לריסה וסילייבנה TOROPCHINA - מורה בגימנסיה במוסקבה מס' 1549, מורה מכובדת של רוסיה.

מתכוננים למבחן

מוטיב הדרך ביצירותיהם של סופרים רוסים של המאה ה- XIX

כנושאים של חיבור הבחינה על ספרות בכיתה י"א, ניתן להציע נושאים רוחביים כביכול, שזוהו במספר יצירות אמנות מתקופת זמן כזו או אחרת. אז, אחד מהם הוא נושא הדרך בספרות הרוסית. המניע של הדרך ניכר בבירור במספר יצירות של ספרות רוסית עתיקה: במסע "לארץ הפולובצית", ברצון לנקום בנוודים על העלבונות שנגרמו לעם הרוסי, ו"לגרוף את דון עם קסדה", הנסיך איגור סביאטוסלבוביץ' מנובגורוד-סברסקי יוצא לדרך עם החולייה שלו, שלוחמיה "נולדו מתחת לארובות, גדלו מתחת לקסדות, גדלו כלוחמים", כלומר, הם התרגלו לקרבות ולנוודים. חַיִים; הנסיך דמיטרי איבנוביץ' ממוסקבה (זדונשצ'ינה) מוביל את הצבא בדרך לקרב עם חאן מאמאי; המסע הרחוק ומלא הקשיים לאדמות זרות של סוחר טבר אפאנאסי ניקיטין מוקדש לכתב יד אוטוביוגרפי, שנקרא "הליכה (או - ברוסית - הליכה) על שלושת הימים"; מלאי קיפוח וסבל, המסע הקשה ממוסקבה לסיביר של השהיד למען האמונה הישנה, ​​הכומר התזזיתי אבוקום ומשפחתו ("חיי הכומר אבקום, נכתב בעצמו").

בספרות הרוסית של סוף המאה ה-18, ניתן לאתר את נושא הדרך אפילו בכותרות של כמה יצירות. יש לציין כי סופרים סנטימנטליסטים (סנטימנטליזם התפתח ברוסיה באותה תקופה) השתמשו לעתים קרובות בז'אנר בדיוני כזה כמו טיולים: רשמים מביקור בגרמניה, שוויץ, צרפת ואנגליה היוו את הבסיס ל-N.M. קרמזין "מכתבים של נוסע רוסי", והדרך מסנט פטרבורג למוסקבה זעזעו את א.נ. רדישצ'וב, שהוביל בסופו של דבר ליצירת ספרו המפורסם ביותר, מסעות מסנט פטרבורג למוסקבה.

מוטיב המסע מאפיין גם את יצירות המאה ה-19. הבה נזכיר כיצד הרוגע של מוסקבה של פאמוסוב זעמה על הגעתו של צ'צקי מחו"ל, ש"לא כתב שתי מילים במשך שלוש שנים ופרץ פתאום, כאילו מתוך עננים" (א.ס. גריבודוב. "אוי מן השכל"). לאחר שלא בילה אפילו יום במוסקבה, הגיבור נאלץ לעזוב שוב את הבירה הישנה במילים: "אני רץ, אני לא אסתכל אחורה, אני אלך לחפש מסביב לעולם היכן שיש פינה עבור תחושה נעלבת..."

ההיכרות של הקורא עם גיבור הרומן של פושקין "יוג'ין אונייגין" מתרחשת דווקא כאשר "המגרפה הצעירה" עפה "בעפר על הדואר" לכפר אל דודו הגוסס. "בילוי ומותרות ילד" בורח מהחברה הגבוהה לכפר, ולאחר זמן מה, לאחר שדי מחייו של בעל הקרקע וחש חרטה מהגמר העצוב של הדו-קרב עם לנסקי, אונייגין שוב יוצא לדרך. ..

גיבורו של לרמונטוב גריגורי אלכסנדרוביץ' פצ'ורין (הרומן "גיבור זמננו"), בשם ההולם על ידי V.G. "אחיו הצעיר של אונייגין" של בלינסקי, לא רק נוסע (הגורל מביא את האריסטוקרט המטרופולין הזה לפיאטיגורסק, אחר כך לקיסלובודסק, אחר כך לכפר קוזקים, ואז ל"עיר הרעה" תמן, ואז אפילו לפרס), אלא גם מת ב הדרך, "חוזרים מפרס.

"הגאונות של פרוטה" פאבל איבנוביץ' צ'יצ'יקוב (נ.ו. גוגול. "נפשות מתות") בכרך הראשון של השיר, שהגיע לקורא, למעשה, מוצג כנוסע נמרץ העושה טיול מסחרני גרידא אל אחד המחוזות הרוסיים. במהדורה המצונזרת, אפילו הכותרת שונתה "לצד הדרך" - "הרפתקאותיו של צ'יצ'יקוב, או נשמות מתות".

ניתן לזכור שהרומן מאת I.S. טורגנייב "אבות ובנים". ובמהלך כל פעולת העבודה, חברים לא נשארים במקום אחד זמן רב: הם הולכים לעיר המחוז, אחר כך לאחוזתה של אנה סרגייבנה אודינצובה, אחר כך לבקר בבאזרובים הישנים, ואז חוזרים שוב לאחוזה של ניקולאי פטרוביץ' קירסנוב. בכך נראה הכותב מדגיש את האנרגיה הצעירה הבלתי נלאית שלהם, צימאון ללימוד דברים חדשים, בניגוד לדור ה"אבות", שבשל גילם והרגלם לאורח חיים מדוד, לפי הביטוי הראוי. של Arina Vlasyevna Bazarova, "כמו אגרטלים דבש על שקע, שבו בשורה ואל תעשה מהמקום".

מהיציאה מארון צפוף ושיטוט חסר מטרה ברחובות סנט פטרסבורג "האמצעיים", שבהם מרוכזים בתי דירות וטברנות מלוכלכות, מקור הרומן "פשע ועונש" מגיבורו של דוסטויבסקי, רודיון רסקולניקוב. ובאופן כללי, הסופר, ששורשיו של "המושפלים והנעלבים", מגולל לעתים קרובות את הפעולה על רקע הנוף האורבני של הקיץ פטרבורג, שבו "החום בלתי נסבל ... אבק, לבנים, אבן גיר ... הסירחון מחנויות וטברנות" ושם "אנשים רוחשים", כאילו "תחושת הגועל העמוק ביותר" דוחפת אותם לעזוב את "פינותיהם" האומללות והעניות, ולאחר שיצאו לעיר, להתמזג בקהל. של "כל מיני תעשיינים ואנשים עלובים".

וה"משוטטים" המפורסמים של Nekrasov! כך מכנה המשורר את שבעת האיכרים שיצאו לדרך כדי למצוא מישהו "שחי באושר ובחופשיות ברוס". שירו הלירי של נקרסוב "רוכלים" מוקדש גם לסוחרי העבירה העוברים ושבים הנוסעים עם סחורתם ("הקופסה מלאה, מלאה, יש צ'ינטס וברוקד") בכפרים.

עבור גיבורים רבים של הספרות הרוסית של המאה ה-19, הדרך, הנסיעות הם חלק בלתי נפרד מהחיים, ואולי זו הסיבה שהחכם, האדיב, אך האיטי והבלתי פעיל איליה איליץ' אובלומוב ברומן באותו שם מאת א.א. גונצ'רובה מביטה לֹא טִיפּוּסִי(אין זה מקרי שהיצירה מציגה את האנטיפוד שלו - האנרגטי, כל הזמן בתנועה אנדריי שטולץ), והמבקרים מכנים את אובלומוב "אדם נוסף בין אנשים נוספים".

אבל אחרי הכל, המילים דרך, נתיב אינן חד-משמעיות: הן יכולות לציין לא רק קטע של רווח בין כל נקודה, אלא גם שלבי חיים של יחיד ושל אומה שלמה. ובמובן הזה, אנחנו יכולים לדבר על הדרך הקצרה של גיבורת המחזה א.נ. "סופת הרעם" של אוסטרובסקי: מילדות מאושרת ("חייתי - לא התאבלתי על שום דבר, כמו ציפור בטבע") ועד למוות בטרם עת, שקתרינה שוחרת החופש מעדיפה את החיים בביתה של אם רודנית. חוק ובעל חלש רצון; על מסעות החיים של ל.נ. טולסטוי אנדריי בולקונסקי ופייר בז'וחוב (הרומן האפי "מלחמה ושלום"), שחיים באופן פעיל ו"חסר מנוחה", כי, לדברי מחבר היצירה, "רוגע הוא רשע רוחני". לבסוף, כאן אתה יכול גם לשקול את דרכו של העם הרוסי במלחמה הפטריוטית של 1812 (הרומן האפי "מלחמה ושלום"), כאשר פלחים שונים באוכלוסייה - מהמפקד העליון קוטוזוב ל"אדם הנחוץ ביותר "ביחידת הפרטיזנים - טיכון שצ'רבטי ו"הזקן ואסיליסה, שהיכה מאה צרפתים", התגייסו בדחף פטריוטי אחד לשחרר את רוסיה מפולשים זרים.

וכמה מלכותית נראית דמות הדרך לקוראי השיר "נשמות מתות", שלאורכו, "איזו טרויקה תוססת, ללא תחרות", ממהרת רוס! "... המרחב האדיר עוטף אותי בצורה מאיימת", קורא הסופר. - ... רוס! רוס! אני רואה אותך, מהמרחק הנפלא והיפה שלי אני רואה אותך..."

בדרך זו, נושא הדרך בספרות הרוסית הוא עצום, רב פנים ועמוק. עם זאת, דווקא הגורמים הללו יכולים לצנן את רצונם של התלמידים לעבוד איתה: אחרי הכל, לזכור את כל הפרקים הקשורים למסעות האינסופיים של אונייגין, פצ'ורין וצ'יצ'יקוב, כמו גם ניתוח מפורט של שלבי החיים הדרך של אנדריי בולקונסקי, פייר בזוחוב או נטשה רוסובה תהיה קשה למדי. לכן, אני חושב שיהיה נוח יותר לכמה תלמידי כיתה י"א לחשוף את הנושא הזה על יצירות של ז'אנרים קטנים וליריים. ביניהם שירים של א.ש. פושקין "תלונות כביש", "דרך חורף", "שדים", "לחופי המולדת הרחוקה...", "בשדה נקי זה מכיף..."; M.Yu. לרמונטוב "עננים", "אני יוצא לבד לכביש...", "פרידה, רוסיה לא שטופה..."; על. Nekrasov "על הדרך", "ילד בית ספר", "הרהורים בדלת הכניסה", "רכבת" ואחרים. אפיגרף למאמר כזה יכול לקחת שורות משיר של א.ס. פושקין "תלונות דרכים".

כמה זמן עליי ללכת בעולם
עכשיו בכיסא גלגלים, ואז רכוב על סוס,
עכשיו בעגלה, עכשיו בכרכרה,
או בעגלה או ברגל?

יש לבחור שניים או שלושה טקסטים לניתוח. , למשל, להשוות בין שיריו של פושקין "שדים" ל"עננים" של לרמונטוב. בהקדמה ניתן לציין ששני המשוררים, בשל נסיבות החיים, נאלצו לבלות זמן רב בנסיעות הן במרכז רוסיה והן בקווקז בתקופות שונות של השנה. רשמי הטיולים הללו היוו בסיס לעבודות רבות, כולל אלו שנקראו בשמות.

אז, השיר "שדים" מאת א.ס. פושקין יוצר בשנת 1830, באחת התקופות הפוריות ביותר של יצירתו, שנקראה מאוחר יותר הסתיו הבולדין על ידי מבקרי ספרות. בזמן הזה, העניינים אילצו את המשורר לעזוב את הבירה ולהיפרד לזמן מה מכלה צעירה, אהובה ויפה. מה מחכה לו על סף שלב חדש בחיים? אחרי אי סדר ביתי, נדודים, בדידות, המשורר מחפש שקט נפשי ואושר משפחתי, אך יחד עם זאת, קדרות קודרות לא עוזבות אותו. אולי, במהלך הרהורים כואבים כאלה, נוצר השיר "שדים", שבו מועברים ייסורים רוחניים, רגשות, פחד משני נוסעים הנוסעים "בשדה פתוח" והולכים לאיבוד בסופת שלג - גיבור לירי ועגלון. . לקורא מוצגת לראשונה תמונה נוראית, אך אמיתית מאוד.

עננים ממהרים, עננים מתפתלים;
ירח בלתי נראה
מאיר את השלג המעופף;
השמיים מעוננים, הלילה מעונן.

אבל בהדרגה, הרוכבים נתפסים בחרדה ("איבדנו את הדרך... מה עלינו לעשות!"), אפילו ייאוש, המועבר על ידי המחבר בעזרת חזרה מונוטונית על מילים ("עננים ממהרים, עננים מתכרבלים" , "שמיים מעוננים, לילה בוצי", "אוכל, אוכל", "מפחיד, מפחיד", "סופת השלגים כועסת, סופת השלגים בוכה") וריבועים שלמים, וליל החורף האמיתי מלא בתמונות פנטסטיות מהמיתולוגיה העממית , שכמו. פושקין, שהועלה על ידי מטפלת-מספרת, כמובן, ידע היטב. הנה שד בודד ש"נושב, יורק... דוחף סוס פרא לגיא", ושדים רבים הממהרים "נחיל אחר נחיל בגבהים חסרי גבול, צווחים בקובל ויללות קרעו את ליבו" של הגיבור הלירי, ו מכשפה, ובראוניז. הסוסים המותשים נעצרו, העגלון התייאש מלמצוא את דרכו. איך יסתיים ליל החורף המושלג? לא ידוע. בינתיים, הכאוס של סופת השלגים, סופת השלגים, יללת הרוח המתלוננת, שהפכו לתמונה פנטסטית של ניצחון הרוחות הרעות במוחו של הגיבור הלירי, נראים אינסופיים...

השיר "עננים" מאת M.Yu. לרמונטוב, בניגוד ל"שדים" של פושקין, אינו חדור מצב רוח של ייאוש ופחד: בו, כמנהיג, נשמע מניע העצב האלגי. אבל תחושת הבדידות, המלנכוליה הנודדת מציפה גם את נשמתו של הגיבור הלירי. המשורר יצר יצירה זו באפריל 1840, זמן קצר לפני שנשלח לגלות הקווקז השנייה. על פי זכרונותיו של אחד מחבריו, בערב בביתם של בני הזוג קרמזין לרמונטוב, שעמד ליד החלון והתבונן בעננים שכיסו את השמים, צפו לאיטם מעל גן הקיץ והנווה, הוא כתב שיר נפלא מאולתר, שהשורה הראשונה שלו נשמעה כך: "ענני גן עדן, נודדים נצחיים!" כבר במילים אלו אנו חשים את מניע הנדודים, את המניע של הדרך האינסופית. בפני הקורא מוצגת תמונה מטפורית של "נודדים נצחיים", "גולים", ממהרים "מהצפון המתוק לכיוון דרום". האושר של התושבים ה"קרים לנצח, החופשיים לנצח" הללו של הספירה השמימית טמון בעובדה שלא קנאה, לא זדון, ולא לשון הרע יש כוח עליהם. הם לא יודעים את כאב הגלות. העננים פשוט "משעממים מהשדות העקרים", אז הם יוצאים לדרך. גורלו של הגיבור הלירי שונה: הוא גולה בעל כורחו, זה "דוחף" אותו מהצד המולד שלו של "גורל... החלטה", "קנאה... סוד", "זדון... פתוח", " השמצות רעילות של חברים". אולם, בעיקרו של דבר, הוא מאושר יותר מעננים גאים ועצמאיים: יש לו מולדת, וחירותם הנצחית של השמימיים היא קרה ובודדה דווקא בגלל שנשללה מהם בתחילה מולדת.

כיצירה שבה נשמע מניע הדרך, אפשר לשקול גם את M.Yu. לרמונטוב "אני יוצא לבד לכביש...". נכתב באביב 1841, נראה שהוא מסכם את חיי המשורר הקצרים, אך הבהירים, כמו הבזק של מטאוריט. כאן הגיבור הלירי לבדו עם הדרך האינסופית והשמיים פתוחים לרווחה מעל ראשו. הוא מרגיש את עצמו חלק מהיקום, אדם שקוע ביסודות הטבע הפתוחים והחופשיים. "שביל הסיליקוס", האופייני להרי הקווקז, נתפס בשיר בשתי צורות: הן כדרך ספציפית בה צועד נוסע בודד והן כסמל לנתיב החיים. העולם סביב הגיבור הלירי רגוע, מלכותי ויפה, "זוהר כחול" נשפך לכל עבר. אבל "זוהר" הוא לא רק אור ירח, שבקרניו זורחת הדרך. הוא נתפס כרקע החושף בבירור את מצבו הקודר של נפשו של מטייל ש"לא מצפה לכלום מהחיים" וש"לא מרחם על...העבר בכלל". הגיבור הלירי בודד, הוא מחפש כעת רק "חופש ושלום", שלום כזה שקיים בעולם סביבו ברגעים אלה. המשורר מראה שביקום המלכותי הכל חי: כאן "המדבר מקשיב לאלוהים", "הכוכב מדבר אל הכוכב", אין בדידות ממנה סובל הנוסע. שלום יורד אל נשמתו של הגיבור, והוא משתוקק לדבר אחד - "לשכוח ולהירדם" לנצח. אבל לא ב"שינה הקרה של הקבר", אלא באופן ש"חיי הכוח רדומים בחזה", כך שיום ולילה, מוקירים את השמועה, "על אהבה... שר קול מתוק" אליו, כך שמעליו, ישן בשלווה, "ירוק לנצח, האלון הכהה רכן ורשרש". שלום נצחי מקבל את המשמעות של חיי נצח, ו"הנתיב הסיליקוני" מקבל תכונות של דרך אינסופית בזמן ובמרחב. החלום של גיבור לירי הוא פנטסטי במהותו, אבל הטבע סביבו מקבל גם תכונות קסומות פנטסטיות! המניע של נדודים בודדים מפנה את מקומו למניע של ניצחון החיים והתמזגות מוחלטת עם העולם האלוהי.

שנים חולפות, הרבה דברים משתנים בחיים, בדעותיהם של אנשים על הטבע והחברה, אבל יש ערכי נצח. אז, בשיר "רכבת", שנוצר כבר במחצית השנייה של המאה ה-19, בשנת 1864, והוקדש לאירוע מסוים - פתיחת מסילת הברזל הרוסית הראשונה בין סנט פטרבורג למוסקבה, נ.א. נקרסוב עומד מול ההרמוניה והשלום השולטים בטבע ("אין כיעור בטבע! וקוצ'י, וביצות אזוב, וגדמים - הכל בסדר תחת אור הירח"), חוסר צדק חברתי בחברה. המסע "על פסי ברזל יצוק" הוא שמעורר את הגיבור הלירי של השיר לחשוב על הניגוד בין הטבע הטוב לעולמם האכזר של האנשים. יש זמן לחשוב "מחשבתנו שלנו" ולראות לא רק את תמונת "הסתיו המפואר" מחוץ לחלון, אלא גם לדמיין בצדי מסילת הרכבת את "המון המתים", "בוני הכבישים שלנו", אשר "במאבק נורא, כשהם קוראים לחיים את הג'ונגלים העקרים האלה, מצאו לעצמם ארון קבורה כאן." המילה דרך עצמה, יחד עם המשמעות הספציפית "הדרך מנקודה אחת לאחרת", מקבלת כאן משמעות אחרת, מטאפורית. זהו גם קטע קשה במסלול החיים שעברו "המוני העם", דחויים לבנייה מרעב וסבלו קשיים רבים ("קרענו את עצמנו מתחת לחום, בקור, בגב כפוף לנצח, חיינו בחפירות, נלחם ברעב, קפא ונרטב, חלה בצפדינה"), וסמל לסבלם של אנשים בהווה, וחלום מזהיר של עתיד מאושר ("העם הרוסי ... סובל הכל - וסלול את הדרך לעצמם עם חזה רחב וצלול"). נקרסוב מאמין שבעתיד הרחוק ("רק חבל שלא נצטרך לחיות בתקופה היפה הזאת - לא אני ולא אתה", אומר הגיבור הלירי בצער לווניה הקטנה, עמיתו לטייל שאותו הוא מספר על בניית מסילת הברזל), הדרך של העם הרוסי וכל רוסיה תהיה מוארת, מרווחת ומשמחת.

אלכסנדר בלוק מהרהר גם על דרכה של רוסיה והעם הרוסי במספר משיריו, באופן פיגורטיבי - משתלט על קודמיו ועומד על סף המאה העשרים. ניתוח קצר של יצירותיו "רוסיה", "רוסיה" והמחזור "על שדה קוליקובו" יכול להשלים את החיבור על הנושא המצוין בכותרת המאמר. בשיר "רוס" (1906) מוצגת לקורא דמותה של ארץ מסתורית קסומה "עם ביצות ועגורים, ובמבט מעונן של מכשף", ארץ "שכל הדרכים והצומת מותשים בה. עם מקל חי". כאן, ברוס של בלוק, הכל במערבולת, בתנועה: "סופת שלגים סוחפת באלימות... דיור שביר", מערבולת שורקת "במטות חשופות", "עמים שונים מארץ לארץ, מעמק לעמק עופרת. ריקודי לילה", "מכשפות משעשעות את עצמן עם שדים בעמודי שלג בכביש". המדינה עצמה מתערבלת, הופכת לקריש של אנרגיה, נראה שהיא מוכנה לטיסה, שאת מהותה לא ניתן לפענח על ידי חסרי התחלה, בדיוק כפי שאי אפשר לגעת בכיסוי המסתורי של רוס "יוצא דופן". המולדת בדרכים, בתנועה מתמדת, מופיעה גם בשיר "רוסיה" (1908), המתחיל במילים:

שוב, כמו בשנות הזהב,
שלוש רתמות בלויות מתקלפות,
ומסרגות מצוירות
בתולים רופפים...

המשורר בגאווה שמחה מתוודה על אהבתו למולדת "הענייה". הוא מרגיש את המיזוג שלו איתה ושמח ש"הבלתי אפשרי אפשרי, הדרך הארוכה קלה", כשרוסיה, עם יער ושדה, ב"צעיף מעוצב עד הגבות", תיתן לנוסע העייף "רגע תסתכל מתחת לצעיף". ולבסוף, כהאנשה של פסגת התנועה התזזיתית של רוסיה הבלוק, מוצגת תמונה מטפורית של "סוסת ערבות", שעפה "דרך דם ואבק" קדימה, אל חוסר שקט, כי "אנחנו יכולים רק לחלום על שלום ", והמולדת מחכה ל"קרב נצחי".

דרך בלי סוף... דרך בלי התחלה וסוף... דרך - תנועה - חיים!

הכתבה פורסמה בתמיכת חברת התחבורה "TransGarant Group". על ידי לחיצה על הקישור http://www.tg-group.ru/, אתה יכול לבצע הזמנה להובלת מטען בכל דרגת מורכבות. TransGarant Group נמצאת בשוק שירותי הובלה משנת 2007 ומבצעת הובלת מטענים מקצועית ביותר במוסקבה ובאזורים אחרים של רוסיה. החברה מבטיחה שירות לקוחות מהיר וקשוב, כמו גם את התמורה הטובה ביותר לכסף.

הכתיבה

מוטיב הדרך נשמע בשתיים מהיצירות המשמעותיות ביותר של המאה ה-19. אלה הם "נשמות מתות" מאת N.V. Gogol ו-"Who Lives Well in Rus'" מאת N.A. נקרסוב. ב"למי ברוס לחיות טוב", נקרסוב מראה את החיים של כל רוס דרך מסעם של שבעה גברים בעלי אחריות מרצון דרך כמה כפרים. עלילת השיר היא פולקלור. הדמויות הראשיות של השיר הם האיכרים, שכן באותה תקופה הם היו המעמד הרב ביותר ברוסיה. כמה כפרים, שדרכם עוברים האיכרים, מסמלים את רוסיה האיכרית כולה.

דימוי הדרך בעבודה זו אינו בא לידי ביטוי. זהו רק חוט מקשר בין הנקודות הבודדות של המסע. נקרסוב מזדהה באופן חי עם כל מה שקורה למטיילים, צועד לצידם, "מתרגל" לדמותו של כל אחד מגיבוריו (בין אם זו מטרנה טימופייבנה, ירמיל גירין, סבלי, הגיבור הרוסי הקדוש, יקים נגוי, הצמית יעקב, גרישה דוברוסקלונוב), חי את חייו מזדהה איתו.

תמונת הדרך כאן היא סמל מסורתי של נתיב החיים. זה נראה בבירור בדוגמה של דמותו של גרישה דוברוסקלונוב. גרישה מתמודדת עם השאלה באיזה מסלול חיים לבחור: "דרך אחת רחבת ידיים היא טורנדו, תשוקותיו של עבד, היא עצומה, קהל חמד לפיתוי", "דרך אחרת צרה, דרך ישרה, רק נשמות חזקות ואוהבות יוצאות לקרב לאורך זה., על העבודה. התוצאה - "גרישה פיתתה בשביל צר ומפותל". הוא בחר בדרכו של מגן עם, שבה "ניבא לו הגורל דרך מפוארת, שם רם של מגן עם, צריכה וסיביר".

ב"נשמות מתות" נ.ו. גוגול הציב לעצמו את המשימה להראות את כל רוס. אבל הוא מראה רק חלק קטן ממנה - עיר המחוז וסביבותיה. האחוזה הפעילה העיקרית היא האצולה הקטנה. גם כאן החוט המקשר בין שלבי הסיפור הוא הדרך. אז, השיר "נשמות מתות" מתחיל בתיאור של עגלת דרכים; הפעולה העיקרית של הגיבור היא מסע. הרי רק באמצעות הגיבור הנודד, דרך נדודיו, ניתן היה למלא את המשימה הגלובלית שנקבעה: "לחבק את כל רוס". לנושא הדרך, למסע הגיבור מספר פונקציות בשיר. כמובן שזוהי טכניקה קומפוזיונית גרידא, המקשרת בין הפרקים. כמו כן, תיאור הדרך המובילה לנחלה מסוימת מקדים את תיאור בעלי הקרקע עצמם, ומציבים את הקורא בצורה מסוימת.

בפרק השביעי של השיר חוזר המחבר לדימוי הדרך, וכאן דימוי זה פותח את הסטייה הלירית של השיר: "שמח הנוסע שאחרי דרך ארוכה ומשעממת עם הקור והרפש, בוץ, מנהלי תחנות מנומנמים, פעמונים מקרשנים, תיקונים, מריבות, עגלונים, נפחים וכל מיני נבלות דרכים, סוף סוף הוא רואה גג מוכר עם אורות שועטים לעברו..."

לאחר מכן, גוגול משווה בין שני הדרכים שבחרו הכותבים. האדם בוחר בדרך המכה, שבה מחכים לו תהילה, כבוד ומחיאות כפיים. "הם קוראים לו משורר העולם הגדול, המתנשא גבוה מעל כל גאוני העולם..." אבל "אין לגורל רחמים" על אותם סופרים שבחרו בדרך אחרת לגמרי: הם העזו להוציא את הכל "שזה כל דקה לפני העיניים ושעיניים אדישות אינן רואות, - את כל הבוץ הנורא, המדהים של הדברים הקטנים שסיבכו את חיינו, את כל העומק של דמויות קרות, מקוטעות, יומיומיות, שהדרך הארצית, לפעמים המרירה והמשעממת שלנו, שופעת בה. ... "בסטייה לירית זו, נושא הדרך צומח להכללה פילוסופית עמוקה: בחירת תחום, דרך, ייעודים.

הדרך היא הליבה הקומפוזיציונית של היצירה. הכסא של צ'יצ'יקוב הוא סמל להסתחררות המונוטונית של נפשו של אדם רוסי שהלך שולל. וכבישי הארץ שלאורכם נוסעת העגלה הזו הם לא רק תמונה מציאותית של אי-מעבר רוסית, אלא גם סמל לנתיב העקום של ההתפתחות הלאומית. "הציפור-טרויקה" ושנותיה הנועזות מתנגדות לבריזקה של צ'יצ'יקוב ולסיבובה המונוטוני בשטח מבעל קרקע אחד למשנהו. "טרויקת ציפור" היא סמל למרכיב הלאומי של החיים הרוסיים, סמל לדרך הגדולה של רוסיה בקנה מידה עולמי.

אבל הדרך הזו היא כבר לא חייו של אדם אחד, אלא גורלה של המדינה הרוסית כולה. רוס עצמו מתגלם בדימוי של ציפור טרויקה שעפה אל העתיד: "הו, טרויקה! טרויקה ציפור, מי המציא אותך? לדעת שאתה יכול להיוולד רק בקרב עם נמרץ, בארץ ההיא שאינה אוהבת להתבדח, אלא מתפרסת באמצע העולם... האין זה כך, רוס, שטרויקה נמרצת, ללא הפרעה, ממהרת? .. והכל בהשראת אלוהים ממהר!. רוס', לאן אתה הולך? תן תשובה. זה לא נותן תשובה... כל מה שיש על פני האדמה עף על פניו... ועמים ומדינות אחרים מפנים את מקומם.

בשיריהם, נ. ו. גוגול ונ. א. נקרסוב החליטו לתת סקירה כללית על החיים של כל רוס. ב"נשמות מתות" נושא הדרך הוא הנושא הפילוסופי המרכזי, ושאר הסיפור הוא רק המחשה לתזה "הדרך היא החיים". כמו ב"נפשות מתות", בשירו של נקרסוב נושא הדרך הוא נושא מקשר. בשתי העבודות, דימוי הדרך משחק תפקיד של סמל של נתיב החיים. "שירים על שתי דרכים" ב"למי טוב לחיות ברוס'", ללא ספק, מהדהד בנושא עם סטייה לירית משירו של גוגול על בחירת דרכו של הסופר.

Nekrasov, כמו גוגול, מעריץ אנשים שבחרו בדרך השנייה, הקשה יותר. עם זאת, נקרסוב, המעלה בעיות חריפות ודוחקות ביצירתו, אינו מייחס חשיבות רבה לנושא הדרך (בנרטיב הראשי, זה רק מכשיר קומפוזיציה), גוגול, להיפך, עולה מעל המולת החיים ומראה את החיים בצורה רחבה, סקירה, מבלי להיכנס לפרטים. , ממש כמו דרך, כמו דרך. בשני השירים נושא הדרך הוא נושא מקשר, מכריע, אבל לנקרסוב חשוב גורלם של אנשים המחוברים בכביש, ולגוגול חשובה הדרך המחברת כל דבר בחיים. ב"למי טוב לחיות ברוס", נושא הדרך הוא אמצעי אמנותי, ב"נפשות מתות" הוא הנושא המרכזי, מהות היצירה.

תמונת הדרך, מוטיב השביל הם ארכיטיפיים לספרות זרה ורוסית כאחד. התוכן הסמנטי שלהם עמוק ונרחב.
הסיבות לגיוון זה עשויות להיות נעוצות הן בעמימות של עצם המושג "דרך", "דרך", והן בגישתו האינדיבידואלית של המחבר, המתמקד בהיבט מסוים של מושגים אלה.

קודם כל, תמונת הדרך יכולה להיות בסיס לטכניקת קומפוזיציה – טכניקת מסע. אחד ממייסדיה בספרות הרוסית הוא רדישצ'וב. "המסע מסנט פטרבורג למוסקבה" שלו היה שימוש חסר תקדים במוטיב המסע של הגיבור לתיאור פנורמי ואמין של המציאות החברתית. המציאות עם תמונותיה של השפלת האיכרים המשועבדים יצאה כה הגיונית עד שהיצירה עמדה בפני עול צנזורה.

באותה טכניקת הלחנה השתמש גוגול בשיר נשמות מתות. ההרפתקן צ'יצ'יקוב מהיר בתנועותיו, כי במרדף אחר רווח הוא צריך לתקשר עם מגוון נציגי החברה. בנסיעה מאחוזה אחת לאחרת, הוא מאפשר לקורא להתבונן בניגוד הנפתח לעיניו: מבצר החיים של איכרי סובקוביץ' צמוד לחורבה המוחלטת באחוזת פליושקין.

אולם בהתחשב במגוון הנושאים בהסטות הליריות של גוגול, ראוי לדבר גם על המניע של הדרך ההיסטורית. בסטייה המפורסמת על טרויקת הציפורים, גוגול, משווה את רוס עם שלישיית סוסים הממהרים קדימה, שואל אותה ואת עצמו: "רוס, לאן אתה ממהר? תן תשובה. לא נותן תשובה". הגיבור הלירי של שירו ​​של פושקין "פרש הברונזה" מהדהד לו, בהתייחס לאנדרטה לפטר הראשון, סמל המדינה: "איפה אתה דוהר, סוס גאה, ולאן תוריד את הפרסות?"

החשיבה על גורלה של רוסיה היא סימן בטוח לכך שבהתפתחותם הרוחנית המחברים התפתחו עד כדי כך שהם עברו מהתמקדות בפרט לדאגות הכלל, התגברות על האינדיבידואליזם ופנייה לערכים על-אישיים.

לכן היצירות המוקדשות לנושא זה נופלות בדרך כלל על התקופות המאוחרות יותר של עבודת המחברים. התפתחות רוחנית היא גם סוג של דרך, הרהורים שעליהם מגלמים המחברים ביצירותיהם. מאפיין מהותי התורם לפיתוח נושא זה הוא ההתמקדות באישיותו של המחבר, באווירת הליריקה ובנטייה לאוטוביוגרפיה. לפיכך, דרך האבולוציה הפנימית, כלומר. את הדרך לאלוהים מתאר לרמונטוב בשיר "אני יוצא לבד לדרך": "... המדבר מקשיב לאלוהים... אני מחפש חופש ושלווה! .." גם ליאו טולסטוי נותן לנו דוגמה קלאסית ליצירתיות, מאורגנת על ידי רעיון של דרך, התפתחות וחיפוש ("וידוי", "ילדות והתבגרות"). הדומיננטיות של קטגוריית השביל וחשיבותה עבור א' בלוק היא עובדה שאין עליה עוררין. רעד האדמה החברתית ותהליך המבנה מחדש שלה בתקופת חייו היו תמריץ לעבור לתחומים רוחניים חדשים (ממחזור שירים על הגברת היפה ועד "בשדה קוליקובו"). מאוחר יותר פירש בלוק את התפתחותו בהשוואה לספירלה, שעל הסליל העליון שלה נמצא השיר "12", לבין המחזור "מסכת שלג" - על הסליל התחתון המקביל.

מצטט את מבקר הספרות D.E. מקסימוב, אפשר לומר ש"נושא הדרך הוא תוצר של תודעה דינמית, חסרת מנוח, חסרת מנוחה בתקופה של תסיסה והתמוטטויות אידיאולוגיות". כל אחד מהסופרים חווה תקופות כאלה בדרכו שלו, ולכן נושא השביל נשמע אחרת לאורך תולדות הספרות הרוסית. 450 מילים

בית ספר תיכון MKOU רמון מס' 2

עבודת מחקר

"מניע הדרך ביצירות של קלאסיקות רוסיות"

הושלם על ידי תלמידי כיתה ט א'

צ'וקאיבה יאנה

קרוטקו פולינה

יצנקו סבטלנה

פודוויגינה אולגה

מנהיג: מורה

שפה וספרות רוסית

מבוא …………………………………………………………………………………………..3

פרק 1

פרק 2

פרק 3

פרק 4

מסקנה………………………………………………………………………………………………………21

הפניות …………………………………………………………………………………………22

מבוא

נושא הדרך, נסיעות, שהוא חלק בלתי נפרד מחייו של כל אדם, הוא בעל חשיבות רבה ביצירות ספרותיות, תופס מקום חשוב ביצירתם של סופרים רוסים של המאה ה-19. לכן לקחנו את הנושא הזה למחקר. בעבודתנו פנינו אל העבודות, ו. תפקיד חשוב בבחירתנו שיחק על ידי העובדה שאנו לומדים את עבודת הקלאסיקות הרוסיות הללו בכיתה ט'. רצינו להכיר את עבודתם ביתר פירוט, לחדור עמוק יותר לתוכן העבודות. בנוסף, נושא הדרך מעניין, דו-משמעי: משמעות המילים "שביל", "דרך" כוללת את התפיסה הפילוסופית של מסלול חייו של אדם, גורלו. המניע של הדרך משחק בדרך כלל תפקיד גדול בספרות הרוסית: המרחקים ארוכים, יש הרבה זמן להתפלספות על הדרך. הדרך היא מטאפורה לדרך החיים, לדרך של האדם.

מתוך עמדות אלו החלטנו לשקול את המילים והרומן "בתו של הקפטן", הרומן "גיבור זמננו" והשיר "נפשות מתות".

פרק 1

בסתיו 1830 הגיע פושקין לבולדינו כדי להסדיר ענייני רכוש לפני נישואיו ושהה שם זמן רב עקב הסגר כולרה, ונפרד מכלתו הצעירה, האהובה והיפה. מה מחכה לו על סף שלב חדש בחיים? אחרי אי סדר ביתי, נדודים, בדידות, המשורר מחפש שקט נפשי ואושר משפחתי, אך יחד עם זאת, קדרות קודרות לא עוזבות אותו. אולי, במהלך הרהורים כואבים כאלה, נוצר השיר "שדים", שבו מועברים ייסורים רוחניים, רגשות, פחד משני מטיילים הנוסעים "בשדה פתוח" והולכים לאיבוד בסופת שלג - גיבור לירי ועגלון - . לפני הקורא מופיעה תמונה נוראית, אבל אמיתית מאוד.

עננים ממהרים, עננים מתפתלים;

ירח בלתי נראה

מאיר את השלג המעופף;

השמיים מעוננים, הלילה מעונן.

חלקו הראשון של השיר רגוע יחסית, כאן מתגלה נושא הדרך. החלק השני של "שדים" הוא הופעתם של מכשולים, אשר בזכות השירה מקבלים משמעות סמלית. הלך הרוח הפילוסופי הזה הופך את הנושא היומיומי של השיר לנרטיב רציני ומשמעותי.

אבל אט אט הרוכבים נתפסים בחרדה ("איבדנו את הדרך... מה עלינו לעשות!"), אפילו ייאוש, המועבר על ידי המחבר בעזרת חזרה מונוטונית על מילים ("עננים שועטים, עננים רוח", "שמיים מעוננים, לילה בוצי", "אוכל, אוכל", "נורא, מפחיד", "סופת השלגים כועסת, סופת השלגים בוכה") וריבועים שלמים, וליל החורף האמיתי מלא בתמונות פנטסטיות מהמיתולוגיה העממית, שאותו, שהועלה ע"י מטפלת-מספרת, כמובן, הוא הכיר היטב. הנה שד בודד ש"נושף, יורק... דוחף סוס פרא לגיא", ושדים רבים שממהרים "נחיל אחר נחיל ללא גבולות גבהים, צווחים בקולי קולות ומייללים, קורעים את ליבם של הגיבור הלירי, והמכשפה והבראוניז. הסוסים המותשים נעצרו, העגלון נואש מלמצוא דרך.

החלק השלישי של השיר הוא שיא בהיר של העלילה, כאשר אדם נקלע למצב חסר תקנה, כיוון שהוא חסר אונים לפני סופת שלגים. ומיד המצב משתנה כשהסוסים שוב הולכים קדימה, הקונפליקט המתעורר בשיר נפתר. זהו גם פתרון ארצי וגם פילוסופי למצב המוצג ב"הדיבוק". בבית הראשון של השיר לא רק תיאור טבע, אלא ייעוד של המצב והעוצמה שבה נמצאים הנהג והרוכב.

אבל לא בכדי השיר הזה נקרא מיסטי, אפילו הכותרת מעידה על כך שהמשמעות של "שדים" הרבה יותר עמוקה ממה שהיא עשויה להיראות במבט ראשון. כדי להבין את המשמעות הפילוסופית של השיר, יש צורך לפרש נכון את התמונות והסמלים שבהם פושקין משתמש. קודם כל, זו התמונה של החורף הרוסי - שלג מעופף, סופת שלגים קשה, כבישים מכוסים שלג... כל זה כבר מדגיש את הלך הרוח הכללי של השיר - קודר, אבל מחפש נואשות מוצא מהזרם מַצָב. כמו המטייל שסופת שלגים עצרה ונאלץ להיכנע לפגעי מזג האוויר. המחבר מתמקד כל הזמן בדרך, בסוסים, בפעמון, מדגיש שהנוסעים איבדו את דרכם, הלכו לאיבוד, הם מפחדים. ברגע שבו "הסוסים רצו שוב", מגיע השיא: השדים רוכשים תכונות אמיתיות למדי, כעת הם נראים לא רק על ידי הנהג, אלא גם על ידי הרוכב עצמו, המסומן על ידי ה"אני" הלירי. מאותו רגע, האדמה בשיר נעלמת לחלוטין ומתחילה האורגיה, השבת:

אין סוף, מכוער

במשחק החודש הבוצי

שדים שונים הסתחררו

כמו עלים בנובמבר...

כמה מהם! לאן הם מונעים

מה זה שהם שרים כל כך בקנאות?

האם הם קוברים את הבראוניז

האם מכשפות מתחתנות?

כך, עם עליית המהירות, המתח הרגשי של השיר גובר וגדל. איך יסתיים ליל החורף המושלג? לא ידוע. בינתיים, הכאוס של סופת השלגים, סופת השלגים, יללת הרוח המתלוננת, שהפכו לתמונה פנטסטית של ניצחון הרוחות הרעות במוחו של הגיבור הלירי, נראים אינסופיים ... מטיילים אבודים ב- השיר "שדים" מסמל את העם הרוסי, אשר באמת אבוד בין המישורים המושלגים ואינו יכול למצוא את דרכם לחיים מאושרים וחופשיים יותר. שוב מאשרים שלדרך יש לא רק את המשמעות הישירה של הנתיב, המסלול, אלא גם מסלול החיים של אנשים שאינם יכולים למצוא את מקומם בחיים, את הדרך שלהם שהם צריכים ללכת בה.

השיר "תלונות דרכים", לדעתנו, משקף את עייפותו של המשורר מחיים נודדים, נוודים, חסרי מנוחה.

כמה זמן עליי ללכת בעולם

עכשיו בכיסא גלגלים, ואז רכוב על סוס,

עכשיו בעגלה, עכשיו בכרכרה,

או בעגלה או ברגל?

בשורות השיר אפשר לשמוע את תלונותיו של המשורר על אי עבירות רוסית. אנחנו חושבים שצריך להתייחס גם לשטח וגם לגחמות של האקלים הרוסי הבלתי צפוי, הן במובן המילולי והן במובן הרחב, ההיסטורי והחברתי: כאן נמצא חוסר הביטחון של הפרט מכל מיני הפתעות, הנה הכל- חוסר זהירות רוסי, אדישות לכל מיני נוחות ונעימות.

או שהמגיפה תתפוס אותי,

או שהכפור יתגבר,

או לשים מחסום במצח שלי

פגום לא חוקי.

במהלך לימוד עובדות הביוגרפיה של הסופר, ניתוח יצירותיו והיכרות עם יצירות ספרותיות, הגענו למסקנה שהבנתו העיקשת של פושקין את מניע הדרך היא תוצאה טבעית של חייו וחיפושיו היצירתיים. הסיבה הראשונה, כבדת המשקל, לפנייתו של המשורר לנושא הדרך הייתה חייו הנודדים, מלאי הנסיעות. פושקין טייל בכל חלקה האירופי של רוסיה, חלם לבקר מעבר לאורל, בסיביר. הוא היה למרגלות הקווקז, ובחצי האי קרים, ובמולדובה, ובאזור פסקוב, וליד הוולגה התיכונה, ובערבות אורנבורג ובהרים.
אוסטיה, ובעמקי גאורגיה, וברמות ארמניה, ובגבולות טורקיה של ימינו ליד ארזרום ההררי הגבוה. תמונות של נוסע, עגלון, מיילים בכביש נמצאים כל הזמן ביצירותיו של המשורר.

כמו בפיתוח מניעים אחרים של עבודתו, פושקין הראה דוגמה חסרת תקדים לחדשנות בהבנת נושא הדרך. לפניו הייתה הדרך בספרות רק מעין קישוט, רקע לפיתוח העשייה. פושקין אינו נותן כבוד לדימוי השביל, אלא הופך אותו למוטיב של מילים ופרוזה. חדשנותו של המשורר באה לידי ביטוי בהבנה הפילוסופית של הנושא. כאן הדרך באה לידי ביטוי כצומת דרכים חיונית וכמובן שהדרך היא מטפורה לגורל ולחיים.

השיר "עננים", בניגוד ל"שדים" של פושקין, אינו חדור מצב רוח של ייאוש ופחד: מניע העצב האלגי נשמע בו כמניע מוביל. אבל תחושת הבדידות, המלנכוליה הנודדת מציפה גם את נשמתו של הגיבור הלירי. המשורר יצר יצירה זו באפריל 1840, זמן קצר לפני שנשלח לגלות הקווקז השנייה. על פי זכרונותיו של אחד מחבריו, בערב בביתם של בני הזוג קרמזין לרמונטוב, שעמד ליד החלון והתבונן בעננים שכיסו את השמים, ריחפו לאיטם מעל גן הקיץ והנווה, הוא כתב ספר נפלא. שיר מאולתר, שהשורה הראשונה שלו נשמעה כך: "ענני שמים, משוטטים נצחיים!" כבר במילים אלו מורגש מניע הנדודים, מניע הדרך האינסופית. לפני הקורא יש דימוי מטמורפי של ה"נודדים הנצחיים", "הגולים", הממהרים "מהצפון המתוק לכיוון דרום". האושר של תושבי הספירה השמימית "הקרים לנצח, החופשיים לנצח" טמון בעובדה שלקנאה, לא זדון ולא לשון הרע יש כוח עליהם. הם לא יודעים את כאב הגלות. העננים פשוט "משעממים מהשדות העקרים", אז הם יוצאים לדרך. גורלו של הגיבור הלירי שונה: הוא גולה בעל כורחו, הוא זה ש"מונע" מצד מולדתו על ידי "גורל... החלטה", "קנאה... סוד", "זדון... פתוח ", "השמצות רעילות של חברים". אולם, בעיקרו של דבר, הוא מאושר יותר מעננים גאים ועצמאיים: יש לו מולדת, וחירותם הנצחית של השמימיים היא קרה ובודדה דווקא בגלל שנשללה מהם בתחילה מולדת.

כיצירה שבה נשמע מניע הדרך, אפשר לראות גם את השיר "אני יוצא לבד לדרך..." מלא הרהורים פילוסופיים על סודות היקום, על משמעות החיים. נכתב באביב 1841, נראה שהוא מסכם את חיי המשורר הקצרים, אך הבהירים, כמו הבזק של מטאוריט. כאן הגיבור הלירי לבדו עם הדרך האינסופית והשמיים פתוחים לרווחה מעל ראשו. הוא מרגיש את עצמו חלק מהיקום, אדם שקוע ביסודות הטבע הפתוחים והחופשיים. "שביל הסיליקוס", האופייני להרי הקווקז, נתפס בשיר בשתי צורות: הן כדרך ספציפית בה צועד נוסע בודד והן כסמל למסלול החיים. העולם סביב הגיבור הלירי רגוע, מלכותי ויפה, "זוהר כחול" נשפך לכל עבר. אבל "זוהר" הוא לא רק אור ירח, שבקרניו מאירה הדרך. הוא נתפס כרקע החושף בבירור את מצב נפשו הקודר של מטייל ש"לא מצפה לכלום מהחיים" ואשר "לא מרחם על...העבר בכלל". הגיבור הלירי בודד, הוא מחפש כעת רק "חופש ושלווה", שלום כזה שקיים בעולם סביבו ברגעים אלו. המשורר מראה שביקום המלכותי הכל חי: כאן "המדבר מקשיב לאלוהים", "הכוכב מדבר אל הכוכב", אין בדידות ממנה סובל הנוסע. השלום יורד אל נשמתו של הגיבור, והוא משתוקק לדבר אחד - "לשכוח ולהירדם" לנצח. אבל לא ב"שינה קרה של הקבר", אלא כדי ש"חיי כוחות ישנים בחזה", כך שגם ביום וגם בלילה, מוקירים את שמיעתו, "על אהבה... שר לו קול מתוק, כך שמעליו, ישן בשלווה, "ירוק לנצח, האלון הכהה כפוף ורשרש". השלום הנצחי מקבל משמעות של חיי נצח, ו"השביל הסיליקוני" מקבל תכונות של דרך אינסופית בזמן ובמרחב. החלום של גיבור לירי הוא פנטסטי במהותו, אבל הטבע סביבו מקבל גם תכונות קסומות פנטסטיות! המניע של נדודים בודדים מפנה את מקומו למניע של ניצחון החיים והתמזגות מוחלטת עם העולם האלוהי. (האם לא בדרך זו מצא המאסטר מהרומן מנוחה נצחית? האם לא משם החל פונטיוס פילאטוס את מסעו לאורך דרך הירח? באופן כללי, כשקוראים את הקלאסיקה של המאה ה-19, עולות אסוציאציות רבות עם עבודות מתקופה מאוחרת יותר. אבל הנושא הזה, כנראה, מיועד למחקר אחר...)

פרק 2

מניע הדרך ברומן "בתו של הקפטן" חשוב מאוד. בדרך, פיוטר גריניב נפגש עם הקצין איבן צורין ועם הקוזק הנמלט אמיליאן פוגצ'וב. אנשים אלה ייפגשו אחר כך שוב במסלול חייו של צעיר וישחקו תפקיד חשוב בגורלו. זה חל במיוחד על פוגצ'וב, אשר נזכר בגישה הטובה של המאסטר הצעיר, יציל את חייו במהלך לכידת מבצר בלוגורסק, ולאחר מכן יעזור לו להציל את אהובתו. מעניין לציין שהפגישה של פיוטר גריניב עם מנהיג המרד העממי לעתיד התקיימה במהלך סופת שלגים כבדה, אבל הנווד האלמוני, שרק מאוחר יותר מזהים הצעיר ומשרתו הנאמן את פוגצ'וב האימתני, מוצא בקלות את שלו. דֶרֶך. "איפה אתה רואה את הדרך?", שואל אותו העגלון, נושא קצין צעיר, בספק. הכל מסביב מכוסה בשלג, ובאמת בקושי ניתן לראות את הכביש. אבל הנווד מוצא אותה בצורה אחרת לגמרי. הוא מציע להמתין מעט עד שיתבהר: "... אז נמצא את הדרך ליד הכוכבים". כשהוא חש בעשן, הוא מסיק שחייב להיות מגורי אדם בקרבת מקום, ומתברר שזה נכון. לא חייבים לראות את הדרך כרצועת אדמה העוברת לכיוון האופק, ניתן למצוא אותה בזכות שלטים שרוב האנשים לא שמים לב אליהם. אז, אנו מוצאים הד לרעיונות העתיקים ביותר על הדרך, כמו על גורלו של האדם. אלה שהגיבור נפגש איתם במקרה תהיה בעלת השפעה רבה על כל עתידו.

אבל באותו פרק חולם לגרינב חלום נבואי: האיש מתגלה כ"איכר נורא", אשר מניף בגרזן, מילא את כל החדר ב"גופות", וה"איכר הנורא" הזה "בחיבה... קרא" גריניב והציע "לבוא" תחת "ברכתו". לפיכך, ה"דרך" שציין פוגצ'וב התבררה כמצילה עבור פטרושה והרסנית עבור אחרים. זה סמלי עמוק שפוגאצ'וב יוצא מסופת שלגים ומציל את גריניב ממנה: המרד שהקים פוגצ'וב יתברר כ"חסר רחמים" בדיוק כמו האלמנטים, ופוגאצ'וב יציל את פטרושה מהכוח העיוור הזה יותר מפעם אחת. זה משמעותי שדרכי הגיבורים, מצטלבים בצורה כל כך מוזרה ומדהימה, מתפצלים. פיוטר גריניב לא ילך בנתיב המרד הרוסי שעליו הצביע "פיטר השלישי".
ניתוח של התפתחות מוטיב הדרך ב"בת הקפטן" מאפשר לנו לדבר על משימותיו השונות ברומן. לפי התבוננותנו, הדרך נותנת התפתחות לעלילת היצירה וגורמת למפגשים בלתי צפויים של גיבורי אנטיפודים: גריניב ופוגאצ'ב, גריניב ושוברין, סבאליך ופוגאצ'ב. היא גם מביאה את מאשה והקיסרית, את ההורים של מאשה ופטרושה.
בפרק "סמל המשמר" הדרך הופכת לנקודת המוצא של גורלו של הגיבור, מבטיחה את המרירות שבפרידה מבית ההורים, מבשרת דרך קשה של התפתחות אישית. פטרושה נזכר: "עליתי על עגלה עם סבליץ' ויצאתי לדרך, מזיל דמעות". הגיבור כמובן אינו שואף לחיים נודדים, וניתן לכנותו גלות על תנאי: האב רוצה לגדל את בנו כקצין ישר, מגן המולדת. תחילתו של הפרק "מבצר" משרטטת את הדרך במסורות התקופה - כמרכיב של הנוף והצגת תולדות שלב הבלוגורסק בחייו של גריניב. "מבצר בלוגורסק היה ארבעים ווסט מאורנבורג, הדרך עברה לאורך הגדה התלולה של ליק. הנהר עדיין לא קפא, וגלי העופרת שלו נצצו באבל בגדות המונוטוניות המכוסות בשלג לבן. מאחוריהם השתרעו הערבות הקירגיות. כאן שוב מופיע העגלון כגיבור צולב של נושא הדרך. בפרק זה, הוא נושא רוכב בביטחון ואינו זקוק ל"יועץ". הגיבור נזכר: "נסענו די מהר. "האם זה רחוק למצודה?" שאלתי את הנהג שלי. "לא רחוק," הוא ענה. ווהן כבר נראה. בפרק "התיישבות סוררת" מועצם העומס הסמנטי של דימוי השביל. הרצון להציל את אהובתו שוב מניע את גריניב על הכביש, למרות אזהרותיו של סאווליץ'. בתיאור הדרך מתמזגים משמעויות קונקרטיות וסמליות: "דרכי חלפה על פני ברדסקאיה סלובודה, מקלטו של פוגצ'בסקי. הדרך הישר הייתה מכוסה בשלג; אבל עקבות סוסים נראו בכל הערבה, שהתחדשו מדי יום. רכבתי בטרוט גדול. סבאליך בקושי הצליח לעקוב אחרי מרחוק וצעק לי כל דקה: "שקט, אדוני, למען השם שקט.<...>זה יהיה נחמד לערוך סעודה, אחרת תסתכל מתחת לישבן ... "מצד אחד, הגיבור של פושקין מתאר את הפרטים של מקום מסוים, מצד שני, המילים" מעבר לצד הברד "נעשות סמלי בהקשר של העבודה: פיטר אינו בדרך עם המורדים, השדה שלו - דרכו של קצין ישר ואמיץ. גרינב בוחר בדרך זו בעצמו, ללא עצתו של אביו, דודו, הגנרל. בפנים הוא מסכים עם סבאליך: עד כמה קוזק נמלט יכול להראות אצילות כלפי אויב צבאי? אבל הוא מונע על דרך מסוכנת על ידי הרצון להגן על אהובתו. השיחה הנוספת בין גריניב לאביו הכלוא הכושל היא על גורלם של כולם, על הדרך היחידה האפשרית בחיים. כבר כאן מרגיש מנהיג המורדים את תבוסתו. הוא מתוודה בפני פיטר: "הרחוב שלי צפוף; אין לי הרבה רצון". גרינב, שוב, מכריז על אידיאלים בחייו, שבהם נשמע קולו של המחבר: "אבל לחיות ברצח ושוד פירושו, עבורי, לנקר נבלות".
יציאתו של פוגצ'וב בעגלה לברדה (הראש של "היתום") מסמנת את הפרידה של הקוזק מגרינב. דרכיהם מתפצלות לחלוטין. במקביל, מאשה ופטרוש "עזבו את מבצר בלוגורסק לנצח". עזיבה זו מסמלת הן את הפרידה מאשה ממקומות הולדתו, את ההרחקה מהמקומות שהולידו זיכרונות טרגיים, והן את דרכו של פיטר אל הבית, את האפשרות שאהובתו תתקבל על ידי בני הזוג גריניב.

הבנה נוספת של נושא המסע ברומן קשורה למסע של מאשה לצארסקויה סלו, אותו היא עורכת כדי לפגוש את הקיסרית.
הדרך של מאשה היא אמונה בניצחון הצדק, הגשמת הרצון לשנות את הגורל, להגן לא רק על חירותו של אדם אהוב, אלא גם על הקצין ועל כבודו האציל. סיומו של מסעה של מריה איבנובנה הוא משמעותי, ש"לא בהיותה סקרנית להסתכל על סנט פטרסבורג, חזרה לכפר..." זה לא נובע כל כך מחיפזונה של הגיבורה אלא מאי נכונותה להצטרף לחיים של הבירה. אם בתחילת הרומן התאבל פטרושה על כך שדרכו מצויה במקומות ששכח האל, בתו של קפטן מירונוב ממהרת לכפר. גם "הנשמה הרוסית" טטיאנה לרינה שואפת לשם, והסופרת מוצאת את עצמה שם, אם נזכור את יצירותיו הליריות והסטות הליריות באונייגין.
לכן, הדרך בוחנת את חוסנו של גיבוריו של פושקין, מעוררת הרהורים על משמעות החיים ועל מקומו של האדם בהם. הדרך נותנת פגישות בלתי צפויות ומתווה שינויים דרסטיים בגורל.

פרק 3

נושא הדרך נחשף בהרחבה ברומן "גיבור זמננו". בו, כל סיפור מתחיל במקום חדש, אליו הולך פצ'ורין בהוראת הממונים. אחרי הכל, הרומן נתפס כרשימות המסע של פצ'ורין. לאורך כל הסיפורים ניתן להתחקות אחר הדרך. זהו מסלול חייו של קצין-נוסע שמחפש את מקומו בחיים. דרך הערותיו של פצ'ורין מספר לנו המחבר על הסיפורים המעניינים ביותר שהדמות הראשית נופלת אליהם. משפיע על גורלם של אנשים אחרים, איך הוא מנתח את מעשיו ומעשיו, ואיך כל סיפור מסתיים בסופו של דבר, מעניין מאוד את הקוראים. ונראה שגם אנחנו עוברים ממקום למקום, חווים את אירועי הרומן יחד עם הדמות הראשית.

גיבורו של לרמונטוב, גריגורי אלכסנדרוביץ' פצ'ורין, רוכב על שזלונג מטיפליס דרך עמק קאיסאורי לאורך הכביש, "שמשני צידיו בלטו אבנים חשופות ושחורות; במקומות מסוימים הציצו שיחים מתחת לשלג, אך לא עלה יבש אחד של זה זז, והיה כיף לשמוע בין השינה המתה הזו של הטבע, נחירות של טרויקה עייפה בדואר וצלצול עצבני של פעמון רוסי. את הסכנה שבכבישים הרריים, את חוסר החיזוי שלהם, מתאר המחבר שוב ושוב בפרק "בלה". מטיילים נעו בקושי, "נפלו סוסים; שסע עמוק נפער שמאלה", "ירד שלג מתחת לרגליהם". אבנים, מפותלות, הם נחתכו כעת על ידי נקיקים רדודים, ואז על ידי נחלים מהירים ורועשים.

הפרק של "בל" מתחיל בשורות "רכבתי על עמודי המיטה מטיפליס". תוך כדי נסיעה בשבילי ההרים פוגש המספר את מקסים מקסימיך, המספר לו את סיפורם של חברו פצ'ורין והנסיכה הצ'רקסית בלה. דווקא בגלל שהרומן הזה עוסק באנשי צבא המשרתים בקווקז ומסתובבים ממקום למקום, המחבר הופך את הסיפור של בלה לסיפור בתוך סיפור. אחרי הכל, רק מטיילים שגרים רחוק מהבית יכולים כל כך בקלות להכיר אחד את השני, לעזור במצב קשה, ולהיות גלויים עם היכרות חדשה. חשפו לו את סודותיכם וספרו לו על הסיפורים וההרפתקאות שהוא ראה בחייו. אז בכנות וללא חרטות, הם מדברים על חייהם, כנראה כי ייתכן שהם לעולם לא יפגשו שוב את בן שיחו. הם יתפזרו לחלקים שונים, וכולם ישמרו את הסיפור המרתק שסיפר לו פעם מכר ותיק. אבל אין לו זמן לספר את הסיפור על: הגיע הזמן שהם ילכו שוב. ועכשיו, בגלל תנאי מזג אוויר גרועים, זה לא מתוק במהלך הדרך: "היינו צריכים לרדת כחמישה קילומטרים על סלעים קפואים ושלג עבות כדי להגיע לתחנת קובי. הסוסים היו מותשים, היה לנו קר; סופת השלגים זמזמה חזק יותר ויותר, כמו היקר לנו, הצפוני; רק המנגינות הפרועות שלה היו עצובות יותר, נוגות יותר. נראה שהדרך הרוסית מחזיקה את הצבא, לא מאפשרת להם להיפרד, כי הסיפור טרם סופר. ולכן הם צריכים להישאר עוד לילה אחד.

בהמשך מגיע הפרק "מקסים מקסימיך". שם מצליחים המספר ומקסים מקסימיך לראות את פצ'ורין, אך הוא אינו שמח לפגוש את חברו הוותיק ודוחה את ברכתו הידידותית. ואז רשימותיו של פצ'ורין נופלות לידיו של המספר. מרגע זה מתחיל "כתב העת של פצ'ורין". ועכשיו גיבור הרומן כבר מספר.

השורות הראשונות של הפרק "תמאן" מתחילות בהתרשמותו של פצ'ורין מעיר זו: "תמאן היא העיירה הנבזית ביותר מכל ערי החוף של רוסיה. כמעט מתתי שם מרעב, וחוץ מזה רצו להטביע אותי". הקצין מדבר על המקום החדש רע מאוד ורע. הרי יש הרבה סיטואציות שונות על הדרך, ולא תמיד נשאר מהם רושם טוב. בתמן Pechorin צריך לעצור ללילה. ושם הוא נקלע לסיטואציה לא נעימה בה לא היה צריך לטפס. אבל זה רק עוד חלק מהנתיב שעבר פצ'ורין. הוא הרס את גורלם של אחרים והמשיך הלאה. אז הוא עזב את המקומות האלה ללא חרטה ואובדן: "כן, ומה אכפת לי משמחות ומסונות אנושיים, אני, קצין נודד...". פצ'ורין הבין שלעולם לא ישוב לכאן יותר.

ואז הגיבור מגיע לפיאטיגורסק בחברה הגבוהה. שם הוא פוגש את אהבתו הישנה ורה. אבל בגלל אופיו הבלתי ניתן לדיכוי, הוא שוב מסתבך בגורלות של אנשים אחרים. ורה כבר לא יכלה לחכות לו והחליטה לעזוב אותו לנצח. כאשר נודע לפצ'ורין על כך, הוא מיהר במרדף אחר אהבתו: "כמו מטורף, קפצתי למרפסת, קפצתי על הצ'רקסי שלי, ... ויצאתי לדרך במלוא המהירות ... נהגתי ללא רחם על הסוס המותש, אשר, נוחר ומכוסה קצף, דהר אותי לאורך הכביש הסלעי. כשהוא זרק הכל, פצ'ורין רדף אחרי חיים טובים יותר. הוא חשב שאיתה ימצא את אושרו. אבל גם כאן נקטעת דרכו: הסוס לא עמד במהירות כה מטורפת, פצ'ורין הפיל אותה. לפיכך, לאורך כל הרומן חיפש פצ'ורין, מטייל, את מקומו בחיים, אך מעולם לא מצא אותו. כל חייו הוא היה בדרכים, ביקר במקומות שונים, אבל הוא מעולם לא מצא את המית' המקומי שלו בשום מקום.

פצ'ורין, ששמו ההולם "אחיו הצעיר של אוניגין", לא רק נוסע (הגורל מביא את האצולה הזו לפטרבורג, אחר כך לקיסלובודסק, אחר כך לכפר קוזקים, ואז ל"עיר הרעה" של תמאן, ואז אפילו לפרס), אלא דרך. , "חוזרים מפרס". כאן חוזר פצ'ורין הביתה לאורך הדרך הנטושה בפרק "הפטליסט". אילו מחשבות מנצחות את מוחו? "במאבק חסר תוחלת, מותשו גם חום הנפש וגם קביעות הרצון, הנחוצים לחיים האמיתיים; נכנסתי לחיים האלה, לאחר שכבר חוויתי אותם נפשית, ונהייתי משועמם ונגעל, כמו מישהו שקורא חיקוי גרוע של ספר ידוע מזמן. והוידויים המרים האלה של פצ'ורין נשמעים יותר מפעם אחת! הוא מכנה את דורו "צאצאים אומללים" שאינם מסוגלים להקריב קורבנות גדולים לא לטובת האנושות או אפילו לאושרם שלהם. רגשות געגועים ובדידות הם בני לוויה קבועים של חייו.

בפרק "תמן" פכורין משווה את עצמו למלח שנולד על סיפון חטיבת שודדים. הוא מתגעגע. כל היום הוא הולך לאורך חול החוף, מקשיב לשאגת הגלים המתקרבים ומציץ למרחוק. למה הוא מחכה? מה העיניים שלו מחפשות? ... האם המפרש הרצוי לא יהבהב, בריצה אחידה, מתקרב למזח הנטוש... אבל עבור פצ'ורין, החלום הזה לא התגשם: המפרש לא הופיע ולא האיץ אותו לחיים אחרים, לחופים אחרים.

משועמם, הוא נמשך בפרק "בל", ורק כשהנוסעים טיפסו לראש הר גוד, הגיבור מוקסם מחוטי הכסף של הנהרות, הוא, כמו ילד, צופה בערפל הכחלחל מחליק על המים, ברק אדמדם, שבו בוערים בעליצות השלגים על רכסי ההרים. כשפצ'ורין הולך לזירת הסיפור "הנסיכה מרי", הוא נתפס מול הסכנה בצמא לחיים, אהבת הטבע. אבל הנה הוא בדרך חזרה. השמש נראתה לו עמומה, והיתה אבן בלבו. מצבו היה כל כך קשה. חוסר בית, חוסר שקט ומותו חסר היגיון של פצ'ורין "אי שם בדרך לפרס" - זו הקריסה הרוחנית שאליה מוביל המחבר את גיבורו, כי לא ניתנת לאדם הזכות לשפוט את עצמו על פי חוקים שאינם חוקים אוניברסליים, שכן נתיב המוסר והמוסר הכפול, דרך המתירנות חסרת פרי, היא הדרך להרס רוחני, למוות רוחני.

ברומן של לרמונטוב, הדרך מופיעה דווקא כתבנית טלאים של אירועים ורשמים שונים העשויים להתייחס לפרקי זמן שונים. כך, ברומן של לרמונטוב, הדרך מופיעה כתערובת של רשמים, כמקום שבו מצא חומר לעבודתו. הדרך היא כמו שטיח ססגוני שעליו מרצדים גורלם של אנשים ופסגות ההרים הבלתי ניתנות להפרעה: במהלך המסע מוצאים המחבר ועלילת יצירתו זה את זה, כשם שגיבורי האגדות העתיקות מצאו שדה למעללים. ותפארת. והדמות הראשית - ממהרת בטירוף לאורך דרך החיים הזו, אבל מעולם לא מצאה יישום ראוי ליכולותיו ולחוזקותיו.

פרק 4

נושא הדרך תופס מקום רב ביצירתו של גוגול, לא בכדי. עבור המחבר, החיים שלנו הם תנועה מתמדת. אולי אנחנו לא שמים לב לזה, אולי נדמה לנו שהחיים שלנו מדודים מדי ואין בהם דחף ומהירות. אבל למעשה, אנחנו ממהרים בזרם הגורל. וכאן נאמר לא רק על חיי היומיום, אלא גם על עולמו הפנימי של האדם. אחרי הכל, כל יום אנחנו לומדים משהו חדש, וזה מחזק אותנו.

בשיר מקדיש המחבר תשומת לב מיוחדת לדרך. לאורך הקריאה אנו עוקבים אחר מסעה של הדמות הראשית צ'יצ'יקוב. הוא מסתובב בכל בעלי הבית כדי לקנות כמה שיותר נשמות מתות. באותה תקופה, צמיתים נקראו נשמות. הם היו שייכים לחלוטין לבעליהם. ככל שהיו לבעל הקרקע יותר נשמות, כך מעמדו בחברה גבוה יותר. בנוסף, צמיתים, כמו כל רכוש אחר, יכלו להינתן כערבות ולקבל כסף. אז צ'יצ'יקוב החליט לבצע הונאה כזו.

בשיר "נפשות מתות" מופיעה דימוי הדרך כבר מהשורות הראשונות; אנו יכולים לומר שהוא עומד בראשיתו. "שזלונג אביבי יפהפה למדי נסע בשערי המלון בעיר המחוז NN ...", וכו'. השיר מסתיים בתמונת הדרך; הדרך היא ממש אחת המילים האחרונות של הטקסט: "רוס, לאן אתה ממהר, תן לי תשובה?... כל מה שיש על פני האדמה עף על פניו, ועמים ומדינות אחרים מסתכלים במבט עקום ומפנים את מקומו. ."

אבל איזה הבדל עצום בין התמונה הראשונה והאחרונה של הדרך! בתחילת השיר, זו דרכה של דמות אחת ספציפית - פאבל איבנוביץ' צ'יצ'יקוב. בסופו של דבר, זו הדרך של כל המדינה, רוסיה, ועוד יותר, הדרך של האנושות כולה, שבה עוקפת רוסיה את "עמים אחרים".

בתחילת השיר מדובר בדרך מאוד ספציפית, בה נגררת בריצקה מאוד ספציפית, עם הבעלים ושניים מצמיתיו, העגלון סליפאן והלקי פטרושקה, רתומים על ידי סוסים, שגם אותם אנו מדמיינים באופן ספציפי למדי. : הן המפרץ הילידים, והן סוסים דביקים של הצ'ובר והקאורוגו, המכונים השומה. בסופו של השיר, די קשה לדמיין את הדרך ספציפית: זהו דימוי מטפורי, אלגורי, המגלם את המהלך ההדרגתי של כל ההיסטוריה האנושית. שני הערכים האלה הם כמו שתי אבני דרך קיצוניות. ביניהן משמעויות רבות נוספות - ישירות והן מטמורפיות, היוצרות דימוי מורכב ומאוחד של גוגול לדרך. המעבר ממשמעות אחת לאחרת - קונקרטי למטאפורי - מתרחש לרוב באופן בלתי מורגש. כאן, אביו של צ'יצ'יקוב לוקח את הילד לעיר: סוס חתיך, הידוע בקרב סוחרי סוסים בשם Magpies, משוטט יום או יומיים בכפרים הרוסיים, נכנס לרחוב העיר... האב, לאחר שזיהה את הילד ב בית הספר בעיר, "למחרת יצא לכביש" - הביתה. צ'יצ'יקוב מתחיל את חייו העצמאיים. "... עם כל זה, דרכו הייתה קשה", מציין המספר. משמעות אחת של הדימוי - די ספציפית, "חומרית" מוחלפת באופן בלתי מורגש באחרת, מטפורית (הדרך כדרך חיים). אבל לפעמים שינוי כזה מתרחש באופן נחרץ בפתאומיות, באופן בלתי צפוי. ישנם גם מקרים מורכבים יותר, כאשר השינוי של דימויים שונים של משמעויות מתרחש בהדרגה, או בפתאומיות, בפתאומיות. צ'יצ'יקוב עוזב את העיר NN. "ושוב, משני צידי הכביש המהיר, היא שוב הלכה לכתוב וורסטים, מנהלי תחנות, בארות, עגלות, כפרים אפורים עם סמוברים, נשים ובעל זקן תוסס... הולכת רגל בנעלי בסט משופשפות, משתרך על 800 ורסט. , עיירות שנבנו בחיים ..." וכו'. לאחר מכן באה פנייתו המפורסמת של המחבר אל רוס: "רוס! רוס! אני רואה אותך, מרחוקי הנפלא והיפה אני רואה אותך..."

המעבר מהספציפי לכללי עדיין חלק, כמעט בלתי מורגש. הדרך שבה נוסע צ'יצ'יקוב, מתארכת עד אין קץ, מולידה את הרעיון של כל רוס. ואז המונולוג הזה, בתורו, נקטע על ידי ירייה נוספת. הבה נזכיר את סופו של המונולוג ואת השורות האלה שנכנסו לתוכו וקטעו אותו. "... וחובק אותי באיום מרחב אדיר, המשתקף במעמקי בעוצמה איומה; עיני אורו בעוצמה לא טבעית: הו! איזה מרחק נוצץ, נפלא, לא מוכר לאדמה! של רוס!

רגע, רגע, טיפש! צ'יצ'יקוב צעק לסליפן.

הנה אני עם החרב הרחבה שלך! צעק שליח עם שפם ארשין שדוהר לעבר. - אתה לא רואה, גובלין קורע את נשמתך: כרכרה בבעלות המדינה! – וכסימן, השלישייה נעלמה ברעם ואבק.

כמה מוזר, ומפתה, ונושא, ונפלא במילה: דרך! וכמה נפלאה היא עצמה, הדרך הזו: יום בהיר, עלי סתיו, אוויר קר... חזקה יותר במעיל נסיעות, כובע על האוזניים, תתכרבל יותר ובנוחות רבה יותר לפינה!

תמונת הדרך של גוגול מקבלת עוד יותר משמעות מטפורית. זה שווה ערך למסלול החיים של אדם. אחרי הכל, לאחר שחי חיים, אדם הופך להיות שונה. הוא נפרד מהחלומות והפיתויים של הנעורים, שילם על ניסיון החיים בתקוותיו הטובות ביותר. באחד הפרקים ששרדו מהכרך השני של השיר, אומר צ'יצ'יקוב על עצמו: "לא התווכחתי, עיקמתי את זה. מה לעשות? דרך עקומה... זה מאפיין גם את המושגים של גוגול. תורו של גוגול. בפתרון דימוי הדרך אומר הכל על אותו הדבר - על חיזוק הרגע האתי. הרי "דרך ישרה" או "דרך אלכסונית" הם גם דימויים מטפוריים. במקרה אחד הכוונה ל"חיים כנים" - לפי המצפון , מתוך חובה; באחר - החיים אינם ישרים, כפופים לאינטרסים אנוכיים.

אנו יכולים לראות רגע מעניין כאשר צ'יצ'יקוב עוזב את קורובוצ'קה. הוא מבקש ממנה להראות את הדרך לכביש הראשי. "איך היית עושה את זה? – ענתה המארחת. - קשה לדעת, יש הרבה פניות... "כאן המחבר לא מדבר על שאלה פשוטה כאשר עובר אורח שואל את הדרך. זוהי מחווה סמלית שבה המחבר מנסה לגרום לנו לחשוב על החיים היקרים הגדולים. גוגול עצמו עונה על השאלה. הוא אומר שההגעה לכביש הזה מאוד קשה, כי יש הרבה מכשולים בדרך שאנחנו צריכים לעבור. לכן משמש המחבר כמדריך המוביל את גיבורו בדרך הקשה הזו. אז גוגול מכניס את הקואורדינטות המוסריות החשובות ביותר לדימוי האמנותי שלו, בעזרתן הוא יתאם את דרכה הממשית והאידיאלית, הרצויה של הדמות.

בפרק הלפני אחרון של "נפשות מתות" אנו קוראים: "התרחשו הזיות רבות בעולם, אשר, כך נראה, אפילו ילד לא היה עושה כעת. אילו דרכים מפותלות, חירשות, צרות, בלתי עבירות, נסחפות רחוק אל הצד, נבחרו על ידי האנושות, שואפים להגיע לאמת נצחית, אז איך כל דרך הישר הייתה פתוחה לפניו... וכמה פעמים כבר הושרה על ידי המשמעות היורדת מגן עדן, הם ידעו להירתע ולסטות הצידה , הם ידעו איך באור יום ליפול שוב לתוך חורשות אחוריות בלתי חדירות, הם ידעו לנשוף שוב ערפל עיוור זה בעיני זה ובגרור אחר שריפות הביצה, הם ידעו איך להגיע לתהום, כדי שאחר כך ישאלו אחד את השני באימה: "איפה היציאה, איפה הדרך?". איזה נאום מלא השראה ובהיר! איזו אירוניה מרה, קאוסטית! הרהורים ארוכי טווח על ספר ההיסטוריה, סבלו מניסיון אישי.

קשה לדמיין נושא חשוב יותר, כי אנחנו מדברים על "התחמקות מהאמת" לא של אדם אחד, אלא של כל האנושות. ולא רק שגיאות חשיבה משתמעות, אלא סטיות בגורלות היסטוריים, בכל המבנה של יחסי אנוש. אבל, מצד שני, ממה מורכבת הסטייה הכללית הזו מהמסלול הישיר של ההיסטוריה, אם לא מהסטיות של אנשים ספציפיים, מוגדרים?

תמונת הדרך מרחיבה בלי סוף את טווח השיר - ליצירה על גורל העם כולו, האנושות כולה.

סיכום

לפיכך, לאחר שקלטנו את המניע של הדרך בכמה יצירות, ראינו שהנושא הזה הוא רב-גוני, מעניין ומעורפל. בעצם המשמעות של המילה "דרך" יש שתי משמעויות: דרך ספציפית המחברת בין כל מקום, ומסלול החיים של אדם ומדינה שלמה. נושא הדרך עוזר לכותבים להראות בצורה ברורה יותר את השתייה המחודשת של גורלם של הגיבורים, לבטא את יחסם לגורל הפרט והחברה כולה, לבטא פחדים נבואיים לגבי הדרך ההיסטורית של דורות, האומה.

ניתוח של יצירות הקלאסיקה הרוסית איפשר לייחד את מניע הדרך שבהן כאחד ממרכיבי הפואטיקה של מחברים שונים. השירה והפרוזה המודרנית בהחלט אימצו מסורת זו. גבר של המאה ה-21 ממהר כל הזמן - זה נבע מהקצב הפנטסטי של החיים, החלומות השאפתניים והרצון למצוא את הדרך הנכונה היחידה שלו בחיים. הדרך, הנכנסת למרחק הלא נודע, הפכה לסמל למסע החיפושים של האדם והמין האנושי. הדבר הוביל לדמותו של השביל כמרכיב חשוב בהרכב ובתוכן של יצירות ספרותיות שונות. הצליל הפילוסופי של מניע הדרך תורם לחשיפת התוכן האידיאולוגי של העבודות. הדרך היא דימוי אמנותי ומרכיב מכונן עלילה. הדרך אינה מתקבלת על הדעת בלי משוטטים, שעבורם היא הופכת למשמעות החיים, תמריץ להתפתחות אישית. לכן, הדרך היא דימוי אמנותי ומרכיב מכונן עלילה. הדרך היא מקור לשינוי, חיים ועזרה בזמנים קשים. הדרך היא גם היכולת להיות יצירתי, וגם היכולת להכיר את דרכו האמיתית של האדם ושל האנושות כולה, והתקווה שבני זמננו יצליחו למצוא דרך כזו.

נראה כי חקר המניע של הדרך ביצירותיהם של סופרים ומשוררים של המאה ה-20 יכול להפוך לנושא של עבודת מחקר נוספת שבה אפשר להרהר על דפי יצירותיהם של א' בלוק, ש' יסנין, מ' בולגקוב, א' פלטונוב ...

הפניות

1. נשמות מתות. מוסקבה: ספרות, 1969.

2. יצירות לרמונטוב בארבעה כרכים. מ.: ספרות, 1964.

3. פושקין אסף יצירות בעשרה כרכים. מוסקבה: נאוקה, 1964.

4. אנדרוניקוב I. Lermontov. מחקר וממצא. מהדורה 3. מוסקבה 1964

5. בוכרוב פושקין. מוסקבה 1974

6. גוקובסקי ובעיות של סגנון ריאליסטי. מ', 1957
7. גוקובסקי ורומנטיקנים רוסים. - מ', 1965
8. לקוסטסקי סרגייביץ' פושקין. ביוגרפיה. תועלת עבור
תלמידים-מ'-ל': "נאורות", 1964

9. מקוגוננקו בשנות ה-30 (). ל.: אמן. ליט., 1974.
10. Manuilov V. כרוניקה על חייו ויצירתו של לרמונטוב. מוסקבה 1964

11. עולם המכונה. מהדורה 2. 1979

12. V. S. Nepomnyashchy שירה וגורל. מעל דפי הביוגרפיה הרוחנית של פושקין. - מ.: סוב. סופר, 1987
13. חג המולד פושקין - ל.: בית ההוצאה הממלכתי לספרות ילדים של משרד החינוך של ה-RSFSR, 1962
14. סקטוב הוא גאון. - מ.: Sovremennik, 1987
15. המחזור של סלינין פושקין "שירים שחוברו במהלך המסע (1829)" // ש'. אוסף פושקין, אוניברסיטת לנינגרד, 1977.

16. סלונימסקי פושקין-מ.: הוצאת המדינה

תיאור המצגת בשקופיות בודדות:

1 שקף

תיאור השקופית:

נושא הדרך בשיר של נ.א. Nekrasov "מי צריך לחיות טוב ברוס" הוכן על ידי תלמידי כיתה י'

2 שקופיות

תיאור השקופית:

בשירו של נקרסוב, נושא הדרך הוא נושא מקשר. המשורר מתחיל את השיר "משביל הקוטב", שעליו התכנסו שבעה גברים שוחרי אמת. הנושא הזה נראה בבירור לאורך הסיפור הארוך, אבל עבור נקרסוב, רק המחשה של החיים, חלק קטן מהם, היא יקרה. הפעולה העיקרית של נקרסוב היא נרטיב שנפרש בזמן. ב"למי טוב לחיות טוב ברוסיה", עולות ללא הרף שאלות דוחקות: שאלת האושר, חלקת האיכרים, המבנה הפוליטי של רוסיה. לכן, נושא הדרך הוא משני כאן. כשיצר את שירו, נקט נקרסוב עמדה הרבה יותר ארצית של אדם ש"מתרגל" לדמותו של כל אחד מגיבוריו (בין אם זה מטריונה טימופייבנה, ירמיל גירין, סבלי, הגיבור הרוסי הקדוש, יקים נגוי, הצמית יעקב. , ולבסוף, גרישה דוברוסקלונוב), חי את חייו, מזדהה איתו ומי שעבורו האושר של האדם הזה (הגיבור שלו) הוא החשוב ביותר. בשירו של נקרסוב, דימוי הדרך משחק תפקיד של סמל לדרך החיים כאשר המשורר מדבר על חייו של מגן העם גרישה דוברוסקלונוב. ב"למי טוב לחיות ברוסיה", נושא הדרך הוא מכשיר אמנותי החושף את הרעיון המרכזי של העבודה: לשקף את החיים של כל שכבות החברה ברוסיה שלאחר הרפורמה ומה הרפורמה של אלכסנדר השני נתנה לעם.

3 שקופית

תיאור השקופית:

יריד הפופ Yakim Nagoy Ermil Girin Obolt-Obolduev Utyatin Matrena Timofeevna Savely Grisha Dobrosklonov

4 שקופית

תיאור השקופית:

שבעה גברים התאחדו: שבעה אחראים זמנית, מחוז מהודק, וולוסט ריק, מכפרים סמוכים - זפלטובה, דיריאווין, רזוטובה, זנובישינה, גוראלובה, נילובה. גם כשל ביבול.

5 שקופית

תיאור השקופית:

ראש פופ. זהו הראשון שהמשוטטים פוגשים בדרכם. הוא חושף בפניהם את הקריטריונים שלו לאושר: "שלום, עושר, כבוד". אבל לו עצמו אין שלום: הדרכים שלנו קשות, הקהילה שלנו גדולה. חולים, גוססים, ... הם לא בוחרים זמן. אין עושר: חוקים, קפדנים קודם לכן לשיסמטיים התרככו, ואיתם ועם הכוהנים הכנסה הגיעה חבר, אין כבוד: עם מי אתה מפחד להיפגש, הולך בדרך - הדרך?

6 שקופית

תיאור השקופית:

ראש הכפר ירמונקה. הדרך מובילה את המשוטטים ליריד הכפר. כאן יש נקודת מפנה לכיוון החיפוש אחר האושר. בפרק עם Vavilushka, המשוטטים נתקלים לראשונה בהיענות, חוסר עניין וטוב לב. בחנות הנעליים ההיא... Vavilushka התגאה, הנה נעלי הגנטריות שסבא החליף עבור הנכדה הזקנה והקטנה. הוא הבטיח מתנות והוא שתה את עצמו עד פרוטה! .... הוא מתאבד על נכדתו! כן, היה כאן גבר, פבלושה ורטניקוב. אז הוא הציל את ואווילה - קניתי לו נעליים. כשראו זאת, הבינו המשוטטים שאושר אינו קטגוריה חומרית, שאינה קשורה לרווחה ארצית.

7 שקופית

תיאור השקופית:

בדרך אל האושר בפרק "לילה שיכור" אנו פוגשים את יקים נגוגו. "החזה שקוע; כמו בטן מדוכאת; בעיניים, בפה מתכופף, כמו סדקים על האדמה היבשה; והוא עצמו על הקרקע - אמא הוא נראה כמו: צוואר חום, כמו שכבת מחרשה, חתוך... "יקים בולט מהמוני האיכרים עם אופיו החזק. הוא מגן על כבודו, על כבודו, נכנס לוויכוח עם המאסטר: "אתה עובד לבד, וברגע שהעבודה נגמרת, תראה, יש שלושה בעלי הון: אלוהים, המלך והאדון!" הוא זה שמטיל ספק בהיבט הכספי של האושר, ומציל את "התמונות" שלו מהאש.

8 שקף

תיאור השקופית:

בפרק "שמח" אנו פוגשים את ארמיל גירין. האדם הזה הוא לא רק איכר עני ועני, כמו יקים נאגוי. לירמיל יש טחנה. יושר, הגינות, אמונה בעם טבועים בו... ולפיכך, ברגע קשה, אנשים, מבינים אותו, עוזרים לו: וקרה נס - על כל כיכר השוק כל איכר, כמו הרוח, שמאלו. חצי התהפך פתאום! ארמיל הוא אדם מצפוני. לראשונה זה מתבטא כאשר ירמיל מגן "מגיוס האח הצעיר מיטרי". וגם כשהוא משלם לאנשים: הרובל מיותר, של מי - אלוהים יודע! נשארה איתו. כל היום הלך ירמיל עם ארנק פתוח, שואל, רובל של מי! לא מצא את זה.

9 שקופית

תיאור השקופית:

פרק: "בעל הבית". בהמשך מסעם פוגשים המשוטטים את הנציג הראשון של האצולה: בעל הקרקע אובולט - אובולדויב. סוג של ג'נטלמן עגול, משופם, בעל כרס, עם סיגר בפה. כשהוא נותן תיאור כזה של בעל הקרקע, Nekrasov מראה לנו שכל מה שבא ממנו הוא שקר. בעל הקרקע נזכר בתקופות הצמיתות. חסרים לו נשפים לשעבר, סעודות, ציד, כלומר. דרך חיים לשעבר. אובולט - אובולדויב מבין שהרפורמה שביצע אלכסנדר הראשון הייתה הכרחית, אך למרות זאת הוא ממשיך להתייחס לאיכרים כאל עבדים. "היי פרושקה!" - צעק. אובולט - אובולדויב עומד מעל בעלי בית אחרים, כי. מכיר בצורך ברפורמה זו.

10 שקופית

תיאור השקופית:

פרק "ילד אחרון" בדרך פוגשים המשוטטים נציג נוסף של האצולה - הנסיך אוטיאטין. המחבר מכנה אותו "האחרון". "ילד אחרון" פירושו לא רק האציל האחרון במשפחה, אלא גם במשפחת בעלי האדמות - האצילים של הדור הישן. הוא לא רק שאינו רוצה לקבל את תנאי החיים החדשים, אלא גם אינו רוצה להבין אותם. הנסיך ממשיך לנהל את אורח החיים הישן, כלומר. להעניש את האיכרים, להיות מפורסמים בעריצותם, למצוא אשמה בילדים. הוא נמוך מאובולט-אובולדויב בהתפתחותו הרוחנית, tk. לא רק שהוא לא מבין את מטרת הרפורמה, אלא שהוא גם לא מוכן להכיר בקיומה. כן, הזקן: רזה! כמו ארנבות חורף, לגמרי לבן, וכובע לבן, גבוה, עם רצועה עשוי בד אדום. אף עם מקור, כמו של נץ, שפם אפור ארוך ו-עיניים שונות: אחת בריאה - זוהרת, והשמאלית - בוצית, מעוננת, כמו פרוטה פיוטר! בעל הקרקע שלנו מיוחד, העושר מופקע, דרגה חשובה, משפחת אצולה, כל הזמן הוא היה מוזר, שולל, אבל פתאום פקדה סופת רעמים... הוא לא מאמין: השודדים משקרים! המתווך, השוטר נסע! זקן משתגע. הפך לחשוד מאוד, אל תשתחווה - מושך!

11 שקופית

תיאור השקופית:

פרק "איכר". בחיפוש אחר תשובה לשאלה "מי חי טוב ברוס'?" משוטטים פוגשים, בפעם הראשונה בדרכם, איכרה. המחברת בפרק זה מספרת על גורלה של אישה בת זמנה. הדמות הראשית, מטריונה טימופייבנה, היא הנציגה הטובה ביותר של המין שלה. היא שרדה את כל האסון של זמנה. לפני נישואיה, מטריונה טימופייבנה חיה בחופשיות, בעליזות ובחיבה. לאחר מכן, היא הגיעה למשפחה מוזרה ומרושעת: המשפחה הייתה ענקית, זועף... בסופו של דבר הגעתי לחולי ילדותי בגיהנום! מטריונה טימופייבנה חוותה הרבה את מותו של בנה, את הבוז של חמותה, אבל היא הצליחה לשמר את שמחת החיים, כוח הרצון והתקיפות. לפיכך, מגלם את תכונות האופי הלאומי. יפה: שיער עם שיער אפור, עיניים גדולות, קפדניות, ריסים הם העשירים ביותר, קשוחים ושחורים. עבורה, אושר הוא חופש.

12 שקופיות

תיאור השקופית:

פרק "סבליוס, גיבור סוויאטרוסקי". מטריונה טימופייבנה סיפרה למשוטטים את סיפורו של סבא סאבלי, שגילם כוח ועוצמה הרואיים. עם רעמה אפורה ענקית, תה, לא חתוך כבר עשרים שנה, עם זקן ענק, סבא נראה כמו דוב, במיוחד כשהוא יצא מהיער, מתכופף. החיים שלו לא היו קלים. סאבלי הוא המורד הספונטני הראשון בשיר. הוא מחזיק מעמד עד נקודה מסוימת, אבל כשכוס הסבלנות מלאה, הוא מוכן להרבה ואפילו לרצח. "קרה שדחפתי אותו קלות בכתף..." סייבלי מגלם כוחות בלתי נשברים ומבשילים שמוכנים להתבטא ברגע הנכון. "הגיבור סובל הכל!"

13 שקופית

תיאור השקופית:

פרק "משתה - לכל העולם". האחרון בדרכם, פוגשים המשוטטים את גרישה דוברוסקלונוב. אנו רואים דמות של אדם ששרד גם רעב וגם קור. אבל הצער לא שוברים אותו. פניו דקים, חיוורים, ושערו דק, מתולתל, עם שמץ של אדום.גרישא עומד בפני השאלה: באיזה נתיב חיים לבחור, באיזה דרך ללכת. "דרך אחת רחבת ידיים היא קוצנית, תשוקותיו של עבד, לאורכה הולך קהל עצום ותאב בצע אל הפיתוי", "עוד אחת צרה, דרך ישרה, רק נשמות חזקות ואוהבות הולכות בה, להילחם, לעבוד." ואז כותב המחבר ש"גרישה פיתה בשביל צר ומתפתל". הוא בחר בדרכו של מגן עם, שבה "ניבא לו הגורל דרך מפוארת, שם רם של מגן עם, צריכה וסיביר." הוא הדמות המאושרת היחידה בשיר. הוא בחר בדרכו והבין מהו אושר.

14 שקופית

תיאור השקופית:

אז, אנו רואים כי המניע של הדרך בשיר "מי חי טוב ברוסיה" עוזר לחשוף את הרעיון המרכזי של העבודה: לשקף את החיים של כל שכבות החברה ברוסיה שלאחר הרפורמה ומה הרפורמה של אלכסנדר השני נתנה לעם, וגם ממלאת תפקיד מעצב עלילה ועוזרת להרחיב משמעותית את הגבולות של שירי חלל אמנותיים. שאלת האושר היא מרכזית בשיר. הוא זה שגורם למשוטטים לטייל ברחבי רוסיה ולחפש תשובה. בדרכם פוגשים האיכרים כומר, איכרה, בעלת קרקע. כל אחד מהם מספר למשוטטים את סיפור חייו ואת רעיון האושר שלו. בהאזנה לסיפורים הללו, מבינים המשוטטים שהרפורמה לא הביאה אושר לאיש. עובדה זו גורמת להם לחשוב על השאלה "מהו אושר?". כשהם פוגשים את גרישה דוברוסקלונוב בדרכם, מבינים המשוטטים שאושר הוא קודם כל לשרת אנשים.