבין את ה"רושם" שעשה. וזה לוקח ימים, חודשים, חיים!

פצ'ורין, למרבה הצער, נשאר כך
עד סוף החיים "חוסר תועלת חכם". אנשים כמו פצ'ורין נוצרו
תנאים סוציו-פוליטיים של שנות ה-30 XIX מאות שנים, זמנים של תגובה קודרת ו
פיקוח משטרתי. הוא באמת תוסס, מחונן, אמיץ, חכם. שֶׁלוֹ
טרגדיה היא טרגדיה של אדם פעיל שאין לו מה לעשות.
פצ'ורין משתוקק לפעילות. אבל ההזדמנויות ליישם את הרוחניות הללו
אין לו שום רצון ליישם אותם בפועל, לממש אותם. תחושת ריקנות מתישה
שעמום, בדידות דוחפים אותו לכל מיני הרפתקאות ("בלה", "תמן",
"פָטָלִיסט"). וזו הטרגדיה לא רק של הגיבור הזה, אלא של כל הדור של שנות ה-30
שנים: "קהל קודר ונשכח במהרה, / נעבור על העולם בלי רעש ו
עקבות, / לא לזרוק מחשבה פורה למאות שנים, / לא החלה גאון של עבודה ... ".
"קודר"... זהו קהל של מתבודדים מפורקים, לא מחובר באחדות של מטרות,
אידיאלים, תקוות...

הוא לא התעלם מהנושא של "מיותר
אנשים "ואי.א. גונצ'רוב, יוצרים את אחד הרומנים הבולטים XIX מאות שנים - "אובלומוב".שֶׁלוֹ דמות מרכזית, איליה
איליץ' אובלומוב - ג'נטלמן משועמם שוכב על ספה, חולם על טרנספורמציות
וחיים מאושרים במעגל המשפחתי, אבל לא עושים כלום כדי להגשים חלומות
מְצִיאוּת. ללא ספק, אובלומוב הוא תוצר של הסביבה שלו, סוג של
התוצאה של ההתפתחות החברתית והמוסרית של האצולה. בשביל האצולה
זמן הקיום על חשבון צמיתים לא עבר בלי זכר. כל זה
הוליד עצלות, אדישות, חוסר יכולת מוחלט פעילות נמרצתו
חטאות מעמדיות טיפוסיות. שטולץ מכנה זאת "אובלומוביזם".

מבקר את דוברוליובוב בתור אובלומוב
ראה, קודם כל, תופעה אופיינית חברתית, ואת המפתח לדימוי הזה
נחשב לפרק "חלומו של אובלומוב". ה"חלום" של הגיבור אינו ממש כמו חלום. זֶה
תמונה הרמונית למדי, הגיונית, עם שפע של פרטים על חייה של אובלומובקה.
סביר להניח, זה לא בעצם חלום, עם חוסר ההגיון האופייני שלו, אבל
חלום מותנה. המשימה של "שינה", כפי שציין וי.אי. קולשוב, היא לתת "ראשוני
הִיסטוֹרִיָה, הודעה חשובהעל חיי הגיבור, ילדותו... הקורא מקבל חשוב
מידע, שבזכותו החינוך הפך גיבור הרומן לתפוח אדמה ספה ... מקבל
ההזדמנות להבין היכן ובמה בדיוק החיים האלה "התנתקו". מה זה
ילדות אובלומוב? אלו חיים נטולי עננים באחוזה, "מלאות של מרוצה
רצונות, התבוננות בהנאה.

האם זה שונה בהרבה מהאחד
אשר אובלומוב מוביל בבית ברחוב Gorokhovaya? למרות שאיליה מוכן לתרום לכך
אידיליה כמה שינויים, יסודותיה יישארו ללא שינוי. אותו לגמרי
החיים שסטולץ מנהל הם חייזרים: "לא! מה לאצילים לעשות אומנים! הוא
אין לו שום ספק שהאיכר חייב תמיד לעבוד עבורו
לִשְׁלוֹט.

והצרה של אובלומוב היא, קודם כל,
שהחיים שהוא דוחה אינם מקבלים אותו בעצמם. אובלומוב הוא חייזר
פעילות; השקפת עולמו לא מאפשרת לו להסתגל לחיים
בעל קרקע-יזם, מצא את הדרך שלו, כפי שעשה שטולץ.כל זה הופך את אובלומוב ל"אדם נוסף".