1. זכרונות

הבריטים על פי זיכרונות הטרור האדום. קצת על ולדימיר איבנוביץ' מאלישב. על עצמי. רושם ראשוני מיפן. "תהליכים". משפחת ליכצ'וב. סולובצקי מקליט. 1928-1930.

2. הרהורים על רוסיה והתרבות הרוסית

סביב הדיבור על מודיעין. מצוות תכנון ערים של פיטר הגדול. שני ערוצים של התרבות הרוסית. הצהרת זכויות התרבות הערות על רוסית. הערות על ארכיטקטורה. אתה לא יכול להעמיד פנים שאתה אינטליגנטי. היסטוריה מקומית כמדע וכפעילות. הטבילה של רוסיה והמדינה. רוס. מיכאיל שמיאקין ופטרבורג. מיתוסים על רוסיה ישנה וחדשה. "קו שמימי" של העיר על נבה. על תרבות פטרבורג בתחילת המאה ה-20. על הטבע בשבילנו ועלינו בשביל הטבע. הוא הציל את כבודנו. מילה על א.ד סחרוב. על האינטליגנציה הרוסית. על רוסית וזר

תמונת עיר. פטרבורג בהיסטוריה של התרבות הרוסית. הרפורמות של פיטר והתפתחות התרבות הרוסית. רוסיה מעולם לא הייתה המזרח. הצפון הרוסי. הגן והתרבות של רוסיה. שלושה יסודות של תרבות אירופה ורוסית חוויה היסטורית. אקולוגיה של תרבות.

3. תרבות רוסית ישנהוספרות

מורשת נהדרת. יצירות ספרות קלאסיות של רוסיה העתיקה (טקסט מלא). סמנטיקה להגנה על העיר של כנסיות ההנחה ברוסיה. נובגורוד העתיקה כבירה היא קודמתה של סנט פטרבורג. מקורם והתפתחותם של ז'אנרים של ספרות רוסית עתיקה. קנון ותפילה למלאך הנורא מושל פרתניוס המכוער (איבן האיום). מתי נכתב "הסיפור על הקמפיין של איגור"? הטבילה של רוסיה ומדינת רוסיה. מהילריון ועד אבקום. העבודה הראשונה על ההיסטוריה הרוסית. שבחים לקייב. התרבות הרוסית של הזמן המודרני ו רוסיה העתיקה. השפה הרוסית בפולחן ובמחשבה תיאולוגית. "מילה על הרס הארץ הרוסית" ו"שסטודנב" ג'ון אקסרך מבולגריה. טקסטולוגיה (על חומר הספרות הרוסית (מאות X-XVII). איש בספרות רוסיה העתיקה (טקסט מלא). תכונות חיקוי של "זדונשצ'ינה" (בשאלת היחס של "זדונשצ'ינה" ל"הסיפור של הקמפיין של איגור")

4. ספרות קלאסית רוסית

מתוך הספר "ספרות - מציאות - ספרות" (מאמרים נפרדים). על ביקורת ספרות קונקרטית; אחמטובה וגוגול; שורשים חברתיים כמו מנילוב; "הזנחת המילה" מאת דוסטויבסקי; "גני ליסאום"; "זמן כרוניקה" מאת דוסטויבסקי"; ליאו טולסטוי ומסורות הספרות הרוסית העתיקה; דוסטוייבסקי בחיפוש אחר האמיתי והאמין; מהפירוש לטקסט של השיר "ארץ האם" "האיכר, המנצח..."

5. מאמרים על הפילוסופיה של היצירה האמנותית (מאמרים נפרדים)

מה האמת? אמנות ומדע. עקרון ההשלמה בחקר הספרות. מבנה הספרות. דרך כאוס להרמוניה. הפרדת יצירה מהיוצר.

דמיטרי ניקיפורוב על ספרו של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה"

תאהב ספר, זה יקל על חייך, יעזור לך לסדר את הבלבול הסבוך והסוער של מחשבות, רגשות, אירועים, זה ילמד אותך לכבד אדם ואת עצמך, זה מעורר את המוח והלב בתחושה של אהבה לעולם, לאדם.

מ' גורקי

מילים אלו חושפות בצורה מדויקת מאוד את משמעות התוכן של ספרו של ד"ש ליכצ'וב "מכתבים על הטוב והיפה".

בשיחות, הכותב חולק את הניסיון שלו עם צעירים, כלומר עם צעירים. דמיטרי סרגייביץ' מסביר זאת וכותב שהנעורים הם הזמן שבו אדם מגלה את עצמו, הוא מחפש את עצמו, מנסה לחשוף את יכולותיו. כדי לא ללכת לאיבוד בחיפושים הללו אחר הדרך והאמת, צריך מצפן מוסרי, ומצפן זה הוא ספרו של ד"ש ליכצ'וב.

"מכתבים על הטוב והיפה" הוא אוסף חוכמה בו ניתן למצוא עצות בכל תחומי החיים.

"כדי לתפוס את יופייה של הסביבה, אדם עצמו חייב להיות יפה נפשית, עמוק, לעמוד על עמדות חיים מוסריות", כותב ד.ס. ליכצ'וב. מה צריך להיות לאדם, אילו תכונות לעמוד על עמדות חיים אלו?

הדבר הראשון שצריך להיות לאדם הוא מטרה. אם לאדם יש מטרה, אז זה צריך להתבטא בכל דבר. מטרה גדולה מקיפה את כל האדם, משתקפת בכל מעשה שלו, ואי אפשר לחשוב שמטרה טובה יכולה להיות מושגת באמצעים רעים. אלו הן מחשבות המחבר וד.ס. ליכצ'וב מחזק בדוגמה מספרו של פ' דוסטויבסקי "פשע ועונש". אבל אפילו מילים אלו מספיקות כדי להבין מה המטרה האמיתית צריכה להיות.

"ומהי המטרה הגדולה ביותר של החיים?" - דמיטרי סרגייביץ' שואל שאלה ואני מסכים איתו לחלוטין - להגדיל את הטוב בסביבה שסביבנו. "מטרה גדולה מתחילה באחת קטנה - הרצון לטוב עבור יקיריכם... אבל זה לא אומר שאדם לא צריך לדאוג לעצמו ולא לשמוח בהצלחותיו. זה לא נכון. ... אין להדגיש את משימת החיים העיקרית בעיני אנשים אחרים. כל אחד יכול להגדיר את המטרה שלו בדרכים שונות, אבל זה חייב להיות, אחרת זה לא יהיה חיים, אלא צמחייה. קשה לא להסכים עם מחשבותיו הללו של האקדמאי, למרות שכל אחד מאיתנו כמעט לא שאל את השאלה הזו כל כך עמוק.

אתה חייב להחזיק עקרונות בחיים. קודם כל, חייב להיות כבוד: "על אדם לחיות את החיים בכבוד, כדי שלא יתבייש לזכור". ד"ש ליכצ'וב מדבר על התכונות העמוקות של כבוד. כבוד דורש טוב לב, נדיבות, היכולת לא להיות אגואיסט צר, להיות אמת, חבר טובלמצוא שמחה בעזרה לאחרים. זה לא קל. הרי למען הכבוד צריך להיות מסוגל לסרב להנאות פעוטות, לא לרמות אחרים ובעיקר את עצמו. וחשוב מכך, אתה צריך שיהיה לך כבוד ומצפון.

"כבוד אמיתי הוא תמיד בהתאם למצפון. שקר - תעתוע במדבר... המצפון לא יכול להיות שקר, הוא מגיע ממעמקי הנשמה, הוא יכול להיות עמום או מוגזם. ד"ש ליכצ'וב אמר כך בדיוק ובתמציתיות על מה שחסר לכולנו. וזו הגאונות האנושית שלו.

הטיעונים של דמיטרי סרגייביץ' על מודיעין חשובים מאוד. אינטליגנציה. זה לא תלוי במקצוע או בהשכלה. זוהי גישה סובלנית כלפי העולם והאנשים. יש לפתח ולהכשיר אותו בכל תנאי, סבור ד"ש ליכצ'וב.

ידידותיות וטוב לב הופכים אדם לא רק לבריא פיזית, אלא גם ליפה.

גם יופי בהתנהגות, במראה החיצוני חשוב. אבל רק יופי אמיתי. ובזה שוב בולטת התובנה החכמה של ד"ש ליכצ'וב. אכן, אין לפחד מחסרונותיו הפיזיים, קל יותר לטפל בהם. הם הופכים למגוחכים כשאנחנו מנסים יותר מדי להתגבר עליהם. זה מה שהכותב מייעץ לנו לעשות. וזה גם מאוד חשוב להיות מסוגל להקשיב, להיות מסוגל לשתוק, להתבדח בזמן. כל זה הופך אדם לאטרקטיבי ומעניין.

פשטות ו"שתיקה" באדם, אמת, חוסר יומרות בלבוש ובהתנהגות - זו ה"צורה" הכי מושכת באדם, שהופכת גם ל"תוכן" האלגנטי ביותר שלו. עצות אלו רלוונטיות היום.

נדמה לי שהמושגים להם מוקדש ספרו של ד"ש ליכצ'וב הם ממה מורכבת האישיות ועל מה היא מבוססת. אם אדם ישיג זאת עד תום, אז לא יהיה לו קשה להשיג יותר, להכיר את היופי של העולם הסובב אותו, וגם להיות באמת אדיב ויפה.

אלינה נלידה (עיתונאית AKTV) על ספרו של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה"

סופרים רבים דיברו בכל הזמנים על מוסר. לא נשאר אדיש לנושא זה ודמיטרי ליכצ'וב, מבקר ספרות, איש ציבור, מדען, אחד מהיודעים והיודעים ביותר. אנשים מלומדיםמדינות, אנין טעם של המילה הרוסית. בספרו "מכתבים על הטוב והיפה", הוא מעלה את השאלות הנצחיות של חוכמה, טוב לב, אהבה, ערך החיים, גידול טוב, נימוסים טובים, היכולת להבחין ביופי ועוד רבים אחרים.

שינויים רבים בחייהם של אנשים, אבל השאלות העיקריות בן אדםנותרו ללא שינוי, למרות שהתשובות עליהם התקבלו זה מכבר. למשל, העימות בין טוב לרע.

בעולם המודרני, חסד והבנה חסרים מאוד לרבים. מזמן אנשים הבינו שהרוע חוזר למי שיצר אותו, שהוא הורס קודם כל את זה שבו הוא מתבגר. אבל מסיבה כלשהי, אנשים לא ממהרים לעשות טוב. והם עדיין עושים רוע, מבלי לעצור כלום.

שאלות אלו היו רלוונטיות בכל עת. לא פלא ש-F.M. דוסטויבסקי כתב שאנחנו מפסיקים לראות את הגבול בין טוב לרע.

כיצד התייחס האקדמאי ליכצ'וב לבעיה זו? הוא האמין שהטוב הוא "קודם כל, האושר של כל האנשים"; הוא מורכב מדברים קטנים שנולדים באדם מהילדות המוקדמת. אדם חייב לעשות טוב ולחיות בשלום ובהרמוניה, לאהוב את האנשים סביבו.

כאשר אנו מתחילים לדבר על מושגים אוניברסליים, אנו נוטים לעתים קרובות למילים מאלפות ולא מדויקות. מעניין שבמחשבותיו של דמיטרי סרגייביץ' נושא מורכב בחירה מוסריתאדם מוקע בצורה של שיחה פשוטה וסודית. השיחה היא לא על איך "צריך להיות", אלא על איך למצוא הסכמה עם העולם שסביבנו.

דמיטרי סרגייביץ' אינו חולק את המושגים של טוב ואהבה, עבורו הם זהים בכוחם. הוא אומר שחביבות מתחילה ב"איחול טוב למשפחתך". במהלך החיים, מילדות, אדם לומד "מה טוב ומה רע". יתרה מכך, על ידי ידיעתו, הוא למעשה מראה את יכולתו להבין את התכונות הללו.

אהבה חייבת להיות משולבת עם חברות, כי ידידות אמיתית, כמו גם אהבת אמת, הוא סלקטיבי לחלוטין. להיות חבר הוא ברכה גדולה. והחיים מסודרים כך שלא יפלו עלינו ברכותיהם מהשמים. למענם, אתה צריך לעבוד, לעבוד עם הנשמה שלך.

אבל אהבה, על פי הפטריארך של התרבות הרוסית, לא צריכה להיות כלולה, אלא צריכה להיות אמיתית ו"חכמה": אפילו באדם אהוב, אתה צריך לראות חסרונות ולהילחם בהם.

יש לשלב אהבה עם חוכמה, כי רק אדם חכם מסוגל להיות אדיב. אבל החוכמה, אומר ליכצ'ב, "לא צריכה להיות עיוור". חוכמה וחסד מביאים אהבה ואושר. עם זאת, למרות הכל, העיקר טוב. טוב ורע הם מושגים פילוסופיים. המושגים נצחיים ובלתי ניתנים להפרדה, רלוונטיים בכל עת.

וכל עוד רוחו ותודעתו של אדם בחיים, הם ילחמו זה בזה, כי איבה וקנאה עדיין פורחות בעולם הסובב אותנו.

איבה וקנאה התיישבו מזמן ליד אדם. אבל כך או כך, כל דור של אנשים מחוייב לפתור שוב סוגיות מוסריות. הגבול בין טוב לרע בקושי מורגש: בעודנו עושים טוב, אנו עשויים שלא לשים לב כיצד אנו מייצרים רוע. אבל על האדם לא רק לראות טוב ורע, אלא גם לחוש זאת בלבו. אי אפשר להיות אדיש לאסון, צער, השפלה של כבוד האדם.

כל זה: חסד, אהבה, חוכמה, ידידות דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב מאחד במילה אחת: נאמנות. תוכנו יכול להיות שונה: נאמנות לעקרונות, אידיאלים, נעוריו; נאמנות לדרך הנבחרה, למולדת, למשפחה ולחברים, לעיר, למדינה ולאנשים.

ועדיין, הערך הגדול ביותר הוא "להגדיל את הטוב שבסובבים אותנו", שכן "הטוב אינו ניתן למדידה, כמו מי הבאר חסרת התחתית, היה טוב לאנשים, ואז הטוב ישוב אליך."

ציטוטים של ד.ס. ליכצ'וב

• - אין "מוזיקה באדם" יותר טובה מצניעות ויכולת לשתוק, לא להתקדם מלכתחילה.
• מי שמבקש להונות אחרים הוא קודם כל שולל בעצמו.
• - יש צורך לחיות את החיים בכבוד, כדי לא להתבייש לזכור.<...>
• - עם יצירת אמנות צריך להיות מסוגל להישאר "אחד על אחד".
• - אל תפספסו את ההזדמנות למצוא משהו מעניין גם איפה שאתם חושבים שהוא לא מעניין. אין מקומות לא מעניינים על פני כדור הארץ: יש רק אנשים שלא מתעניינים, אנשים שלא יודעים למצוא דברים מעניינים, שהם מבפנים משעממים.
• - עבור אדם עשיר פנימי, כל העולם מסביב הוא עשיר עד בלתי נדלה.
• - הידע פותח לנו דלתות, אך עלינו להיכנס אליהן בעצמנו.
• - חוכמה היא אינטליגנציה משולבת עם חסד. מוח ללא חסד הוא ערמומי. אולם הערמומיות מתפוגגת בהדרגה ובמוקדם או במאוחר פונה נגד הערמומי עצמו. לכן, הטריק נאלץ להסתיר. החוכמה היא פתוחה ואמינה. היא לא מרמה אחרים, ובעיקר את עצמה איש חכם. החכמה מביאה את החכם שם טובואושר מתמשך, מביא אושר אמין לטווח ארוך ואת אותו מצפון רגוע, שהוא יקר הערך ביותר בגיל מבוגר.
• – עליך להיות ישר בבלתי מורגש ובמקרי: רק אז תהיה ישר במילוי חובתך הגדולה.
• - השפה, במידה רבה עוד יותר מלבוש, מעידה על טעמו של האדם, על יחסו לעולם הסובב אותו, לעצמו.<...>
• - אין לאחסן טבע יליד- זה אותו דבר כמו לא לשמור על התרבות המקומית. היא הביטוי של נשמת העם.
• - אתה יכול לקבל חינוך טוב לא רק במשפחה או בבית הספר שלך, אלא גם ... מעצמך.

דברו של הכומר בוריס פיבובארוב

המורה דמיטרי סרגייביץ' אהב לכתוב באות גדולה. "לא במקרה אני כותב את המילה הוראה באות גדולה", הסביר, "הוראה אמיתית היא קדושה. מה יכול להיות חשוב יותר בחיי החברה מהעברת ניסיון - מרוץ השליחים של הדורות, מירוץ השליחים של זיכרון, מרוץ השליחים של תרבות ומסורות עבודה". דמיטרי סרגייביץ' עצמו רכש אינספור תלמידים בזכות ספריו ומאמריו הנפלאים. הרי כל ספר חדש שלו הפך למעין קורס הכשרה לקורא, וכל כתבה חדשה בעיתון או מגזין הפכה לשיעור הבא שלו על הטוב והיפה, על העבר והעתיד של ארץ הולדתו - רוסיה, על רוסית. ספרות ותרבות ילידית.

דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב כתב הרבה לילדים ולנוער. מתוך רצון להעביר לדור הצעיר את יסודות החינוך הרוחני והמוסרי, הוא פנה אליהם במכתבים על הטובים, חיבר מצוות מוסריות על בסיס בשורת המשיח. הנה כמה מהם:

• - אוהב אנשים - גם קרוב וגם רחוק.
• תעשה טוב בלי לראות בזה תועלת.
• - אהבו את העולם בעצמכם, לא את עצמכם בעולם.
• - היה כנה: על ידי הטעיית אחרים, אתה מרמה את עצמך.
• - למד לקרוא בעניין, בהנאה ולאט; קריאה היא הדרך לחוכמה עולמית, אל תזלזל בהם!
• - היה מאמין - האמונה מעשירה את הנשמה ומחזקת את הרוח.
• - היו מצפוניים: כל מוסר הוא במצפון.
• - לכבד את העבר, ליצור את ההווה, להאמין בעתיד.

סך הכל ד.ס. ליכצ'וב כתב 25 מצוות מוסריות כאלה.

בואו נסתכל מקרוב על כמה מהם.

"אוהב אנשים - קרובים ורחוקים כאחד" - אחת המצוות הראשונות של האקדמאי ליכצ'וב. אהבתו של כל אדם להורים, למשפחתו, למולדתו, לעמו, לעמים ולמדינות אחרות, האמין דמיטרי סרגייביץ', היא חלק בלתי נפרד מהתרבות הכללית של האדם: "אם אתה אוהב את אמא שלך, אתה יבינו אחרים שאוהבים את הוריהם והתכונה הזו תהיה לא רק מוכרת לך, אלא גם נעימה.אם אתה אוהב את האנשים שלך, תבין עמים אחרים שאוהבים את הטבע שלהם, האמנות שלהם, העבר שלהם.

אהבה זו, לימד דמיטרי סרגייביץ', צריכה להתבטא, קודם כל, בדאגה לאנשים סביבנו. הוא כתב: "אם אתה חי רק למען עצמך, עם הדאגות הקטנות שלך לגבי רווחתך, אז לא יהיה זכר למה שחיית. אם אתה חי למען אחרים, אז אחרים יצילו את מה שהם שירתו, מה שהם שירתו. נתן כוח ל... אנשים שלא אכפת להם מאף אחד, כאילו הם נופלים מהזיכרון. ואנשים ששירתו בחכמה, שהייתה להם מטרה טובה ומשמעותית בחיים, זוכרים אותם לאורך זמן... האושר מושג על ידי מי ששואף לשמח אחרים ומסוגל לשכוח לפחות לזמן מה מהאינטרסים שלו, מעצמו. הרובל הבלתי ניתן לשינוי הזה.

ודמיטרי סרגייביץ' האמין שלאהוב אנשים פירושו לשמור על זכר המתים כאילו הם חיים. שמירת הזיכרון היא חובתנו הבלתי נמנעת כלפי כל קרובי המשפחה שחיו לפנינו, לאלה שהקריבו את חייהם למעננו. "לתרבות האנושית בכללותה יש לא רק זיכרון, אלא שהזיכרון הזה הוא פר אקסלנס. תרבות האנושות היא הזיכרון הפעיל של האנושות, המוכנסת באופן פעיל למודרנה", אמר האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב.

מצווה נוספת לילדי דמיטרי סרגייביץ' היא "עשה טוב, לא רואה בזה כשרון".

"חסד הוא הדבר היקר ביותר בחיים, ובו בזמן, חסד הוא חכם ותכליתי ...", - במילים אלה, המופנות לצעירים, משלים דמיטרי סרגייביץ' את אחד הספרים הנפלאים ביותר, שנקרא: "מכתבים על הטוב והיפה." בספר הזה יש 47 אותיות, וכל אחת מהן היא שיעור משכנע ולא פולשני בטוב. בהמשך לנושא זה בספר "מדיטציות", כותב המדען: "על האדם לחיות בתחום הטוב. תחום הטוב הזה נוצר במידה רבה על ידי עצמו. הוא נוצר ממעשיו הטובים, מרגשותיו הטובים, מהשפעותיו הטובות על הסביבה. , זיכרון לתמיד.

מעשה רע נשכח מהר יותר מטוב... האיחוד על בסיס מעשה טוב, רגשות טובים מתקיימים גם כאשר המעשה הטוב עצמו, שגרם ליצירתו, הושלם. התאגדות טובה חיה בנפשם של אנשים גם כאשר ההכרח המעשי של ההתאגדות הושלם ונשכח.

הטוב גבוה מהצורך המעשי!" ואז מוסיף דמיטרי סרגייביץ': "תחום הטוב הוא גדול. הוא חזק, אם כי קשה יותר להשגה מאשר נוצר תחום הרוע. תחום הטוב קרוב יותר לנצח. תחום הטוב מחייב כל אחד מאיתנו לשים לב להיסטוריה - שלנו ולעולם, לערכים התרבותיים שנצברו על ידי האנושות כולה. וזוהי תוצאה מעשית עצומה של הטוב ה"לא מעשי" בטבעו.

במאמר "תרבות כסביבה הוליסטית" כתב דמיטרי סרגייביץ' מילים כל כך מדהימות: "תרבות היא זו שמצדיקה במידה רבה את קיומו של עם, אומה לפני אלוהים".

ובכל זאת, אקטע את הסיפור שלי על החברה השלישית לספר על ולאדיקה ויקטור אוסטרובידוב. כבר דיברתי על הפשטות והחביבות יוצאת הדופן שלו, אבל הוא היה גם מדען: מחבר יצירות תיאולוגיות. הוא היה מוויאטקה או מוולוגדה. הוא לא הכיר בכנסייה הסרגית ולכן לא הלך לכנסיית אונו-פרייב הנזירית (קבוצת נזירים שנשארה על סולובקי הכירה בראש הכנסייה דאז, מטרופוליטן סרגיוס, ששיתף פעולה עם השלטונות). והיה ולדיקה "יוספיטה", כלומר. השתייך לאותה קבוצה נרדפת של אנשי דת בראשות המטרופולין ג'וזף, אשר גינתה את הממשלה הסובייטית על רדיפת הכנסייה.

כאשר בקיץ 1929 הוציאו שלטונות המחנה הוראה לא ללבוש בגדים ארוכים ולגלוח זקנים, סירב ולאדיקה ויקטור לעשות זאת. הוא התייחס, בין השאר, לעובדה שה"בני חורין" עצמם לבשו מעילי פרשים "צ'קיסטים" ארוכים עד העקבים (נזכיר את האנדרטה לפ. דז'רז'ינסקי בכיכר לוביאנקה במוסקבה בדיוק במעיל שכזה). ה"ולדיקה" נחתך בכוח, מגולח ובו בזמן נפצעו פניו, בגדיו הארוכים נחתכו איכשהו, וזו הסיבה שהסמרטוטים השתלשלו מלמטה. פגשתי אותו בכיכר מיד לאחר ההוצאה להורג (הוא עזב את פלוגת תא העונשין ה-11) - עליז, כמו תמיד מחייך, משמח. הוא לא התחיל להפיץ במשך זמן רב את הסיפור על אופן ביצוע ההוצאה להורג. פניו היו קשורות בסמרטוט לבן, וזה נראה כמו זקן. אז הוא הלך עד שגידל זקן קטן (למעשה, לא היה לו זקן עבה ולא ארוך). חשבתי: למה הוא נראה כל כך מאושר? והבנתי... אבל כדי להבין, אתה צריך להיות אורתודוקסי בעצמך. דווקא אורתודוכסים, כי כשהכוהנים הקתולים על אנצר נשאו לעצמם מים בחבית על מזחלת, כולם נראו כמו אנוסים, אבל הם גרו על אנצר, לא נאלצו לעבוד. אבקום, לעומת זאת, שמח על הייסורים וכינה את המענים "שוטים".

לאחר מכן, כאשר חולים וזקנים שוחררו בהמוניהם, ולדיקה ויקטור נלקח ליבשת לגלות, ושם הוא סבל נורא: הוא רעב, ישן ברחוב (אסור היה להכניס אותו לבתים). חוץ מזה, הוא היה חולה. הוא מת בייסורים.

אני חוזר לסיפור של החברה השלישית. לעתים רחוקות ראיתי את פדיה בתא. הוא יצא לעבודה מוקדם מאוד והגיע מאוחר, וניסיתי להציל את עצמי בכך שאני הולך לישון כמה שיותר מהר: חוץ מזה, כאב לי הכיב. בשעה עשר, לאחר כמה הבזקי אזהרה, כבה המנורה מתחת לתקרה. פדיה גישש את דרכו אל המיטה. כמו גרמני, הוא היה מאוד זהיר. מעל מיטת העץ שלו הופיע מדף, עליו היה ספל למים רותחים ולכל השאר. מסרנו בפתקים שעזבנו אחד את השני. במקביל, הוא הפך הכל לבדיחה. הוא כתב שירה טובה. אני זוכר את ההתחלה של שיר כזה שהופנה אלי:

לאחר שהכרה לחלוטין את הבטן,

יום אחד הוא הביא מסלחוז שמנת חמוצה ובצל ירוק לעצמו ולי. כמה שזה היה טעים! אני עדיין אוהב שמנת חמוצה עם בצל ירוק. ואני, בתורי, הבאתי פעמיים פטריות לתא - פטריות אדומות בסתיו 1929. מנצל את העובדה שהיה לי כרטיס קבוע ואישור "אבא", הלכתי ליער וקטפתי כמות מדהימה של פטריות. לקחתי רק אדום ובולטוס. וזה רק הצעירים. פעם לא היה לי מספיק תיק. הורדתי את החולצה, קשרתי את השרוולים בקשר והפכתי את החולצה לתיק. בערב עשינו סעודה, למרות שלא היו לנו תבלינים מלבד מלח. אכלתי כל כך הרבה שהבטן שלי כאבה (עדיין אותו כיב ארור אבל "יליד"). אחרי שפדיה כל הזמן צחקה על ה"גרגרנות" שלי.

אכלנו ככה. בפלוגה היה שומר תורן: ג'ייסון, מבריח אסטוני. שילמנו לו, והוא הביא לנו בבוקר ובערב צנצנת נחושת עם מים רותחים. הוא, ג'ייסון, הלך לקנטינה האזרחית והביא ארוחות, שניתנו לנו מהמרפסת האחורית על ידי ראש האסיר בויארס. קיבלנו לחם סדר כללי. לחורף קניתי הרינג אסטרחן מעושן ושמן צמחי בדוכן סנט הרמן. הרינגים קלופים, קצוצים, מכניסים צנצנת זכוכיתומלא בשמן צמחי. בנוסף, הייתה לי אספקה ​​של פירות קומפוט יבשים, אותם מזגתי עם מים רותחים בערב. בבוקר הקומפוט היה מוכן. הציל את כל אותו ספל אמייל גדול. למרות ששטפתי אותו, הוא היה מכוסה מבפנים בציפוי חום מתה. פעם ראיתי כיתוב שרוטה על הלוח שעליו: "שוטף רק בתה". רק אז הבנתי שצריך לא רק לשטוף את הספל, אלא גם לשפשף אותו היטב. עם זאת, לא ברור לי, מה הקשר לתה אם שתינו רק מים רותחים? אולי קראנו מים רותחים תה? אבל אז מאיפה הרובד שבאמת מגיע מתה?

זכרוני השאיר מולי תעלומות רבות. לפעמים אני רואה בבירור לפני את הפרטים הקטנים ביותר, ממש כמו תמונות, לפעמים אני לא זוכר את העיקר.

בחברה השלישית בבוקר היו אימותים. רק "אבא" שוחרר מהם. התייצבנו במסדרון בשניים או שלושה שורות וכשהגיע קצין התורן במחנה, צעקנו "שלום", ספרנו, הקשבנו להרצאותיו הקבועות של מפקד הפלוגה יגורוב (המפקד לשעבר של מבצר פיטר ופול, הברון פריטביץ, היה מול יגורוב, אבל הוא לא לימד אותנו סדר). אגורוב היה קצין קרבי, הוא דרש שהמיטות יהיו תחובות בצורה מסודרת ושהתאים יהיו נקיים. מכוסה במזרן עם קש, כרית עם חציר, שפדיה השיגה לי מסלחוז, תליתי קפל כסף, שהורי נתנו לי בפגישת פרידה. הקפל שלי נעלם במהירות: יגורוב לקח אותו ("אסור"). לא הצלחתי להחזיר אותו ("אסור, אסור!").

בדרכו שלו, יגורוב טיפל בחברה. פעם הוא סידר הרצאה מאת א.א. מאייר, סידר "פינה אדומה", אבל קרא מוסר השכל ארוך ומייגע באימות.

בימי ראשון נערכו ביקורות כלליות בכיכר מול קתדרלת השינוי בצד הצפוני. לקח להם זמן מצער. שחפי סולובצקי ענקיים עפו מעל ראשינו בקיץ, לפעמים "נקמו את צואתם" על קינים הרוסים, כלומר. לעשות את צרכיהם כראוי על אנשים, תוך כדי ניסיון להיכנס לפנים.

עכשיו ברצוני לספר לכם על הקבינט הקרימינולוגי ("קרימקאב"), שבו הגעתי ממיטת הקומותיים של הפלוגה ה-13 בזכות האב ניקולאי פיסקאנובסקי, שהמליץ ​​עליי לבכרושין ואלכסנדר ניקולייביץ' קולוסוב. התאכסנו בבניין של מלון הנזירים לשעבר, שניצב על המזח במפרץ השגשוג. ספינת הקיטור "גלב בוקי" התקרבה ויצאה ממזח זה, שעל סיפונו היו עדיין שרידים של הכתובת "סולובקי". כעת, במקום עולי רגל, הוא הביא לאחיזתו את הנידונים לצער ולמוות, ובתאי סיפון - כאלה באמת אנשים משגשגים, כמו מקסים גורקי עם כלתו או חברים רמי דרג בוועדות שונות - קורבנות עתידיים של התליינים שגודלו על ידם בעצמם. בקומה השלישית של המלון הזה, שבה היו ממוקמים מוסדות הנהלת מחנות המטרות המיוחדות של סולובצקי (USLON), מצאתי לעצמי חדר ומשרד קרימינולוגי - יחד עם הסלון של מוזיאון סולובצקי - אחד מהאטרקטיביים. מרכזים של כל האינטליגנציה של סולובצקי.

בהתחלה הוא היה ממוקם בחדר פינתי (אם הולכים לאורך מסדרון המלון, מטפסים במדרגות לכיוון הים, אז זה היה החדר האחרון מימין, המשקיף על הצד שממול למזח). כבר עבדו בה צעיר מרוסטוב על הדון ולדימיר סרגייביץ' רזדולסקי ועוד צעיר אלכסנדר ארתורוביץ' פשקובסקי (קרוב משפחה של בלשן ידוע ומומחה לתחביר רוסי). שניהם היו אנשים אינטליגנטים, חובבי שירה, שידעו הרבה שירים בעל פה. בזכותם לא רק שירים נשמעו ללא הרף בקרימקאב, אלא התנהלו גם שיחות ספרותיות. שמותיהם של פסטרנק, בלוק, מנדלשטם, וסבולוד רוז'דסטבנסקי (באותן שנים היה "ברמה" עם פסטרנק ומנדלשטם), יורקה קזרנובסקי, לאדה (לידיה מיכאילובנה מוגילינסקיה), שיפצ'ינסקי, בוריס בריק, וולודיה סבשניקוב (הוא פורסם תחת שם אמו, פולנייה, קמצקי, כי בזמן שחי בגלות הוא שנא את אביו, קולונל בצבא הלבן, שאסר עליו לחזור לרוסיה). מכל המשוררים הצעירים הללו, המוכשר ביותר, המוכשר להפליא, היה ללא ספק וולודיה סוושניקוב. בתנאים אחרים, יהיה לו עתיד גדול. הוא עבד בספריית סולובצקי בקרמלין (מהכניסה לשער השני מימין - באותו מקום של תיאטרון סול) יחד עם שלישיית ספרנים מזעזעים: קוך, ב. בריק וגרך ואסיר נוסף - נובאק. . הראשון היה חבר במפלגה הקומוניסטית הגרמנית (כל שיניו נדפקו במהלך חקירות), השני היה משורר מלנינגרד, השלישי (צאצא של הגרך המפורסם מפושקין) היה חבר באגודה להיסטוריה המקומית. "אחוזה ישנה", ונובאק היה חבר במפלגה הקומוניסטית ההונגרית. כל האנשים האלה עזרו לוולודיה סוושניקוב, שהצטיינה לא רק בחוסר יכולתו המוחלטת לחיות, אלא גם בהתפרצויות זעם מסוכנות - לפעמים לחינם.

זו הייתה חברה צעירה. בראש הפלוגה הוותיקה עמד "אבא" קולוסוב, שבדרך כלל ישב בפינה הקיצונית ביותר של החדר, אך יצא כל הזמן לעסקים לשלטונות המחנה, ובהפסקות העבודה הקשה (למעשה) זו קרא את טורגנייב, לפעמים ספרים צרפתיים, מחזיק יד ימיןעיפרון, למקרה שרשויות המחנה שפתחו לפתע את הדלת יראו אותו כאילו כותב, ולא קריאה "בטלה". איבן מיכאילוביץ' אנדרייבסקי, שעבד במרפאה, נתן מחצית מזמנו לקרימקאב. כשאנדריייבסקי נלקח מסולובקי לקריאתו של החוקר סטרומין, שחלם ליצור תיק אקדמי גדול ו"יפה" שיאפשר לרשויות לקבל תירוץ לפזר את האקדמיה הישנה למדעים וליצור חדשה, אנדריבסקי היה הוחלף על ידי עורך הדין והמטפל בעיסוי אלכסנדר אלכסנדרוביץ' בדריאגה (בדריאגה שילב עיסוי בטבע עם סנגור לפרנסה).

בשלב מסוים בשנת 1929, המהפכן והפילוסוף הזקן אלכסנדר אלכסנדרוביץ' מאייר, ראש חוג פטרוגרד הידוע "יום ראשון" (ראה זיכרונותיו של נ.פ. אנטסיפרוב ורבים אחרים, ראה על חוג זה בזיכרונותיו של נ.פ. אנטסיפרוב ורבים. אחרים), הופיעו בין חומות קרימקאב. הוא לא היה רק ​​איש בעל השכלה יוצאת דופן, אלא פילוסוף שחשב בצורה מקורית והטיף ללא הרף לדעותיו. עם הופעתו החלה אשתו הראשונה קסניה אנטולייבנה פולובצבה להגיע אלינו לקרימקאב, והביאה לו אוכל בכמה סירים קטנים. על א.א. מאייר וק.א. פולובצבה צריך להיות קטע מיוחד בזיכרונותיי. חייו של מאיר לא היו מורכבים מאירועים חיצוניים (כמובן, היו לו רבים מהם, כמו מהפכן זקן), אלא במאבק עם עצמו, בשינויים בדעותיו, בצמיחת השקפות אלו, בהתמדה מחלוקות פילוסופיותעם אחרים, והיו רבים מהם במשרדנו ועם אלה שהגיעו אלינו: אלכסנדר פטרוביץ' סוחוב - פרופסור של המכון הפדגוגי. הרזן, גבריאל אוסיפוביץ' גורדון, פאבל סמוטריצקי (אמן), הפסל אנוסוב, והכי חשוב - יוליה ניקולייבנה דנזס, דוקטור בסורבון, עוזרת כבוד סטטיסטיקה של הקיסרית אלכסנדרה פיאודורובנה, אוראל קוזאק במהלך מלחמת העולם הראשונה, המזכירה המדעית של בית המדענים בגורקי, מחברת ספרים רבים - הן לפני סולובקי, והן לאחר שחרורה על ידי גורקי ויציאתה למנזר קתולי בדרום צרפת. אבל צריך שיהיה עליה חיבור מיוחד, אם כי יש משהו גם בספרות המהגרים. יוליה ניקולייבנה דנזס ואני עבדנו באותו חדר לפחות שנתיים, אבל היא עבדה בעצמה, וחיברה עבור שלטונות המחנה קטעי עיתונים בנושאים שונים. הודות לכך, יכולנו לקרוא, אם כי באיחור, עיתונים שונים (אני לא זוכר אילו).

שירינסקאיה-שיחמטובה (שיחה חילונית איתה התעניינה מאוד בא.נ. קולוסובה), עורכת בית הספרים בלנינגרד שצ'ורובה, לאדה מוגילינסקיה שהוזכרה כבר (לידיה מיכאילובנה, משוררת מפמלייתו של קוציובינסקי בצ'רניגוב), ונעלמה ב המחנות, נסעו לקרימקאב; לקראת המהפכה רְכִילוּתבעיתוני פריז וסנט פטרבורג דמיטרי יאנצ'בצקי. הוא היה העובד היחיד שלנו באנזר. הוא היה זקן, והעבודה ב-Crimcab פשוט האריכה את חייו.

לאחר קריאת כל זה על המשרד לקרימינולוגיה, יש שיגידו: "העצלנים התיישבו!" לא, Crimcube עשה הרבה דברים טובים. כמובן, הוא נוצר על ידי השלטונות למסך: להראות שבסולובקי שלנו לא מענישים, אלא מחנכים מחדש. במחנה, הרעיון של קרימקאב היה "שטויות". אולם, אלמלא קרימקב, לא היה ניתן להציל רבים מאוד: גם "תפורים" וגם אנשים אינטליגנטים לחיים עתידיים מחוץ לסולובקי. והעבודה בקרימקאב הייתה לפעמים קשה מאוד.

אני אוביל את סיפורי הבלתי נמהר על מה שקרימקאב עשה בהנהגתו של א.נ. קולוסוב. כשמלניקוב הכניס אותי לפלוגה השלישית בתא עם א.נ. קולוסוב, עדיין בקושי גררתי רגליים, והיה לי שחרור של שבועיים מהעבודה. אבל בסוף השבוע הראשון, א.נ. קולוסוב ביקש ממני להתחיל לעזור לפעילות קרימקאב המתפתחת במהירות.

היציאה הגדולה הראשונה שלי מחוץ לחומות הקרמלין הייתה ברוח חזקה וכפור. האוויר הצח שאחרי החדר המעופש היה משכר. הרגשתי חולשה גדולה. ברגע שיצאתי מתחת למגדל ניקולסקאיה, לכיוון U SLON, כמעט נשפתי לתוך החפיר. היו שני מסלולים. שביל מסוכן עבר מחוץ לחפיר, היה עליו קרח כבד, והיה קשה מאוד לעמוד בגלימות שלי על סוליות עור. בורקות נתפרו לי עוד בשנות הרעב בפטרוגרד מבונה (אני לא יודע למה למשפחה שלנו היה שם כזה לשטיח ירוק גדול בלי שום דוגמאות שהיה מונח בסלון שלנו) עם "אובסויוזקה" מעור עור, סוליה חלקה תמיד. שביל אחר, עדיין נזירי, עבר בין החומה לחפיר והסתיים בגשר להולכי רגל עם מעקה, שכבר אינו שם. אז השתמשתי רק במסלול הפנימי הזה. הגשר נעלם, והם לא מנחשים לשחזר אותו. בשביל זה ליד החומה עם חזזית אדומה-כתומה, יפה מאוד, צילמתי בסרט "ליכצ'וב. אני זוכר". שם אני עומד במחשבה. ובאמת, איך יכולתי לחשוב באותם ימים שאחזור לשם אחרי 60+ שנה. במילה אחת, בכל זאת הגעתי לקרימקאב, שם העבודה באמת הייתה בעיצומה. היה צורך לארגן את המשרד עד האביב כך שהוא ייראה רציני מוסד מדעי, ומושבת עבודת הילדים ל-200-300 מתבגרים משני המינים, שם הם "יחנכו מחדש". מדוע היה צורך בכך - הוסבר בהמשך. בינתיים נבנו צריפים הגונים, נבנה בית ספר והמצאנו מדים למתנחלים. כל הבניינים הללו, למעט אחד או שניים, עדיין עומדים מדרום לקרמלין. עדיין היו נגרים טובים מהאסירים...

על מגדלי Kvasovarennaya ו-Povarennaya של הקרמלין הוקמו גגות מכוסים. שבשבות ברזל עם התאריך "1929" עדיין מסתובבות עליהן.

בְּ עבודת בנייהוסידור המדים, לינדנר הגרמני הוולגה לקח חלק פעיל. לשירות קרימקאב הובאו ממחסני השעבוד המלכותי אסיר מעילים ומכנסיים שנתפרו מבד חייל. אבל כובעי אסיר עגולים לא התאימו כלל. הכובעים האלה באמת העניקו לבעלים את המראה ה"מורשע" שלהם. לינדנר הציע לשנות אותם - ליצור מצחייה, אוזניות. פומוף עשה את העבודה. מאז מכונים כובעים אלו "כובעי לינדנר".

בלינדנרס, בני נוער, לבושים במעילי אפונה מוצקים של אסירים בתקופת הצאר, נראו הגונים למדי.

במשרד הוכנסתי מיד לעבודה. כתבתי כמה תזכירים (אני זוכר אחד - לראש המחלקה לתרבות וחינוך ד.ו. אוספנסקי), אבל א.נ. קולוסוב לא אהב את הטיוטות של ההערות שלי: הן נכתבו בפשטות, ונראה לי מובן, אבל הן צריכות נאלצתי לכתוב בשפה פקידותית, שלא ידעתי כלל ("כפי שעולה מהבאים", אפילו "מפני" ו"בגלל"). אחר כך שמו אותי לעזור לזייפן דובוטולקוב (הוא זייף צ'רבונים בטבע וצייר אותם עם עיפרון פשוט- המקוריים היו רק צבע "עיפרון"). דובוטולקוב (הוא הצדיק במלואו את שם משפחתו) העתיק מהאטלס של הפרופסור לפסיכיאטריה רוסולימו (נראה ששם משפחתו נכתב כך) שולחנות גדוליםבדיקות לתלות אותם על הקירות של הקרימקאב. העבודה הזו עבדה לי טוב יותר. אטלס רוסולימו ועוד כמה ספרים, כמו גם ציוד למדידת קיבולת ריאות, כוח ידיים, גובה וכו'. שוחררו בעצת י.מ. אנדרייבסקי ונמסרו במהירות לקרימקאב.

העבודה הייתה בעיצומה. למה זה היה צריך לרתוח - אף אחד מהאסירים לא ידע. כשהתחזקתי, קיבלתי משימה (והיא אז נשארה אצלי זמן רב - שנה לפחות): לאסוף בני נוער לדקולוניה, שבסופו של דבר נצטווה להיקרא טרודקו-לוניה. הקצאה זו של בני נוער נבעה מהעובדה שהיה צריך לבודד אותם מהשפעתם של גנבים מקצועיים, מבוגרים ולגדל אותם - לתת להם השכלה ומקצוע.

אני גאה בעבודתי בהצלת מאות בני נוער מציפורני המוות. הסתובבתי בין פינותיהם של פיות משותפים, רשמתי נתונים אישיים על בני נוער ואפילו סיפורים אוטוביוגרפיים קצרים שלהם. עם זאת, חלק מהסיפורים היו ארוכים: רומנים שלמים. אחד המתבגרים שאל אותי: "למה אתה מקליט, כי אנחנו כל הזמן בשבילך". אמרתי לו, "אני יודע, אבל אני סקרן." באמת תהיתי איך גנבים מצדיקים את הגניבה שלהם. אין פושע שאין לו הצדקה עצמית בנשמתו. בעצם, הפסיכולוגיה של פושעים היא פסימית. מאז, אני נזהר מפסימים גם בחיי היומיום. פסימי יכול להיות פושע פוטנציאלי, הוא יכול להיות סקסיסט, הוא יכול ללכת בכל דרך: "אה, מה יש: כולם כאלה!"

שוב שטף אותי גל של רחמים, כמו בפלוגה 13. הרי הלכתי לשם, לחברה הארורה ההיא, כל הזמן. אחר כך יצאתי ל"נסיעות עסקים" - לכבול ולכריית עצים. היה בסבוטייב, ב-Sekirnaya, בפילימונובו, אנזר נסע. לא היה רק ​​על הארנבות.

צברתי מאות שאלונים, לפיהם היחידה המנהלית זימנה אותי למושבת העבודה. התנאים בהם חיו בני הנוער ביער ובפלוגה 13 היו איומים. הם לא היו גרים שם כמה חודשים. וחיי אדם הם ערך מוחלט, לא משנה כמה הם חסרי משמעות ורעים.

שוב, אני גאה שהצלתי רבים. כמה מתבגרים, בעיקר ב-1930, ממשפחות מנושלות (הורים ניסו לשלוח את ילדיהם לחברים, והילדים הללו נידונו למאסר במחנה ריכוז), הצלחתי להציל ישירות מנקודת המעבר, שנבנתה ליד מרחץ מס'. 2 (כתבתי על זה למעלה).

בתקופה קצרה זו של "קדחת חינוך מחדש" קם לתחייה גם כתב העת "איי סולובקי". לא כל הגליונות פורסמו, אבל הצלחנו להדפיס משהו תחת הכותרת "מעבודות הקבינט הקרימינולוגי".

לפני שהנהלת המחנה יצאה לקם, מילא בוריס גלובוקובסקי תפקיד ענק (אני לא מפחד מהמילה הזאת) בחיי הסולובקי. לפי השמועות, הוא היה בנו של תאולוג מפורסם שהיגר לאחר המהפכה והרצה בפקולטה התיאולוגית של אוניברסיטת סופיה על שם קלימנט אוחרידסקי. בעבר היה שחקן בתיאטרון הקאמרי (טאירובסקי) במוסקבה. גבוה, צעיר יחסית, פעיל, נכנס בקלות לתקשורת עם אנשים שונים - מגנבים ורשויות מחנה ועד אינטליגנציה גבוהה, הוא עמד למעשה בראש תיאטרון סולובצקי וחיי התרבות של המחנה, נוצץ במעמקי כל מיני "שְׁטוּיוֹת".

תיאטרון על סולובקי נוצר כדי ליצור אשליה של עבודה חינוכית. נוצר ל"שטויות", אבל שימש הסחת דעת פסיכולוגית חשובה מאוד להמוני האסירים. היה קשה מאוד להגיע להופעות שלו, אבל היו סיפורים על הופעות שלו, הופעות - הרבה פעמים מצחיקות. בדיחות, צחוק, אנקדוטות עזרו לסבול את חומרת המשטר וגסות הרוח. גסות רוח מלמעלה נוטרלה בצחוק מלמטה, אלא אם כן, כמובן, גסות רוח הייתה עונש פיזי פשוט – אז רק המרפאה או... "הפלוגה ה-16" עזרו!

גלובוקובסקי הכניס את המיידיות של התיאטרון הקאמרי ליצירתו של תיאטרון סול. היה בבעלותו הפקה נפלאה של "סולובקי סקירה", שבה חיי המחנה, על כל הניגודים הפנטסטיים שבהם, הוארו בבדיחה, בעצב לירי ובתווים של טרגדיה. ה"ביקורת", שהלחין וביים גלובוקובסקי, מצא חן בעיני השבויים ואף על ידי השלטונות. מוזר שבביקורת היה משהו שבגללו היו כלואים בטבע. כשהגיעה "ועלת הפריקה" (בוקי, קטניאן, בול וכו') לסולובקי באביב, הוצגה לה ה"ביקורת" יחד עם הרשויות המקומיות. נאמר שגלובוקובסקי עלה פעם לבמה באמצע הופעה, כשהוא מנענע באגרופו לקהל, אמר לשחקנים: "שירו כדי שהממזרים האלה יהיו חולים". ולא קיבל על כך כלום: גלובוקובסקי היה ברור שיכור, והשיכורים על סולובקי נהנו מ"הבנה" ואהדת השלטונות.

הרשו לי לתת לכם דוגמה ליחס לשיכורים. אלכסנדר אלכסנדרוביץ' בדריאגה, שהחליף את א.נ. קולוסוב כראש הקרימקה-בום, כבר לאחר יציאתי למדבוז'יה גורה, השתכר עם חברים במכבי האש, חבש קסדת כיבוי אש ותחמושת אחרת, הגיע לתיאטרון במהלך המלחמה. הפסקה וצעק: "אש!" הפאניקה החלה, כבויה בזמן. כשהרשויות גילו שבדריאגה היה שיכור, הם לא יזמו אף תיק: "הוא התבדח, כל הכבוד, בחור חולצה". בפעם אחרת בדריאגה טיפס (מעל הגדר) לתוך מגדל הפעמונים המלכותי וצלצל בפעמון. שוב, לא היה מקרה. נכון, כשעוד הייתי בתא הענישה על שכרות, הנחיתה הזו הביאה לקרימקאב כמה הטבות, אבל בדריאגה שוחרר במהירות. וזה הביא יתרונות כאלה. מבדריאגה החלו לדרוש תשובה בפני כל הפושעים: "מאיפה הבאת את הוודקה?" בדריאגה סירב בעקשנות לענות, ואחרי, כששוחרר בדריאגה, החלו הגנבים לספר ברצון גם לו וגם לי על עצמם.

אני חוזר לביקורת סולובצקי. זה היה מורכב ממספר מספרים, זה נקרא גם אחרת - "סולובקי אורות", - לפי השיר שהסתיים. עלילת השיר הייתה הפרידה העתידית מהסולובקי. השיר התפשט גם מחוץ למחנה. הנוף, המתאר את המנזר, צלל לחושך, ואורות הבהבו בחושך - נרות דולקים בפנסי נייר.

מסופות שלגים קפואות וסופות שלגים

אנחנו, כמו שחפים, נמהר לדרום,

ומרחוק יהבהבו האורות:

סולובקי, סולובקי, סולובקי!

לאחר יציאתו של גלובוקובסקי עם USLON ליבשת - לקם, נקטע גם כתב העת "איי סולובקי". הוא לא יצא במשך שנה או שנתיים. אז הגיע גלובוקובסקי לסולובקי מקם. פגשתי אותו ברחוב ליד מגדל השמירה. הוא ביקש ממני לתת כתבה נוספת לכתב העת (אחת - "משחקי קלפים פליליים" - כבר הייתה במערכת ולאחר מכן נדפסה במס' 1, 1930), אבל לא יכולתי. משהו עם הנושא של "הצדקה עצמית של גנבים" לא הסתדר לי.

באביב, בלילה לבן, הספקתי לצפות בביקורת סולובצקי. הרושם היה גדול. למה אני אומר בלילה ה"לבן"? אני זוכר איך כולנו יצאנו מהתיאטרון צללנו בחושך (האורות לא הודלקו הרבה זמן אחר כך סצנה אחרונהאורות מרצדים מרחוק) וקיבלו את פנינו שמיים מדהימים - בהירים ובו בזמן איזה "אבא", כחול-נייר. בשילוב עם הבניינים הלבנים, האוויר הדומם, הבכי האילם של השחפים (בלילה הלבן השחפים עדיין ישנו) - כל זה היה יוצא דופן, זה נראה לא אמיתי, סוג של חלום.

אווירת חוסר המציאות, חוסר האפשריות של מה שקורה, נשפכה לכל דבר, בלילות הלבנים בקיץ ובימים השחורים בחורף, בחוסר האפשרות של כל מה שקרה, בהמון האנשים החריגים בנפש, בחוסר הנורמליות של השלטונות, בפנטסטיות של הגעתו של גורקי ובאירועים שלאחר מכן.

היו גם הופעות אחרות בתיאטרון סול. אני זוכר את מסכת המסכות של לרמונטוב. את ארבנין גילם קלוגין - אמן תיאטרון אלכסנדרינסקי בפטרוגרד, רמת יוריב. קלוגין שוכפל על ידי איבן יעקובלביץ' קומיסרוב - מלך כל השיעור באיים. בעבר - שודד שיצא ל"עסקים" בראש כנופיה עם מקלע משלו, שדד מטבעות מחתרתיים, סטודנט ומקורב של לנקה פנטלייב. ארבנין שלו היה ג'נטלמן אמיתי.

אני לא זוכר מה עוד התרחש בתיאטרון סול. היו גם הקרנות סרטים. אני זוכר סרט שכתב ויקטור שקלובסקי, שבו נעו מכוניות משוריינות על גשר השילוש בפטרוגרד. הרוח נשאה כמה ניירות. היו גם קונצרטים שבהם רקדו שחקנים מהשיעור בזריזות סטפס, הראו מספרים אקרובטיים (בני הזוג סבצ'נקו ואנגלפלד נהנו מהצלחה מיוחדת). על התזמורת ניצח ולגרדט, מנצח גרמני קצר ראייה, שלימים ניצח על התזמורת באודסה ובמקום אחר, ואף קיבל פרס ממלכתי כלשהו. הייתה שחקנית שקראה את "השנים עשר" של בלוק בקול היסטרי. הייתה זמרת יפה פרבדנצבה, ששרה רומנים למילותיו של יסנין (אני זוכרת - "מעולם לא הייתי בבוספורוס") ובוגדה ללא רחם בבעלה, שעבד בקרמלין וניסה להתאבד באחד המקומות. פיות. הרצאות על תולדות המוזיקה מאת הפרופסור הארמני אנאנוב נערכו במבואת התיאטרון. לפני מעצרו עבד בתיאטרון רוסתוולי, שיתף פעולה בשחר המזרח. הרצאות על פסיכולוגיה נקראו על ידי A.P. Sukhov. ומישהו אחר ועל משהו.

אבל התיאטרון חי כך רק בחורף 1930-1931. ואז החלה מגפת טיפוס אסיה, התיאטרון הפך למרפאה, שם שכבו אנשים זה לצד זה כמעט ללא עזרה. טיפוס אסייתי לווה בהופעת כמה כתמים שחורים על הגוף, וחלק אמרו בלחש כי מדובר במגפה אמיתית שהובאו ממרכז אסיה על ידי מה שנקרא "בסמאצ'ים". המגיפה לא ידעה איך לטפל. כאשר אדם חולה הופיע בתא, הם פשוט נעלו את התא וחיכו עד שהכל יגווע. כך מת חבר סופר צעיר שלי. הוא כתב את הרומן "דרום וצפון" (או אולי "צפון ודרום"). מאוחר יותר, לאחר שחרורי, חיפשתי את הרומן הזה, אך לא מצאתי אותו. הוא החליק כפית מתחת לדלת שלי וביקש ממני להעביר אותה לאשתו. להפתעתי, באביב הגיעה אשתי (מותר!) לקבר, אבל, כמובן, היא לא מצאה את הקבר, היא לא מצאה את הבור אליו הושלך, כי היו הרבה בורות כאלה, אבל נתתי לה כפית כסף.

רצתי רחוק מדי קדימה, חלקית בכוונה, כדי להראות ש"האושר הסולובקי" היה הונאה מכוונת. כי באביב הגיע גורקי לסולובקי שלנו. הוא שהה איתנו שלושה ימים (אני לא זוכר בדיוק - את כל זה קל לקבוע מעבודותיו שנאספו, אבל אני לא רוצה לעשות את זה).

העובדה היא שמהבורחים סולובקי (שברחו גם על פני הקרח לפינלנד וגם על ספינות נושאות עצים) נפוצו שמועות במערב על האכזריות הקיצונית בכריתת העצים שלנו, ומספר ממשלות סירבו לקנות מאיתנו עצים. המחנות הפכו ללא רווחים, והיה צורך להבטיח למערב שאין אכזריות בארצנו, שאנו מתקנים, ולא מענישים, אסירים. לשם כך נדרשו כל אותם מפעלים ראוותניים, שכולנו בקרמלין היינו מעורבים בהם איכשהו.

מישהו מהמערב הגיע לקם, אבל לא הגיע לסולובקי. נקבעו לנו תנאים: עיתונאים זרים צריכים לנסוע ולצפות בחופשיות. ביבשת "ניקו" כמיטב יכולתם. עיתונאים ואנשי פרלמנט הגיעו, הלכו לאתרי כריתת עצים וצילמו הרבה תמונות, במיוחד כשהמכונית שלהם התקלקלה בכביש המהיר קם-אוכטה. היה צורך לשלול מהם "ראיות". כייסים התנדבו, עשו דריסה ב"נציגי המערב", כתוצאה מכך הם ניקו את כיסיהם, גנבו מחברותולחתוך מצלמות.

או אז הסכים סופרנו הנערץ אלכסיי מקסימוביץ' גורקי להרגיע את דעת הקהל במערב. מי אומר שבשקריו רצה להתחנן להקלה מגורל האסירים, ומי להתחנן לבואו של בודברג-זקרבסקאיה, שסירב לחזור עמו לרוסיה. אני לא יודע איזו גרסה נכונה. אולי שניהם. הם ציפו לזה.

לבסוף נפוצו שמועות מתחנת הרדיו: גורקי נוסע לסולובקי. בשלב זה, לא רק הצ'יפים החלו להתכונן, אלא גם אותם אסירים שהיה להם איזשהו קשר עם גורקי, ופשוט אלה שקיוו להעביר את גורקי לרחמים ולהשתחרר.

יום בהיר אחד, הוא התקרב למזח גלב בוקי עם גורקי על הסיפון. מחלונות הקרימקב אפשר היה לראות רק את הגבעה, שעליה עמד גורקי זמן רב עם איזה אדם מוזר מאוד. לגורקי הגיעה כרכרה של מנזר עם סוס, אלוהים יודע לאן. והאדם היה מעיל עור, מכנסי רכיבה מעור תחובים במגפיים גבוהים, ובכובע עור. התברר שהיא כלתו של גורקי (אשתו של בנו מקסים). היא הייתה לבושה, כמובן, לדעתו, כמו צ'קיסטית אמיתית. התלבושת הייתה מחושבת היטב. גורקי חבש כובע משוך לאחור בצורה הפרולטרית של אותה תקופה.

כולנו שמחנו, כל האסירים. גורקי יראה הכל, הוא יידע הכל. הוא מנוסה, ועל כריתת עצים, ועל עינויים על גדמים, ועל Sekirka, ועל רעב, מחלות, מיטות קומותיים שלוש קומות, על אנשים עירומים ועל "מונחים לא נשפטים"... על הכל, הכל! התחלנו לחכות. כבר יום או יומיים לפני הגעתו של גורקי, נשתלו עצי אשוח משני צידי המעבר במושבת העבודה. לקישוט. שלבים יצאו מדי לילה מהקרמלין אל תוך חשכת יערות סולובצקי כדי לפרוק את הקרמלין והדרגשים. קיבלנו חלוקים נקיים במרפאה.

גורקי הסתובב קצת באי עם בן לוויתו "העור". בראשון, כך נראה, הגיע היום למרפאה. משני צידי הכניסה והמדרגות המובילות לקומה השנייה עמדו "צוות" בחלוקים נקיים. גורקי לא עלה למעלה. הוא אמר "אני לא אוהב מצעדים" ופנה ליציאה. הוא גם היה במושבת העבודה. נכנסתי לצריף האחרון מימין מול בניין בית הספר. עכשיו המרפסת הזו נהרסה והדלת מכוסה בקרשים. עמדתי בקהל מול הצריף, כי היה לי פאס והיה לי קשר ישיר עם מושבת העבודה. לאחר שנכנס גורקי, עשר או חמש עשרה דקות מאוחר יותר יצא ראש מושבת העבודה, מפקד הצבא אינוקנטי סרפימוביץ' קוז'בניקוב, מהצריף עם עוזרו שיפצ'ינסקי (בנו של גנרל לבן). אחר כך עזבו חלק מהקולוניסטים. גורקי, לבקשתו, נותר לבדו עם ילד בן ארבע עשרה שהתנדב לספר לגורקי את "כל האמת" - על כל העינויים שהיו נתונים לאסירים בעבודה פיזית. גורקי נשאר עם הילד לפחות ארבעים דקות (כבר היה לי שעון כסף כיס, שנתן לי מאבי לפני מלחמת העולם הראשונה ממש והובא בסתר לאי בפגישה הראשונה). לבסוף יצא גורקי מהצריף, החל לחכות לכרכרה ובכה לעיני כולם, לא התחבא כלל. את זה ראיתי בעצמי. קהל האסירים שמח: "גורקי גילה הכל. הילד סיפר לו הכל!

ואז גורקי היה בסקירקה. שם הפך תא הענישה: המושבים הוצאו החוצה, הונח שולחן באמצע והונחו עיתונים. האסירים שנותרו בתא הענישה (אלה שנראו בריאים יותר או פחות) ישבו לקרוא. גורקי עלה לתא הענישה וניגש לאחד הקוראים, הפך את העיתון (הוא החזיק אותו בהתרסה הפוך). לאחר מכן, גורקי עזב במהירות. הוא גם הלך לביוסד - ברור, לאכול צהריים או לשתות תה. הביוסאד היה, כביכול, מחוץ לתחום המחנה (כמו משתלת פוקס). שם, מעט מאוד אנשי מקצוע חיו בנוחות יחסית.

עוד גורקי על סולובקי, כזכור, לא היה בשום מקום אחר. הוא וכלתו עלו ל"גלב בוקוי" ושם כבר אירחו אותו נזירות שיכורות במיוחד מאלה שידוע עליהן שהן "יוכלו לשתות".

והילד נעלם מיד. אולי אפילו גורקי עדיין לא עזב. היו הרבה דיבורים על הילד. אוי כל כך הרבה. "היה ילד?" הרי אם כן, אז למה גורקי לא חשב לקחת אותו איתו? אחרי הכל, הם היו נותנים את זה...

אבל השלכות אחרות של ביקורו של גורקי בסולובקי היו איומות אף יותר. וגורקי היה צריך לחזות אותם מראש.

גורקי היה צריך לחזות מראש שייעשה ניסיון להאשים את כל ה"הפרעות" במחנה על האסירים עצמם. זוהי דרך קלאסית להימנע מאחריות. מיד לאחר עזיבתו של גורקי החלו מעצרים והחלה חקירה.

אבל לפני שאפנה לנסיבות הטרגיות של "המקרה" החדש (אך לא האחרון), אספר לכם על מה שקרה על המזח של האי פופוב (אי הפועלים), שלפני תקופת שהותו הצפויה של גורקי ב סולובקי, ניגש במפתיע

"גלב בוקי". שם עבדה ברוח קבוצת סבלים כלואים באותם תחתונים. ממש לא היה איפה להסתיר אנשים עירומים על המזח החשוף הזה. העובד שפיקד על האסירים הורה להם להסתגר הכי קרוב שאפשר ולכרע. אחר כך כיסה את כולם בברזנט - כאילו היה זה מטען מוגן מפני הגשם. אז הם ישבו שם. אולם יש אומרים שזה קרה לא בדרך "משם", אלא בדרך "לשם" והספינה לא יצאה זמן רב למדי.

קיץ 1929 היה חם ויפה. היו שלבים אליהם היה צורך להיות מוכנים. למדתי לפני זמן רב לשמור דברים מוכנים לאתגר: "לעוף החוצה עם כדור עם דברים קטנים!" עד הסתיו, המעצרים עלו במגמת עלייה. הם עצרו את סיברס, גאוטרון דה לה פוסה, עצרו את חברי מתחנת בדיקות המגוון (כיום שדה תעופה במקומה), אבל המעצרים העיקריים הגיעו באוקטובר. הם עצרו את גאורגי מיכאילוביץ' אוסורגין, פקיד היחידה הסניטרית, ששחרר אינטלקטואלים רבים מעבודה קשה. אני זוכר אותו היטב. בלונדיני מרהיב בגובה בינוני עם כיפה עגולה מעט לצד אחד ("שתי אצבעות על אוזן ימין - שלוש על שמאל"). לעתים קרובות הוא הלך בקור עם ראש פתוח. כל מי שנעצר לא שוחרר, נגזר עליהם גורל. באופן בלתי צפוי הגיעה אשתו, גוליצינה, לבקר את גאורגי מיכאילוביץ'. תַחַת בִּיוֹשֶׁר(היו זמנים כאלה!) הוא שוחרר מתא הענישה. אחר כך הורו לו לשכנע את אשתו לעזוב יומיים או שלושה קודם לכן. הוא עשה זאת. הוא לא אמר לאשתו שיירו בו. ביום ההוצאה להורג הם עצרו (נוספו לרשימה) בגרטוני, גטסוק וגרבובסקי - שלושתם בתחנת הספורט. רשמתי כמה מהמכרים שלי - אלה שאני זוכר.

ב-28 באוקטובר הוכרז במחנה: כל אחד צריך להיות בפלוגות שלו משעה כזו ואחרת בערב. אף אחד לא צריך להישאר בעבודה. אנחנו הבנו. ישבנו בדממה בתא שלנו בפלוגה השלישית. פתח את החלון. לפתע יילל הכלב בלק בתחנת הספורט. זה הוביל את הצד הראשון שנורה דרך שערי האש. בלאק יילל כשראה כל משחק כבוי. אומרים שהיו מקרים של היסטריה בשיירה. הם ירו בשני דנדי (חכמים במחנה) מהיבשת: ראש הכוחות של ארכיפלג סולובצקי דגטיארב וראש המחלקה לתרבות וחינוך ד.ו.אוספנסקי שלנו. אמרו על אוספנסקי שהוא נדחף לעבוד אצל סולובקי כדי להסתתר מעיני אנשים: הוא הרג את אביו (לפי מקורות מסוימים, דיאקון, לפי אחרים, כומר). הוא לא קיבל זמן. הוא התנצל באומרו שהוא "הרג את אויב הכיתה". הוצע לו "לעזור" בהוצאה להורג. אחרי הכל, היה צורך לירות ב-300 או 400 איש. חלקם נורו בסקירקה.

עם אחד המשחקים הייתה "טרמפ" בשערי האש. הפרופסור הגבוה והחזק לבליסטיקה פוקרובסקי (שאומרים שהרצה באוקספורד) החל להכות רגל מעץמלווים. הוא הופל ונורה לעבר שער האש. השאר הלכו בדממה, כאילו מרותקים. הם ירו ממש מול הז'נברק. הם שמעו, הבינו - התחילו התקפי זעם. הקברים נחפרו יום לפני ההוצאה להורג. ירו בתליינים שיכורים. כדור אחד, אדם אחד. רבים נקברו חיים, מפוזרים באדמה. בבוקר האדמה מעל הבור התרגשה.

בתא ספרנו את מספר המסיבות שנשלחו להוצאה להורג - לפי יללת בלק ולפי אש מהבהבת של אקדח.

בבוקר הלכנו לעבודה. בשלב זה כבר הועבר הקרימקאב שלנו לחדר אחר - חדר משמאל לכניסה ליד השירותים. מישהו ראה את אוספנסקי בשירותים מול הכיור, שוטף את הדם מחלק העליון של מגפיו. אומרים שהיתה לו אישה הגונה...

לאוסורגין, כפי שכתבתי, הייתה גם אישה. אני זוכר אותה, נפגשנו במגדל השמירה, גאורגי מיכאילוביץ' הציג אותי - ברונטית, גבוהה ממנו. איזו סיבולת צריך להיות לאדם כדי לא לספר לאשתו על האבדון שלו, על מה שמתכונן!

ושחור רץ לתוך היער. הוא לא רצה לחיות עם אנשים. הם חיפשו אותו. אוספנסקי וראש הכוחות של ארכיפלג סולובצקי, דגטיארב הלטבי, שכונה "המנתח הראשי" (הוא בדרך כלל ירה ביחידים מתחת למגדל הפעמונים), חיפשו במיוחד. פעם ראיתי אותו מתרוצץ במעיל ארוך בתוך המון אסירים עם "מונטקריסט" ויורה על כלבים. כלבים פצועים צווחו ונמלטו. חצאיותיו של מעיל צ'קיסט ארוך התנופפו בחלק העליון. אחרי אותו לילה עם היללה של בלק, דגטיארב התחיל לשנוא כלבים. ועל אבן שנזרקה לתוך שחף, האסיר כמעט נורה.

בפברואר 1928, לאחר שסיים את לימודיו באוניברסיטה הממלכתית של לנינגרד, נעצר דמיטרי ליכצ'וב בגין השתתפות בחוג הסטודנטים "אקדמיית החלל למדעים" ונידון לחמש שנים בגין פעילות אנטי-מהפכנית.

מנובמבר 1928 עד אוגוסט 1932 נכלא ליכצ'וב במחנה למטרות מיוחדות סולובצקי. כאן, במהלך שהותו במחנה, בשנת 1930, התפרסמה בכתב העת "איי סולובקי" עבודתו המדעית הראשונה של ליכצ'וב, "משחקי עגלה של פושעים".

לאחר שחרורו המוקדם, חזר ללנינגרד, שם עבד כעורך ספרותי ומגיה בהוצאות שונות. מאז 1938, חייו של דמיטרי ליכצ'וב היו קשורים לבית פושקין - המכון לספרות רוסית (IRLI AS USSR), שם החל לעבוד כחוקר זוטר, ואז הפך לחבר במועצה האקדמית (1948), ומאוחר יותר - ראש המגזר (1954) והמחלקה לספרות רוסית עתיקה (1986).

במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה, מסתיו 1941 ועד אביב 1942, חי ועבד דמיטרי ליכצ'וב נצור על לנינגרד, משם הוא פונה עם משפחתו לאורך "דרך החיים" לקאזאן. על עבודה חסרת אנוכיות בעיר הנצורה, הוענק לו המדליה "למען הגנת לנינגרד".

מאז 1946 עבד ליכצ'וב באוניברסיטת לנינגרד הממלכתית (LSU): תחילה כפרופסור חבר, ובשנים 1951-1953 כפרופסור. בפקולטה להיסטוריה של אוניברסיטת לנינגרד, לימד קורסים מיוחדים "היסטוריה של כתיבת כרוניקה רוסית", "פליאוגרפיה", "היסטוריה של תרבות רוסיה העתיקה" ואחרים.

דמיטרי ליכצ'וב מוקדש לחקר התרבות של רוסיה העתיקה ומסורותיה רובמיצירותיו: "התודעה העצמית הלאומית של רוסיה העתיקה" (1945), "הופעתה של הספרות הרוסית" (1952), "האדם בספרות רוסיה העתיקה" (1958), "תרבות רוסיה בזמנו". של אנדריי רובלב ואפיפניוס החכם" (1962), "פואטיקה של ספרות רוסית ישנה" (1967), חיבור "הערות על רוסית" (1981). האוסף "עבר - עתיד" (1985) מוקדש לתרבות הרוסית ולנחלת מסורותיה.

ליכצ'וב הקדיש תשומת לב רבה לחקר המונומנטים הגדולים של הספרות הרוסית העתיקה "סיפור שנים עברו" ו"סיפור מסע איגור", שאותם תרגם לרוסית מודרנית עם הערות המחבר (1950). בְּ שנים שונותבמהלך חייו הוקדשו ליצירות אלה מאמרים ומונוגרפיות שונות של המדען, שתורגמו לשפות רבות בעולם.

דמיטרי ליכאצ'וב נבחר כחבר מקביל באקדמיה למדעים של ברית המועצות (1953) וחבר מן המניין (אקדמאי) באקדמיה למדעים של ברית המועצות (1970). הוא היה חבר זר או חבר מקביל באקדמיות למדעים של כמה מדינות: האקדמיה הבולגרית למדעים (1963), האקדמיה הסרבית למדעים ואמנויות (1971), האקדמיה ההונגרית למדעים (1973), האקדמיה הבריטית ( 1976), האקדמיה האוסטרית למדעים (1968), האקדמיה למדעים גטינגן (1988), האקדמיה האמריקאית לאמנויות ומדעים (1993).

ליקאצ'ב היה דוקטור כבוד של אוניברסיטת ניקולאוס קופרניקוס בטורון (1964), אוקספורד (1967), אוניברסיטת אדינבורו (1971), אוניברסיטת בורדו (1982), אוניברסיטת ציריך (1982), אוניברסיטת Eötvös Lorand (1985), סופיה אוניברסיטת (1988). ), אוניברסיטת צ'ארלס (1991), אוניברסיטת סיינה (1992), חבר כבוד באגודה הסרבית-מדעית ותרבותית-חינוכית "Srpska Matica" (1991), החברה המדעית הפילוסופית של ארה"ב (1992). ). מאז 1989, ליכצ'וב היה חבר בסניף הסובייטי (לימים רוסי) של מועדון העט.

האקדמאי ליכצ'וב היה פעיל בעבודה ציבורית. האקדמאי המשמעותי ביותר התייחס לעבודתו כיו"ר הסדרה "אנדרטאות ספרותיות" בקרן התרבות הסובייטית (לימים רוסית) (1986-1993), וכן את פעילותו כחבר מערכת של הסדרה האקדמית "מדע פופולרי". ספרות" (מאז 1963). דמיטרי ליכצ'וב דיבר באופן פעיל בתקשורת בהגנה על המונומנטים של התרבות הרוסית - מבנים, רחובות, פארקים. הודות לפעילותו של המדען, ניצלו אנדרטאות רבות ברוסיה ובאוקראינה מהריסה, "שיקום" ו"שיקום".

על פעילותו המדעית והחברתית זכה דמיטרי ליכצ'וב רבים פרסים ממשלתיים. האקדמאי ליכצ'וב זכה פעמיים בפרס הממלכתי של ברית המועצות - על עבודותיו המדעיות "תולדות התרבות של רוסיה העתיקה" (1952) ו"פואטיקה של ספרות רוסית ישנה" (1969), ופרס המדינה הפדרציה הרוסיתלסדרה "אנדרטות ספרות של רוסיה העתיקה" (1993). בשנת 2000, דמיטרי ליכאצ'וב זכה לאחר מותו בפרס המדינה של רוסיה על פיתוח הכיוון האמנותי של הטלוויזיה המקומית והקמת ערוץ הטלוויזיה הממלכתי הכל רוסי "תרבות".

האקדמאי דמיטרי ליכצ'וב זכה בפרסים הגבוהים ביותר של ברית המועצות ורוסיה - תואר גיבור העבודה הסוציאליסטית (1986) עם מסדר לנין ומדליית זהב הפטיש והמגל, הוא היה המחזיק הראשון במסדר השליח הקדוש אנדרו. הראשון שנקרא (1998), וזכה גם למסדרים ומדליות רבות.

מאז 1935, דמיטרי ליכצ'וב היה נשוי לזיניידה מקרובה, עובדת הוצאת הספרים. ב-1937 נולדו בנותיהם התאומות ורה ולודמילה. בשנת 1981 מתה בתו של האקדמאי ורה בתאונת דרכים.

2006, שנת המאה להולדתו של המדען, בצו של נשיא רוסיה ולדימיר פוטין.

החומר הוכן על בסיס מידע ממקורות פתוחים

העכשווי שלנו

"עלינו לחיות את חיינו בכבוד,

לא להתבייש לזכור

ד.ס. ליכצ'וב

ליקאצ'וב דמיטרי סרגייביץ' (נולד ב-1906, סנט פטרבורג) - היסטוריון של הרוסית העתיקה. ליטר.

סוּג. במשפחה של מהנדס. ב-1923 סיים את לימודיו בסובייטי. בית ספר לעבודה ונכנס

אוניברסיטת פטרוגרד במחלקה לבלשנות וספרות בפקולטה למדעי החברה.

בשנת 1928 סיים את לימודיו באוניברסיטה, לאחר שהגן על שתי דיפלומות - ברומנו-גרמנית ובסלאבית

רוסית, פילולוגיה. בשנת 1928, עבור השתתפות בחוג סטודנטים מדעי, היה ליכאצ'וב

נעצר ונכלא במחנה סולובצקי. בשנים 1931 - 1932 הוא היה על

בניית תעלת הים הלבן-בלטי ושוחרר כ"מתופף

בלבלטלג בעל זכות מגורים ברחבי ברית המועצות ". בשנים 1934 - 1938

ליכצ'וב עבד בלנינגרד. המחלקה של בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. נדלקתי על עצמי

תשומת לב בעת עריכת ספר. א.א. שחמטובה "סקירה של כרוניקות רוסיות

קודים" והוזמנה לעבוד במחלקה לספרות רוסית עתיקה של בית פושקין,

מאיפה הוא הלך מל. חוֹקֵרלחבר מן המניין באקדמיה

מדעים (1970). בשנת 1941 הגן ליכצ'וב על עבודת הדוקטורט שלו "נובגורוד

דִברֵי הַיָמִיםהמאה ה-12. "בלנינגרד, נצור על ידי הנאצים, ליכאצ'וב ב

ערים", שהופיעו במצור בשנת 1942. בשנת 1947 הגן ליכצ'וב על הדוקטורט שלו

עבודת גמר "מסות על ההיסטוריה של צורות ספרותיות של כתיבת כרוניקה במאות ה-11 - ה-16". ליכצ'וב

זכה לתהילה עולמית כמבקר ספרות, היסטוריון תרבות, מבקר טקסטואלי,

פופולאריר של מדע, פובליציסט. המחקר הבסיסי שלו "מילה על

הגדוד של איגור", מאמרים והערות רבים היוו חלק שלם

לימודי ימי הביניים הביתיים. חשיבות רבה למדע ההיסטורי היא שלו

מונוגרפיה "טקסטולוגיה. על חומר הספרות הרוסית של המאות ה-10-17".

בהתמודדות עם שאלות מיוחדות, ליכצ'וב יודע לדבר עליהן בפשטות,

מובן ולא למומחה. בספר. "האדם בספרות של רוסיה העתיקה"

ליקאצ'וב הראה כיצד השתנו סגנונות ברוסיה העתיקה. liter-re, נותן את ההזדמנות

קורא מודרני לתפוס את עבודת העבר. נעשה הרבה

ליכצ'וב כמורה ומארגן מדעים; הוא חבר של רבים

אקדמיות זרות, זכתה פעמיים בפרס המדינה. פרסים (1952, 1969), בשנת 1986

הפך לגיבור הסוציאליסט עבודה. בשנת 1989 נבחר ליכצ'וב לסגן העם של ברית המועצות.

קצת יותר משנה. במהלך הזמן הזה, מהדורה חדשה שלו

"זיכרונות", וב"אמנות" מוסקבה הופיע ספר, שכלל

מאמרים, טקסטים של דוחות ומפוזרים, כדרך ה"מחשבות" של פסקל, הערות

שנים האחרונות. הספר מעוצב להפליא, אבל שם פשוט מאוד:

"תרבות רוסית"

בספר זיכרונותיו אומר ליכצ'וב שמאז 1923 התחיל

לעסוק בספרות רוסית עתיקה, כי "רציתי לשמור בזכרוני

רוסיה, איך הם רוצים לשמור בזיכרון את דמותה של אם גוססת היושבת לצידה

ילדי מיטה. הוא כותב שאהבה למולדת שלו ושל חברי נעוריו

"פחות מכולם דמתה לגאווה במולדת, ניצחונותיה וכיבושיה." ו

דמיטרי סרגייביץ' שרד את המצור על לנינגרד והשאיר על כך סיפורים מדהימים.

רשומות. אולי זה החזק מכל מה שנכתב על המצור. לקרוא

הדפים האלה מפחידים ובו בזמן הכרחיים לכולם. "נפתח

גן עדן, ואלוהים היה גלוי בשמים", אומר ליכצ'וב, מדבר על המצור.

"בזמן הרעב, אנשים", אומר דמיטרי סרגייביץ', "הראו את עצמם. נעשית עירומה

משוחרר מכל מיני טינסל: חלקם התגלו כנפלאים,

גיבורים שאין שני להם, אחרים - נבלים, נבלות, רוצחים, קניבלים.

לא היה אמצע. הכל היה אמיתי".

אני מאמין שאפשר לכנות את ליכצ'וב איש המאה ה-20. עבודתו בלתי אפשרית

הערכת יתר. אני מחשיב אותו כבן זמננו כי למרות זאת

הוא מת, זוכרים אותו, קוראים אותו, מצטט אותו, וכל עוד זה נמשך, הוא

יחיה בינינו.

קריאת ד.ס.ליקאצ'ב. שבעה שיעורים מחייו וספרי האקדמיה דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב:עזרי הוראה למורים ותלמידי גימנסיות, ליקיאומים ובתי ספר תיכוניים / גימנסיה אורתודוקסית על שם סרגיוס הקדוש מראדונז'. נובוסיבירסק: NIPKiPRO Publishing House, 2006.

לציון 100 שנה להולדתו של ד.ס. ליכצ'וב

מומלצת על ידי מועצת המומחים של NIPKiPRO למורים, מורים ותלמידי ליקיאומים, גימנסיות, בתי ספר לחינוך כללי, מוסדות חינוךמערכות חינוך נוספות, מערכות חינוך מקצועי

הַקדָמָה

עכשווי של המאה ה-20

שבע מאות שנים של ספרות רוסית

מזיכרונותיו הקדומים ביותר, נוכל להסיק את הדברים הבאים. מיטיה ליכצ'וב הקטנה, שעדיין לא למדה לדבר שוטף, יכלה לא רק לראות איך כל התינוקות עושים, אלא גם הצליחה לזכור את התצפיות שלו! הוא צפה והעריץ את מה שהוא ראה כאירוע ענק.

וזה מאוד סמלי שהראשון זיכרון ילדותדמיטרי סרגייביץ' קשור ליונה מעופפת! בְּ תרבות אירופיתמושרש מסורת נוצרית, היונה היא שליח וסמל לשלום.לאקדמאי ד.ס. ליכצ'וב היה אופי חזק, שהוקשח על ידי מבחני חיים רבים. עם זאת, איתנות האופי שולבה בו עם שלווה מדהימה. בהיותו בעל נטייה שלווה, הוא תמיד שידר שלווה סביבו. אחת ממצוותיו הרוחניות והמוסריות נכתב כך: "תאהב את העולם בעצמך, לא את עצמך בעולם."צריך רק להסתכל בצילומים של ד.ס. ליכצ'וב או צפה בסרט עליו כדי לוודא את שלוותו העליזה. לכן, אנו יכולים לומר שהיונה, שהוטבעה בזיכרון המוקדם ביותר של המדען העתידי, הפכה עבורו שליח של שלוםבמאה ה-20 הכל כך לא שלווה הקרובה.

דמיטרי סרגייביץ' נולד בבירה האימפריה הרוסית- סנט פטרסבורג. אביו היה מהנדס. אמא באה מסביבת סוחרים. תחילת לימודיו בבית הספר (סתיו 1914) כמעט חפפה לתחילת מלחמת העולם. ראשית, הוא נכנס למכינה הבכירה של הגימנסיה של החברה ההומניטרית האימפריאלית. ובשנת 1915 הוא הלך ללמוד בגימנסיה המפורסמת של קרל איבנוביץ' מאי באי וסילייבסקי.

משנות הלימודים, דמיטרי ליכצ'וב התאהב בספר. יתרה מכך, הוא התעניין לא רק בקריאת ספרים שונים, אלא גם התעניין מאוד בתהליך הכנת ספר להוצאה, הדפסת ספרים. משפחת ליכצ'ב התגוררה בדירה בבעלות המדינה בבית הדפוס של בית הדפוס הנוכחי. "ריח של ספר מודפס טרי עבורי אפילו עכשיו הוא הטוב שבניחוחות שיכולים לעודד אותך", נזכר המדען ב-1996, ערב יום הולדתו ה-90.

לאחר שסיים את לימודיו בגימנסיה, למד דמיטרי ליכצ'וב בפקולטה למדעי החברה של אוניברסיטת לנינגרד מ-1923 עד 1928. כאן הוא מקבל את הכישורים הראשונים שלו עבודת מחקרעם כתבי יד. אבל, לאחר שבקושי סיים את לימודיו באוניברסיטה, המדען הצעיר בשנת 1928 הגיע למחנה למטרות מיוחדות של סולובצקי (בקיצור SLON). הסיבה למעצרו ולכליאתו במחנה הייתה השתתפותו בעבודתו של סטודנט חצי מתבדח "אקדמיית החלל למדעים" (בקיצור CAS).

הסטודנט דמיטרי ליכצ'וב כתב עבור "אקדמיית החלל" הזו דיווח על איות רוסי ישן(הוחלף בחדש ב-1918), שוקל בכנות כתיב ישןיותר מושלם מחדש. מעשה זה הספיק כדי להאשים אותו (כמו רוב חבריו ב-CAN) בפעילות אנטי-מהפכנית! דמיטרי ליכצ'וב נידון ל-5 שנים: הוא בילה שישה חודשים בכלא, ואז נשלח למחנה באי סולובצקי, וסיים את כהונתו בבניית תעלת הים הלבן-הבלטי.

הסופר דניאל אלכסנדרוביץ' גרנין, שהכיר מקרוב את האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב, אומר זאת על התרשמות סולובקי של מדען האסיר: "בסיפורים על סולובקי, שבו היה במחנה, אין תיאור של קשיים אישיים. מה הוא מתאר? אנשים מעניינים שאיתם הוא ישב, מספר מה הוא עשה. החספוס והלכלוך של החיים לא הקשיחו אותו, וכך נראה, גרמו לו להיות רך ומגיב יותר.

דמיטרי סרגייביץ' עצמו נזכר בסולובקי באופן הבא: "השהייה על סולובקי הייתה עבורי כל חיי התקופה המשמעותית ביותר בחיי" .

מדוע הוא מכנה את התקופה הקשה בחייו "התקופה המשמעותית ביותר בחייו"? כן, כי שם, בתנאים ובנסיונות הקשים ביותר, למד להוקיר כל יום בחייו, למד להעריך עזרה הדדית מקרבת. אפילו בתנאים לא אנושיים, אנשים מוסריים ביותר נשארו עצמם ואף עזרו לאחרים. לאנשים מרושעים ולמנוולים היה הרבה יותר קשה לסבול את ניסיונות החיים.

מהמסקנה על סולובקי, המדען עשה את ההרשעה הבאה:

"אם לאדם לא אכפת מאף אחד או משהו, החיים שלו הם גם "לא רוחניים". הוא צריך לסבול ממשהו, לחשוב על משהו. גם באהבה צריך להיות נתח של חוסר שביעות רצון "("לא עשיתי כל מה שיכולתי").

על פי הודאתו, הטבע הסולובצקי עזר לדמיטרי סרגייביץ' לשמור על בריאותו הנפשית על סולובקי. הנה קטע מזיכרונותיו (לפני המחנה היה באי מנזר אורתודוקסי ישן):

"למרות האיסור המחמיר ביותר להופיע ברצועת החוף, הלכתי כמה פעמים לגני המטרופוליטן, שם בימי שמש שכבתי שעה-שעתיים בשמש, ושכחתי לגמרי מהסכנה. במפרץ הארנב, ליד גני המטרופוליטן, פגשתי משפחת ארנבים נפלאה. שכבתי בין השיחים ונמנמתי. כשפקחתי את עיניי ראיתי ממש מולי במרחק של קצת יותר מאשר יד מושטת ארנבת מקסימה וכמה ארנבות קטנות. הם הסתכלו עליי בלי לעצור, כאילו על נס. הנזירים לימדו חיות לא לפחד מבני אדם. ברור שהארנבת הביאה את הילדים שלה כדי להראות לי להם. לא זזתי וגם הם לא. הסתכלנו אחד על השני, כנראה באותה תחושה של חיבה לבבית. הרהור חסר מחשבה שכזה לא יכול היה להימשך לנצח: התרגשתי, והם נעלמו, אבל במשך זמן רב נשארה תחושה חמה להפתיע של אהבה לכל היצורים החיים.

באוגוסט 1931, לרגל הסיום המוצלח של בניית תעלת הים הלבן-בלטי, קיבל דמיטרי ליכצ'וב, כמו רוב מי שעבדו בה, מהדורה מוקדמת. ובשנת 1936, לבקשת נשיא האקדמיה למדעים של ברית המועצות א.פ. קרפינסקי, נמחק הרישום הפלילי של ליכאצ'וב.

בשנים 1932–1935 עבד דמיטרי סרגייביץ' כעורך ספרותי בלנינגרד. ומאז 1938 הוא הפך לחוקר במכון לספרות רוסית של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. מכון זה ידוע יותר בשם בית פושקין. בשנת 1941, עבור עבודת הדוקטורט "קודי הכרוניקה של נובגורוד של המאה ה- XII", הוא קיבל את התואר של מועמד למדעים פילולוגיים.

מאז סתיו 1941 עד אביב 1942, דמיטרי סרגייביץ' היה בלנינגרד הנצורה עם משפחתו. אביו מת במצור. בשנת 1942 פרסם המדען את הספר "הגנה על ערים רוסיות עתיקות".

בשנות המלחמה, ד"ש ליכצ'וב עסק לא רק בעבודה מדעית, אלא גם עזר לאנשים סביבו בכל דרך אפשרית. בשנת 1942 קיבל את המדליה "להגנת לנינגרד", ובשנת 1946 - את המדליה "לעבודה אמיץ בגדולה". מלחמה פטריוטית 1941-1945".

בשנת 1947 הגן המדען על עבודת הדוקטורט שלו בנושא "מסות על ההיסטוריה של צורות ספרותיותכרוניקות של המאות ה-11-16. באמצע המאה ה-20 הוא הפך למומחה הגדול ביותר בספרות רוסית עתיקה. מחקריו המבריקים על הטקסטים של סיפור השנים שעברו, סיפור מסע הפרסום של איגור, משנתו של ולדימיר מונומאך, ההסתכלות על החוק והחסד, תחינתו של דניאל המחדד ואנדרטאות אחרות של הספרות הרוסית העתיקה הפכו לגילוי אמיתי של ההיסטוריה. ותרבות רוסיה העתיקה, גילוי מקורות ומקורות מקומיים. עבור יצירות אלה, המוקדשות לכתיבת כרוניקה רוסית עתיקה, ובכלל, לספרות ולתרבות של רוסיה העתיקה, דמיטרי סרגייביץ' מקבל הן עממיות והן הכרה בינלאומית. בשנות ה-60 של המאה ה-20, ד.ס. ליכצ'וב קיבל סוף סוף הכרה ממלכתית: בשנת 1969 הוענק הספר "פואטיקה של ספרות רוסית ישנה" (1967) בפרס המדינה של ברית המועצות.

אפילו אינדקס לא שלם של יצירותיו מכיל יותר מ-1000 כותרים. רשימת הפרסים שלו היא באורך מספר עמודים. אבל הפרס הראשיהוא היה אהוב בכנות על ידי קוראיו הרבים, שקראו את ספריו ומאמריו בתשומת לב בלתי פוסקת במשך עשרות שנים.

הייתה לו מתנה גדולה של אהבה - לארץ מולדתם ולילידיהם, לקרוביהם, למדע הילידים, לספרות הילידים ולכל תרבות הילידים.בהיותו בעל עושר רוחני כזה, הוא ידע והעריך ספרות עולםותרבות.

ב-22 בספטמבר 1999, שמונה ימים בלבד לפני מות חייו הארציים, מסר דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב את כתב היד של הספר להוצאת הספרים. "מחשבות על רוסיה". זה היה גרסה חדשה - מתוקנת ומוגדלת של הספר, ובעמוד הראשון של כתב היד היה רשום: "אני מקדיש לבני זמננו ולצאצאים". המשמעות היא שעוד לפני מותו חשב דמיטרי סרגייביץ' יותר מכל על רוסיה, על מולדתו האהובה, והוא הוריש את המסירות הזו למולדת לבני דורו וצאצאיו, כלומר לכולנו.

עד מהרה, בשנת 2000, הוציאה ההוצאה לאור "אמנות" ספר נפלא נוסף - "תרבות רוסית". זהו אוסף מאמרים מאת דמיטרי סרגייביץ', שהם בתוכנם גם המילה היקרה של בנה הגדול של רוסיה לבני דורו ולדורות הבאים על ארץ הולדתו, תרבות מולדתו ואמיתות החיים.

בקריאת ספריו של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב, אתה תמיד מוצא הרבה דברים מעניינים ושימושיים. אבל הדבר הכי יקר בהם הוא שדרכם כל אחד יכול למצוא את עצמו, למצוא את משמעות חייו.

הנה אחת האמירות הנבונות של מדען - עכשווי של המאה ה-20:

"יש אור וחושך, יש אצילות ושפלות, יש טהרה ולכלוך: צריך לגדול לראשון, והאם כדאי לרדת לשני? בחר מה שראוי, לא מה שקל" (מתוך "מכתבים על חסד").

היכולת להיות מופתעת, כפי שציינו חז"ל, מולידה פילוסופיה - אהבת החכמה. אפור ו עולם לא מענייןזה נראה רק עם חוסר היכולת להסתכל בחיפוש ולהתפעל מהיופי הנגלה של העולם המסתורי. צופה ומתפעל, אדם הופך למשתתף פעיל באירועים מתמשכים.

בספר "הערות ותצפיות" כתב האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב:

"כל חיי לא נשארתי צופה. תמיד הייתי צריך להיות משתתף. תמיד מתערבים ומקבלים מהמורות. אבל אם לא היו קונוסים, הוא היה אומלל יותר. וכשהשיג, הוא קיבל שמחה.

חייו של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב מדהימים. הוא חווה כל כך הרבה צער (הוא "קיבל כל כך הרבה קונוסים"!), אבל שמר את נשמתו בעולם, שמר על שמחת חיים, ומבחינתנו הוא שמר הרבה מאוצרות המורשת התרבותית וההיסטורית של רוסיה.

במקום עבודה

• בואו נחשוב על תוכן האמרות של דמיטרי סרגייביץ' ...
• מי שרוצה יכול לנסות להכיר את הביוגרפיה שלו ביתר פירוט וליצור מסר, דיווח או חיבור על מסלול חייו. כל מהדורה של זיכרונותיו יכולה לעזור כאן.

שיעור 2
שבע מאות שנים של ספרות רוסית

פעם נשאל האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב: מה הוא רואה במשימה העיקרית של חייו? המדען השיב: "התחדשות העניין בשבע המאות של הספרות הרוסית הישנה". והוא עבד במדע יותר מ-70 שנה כדי למלא את המשימה הזו! זוהי תופעה ייחודית בהיסטוריה של המדע הרוסי והעולמי.

לאחר המחקר המבריק של דמיטרי סרגייביץ', ההיסטוריה של הספרות הרוסית העתיקה לא מופיעה כסכום של מונומנטים ספרותיים בקנה מידה מסוים, אלא כצמיחה מתמשכת חיונית (כמו צמיחת עץ אדיר!) של הספרות הרוסית, באופן מפתיע באופן מדויק. המשקף את דרכם התרבותית, ההיסטורית, הרוחנית והמוסרית של דורות רבים מאבותינו.

במדע ההיסטורי והפילולוגי הרוסי, יש לקרוא למאה ה-20 המאה של ליכצ'וב.

שבע מאות שנים של ההיסטוריה של רוסיה - התקופה מהמאה ה -10 עד המאה ה -17 - במדע נקרא בדרך כלל עידן רוסיה העתיקה. בהתאם ו ספרות ביתיתקוראים לעידן העצום הזה ספרות רוסית ישנה.

דמיטרי סרגייביץ' אמר יותר מפעם אחת שהספרות הרוסית העתיקה "עדיין שותקת", עדיין לא הפכה ידועה ומובנת לקורא המודרני. ואכן, אלו הלומדים את תולדות ספרות הילידים והספרות שלהם בבית הספר עלולים לחשוב שחוץ מסיפור מסע איגור, אין כמעט כלום בספרות הרוסית העתיקה, או שכמעט שום דבר לא נשמר ממנה. לכן, עבור מיליוני בני אזרחיו (שלא לדבר על קוראים זרים), דמיטרי סרגייביץ' הפך לאחד מחלוצי הספרות הרוסית העתיקה - יבשת תרבותית עצומה זו, שהמדען עצמו ראה בה הבית הרוחני של כל התרבות הרוסית.

הביטוי ידוע: "משורר ברוסיה הוא יותר ממשורר". האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב ראה שהערך הגדול ביותר של הספרות הרוסית העתיקה הוא בכך שברוסיה העתיקה היא "היתה יותר מספרות". במאמר "שונות על ספרות", הוא מסיק מסקנות מדהימות: "בשום מדינה אחרת בעולם, מתחילת הקמתה, הספרות מילאה תפקיד ממלכתי וחברתי כה ענק כמו זה של הסלאבים המזרחיים". "בעת דעיכת האחדות הפוליטית והיחלשות הצבא, הספרות החליפה את המדינה. מכאן, מלכתחילה ולאורך כל המאות, האחריות החברתית העצומה של הספרות שלנו - רוסית, אוקראינית ובלארוסית.

"הספרות עלתה מעל רוסיה כמו כיפת מגן ענקית - היא הפכה למגן של אחדותה, למגן מוסרי» .

כיצד ניסה המדען דמיטרי סרגייביץ' להבין את המקורות הרוחניים ו מקורות ספרותייםשל תופעת ההישג הגדול הזה: מדוע הספרות הרוסית העתיקה הצליחה למלא משימה כה חשובה, מה איפשר את השירות הגבוה שלה? בהתחשב ביתרונותיה של הספרות הרוסית של העידן החדש, המדען נתן את התשובה הבאה: "ספרות העידן החדש לקחה מהרוסית הישנה את אופייה ההוראה, את הבסיס המוסרי שלה ואת "טבעה הפילוסופי", כלומר. חיבור של פילוסופיה עם תופעות כלליות של תרבות - אמנות, מדע וכו'.

ספרות העידן החדש שימרה את הדבר היקר ביותר שהיה בספרות רוסיה העתיקה: רמה גבוהה של מוסר, עניין בבעיות השקפת עולם, עושר השפה.

"יום אחד, כאשר הקוראים הרוסים יתעניינו יותר בעברם, גדולת ההישג הספרותי של הספרות הרוסית תתברר להם לחלוטין, והנזיפה הבורה ברוסיה תוחלף בכבוד מושכל לערכיה המוסריים והאסתטיים."

אהבה למולדת, שהזינה גם שמחה וגם כאב ברוסיה העתיקה, הגנה על הטוב והתנגדות לרע, הרצון לשמור על שלו. מסורות לאומיותוהצימאון לחדש - כל זה, לדברי המדען, "היה התהילה הגדולה של הספרות הרוסית העתיקה, שיצרה קרקע טובה לשחר הספרות החדשה. בעצם, - כתב דמיטרי סרגייביץ', - כל יצירות הספרות הרוסית העתיקה, בשל אחדות האוריינטציה והמחויבות שלהן לבסיס ההיסטורי ("היסטוריציזם"), נלקחו יחד כיצירה ענקית אחת - על האנושות והמשמעות. על קיומו.

מהם מקורותיה של הספרות הרוסית העתיקה?

ליכאצ'וב החל רבות מיצירותיו על ספרות רוסית עתיקה בקריאה ש" הופעת הספרות הרוסית בסוף המאה ה-10 - תחילת המאה ה-11 "הוא כמו הפתעה"». למה המראה של הרוסי ספרות לאומיתהתברר, לדברי המדען, כמו נס מופלא?

ספרות רוסית ישנה מופיעה כאילו פתאום, מאמין ד.ס. ליכצ'וב. "לפנינו, כביכול, מיד יצירות ספרות בוגרות ומושלמות, מורכבות ועמוקות בתוכן, המעידות על תודעה עצמית לאומית והיסטורית מפותחת".

המדען מתכוון לפתאומיות, במבט ראשון, "להופעתם של יצירות מהספרות הרוסית העתיקה כמו "הדרשה על החוק והחסד" של מטרופוליטן הילריון, כ"כרוניקה הראשונית" עם מגוון שונה של יצירות הכלולות בו, כגון " תורתו של תאודוסיוס מהמערות", כמו "הוראה של הנסיך ולדימיר מונומאך", "חיי בוריס וגלב", "חיי תאודוסיוס מהמערות" וכו'. .

איך קרה נס הולדתה של ספרות רוסית בוגרת שכזו, שעד לאחרונה לא הייתה לה שפה כתובה כלל? – שואל ליכצ'וב. והוא עונה שהקפיצה לתחום הספרות התרחשה במקביל להופעתה ברוסיה של האורתודוקסיה, הכנסייה, שנזקקה לכתיבה ולספרות כנסייתית.

"רוסיה אימצה את הנצרות מביזנטיון, והכנסייה הנוצרית המזרחית אפשרה הטפה ופולחן נוצרים בשפתה הלאומית. לכן, בהיסטוריה של הספרות הרוסית לא היו תקופות לטינית ולא יוונית. כבר מההתחלה, בניגוד למדינות מערביות רבות, הייתה לרוסיה ספרות בשפה ספרותית מובנת לעם.

התחלה חזקה כזו קבעה את "המראה" של הספרות הרוסית העתיקה והשפיעה על כל התפתחותה שלאחר מכן. בניתוח באחת מיצירותיו התכונות המשותפות לספרות הרוסית של שבע המאות הראשונות שלה, כתב ד"ש ליכצ'וב: "קודם כל, אנו מציינים את אופייה הדתי, ובו בזמן את המשקל המיוחד של העיקרון המוסרי שבו. זה קובע את אופיו ההוראה ואת מטרתו הטקסית. ספרות לכל היותר ז'אנרים גבוהיםהיה, כביכול, הרחבה של ה"פולחן" לכלל האנושות, "תפיסת עולם" לכל עולם ההיסטוריה, כפי שהיה מיוצג בימי הביניים, ולכל תופעות חיי היומיום. בביטוייה הכלליים ביותר, הספרות הייתה התלבשות טקסית של החיים במונחים של אידיאלים נוצריים, קריאה לטוב ביותר, ומחבריה היו משרתים של הטוב.

כפי שסבר דמיטרי סרגייביץ', הספרות הרוסית - עתיקה וחדשה לאחריה - לא רק יוצרת עולם מיוחד משלה, אלא מבקשת לתקן את הקיים, "לא תמיד עושה אידיאליזציה למציאות, אלא תמיד נלחמת למען האידיאל. זה פטריוטי, כי הוא מבקש להביא טוב וקדושה לארץ הרוסית. היא פטריוטית גם בהאדרתה וגם בחשיפת שקרי הנסיכים והתככים של האויבים.

ד.ס. ליכצ'וב מצא והראה אידיאלים כה גבוהים לקורא בכל היצירות של שבע המאות הראשונות של הספרות הרוסית. איך האידיאל הזה בא לידי ביטוי בעבודות בטון?

אחד המונומנטים האהובים ביותר של הספרות הרוסית העתיקה על ד.ס. ליכצ'וב עצמו היה "הוראה" של ולדימיר מונומאך. תחת כותרת זו, משולבות בדרך כלל שלוש יצירות שונות של מונומאך, וביניהן, בנוסף ל"תורת" עצמה, ישנה גם אוטוביוגרפיה של הנסיך עצמו ושל מכתבו לאויבו, הנסיך אולג סוויאטוסלביץ' - "גוריסלביץ'". המחבר של "הסיפור על מסע איגור" קורא לזה, על כך גדול הצער שהביא עם מלחמות האחים שלו לארץ הרוסית.

"הוראה" מופנית לנסיכים - ילדי ונכדי מונומאך, ובכלל לכל הנסיכים הרוסים. מצטט קטעים מספרי קודש לנוצרים, ולדימיר מונומאך מציע שכל הנסיכים הרוסים, כדי לשפר את עמדתם ולהשיג הצלחה בדרכי שלום, קודם כל, ילמדו צדק, חמלה, ואפילו, כפי שמציין ד.ס. ליכאצ'וב, "ציות". מונומאך מייעץ ישירות לנסיכים (לוחמים ושליטים תורשתיים!) להיות ענווים, לא לשאוף לתפוס נחלות של אחרים, להסתפק במועט ולחפש הצלחה ושגשוג לא בעזרת כוח ואלימות כלפי אחרים, אלא בזכות חיים צדיקים. .

"האוטוביוגרפיה של מונומאך", מציין ליכצ'וב, "כפופה לאותו רעיון של שלווה. בדברי הימים של מסעותיו, ולדימיר מונומאך נותן דוגמה אקספרסיבית של אוהב שלום נסיך", בנוגע לציות שלו מרצון לאויב המושבע - הנסיך אולג מריאזן. אבל מגלם ביתר שאת את האידיאל של "ההוראות" של מונומחוב ב"מכתב" שלו לאותו אולג ריאזנסקי, רוצח בנו של ולדימיר מונומאך, שבאותה תקופה הובס וברח אל מעבר לגבולות רוסיה. מכתב זה זעזע את החוקר בכוחו המוסרי.

"לגבי מה, -שואל ליכצ'וב, - האם יכול היה הנסיך החזק ביותר, שרכושו היה אז הנרחב ביותר באירופה, לכתוב לאויבו המושבע, שספג תבוסה איומה?<…>אולי מונומאך חוגג את ניצחונו עליו? אולי הוא כותב לו מכתב מתלהב? אולי הוא מציב לו כמה תנאים ודורש ממנו להודות, לוותר על זכויותיו לנכסים בארץ הרוסית?

לֹא! המכתב של מונומאך מדהים,- ממשיך דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב. – איני מכיר דבר דומה למכתב הזה של מונומאך בתולדות העולם. מונומאך סולח לרוצח בנו. יתר על כן, הוא מנחם אותו. הוא מזמין אותו לחזור לארץ הרוסית ולקבל את הנסיכות עקב ירושה, מבקש ממנו לשכוח את התלונות.

ולדימיר מונומאך מודה בחטאים בעצמו. מכתבו מתחיל בווידוי הזה, והמוסר האמיתי מתחיל בווידוי הזה. מכתבו של מונומאך נכתב בכנות ובכנות מדהימה. לפי ד"ש ליכצ'וב, היא "צריכה לתפוס את אחד המקומות הראשונים בתולדות המצפון האנושי, אם רק תולדות המצפון הזה תיכתב אי פעם". המדען וההוגה העריכו מאוד את העבודה הזו של הספרות הרוסית העתיקה.

"מונומאך הכניס עיקרון אתי חזק וגבוה לפעילותו הפוליטית. הוא כתב חיבורים, דן בגלוי במעשיו מנקודת מבט אתית, הודה בגלוי, מול כולם, בטעויותיו, שלא נבעו מאיש או משהו, בשם האמת בלבד", מסכם דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב. "הדוגמה שלו מדהימה" .

הסיבה לכתיבת ה"הוראה" הייתה הנסיבות הבאות. שגרירים של אחיו הגיעו למונומאך בהצעה להתנגד לנסיכי רוסטיסלביץ' ולגרש אותם ממולדתם. ולדימיר מונומאך היה נסער מאוד מההצעה הזו. כדי להרגיע סכסוכים אזרחיים, בקונגרס ליובך (1097), הסכימו הנסיכים הרוסים: "תן כל אחד לשמור על מולדתו", כלומר, כל נסיך הוא בעל אדמתו ואינו חודר לנכסיהם של נסיכים אחרים.

לכן, כאשר הגיעו הנסיכים למונומאך עם הצעה להפר את העיקרון הזה, הוא כבר עמד בכל ליבו נגד מלחמות פנימיות חדשות. בעבר הוא עצמו עשה זאת, אך חזר בתשובה והצליח לנטוש את שנתפסו שלא כדין! עתה, בעצב, הוא לקח את תהילים (ספר התפילות), פתח אותו ומיד ראה את התשובה להצעות הנסיכים הלוחמים: הרשעים יתכלו (כלומר, ישמדו, יאבדו). והוא התחיל לכתוב את "הוראה" שלו לילדים ו"אחרים שהקשיבו לו." האוטוביוגרפיה של מונומך, מציין ליכצ'וב, כפופה לאותו רעיון של שלווה. בדברי הימים של מסעותיו, ולדימיר מונומאך נותן דוגמה אקספרסיבית של שלווה נסיכותית, "ולדימיר מונומאך מצטט כל הזמן את תהילים כבסיס לחוקים רוחניים ומוסריים.

תחת ולדימיר מונומאך, נוצר גם סיפור השנים שעברו, עם הרעיון המרכזי שלו של אחוות כל הנסיכים הרוסים כנציגים של משפחה נסיכותית יחידה, שמקורה באב קדמון יחיד. הם אחים, ביניהם יש זקנים וצעירים, לכן על הזקנים לכבד את זכויותיהם של הצעירים, והקטנים צריכים למלא את חובותיהם כלפי הזקנים.

בשנת 1950, בסדרת אנדרטאות ספרותיות, פורסמה המהדורה הראשונה של "סיפור שנים עברו", שהוכן על ידי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב. וביום השנה ה-90 של המדען, פורסמה המהדורה השנייה של ספר זה. טקסט רוסי ישן, מתמלל אותו למודרני שפה ספרותית, מאמרי מדעוהערות - כל זה הפך את הספר לאנציקלופדיה אמיתית של החיים והתרבות של רוסיה העתיקה.

ספרות היא לא תיאוריה של מדעי הטבע, לא דוקטרינה ולא אידיאולוגיה. p הספרות מלמדת לחיות לפי תיאור. היא מלמדת לראות, לראות את העולם והאדם. זה אומר שהספרות הרוסית העתיקה לימדה לראות אדם המסוגל לטוב, לימדה לראות את העולם כמקום יישום של טוב לב אנושי, כעולם שיכול להשתנות לטובה. לכן, אחת המצוות הרוחניות והמוסריות של דמיטרי סרגייביץ' אומרת:

"היה מצפוני: כל מוסר הוא במצפון."

בְּ השנים האחרונותהמילה "סובלנות" נכנסה לחיינו. בתחילה, בביולוגיה וברפואה, למילה זו הייתה משמעות פסיבית: היא, במיוחד, פירושה יכולתו של הגוף לסבול את ההשפעות השליליות של כל חומר או רעל. בלקסיקון החברתי הנוכחי, המילה "סובלנות" (בתרגום - "סובלנות") החלה לקבל משמעות אתית ומשכנת שלום מסוימת. בעזרת תורת הסובלנות הם מנסים לפייס בין יחידים, מפלגות, עמים, מדינות – ובכך להחליש את התוקפנות או האיבה המתעוררים בכל מקום.

בלימוד מדוקדק של ספרות רוסית עתיקה ובמיוחד את "הוראה" של ולדימיר מונומאך, דמיטרי סרגייביץ' הקדיש תשומת לב מיוחדת לכללי המוסר הנוצריים העומדים בבסיס השכנת השלום של מונומאך. בחיים המודרניים, קשה יותר למצוא או להגדיר משותף עקרונות מוסרייםכי המוסר עצמו מוטל בספק. אולם בלי להתגבר על האגואיזם, בלי להתגבר על הקונפליקט עם המצפון, קשה לאדם, או ליתר דיוק, אפילו אי אפשר ליישב את האנשים סביבו. האם לא בגלל זה דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב אהב כל כך את הספרות הרוסית העתיקה והגן על מצפונו כמו תפוח העין?!

כמדען, הוא ניסה להראות זאת הספרות הרוסית של שבע המאות הראשונות הצליחה למלא את משימתה הגדולהלגיבוש, לאחדות, לאחדות, לחינוך ולעיתים אף להצלת העם בזמנים קשים של חורבן וריקבון, דווקא משום שהתבססה והונחה על ידי האידיאלים הגבוהים ביותר: אידיאלים של מוסר ורוחניות, אידיאלים של גבוה. , נמדד רק בנצח, בגורלו של האדם ובאחריותו הגבוהה לא פחות. והוא האמין שזה שיעור נהדרכל אחד יכול וצריך לשלוט בספרות רוסית ישנה. דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב הקדיש הן את יצירותיו המדעיות הרבות והן את חייו ללימוד הלקח הזה. והוא גם חלם שמתישהו זה ייכתב ההיסטוריה העולמית של המצפון.

במקום עבודה

• אילו יצירות של ספרות רוסית עתיקה אנו מכירים, מלבד סיפור מסע איגור?
• אילו עלילות ורעיונות של ספרות רוסית עתיקה, עליהן מספר ד.ס. ליכצ'וב, נמשכו בספרות הרוסית של העידן החדש?
• איזה מהספרים שקראת נראה לך תואם את הספרות הרוסית העתיקה?

שיעור 3
אמנות הזיכרון

"לתרבות האנושית בכללותה יש לא רק זיכרון, אלא היא זיכרון פר אקסלנס. תרבות האנושות היא הזיכרון הפעיל של האנושות, המוכנסת באופן פעיל למודרנה, "כתב דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב במכתביו על הטוב והיפה. במאמר "אמנות הזיכרון וזיכרון האמנות"הוא הדגיש: "התרבות מאחדת את כל הצדדים אישיות אנושית. אתה לא יכול להיות תרבותי בתחום אחד ולהישאר בור באזור אחר. כבוד להיבטים שונים של התרבות, לצורותיה השונות - זוהי תכונתו של אדם תרבותי באמת.

תרבות וזיכרון. בתפיסת העולם של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב, מושגים אלה היו בלתי נפרדים.

הזיכרון הקדוש של רוסיה עבורנו הוא בלתי נפרד מזכרם של מי שחיו לפנינו על אדמת רוסיה, שעיבדו אותה והגנו עליה, וכן עם זכרם של כל הנפטרים (בדרך הישנה - הנפטרים) קרובי משפחה וחברים. . הקשר המסתורי הזה הובע יפה על ידי המשורר הרוסי הגדול ביותר א.ס. פושקין:

שתי רגשות קרובות אלינו להפליא,
בהם הלב מוצא אוכל:
אהבה לארץ מולדת
אהבה לארונות הקבורה של אבא.

מבוסס עליהם מהמאה
לפי רצון האל עצמו
הסתמכותו העצמית של האדם,
הבטחת גדולתו.

מקדש חי!
האדמה תהיה מתה בלעדיהם;
בלעדיהם, העולם הצפוף שלנו הוא מדבר,
הנשמה היא מזבח ללא השכינה.

דמיטרי סרגייביץ' ציטט שורות אלה של א.ס. פושקין ברבות מיצירותיו. במקביל, הוא ניסה לחשוף את הקשר בין השורות הידועות על אהבה "לאפר הילידים ולארונות האבהיים" - עם מילים שלאחר מכן (לא ידועות) על המקדש המחייה של ארץ הילידים. הוא כתב: "שירתו של פושקין היא חכמה. אין מילה אחת בו חסרת משמעות. מדוע האהבה לארונות האב "נותנת חיים"? כן, כי הוא בעל ערך, פעיל יצירתית, כי הוא אחד ממרכיבי התרבות. עָמוֹק חוש מוסריהוא ראה גם בדברי המשורר על "עצמאות האדם", על גדולתו האמיתית.

ברוסיה, למילה "זיכרון" הייתה, קודם כל, משמעות רוחנית ומוסרית. המילה הזו קדושה! היא תמיד מזכירה לאדם את הדברים החשובים ביותר בעבר ובעתיד, על חיים ומוות, על המתים כמו על החיים, על חובתנו הבלתי נמנעת כלפי כל קרובי המשפחה שחיו לפנינו, לאלה שהקריבו את חייהם למעננו.

לא רק בתולדות מולדתנו, אלא גם בחייו של כל אדם, בחיי משפחה בודדת, בית ספר ועיר, מתרחשים אירועים - גדולים וקטנים, פשוטים והירואיים, משמחים ונוגים. לזכרם האישי, אנשים כותבים יומנים, זיכרונות. זיכרון העם נשמר באמצעות מסורת שבעל פה. כותבי הימים רשמו את מה שהם רוצים להודיע ​​לדורות הבאים. חלק גדול מחיי התרבות של רוסיה נשתמר הודות לכתבי יד, ארכיונים, ספרים וספריות.

"זיכרון מתנגד לכוח ההרס של הזמן. תכונה זו של זיכרון חשובה ביותר. נהוג לחלק את הזמן לעבר, הווה ועתיד. אבל הודות לזיכרון, העבר נכנס לתוך ההווה, והעתיד, כביכול, צפוי על ידי ההווה, מאוחד עם העבר. זיכרון - התגברות על הזמן, התגברות על המוות. זוהי המשמעות המוסרית הגדולה ביותר של הזיכרון. "שכחן" הוא, קודם כל, אדם כפוי טובה, חסר אחריות, ולכן אינו מסוגל למעשים טובים וחסרי עניין... המצפון הוא בעצם זיכרון, אליו מתווספת הערכה מוסרית של הנעשה. אבל אם המושלם לא מאוחסן בזיכרון, אז לא יכולה להיות הערכה. בלי זיכרון, אין מצפון".

לכן כל כך חשוב לשמר את הזיכרון המשפחתי, הזיכרון הלאומי, הזיכרון התרבותי. אחת הדרכים לשמר את הזיכרון של האנשים, המדען שקל את ההגנה על אנדרטאות תרבותיות. הוא הקדיש לכך שנים רבות והרבה אנרגיה.

התרבות המודרנית של רוסיה היא, קודם כל, הנאום שלנו, החגים שלנו, בתי הספר והאוניברסיטאות שלנו, היחס שלנו להורים, למשפחה שלנו, לארץ המולדת שלנו, לעמים ולמדינות אחרות. האקדמאי ד"ש ליכצ'וב כתב: "אם אתה אוהב את אמך, תבין אחרים שאוהבים את הוריהם, והתכונה הזו לא רק תהיה מוכרת לך, אלא גם נעימה. אם אתה אוהב את האנשים שלך, אתה תבין עמים אחרים שאוהבים את הטבע שלהם, האמנות שלהם, העבר שלהם.

היסוד, שבלעדיו לא ניתן להקים או לשמר את הבניין המלכותי של התרבות הלאומית, הוא הזיכרון ההיסטורי של העם.

"זיכרון הוא בסיס המצפון והמוסר, הזיכרון הוא בסיס התרבות, התרבות ה"נצברת", הזיכרון הוא אחד מיסודות השירה - הבנה אסתטית של ערכי תרבות. שמור על הזיכרון, שמור על הזיכרון - זה שלנו חובה מוסריתלעצמם ולדור הבא. הזיכרון הוא העושר שלנו".

כעת, בתחילת מאה חדשה ואלף חדש, דבריו של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב על זיכרון ותרבות נשמעים כמו עדות רוחנית לעמו.

במקום עבודה

• אנחנו נוהגים להשתמש במילה "זיכרון" כשאנחנו מדברים על מחשבים. אנו מעריכים את השונות דרכים מודרניותהעברה ואחסון של מידע. אבל, למרבה הצער, אנחנו יכולים לשכוח לעזור לאדם אחר. האם הזיכרון שלנו מאכזב אותנו?!
• ככל שקל יותר להשיג מידע, כך הוא נשמר בצורה סתמית יותר. כשאין מכשירים טכניים בהישג יד, אז ההכרח גורם לך לקחת עט ולכתוב על נייר. כתוב אותו דבר יד עצמיתזכר טוב יותר. מתקבל בקלות בפקס או בטקסט מצולם, אתה יכול לשים אותו בתיקייה מבלי להסתכל ולשכוח מזה זמן רב. המשמעות היא שהטכנולוגיה לעולם לא תוכל להחליף את הזיכרון האנושי. זה מראה גם על "עצמאות האדם". חשבו על זה וכתבו חיבור: "זיכרון הוא הבסיס לתרבות", או "זיכרון הוא בסיס המצפון", או "זיכרון הוא העושר שלנו".

שיעור 4
איך אנחנו מדברים

המילה היא מתנה מיוחדת לאדם.

"השפה שלנו היא החלק החשוב ביותר שלנו התנהגות כלליתבחיים. ודרך אגב אדם מדבר, אנחנו יכולים לשפוט מיד ובקלות עם מי יש לנו עסק", כתב דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב באחד ממכתביו על הטוב והיפה.

על מה מעיד לרוב הדיבור של אדם? על מה שבלב שלו. אדם יכול להסתיר את מחשבותיו בשתיקה. אדם יכול לייפות את מעשיו במילה מחמיאה על עצמו. אבל עם כל אמנות ההתנהגות, השפה לא יכולה להסתיר את מה שהלב האנושי חי ממנו. לא פלא שהאמרה התפשטה כל כך: "הלשון שלי היא האויב שלי!". והוא חייב להיות חבר של אדם.

לכן דמיטרי סרגייביץ' טען שבדרך שבה אדם מדבר, אנחנו יכולים בקלות לשפוט עם מי יש לנו עסק.

האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב עצמו דיבר בשפה פשוטה, ברורה, טהורה ואקספרסיבית. הוא למד רהוט בעל כורחו, כל חייו נהנה מהשפה היפה של יצירות הספרות הרוסית העתיקה. כמה הוא למד את האנדרטאות של הספרות הרוסית! "המילה על החוק והחסד", "המילה על הקמפיין של איגור", "המילה על חורבן הארץ הרוסית", מילים רבות אחרות, סיפורים, סיפורים של ספרות רוסיה העתיקה. הוא דיבר בטבעיות שפה מודרנית, אך יחד עם זאת, המילה שלו התבלטה בעוצמתה וביופייה המיוחדים.

הוא האמין שלימוד דיבור טוב ורגוע צריך להיות ארוך וקשוב - הקשבה, שינון, שימת לב, קריאה ולימוד. "אבל למרות שזה קשה, זה הכרחי, הכרחי. הנאום שלנו הוא החלק החשוב ביותרלא רק ההתנהגות שלנו, אלא גם האישיות שלנו, הנשמה, המוח שלנו, היכולת שלנו לא להיכנע להשפעות הסביבה, אם היא "גוררת".

בספר "הערות והתבוננות" יש פרק "על שפת בעל פה ובכתב, ישן וחדש". פרק זה מוקדש לשפה הרוסית.

"הערך הגדול ביותר של עם הוא שפתו, השפה שבה הוא כותב, מדבר וחושב. חושב! יש להבין זאת ביסודיות, בכל העמימות והמשמעות של עובדה זו. אחרי הכל, זה אומר שכל הפעילות המודעת של האדם עוברת בשפת האם שלו. רגשות, תחושות - צובעים רק את מה שאנחנו חושבים, או דוחפים את המחשבה בדרך כלשהי, אבל המחשבות שלנו נוצרות כולן על ידי שפה.

הדרך הבטוחה להכיר אדם - התפתחותו הנפשית, אופיו המוסרי, האופי שלו - היא להקשיב לאופן שבו הוא מדבר.

הביטוי "אקולוגיה של תרבות" הוא הבעלים של האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב. הוא ייחס את התרוששות אוצר המילים של השפה הרוסית לאסונות התרבותיים והסביבתיים המתרחשים בזמננו. "הקולנוע, הרפרטואר הקלאסי של תיאטראות, ובחלקו המוזיקה יכולים להתברר כאזור אסון אקולוגי", כתב המדען.

לרוע המזל, דבריו התבררו כנבואיים. בְּ העשור האחרוןשפה גסה פרצה לבמות מוסקבה ותיאטרונים אחרים, והלקסיקון רפרטואר קלאסיתיאטראות דרמה ואופרות החלו להתחרות בפושע.

מה זה אומר? על הקטסטרופה האקולוגית בתרבות התסריטאים, הבמאים, השחקנים ואלה שנמשכים למילה רעה. אם מתוך שפע הלב הפה מדבר, אז מה טמון בלב האנשים האלה?

דמיטרי סרגייביץ' כתב גם על ז'רגון, על סלנג:

"התהדרות בגסות בשפה, כמו גם בהתהדרות בגסות בנימוס, ברישול בבגדים, היא התופעה הנפוצה ביותר, והיא מעידה בעצם על חוסר הביטחון הפסיכולוגי של האדם, על החולשה שלו, ולא על החוזק בכלל. הדובר מבקש להדחיק תחושת פחד, פחד, לפעמים סתם פחד עם בדיחה גסה, הבעה חריפה, אירוניה, ציניות.<…>בלב כל סלנג, ביטויים ציניים וקללות עומדות החולשה. אנשים "יורקי מילים" מראים את הבוז שלהם לתופעות הטראומטיות של החיים כי הם דואגים, מייסרים, דואגים, כי הם מרגישים לא מוגנים מפניהם.

אדם חזק ובריא באמת, מאוזן לא ידבר בקול רם מיותר, לא יקלל וישתמש במילות סלנג. הרי הוא בטוח שהמילה שלו כבר כבדה.

מדוע האקדמאי ד"ש ליכצ'וב עמד כל כך על הטהרה דיבור בעל פה, על הנכונות והיופי של המילה? כי הוא, כידען נפש עדין (כפסיכולוג אמיתי), ראה היטב את היחס בין המילה לכבודו הפנימי של האדם. כשם שרופא מנוסה עושה אבחנה על סמך התסמינים שהוא מבין, כך ד.ס. ליכצ'וב, אנין ספרות רוסית עתיקה ואלגנטית, מאבחן בבירור את התרבות המודרנית. "והשפה שלנו נעשית דלה יותר...", כתב וסיים את השתקפותו באליפסיס. ובהמשך: "החיסרון העיקרי של הספרות המודרנית הוא חוש שפה פגום" .

קלַאסִי דוגמה ספרותית- מילון אלוצ'קה הקניבל מהרומן המפורסם של אילף ופטרוב. היא הייתה צריכה רק 30 מילים! או דמותו של השחקן אלכסיי בולדקוב, שמילה אחת מספיקה לו בסרטים מסוימים... זה טוב אם, לאחר שצחקנו על הדמויות האלה, אנחנו בעצמנו נהיה שוטפים ברוסית. אבל זה מאוד עצוב אם, לאחר שצחקנו מספיק כשהתבוננו בהם, אנחנו מתחילים לדבר כמוהם מרצונם או בעל כורחו!

בספריו של דמיטרי סרגייביץ' אפשר למצוא גם שורה שלמהעצה פשוטה לגבי המילה והשפה. הנה, למשל, העצה הזו: "נסה לא לדבר ביומרה. אל תגיד "הסבר", "מרגש". אל תשתמש במונחים ובביטויים של המשטרה שהגיעו רומנים בלשיים: "לקבל אישור שהייה" - במובן של "ליישב" איזה צמח, דגים, בעל חיים במקום חדש ("לבן קיבל אישור שהייה באגם N"), "לצאת למישהו" במשמעות של "צור קשר" מישהו" או "קבל גישה למישהו". ואל תשתמש בביטויים מוטבעים (אם מילה זו או אחרת משמשת לעתים קרובות בעיתונים, פחד ממנה): "הדגשה", "הדגשה", "מצב רוח רגשי", "אנשי קשר" במקום "חיבור" ועוד כמה.

על שפת העבודות המדעיות כתב המדען: "היתרון העיקרי שפה מדעית- בהירות. "סגולה נוספת של השפה המדעית היא קלילות, קיצור, חופש מעבר ממשפט למשפט, פשטות".

קריאת ספרים ומאמרים של דמיטרי סרגייביץ' היא שיעור נפלא בספרות הרוסית. הצהרותיו על המילה הרוסית הן השבח הגבוה ביותר לתרבות הרוסית. אי אפשר לדמיין את האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב מתפעלת מאותן דמויות מהתרבות המודרנית, שלמשל אינן עוזבות את מסכי הטלוויזיה בערב ראש השנה, בדיוק כפי שאי אפשר לדמיין, למשל, את א.ש. פושקין או פ.מ. דוסטויבסקי מתפעלים מהלשון המודרנית. אנשי ראווה . אי אפשר לדמיין את N.V. Gogol או A.P. Chekhov צוחקים ניבולי פההצגות תיאטרון עכשוויות.

הנגע החדש של השפה הרוסית הוא שפת הפרסום החודרנית. מטרת הפרסום היא למשוך את תשומת הלב שלנו, לשכנע אותנו לקנות בדיוק את המוצר המפורסם, ולא כל מוצר אחר. וכדי למשוך את תשומת לבנו, הפרסום מנסה לזעזע קונה פוטנציאלי: כתוצאה מכך, השפה הרוסית מתקלקלת, מושגים מוכרים בולגריים, וכתוצאה מכך, כבודו של האדם עצמו מושפל. לכן, האזהרה של האקדמיה ד.ס. ליכצ'ב: "היזהר במילים!" היא מאוד בזמן.

והוא גם אהב להיזכר בדברי נ.ו.גוגול: "אתה חייב להיות ישר במילים".

במקום עבודה

• בואו נחשוב על זה: למה אנשים משתמשים במילים גסות ורעות כל כך בקלות? האם מילה "רקובה" יכולה באמת להעשיר או לשמח את נפשו של אדם?
• "אופנה מיועדת למגוון מילים", אמר דמיטרי סרגייביץ'. המילים החדשות הללו מחליפות מילים אחרות לתוך המניות הפסיביות מהאקטיביות. האם אין לנו מילה בעלת משמעות משלנו?

שיעור 5
על טוב ורע

האדם חייב לחיות בממלכת הטוב.

ד"ש ליכצ'וב

כשקוראים ספרים, מאמרים, מכתבים וזיכרונות של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב, אי אפשר שלא לשים לב למה מקום חשובבו מאמרים מדעיים, הרהורים, בכתבות רבות בכתבי עת ובעיתונים הנושא "טוב ורע" עוסק. יתרה מכך, אם כבר מדברים על טוב ורע, ליכצ'וב אף פעם לא כותב ערכים פילוסופיים המופשטים מהחיים. כל מחשבותיו ונימוקיו על טוב ורע היו קשורים בתחומי העניין המדעיים שלו, שלו עקרונות החייםאו אירועים בעולם. הוא תמיד האמין בכוחו המעניק חיים של הטוב, הוא האמין גם כשהמציאות סביבו דיברה, ואפשר לומר, צרחה על ניצחון הרוע.

"טוב הוא מעל צורך מעשי!"- אמר דמיטרי סרגייביץ'.

טוב, לדעתו, קשור קשר בל יינתק עם המסורות של תרבות הילידים שלו, ולכן, בחקר הספרות הרוסית העתיקה, הוא תמיד שאב כוח לחיי סגולה. למען האמת, הוא מצא את היסודות הבלתי מעורערים לחיי היומיום. קל יותר לומר - דמיטרי סרגייביץ' היה מסור לטוב בכל ליבו. פניו האירו בנועם. והדבר החשוב ביותר הוא שגם מול הרוע המיליטנטי, הוא לא חדל לשרת נאמנה את הטוב!

אחד הספרים המדהימים ביותר של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב נקרא: "מכתבי חסד". בספר הזה יש 47 מכתבים, וכל אחד מהם הוא שיעור נפלא ולא פולשני בחסד. הכותרות שלהם מעידות על נושא המכתבים, למשל: "מה מאחד אנשים?", "על גידול טוב", "מהי משמעות החיים?".

בואו נקרא כמה קטעים על טובמספריו של דמיטרי סרגייביץ'.

"האדם חייב לחיות בממלכת הטוב. תחום הטוב הזה נוצר ברובו מעצמו. הוא נוצר ממעשיו הטובים, רגשותיו הטובים, ההשפעה הטובה על הסביבה, הזיכרון לטובה.

מעשה רע נשכח מהר יותר מאשר טוב. אולי זה נובע מכך שלזכור את הטוב נעים יותר מהרע? אבל העניין הוא אחר. רוע - מרסק את החברה. הוא "נפרד" באופיו. טוב הוא חברתי במובן הרחב של המילה. זה מחבר, מאחד, מאחד. זה גורם לאהדה, ידידות, אהבה. לכן, אסוציאציות מרושעות הן קצרות מועד. הם מבוססים על המשותף של אינטרסים זמניים.

"להקת זאבים" מסתיימת במוקדם או במאוחר במאבק בין זאבים.

האיחוד על בסיס מעשה טוב, רגשות טובים מתקיימים גם כאשר המעשה הטוב מאוד שגרם ליצירתו הושלם. התאגדות טובה חיה בנפשם של אנשים גם כאשר ההכרח המעשי של ההתאגדות הושלם ונשכח.

הטוב גבוה מהצורך המעשי!" .

אולי, למישהו, הנימוקים של דמיטרי סרגייביץ' לגבי טוב ורע ייראו לא הגיוניים ואפילו לא ישימים לחיים המודרניים, שבהם, כך נראה, טוב ורע מתערבבים לעתים קרובות כל כך ובאופן מוזר ...

בואו ננסה למצוא את התשובה לשאלה זו מהמדען עצמו. והוא כותב עוד: "תחום הטוב הוא גדול. הוא חזק, אם כי קשה יותר להשגה מאשר נוצר תחום הרוע. תחום הטוב קרוב יותר לנצח.

לכן תחום הטוב מחייב כל אחד מאיתנו לשים לב להיסטוריה - שלנו ולעולם, לערכים התרבותיים שנצברו על ידי האנושות כולה.<…>ובלי מוסר, חוקים חברתיים וכלכליים, היסטוריים וכל חוק אחר שיוצרים את הרווחה והתודעה העצמית של האנושות לא עובדים.

וזוהי תוצאה מעשית עצומה של הטוב ה"לא מעשי" מטבעו.

לכן המשימה של כל אחד בנפרד וכולם יחד היא להרבות בטוב, לשמר מסורות, להכיר ולהעריך את ההיסטוריה של עצמו, ילידי ושל האנושות כולה.

דמיטרי סרגייביץ' אינו מסתיר את העובדה שקשה יותר להשיג את תחום הטוב מאשר למצוא את עצמו בתחום הרוע. אבל הרהוריו על טוב ורע עוזרים, ראשית, להתנער מההילה של עליונות "בלתי נמנעת" על הטוב מהרע ("תחום הטוב הוא גדול. הוא חזק"), ושנית, הם מראים בבירור שזה בדיוק בגלל "קלילות ה"רע ו"הקשיים" של הטוב - הטוב דורש הישג מכל אחד מאיתנו.

לשאלה פשוטה של ​​אדם לעצמו: "למי עדיף לי להיות: סגפן או נבל?" - מעטים מאוד ירצו ברצינות לחשוב על עצמם כעל נבלה המקווה לרע. והישג הטוב הוא אלמוות. לכן, המדען אומר ש"תחום הטוב קרוב יותר לנצח".

בחיים, כאילו במסווה, הרוע לובש לעתים קרובות את הכסות של טוב. לפעמים הרשע מתנהג כמו נוכל, מנסה במרמה או בזיוף לפתות אדם, לפתות אותו לצדו. אבל לפעמים הרוע מופיע במסווה שלו, מאיים ביותר על אדם בצורה נוראיתאם אדם אינו רוצה להטות מעשה רע או התחייבות. בעולם המודרני, יש סמל מעוצב היטב של הרוע - זה טרור. ככל שאנשים מאבדים את מסירותם לטוב, הרוע מתעצם ומגלה יותר ויותר את אופיו הטרוריסטי. לכן, דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב לימד, אפילו בדברים קטנים, לא לאפשר פשרות עם המצפון ולעולם לא לקחת את הצד של הרוע.

מה זה "טוב" בהבנת ד"ש ליכצ'וב? זהו, קודם כל, היעדר אנוכיות - בכל דבר, בכל זוטות, ואכפתיות לאדם אחר.

דואגים לאנשים!

"הבסיס לכל נימוסים טובים הוא טיפול - דאגה שאדם לא יפריע לאדם, כדי שכולם יחד ירגישו טוב.

אנחנו חייבים להיות מסוגלים לא להפריע אחד לשני. אז לא צריך לעשות רעש. אתה לא יכול לסגור את האוזניים מרעש - זה בקושי אפשרי בכל המקרים.

"אסור לנו לשנן מאות כללים, אלא לזכור דבר אחד - הצורך יחס מכבדלאחרים. ואם יש לך את זה וקצת יותר תושייה, אז הנימוסים יבואו אליך, או ליתר דיוק, זיכרון הכללים יבוא. התנהגות טובה, רצון ויכולת ליישם אותם.

לשאלה: "מה מאחד אנשים?" - ליכצ'וב עונה: "קומות טיפול", "טיפול מאחד אנשים".

"טיפול מחזק קשרים בין אנשים. זה מחזק את המשפחה, מחזק את הידידות, מחזק את בני הכפר, מחזק את תושבי עיר אחת, מדינה אחת.

אושר מושג על ידי אלה השואפים לשמח אחרים ומסוגלים לשכוח מהאינטרסים שלהם, מעצמם, לפחות לזמן מה. זהו "רובל בלתי ניתן להחלפה", - אהב ד.ס. ליכצ'וב לומר.

הוא גם דיבר וכתב על צניעות, על לא להתאמץ "תופס יותר מדי מקום"האם זה היה בערך? נימוסיםאו פעילות מדעית. כיום, כאשר מלמדים אנשים רבים להיות "מכוונים להצלחה", "להיות שאפתניים", דבריו של אקדמאי ומדען בעל שם עולמי על הצורך להיות צנוע יכולים להפתיע. איך אתה יכול להשיג משהו אם אתה צנוע? אבל, אולי, כדאי לסמוך על ניסיון חייו!

טוב הוא בלתי נפרד מהמוסר, והמוסר אינו נפרד מרחמים וחמלה.

"מוסר מאופיין בעיקר בתחושת חמלה, - כותב ליכצ'ב ב"מכתבים על הטוב והיפה". - בחמלה ישנה תודעה של אחדות האדם עם אנשים אחרים, עם אומה, עם, מדינה, יקום. לכן המושג הנשכח של חמלה מחייב את תחייתו והתפתחותו המלאים.. ד"ש ליכצ'וב מסיים את ספרו במכתב שכותרתו "דרכי חסד". ובמכתב "לפי צו המצפון" הוא מפציר: "השתדל ללכת בדרכי הטוב בדיוק ובאופן לא מודע כמו שאתה הולך בכלל. השבילים והדרכים של הגן היפה שלנו, שנקרא העולם הסובב, כל כך קלים, כל כך נוחים, הפגישות בהם כל כך מעניינות, אם רק את "הנתונים הראשוניים" בוחרים נכון.

לכן, כדי ללכת ב"נתיבי החסד", אתה צריך ללמוד. יש לפתח בעצמו את המיומנות של "לשמור על דרך הטוב". ד"ש ליכצ'וב משווה זאת בשנינות לרכיבה על אופניים: כדי ללמוד לרכוב על אופניים, לשמור על שיווי משקל וכו', מציין המדען, עליך קודם כל... לרכוב על אופניים! כלומר, פעילות גופנית. אותו הדבר הכרחי כדי ללכת בדרך החסד... מיומנות החסד נרכשת - ממגע עם הטוב והיפה, ממעשים טובים קטנים המפתחים מיומנות זו והופכים את האדם ל"יכול לעשות טוב".

הביטוי "דרך הטוב" עתיק מאוד.ליכאצ'וב, שלמד ספרות רוסית עתיקה, כמובן, פגש אותו ללא הרף בכתבים רוסיים עתיקים ואפילו ביזנטיים. והוא ידע ליישם את החוכמה הזו בחיים המודרניים תמיד ובכל מקום.

אתה יכול לראות את משמעות החיים רק "ממעוף הציפור", כלומר מגובה השנים האחרונות או מגובה החוכמה של כל הניסיון האנושי שנצבר על ידי התרבות, ולכן כל כך חשוב לסמוך על טוב " מדריכים".

לנתיבי הטוב יש קווים מנחים נצחיים, זהים לכל הזמנים, ואפשר לומר, נבחנים לא רק לפי הזמן, אלא לפי הנצח עצמו. דרכי הטוב אינן תועלת או תועלת רגעית, אלא עקרונות נצחיים ובלתי מעורערים שתמיד יש להקפיד עליהם, גם אם בשלב מסוים נראה שזה גם לא נוח, לא משתלם ואפילו חסר טעם. כן, בשלב מסוים בדרך זה עשוי להיראות כך. אבל לכל צעד יש משמעות משלו - זוהי תנועה קדימה - הלאה בנתיב הטוב. והתנועה הזו תמיד הגיונית, היא תמיד מועילה לאדם, משמחת אותו בסופו של דבר.

במקום עבודה

• מה אתה מבין בביטוי "דרך הטוב"?

שיעור 6
שום דבר קטן מהחיים

אם מדברים על עניינינו וחובותינו, אנו מחלקים מרצון או בעל כורחו את העניינים והחובות הללו לחשובים מאוד ולא חשובים, ל"גדולים" וקטנים וכו'. לאקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב היה השקפה גבוהה יותר על חיי אדם: הוא האמין שאין עניינים או חובות חסרות חשיבות, אין זוטות, בלי "דברים קטנים בחיים". כל מה שקורה בחייו של אדם חשוב לו.

"בחיים, אדם חייב לקבל שירות - שירות למטרה כלשהי. תן לדבר הזה להיות קטן, הוא יהפוך לגדול אם אתה נאמן לו.

האות הראשונה בספר מכתבים על טוב ויפה נקראת: "גדול בקטן". מכתב זה מתחיל כך: "בעולם החומר, הגדול לא יכול להשתלב בקטן. אבל בתחום הערכים הרוחניים זה לא כך: הרבה יותר יכול להשתלב בקטן, ואם מנסים להתאים את הקטן לגדול, אז הגדול פשוט מפסיק להתקיים.

אם לאדם יש מטרה גדולה, אז היא צריכה להתבטא בכל דבר - בצורה הכי חסרת משמעות לכאורה. עליך להיות ישר בבלתי מורגש ובמקרי, אז רק אתה תהיה ישר במילוי חובתך הגדולה. מטרה גדולה חובקת את כל האדם, באה לידי ביטוי בכל פעולה שלו, ואי אפשר לחשוב שמטרה טובה יכולה להיות מושגת באמצעים רעים.

"השלטון הכללי" של דמיטרי סרגייביץ' היה - "שמור את הגדול בקטן". כגון פילוסופיית החייםהוא למד בסולובקי בעת ריצוי עונשו במחנה מיוחד (1928–1930).

היה יום בחיי המחנה שלו שהעניק לו ניסיון חיים כזה שבעתיד תפס כל יום כמתנה.

ביקורים אצל קרובי אסירים בסולובקי הותרו פעמיים בשנה. בסוף הסתיו של 1929 הגיעו הוריו סרגיי מיכאילוביץ' וורה סמיונובנה מלנינגרד לדמיטרי ליכצ'וב. בימים שהוקצבו לביקורים הוא בילה את הלילה לא בחברת הכלא, אלא בחדרו של שומר אזרחי ששכרו הוריו.

במחנה על סולובקי בוצעו מעת לעת הוצאות להורג. מטרתם הייתה כפולה: ראשית, לשמור על כל האסירים בפחד, ושנית, לפנות מקום ל"אויבי העם" חדשים, הוא כתב וסיים את השתקפותו באליפסיס. ובהמשך:

הם ירו ב"מורדים" דמיוניים ופשוט באסירים עקשנים, הם ירו בהם לעתים קרובות בהכפשות שווא והאשמות מופרכות. מאחר שההוצאות להורג בוצעו ללא פקודות, נכתבו ההרוגים כמתים ממחלות.

כך קרה שבמהלך הגעתם של הוריו של ד"ש ליכצ'וב החל גל של מעצרים והוצאות להורג. בתום שהותם על האי, הם הגיעו אל דמיטרי סרגייביץ' בערב מהחברה ואמרו: "הם באו בשבילך!". הכל היה ברור: באו לעצור אותו. "סיפרתי להורים שלי", משחזר ד"ש ליכצ'וב, "שקוראים לי לעבודה דחופה, והלכתי: המחשבה הראשונה שלי הייתה שאסור לעצור אותם מול ההורים שלי".

והנה תיאור נוסף של היום הנורא הזה בחייו של דמיטרי סרגייביץ' (הוא עצמו מדבר על כך בפירוט מסוים בסרט "אני זוכר..."): "ביציאה לחצר, החלטתי לא לחזור אל ההורים שלי, הלכו לחצר העצים ותחבתי את עצמי בין ערימת העצים. עצי הסקה היו ארוכים - לתנורי מנזר. ישבתי שם עד שהקהל ירד לעבודה, ואז יצאתי בלי להפתיע אף אחד. מה סבלתי שם, לשמוע את יריות ההוצאות להורג ולהסתכל על כוכבי השמיים (לא ראיתי שום דבר אחר כל הלילה)! עם זה לילה נוראהייתה בי מהפכה. אני לא אגיד שהכל קרה בבת אחת. ההפיכה התרחשה במהלך היום שלמחרת והתחזקה יותר ויותר. הלילה היה רק ​​דחיפה. הבנתי את הדברים הבאים: כל יום הוא מתנה מאלוהים. אני צריך לחיות את היום, להסתפק לחיות עוד יום. ולהיות אסיר תודה על כל יום. לכן, אין צורך לפחד מכלום בעולם. ועוד דבר - מכיוון שההוצאה להורג הפעם בוצעה גם לשם הפחדה, אז כפי שגיליתי מאוחר יותר: נורה איזשהו מספר זוגי: או שלוש מאות, או ארבע מאות איש, יחד עם אלה שבאו אחריו זמן קצר. ברור ש"לקחו" מישהו אחר במקומי. ואני צריך לחיות בשביל שניים. לא להתבייש מול מי שנלקח בשבילי! היה בי משהו ונשאר בעתיד שה"בוסים" לא אהבו בעקשנות. בהתחלה האשמתי הכל על כובע הסטודנטים שלי, אבל המשכתי ללבוש אותו בעקשנות עד בלבלטלג. לא "של עצמו", "חייזר מעמדי" - זה ברור. חזרתי רגוע להורי באותו יום.

ועד מהרה התקבלה הוראה להפסיק את ביקורי האסירים אצל קרובי משפחה.

אז דמיטרי סרגייביץ' למד לתפוס כל יום בחייך הוא כמו מתנה חדשה.מכאן נבע היחס הזהיר והמפתיע לזמן, לחובותיו, לאנשים סביבו. לכן, מבחינתו כבר לא היו הדברים הקטנים בחיים.

כשתיאר את נסיעתו לסולובקי ב-1966, כתב האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב: "השהייה על סולובקי הייתה עבורי התקופה המשמעותית ביותר בחיי" .

מכאן הסיק לעצמו את המסקנה הבאה:

"צריך להתבונן בגדול בכל דבר בנחישות. ואז הכל קל ופשוט". .

במקום עבודה

• בואו נחשוב: האם זה לא בכלל זה - "שמור את הגדול בקטנה!"-האם הסוד העיקרי של עליזות ואהבת החיים של האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב?

שיעור 7
מחשבות על רוסיה

במאי 1914, עוד לפני שנכנס למכינה של הגימנסיה, נסע מיטיה ליכצ'וב בן השבע לאורך הוולגה לאורך הוולגה עם הוריו ואחיו הגדול מיכאיל. נזכר בטיול הזה לאורך הנהר הרוסי הגדול, דמיטרי סרגייביץ' כתב כי "הוולגה עשתה רושם בשירה: המרחב העצום של הנהר היה מלא בכל מה שצף, זמזם, שר, צועק."

נער הנוסע שומר המצוות זכר את שמות ספינות הקיטור של אז שהפליגו לאורך הוולגה: "הנסיך סילבר", "הנסיך יורי" תחום הטוב גדול. הוא חזק, אם כי קשה יותר להשגה מאשר נוצר תחום הרוע. תחום הטוב קרוב יותר לנצח, עלינו להיות מסוגלים לא להפריע זה לזה. אז לא צריך לעשות רעש. לא תסתום אוזניים מרעש - זה בקושי אפשרי בכל המקרים" "להישאר על סולובקי הייתה התקופה המשמעותית בחיי עבורי" סוזדלסקי, "הנסיך מסטיסל אודאלוי", "הנסיך פוז'רסקי", "קוזמה מינין" , "ולדימיר מונומאך", "דמיטרי דונסקוי", "אליושה פופוביץ'", "דובריניה ניקיטיץ'", "קוטוזוב", "1812". "אפילו לפי שמות הספינות, נוכל ללמוד היסטוריה רוסית"- נזכר הפטריוט הגדול דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב, שאהב בכנות הן את הוולגה והן את רוסיה כולה.

אהבתו לארץ המולדת, לשפת האם שלו, לספרות ולתרבות מולדתו היא, אולי, ביותר שיעור חשובשאנו יכולים לשאוב מחייו, מספריו.

דמיטרי סרגייביץ' הכיר היטב את ההיסטוריה העולמית, כל חייו למד תרבות העולם, וזה לא רק שלא הפריע, אלא להיפך, עזר לו להעריך את ההיסטוריה הלאומית ואת התרבות הרוסית המולדת שלו. "רוסיה העתיקה עניינה אותי גם מנקודת המבט של הכרת האופי הלאומי הרוסי"– כתב האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב.

מאפיין ייחודי של המדען היה הרצון המתמיד להתקרב אל מסתורי הקיום האנושי, להבנת המשמעות דרך היסטוריתמולדתם הארצית. המאמר "מחשבות על רוסיה" (פורסם לאחר מותו של המדען בספר "התרבות הרוסית"), דמיטרי סרגייביץ' התחיל במילים הבאות:

"רוסיה תהיה בחיים כל עוד המשמעות של קיומה בהווה, בעבר או בעתיד תישאר בגדר תעלומה ואנשים מתלבטים: מדוע אלוהים ברא את רוסיה?" .

כדי להבין מדוע המדען כל כך העריך את "המסתורין" של משמעות קיומה של מדינת הולדתו, יש לדעת את השקפתו על התלות ההדדית של קטגוריות פילוסופיות כגון זמן וחופש. "כל העתיד שבורח מאיתנו נחוץ כדי לשמור על חופש הבחירה, חופש הרצון שלנו", ו"אם היינו יודעים הכל (מראש), לא יכולנו לשלוט בעצמנו".

במאמר "הערות על הרוסי", כותב המדען על אהבה לעמו, מולדתו: "יש רעיונות שגויים לחלוטין, המדגישים מאפיינים לאומיים ומנסים לקבוע דמות לאומית, אנו תורמים להפרדת העמים, מתמכרים לאינסטינקטים שוביניסטיים. להיפך, המדען האמין בכך מאפיינים אישייםעמים מחברים אותם זה עם זה, גורמים לנו לאהוב עם שאנחנו אפילו לא שייכים אליו, אבל שהגורל הפגיש אותנו איתו. לכן, הזיהוי מאפיינים לאומייםאופי, הכרתם, הרהור על הנסיבות ההיסטוריות שתרמו ליצירתם, עוזרים לנו להבין עמים אחרים.

"אהבה מודעת לבני אדם אינה עולה בקנה אחד עם שנאה לזולת. לאהוב את האנשים שלך, את המשפחה שלך, סביר יותר שתאהב עמים אחרים ומשפחות ואנשים אחרים. "לכן, השנאה לעמים אחרים עוברת במוקדם או במאוחר לחלק מבני עמם".

"פטריוטיות היא הרגשות האצילים ביותר. זו אפילו לא תחושה - זהו הצד החשוב ביותר בתרבות הרוח האישית והחברתית כאחד, כאשר אדם וכל העם, כביכול, מתגברים מעל עצמם, מציבים לעצמם מטרות על-אישיות.

"זכור" הסיפור על שנים עברו", - כתב ד"ש ליכצ'וב בספר לתלמידים "ארץ מולדת", - זו לא רק כרוניקה, המסמך ההיסטורי הראשון שלנו, הוא עבודה יוצאת מן הכללמדברים על הרגשה נהדרת תודעה לאומית, על ראייה רחבה של העולם, על תפיסת ההיסטוריה הרוסית כחלק מההיסטוריה העולמית, הקשורה אליה בקשרים בלתי נפרדים.

משנות לימודיו, דמיטרי סרגייביץ', לא רק בכל כוחות דעתו, אלא בכל לבו, נקשר לספרות מולדתו, להיסטוריה ולתרבות. ולכן, כבר אז, בשנות ה-20, הוא קלט בכאב את כל הנטיות ההרסניות של זה עידן נורא. על ימי נעוריו הסטודנטיאליים כתב כך:

"נעורים תמיד נזכרים באדיבות. אבל לי, ולשאר חבריי לבית הספר, באוניברסיטה ובחוגים, יש משהו שכואב לזכור, שצורב לי את הזיכרון וזה היה הדבר הכי קשה בשנותיי הצעירות. זהו החורבן של רוסיה והכנסייה הרוסית, שהתרחש לנגד עינינו באכזריות רצחנית, ושכמו לא הותירה תקווה לתקומה.

אבל הוא חי עד סוף המאה ה-20 וראה את תחיית המסורות התרבותיות וההיסטוריות הביתיות. ראיתי את זה, כי אני עצמי עבדתי בשביל זה כל חיי הארוכים. הרנסנס הרוסי.

דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב הוא אחד מאותם אזרחים רוסים מעטים שנאמר שהם "מצפונה של האומה". והוא היה מצפונה של האומה במובן המילולי: במהלך שנות הדיכוי הסטליניסטי הנורא, בשנות שליטתה של האידיאולוגיה בתרבות ובמדע, הוא הצליח לשמר, ללמוד, לפתוח לבני זמנו ולצאצאים. מורשת תרבותיתתקופות קודמות, שנלחמו על ידי אלה שרצו "לבנות את העולם החדש שלהם", ו"להרוס את הישן עד היסוד".

הוא הציל עבורנו הרבה מהמורשת התרבותית וההיסטורית הרוסית: אלו הם מונומנטים של אדריכלות ואמנות, אנדרטאות של היסטוריה ילידית, שנחשבים היום שוב לאוצרות התרבות היקרים ביותר של רוסיה ומונומנטים של תרבות העולם, אם כי במהלך השנים של את "המהפכה התרבותית" (20-30 שנים של XX ג.) הם ביקשו להרוס אותם כ"חסרי ערך תרבותי והיסטורי כביכול". כיום, מיליוני אזרחים זרים מגיעים לראות את המונומנטים התרבותיים הללו, שהפכו ל"פנים" של רוסיה עבור העולם כולו. דמיטרי סרגייביץ' השקיע שנים רבות ומאמצים רבים בהגנה, הצלה, שימור האנדרטאות הללו עבורך ולי.

ואפשר גם לומר עליו שעבור רבים הוא היה "פני האומה", כי כמדען בעל מוניטין עולמי, הוא עצמו היה עדות חיה לתרבות הלאומית הגבוהה, הנושאת אותה האמיתית, אחת התרבות הלאומית הגבוהה ביותר. הנציגים המכובדים והסמכותיים ביותר של רוסיה בכל העולם.

הוא שרד את בתי הכלא והמחנות של סטלין, הוא חווה את המצור הנורא על לנינגרד, הוא סבל את "הדיכוי" התרבות הרוסית בשנות שלטונם של נ.ס. חרושצ'וב ול.י. ברז'נייב, הוא גם כבש את עידן ה"פרסטרויקה" כביכול. של מ.ס. גורבצ'וב. ולבסוף, הוא היה עד למשבר הכלכלי והתרבותי העולמי שפקד את רוסיה כתוצאה מכל הרפורמות הפוליטיות והחברתיות-כלכליות של המאה ה-20. אך למרבה המזל, האקדמאי ליכצ'וב הצליח לראות את פרי עמלו: ספריו, מאמרים ומצגות בעל פה הם שעזרו לרבים מבני ארצנו לגלות את ההיסטוריה האמיתית של רוסיה ואת עושר המורשת התרבותית וההיסטורית שלה. (לדוגמה, מגזין נפלא שהחל להופיע בהשתתפותו הפעילה ביותר של דמיטרי סרגייביץ' במהלך ה"פרסטרויקה" נקרא « המורשת שלנו ». ) יתר על כן, הוא עצמו היה ונשאר עבורנו "חיבור של עידנים", "חיבור של זמנים".

בחיבור "הערות על רוסית"דמיטרי סרגייביץ' כתב את השורות הבאות:

"ההיסטוריה הרוסית בעבר היא היסטוריה של ניסיונות אינסופיים, שלמרותם העם שמר על כבוד וטוב לב.

בואו נאהב את האנשים שלנו, את העיר שלנו, את הטבע שלנו, את הכפר שלנו, את המשפחה שלנו". .

בשיעור הראשון ("עכשווי המאה") כבר דיברנו על כך שב-22 בספטמבר 1999, כלומר שמונה ימים לפני מותו, מסר דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב את כתב היד של הספר להוצאת הספרים. "הרהורים על רוסיה".זו הייתה גרסה חדשה (מתוקנת) של ספרו. ובעמוד הראשון של כתב היד שהוגש, היה רשום: "אני מקדיש את זה לבני דורי ולצאצאיי".

המשמעות היא שעוד לפני מותו חשב דמיטרי סרגייביץ' יותר מכל על מולדתו האהובה - על רוסיה, והוא הוריש את המסירות הזו למולדת לבני דורו וצאצאיו, כלומר לכולנו.

במקום עבודה

• יום הולדתו של האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב הוא 28 בנובמבר. ביום זה, או ביום שלפניו, אתה יכול לבלות ערב המוקדש לזכרו של המדען הרוסי הגדול, ההוגה, הפטריוט.התוכן העיקרי של הערב הזה יכול להיות READING - קריאת הקטעים שאהבתם, האהובים עליכם מספריו ומאמריו: "על הטוב והיפה", "ארץ הילידים", "מורשת גדולה", "העבר הוא העתיד". " ושאר יצירותיו.

במקום פתיח

מצוות מוסר מאת ד"ש ליכצ'וב

1. אוהב אנשים - גם קרוב וגם רחוק.
2. תעשה טוב בלי לראות בזה תועלת.
3. תאהב את העולם בעצמך, לא את עצמך בעולם.
4. להיות אביר עם אישה, ובמחלוקת.
5. שתו מהמקור הבלתי נדלה של התרבות, אבל לא נחנק.
6. עשה מה שאתה יכול - זה לא קשור לקנה מידה.
7. אל תתעייף בעבודה ובשיפור עצמי: מעשיר את העולם בצורה יצירתית - אתה משנה את עצמך, משפר את עצמך מבחינה מוסרית - אתה משנה את העולם.
8. לעולם אל תאפשר קנאה, חמדנות או זדון בלבך.
9. אל תזכור את הרע ותרחם על הרשע.
10. היו צנועים - סבבה נמוכה ומגוחכת.
11. כוונן את עצמך - הכבוד שלך הוא מזלג כוונון.
12. היו כנים: בהטעיית אחרים, אתם מטעים את עצמכם.
13. אל תעניש את עצמך על הטעות, אלא למד ממנה.
14. למד לקרוא בעניין, בהנאה ולאט; קריאה היא הדרך לחוכמה עולמית, אל תזלזל בהם!
15. לאדם אין כוח לאורך זמן, אבל היה האדון של הזמן שלך.
16. אל תוותר על הזמני, שרת את הנצחי, אך אל תהיה עבד לא זה או זה.
17. היה מאמין - אמונה מעשירה את הנשמה ומחזקת את הרוח.
18. שים לב - המקור שלך הוא בעבר!
19. יש אור וחושך, יש אצילות ושפלות, יש טהרה ולכלוך: צריך לצמוח לראשון, והאם כדאי לרדת לשני? בחר הגון, לא קל.
20. נסו לשמור תמיד על חוש פרופורציה.
21. אל תתייאש ואל תתעייף בחיפוש אחר משמעות החיים - שלך, ולא נלקח מהכתף של מישהו אחר.
22. היו מצפוניים: כל מוסר הוא במצפון.
23. כבדו את העבר, צרו את ההווה, האמינו בעתיד!
24. תהיה פטריוט ואל תהיה לאומן.
25. הבית שלך הוא כדור הארץ, המשפחה שלך היא אנושיות, תשמור עליהם!

1. כל אחד מהשיעורים המוצעים, אם תרצה, יכול להתבצע לא בשעה אחת, אלא בשעתיים אימון. כדי "להרחיב ולהעמיק" את השיעור, יש צורך לקחת לפחות אחד מהספרים המצוטטים של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב, ולמורה יהיה חומר חינוכי יקר נוסף בידיו.
2. טוב יעשה מורה שמכין שיעור מסוים אם יקרא את הטקסט המלא של הספר או המאמר המצוטטים בטקסט של אותו שיעור.
3. אם, לפי הצעת המורה, אחד התלמידים קורא מראש כל מאמר או חלק מהספר של ד"ש ליכצ'וב בנושא השיעור, אז בשיעור עצמו הוא יכול לתרום לשיעור, להחיות אותו בממצא שלו. .
4. באחד מהנושאים המוצעים לשיעורים, ניתן להציע כתיבת חיבור כיתתי או ביתי.
5. אם מתקיים מחזור שיעורים על עבודתו של ד"ש ליכצ'ב, אזי כסיומה של מחזור שיעורים זה, ניתן להכין ולנהל דיון מעניין על בעיות חיים ותרבות מודרניות לאור עבודתו של ד"ש ליכצ'וב.
6. קריאת קטעים מ"זיכרונות" ומכתבי המדען יכולה להיות תוכן מצוין של הערב המוקדש למלאת 100 שנה להולדתו.
7. מתנה טובה לבית הספר (לספריית בית הספר) ב שנת ליכצ'וביכול להיות אלבום הנצחה שהוכן על ידי תלמידים עם איורי תמונות (צילום ד.ס. ליכצ'וב) ו תמציות קצרותמהספרים שלו.

נספח 2

אבני דרך עיקריות בחייו של ד.ס.ליקאצ'ב

	נולד בסנט פטרסבורג במשפחתם של המהנדס סרגיי מיכאילוביץ' ליכצ'וב וורה סמיונובנה ליכצ'בה לבית קונייבה.
1914–1923 -	לומד בגימנסיה של החברה ההומניטרית הקיסרית (1914-1915), בגימנסיה ובבית הספר הריאלי של K.I. May (1915-1917), וכן בבית הספר הסובייטי לעבודה. ל' לנטובסקוי (1918–1923).
1923–1928 -	סטודנט של המחלקות הרומנו-גרמניות והסלאביות-רוסיות של המחלקה לבלשנות וספרות, הפקולטה למדעי החברה, אוניברסיטת לנינגרד.
1928 -	בוגר אוניברסיטת לנינגרד.
	מעצר בגין השתתפות בחוג הסטודנטים "אקדמיית החלל למדעים".
1928–1931 -	מאסר במחנה למטרות מיוחדות סולובצקי.
נובמבר 1931 -	העברה ממחנה סולובצקי לבניית תעלת הים הלבן-בלטי.
	שחרור (מוקדם) מהכלא, חזרה ללנינגרד.
1932–1933 -	עבודה כעורך ספרותי של Sotsekgiz (לנינגרד).
1933–1934 -	עבודה כמגהה בשפה זרה בבית הדפוס Komintern (לנינגרד).
1934–1938 -	עבודה כמגיה מדעית ועורכת ספרותית, עורך המחלקה למדעי החברה של סניף לנינגרד של בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות.
1935 -	נישואים לזיניידה אלכסנדרובנה מקרובה.
	הסרת רישום פלילי על פי החלטת נשיאות הוועד הפועל המרכזי של ברית המועצות לבקשת נשיא האקדמיה למדעים א.פ. קרפינסקי.
1937 -	לידת הבנות התאומות ורה ולודמילה.
1938–1954 -	עובד כצעיר, מאז 1941 - חוקר בכיר במכון לספרות רוסית (בית פושקין) של האקדמיה למדעים של ברית המועצות (IRLI AS USSR).
1941–1942 -	להישאר עם המשפחה בלנינגרד הנצורה. הוצאת הספר הראשון "הגנה על ערים רוסיות עתיקות" (1942) (יחד עם M.A. Tikhanova).
1941 -	הגנה על עבודת הגמר לתואר מועמד למדעי הפילולוגיה