אחוזה אצילית כמרכז תרבות. יו. ודינין, או.א. בורסוק. האחוזה הרוסית היא תופעה של תרבות עולמית. גורל האחוזות הרוסיות דומות לגורלות אנושיים, ואף תלויים בהם - ניתן למצוא בהם את זמני האביב והשגשוג, בגרות ונבילה, הם מלאים

פרק א' תרבות האחוזה …………………………………………………………..3

פרק ב. מקורות שויסקי של ק.ד. באלמונט. אָנָלִיזָה רומן ביוגרפי"מתחת למגל החדש"…………………………………...9

פרק ג'. פרויקט …………………………………………………………………………………14

מסקנה………………………………………………………………………………………23

רשימת ספרות משומשת………………………………………………..24

מבוא

תרבות אחוזות

תרבות האצולה הרוסית היא חלק מהתרבות הלאומית הרוסית. האצולה ברוסיה די במשך זמן רבנחשבה ל"מעמד היסודי". מקורו במאה ה-12, והתפתח, הגיע לשיאו ב-17 - המחצית הראשונה של המאה ה-19. האצולה נבדלה בינם לבין עצמם במוצאם - "נולדות", עושר, השכלה. האצולה העשירה עד המאה ה-19 הייתה בעלת אדמות גדולה, בעלת צמיתים וכוח. זה היה השכבה העליונה - החלק האריסטוקרטי מדינה רוסית. האריסטוקרטיה הרוסית לא הייתה הומוגנית במקורה. אלה היו צאצאי האצולה הפיאודלית בעלי האדמות וצאצאי הפמליה המלכותית, ומדינאים ידועים.

אחד החלקים של תרבות האצילים הוא תרבות האחוזה. תרבות האצילים היא תופעה מורכבת רב-גונית של התרבות הרוסית. תרבות החווה מגוונת.

זוהי תרבותם של חוגי אצולה אצולה, תרבות האינטליגנציה המתקדמת של אצילים וצמיתים, וחלק מהתרבות העממית. במשך כמה מאות שנים, אחוזות אצילים מילאו מספר תפקידים:

הם היו למעשה מארגני הייצור החקלאי;

הם היו מרכזי פיתוח כלכלי ותרבותי של טריטוריות משמעותיות;

להרכבים אדריכליים של אחוזות, מבנים חיצוניים, פארקים, בריכות, בתי קברות, קפלות, כנסיות, בשל קיומם הייתה השפעה עצומה על הסובבים אותם;

התרבות והחיים של ערי הבירה הובאו לאחוזות האצילים הפרובינציאליות. מוזיקה, ציור, תיאטרון, ספריות, אוספי עתיקות וצמחים נדירים הפכו לחלק בלתי נפרד מאחוזות אצילים;

אחוזות אצילות נטולות יצירתיות, כתיבה. הם העלו את צבע האינטליגנציה הרוסית של ה- XVIII-XIX 1 .

תיאור האחוזות ניתן בזיכרונות, ביצירות ספרותיות. יחסו לעיזבון ק.ד. בלמונט ביטא את המילים הבאות: "בלי הגומניש שלי, אני בקושי יכול לדמיין את רוסיה ואת היחס שלי אליה. בלי

1 האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה / / Ed. 3, ת' 27. - מ', 2005.

הממישש, אולי אני רואה יותר ברור חוקים כללייםנחוצים למולדתי, אבל אני לא אוהב אותם עד כדי התמכרות.

האווירה הייחודית של האחוזה עיצבה את היחס של יותר מדור אחד של אצילים. אהבה לטבע, שהוטבעה מילדות, גדלה לאהבה לארץ המולדת. שנות ילדותם של Chaadaev, Obolensky, Bestuzhev-Ryushin, Lermontov, Balmont עברו על האחוזות... הם התבגרו כיחידים בתנאי חיי האחוזה ובעקבות כך היו קשורים לחיים אלה כל חייהם. אחוזות אצילים היו לא רק מבנים ארכיטקטוניים יפים, הם היו לעתים קרובות מרכזים של אומנות, אמנות עממית, היו מרכז התרבות במקומות שבהם היו ממוקמים.

אחוזות הופיעו בסוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17. הם מגיעים לשיא השיא שלהם בקומה השנייה. XVIII - קומה 1. המאה ה 19 זה נבע ממספר גורמים סוציו-אקונומיים ופוליטיים:

האצולה הפכה לעמוד השדרה של המלוכה המוחלטת במרכזים וביישובים. אחוזה במאה ה-18 היה, כביכול, התא העיקרי של הממשל האציל, במיוחד תחת קתרין השנייה;

בהיותה בעל אדמות גדול ובעל מונופול בבעלות על צמיתים, הפכה האצולה למעמדות העשירים ביותר;

מאז המאה ה-18, האצולה הפכה לאחוזה המשכילה ביותר, המגודלת היטב.

בהיותם בעלי עושר עצום, רמת השכלה גבוהה, פטור על ידי פיטר השלישי משירות צבאי חובה, יכלה האצולה, במיוחד האצולה, ליצור לעצמה הרכבי אחוזה אינטגרליים, שבהם היה "זר אמנויות" שלם: אדריכלות, ציור, פיסול ... חיים רוחניים. כבר מלידה, האחוזות בלטו במבנים האדריכליים, בתכנון ובאורח חייהם המיוחד. האחוזה התפתחה לאנסמבל אדריכלי מרותך היטב, המורכב ממתחם של בנייני מגורים, מכשירי גינון נוף ומספר מבנים חיצוניים. האחוזה הייתה טבועה עמוק בחיי החברה האצילים והפכה לצורה הנפוצה ביותר של בנייה פרברית וגם עירונית. בניית אחוזות זכתה להיקף גדול במיוחד בסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19. אחוזות אצילים חולקו לפי עושר, מותרות, ייעוד לאחוזות מלכותיות (אימפריאליות) ואריסטוקרטיות - ארמונות (לדוגמה, באזור מוסקבה - קוסקובו, אוסטנקינו, ארכנגלסקויה, איזמאילובו; ליד פטרסבורג - פטרהוף, צארסקויה סלו, גצ'ינה, פבלובסק) ואחוזות גדולות, אצולה בינונית וקטנה. הם נבדלו זה מזה בגודלם, בפריסה ובאורח החיים.

ארמונות-אחוזה הקיפו את שתי הבירות. המשותף להם היה עושר, פאר, תכנון אחוזות. הסידור שלהם היה תלוי באופנה, במאפיינים של הסגנונות האדריכליים של אותה תקופה ובטעמם של בעליהם. אחוזות מוסקבה היו נבדלות בגיוון שלהן, הן הושפעו מרוחב המקומות. באחוזות סנט פטרסבורג, האחידות של החלקות המדודות הייתה נוכחת יותר 1 .

גנים ופארקים היו מרכיב חשוב בתרבות האצילים. לעתים קרובות הם כבשו שטח גדול והתאחדו עם חורשות ויערות סמוכים. בהתאם לתנאים המקומיים, הפארק היה ממוקם בשלושה, שניים או צד אחד. לפעמים הקיף את האחוזה. כל פארק אחוזה היה קשור קשר הדוק לחיי בעליו, ייחודי, נושא כמה טעמים והשקפות מסוימות של יוצרו. בהתאם לזמן ברוסיה, נוצרו פריסות שונות פארקי אחוזה. כאן הלכה רוסיה אחרי המערב. במאה ה-18 שררו מה שנקרא "הפארקים הצרפתיים". התוכנית כאן התבססה על תכנית רציונלית, מערכת גיאומטרית ברורה לסידור סמטאות. סמטאות מילאו תפקיד חשוב ביצירת פארקים. מערכת הסמטאות עזרה לנווט במתחם האחוזה. סמטאות הפנו את תשומת הלב של אנשים למבנים אדריכליים: ביתנים, גזיבו, בריכות.

בסוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19 הופיעו פארקי נוף (אנגלית), הוכנסה אליהם תכונה רומנטית, הרקע שלהם היה הנוחות הטבעית שמסביב. חורבות, מערות, כל מיני הפתעות מסודרות בפארק. לעתים קרובות פריסת הפארקים שילבה אלמנטים של פארקים רגילים ונוף. הפארק ערך חגיגות, זיקוקים, הצגות תיאטרון, סקי על בריכות ותעלות מלאכותיות.

חיי רוח עשירים זרמו בנחלות האצילים. טבע, ארכיטקטורה - האווירה כולה הייתה תורמת ליצירתיות. באחוזות אצילים עשירות נוצרה אווירה מיוחדת של עניין באמנות, אומנויות, אספנות, אספנות.

בתי מגורים היו גם מקום של חגים ובילויים. חגים

1 Stepanov A.V. Metlenkov I.F. ארכיטקטורה. - M, 2004.

נתן את ההזדמנות לעשות ולקיים את ההכרות הדרושה, היה ערך חינוכיבשביל אנשים צעירים. האימונים שלו נלקחו ברצינות. חגים הוקדשו לאירועים משפחתיים מסוימים, תאריכים. הוחזקו על פי תוכניות מיוחדות. נמשך 2-3 ימים, לפעמים שבועות. למשחק באחוזה הוקצה במיוחד אזור מסוים, ליתר דיוק, סמטת המשחקים. היו בו קרוסלות, נדנדות מסוגים שונים.

התחביב האהוב והתשוקה של תושבי האחוזות היה ציד. לבעלי קרקעות גדולים היו כלביות ענק, שהכילו עד 100 כלבים או יותר. נבנו מבנים מיוחדים לכלביות באחוזות. היציאה לציד נערך בצורה חגיגית וחגיגית ביותר. אורחים רבים הוזמנו להשתתף בו. טיולים כאלה נמשכו לפעמים 2-3 שבועות. עם מוזיקה, עם כותבי שירים, רקדנים ועם היצע גדול של יין 1 .

רבות נכתב על חשיבותה של המורשת התרבותית בחייה של כל חברה. בהיותה מסורת מגולמת של כמה דורות, היא יוצרת את המדיום התזונתי שבו מתפתחת התרבות המודרנית שלנו.

בין המגוון הרחב של החפצים המרכיבים קרן תרבותמדינות, מקום מיוחדתופסת את האחוזה כתופעה מקורית ורבת פנים, בה מתמקדים כל התהליכים החברתיים-כלכליים, ההיסטוריים והתרבותיים של רוסיה.

בתקופה זו מתחולל שינוי חד בתרבות היומיום - מהבידוד והקרבה של ימי הביניים המאוחרים - ועד להפגנתיות והמייצגת של המאה ה-18. זה התבטא בכל דבר - הרכב מרחביוחללי פנים של בית האחוזה, בפארקים הצרפתיים והאנגלים הרגילים. ואם הפארק הרגיל תוכנן לאפקטים מרהיבים, אז הפארק האנגלי היה מכוון לרפלקציה בודדת והתפלספות.

תרבות האחוזה השתנתה באופן קיצוני לאחר 1861. השינויים היו כה עמוקים עד שאחד החוקרים הראשונים של בעיה זו, I.N. Wrangel, הכריז על ההכחדה תרבות אחוזה, על פטירת העיזבון 2 .

1 קופסה M.Yu. סוגיות טרמינולוגיות בחקר עזבונות. // המחוז הרוסי ותפקידו בהיסטוריה של המדינה, החברה ופיתוח תרבות העם. חלק שני. - קוסטרומה, 2004.

2 Wrangel N.N. בעל הבית רוסיה שנים עתיקות. 1910. מס' 7-10; הוא האחוזה הישנה. מאמרים על אמנות וחיים רוסית. SPb. 1910

בהתנגדות ל-Wrangel, יש לציין שהאחוזה ממשיכה להתקיים, אך כבסיס לכלכלת האחוזה של רוסיה, היא הופכת לשם דבר, יסודות האספקה ​​העצמית של האחוזה מתערערים באופן קיצוני. .

כַּלְכָּלָה.

המעמד החברתי של הבעלים משתנה. אחוזות סוחר מופיעות. אחוזות הפכו למאפיין אופייני לתקופה זו. מרכזי אמנות, שבה אינטליגנציה יצירתית, בהתייחסו ל מקורות עממיים, תרם להחייאת המסורת הרוסית העתיקה (זכור את אברמצבו, טלאשקינו, פולנובו).

לפיכך, ניתן לדבר על הכחדת תרבות האחוזה בתקופה זו לא במישרין, אלא בעקיפין. תרבות האחוזה האצילית הולכת ומתפוגגת, גבולותיה הברורים טושטשו על ידי אלמנטים חדשים שהוצגו בתרבות הסוחרים והזעיר-בורגניים.

הרכבי האחוזה וחללי הפנים נבנו מחדש בהתאם לטעמים אמנותיים חדשים (אחוזות מודרניות, ניאו-קלאסיות), חיי האחוזה השתנו. יותר ויותר, המילה "קוטג'" החלה להישמע כסמל של פינה כפרית מבודדת, שבה התנהלו חיי הקיץ של תושב העיר.

זה היה בתקופה זו בספרות, בשירה, תרבות אמנותיתמופיעה נוסטלגיה לחיי האחוזה המתפוגגים. יש תהליך של "קנוניזציה" של האחוזה כסמל ל"קן המשפחתי". האחוזה בתקופה זו, כביכול, מתקיימת בשני מימדים - במציאות ובדמיון היצירתי של אמנים וסופרים. מאז 1917, תרבות האחוזה, כתופעה רב-ממדית מקורית, נהרסה. למען ההגינות, יש לציין שהרבה חסכו, קודם כל, מומחי מוזיאונים, אדריכלים והיסטוריונים של אמנות. אבל, אבוי, לא כולם.

כזו היא האבולוציה של תרבות האחוזה הרוסית, אשר במשך כמה מאות שנים כבשה מקום מובילבתהליך ההיסטורי והתרבותי הכללי של רוסיה.

כפי שכבר צוין, המושג "תרבות האחוזה הרוסית" היה רב מימדי. סינתטי - זהו תכונה בולטת. בתרבות האחוזה התחברו מגוון רחב של בעיות של העולם הסובב. קודם כל מדובר בבעיות אמנותיות המאפיינות את מערכת היחסים של אמנות פלסטית – אדריכלות, גינון, אמנות שימושית ויפה עם מוזיקה מרהיבה, בלט, תיאטרון, אמנות עממית.

מקום חשובמעסיקה גם מעגל של בעיות פילוסופיות ותרבותיות, שלימודן הפך בשנים האחרונות לכיוון המוביל בחקר תרבות האחוזה. הבעיה "אחוזה רוסית - מודל של העולם" מתמקדת במושג המנטליות.

מאפיין אופייני לתרבות האחוזה, הנחשב בהקשר של בעיה זו, הוא נוסטלגיה לעבר, מסורתיות. האידיאלים של העבר, שנראו יפים ומוארים, הפכו על ידי בעלי האחוזות בארכיטקטורת גנים ופארקים (חורבות מימי הביניים, מערות), בפורטרטים משפחתיים, שהפכו, כביכול, קישורבין הבעלים הנוכחיים והקודמים. בהיעדר רוב איכויות אמנותיות גבוהות, הם היו מגודלים באגדות ומיתוסים. זה ביטא את המיתולוגיזציה של חיי האחוזה.

הרצון הבלתי מודע ליצור סביבה תיאטרלית מיוחדת באחוזה, קנוניזציה מסוימת של הקן המשפחתי של האדם התבטא במוזיאוני אחוזה פרטיים, אוספים, אלבומים משפחתיים, אנדרטאות מונומנטליות לחברים ופטרונים.

גורל האחוזות הרוסיות דומות לגורלות אנושיים, ואפילו תלויים בהם - אפשר למצוא בהם את זמני האביב והשגשוג, הבגרות והדעיכה, הם מלאי הפתעות, תאונות קטלניות, ואבוי, גם סופיים.

יש ארץ מתוקה" - שורות אלו של המשורר א.א. בארטינסקי מופנות לאחוזתו מוראנובו ליד מוסקבה, שלא רק בבעלותו, אלא שסידר לפי תכניותיו וטעמו, שם יצר, שם גידל וגידל ילדים. האחוזה הרוסית היא לפני עולם הילדות המאושרת.מערכת החינוך הביתי במשפחות אצילות הניחה את היסודות למסורות משפחתיות ומשפחתיות, כבוד וגאווה בזיכרון אבות, ירושות משפחתיות.בגרותו עזב אדם את האחוזה וצלל. אל עולם המציאות, שהוליד לרוב תחושת געגוע לאחוזה, אך לעיתים נדחק מאורח חייה חסר היומרות, כפי שקרה עם פ.י. טיוצ'ב.

האחוזה נשארה לכל החיים מקום בילוי מועדף ו עבודה יצירתית, "מפלט של שלווה, עבודה והשראה", על פי א.ס. פושקין. כמעט בכל אחוזה, תשע מוזות יפות מצאו את מעריציהן. הם היו משוררים, סופרים, מוזיקאים, אדריכלים, אמנים, מדענים. ביניהם מקצוענים וחובבנים. האחוזה פתחה הזדמנויות גדולות לביטוי טעמם האישי של הבעלים, שהתבטאו בסידור בית האחוזה, בפריסת גנים ופארקים, ביצירת אוספים אמנותיים, מדעיים ואחרים, באחוזה. אוסף ארכיונים וספריות משפחתיות.

אחוזת האצולה הייתה קשורה קשר בל יינתק עם עולם האיכרים שמסביב. זו בעיה שנחקרה מעט, אך ניסינו לכסות אותה ככל האפשר, תוך ראיית מגוון רחב של קשרים בין בעלי הנחלה לאיכרים, וצורות ניהול שונות בנחלות.

עולם האחוזה הוא גורלם של אנשים, משפחות, לפעמים כמה דורות. להבין את אופי הנחלה פירושו לברר איך בעליה. מכאן תשומת הלב של מחברי החיבורים לביוגרפיות של בעלי אחוזות, לאורח חייהם.

אחת הסיבות לכך נעוצה, ככל הנראה, במהות העיזבון. לאחר שהופיעה כמתחם מגורים וכלכלי של האחוזה, היא הפכה בהדרגה למרכז תרבותי, שבו מסורות המשפחה והחמולה, תרבות האצולה והאיכרים, תרבות העיר והמחוז, תרבות רוסיה. והמערב היו מסונתזים.

הייחודיות של היווצרותה וקיומה של האחוזה הרוסית התבססה בגיוון שלה: היא הייתה מרכז חברתי-מנהלי, כלכלי, אדריכלי, פארק ותרבותי.העניין הציבורי והמדעי שגבר בימינו בגורל האחוזה שנותרה בחיים הרכבים, בהבהרת מקומה ותפקידה של תרבות האחוזה, לרבות האצולה, מחייבים להרחיב את מגוון וצורות המחקר על ההיסטוריה של האחוזה הרוסית. המכון להיסטוריה רוסית האקדמיה הרוסיתמדעים החלו לחקור את תהליכי היווצרות ואבולוציה של האחוזה מאז המאה ה-14.

ימי חול וחגים היו חיי היום יום של תושבי האחוזות. עבור חלקם, קבלות פנים של אורחים, למשל, היו טקס חגיגי ורשמי מחייב, עבור אחרים - סוג של תקשורת ידידותית ויצירתית. לידתו של F.I. טיוצ'ב או מוזיקה מאת M.I. גלינקה, קבלת הפנים של הקיסרית באחוזת הנסיכים קוזלובסקי, חג כפרי באחוזת סמארין או שירה במקהלת הכנסייה של א.ו. סובורוב חשובים באותה מידה לאפיון אורח החיים של האחוזה.

במילה אחת, כל החיים מוקרנים באחוזה. המשורר I.V. צדק. דולגורוקוב, מציין בדוגמה של אחוזת סווינסקויה ליד מוסקבה כי בעלי האחוזה הצליחו "להסיר את תמצית היקום כולו במעשר". הצגת כל אחוזה לאורך כל נתיב קיומה, ניסינו להציג את המגוון והעושר של עולם האחוזה בכללותו, לזהות את מרכיבי תרבות האחוזה, שנתנה דוגמאות מבריקות של הרכבי אדריכלות ופארקים, אמנות פנים , פירות השראה יצירתית בשירה, מוזיקה, ציור, צורות של פנאי תרבותי אמיתי ותקשורת משפחתית, נאמנות למסורות עממיות ופתיחות למיטב המאפיינים של התרבות המערבית. תרבות האחוזה נשברה תמיד בטעמים אישיים, ולפיכך, כשלעצמה, תכונות כלליות ומיוחדות. עם הפוליפוניה שלו, הוא העשיר את התרבות הרוסית במשך מאות שנים.

קנים אצילים של רוסיה. די במילים אלו כדי להעלות בקלות בדמיונם של בני דורנו דימויים ספרותיים או אמנותיים מרובים המוכרים מילדות. פושקין, טורגנייב, טולסטוי, גונצ'רוב, צ'כוב, בונין, פטרהוף וצארסקויה סלו, אוסטנקינו וארכנגלסקויה, מיכאילובסקויה וספאסקויה-לוטובינובו. נעלם מזמן, אבל באופן מוחשי משלו, יקירי, אגב, מעמד ממש לא תחום מהחיים שלנו.

מהי אחוזה רוסית היום? שיהיה רפאים, אבל המציאות, או כבר - מיתוס, אגדה מאוירת על העבר. בעיתונות, מגזינים וטלוויזיה, מדעי הרוח - ביקורת אמנות, ביקורת ספרות, מוזיאולוגיה, האחוזה כתופעה של רוסית תרבות XVIII- תחילת המאה ה-20, בשנים האחרונות תופסת מקום הולך וגובר. ככל הנראה, זהו סימן חשוב של מודרני חיים תרבותיים, חוזר לאט מאוד אך בהתמדה להבנת ההפסדים שהתרחשו במהלך המאה אחוזה משפחתית עם ספריית פורטרטים אלבומים משפחתיים, פארק וגן, מקדש ונקרופוליס משפחתי - זהו, למעשה, ביתן של המוזות של האחוזה - מוזיקה, שירה, ציור, גרפיקה, אמנות שימושית (רקמה, עבודות חרוזים, פרחים וכו'), וה ערש ספרות רוסית ומחשבות פילוסופיות גדולות, ומקור להשראה אמנותית, ומרחב לביטוי העיקרון האישי והחופש היצירתי של הבעלים או אורחיהם.

קשה לקלוט כל מרכיב מארגן אחר של החיים והתרבות הרוסית שתאם בצורה מדויקת יותר למסורות הלאומיות ולאורח החיים שהתפתח במשך מאות השנים, התמזג יותר עם השקפת העולם של בני ארצנו. תכונות אלו הפכו את האחוזה למעין קבוע בחיים הרוסיים. שורשיו נכנסים עמוק לימי הביניים כתא הפשוט ביותר בכל יישוב עירוני או כפרי. תנופת האחוזה של המחצית השנייה של המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19, אשר שילבה את הניסיון בן מאות השנים של הפיתוח עם חידושים אמנותיים מערב-אירופיים ולמעשה הפכה את האחוזה ליצירת אמנות רב-מרכיבית, רק מעט חשופה ולבושה. הופעתו, שתואמת את הערכים היציבים של הפסיכולוגיה הלאומית, בצורות ציוריות ברורות.

גורל האחוזות הרוסיות דומות לגורלות אנושיים, ואפילו תלויים בהם - אפשר למצוא בהם את זמני האביב והשגשוג, הבגרות והדעיכה, הם מלאי הפתעות, תאונות קטלניות, ואבוי, גם סופיים. זהו, ללא ספק, עוד סוד האטרקטיביות שלהם עבור צאצא, היסטוריון, קורא. האחוזה היא לעתים שיקוף ישיר, לעתים עקיף, של גורלו של חמולה, משפחה, יחיד. התקבל בירושה או נקנה על ידי זוג צעיר, הוא הופך לתחום יישום עבור האנרגיה הקופחת שלהם של בנייה ושינוי מבנה כלכלי. בצורה מלאה או מופשטת, האחוזה המשיכה להתקיים גם לאחר תום עידן הפיאודליזם. בצורתו המסורתית או מגולמת בדאצ'ות ובבתים כפריים, היא הרווה את הכמיהה של העם הרוסי לארץ, למרחב האחו והשדות, ליצירת האח המשפחתי שלו כאן.

בצורה מלאה או מופשטת, האחוזה המשיכה להתקיים גם לאחר תום עידן הפיאודליזם. בצורתו המסורתית או מגולמת בדאצ'ות ובבתים כפריים, היא הרווה את הכמיהה של העם הרוסי לארץ, למרחב האחו והשדות, ליצירת האח המשפחתי שלו כאן. אלה הם, קיני האחוזות המשפחתיות שלהם, שבהם הרגישו לראשונה כחלק ממדינה עצומה ועוצמתית, אופיה חסר היומרות, אך הנוגע ללב, שזכרו דורות רבים מאבותינו בשנותיהם ההולכות ופוחתות.

מקור אינטרנט:

http://www.usadba.ru/history/culture/

הציוויליזציה הרוסית

אחוזת האצולה הרוסית כתופעה של תרבות אמנותית נחקרה מעט, אם כי יש ספרות המוקדשת לאחוזות. מרכזי תרבותהפעם.

העולם האמנותי של אחוזת האצולה הרוסית הורכב משילוב סוגים שוניםאמנות, חיי אמנות וחברתיים, חיי תרבות, כלכלה וחיי יומיום, סביבה אדריכלית נוחה ובו זמנית מעודנת המשתלבת בהרמוניה חַיוֹת בַּר. שילוב אוסף זה לא רק היה קשור קשר הדוק לתהליכים שהתרחשו בתרבות האמנותית הרוסית של המאה ה-19, אלא גם השפיע באופן משמעותי על תהליכים אלו.

מצד אחד, האחוזה האצילה שהתפארה על ידי סופרים ומשוררים הייתה בעצמה סוג של תופעה תרבותית. האחוזה הייתה חלק בלתי נפרד מהתרבות הפרובינציאלית ובמקביל השתייכה לתרבות העירונית, ובכך השתתפה בחילופין ההדדיים של שני קטבי תרבות אלו, תרמה להעשרתם ולחיזוקם.

במחקר האחוזה הרוסית, החוקר T.P. Kazhdan מבחין בשני היבטים: סביבה טבעית, גינון נוף, אדריכלות ואמנות פלסטית. ההיבט השני קשור בהוספת אווירה יצירתית ספציפית בסביבה האדריכלית והפארקית של האחוזה, שתרמה לפיתוח ולשגשוג של סוגי אמנות שונים, בעיקר ספרות, מוזיקה ואמנויות הבמה. לפיכך, האחוזה הרוסית לא רק הייתה מקום נעים לבעלי האחוזה לחיות בו עונתי, אלא גם תאמה את האידיאלים האסתטיים של אדם באותה תקופה והיו בה תנאים שפשטו את היחסים עם פשוטי העם.

א.א. פט שאל את עצמו: "מהי אחוזת אצולה רוסית מבחינה מוסרית ואסתטית?" והטבעי אינו נרתע מטיפוח תרבותי מאציל על ידי האדם, כאשר שירת הטבע המקומי מפתחת את הנשמה יד ביד עם היופי. של האמנויות היפות, ומתחת לגג בית האחוזה המוזיקה המיוחדת של חיי הבית לא מתייבשת, חיה בשינוי של פעילות עבודה וכיף סרק, אהבה שמחה והתבוננות טהורה".

במאה ה 19 הקלאסיציזם שולט בבניית אחוזה. סגנון זה "תרם לשמירה על שלמות המין האנושי, בטענה שניתן להתגבר על כל הסתירות". זוהי ההרמוניה של "בית", "גן" ו"טבע" שפט מדבר עליה ובאה לידי ביטוי בקלאסיקה. מכאן הרצון לבודד, להפריד ולהרמוני את אי האחוזה. זה נתן הרגשה של עצמאות וחופש (פולחן העת העתיקה). האחוזה חיזקה את אמונתו של אדם בשלומו. זה היה מקום הולדתו של אציל (אדם), ילדותו עברה לכאן, הוא חזר לכאן כדי שהמוות יציל אותו מזקנה.

באופן כללי, המראה האמנותי של האחוזה הוקם כך שכל סביבתה הפריעה היסטוריה. הקלאסיציזם חיבר בין העבר להווה, עתיק יומין ומודרנה. על Hellas נזכר:

• 1) עמודים של הבית הראשי,
• 2) ציורי קיר המחקים את פומפיי,
• 3) רהיטים וכלים "משופחים". פסלים בבית פסלי שישגיבורי העת העתיקה ואלגוריות מיתולוגיות הוצגו בחזית הבית ובגן.

לא צריך לחפש דוגמאות רחוקות. די להיזכר באוסף הפסלים העשיר ביותר "מריינו": "ונוס ממריינסקאיה", "אלת הרפואה", "יוליוס קיסר", "סוקרטס" או "מוקבה": "שלוש חסדים" וכו'.

כשנכנסים לבית האחוזה, תוכלו לראות הן את המוצרים של אמנים אוטודידקטיים והן את יצירותיהם של מיטב ציירי הדיוקנאות והנוף של מערב אירופה ורוסיה. לעתים קרובות, אמנים תיארו את האחוזה עצמה. לדוגמה, ב"בית איזביצקי" יש ציור של אמן לא ידוע "ארמון במריינו".

בחיים הציבוריים במאה התשע עשרה. היו שני צדדים, עירוני וכפרי. ובגלל שהאחוזה הפכה למעין סמל חיים רוסייםשזה היה קשור קשר הדוק לשני הקטבים של החיים החברתיים. "אורח החיים האחוזה", כותב יו.ג. שטרנין, "יכול להיות קרוב יותר או לחופש כפרי או לרגולציה מטרופולינית;

אוספי האחוזה עשירים לא רק בפסלים. כל אחוזה היא גלריה לאמנות. יתר על כן, לרוב הם אינם תכונה של עושר ואצילות, אלא נבחרים בטעם רב ומשתלבים בצורה מושלמת בפנים.

אביזר כמעט חובה של האחוזה הוא דיוקנאות משפחתיים. גלריית פורטרטיםאבות קדמונים בהיקפם דמו לאסיפות ארמון גדולות של האצילים הרוסים לשעבר. אז במקווה מיוצג שורה שלמהצאצאים ישירים של הנלידובים. גניאלוגית הבית - תולדות האחוזה בפרצופים.

בסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19, הדילטנטיות האמנותית תפסה מקום חשוב בחיי האחוזה. כמעט כל בעל קרקע ניסה את כוחו בציור. לאחוזה הוזמנו מורים לציור שלימדו ידע בסיסיציור, קומפוזיציה, ציור, לא רק לילדים, אלא גם למבוגרים. פורסמו ספרי לימוד מיוחדים עבור חינוך ביתיצִיוּר. ביניהם: "מדריך" מאת M. Nekrasov (1760), "הדרך שבה בשלוש אחר הצהריים אדם לא כשיר יכול להפוך לצייר" מאת L. Basin (1798), וכו'.

"הנושאים העיקריים של אמנים חובבים היו דימויים של אחוזות עצמן, נופים רומנטיים, חיי היומיום באחוזות וחגים", מציין החוקר מ' צביאגינצבה.

ויאצ'סלב גריגורייביץ' שוורץ עסק באופן מקצועי בציור. כשהיה בן שמונה, הוא ואמו עברו לאחוזת White Well, שם החל לצייר הרבה בדיו ובנחש, תוך שהוא מעתיק את הציורים שעיטרו את קירות בית הוריו.

במהלך חייו הקצרים יצר האמן מספר יצירות שהביאו לו תהילה בחייו. חייו ועבודתו היו קשורים קשר הדוק לארץ הולדתו. כן שלך העבודה האחרונה V. G. Schwartz סיים את "רכבת הצאר האביבית על עלייה לרגל" בבאר הלבנה, מתאר עליה נוף של אחוזת הולדתו.

משפחה שלמה של אמנים גרה בנסקוצ'ני. ראש המשפחה, הפרופסור לארכיטקטורה N.L. בנדה ובניו, האדריכלים אלברט ניקולאביץ', הידוע יותר כצייר צבעי מים, ולאונטי ניקולאביץ', האמן והיסטוריון האמנות אלכסנדר ניקולאביץ', תרמו תרומה גדולה לפיתוח התרבות האמנותית הרוסית. ראוי לציין שמנכדיו של ניקולאי לאונטייביץ' - יבגני וזינאידה (בנישואיה של Serebryakova) - הפכו לציירים מפורסמים.

כידוע, תקופת הזוהר של האצולה אחוזות של בעלי קרקעותהתרחש בסוף המאה ה-18 - המחצית הראשונה של המאה ה-19. במהלך השנים הללו רשת האחוזות כיסתה ממש את כל החלק האירופי של רוסיה. ככלל, באותו מחוז ניתן היה לפגוש את תושבי סנט פטרסבורג, מוסקבה, קורסק (בריאטינסקי, יוסופוב, גוליטינס וכו'). חילופי חדשות, מודים, ידע מהרוב אזורים שוניםמדעים ואומנויות הפכו את האחוזה לאחד המרכזים המובילים להפצה מידע חדשמכסה ממש את כל תחומי החיים של החברה המחוזית הרוסית.

כדי ללמד את ילדי בעלי הקרקע, הוזמנו מורים לאחוזות - אלה היו קודם כל סטודנטים, צעירים שזה עתה סיימו את לימודיהם. מוסדות חינוך, כמו גם מורים זרים - צרפתים, גרמנים. כמה יצירות ספרותיותשל אותה תקופה נותנים תמונה מסוימת של המורה, אם כי מעוותת. התמונות נוצרות על ידי פונביזין ב"הסבך", או על ידי פושקין ביוג'ין אונייגין ("צרפתי עלוב, כדי שהילד לא יהיה מותש, לימד אותו הכל בצחוק"). כדי לתקן את הסטריאוטיפ הזה, די להיזכר במספרים מדהימים סופרים מקומייםומדענים בצעירותם עסקו בהדרכה (צ'כוב ואחרים) ועבדו כמורים בנחלות.

ברבים, אפילו באחוזות הרגילות ביותר, נאספו ספריות מצוינות, שבהן אוחסנו ספרים וכתבי עת, שהגיעו לא רק ממוסקבה וסנט פטרבורג, אלא גם מחו"ל. בין הספרים היו לא רק יצירות אמנות, אבל גם מגוון מדריכים בנושא ניקיון ובנייה. ספרים כאלה הפכו עבור בעלי קרקע רבים למקור שקבע את טעמם האמנותי ואת הידע שלהם בתחום הבנייה, החקלאות, ואפשר להם להרחיב את מגוון צורות ניהול הטבע.

באחד ממספר ה"מסעות" הפופולריים בתחילת המאה ה-19, אנו קוראים: "בכפר, בשקט השמחה שלו, כל תענוג חי יותר. יושבת (בסביבות הערב) ליד חלון פתוח, מתחת לשמים בהירים, מול העצים הירוקים של הגן, קראתי בהנאה כזו, שבעיר רועשת כמעט בלתי אפשרי לפתות אל הלב. רעננות הרגשות והמחשבות שלי היא כמו הרעננות של אוויר לא טעון; אני חוזר על ביטוי אחד כמה פעמים, מילה אחת - כדי לא לשתות פתאום את הצוף האלוהי, אלא לאט לאט, אבל ללגום... הו! החושניות של הנפש עדינה פי מאה מכל חוש חושים בעולם! שכל, כישרון, ספרים! מה יכול להשוות אליך.

למרות ההתלהבות המוגזמת והשפעה מסוימת על הסגנון, ההצהרה לעיל משקפת את דעותיהם וטעמם של רוב נציגי האצולה הפרובינציאלית.

הבה נתעכב ביתר פירוט באיזו ספרות התעניינו בעלי האדמות.

בין הספרים, קבוצה משמעותית הורכבה מפרסומים בעלי אופי יישומי, המכוונים קודם כל לצרכן העיזבון. הם הכילו מידע הקשור לחקלאות, שתרם לפיתוח החקלאות. ספרים אלה היו אמורים להפיץ "מידע שימושי בדרך כלל" שסייע בשיפור הכלכלה. ספרות כזו הייתה פופולרית מאוד בקרב בעלי אדמות קורסק.

היו הרבה יצירות בדיוניות. התרבותולוג מ"מ זביאגינטצבה כותב: "בספריות האחוזה היו יצירות מאת מ.ו. לומונוסוב, ג"ר דרז'בין, אי.פי. בוגדנוביץ', מחזות מאת א.פ. סומארוקוב ודי.אי. פונביזין. אודיות חגיגיות וסיפורים סנטימנטליים, ספרי צבא וחקלאות, זיכרונות וספרות דתית זה לצד זה על מדפי הספרים".

אחוזת קורסק הייתה לא רק צרכן, אלא גם מושא ליצירתיות ספרותית. לפיכך, באחד הרומנים הפופולריים ביותר של תחילת המאה ה-19, ז'ילבז הרוסי, או הרפתקאותיו של הנסיך גברילה סימאונוביץ' צ'יסטיאקוב מאת V.T. Naberezhny, גורלן של הדמויות קשור קשר הדוק עם מחוז קורסק.

לפיכך, יש לציין כי בשל הגידול במספר הספריות והספרים הכלולים בהן, רמה תרבותיתאֲצוּלָה.

כמעט כל אחוזות האצולה הגדולות היו מרכזים מוזיקליים. היצירתיות המוזיקלית קיבלה איכות וקנה מידה מיוחדים באחוזותיהם של כמה אצילי סנט פטרבורג. בבוריסובקה, שהיתה שייכת לבני הזוג שרמטייב, יפהפייה קפלת מקהלה, סייר אפילו במוסקבה ובסנט פטרסבורג.

חשיבות מיוחדת היו מגזינים או כתבי עת. עדות לכך היא הפופולריות הגבוהה של "חנות כלכלית", מגזין שפורסם במוסקבה מ-1720 עד 1789. מגזין זה פורסם על ידי N.N. Novikov, ואחד המחברים הראשיים היה A.T.

שימוש בהישגים האחרונים באדריכלות נוף ב סוף XVIII-XIXהמאה הובילה לכך שלא רק פארקי נוף הוסדרו סביב האחוזות, אלא גם, כביכול, כל הנוף שמסביב נוצר מחדש.

כך, למשל, באחוזת הנלידובים, יער האלונים הקיים אורגן מחדש לפארק אנגלי, והסכרים על נהר המוקווה יצרו מערכת של שלוש בריכות. אפילו בהסתכלות על התוכנית של כל, ללא יוצא מן הכלל, אחוזה, אתה יכול לראות בעין בלתי מזוינת, כאילו מצוירים על ידי סרגל, צורות גיאומטריות.

אחוזות מילאו תפקיד מיוחד - אחוזות משפחתיות של משפחות האצילים המפורסמות ביותר או אנשים עשירים ואצילים. הייתה להם גישה לרוב ההישגים האחרוניםבתחום החקלאות, התעשייה, לטכנולוגיות חדשות, הם הכירו את הרעיונות המתקדמים ביותר באמנות, פוליטיקה, נואק.

"האחוזות הללו השפיעו על התפתחותו של לא רק המחוז, אלא המחוז כולו", כותב יו.א. ודנין.

בהם יכלו בעלי הקרקעות השכנים להכיר את כל חידושי התרבות. מדובר במבנים, שבבנייתם ​​השתתפו לא פעם אדריכלי הון; זהו פארק מסודר בסגנון העדכני ביותר, קולנוע ביתי ותזמורת, שבו הוקרנו המחזות הביתיים והיצירות המוזיקליות הראשונות; גלריות אמנות, שבו בדים של הגדולים הזרים ו אמנים ביתיים, בצוות האחוזה היו כמעט תמיד אמנים ביתיים, שלעתים קרובות סיימו קורס עם מאסטרים מטרופוליניים מפורסמים ובעלי מלאכה רבים שביצעו מגוון רחב של הזמנות מכל רחבי המחוז.

כדוגמה, אנו יכולים לצטט סיפור על אחוזה מפורסמת פעם. "איבנובסקויה, בירת אחוזות בריאטינסקי, עם כנסייה, בתי ספר, בתי חולים, בתי נדבה, מפעלים, הייתה המרכז הפורה של הכלל. מחוז קורסק. לכל מי שהיה צריך להזמין כרכרה טובה, ריהוט עמיד, שסיים את הבית, היה צורך במנעולנים, רפדים, ציירים ושאר בעלי מלאכה, כל מי שרצה לקשט את חדריו בעצים יקרי ערך והיה צריך לרכוש איזה עגל או איל מגזע מוגבה - הלכתי לאיוונובסקויה בביטחון למצוא את מה שרציתי שם בארמון היו מאות רפדים, מסגרים, עובדי כרכרות, טייחים, פסלים, ציירים, נגרים ואומנים דומים" (V.A. Insarsky).

"היה בבית תיאטרון, שבו הוקרנו הצגות ברוסית ובצרפתית; הייתה תזמורת של 40 או 60 נגנים, שהורכבה מצמיתים. נערכו קונצרטים בהם השתתפו חובבי מוזיקה ידועים שהתגוררו אז בשכונה. (זיסרמן א.א.)

השפעת האחוזות באה לידי ביטוי לא רק בחיי האצולה, היא הוכנסה באופן משמעותי ביותר לתוך תרבות האיכרים. עדות לכך היא שימוש בטכנולוגיות חדשות בחוות איכרים והתפשטות עקרונות וסגנונות אמנותיים שפותחו באמנות מקצועית, באמנות עממית, הכללת צורות מודרניות של תפאורה בקישוט חזיתות בתי האיכרים הכפריים וכו'.

"תפקיד האחוזה לא הצטמצם להחדרת חידושים לתרבות המחוז, היא מילאה תפקיד עצום בתחייה אומנות עממית, בגיבוש התרבות העממית המודרנית", ממשיך Vedenin Yu.A. . רוב האמנים, המלחינים, הסופרים הרוסים נפגשו לראשונה תרבות עממיתדרך האחוזה. לרוב נכתב על כך בקשר עם עבודתם של פושקון, מוסורגסקי וטולסטוי. אבל רשימה כזו יכולה להיות אינסופית. בסוף המאה ה-19, כאשר הרעיון של הצורך לשמר ולהחיות את האמנות העממית היה פופולרי מאוד בקרב האינטליגנציה הרוסית, הייתה זו האחוזה שהיתה מוכנה ביותר לקחת על עצמה את תפקיד המנהיג בעניין האציל הזה.

"הנוכחות של סדנאות אמנות שכבר פועלות, קשרים הדוקים עם האיכרים, ריכוז האנשים המחוננים והיצירתיים, המייצגים את השכבות המגוונות ביותר של החברה, סביב האחוזה, היא הסיבה שאברמצב וטלשקין הופיעו באזורים המגוונים ביותר של רוסיה ," כותב יו.א.ודנין.

בניגוד למנזרים השומרים על אור התרבות הדתית והרוחנית של רוסיה, האחוזות מילאו תפקיד מוביל בשימור והפצה תרבות חילונית. אולם גם מקומה של הכנסייה באחוזה היה משמעותי: אחרי הכל, האחוזה היא מתחם המורכב מבניין מגורים, כנסייה, שירותי משק בית, פארק, אדמות חקלאות ויער. כנסיית האחוזה הייתה החוליה שאיחדה מבחינה רוחנית את האדונים, החצרות ותושבי הכפרים הסמוכים לאחוזה, והפכה את קשריהם לקרובים ואנושיים יותר.

במקביל, הזדמן לבעלי האחוזה להכיר טוב יותר את האיכרים, והאיכרים נקשרו לערכים רוחניים ותרבותיים גבוהים יותר. כך, למשל, ניתן להניח שהדרישות לניהול טקסים דתיים, לרמת ההשכלה של הכמורה עצמם בכנסיות אחוזה היו גבוהות יותר מאשר בכנסיות כפריות רגילות.

האינטראקציה בין התרבות החילונית והרוחנית, השזירה ההדוקה של כל סוגי וצורות התרבות – יומיומיות, כלכליות, אמנותיות, פוליטיות עם קטגוריות מוסריות דתיות תמכו בנחלה בחזית חיי התרבות במדינה.

במהלך מספר גיליונות, תחת הכותרת "מוזיאון כפני תקופה", דיברנו על מוזיאוני אחוזה שונים, הן במוסקבה והן בארץ: על חדרי הבויארים של רומנוב בווארוורקה, על אחוזת בני הזוג גריבודוב. בחמלית שבחבל סמולנסק, על ביתו של ליאו טולסטוי בחמובניקי, על אחוזת זמושבורצקי של האמן ואסילי אנדרייביץ' טרופינין, על ביתו של צ'ייקובסקי בקלין ועל וסילי לבוביץ' פושקין - על סטאראיה בסמניה. כל אחד מהבתים הללו, תוך שמירה על זכר בעליהם המפורסמים, חשף בפני הקוראים את התקופה שבה הם חיו - לא רק עם ההיסטוריה הגדולה שלו, אלא גם עם החיים, ההרגלים, הפנים, הקולות.

כעת, בסיכום שיחה זו, ננסה לראות את תופעת האחוזה הרוסית כמכלול. על משמעות חיי האחוזה, על התפתחותם בארצנו, על החותם שהותירה תרבות האחוזה על החיים הרוסיים עד ימינו, כתבתנו אולגה באלה משוחחת עם מומחית ידועה בהיסטוריה של תרבות האחוזה הרוסית - א. חבר מקביל באקדמיה הרוסית לארכיטקטורה ומדעי הבנייה, דוקטור לאמנויות, סגן יו"ר החברה לחקר האחוזה הרוסית, מחברם של ספרים ומאמרים רבים מריה ולדימירובנהנשצ'וקינה.

- באיזו מידה נבדלו המבנה והחיים הכלליים באחוזות עירוניות ופרבריות?

— קודם כל, כדאי לשים לב לעובדה שהאחוזה היא תא של חיים רוסיים מסורתיים. היא נוצרה הרבה יותר מוקדם ממה שהופיעו אחוזות כפריות, שכיום אנחנו, ככלל, קשורים איתה לרעיון האחוזה ככזו. באופן עקרוני, כל עיר רוסית עתיקה כללה תאים כאלה - חלקות הבעלים, שעליהם ניצבו בתים עם חלקת אדמה קטנה. בכל הערים הרוסיות היה באופן מסורתי מבנה כזה והוא נשמר כמעט עד היום. כעת, למרבה הצער, מבנה האחוזה הזה נבנה ומופרע באופן אקטיבי, ודווקא אובדנו גורם לפגיעה העיקרית בתדמיתה של מוסקבה. אבל עד תחילת המאה ה-20 נשתמר מבנה כזה במוסקבה. בית כמו תמונה מסורתיתחייו של אדם רוסי עברו כמעט את כל ההיסטוריה של המדינה.

אחוזות, עירוניות ופרבריות, החלו להבדיל זו מזו לפני זמן לא רב - כבר במאה ה-17 הן נבדלו מעט זו מזו. ההבדל ביניהם היה רק ​​בגודל. זה החל להשתנות במחצית השנייה של המאה ה-18. בשנת 1762 הוציא פיטר השלישי צו על שירותם האופציונלי של האצילים, אשר, תחת פיטר הגדול, הוטל עליהם כחובה. בגלל השירות, ממש לא היה להם זמן לטפל באחוזות הכפר שלהם. אלה היו תצורות כלכליות גרידא שהביאו הכנסה.

מתי אפשר היה להוביל חופשי מ שירות ציבוריאורח חיים ובילוי באחוזה כפרית - אז זה התחיל להפוך למקום מנוחה.

תפקידה, כמובן, לא היה מוגבל לכך אז. זה רק התחיל להפוך למקום מנוחה רק לקראת סוף המאה ה-19, וגם אז לא תמיד. ובתוך המאה ה- XVIII, ברגע שהיתה לבעלי הבית הזדמנות לצאת לאחוזה כפרית ולגור בה בלי לעשות ענייני המדינה, אבל רק עם הכלכלה שלהם - והם מיד ניצלו את ההזדמנות הזו. כפי שאמרה לימים קתרין הגדולה, בעל האדמות חייב להפוך לאב לאיכרים, כלומר עצם השיניים של המדינה שמביאה את מדיניות המדינה לתחתית. וזה הביא תוצאות אמיתיות: כך, המדינה באמת חיזקה את עצמה.

אז, במחצית השנייה של המאה ה-18, אפשר היה ליצור מתחמים פרבריים, שלעיתים היו הרבה יותר מפוארים וחופשיים מאשר בעיר, כי גם באותה תקופה המקום בעיר היה עדיין מוגבל. ומחוץ לעיר אפשר היה לשבור פארקים ענקיים. אופנה לפארקים הובאה לתרבות הרוסית על ידי פיטר הגדול. הוא היה הראשון שהחל בגינון: הוא הביא רשמים חדשים ממסעות אירופה וניסה לגלם אותם בבתי המגורים האימפריאליים הענקיים שנוצרו ליד סנט פטרסבורג, או בבתי מגורים קטנים יותר, כמו ארמון הקיץ שלו וגן הקיץ. עם זאת, ההזדמנות לעסוק ביצירת גנים באחוזות עבור אציל רגיל הופיעה רק מאמצע המאה ה-18 - בערך מאליזבת, מקתרין, כאשר עם מגמות מערביות מגיעה ההזדמנות לפרוס פארקים על פי הדפוסים שלהם.

כך החלה ההתפצלות בין ארמונות העיר והכפר. דרך אגב, אחוזות גדולותלעתים קרובות אנו מכנים ארמונות, אבל זה לא מדויק. לחלק מהאחוזות אכן יש אופי של ארמון, הן נראות כמו ארמונות, אבל מעולם לא קראו להן כך בעבר. המילה "ארמון" לפני המהפכה יושמה תמיד רק על בתי המשפחה הקיסרית ולעולם לא על בתי אצולה. גם קוסקובו וגם אוסטנקינו הם לא ארמונות, הם בתים.

"אז הארמון הוא עניין של סטטוס, לא גודל, פאר או משהו כזה?"

– די נכון. מטבע הדברים, כשהיה צורך להקים מבנים מפוארים מחוץ לעיר - עם פארק, עם ביתנים, עם איזושהי התחייבויות וכו' - התחילו להיות מעורבים בכך אדריכלים. בין אלה שבנו את בתי המגורים הנפלאים הללו - למשל, סנט פטרסבורג, ולא רק הארמון, אלא גם בתיהם של אריסטוקרטים עשירים - אלה אותם אדונים שבנו בעיר. אנו מכירים את שמותיהם של Quarenghi, Voronikhin, Cameron, Starov, שיצרו ארמונות ליד סנט פטרסבורג.

למוסקבה הייתה היסטוריה משלה. מוסקבה הייתה, מצד אחד, בירת האחוזה; היא שמרה על אופי האחוזה המסורתי של בנייה במשך זמן רב יותר מסנט פטרסבורג. הרי פטרבורג נבנתה מאוחר, מתחילת המאה ה-18, ולכן הבניין שם, אף שהיה במקורו גם אחוזה, עדיין היה מכוון בתחילה למראה של עיר מערב אירופית, ובנוסף, כל הקצבות שם. היו מוגבלים. לא היה דבר כזה במוסקבה - זה היה באמת כפר גדול במובן הזה, עם גנים, גני ירק... למוסקבה הייתה קהילה אדריכלית משלה. אחוזות נפלאות נבנו כאן על ידי דומניקו גילארדי, הן במוסקבה והן בפרברים. גם בעלי מלאכה אחרים בנו כאן. לעתים קרובות במוסקבה ובפרובינציות בוצעו פרויקטים של אדריכלי מטרופולין מפורסמים: בעלי האחוזות קנו פרויקטים בצורה של שרטוטים, והפקידו את הביצוע בידי בוני המבצר שלהם, שחיו שם על הקרקע. חומרי בניין מיוצרים בדרך כלל גם במקום. זה עכשיו אנחנו חושבים איפה לקנות לבנה - כמובן, בשוק הבנייה. והם לא עשו את זה קודם: חימר היה בכל מקום, אז כשהם התכוונו לבנות בית, הם פשוט הקימו מפעל ללבנים קטן משלהם. זה מאוד קל, למעשה, לעשות: למצוא מקום עם חימר טוב, ליצוק אותו לקופסאות, לייבש אותו ולבנות אותו. את כל!

מפעלי לבנים קטנים הם מאפיין אופייני לרוסיה. נגיד, בנובה לאדוגה, עליה כתבתי בספר שלי, - בעיירה קטנטנה - היו כמה עשרות מפעלי לבנים עם מותגים משלהם.

מטבע הדברים, תהליך המונופול המשיך בהדרגה. עד סוף המאה ה-19, העיר החלה להבדיל בצורה חדה מהאזור הכפרי, היה צריך לקנות לבנים בעיר, ומונופולים הופיעו בשוק. אבל בערים שונות הם היו שונים, שוב, כי זו הפקה מקומית.

- כיצד השתנתה מוסקבה לאחר השריפה של 1812 מבחינת אדריכלות האחוזה? השריפה, כידוע, תרמה רבות לקישוט שלה...

כמובן, ומובן למה. קתרין הגדולה הבינה שהשינוי במוסקבה תלוי, קודם כל, בבעלים שבבעלותם דיור. אמנם למוסקבה הייתה מתווה אידיאלי: היא התבססה על עיגול, היא הייתה מתווה רנסנס, שעוצב על פי דגם ערים איטלקיות (היא שאילה כמודל את העיר הרגילה והאידיאלית של הרנסנס, כלומר רעיון הרנסנס), אבל היה לה הרבה קצוות ללא מוצא, רחובות בלתי עבירים וכן הלאה - זו תוצאה של העובדה שאחרי הכל, הבנייה התנהלה לא רק לפי תוכנית אידיאלית - היא הייתה הבסיס, כן, אבל העיר נבנתה באופן ספונטני ב הרבה כבוד. לכן, תחת קתרין הגדולה, נוצרה תוכנית מוסדרת של מוסקבה, ששללה ממנה את כל ההפרעות הללו והפכה אותה להגיונית יותר: נתיב פירושו זה שנמצא בין הרחובות; רחובות הם אלה שהולכים לכיוונים שונים עם קרניים ...

בין האחוזות העירוניות הללו ששרדו עד זמננו, שהיו סוג אופייני של בניינים במוסקבה, ניתן למנות את האחוזה הקטנטנה של וי. ל. פושקין, ואת מוזיאון טרופינין - אחוזה קטנה בזמושבוריצק, ואת האחוזה הענפה יותר של ל.נ. טולסטוי. בחמובניקי . חמובניקי היא, אחרי הכל, כבר גבול העיר, השטחים שמעבר לטבעת הגן נכנסו לגבולות העיר די מאוחר, כך שהפיתוח שלהם לא היה צפוף במשך זמן רב והייתה להם הזדמנות ליצור מתחמי אחוזה עם גנים, אשר, ב למעשה, משך את טולסטוי: הוא אהב שיש שם גן. מצד שני, זה, באופן כללי, קרוב מאוד לקרמלין - במרחק הליכה.

בין האחוזות שנוצרו מוקדם במרחק יחסי מהבירה, נמצאת חמליטה - אחוזה פרובינציאלית, עם ארמון בארוק, שלא הגיעה אלינו, אך שוחזרה מאוחר יותר.

השריפה של 1812 הרסה את המבנים הרעועים, שעליהם אמרה פעם הקיסרית, כשליט סביר: אנחנו לא יכולים להכריח את הבעלים להרוס אותם עכשיו - אבל לא נאפשר לשפץ אותם. ואחרי שכל הבתים הרעועים האלה נעלמים באופן טבעי, היה צריך להתאים את הפריסה של מוסקבה. זה התאפשר לאחר השריפה: מספר עצום של מבנים חדשים הופיעו. ובכל זאת, העיר נשרפה בצורה הגונה...

- הוא היה בעיקר מעץ, אני מניח?

- הוא שוחזר כעץ: העץ היה חומר הבנייה העיקרי והזול ביותר, ולאחר השריפה בדיוק זה נדרש על מנת לשקם במהירות את המבנים. אף אחד לא הורשה לבנות באופן ספונטני במוסקבה, וזה טוב מאוד: פותחו מספר פרויקטים למופת. הבעלים בחר את הנכון מביניהם, וזה נאמר לו.

כך הפכה מוסקבה לעיר מסוגננת מאוד - עיר של קלאסיציזם, עם מבנים משופצים, עם חזיתות מצוירות היטב, שפותחו על ידי אדריכלים מקצועיים.

- מה ניתן לומר על המראה האדריכלי הטיפוסי של אחוזות רוסיות? בספרך על האחוזה הרוסית של עידן הכסף, אתה מזהה חמש אפשרויות שהיו נפוצות באותה תקופה: קוטג' ויקטוריאני, אחוזות בויאר, טירת אבירים, אחוזה מודרניסטית ו"נוסטלגית" קן אצילים». נא לומר כמה מילים על כל אחד מהסוגים הללו.

כן, חמש האפשרויות האלה הן העיקריות, יש אחרות, אבל אלה המבוקשות ביותר. החיוניות שלהם מראה שהם - זה מה שמדהים! מבוקשים גם עכשיו. והיום יש לנו טירות אבירים, קוטג'ים אנגליים ואחוזות ארט נובו...

- והופיעו טיפוסים חדשים? או שמא הדמיון האדריכלי נשאר בגבולות אלו?

- ארכיטקטורה מודרנית, שונה מהותית, עשויה זכוכית ובטון, לפעמים עץ וזכוכית, הפכה לסוג חדש. סוג זה של אדריכלות, שהופיע בשנות ה-10 וה-20, מקובל גם כיום.

אבל חמשת הסוגים העיקריים עדיין פופולריים היום, אם כי ב מעלות משתנות. כעת, למשל, בכל תחומי החיים יש התמקדות רבה בתרבות האנגלו-סכסית, ולכן קוטג'ים ויקטוריאניים מבוקשים יותר. הטירה היא עדיין דבר יקר ואקסקלוסיבי (בגלל זה מקסים גלקין בנה לעצמו טירת אבירים). אחוזות בויאר נדירות יותר, הן פופולריות בקרב אנשים הכלולים בתרבות הרוסית. לפעמים הם אפילו מקיפים את הדאצ'ה בפליסה ובונים בתים עם גגות גבוהים, חלונות קטנים, עם מרפסות עץ - כמו אחוזות בויאר. אחוזת הארט נובו הייתה פופולרית במיוחד בשנות ה-90 - 2000, והקן האציל הוא תמונה מבוקשת כל הזמן, יש הרבה אחוזות עם עמודים וממשיכים להיבנות, במיוחד, באזור מוסקבה.

האם יש עוד כמה סוג מזרחי- לא כתבתי עליו בספר, כי בתקופת הכסף היו מקרים כאלה נדירים. אפילו עכשיו הם נדירים - אבל עדיין הם קיימים: בתים כאלה נבנים בעיקר על ידי טטרים, צוענים ...

- מה היו המאפיינים האופייניים לחיי האחוזה הקלאסיים?

- אם מדברים על תכונות שעברו את מבחן הזמן, מדובר כמובן קודם כל בחיבור עם הטבע, שניתן לבצע שם בקלות, והשתתפות במחזור הכלכלי. אל תחשוב שגינון - שש מאות או שתים עשרה מאות - הוא אך ורק עבודת עבדים לצרכי קיום. זה לא כך, כי רוסיה היא ארץ איכרים, היא נשארה כך גם במאה ה-19, ולהרבה אנשים פשוט יש בדמם הרצון לשפר את הארץ ולהפעיל את עבודתם דווקא על הארץ. הגן והגן נתנו ועד היום נותנים להם הזדמנות כזו.

- בחיי האחוזה, לדבריך, היו שלושה מרכיבים - בית, מקדש וגן. וכך, הגן מילא תפקיד לא רק דקורטיבי, אלא גם משמעותי יותר ...

- יש לי ספר בן שני כרכים "גנים רוסים", שפורסם ב-2007, הוא רק אומר את זה. העובדה היא ש"גנים" נקראו כל מה שצמח באחוזה, כולל הפארק. "פארק" הוא מילה אנגלית, שהגיע אלינו יחד עם סגנון הנוף האנגלי. ולפני כן נהגו לומר "גן": מה נטוע, אז הגן. הרעיון הרוסי הקמאי הזה כלל גן, פורה ודקורטיבי כאחד...

את הספר בן שני הכרכים הזה, כמו הספר על האחוזה הרוסית של עידן הכסף, אני רוצה לפרסם מחדש. אחרת, אנשים כאן לא יודעים מה זה גנים רוסים, כולם מנסים לשתול יפניים. הבנתי למה: בגלל שלגנים יפניים יש מראה מובהק, יש עליהם הרבה ספרים, וגנים רוסים - אף אחד לא יודע מה זה! אגב, אני מקדם פעיל של שיקום פארקים רוסיים. יש המאמינים שבאיזה צורה הפארק הגיע אלינו, שיישאר כך ( דוגמה מובהקת- דיונים סביב שיקום גן הקיץ). אני בטוח שפשוט צריך לשקם אותם כדי שבני ארצנו יבינו איזה גיוון היה לנו בתחום הזה. ואז מה? - ובכן, כמה עצים ישנים ירדו אלינו, הם עומדים, - איזה מין גן זה? - אבל הגן היפני - כן, גן אמיתי. אבל זה לא המקרה.

- ולפני המאה ה-18 הייתה גם תרבות גננות ברוסיה, נכון? מה זה?

– בימי הביניים היו לנו גני מנזרים וחורשות, היו גנים במעון המלכותי באיזמאילבו... אני מדבר על כך בהקדמה לספר בן שני הכרכים. כעת, אגב, הגננות מתחדשת במנזרים, כולל גינון דקורטיבי.

- מה ניתן לומר על חווית המוזיאונים של אחוזות, שהחלה אצלנו זמן קצר לאחר שהפסיקו לשרוף ולנפץ אותן?

- חווית המוזיאונים של אחוזות החלה אצלנו, למעשה, מיד לאחר המהפכה. באופן מוזר, העובדה שהאחוזות החלו לחקור, אירועים מהפכנייםתרם רבות. מצד אחד קטסטרופה, ומצד שני הייתה הזדמנות לעבודה לרוב החוקרים. לפני המהפכה, אמנם, היו מעטים מהם, אבל בכל זאת היו, ולעתים קרובות לא יכלו ללמוד את נושאם, כי נחלות רבות לא היו נגישות. תחום המחקר האמיתי הופיע לאחר המהפכה.

דבר נוסף הוא שהתחום הזה ירד במהירות - לא ביום, אלא לפי שעה. קודם כל נשדדו האחוזות, ואחר כך נשרפו כך שלא נראה, כי איש לא האמין שהסדר החדש יחזיק מעמד זמן רב – כולם חשבו שכעת יחזרו הבעלים ויתנו חום על גניבה ושוד. הנה אחד המניעים להרס האחוזות, וצדק בונין, שאמר שהחורבן בזמן המהפכה לא מונע משנאה לחיים הישנים, אלא מקנאה חריפה בהם.

ולפיכך, האוריינטציה של הארכיטקטורה של זמנו של סטלין לארכיטקטורה הזו, הטרום-מהפכנית, היא טבעית לחלוטין: היה צורך לשחזר את החיים ההרוסים האלה, מושא לקנאה. אותם ארמונות נבנו, אבל לפועלים. זהו מסר הומניסטי, באופן כללי, שיושם במובנים רבים.

- ספר לנו, בבקשה, על תולדות המחקר של האחוזה הרוסית. מתי התחלנו לעשות את זה? מי היו החלוצים והקלאסיקות של הנושא הזה?

- החוקרים הראשונים היו היסטוריונים של האמנות של התקופה שלפני המהפכה. לדוגמה, הברון ניקולאי ורנגל - הוא, למעשה, הבעלים של הספרים הראשונים על אחוזות, על מורשת אחוזות, הוא עשה את זה, טייל, חיפש... יש ספרים על אחוזות בכמה אזורים האימפריה הרוסיתמאת גריגורי לוקומסקי. הנה הם - חלוצים וקלאסיקה.

— כלומר, מסוף המאה ה-19 התחילו להרגיש שהאחוזות אינן רק ערך, אלא משהו ראוי למחקר?

- עד סוף המאה ה-19 החלו האחוזות לעזוב - ומטבע הדברים, כשחלק מאוד משמעותי מהתרבות עוזב, מופיעים אנשים שמבינים שאסור לה להיעלם ללא עקבות, שלפחות יש לחקור אותה.

– אך מדוע החלה האחוזה הרוסית לעזוב באותה עת, עוד לפני הבולשביקים?

- כי לאחר הרפורמה של אלכסנדר השני - לאחר ביטול הצמיתות ב-1861 - השתנו יחסי סחורה-כסף. הרפורמה, מצד אחד, הייתה חסכנית ככל האפשר לבעלי הקרקע, אך מצד שני היא עדיין שינתה הרבה.

יש יצירות ספרותיות שאומרות שהופיעו מספר עצום של בעלי אדמות עניים, אשר, בלי עבודת איכריםלא היו מסוגלים עוד לשמור על אחוזותיהם. קל לנו להבין זאת - כפי שאנו, נשים חלשות, בלי גברים הם לא מסוגלים לשמור על הדאצ'ות שלהם, ושם, למעשה, קרה אותו דבר: אחרי הכל, הכלכלה - הבית, השירותים - דורשת טיפול מתמיד. ולא היה את מי לתמוך. היה צורך לשלם לפועלים כסף - אבל לא היה כסף, כי רק אותם איכרים יכלו להרוויח כסף על ידי עיבוד האדמה, והבעלים - על ידי מכירת עבודתם. עמדות אלו השתנו, והופיעו מספר עצום של בעלי קרקעות עניים. אבל אחרי הכל, זה גרם לנזק גדול מאוד לאיכרים עצמם. יש יצירות מעניינות מאוד על זה, למשל, אלכסנדר איבנוביץ' ארטל כותב על החורבה שהתרחשה ברוסיה לאחר הרפורמה. הרפורמה לא כונתה בטעות "אסון". כך אמרו האיכרים: "זה אחרי המזל".

אז הכל מאוד מסובך ומעורפל.

— מהי, לדעתך, החשיבות של תרבות האחוזה? מה הייתה משמעות התרבות הזו, חווית חיי האחוזה עבור התרבות הרוסית כולה?

- קודם כל, היא שומרת אופי מסורתיהתרבות שלנו. יש הרבה מהפכני בתרבות שלנו, והאחוזה היא חלק מתרבות יציבה ומסורתית. לכן יש חשיבות רבה לשימורו, ולא רק בצורת מתחמי מוזיאונים נפרדים, אלא באופן כללי. כעת נעשים ניסיונות מתמשכים להחדיר בנו את האנגלו-סכסון מורשת תרבותית, להכניס ערכים פרוטסטנטיים לתרבות שלנו, והאחוזה, כמובן, קשורה לערכים אורתודוכסיים. זהו שימור והפיכת כדור הארץ על פי חוקי הכדאיות וההרמוניה, יצירת משהו במו ידיו, יצירתיות ביתית, אמנות ביתית ופעילויות העומדות בבסיס כל הרוסית ספרות XIXהמאה, תיאטרון רוסי. ספרות ותיאטרון הם תרומתנו העיקרית תרבות העולם- נולדו בעיזבון, והם מבוססים על ערכי עיזבון.

אחוזה - ילידת רוסיה - התרבות עומדת בבסיס האופי הרוסי והתרבות הרוסית כולה. זה קשור קשר הדוק עם כל ההבדלים הפסיכולוגיים שלנו מעמים אחרים, היא זו שקובעת - עד היום! - אורח החיים שלנו, ההרגלים שלנו... כל האלמנטים שנוצרו על ידה בצורה כזו או אחרת עדיין חיים.

M. V. נשצ'וקינה. קרמיקה אדריכלית במוסקבה. מ', קידמה-מסורת, 2015.

M. V. נשצ'וקינה. אחוזה רוסית של תקופת הכסף. - M., Uley, 2007.

M. V. נשצ'וקינה. גנים רוסיים. ת' 1-2. - M., Art-Spring, 2007. - T. 1: XVIII - המחצית הראשונה של המאה XIX; ט' 2 - המחצית השנייה של המאה ה-19. - תחילת המאה העשרים.

תרבות האחוזה הרוסית ותכונותיה במאה ה-21

מ א קוזמין

בין המגוון הרחב של המונומנטים ההיסטוריים המרכיבים את קרן התרבות של רוסיה, האחוזה תופסת מקום מיוחד - תופעה מקורית ורבת פנים. האחוזה הרוסית היא לא רק אנסמבל אדריכלי בסגנון מסוים, אלא גם מרכז הרוחניות הלאומית, שבה מתרכזות תופעות תרבותיות קלאסיות. מכאן נוצרת תפיסה מיוחדת המאפיינת את הפרט של התרבות הרוסית - "עולם האחוזה הרוסית". בפרקטיקה האדריכלית המודרנית, המונח "אחוזה רוסית" נפוץ יותר ויותר. הוא משמש על ידי חברות העוסקות בבנייה באזורים פרבריים. נראה שהחברה המודרנית פנתה להחייאת תרבות האחוזה. אבל התופעה הזו היא בסדר אחר לגמרי.

המונח מוכר ממסמכים מאז המאה ה-17, אז הייתה לאחוזה הטיה כלכלית בולטת. באמצע ה- XVIII - המחצית הראשונה של המאות XIX. הגיעה פריחת תרבות האחוזה. בתקופה זו הייתה המשמעותית ביותר מגורי מדינהפטרבורג ומוסקבה, הרכב אנסמבל האחוזה נוצר בעקביות הגדולה ביותר. את התפקיד הדומיננטי, ככלל, מילא בית האחוזה, ומבני חוץ נדחקו לעומק הגן. חשיבות רבהביצירת המרחב האמנותי של האחוזה, הוא רכש פארק, שיכול להיות רגיל, כמו ורסאי, או רומנטי, כמו בתרבות האנגלית. תקופת הזוהר של בניית האחוזה נובעת בעיקר מהעובדה שבשנת 1762 קיבלה האצולה פטור מחובה. שירות צבאיובתשומת לב מיוחדת נטלו את סידור האחוזות העירוניות והכפריות שלהם.

לפי המשורר פ.א. ויאזמסקי, "הסימן העיקרי והשיוך המובהק" של תרבות האחוזה היו חיי המשפחה1. מגע של נפוטיזם הונחה על כל צורות הפנאי: קריאה ספרותית, מערכת מפותחת של צורות של "ביתיות ספרותית", עבודת רקמה של נשים, יצירת מוזיקה, ביבליופיליה, איסוף, ארכיאולוגיה לא מקצועית2. אחוזות של המאה ה-19 עם האמנות, האדריכלות, אורח חייהם ואורח חייהם, הם היוו את הרקע התרבותי של כל רוסיה שלפני המהפכה, תוך שמירה על הפונקציות הכלכליות הטבועות בה.

מאפיין אופייני בחיי האחוזה היה הכנסת אורחים. ככלל, המבקרים באחוזות שהו מספר ימים - הם הכירו את מוזיאוני האחוזה והאוספים, שהיו גאוות הבעלים, ובחנו את הסביבה. לעתים קרובות המארחים סיפקו הזדמנות לחוקרים לעבוד ארכיון משפחתיאו ספרייה משפחתית המורכבת, ככלל, על ידי כמה דורות. זה היה טוב ונוח לכולם באחוזה כזו: מדענים, חברים וקרובי משפחה. הזיכרונות והמכתבים שלהם מושכים תחושה חמימה בצורה יוצאת דופן,

אווירה, שהתפתחה בעיקר בגלל שכל מי שגר באופן קבוע או זמני באחוזה קיבל השתתפות פעילהבחייה.

בערב התכנסו כולם בסלון לקונצרטים ביתיים. הם ניגנו בחליל, צ'לו וגיטרה. ילדים השתתפו גם בקונצרטים ביתיים. כשלא הייתה מוזיקה, הם פתחו במחלוקת ספרותית על חידושים ספרותיים או תגליות מדעיות. המשתתפים אפילו ערכו "דקות" מהדיון. קריאה בקול ערכה לעתים קרובות בערבים. הם קוראים את הפרוזה של I. S. Turgenev ול. N. Tolstoy, את הפסוקים של A. S. Pushkin ו-M. Yu Lermontov. לעתים קרובות בערבים התכוננו להצגות ביתיות - התיאטרון נחשב לאחד מאמצעי החינוך האמנותי והספרותי, כמו גם לגידול הדור הצעיר.

בְּ חגיםבכל פעם הם הלחינו תוכנית חדשה של הערבים, שבהכרח הייתה לה התלהבות משלה: קונצרט של סולן תיאטרון מרינסקי, הופעה של קוסם בפארק, משחקי מומרים, הצגת משתה בויאר, תמונות חיות, קונצרט של נגני בלליקה וכו'. חגיגות משפחתיות תמיד התעוררו מאוד על ידי ילדים. הכינו ריקודים, התחילו משחקים, ובפארק הלינדן - עיירות קטנות. המבוגרים הצטרפו לילדים בהתלהבות רבה.

ככלל, בעלי אחוזות גדולות עסקו בחסד ובנאורות נרחבת - בכפרי הסביבה בנו בתי ספר, בתי חולים, בתי צדקה, חדרי קריאה על חשבונם, יצרו בתי מלאכה חינוכיים, שכרו עובדים ומורים ותמכו בהם על דעת עצמם. הוֹצָאָה.

חוקרים תמיד ראו באחוזות תופעות רב-גוניות. אכן, המושג "אחוזה רוסית" מתמקד במגוון רחב של כלכליות, פוליטיות, חברתיות-תרבותיות, אמנותיות ו בעיות פילוסופיות. קשה לדמיין היבטים רבים של תרבות פרובינציאלית ללא "קני תרבות" אצילים. היו אחוזות רבות כאלה, שיצרו סביבן סביבה רוחנית יציבה, במחוזות המרכזיים של רוסיה.

לאחר הרפורמה של 1861, האחוזה השתנתה ורכשה מאפיינים חדשים, שלא אופייניים בעבר. ההרכב המעמדי של בעלי האחוזות השתנה, רוב האחוזות נרכשו על ידי נציגים של מפורסמים משפחות סוחרים. בתנאים החדשים, באחוזות המבוססות, ביקשו הבעלים לשמור על רווחיותם, דבר שהיישר את הנוכחות התרבותית של הנחלה על הרקע הכללי. רוב אחוזות האצילים התחרותיות הפכו לתוספת חומר גלם של מרכזי תעשייה3.

החיים האמנותיים של האחוזות נולדו מחדש והפכו כלפי חוץ טבעיים ודמוקרטיים יותר במפנה המאות ה-19-20. חיי הדאצ'ה, שהשתלבו באופן אורגני בתרבות הארט נובו שהתפשטה באותה תקופה. למרות התפשטות תרבות הדאצ'ה, דוגמאות למתחמי אחוזה במחצית השנייה של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. עדיין נשמרים. במחוז פודולסקי (כיום מחוז דומודדובו של אזור מוסקבה) בשנות ה-90, הבעלים החדש, נציג של אחד המפורסמים בתעשייה הרוסית ובתרבות הרוסית של סוף ה-19 - תחילת המאה העשרים. שמות המשפחה של המורוזובים, V.E. מורוזוב בנה מחדש את אחוזת נארישקין Odintsovo-Arkhangelskoye. אי.אי קיריצ'נקו מספר על הארכיטקטורה של מבנים אלה (הניסיון המוקדם של האדריכל המצטיין של ארט נובו

F.O. Shekhtel) לגרסה הרוסית של "המעבר מאקלקטיות למודרניות". לדברי המחבר, זהו "השלב הראשון והמוקדם ביותר שלו", אשר "נכנס לזרם המרכזי של ניסיונות עדכון הארכיטקטורה המשותפת לאירופה ואמריקה" וניתן להתייחס אליו כתופעה יוצאת דופן בארכיטקטורה של שנות ה-904. בהרכב בית האחוזה ניכר רצון להתרחק מהסימטריה הנוקשה של הקלאסיציזם בסידור ההמונים העיקריים, להעניק להם "ניידות" ואסימטריה ציורית, המודיעה. החלטה משותפתלבניינים יש אופי מלכותי. בקישוט הדקורטיבי של הבית, על פי מומחים, נעשה שימוש בסגנון הארט נובו5. אותו עיקרון של שילוב סימטריה ואסימטריה ניתן להבחין בעיצוב האמנותי הכללי של האנסמבל והפארק.

דוגמה נוספת לאחוזה מודרנית היא נכס ליאלובו של נ.ד. מורוזוב ליד מוסקבה - "מורוזובקה", שהיה שייך בעבר לנסיכי בלו-סלסקי-בלוז'רסקי. Lyalovo הוא מתחם אחוזה חדש ומאוחד מבחינה סגנונית שנבנה בשנים 1908-1909. תוכנן על ידי האדריכל A. V. Kuznetsov, אשר במשך תקופה ארוכה עבד כעוזר של F. O. Shekhtel. בית האחוזה לא השתמר, הוא נשרף בתקופת הימים הגדולים מלחמה פטריוטיתאז אפשר לשפוט את זה רק מהתמונות. מראה חיצוניכללה כרכים רבים: צריחים, חלונות מפרץ, מבנים חיצוניים, מרפסות דמויות, טרסות, מדרגות ומעברים. עבור אדריכלות מוסקבה, זה היה בניין ייחודי שנראה כמו מבנה כמעט מדהים. הצללית האקספרסיבית והעושר הפיגורטיבי של האחוזה, שנחשפו במהלך בדיקה מעגלית, מתואמים עם המבנים הגרמניים, ההולנדים והפלמיים של המאה ה-19, שבתורם החיו מחדש מסורות גותיות ורומנטיות מימי הביניים, שהמתורגמן הטוב ביותר שלהן היה A.V. Kuznetsov0. כדי לפרוס פארק חדש, הזמין מורוזוב בוטנאי וגנן ידוע, מנהל הגן הבוטני באוניברסיטת מוסקבה הממלכתית - R. E. Regel. פארק הנוף הישן הפך ליצירת אמנות של ממש. מינים נדירים של עצים ושיחים לאזור מוסקבה הופיעו בו, נבנתה מערה ליד הבריכה7.

במחצית השנייה של המאה XIX. כמעט כל אחוזות האחוזה שהיו שייכות למשפחות הבויארים או האצילים העתיקות נמכרו לנציגי משפחות סוחרים. דוגמה כזו היא החזקה הקודמת של בני הזוג Khovrin - "Grachev-ka", שנקנה בשנת 1895 על ידי הסוחר M. S. Grachev. כל מבני האחוזה תוכננו אדריכל מפורסםארט נובו L. N. Kekushev, אשר לפי פקודת הבעלים, סגנן את "סגנון גרנייה" - האדריכל, מחבר הפרויקט לבניית בית ההימורים במונטה קרלו8. הוא מאופיין גם באסימטריה מודגשת. ההרכב המורכב של המבנה מורכב מנפחים בגדלים שונים, המקובצים סביב האולם המרכזי ובראשו כיפה. למעשה, כל החללים הפנימיים של הבית נחשפים איכשהו בצורה נפחית. זוהי אחת הדוגמאות הראשונות ליישום השיטה הפלסטית לחשיפת הצורה האדריכלית שפיתח קקושיב, ששימשה מאוחר יותר בהרכבי הקונסטרוקטיביזם.

לאחוזות חדשות, מן הסתם, לא היה המאפיין של האחוזות לשעבר. פעילות כלכלית, כלומר, הם לא היו מקור הכנסה. בסביבה תעשייתית התקבל רווח מהמוצר שנוצר במפעלים ובמפעלים, זה היה לא הגיוני להשתמש בקרקעות נחלה לשם כך. אֲחוּזָה

האדמות שימשו כקוטג'ים - לבילוי ולעשיית דברים אהובים, והתשוקה לעבודה חקלאית, אם בכלל, התחדשה בגינון: כמעט בכל האחוזות של אותה תקופה היו גנים ופארקים שבהם צמחים, שיחים ועצים נדירים במוסקבה. אדמות האזור ניטעו.

אבל גם באותה תקופה, ישנן דוגמאות נפרדות כאשר האחוזה הרוסית שמרה על מעמד של סביבה יוצרות תרבות. למשל, אחוזות, שהאווירה היצירתית שבהן מילאה תפקיד מוביל בעיצוב התרבות הרוסית של הסוף XIX-התחלהעשרים מאות שנים אלו הם האחוזה יאסניה פוליאנה טולסטיק, רכושם של הממונטובים אברמצבו, טאלשקינו-פליונובו, שהיתה שייכת לנסיכה מ.ק. טנישבה, פולנובו - אחוזת משפחתו של האמן V.D. Polenov, Repin Penates9. מעגל האמנים, הסופרים, המדענים, אנשי הציבור שהתאספו באחוזות אלו תרם להיווצרות האסתטיקה של הארט נובו הרוסי, המנוגדת מטבעה לתרבות האחוזה האצילית.

המושג "תרבות האחוזה הרוסית" התגבש במדע במחצית השנייה של המאה ה-19, בדיוק כאשר התופעה עצמה החלה להיעלם מחיי התרבות הרוסיים. בשלב זה הוצגה ההגדרה של המונח "אחוזה" - היא הופיעה ב"מילון השפה הרוסית הגדולה החיה" שפורסם לאחרונה מאת V. I. Dahl. בהיסטוריוגרפיה המודרנית אין פרשנות חד משמעית למושג זה. אבל באופן כללי, זה מוסבר כהרכב אדריכלי עם פארק או מחוץ לפארק ולבנייני חוץ10.

לאחר מהפכת אוקטובר, העולם הבלתי ניתן לחיקוי, הייחודי של האחוזה נהרס. עובדת ההרס המעמדי של תרבות האצילים מלמדת שהאחוזה הרוסית כסוג תרבותי חדלה להתקיים מבלי למצות את אפשרויותיה.

ערעור מודרנילנושא האחוזה ב מחקר מדעיוהעיתונות מונעת מהרצון לשחזר את המסורת שנקטעה, קשורה לסוגיות של זיהוי עצמי לאומי11. אחוזת האצולה הרוסית בהקשר התרבותי המודרני נקראת כאחת המיתולוגיות המרכזיות. האופי הנוסטלגי של פרסומים המוקדשים לצורות התרבות האבודות נקבע על ידי המודעות להיפרדות מההתחלות המקוריות, הרצון למלא את הפער התרבותי12.

אחד המושגים החשובים שעולים בלימוד תרבות האחוזה הוא המונח "דאצ'ה". כמו האחוזה, הוא די מעורפל ולעתים קרובות נעשה בו שימוש חסר מחשבה בספרות. בתחילה, דאצ'ה הייתה פיסת אדמה, בבעלות המדינה, או שהתקבלה על ידי אציל לשירות, או שנרכשה על ידו13. דאצ'ות ממלכתיות היו קיימות עד 1917. אלה ששטחיהם היו מאוכלסים ברובם כונו בדרך כלל דאצ'ות יער. מאז המאה ה-18 הדאצ'ות החלו להיקרא מבנים בודדים באחוזות, שהושכרו לעונות הקיץ. לפי הצורך, בנוסף לבית האחוזה והמבנים, שימשו כל מבנים שניתן להתאים למגורים כקוטג'ים: חממות, ביתנים, שירותים וכו'. עד אמצע המאה ה- XIX. לא הייתה גם ארכיטקטורת קוטג' קיץ מיוחדת, שכן לא הוקמו מתחמים מיוחדים לתושבי הקיץ, אלא נעשה שימוש בבניינים קיימים. הקוטג' הראשון בזה

ההבנה הפכה ל-Sviblovo (Svirlovo) של הפלשצ'ייבים (כיום בגבולות מוסקבה), שנשכרה על ידי הדוכס ההולשטיין קרל-פרידריך ב-1722, שיחד עם הקרובים אליו, יכולים להיחשב לתושבי הקיץ הראשונים ליד מוסקבה14. לא יאוחר מהמחצית השנייה של המאה ה-18. אחוזות כפריות קטנות עם אחוזות, שהיו ממוקמות בדרך כלל לא הרחק ממוסקבה וערי מחוז ושימשו את בעליהם רק כמקום לבילוי קיץ, החלו להיקרא דאצ'ות, למשל, אחוזת יאקונצ'יקוב "צ'ריומושקי". ככלל, לא היה כאן עיבוד הקרקע, והמשק הצטמצם לשמירה על האחוזה לסוגים שונים של "התחייבויות"15. בשנת 1849 הופיע הפרסום "איך צריך לבלות את הקיץ בדאצ'ה", שבו המחבר חסר השם, המתאר את החיים בדאצ'ה, מגיע למסקנה שיש להכפיף הכל למנוחה והנאה, ו"אחרת אין צורך לבוא". לדאצ'ה"10.

בשנות ה-1890-1900, החלה בנייה המונית של בקתות קיץ, אשר, ככלל, נוצרה לא רחוק מ מסילות ברזל, שגם בנייתו נופלת בזמן זה. היישובים נבנו על קרקע לא מפותחת, הפריסות היו המועילות ביותר לבעלים והתבססו על רשת מלבנית של רחובות, החלקות יושרו ככל שניתן. המונוטוניות של הפריסה המלבנית פוצה על ידי מגוון הפתרונות האדריכליים לכל אתר בנפרד, עושר הסגנון של בקתות הקיץ ושפע הצמחייה. על פי כללי הפיתוח, אסור היה לכרות את היער בשטח האתר, אי אפשר היה לבנות יותר משליש מהאתר ולסדר גדרות ריקות כדי לא להפריע לקשרים החזותיים הטבעיים.

המאפיינים הסגנוניים של התפתחות יישובי הדאצ'ה היו מגוונים. בשנות ה-60-90 של המאה ה-19. נשלט על ידי מבנים בסגנון האקלקטיות המערב אירופית, כמו גם רוסית אדריכלות לאומיתעם פרטים דקורטיביים רבים בסגנון I. P. Ropet (I. N. Petrov) ו-V. A. Hartman. בשנות ה-90, הפסאודו-גותי שוב שורר, למשל, הדאצ'ה של I. V. Morozov בפארק פטרובסקי, שנבנה על ידי F. O. Shekhtel. בתחילת המאה הם בנו בסגנון ארט נובו, למשל, את הדאצ'ה של א.י. קאליש על גדות הקליאזמה, את הדאצ'ה של ר' ו' פפר בסוקולניקי, את הדאצ'ה של וא' נוסנקוב באיוונקובו וכו'. צורות האדריכלות הרוסית הלאומית מתחדשת שוב, למשל, הדאצ'ה של I. A. Aleksandrenko (נבנה על ידי S. I. Vashkov) בכפר Klyazma, לצורות הניאו-קלאסיות, למשל, וילת הברבור השחור (האדריכלים V. D. Adamovich ו- V. M. Mayat ), כמו גם לצורות של פסאודו-גותי אנגלית וגרמנית.

בנוסף לבניית כפרי נופש על קרקעות לא מפותחות, מתגברת בשלב זה מגמת המכירה או השכרה של שטחי אחוזות עתיקות לבניית קוטג'ים בקיץ. מצב זה מתואר במחזה המפורסם של א.פ. צ'כוב "בוסתן הדובדבנים".

לפיכך, בתחילת המאות XIX-XX. היו שתי צורות של אחוזות כפריות: אחוזה שהשתמרה, אך איבדה את מעמדה הכלכלי והתרבותי, המשמשת רק כמקום בילוי ובילוי, ודאצ'ה שזה עתה קמה, גם היא עם התפקיד העיקרי של בילוי קיץ.

לאחר תקופה ארוכה של שכחה של כל צורה של בעלות על קרקע, למעט ה"גן והדאצ'ה המסורתיים", היום אנו רואים את התהליך של

חידושי בנייה בפרברים. ככל שהיה יותר דמוקרטי, תהליך בניית כפרי נופש עילית קם לתחייה לראשונה. אבל השטח הבנוי בצפיפות זה, כמעט ללא שטחים ירוקים וסגור בגדרות ריקות, אינו נוצר לבילוי בשיתוף עם הטבע, עם שכנים וחברים. אין זה נדיר שרוכשים של מגרש מובחר אינם יכולים להיות מוקפים בו עיניים סקרניות, הם מחפשים בדידות (משכנים, אורחים, קרובי משפחה). במבט ראשון נראה שלאדריכלות בקתות הקיץ אין כל קשר עם הפתרונות האדריכליים של תחילת המאה ה-20. אנחנו יכולים לומר שהיא עוברת תקופה של אקלקטיות וחוזרת באקראי על הצורות הסגנוניות של השנים האחרונות. ועדיין, לארכיטקטורה הזו יש התחלה חיובית - להפוך את השהות של האנשים המתגוררים בבית לנוחה ככל האפשר. בכך היא תואמת את הרעיונות האדריכליים של תקופת הארט נובו, אם כי האיכויות התועלתניות של הבניין אינן תואמות את הביטוי האסתטי שלהן, או שהלקוחות לא מציבים משימה כזו על האדריכלים.

החווה מציעה תנאים טבעיים יותר. כיום זה בהחלט אפשרי להפוך לבעלים חוקי של אנסמבל אדריכלי ונוף היסטורי, שאיבד מזמן את מעמדו הממלכתי. מטבע הדברים, לאחר שחזור מלא או חלקי (שיקום, שיקום) של המתחם, הכולל מגורים, שירות, פארק ומתקנים נוספים. יחד עם זאת, אין צורך שבבניינים חדשים יעתיקו דוגמאות ישנות בדיוק מוחלט. כלפי חוץ, כמובן, רצוי. בפנים, הבניין יכול וצריך להיות אולטרה מודרני. לדוגמה, בסגנון היי-טק אופנתי. האחוזה של היום "עם היסטוריה" היא לא קוטג' בכפר מובחר, אלא מקום שנבחר במכוון ודי מבודד למגורי קבע של כל המשפחה.

אחוזות מודרניות, כמובן, שונות מהאחוזות הרוסיות הישנות. עם זאת, באופן כללי, הם עדיין בנויים בהתאם למסורות הישנות. במיוחד אותם מתחמים שהיה להם שם אציל משפחתי. כך שלטענת חברות הנדל"ן המובילות במוסקבה, עד היום, אנשים פרטיים רכשו בעלות על כ-50 אחוזות היסטוריות.

באשר לאחוזות העצומות ללא כל עבר היסטורי, הן גם בנויות בעיקר לפי הקריטריונים של הקלאסיקה הרוסית. קודם כל, זה מרמז על גדול מאוד חלקת אדמהעם נוף מאובזר בהכרח, פארק אנגלי קלאסי מסביב לבית המרכזי (ארמון מחודש), סמטאות מוצלות, ערוגות פרחים, מזרקות, גזיבו פתוחים, צורות ארכיטקטוניות קטנות ברחבי השטח, רוטונדות. סגנון מבני האחוזה טרם התפתח, שכן כיוון זה עדיין נקבע.

האחוזה המודרנית ממשיכה את קו הפיתוח של האחוזה בתקופת הארט נובו והיא גם נטולת מבנה כלכלי. אבל הוא גם חסר מעמד מכונן תרבות. בעלים פשוט לא מציבים לעצמם משימה כזו. בארגון אורח החיים בולטת פנייה לקרבה ובידוד מימי הביניים. בעלים של מודרני אחוזות כפריותמבקשים להגן על עצמם מהעולם החיצון. ראשי חברות הקשורות לנדל"ן פרברי מאמינים כי "בנוסף למרכיב הסטטוס, משיכת אנשים לרכישת חומר גנרי

ניתן להסביר אחוזות בניסיון להתבודד מהעולם החיצון ובעיותיו, לחיות בשקט הרחק מההמולה במעגל המשפחתי"17.

ניתן להניח כי מודרני אדריכלי ו בעיות חברתיות תרבותיותהקשורים לבנייה פרברית יקבלו את רשותם כאשר עמדה ציבוריתלקוחות.

1 ויאזמסקי פ.א. משפחת מוסקבה של אורח החיים הישן // ויאזמסקי פ.א. אסתטיקה וביקורת ספרות. מ', 1984. ש' 370.

2 Letyagin L.N. אחוזה רוסית: עולם, מיתוס, גורל. כתובת אתר: http://www.mssian.s1avica.org/articlel860.html (נגישה ב-20/03/11).

4 KirichenkoE. II. פדור שכטל. מ', 1973. ש' 40.

5 מונומנטים אדריכליים של אזור מוסקבה. קטלוג ב' כרכים מ', 1974. ת' 1. ש' 119.

6 מוסקבה האדריכלית. 1911. גיליון. 1. ש' 17.

I Nashchokina M. V. בנייני אחוזה של A. V. Kuznetsov למשפחת מורוזוב // הליכים של קריאות מורוזוב הראשונות. נוגינסק, 1995.

8 נשצ'וקינה מ. ו. על פרשנות המבנה הפיגורטיבי של אחוזת גרצ'בקה // אוסף אוסטבסקי. 1994. גיליון. 3.

9 גזרת לתיאגין ל.נ. אופ.

10 Korobko M. Yu. תחילתו של מדע האחוזות // היסטוריה. מ.: "ראשון בספטמבר", 2003. מס' 34-35.

ב' גזירת לתיאגין ל' נ'. אופ.

13 Kpyuchevsky V. O. ההיסטוריה הרוסית. מ', 1992. ס' 115.

14 Kapustin V. A. Leonovo. מ', תרפ"ח. ש' כ"ג.

15 צו קורובקו מ.יו. אופ.

16 פבלובה T. G. על ההיסטוריה של הדאצ'ות ליד מוסקבה // Moscow Journal. 1997. מס' 2.