סיפור ליאו טולסטוי עליו. ליאו ניקולאביץ' טולסטוי: ביוגרפיה קצרה. שינוי תפיסה והצלחות ספרותיות מאוחרות יותר

נולד ב משפחה אצילהמריה ניקולייבנה, לבית הנסיכה וולקונסקאיה, והרוזן ניקולאי איליץ' טולסטוי באחוזת יאסניה פוליאנה במחוז קראפיונסקי במחוז טולה כילד רביעי. הנישואים המאושרים של הוריו הפכו לאב-טיפוס של הדמויות ברומן "מלחמה ושלום" - הנסיכה מריה וניקולאי רוסטוב. הורים מתו מוקדם. טטיאנה אלכסנדרובנה ירגולסקאיה, קרובת משפחה רחוקה, עסקה בגידולו של הסופר העתידי, חינוך - מורים: רסלמן הגרמני והצרפתי סנט-תומאס, שהפכו לגיבורי הסיפורים והרומנים של הסופר. בגיל 13 עברו הסופר לעתיד ומשפחתו לביתה מסביר פנים של אחותו של אביו פ.י. יושקובה בקאזאן.

בשנת 1844, ליאו טולסטוי נכנס לאוניברסיטת קאזאן הקיסרית במחלקה לספרות מזרחית של הפקולטה לפילוסופיה. לאחר השנה הראשונה הוא לא עבר את מבחן המעבר ועבר לפקולטה למשפטים, שם למד שנתיים וצלל לבידור חילוני. ליאו טולסטוי, ביישן ומכוער מטבעו, נרכש חברה חילוניתמוניטין של "חשיבה" על אושר המוות, הנצח, האהבה, למרות שהוא עצמו רצה לזרוח. ובשנת 1847 עזב את האוניברסיטה והלך ליאסניה פוליאנה מתוך כוונה לעשות מדע ו"להשיג את הדרגה הגבוהה ביותר של שלמות במוזיקה ובציור".

בשנת 1849 נפתח באחוזתו בית הספר הראשון לילדי איכרים, שם לימד פוקה דמידוביץ', צמיתו, מוזיקאי לשעבר. ירמיל בז'קין, שלמד שם, סיפר: "היינו בערך 20 בנים, המורה היה פוקה דמידוביץ', איש חצר. תחת האב ל.נ. טולסטוי, הוא פעל כמוזיקאי. הזקן היה טוב. הוא לימד אותנו את האלפבית, ספירה, היסטוריה מקודשת. גם לב ניקולאביץ' הגיע אלינו, גם עבד איתנו, הראה לנו את התעודה שלו. הלכתי כל יום, כל יום, או אפילו כל יום. הוא תמיד הורה למורה לא לפגוע בנו...".

בשנת 1851, בהשפעת אחיו הבכור ניקולאי, עזב לב לקווקז, לאחר שכבר החל לכתוב ילדות, ובסתיו הפך לצוער בסוללה הרביעית של חטיבת התותחנים ה-20 שהוצבה בכפר הקוזקים Starogladovskaya ב-1851. נהר הטרק. שם השלים את החלק הראשון של ילדות ושלח אותו למגזין "סוברמניק" לעורכו N.A. Nekrasov. ב-18 בספטמבר 1852 הודפס כתב היד בהצלחה רבה.

ליאו טולסטוי שירת שלוש שנים בקווקז, ובהיותו בעל הזכות לצלב ג'ורג' הקדוש המכובד ביותר על אומץ לב, "הודה" לחברו החייל, כמתן פנסיה לכל החיים. בהתחלה מלחמת קרים 1853-1856 הועבר לצבא הדנובה, השתתף בקרבות אולטניצה, המצור על סיליסטריה, הגנת סבסטופול. הסיפור שנכתב אז "סבסטופול בדצמבר 1854" נקרא על ידי הקיסר אלכסנדר השני, אשר הורה לטפל בקצין מוכשר.

בנובמבר 1856, כבר הכיר ו סופר מפורסםעוזב את השירות הצבאי ויוצא לטייל ברחבי אירופה.

בשנת 1862 נישא ליאו טולסטוי לסופיה אנדרייבנה ברס בת השבע-עשרה. בנישואיהם נולדו 13 ילדים, חמישה מתו בילדותם המוקדמת, נכתבו הרומנים מלחמה ושלום (1863-1869) ואנה קרנינה (1873-1877), שהוכרו כיצירות גדולות.

בשנות ה-80 ליאו טולסטוי שרד משבר רב עוצמה, שהוביל לשלילת כוח המדינה הרשמי ומוסדותיה, מימוש הבלתי נמנע של המוות, אמונה באלוהים ויצירת משנתו שלו - טולסטוייזם. הוא איבד עניין בחיי האצולה הרגילים, התחילו לעלות לו מחשבות על התאבדות ועל הצורך לחיות נכון, להיות צמחוני, לעסוק בחינוך ובעבודה פיזית - הוא חרש, תפר מגפיים, לימד ילדים בבית הספר. בשנת 1891, הוא ויתר בפומבי על זכויות היוצרים על יצירותיו הספרותיות שנכתבו לאחר 1880.

במהלך 1889-1899. ליאו טולסטוי כתב את הרומן "תחיית המתים", שעלילתו מבוססת על תיק בית משפט אמיתי, ומאמרים חריפים על המערכת בשליטת הממשלה- על בסיס זה, הסינוד הקדוש נדה את הרוזן ליאו טולסטוי מהכנסייה האורתודוקסית והחריד אותו ב-1901.

ב-28 באוקטובר (10 בנובמבר), 1910, עזב ליאו טולסטוי בחשאי את יאסניה פוליאנה, ויצא למסע ללא תוכנית ספציפית למען רעיונותיו המוסריים והדתיים של השנים האחרונות, מלווה ברופא ד.פ. מקוביצקי. בדרך הוא התקרר, חלה בדלקת ריאות לובר ונאלץ לרדת מהרכבת בתחנת אסטפובו (כיום תחנת לב טולסטוי באזור ליפטסק). ליאו טולסטוי נפטר ב-7 בנובמבר (20) 1910 בביתו של ראש התחנה I.I. אוזולין ונקבר ביאסניה פוליאנה.

לב ניקולייביץ' טולסטוי

תאריך לידה:
מקום לידה:	יאסנאיה פוליאנה, מחוז טולה, האימפריה הרוסית
תאריך פטירה:
מקום מוות:	תחנת אסטפובו, מחוז טמבוב, האימפריה הרוסית
כיבוש:	סופר פרוזה, פובליציסט, פילוסוף
כינויים:	L.N., L.N.T.
אֶזרָחוּת:	האימפריה הרוסית
שנים של יצירתיות:
כיוון:

חֲתִימָה:

ביוגרפיה

מָקוֹר

חינוך

קריירה צבאית

לטייל באירופה

פעילות פדגוגית

משפחה וצאצאים

תקופת הזוהר של היצירתיות

"מלחמה ושלום"

"אנה קרנינה"

עבודות אחרות

מסע דתי

חֵרֶם

פִילוֹסוֹפִיָה

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

המתרגמים של טולסטוי

הכרה עולמית. זיכרון

גרסאות מסך של יצירותיו

תיעודי

סרטים על ליאו טולסטוי

גלריית דיוקנאות

המתרגמים של טולסטוי

גרָף לב ניקולייביץ' טולסטוי(28 באוגוסט (9 בספטמבר), 1828 - 7 בנובמבר (20), 1910) - אחד הסופרים וההוגים הרוסיים הידועים ביותר. חבר בהגנה של סבסטופול. מחנך, פובליציסט, הוגה דעות דתי, שדעתו המוסמכת עוררה את הופעתה של מגמה דתית ומוסרית חדשה - טולסטוייזם.

רעיונות ההתנגדות הבלתי אלימה שהביע ל.נ. טולסטוי ביצירתו "ממלכת האלוהים בתוכך" השפיעו על מהטמה גנדי ומרטין לותר קינג ג'וניור.

ביוגרפיה

מָקוֹר

הוא בא ממשפחת אצילים, הידועה, על פי מקורות אגדיים, מאז 1353. אביו הקדמון, הרוזן פיוטר אנדרייביץ' טולסטוי, ידוע בתפקידו בחקירת צארביץ' אלכסיי פטרוביץ', שבגינו מונה לראש הקנצלר החשאי. תכונותיו של נינו של פטר אנדרייביץ', איליה אנדרייביץ', ניתנות במלחמה ושלום לזקן הרוזן רוסטוב טוב-המזג והבלתי-מעשי. בנו של איליה אנדרייביץ', ניקולאי איליץ' טולסטוי (1794-1837), היה אביו של לב ניקולאביץ'. בכמה תכונות אופי ועובדות ביוגרפיה, הוא היה דומה לאביה של ניקולנקה ב"ילדות" ו"נערות" ובחלקו לניקולאי רוסטוב ב"מלחמה ושלום". עם זאת, ב החיים האמיתייםניקולאי איליץ' שונה מניקולאי רוסטוב לא רק בהשכלתו הטובה, אלא גם בהרשעותיו, שלא אפשרו לו לשרת תחת ניקולאי. משתתף במערכה הזרה של הצבא הרוסי, כולל השתתפות ב"קרב העמים" ליד לייפציג ונשבה על ידי הצרפתים, לאחר השלמת השלום, פרש בדרגת לוטננט קולונל של גדוד ההוסרים של פבלוגרד. זמן קצר לאחר התפטרותו, הוא נאלץ ללכת לשירות רשמי כדי לא להגיע לכלא של חייב בגלל חובותיו של אביו, מושל קאזאן, שמת בחקירה בגין התעללות רשמית. במשך כמה שנים, ניקולאי איליץ' נאלץ לחסוך כסף. הדוגמה השלילית של אביו עזרה לניקולאי איליץ' לממש את אידיאל חייו - חיים עצמאיים פרטיים עם שמחות משפחתיות. כדי לעשות סדר בענייניו המתוסכלים נישא ניקולאי איליץ', כמו ניקולאי רוסטוב, עם נסיכה מכוערת וכבר לא מאוד צעירה ממשפחת וולקונסקי; הנישואים היו מאושרים. נולדו להם ארבעה בנים: ניקולאי, סרגיי, דמיטרי ולב, ובת, מריה.

לסבו מצד אמו של טולסטוי, הגנרל של קתרין, ניקולאי סרגייביץ' וולקונסקי, היה דמיון מסוים לקפדן החמור - הנסיך הזקן בולקונסקי ב"מלחמה ושלום", אך הגרסה שהוא שימש כאב-טיפוס של גיבור "מלחמה ושלום" נדחית. על ידי חוקרים רבים של עבודתו של טולסטוי. אמו של לב ניקולאביץ', הדומה במובנים מסוימים לנסיכה מריה המתוארת במלחמה ושלום, הייתה בעלת מתנה נפלאה לסיפור סיפורים, שבגללה, עם ביישנותה שעברה לבנה, היא נאלצה להסתגר עם אלה שהתאספו סביבה. מספרים גדוליםמאזינים בחדר חשוך.

בנוסף למשפחת וולקונסקי, ליאו טולסטוי היה קשור קשר הדוק לכמה משפחות אצולה אחרות: הנסיכים גורצ'קוב, טרובצקוי ואחרים.

יַלדוּת

נולד ב-28 באוגוסט 1828 במחוז קראפיונסקי במחוז טולה, באחוזה התורשתי של אמו - יאסניה פוליאנה. היה הילד הרביעי; שלושת אחיו הגדולים: ניקולאי (1823-1860), סרגיי (1826-1904) ודמיטרי (1827-1856). בשנת 1830 נולדה האחות מריה (1830-1912). אמו נפטרה כשהוא עדיין לא בן שנתיים.

קרוב משפחה רחוק, T. A. Ergolskaya, עסק בגידול ילדים יתומים. בשנת 1837 עברה המשפחה למוסקבה, והתיישבה בפלושצ'יקה, כי הבן הבכור נאלץ להתכונן לכניסה לאוניברסיטה, אך עד מהרה מת אביו בפתאומיות, והשאיר את ענייניו (כולל ליטיגציה כלשהי הקשורה ברכוש המשפחה) במצב לא גמור, ושלושת הילדים הקטנים יותר התיישבו שוב ביאסניה פוליאנה בהשגחת ירגולסקיה ודודתה מצד אביה, הרוזנת א.מ. אוסטן-סאקן, אשר מונתה לאפוטרופוס על הילדים. כאן נשאר לב ניקולאביץ' עד 1840, אז מתה הרוזנת אוסטן-סאקן והילדים עברו לקאזאן, לאפוטרופוס חדש - אחותו של האב פ.י. יושקובה.

ביתם של בני הזוג יושקוב, בסגנון פרובינציאלי משהו, אך בדרך כלל חילוני, היה אחד העליזים בקאזאן; כל בני המשפחה העריכו מאוד את הברק החיצוני. "דודה טובה שלי- אומר טולסטוי, - הישות הטהורה ביותר, תמיד אמרה שהיא לא תרצה יותר עבורי מאשר שיהיה לי קשר איתי אישה נשואה rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (« הוֹדָאָה»).

הוא רצה לזרוח בחברה, לזכות במוניטין של בחור צעיר; אבל לא היו לו נתונים חיצוניים לכך: הוא היה מכוער, כפי שנראה לו, מביך, ויתרה מכך, הביישנות הטבעית הפריעה לו. כל מה שנאמר ב גיל ההתבגרות"ו" נוֹעַר" על שאיפותיהם של אירטנייב ונחליודוב לשיפור עצמי, שנלקחה על ידי טולסטוי מההיסטוריה של ניסיונותיו הסגפניים שלו. המגוונים ביותר, כפי שמגדיר אותם טולסטוי עצמו, "החושב" על הנושאים העיקריים של קיומנו - אושר, מוות, אלוהים, אהבה, נצח - ייסרו אותו בכאב בעידן החיים ההוא, כאשר בני גילו ואחיו התמסרו לחלוטין ל- בילוי מהנה, קל וחסר דאגות של האנשים העשירים והאצילים. כל זה הוביל לכך שטולסטוי פיתח "הרגל של ניתוח מוסרי מתמיד", כפי שנראה לו, "הורס את רעננות התחושה ובהירות הנפש" (" נוֹעַר»).

חינוך

האם השכלתו עברה בהתחלה בהדרכתו של המורה הצרפתי סן-תומאס? (מר ג'רום "נערות"), שהחליף את רסלמן הגרמני טוב המזג, אותו גילם ב"ילדות" בשם קארל איבנוביץ'.

בגיל 15, בשנת 1843, בעקבות אחיו דמיטרי, הוא נכנס למספר הסטודנטים של אוניברסיטת קאזאן, שם לובאצ'בסקי היה פרופסור בפקולטה למתמטית, וקובלבסקי היה פרופסור ב-Vostochny. עד 1847 התכונן להיכנס לפקולטה המזרחית, היחידה ברוסיה באותה תקופה, בקטגוריה של ספרות ערבית-טורקית. על בחינות כניסההוא, במיוחד, הראה תוצאות מצוינות ב"שפה הטורקית-טטארית" המחייבת לקבלה.

בגלל הסכסוך בין משפחתו למורה היסטוריה רוסיתולגרמנית, לפי פלוני איבנוב, על פי תוצאות השנה, הייתה התקדמות גרועה במקצועות הרלוונטיים ונאלצה לחזור על תכנית השנה הראשונה. כדי להימנע מחזרה מוחלטת של הקורס, עבר לפקולטה למשפטים, שם נמשכו בעיותיו בציונים בהיסטוריה הרוסית ובגרמנית. בפעם האחרונה השתתף המדען האזרחי הבולט מאייר; טולסטוי החל להתעניין מאוד בהרצאותיו ואף לקח על עצמו נושא מיוחד לפיתוח - השוואה בין "Esprit des lois" של מונטסקייה ל"סדר" של קתרין. עם זאת, שום דבר לא יצא מזה. ליאו טולסטוי בילה פחות משנתיים בפקולטה למשפטים: "תמיד היה לו קשה לקבל השכלה כלשהי שנכפתה על ידי אחרים, וכל מה שלמד בחיים, הוא למד בעצמו, פתאום, מהר, בעבודה קשה", כותב טולסטאיה. ב"חומרים לביוגרפיות של ל.נ. טולסטוי" שלה.

זה היה בזמן הזה, כשהיה בבית החולים בקאזאן, שהוא החל לנהל יומן, שבו, תוך חיקוי של פרנקלין, הוא מציב לעצמו מטרות וכללים לשיפור עצמי ומציין הצלחות וכישלונות בביצוע המשימות הללו, מנתח את חסרונותיו ואת קו מחשבה ומניעים למעשיו. ב-1904 הוא נזכר: "...בשנה הראשונה... לא עשיתי כלום. בשנה השנייה התחלתי להתאמן. .. היה פרופסור מאייר, ש... נתן לי יצירה - השוואה של "הוראה" של קתרין עם "Esprit des lois" של מונטסקיה. ... נסחפתי ליצירה הזו, הלכתי לכפר, התחלתי לקרוא את מונטסקייה, הקריאה הזו פתחה לי אופקים אינסופיים; התחלתי לקרוא את רוסו ועזבתי את האוניברסיטה, בדיוק בגלל שרציתי ללמוד.

תחילתה של פעילות ספרותית

לאחר שעזב את האוניברסיטה, התיישב טולסטוי ב-Yasnaya Polyana באביב 1847; פעילותו שם מתוארת בחלקה ב"בוקר בעל הקרקע": טולסטוי ניסה ליצור קשרים עם האיכרים בדרך חדשה.

עקבתי מעט מאוד אחרי עיתונות; אמנם הניסיון שלו להחליק איכשהו את אשמת האצולה לפני העם מתחיל באותה שנה שבה הופיעו "אנטון גורמיק" של גריגורוביץ' ותחילתו של "הערות של צייד" של טורגנייב, אבל זו רק תאונה. אם היית כאן השפעות ספרותיות, אז ממוצא מבוגר בהרבה: טולסטוי אהב מאוד את רוסו, שונא הציוויליזציה ומטיף לחזרה לפשטות פרימיטיבית.

ביומנו, טולסטוי מציב לעצמו מספר עצום של מטרות וחוקים; הצליח לעקוב רק אחרי מספר קטן מהם. בין המצליחים ניתן למצוא לימודים רציניים באנגלית, מוזיקה ומשפטים. בנוסף, לא היומן ולא המכתבים שיקפו את תחילת לימודיו של טולסטוי בפדגוגיה וצדקה - ב-1849 הוא פתח לראשונה בית ספר לילדי איכרים. המורה הראשי היה פוקה דמידיך, צמית, אבל ל.נ. עצמו העביר לעתים קרובות שיעורים.

לאחר שעזב לסנט פטרסבורג, באביב 1848 החל לגשת לבחינה למועמד לזכויות; הוא עבר שתי בחינות, מהמשפט הפלילי ומההליכים הפליליים, אבל הוא לא ניגש לבחינה השלישית והלך לכפר.

מאוחר יותר הוא נסע למוסקבה, שם נכנע לא פעם לתשוקה למשחק, שהסעירה מאוד את ענייניו הכספיים. בתקופה זו של חייו, טולסטוי התעניין במיוחד במוזיקה (הוא ניגן די טוב בפסנתר ואהב מאוד מלחינים קלאסיים). מוגזם ביחס לרוב האנשים, תיאור האפקט שמוזיקה "להט" מייצרת, מחבר סונטת קרויצר, שאב מהתחושות הנרגשות מעולם הצלילים בנפשו שלו.

המלחינים האהובים על טולסטוי היו באך, הנדל ושופן. בסוף שנות ה-40 הלחין טולסטוי, בשיתוף מכר שלו, ואלס, אותו ביצע בתחילת שנות ה-1900 עם המלחין טנייב, שערך לזה תווי מוזיקלי. קטע מוזיקלי(היחיד שהלחין טולסטוי).

התפתחות אהבתו של טולסטוי למוזיקה הקלה גם על כך שבמהלך טיול לסנט פטרסבורג ב-1848 הוא נפגש, במסגרת שיעורי ריקוד מאוד לא מתאימים, עם מוזיקאי גרמני מחונן אך מוטעה, שאותו תיאר מאוחר יותר באלברטה. לטולסטוי היה רעיון להציל אותו: הוא לקח אותו ליאסניה פוליאנה ושיחק איתו הרבה. זמן רב הוקדש גם לגילוח, משחק וציד.

בחורף 1850-1851 החל לכתוב "ילדות". במרץ 1851 הוא כתב את ההיסטוריה של אתמול.

כך חלפו 4 שנים לאחר שעזב את האוניברסיטה, כאשר אחיו של טולסטוי, ניקולאי, ששירת בקווקז, הגיע ליאסניה פוליאנה והחל לקרוא לו לשם. טולסטוי לא נכנע לקריאת אחיו במשך זמן רב, עד שהפסד גדול במוסקבה עזר להחלטה. כדי לפרוע, היה צורך לצמצם את הוצאותיהם למינימום - ובאביב 1851 מיהר טולסטוי עזב את מוסקבה לקווקז, בתחילה ללא מטרה ספציפית. עד מהרה החליט להיכנס לשירות הצבאי, אך היו מכשולים בדמות מחסור בניירות נחוצים שקשה להשיגם, וטולסטוי חי כ-5 חודשים בהתבודדות מוחלטת בפיאטגורסק, בצריף פשוט. הוא בילה חלק ניכר מזמנו בציד, בחברת הקוזק אפישקה, אב הטיפוס של אחד מגיבורי הסיפור "הקוזקים", המופיע שם תחת השם ארושקה.

בסתיו 1851, לאחר שעבר בחינה בטיפליס, נכנס טולסטוי כצוער לסוללה הרביעית של חטיבת התותחנים ה-20, שהוצבה בכפר הקוזקים סטארוגלאדובו, על גדות הטרק, ליד קיזליאר. בשינוי קל בפרטים היא מתוארת במלוא מקוריותה הפרועה למחצה בקוזקים. אותם "קוזקים" יתנו לנו תמונה של חייו הפנימיים של טולסטוי, שברח ממערבולת הבירה. הלכי הרוח שחוותה טולסטוי-אולנין היו בעלי אופי כפול: יש כאן צורך עמוק להתנער מהאבק והפיח של הציוויליזציה ולחיות בחיק הטבע המרענן והצלול, מחוץ למוסכמות הריקות של עירוניות ובעיקר גבוהות. חיי החברה, הנה הרצון לרפא את פצעי הגאווה, שהוצא מתוך החתירה להצלחה באורח החיים ה"ריק" הזה, ישנה גם תודעה כבדה של מעללים כנגד הדרישות המחמירות של המוסר האמיתי.

בכפר נידח החל טולסטוי לכתוב וב-1852 שלח את החלק הראשון של הטרילוגיה העתידית, ילדות, לעורכי הסוברמניק.

תחילתה המאוחרת יחסית של הקריירה אופיינית מאוד לטולסטוי: הוא מעולם לא היה סופר מקצועי, שהבין מקצועיות לא במובן של מקצוע שמספק פרנסה, אלא פחות. מובן צרדומיננטיות של תחומי עניין ספרותיים. אַך וְרַק תחומי עניין ספרותייםתמיד עמד ברקע של טולסטוי: הוא כתב כשרצה לכתוב והצורך לדבר היה די בשל, וב זמן רגילהוא אדם חילוני, קצין, בעל קרקע, מורה, מתווך עולמי, מטיף, מורה לחיים וכו'. מעולם לא לקח ללב את האינטרסים של מפלגות ספרותיות, הוא היה רחוק מלהיות מוכן לדבר על ספרות, מעדיף לדבר על נושאים של אמונה, מוסר, יחסים חברתיים. אף יצירה שלו, כדברי טורגנייב, לא "מסריחה מספרות", כלומר, היא לא באה מתוך הלך רוח של ספר, מתוך בידוד ספרותי.

קריירה צבאית

לאחר שקיבל את כתב היד של הילדות, העורך של Sovremennik Nekrasov זיהה מיד את ערכו הספרותי וכתב מכתב אדיב למחבר, שהשפיע עליו מאוד. הוא לוקח את המשך הטרילוגיה, והתוכניות ל"בוקר של בעל הקרקע", "פשיטה", "קוזקים" רוחשות בראשו. פורסם ב- Sovremennik בשנת 1852, ילדות, חתום בראשי התיבות הצנועים L. N. T., זכה להצלחה יוצאת דופן; המחבר החל מיד להיות מדורג בין המאורות של בית הספר הספרותי הצעיר, יחד עם טורגנייב, גונצ'רוב, גריגורוביץ', אוסטרובסקי, שכבר נהנו מתהילה ספרותית רועשת באותה תקופה. ביקורת - אפולון גריגורייב, אננקוב, דרוז'ינין, צ'רנישבסקי - העריכה את עומק הניתוח הפסיכולוגי, את רצינות כוונותיו של המחבר ואת הקמורות הבהירה של הריאליזם, למרות אמיתות הפרטים הנתפסים בצורה חיה. החיים האמיתייםזר לכל סוג של וולגריות.

טולסטוי נשאר בקווקז במשך שנתיים, השתתף בהתכתשויות רבות עם תושבי הרמה ונחשף לכל הסכנות של חיי צבא בקווקז. היו לו הזכויות והתביעות לצלב ג'ורג' הקדוש, אבל לא קיבל אותו, מה שכנראה היה נסער. כשפרצה מלחמת קרים בסוף 1853 עבר טולסטוי לצבא הדנובה, השתתף בקרב אולטניצה ובמצור על סיליסטריה, ומנובמבר 1854 עד סוף אוגוסט 1855 היה בסבסטופול.

טולסטוי חי זמן רב במעוז הרביעי הנורא, פיקד על סוללה בקרב על צ'רנאיה, היה במהלך ההפצצה הגיהנומית במהלך ההסתערות על מלאכוב קורגן. למרות כל זוועות המצור, טולסטוי כתב באותה תקופה סיפור לחימה מהחיים הקווקזיים "כריתת היער" ואת הראשון מבין שלושת "סיפורי סבסטופול" "סבסטופול בדצמבר 1854". זֶה סיפור אחרוןהוא שלח לסוברמניק. נדפס מיד, הסיפור נקרא בשקיקה על ידי כל רוסיה ועשה רושם מדהים עם תמונה של הזוועות שפקדו את מגיני סבסטופול. הקיסר ניקולס הבחין בסיפור; הוא הורה לטפל בקצין המחונן, מה שעם זאת היה בלתי אפשרי עבור טולסטוי, שלא רצה להיכנס לקטגוריה של "הצוות" ששנאו.

עבור הגנת סבסטופול הוענק לטולסטוי מסדר אנה הקדושה עם הכתובת "עבור אומץ" והמדליות "להגנת סבסטופול 1854-1855" ו"לזכר המלחמה של 1853-1856". מוקף בזוהר התהילה ובשימוש במוניטין של קצין אמיץ מאוד, היו לטולסטוי כל סיכוי לקריירה, אבל הוא "קלקל" את זה לעצמו. כמעט בפעם היחידה בחייו (פרט ל"שילוב גרסאות שונות של אפוסים לאחד" שנעשה לילדים בכתביו הפדגוגיים) הוא התמכר לשירה: כתב שיר סאטירי, כדרכם של חיילים, על מעשה מצער 4 (16 באוגוסט 1855, כאשר הגנרל ריד, לאחר שלא הבין את פקודת המפקד העליון, תקף בחוסר זהירות את גבהי פדיוחין. שורה שלמהגנרלים חשובים, זכה להצלחה עצומה וכמובן פגע בסופר. מיד לאחר התקיפה ב-27 באוגוסט (8 בספטמבר), נשלח טולסטוי באמצעות שליח לפטרבורג, שם סיים את סבסטופול במאי 1855. וכתב את "סבסטופול באוגוסט 1855".

« סיפורי סבסטופול", חיזק סוף סוף את המוניטין שלו כנציג של דור ספרותי חדש.

לטייל באירופה

בסנט פטרבורג התקבל בחום הן בסלונים של החברה הגבוהה והן בחוגים ספרותיים; הוא התיידד במיוחד עם טורגנייב, שאיתו התגורר בעבר באותה דירה. זה האחרון הכיר לו את חוג הסוברמניק ומאירי ספרות אחרים: הוא התיידד עם Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub.

"לאחר הקשיים של סבסטופול, לחיים בבירה היה קסם כפול לצעיר עשיר, עליז, מורגש וחברותי. טולסטוי בילה ימים שלמים ואפילו לילות במסיבות שתייה וקלפים, כשהוא מתכרבל עם צוענים" (לבנפלד).

בשלב זה נכתבו "סופת שלג", "שני הוסרים", "סבסטופול באוגוסט" ו"נוער", נמשכה כתיבת "קוזקים" העתידיים.

חיים עליזים לא איחרו להשאיר טעם לוואי מר בנפשו של טולסטוי, בייחוד מאז החל להיות מחלוקת עזה עם חוג סופרים המקורבים אליו. כתוצאה מכך, "אנשים חלו בו והוא חלה בעצמו" - ובתחילת 1857 עזב טולסטוי, ללא כל חרטה, את פטרבורג ויצא לחו"ל.

בטיול הראשון שלו לחו"ל, הוא ביקר בפריז, שם נחרד מפולחן נפוליאון הראשון ("האלאת הנבל, נורא"), במקביל הוא משתתף בנשפים, מוזיאונים, הוא מוקסם מ"התחושה" חופש חברתי". עם זאת, הנוכחות בגיליוטינה עשתה רושם כה כבד עד שטולסטוי עזב את פריז והלך למקומות הקשורים לרוסו - אגם ז'נבה. בזמן זה, אלברט כותב את הסיפור ואת הסיפור לוצרן.

במרווח שבין הטיול הראשון והשני, הוא ממשיך לעבוד על הקוזקים, כתב "שלושה מיתות ואושר משפחתי". בתקופה זו כמעט מת טולסטוי בציד דובים (22 בדצמבר 1858). יש לו רומן עם איכרה אקסיניה, במקביל יש לו צורך בנישואין.

במסעו הבא התעניין בעיקר בחינוך ציבורי ובמוסדות שמטרתם להעלות את רמת ההשכלה של האוכלוסייה העובדת. הוא למד מקרוב את סוגיות החינוך הציבורי בגרמניה ובצרפת, הן מבחינה תיאורטית והן מבחינה מעשית, ובאמצעות שיחות עם מומחים. מבין האנשים המצטיינים של גרמניה, הוא התעניין ביותר באוארבך, כמחבר "סיפורי היער השחור" המוקדש לחיי העם וכמוציא לאור של לוחות שנה עממיים. טולסטוי ביקר אותו וניסה להתקרב אליו. במהלך שהותו בבריסל פגש טולסטוי את פרודון ולוול. בלונדון הוא ביקר בהרזן, היה בהרצאה של דיקנס.

מצב רוחו הרציני של טולסטוי במהלך טיולו השני לדרום צרפת הוקל גם על ידי העובדה שאחיו האהוב ניקולאי מת משחפת בזרועותיו. מותו של אחיו עשה רושם עצום על טולסטוי.

פעילות פדגוגית

הוא חזר לרוסיה זמן קצר לאחר שחרור האיכרים והפך למתווך. באותה תקופה הם הסתכלו על האנשים כמו אח יותר צעיר, שיש להרים על עצמו; טולסטוי חשב, להיפך, שהעם גבוה לאין שיעור מהמעמדות התרבותיים, ושהמאסטרים חייבים להשאיל את גבהי הרוח מהאיכרים. הוא עסק באופן פעיל בארגון בתי ספר ב-Yasnaya Polyana שלו ובכל מחוז Krapivensky.

בית הספר יאסנאיה פוליאנה שייך למספר הניסיונות הפדגוגיים המקוריים: בעידן של הערצה חסרת גבול לפדגוגיה הגרמנית העדכנית, מרד טולסטוי בנחישות נגד כל תקנה ומשמעת בבית הספר; שיטת ההוראה והחינוך היחידה שהוא זיהה הייתה שאין צורך בשיטה. כל דבר בהוראה צריך להיות אינדיבידואלי - גם המורה וגם התלמיד, והיחסים ההדדיים ביניהם. בבית הספר יאסניה פוליאנה ישבו הילדים היכן שרצו, כל זמן שרצו, וכל זמן שרצו. לא הייתה תוכנית לימודים ספציפית. תפקידה היחיד של המורה היה לעניין את הכיתה. השיעורים התנהלו מצוין. הם הובלו על ידי טולסטוי עצמו בעזרת כמה מורים קבועים וכמה אקראיים, מהמכרים והמבקרים הקרובים ביותר.

מאז 1862, הוא החל לפרסם את כתב העת הפדגוגי יאסניה פוליאנה, שם שוב הוא עצמו היה העובד הראשי. בנוסף למאמרים תיאורטיים, כתב טולסטוי גם מספר סיפורים, אגדות ועיבודים. יחד, המאמרים הפדגוגיים של טולסטוי היוו כרך שלם מיצירותיו שנאספו. מוסתרים במגזין מיוחד שנפיץ מעט מאוד, הם לא הבחינו בזמן מסוים. איש לא שם לב לבסיס הסוציולוגי של רעיונותיו של טולסטוי על חינוך, לעובדה שטולסטוי ראה בחינוך, במדע, באמנות ובהצלחות הטכנולוגיה רק הקלות ושיפרו דרכים לניצול האנשים על ידי המעמדות הגבוהים. לא רק זה: מהתקפותיו של טולסטוי על החינוך האירופי ועל מושג ה"קידמה", שהיה אהוב באותה תקופה, רבים הסיקו ברצינות שטולסטוי הוא "שמרן".

אי ההבנה המוזרה הזו נמשכה כ-15 שנים, והפגישה עם טולסטוי סופר כזה, למשל, מנוגד לו באופן אורגני, כמו נ.נ.סטרכוב. רק בשנת 1875, נ.ק. מיכאילובסקי, במאמר "יד ימינו ושייצ'ה של הרוזן טולסטוי", בולט עם הברק של הניתוח וחזה את הפעילות העתידית של טולסטוי, תיאר באור אמיתי את הדימוי הרוחני של הסופרים הרוסים המקוריים ביותר. תשומת הלב המועטה שהוקדשה למאמריו הפדגוגיים של טולסטוי נובעת בחלקה מכך שתשומת לב מועטה הוקדשה אליו באותה תקופה.

לאפולון גריגורייב הייתה הזכות לתת את הכותרת למאמר שלו על טולסטוי (ורמיה, 1862) "תופעות ספרות מודרניתהושמט על ידי הביקורת שלנו". לאחר שפגש בלבביות רבה את החיובים והזיכויים של טולסטוי ואת "סיפורי סבסטופול", זיהה בו את התקווה הגדולה של הספרות הרוסית (דרוז'ינין אפילו השתמש בכינוי "מבריק" ביחס אליו), ביקורת אז במשך 10-12 שנים, עד הופעתו של "מלחמה ושלום", לא רק מפסיק להכיר בו כסופר חשוב מאוד, אלא איכשהו מתקרר כלפיו.

בין הסיפורים והמאמרים שכתב בסוף שנות ה-50 ניתן למנות את "לוצרן" ו"שלושה מיתות".

משפחה וצאצאים

בסוף שנות ה-50 פגש את סופיה אנדרייבנה ברס (1844-1919), בתו של רופא מוסקבה מהגרמנים הבלטיים. הוא היה כבר בעשור הרביעי שלו, סופיה אנדרייבנה הייתה רק בת 17. ב-23 בספטמבר 1862 הוא התחתן איתה, ומלואו האושר המשפחתי נפלה בחלקו. בדמותה של אשתו מצא לא רק את החבר הנאמן והמסור ביותר, אלא גם עוזר הכרחי בכל העניינים, המעשיים והספרותיים. עבור טולסטוי, התקופה המוארת ביותר בחייו מגיעה - שיכרון מאושר אישי, משמעותי מאוד הודות למעשיות של סופיה אנדרייבנה, רווחה חומרית, מתח יוצא דופן, שניתן בקלות, של יצירתיות ספרותית, ובקשר אליו, חסר תקדים תהילה כל-רוסית, ולאחר מכן ברחבי העולם.

עם זאת, מערכת היחסים של טולסטוי עם אשתו לא הייתה נטולת עננים. לא פעם התעוררו ביניהם מריבות, בין היתר בקשר לאורח החיים שבחר טולסטוי לעצמו.

סרגיי (10 ביולי 1863 - 23 בדצמבר 1947)
טטיאנה (4 באוקטובר 1864 - 21 בספטמבר 1950). מאז 1899 היא נשואה למיכאיל סרגייביץ' סוחוטין. בשנים 1917-1923 הייתה האוצרת של אחוזת המוזיאון יאסנאיה פוליאנה. בשנת 1925 היגרה עם בתה. הבת טטיאנה מיכאילובנה סוחותינה-אלברטיני 1905-1996
איליה (22 במאי 1866 - 11 בדצמבר 1933)
ליאו (1869-1945)
מריה (1871-1906) נקברה בכפר. קוצ'טי של מחוז קראפיונסקי. מ-1897 נשוי לניקולאי ליאונידוביץ' אובולנסקי (1872-1934)
פיטר (1872-1873)
ניקולס (1874-1875)
ברברה (1875-1875)
אנדריי (1877-1916)
מייקל (1879-1944)
אלכסיי (1881-1886)
אלכסנדרה (1884-1979)
איבן (1888-1895)

תקופת הזוהר של היצירתיות

במהלך 10-12 השנים הראשונות לאחר נישואיו, הוא יוצר את "מלחמה ושלום" ואת "אנה קרנינה". בפתחו של עידן שני זה בחייו הספרותיים של טולסטוי, ישנן יצירות שהוגו עוד ב-1852 והושלמו בשנים 1861-1862. "קוזקים", הראשונה מבין היצירות שבהן כישרון גדולטולסטוי הגיע לגודל של גאון. בפעם הראשונה ב ספרות עולםבבהירות ובוודאות כל כך הוצג ההבדל בין שבירותו של אדם תרבותי, היעדר מצבי רוח חזקים וברורים בו, לבין מיידיותם של אנשים קרובים לטבע.

טולסטוי הראה שאין זה בכלל הייחוד של אנשים קרובים לטבע שהם טובים או רעים. אי אפשר לקרוא לגיבורים טובים של יצירותיו של גנב הסוסים השמן לוקאשקה, מעין ילדה מרושעת מריאנקה, ארושקה שיכורה. אבל אי אפשר לקרוא להם גם רעים, כי אין להם תודעת רוע; ארושקה משוכנעת בכך ישירות "הכל בסדר". הקוזקים של טולסטוי הם פשוט אנשים חיים, שאף תנועה רוחנית לא מוסתרת בהם על ידי השתקפות. "קוזקים" לא הוערכו בזמן. באותה תקופה, כולם היו גאים מדי ב"התקדמות" ובהצלחתה של הציוויליזציה מכדי להתעניין כיצד נציג התרבות נכנע לכוחן של תנועות רוחניות ישירות של כמה פראים למחצה.

"מלחמה ושלום"

הצלחה חסרת תקדים נפלה בחלקת "מלחמה ושלום". קטע מתוך רומן בשם "1805" הופיע ב"שליח הרוסי" ב-1865; ב-1868 פורסמו שלושה מחלקיו, ואחריהם בקרוב השניים האחרים.

מוכר על ידי מבקרים ברחבי העולם כגדולים ביותר עבודה אפיתהספרות האירופית החדשה, "מלחמה ושלום" מכה כבר מנקודת מבט טכנית גרידא עם גודל הקנבס הבדיוני שלה. רק בציור אפשר למצוא איזו הקבלה בציורי הענק של פאולו ורונזה בארמון הדוג'ה בוונציה, שם מצוירים גם מאות פרצופים בהבחנה מדהימה והבעה אינדיבידואלית. ברומן של טולסטוי, כל מעמדות החברה מיוצגים, מקיסרים ומלכים ועד אחרון החייל, כל הגילאים, כל המזג, ולאורך כל שלטונו של אלכסנדר הראשון.

"אנה קרנינה"

השיכרון המשמח עד אין קץ מאושר ההוויה כבר לא נמצא באנה קרנינה, מהשנים 1873-1876. יש עדיין הרבה חוויה משמחת ברומן הכמעט אוטוביוגרפי של לוין וקיטי, אבל יש כבר כל כך הרבה מרירות בתמונה חיי משפחהדולי, בסיום האומלל של אהבתם של אנה קרנינה וורונסקי, יש כל כך הרבה חרדה ב חיי נפשלוין, שבאופן כללי הרומן הזה הוא כבר מעבר לתקופה השלישית של פעילותו הספרותית של טולסטוי.

בינואר 1871 שלח טולסטוי מכתב לא.א.פט: "כמה אני שמח... שלעולם לא אכתוב שוב זבל מפורט כמו "מלחמה"".

ב-6 בדצמבר 1908 כתב טולסטוי ביומנו: "אנשים אוהבים אותי בגלל הזוטות האלה - מלחמה ושלום וכו', שנראים להם מאוד חשובים"

בקיץ 1909, אחד המבקרים ביאסניה פוליאנה הביע את שמחתו ותודתו על יצירתם של מלחמה ושלום ואנה קרנינה. טולסטוי השיב: "זה כאילו מישהו בא לאדיסון ואמר:" אני באמת מכבד אותך על העובדה שאתה טוב בריקוד המזורקה. אני מייחס משמעות לספרים השונים שלי (הדתיים!)".

בתחום האינטרסים החומריים, הוא החל לומר לעצמו: "טוב, ובכן, יהיו לך 6,000 דונם במחוז סמארה - 300 ראשי סוסים, ואז?"; בתחום הספרות: "טוב, טוב, אתה תהיה מפואר יותר מגוגול, פושקין, שייקספיר, מולייר, כל הסופרים בעולם - אז מה!". כשהתחיל לחשוב על גידול ילדים, הוא שאל את עצמו: "למה?"; הַנמָקָה "על איך האנשים יכולים להשיג שגשוג," הוא "אמר לעצמו פתאום: מה זה משנה לי?"באופן כללי, הוא "הרגיש שמה שהוא עומד עליו נפטר, שמה שהוא חי נעלם". התוצאה הטבעית הייתה מחשבה על התאבדות.

"אני, איש שמח, הסתיר ממני את החוט כדי לא לתלות את עצמי על המוט בין הארונות בחדרי, שבו הייתי לבד כל יום, מתפשט, והפסקתי לצאת לצוד עם אקדח, כדי לא להתפתות לדרך קלה מדי. להיפטר מהחיים. אני עצמי לא ידעתי מה אני רוצה: פחדתי מהחיים, השתדלתי להתרחק מהם ובינתיים קיוויתי למשהו אחר מהם.

עבודות אחרות

במרץ 1879, בעיר מוסקבה, פגש ליאו טולסטוי את ואסילי פטרוביץ' שצ'גוליונוק ובאותה שנה, בהזמנתו, הגיע ליאסניה פוליאנה, שם שהה כחודש וחצי. הדנדי סיפר לטולסטוי סיפורי עם ואפוסים רבים, מהם יותר מעשרים נכתבו על ידי טולסטוי, וטולסטוי, אם לא רשם את העלילות על הנייר, אז נזכר בהן (רשומות אלה מודפסות בכרך XLVIII של יום השנה מהדורה של יצירותיו של טולסטוי). שש יצירות שכתב טולסטוי מבוססות על האגדות והסיפורים של Schegolyonok (1881 - " איך אנשים חיים", 1885 -" שני זקנים"ו" שלושה זקנים", 1905 -" קורני וסילייב"ו" תְפִלָה", 1907 -" זקן בכנסייה"). בנוסף, הרוזן טולסטוי רשם בשקידה אמרות רבות, פתגמים, ביטויים בודדים ומילים שסיפרו שצ'גוליונוק.

ביקורת ספרותית על יצירותיו של שייקספיר

בו חיבור ביקורתי"על שייקספיר ודרמה", מבוסס על ניתוח מפורט של כמה מיצירותיו הפופולריות ביותר של שייקספיר, בפרט: "המלך ליר", "אותלו", "פאלסטף", "המלט" וכו' - טולסטוי מתח ביקורת חריפה על יכולותיו של שייקספיר כמחזאי.

מסע דתי

על מנת למצוא תשובה לשאלות ולספקות שעינו אותו, נטל טולסטוי קודם כל את לימודי התיאולוגיה וכתב ופרסם ב-1891 בז'נבה את "מחקר התיאולוגיה הדוגמטית", שבו מתח ביקורת על "התיאולוגיה הדוגמטית האורתודוקסית". " של מטרופוליטן מקריוס (בולגאקוב). הוא ניהל שיחות עם כמרים ונזירים, הלך לזקנים באופטינה פוסטין, קרא חיבורים תיאולוגיים. כדי להכיר את המקורות המקוריים של ההוראה הנוצרית במקור, הוא למד את השפות היוונית והעברית הקדומה (בלימוד האחרון נעזר ברב מוסקבה שלמה מינור). במקביל, הוא שם עין על הסכיזמטיות, התקרב לאיכר המתחשב סיוטאיב ושוחח עם מולוקאים וסטונדיסטים. טולסטוי חיפש את משמעות החיים גם בחקר הפילוסופיה ובהיכרות עם תוצאות המדעים המדויקים. הוא עשה שורה של ניסיונות לפישוט גדול יותר ויותר, בשאיפה לחיות חיים קרובים לטבע ולחיי החקלאות.

בהדרגה הוא מוותר על הגחמות והנוחות של חיים עשירים, עושה הרבה עבודה פיזית, מתלבש בבגדים הכי פשוטים, הופך לצמחוני, נותן למשפחתו את כל הונו הרב, מוותר על זכויות קניין ספרותיות. על בסיס זה של דחף טהור ושאיפה לשיפור מוסרי, נוצרת התקופה השלישית של פעילותו הספרותית של טולסטוי, סימן היכרהמהווה שלילה של כל הצורות המבוססות של החיים הממלכתיים, החברתיים והדתיים. חלק נכבד מהשקפותיו של טולסטוי לא יכול היה להתבטא בגלוי ברוסיה והן מוצגות במלואן רק במהדורות זרות של חיבוריו הדתיים והחברתיים.

לא נוצרה גישה פה אחד אפילו ביחס ליצירותיו הבדיוניות של טולסטוי שנכתבו בתקופה זו. אז בתור ארוך סיפורים קצריםואגדות שנועדו בעיקר לקריאה פופולרית ("איך אנשים חיים" וכו'), טולסטוי, לדעת מעריציו הבלתי מותנים, הגיע לפסגת הכוח האמנותי - אותה מיומנות יסוד שניתנת רק לסיפורי עם, משום שהם מגלמים את יצירתיות של עם שלם. להיפך, לדעתם של אנשים שמתקוממים על טולסטוי על שהפכו מאמן למטיף, התורות האמנותיות הללו, שנכתבו למטרה מסוימת, הן מגמתיות בצורה גסה. גבוה ו אמת נוראית"מותו של איבן איליץ'", על פי המעריצים, הצבת עבודה זו יחד עם היצירות העיקריות של הגאון של טולסטוי, על פי אחרים, היא קשה בכוונה, מדגישה בחדות במכוון את חוסר הנשמה של השכבות העליונות של החברה כדי להראות את עליונות מוסרית של "איש מטבח" פשוט גרסים. התפוצצות הרגשות ההפוכים ביותר, שנגרמה מניתוח יחסי אישות והדרישה העקיפה להתנזרות מחיי נישואין, בסונטת קרויצר גרמה לנו לשכוח מהבהירות והתשוקה המדהימים שבהם נכתב הסיפור הזה. דרמה עממית"כוח החושך", לפי מעריציו של טולסטוי, הוא ביטוי גדול לכוחו האמנותי: במסגרת הצרה של השעתוק האתנוגרפי של הרוסית. חיי איכריםטולסטוי הצליח להכיל כל כך הרבה מאפיינים אוניברסליים שהדרמה הסתובבה בכל שלבי העולם בהצלחה עצומה.

ביצירה הגדולה האחרונה, הרומן "תחיית המתים" גינה את הפרקטיקה השיפוטית ואת חיי החברה הגבוהה, עשה קריקטורה של אנשי הדת והפולחן.

מבקרי השלב האחרון של פעילותו הספרותית וההטפה של טולסטוי מגלים שכוחו האמנותי בהחלט סבל מהדומיננטיות של תחומי עניין תיאורטיים וכי כעת טולסטוי זקוק ליצירתיות רק כדי להפיץ את השקפותיו החברתיות-דתיות בצורה נגישה בדרך כלל. במסכת האסתטית שלו ("על האמנות") אפשר למצוא מספיק חומר כדי להכריז על טולסטוי כאויב האמנות: בנוסף לעובדה שטולסטוי כאן מכחיש חלקית לחלוטין, בחלקו מפחית משמעותית את המשמעות האמנותית של דנטה, רפאל, גתה, שייקספיר (בהופעה של המלט, הוא חווה "סבל מיוחד" על "המראית המדומה של יצירות אמנות"), בטהובן ואחרים, הוא מגיע ישירות למסקנה ש"ככל שאנו מתמסרים ליופי, כך אנו מתרחקים ממנו. טוֹב."

חֵרֶם

השתייך מלידה וטבילה לכנסייה האורתודוקסית, טולסטוי, כמו רוב נציגי החברה המשכילה של זמנו, היה אדיש לנושאים דתיים בצעירותו ובנעוריו. באמצע שנות ה-70, הוא גילה עניין מוגבר בהוראה ובפולחן של הכנסייה האורתודוקסית. המחצית השנייה של 1879 הפכה עבורו לנקודת מפנה בכיוון של תורתה של הכנסייה האורתודוקסית. בשנות ה-80 של המאה ה-19 הוא תפס עמדה של גישה ביקורתית חד משמעית כלפי תורת הכנסייה, הכמורה והכנסייה הרשמית. פרסום חלק מיצירותיו של טולסטוי נאסר בצנזורה רוחנית וחילונית. ב-1899 יצא לאור הרומן "תחיית המתים" של טולסטוי, שבו הראה המחבר את חייהם של שכבות חברתיות שונות ברוסיה בת זמננו; אנשי הדת תוארו בצורה מכנית וחפזה מבצעים טקסים, וחלקם לקחו את טופורוב הקר והציני לקריקטורה של ק.פ. פובדונוסטסב, התובע הראשי של הסינוד הקדוש.

בפברואר 1901, הסינוד סוף סוף נטה לרעיון לגנות בפומבי את טולסטוי ולהכריז עליו מחוץ לכנסייה. המטרופולין אנתוני (וודקובסקי) מילא תפקיד פעיל בכך. כפי שמופיע במגזינים הזועם במצלמות, ב-22 בפברואר, פובדונוסטב היה עם ניקולאי השני ב ארמון חורףודיבר איתו כשעה. כמה היסטוריונים מאמינים כי פובדונוסטב הגיע אל הצאר ישירות מהסינוד עם הגדרה מוכנה.

24 בפברואר (סגנון ישן), 1901, באורגן הרשמי של הסינוד יצא לאור "עתון הכנסייה, שיצא לאור תחת הסנוד המנהל הקדוש" "קביעת הסינוד הקדוש של 20-22 בפברואר 1901 מס' 557, עם מסר לילדים הנאמנים של הכנסייה היוונית-רוסית האורתודוקסית על הרוזן ליאו טולסטוי":

סופר בעל שם עולמי, רוסי מלידה, אורתודוקסי בטבילתו ובגידולו, הרוזן טולסטוי, בפיתוי מוחו הגאה, מרד באומץ נגד האדון והמשיח שלו ומורשתו הקדושה, בבירור לפני שכולם ויתרו על האם, הכנסייה , שהזין וגידל אותו אורתודוקסי, והקדיש את פעילותו הספרותית ואת הכישרון שניתן לו מאלוהים כדי להפיץ בעם תורות המנוגדות למשיח ולכנסייה, ולהכחיד במוחם ובלבם של אנשים את אמונת אבות, האמונה האורתודוקסית, שהקימה את היקום, שעל פיו חיו וניצלו אבותינו, ועל פיה עד עכשיו, הרוס הקדוש החזיק מעמד והיה חזק.

בכתביו ובמכתביו, ברבים המפוזרים על ידו ועל ידי תלמידיו בכל רחבי העולם, במיוחד בגבולות ארצנו היקרה, הוא מטיף, בלהט של קנאי, להפלת כל הדוגמות של הכנסייה האורתודוקסית ושל הכנסייה האורתודוקסית. עצם המהות של האמונה הנוצרית; דוחה את האל החי האישי, המהולל בשילוש הקדוש, הבורא והמספק של היקום, מתכחש לאדון ישוע המשיח, האל-אדם, גואל ומושיע העולם, שסבל עבורנו למען האנשים ולמעננו ישועה וקמתה מהמתים, שולל את התפיסה חסרת הזרעים על פי האנושות של ישו האדון והבתולים לפני הלידה ואחרי לידתה של תיאוטוקוס הטהורה ביותר, מריה הבתולה תמיד, אינה מכירה בחיים שלאחר המוות והגמול, דוחה את כל סקרמנטים של הכנסייה והפעולה מלאת החסד של רוח הקודש בהם, ובנזיפה בחפצי האמונה הקדושים ביותר של העם האורתודוקסי, לא נרעדו מללעוג לגדול הסקרמנטים, לסעודת הקודש. את כל זה מטיף הרוזן טולסטוי ללא הרף, במילים ובכתב, לפיתוי ולאימה של הכל. עולם אורתודוקסי, וכך בגלוי, אך ברור מול כולם, במודע ובמכוון, הוא ניתק את עצמו מכל חיבור עם הכנסייה האורתודוקסית.

בעבר זהה לניסיונות האזהרה שלו לא צלחו. לכן, הכנסייה אינה מחשיבה אותו כחבר ואינה יכולה לספור אותו עד שהוא יתחרט וישיב את הקשר שלו איתה. לכן, בהיותנו עדים לנפילתו מהכנסייה, אנו מתפללים יחד שהאדון יעניק לו תשובה לידע האמת (טימים ב':25). אנו מתפללים, אדוני רחום, איננו רוצים במוות של חוטאים, שמע ורחם והפנה אותו לכנסייתך הקדושה. אָמֵן.

בתגובתו לסינוד, ליאו טולסטוי אישר את הפסקתו מהכנסייה: "העובדה שוויתרתי על הכנסייה, המכנה את עצמה אורתודוקסית, צודקת לחלוטין. אבל הכחשתי לא בגלל שמרדתי בה', אלא להיפך, רק בגלל שרציתי לשרת אותו בכל עוז נשמתי. עם זאת, טולסטוי התנגד להאשמות שהובאו נגדו בפסיקת הסינוד: "להחלטת הסינוד בכלל יש חסרונות רבים. זה לא חוקי או מעורפל במכוון; הוא שרירותי, מופרך, לא נכון, ויתרה מכך, מכיל לשון הרע והסתה לרגשות ומעשים רעים. בטקסט של התשובה לסינוד, טולסטוי מרחיב את התזות הללו, מתוך הכרה במספר סתירות משמעותיות בין הדוגמות של הכנסייה האורתודוקסית לבין הבנתו שלו את תורתו של ישו.

ההגדרה הסינודלית עוררה את זעמו של חלק מסוים בחברה; מכתבים ומברקים רבים נשלחו לטולסטוי שהביעו הזדהות ותמיכה. במקביל, הגדרה זו עוררה מבול של מכתבים מחלק אחר בחברה - באיומים והתעללות.

בסוף פברואר 2001 שלח נינו של הרוזן ולדימיר טולסטוי, המנהל את הנחלה המוזיאונית של הסופר ביאסניה פוליאנה, מכתב לפטריארך אלכסי השני ממוסקבה ולכל רוסיה ובו בקשה לשנות את ההגדרה הסינודלית. ; בראיון לא רשמי בטלוויזיה אמר הפטריארך: "אנחנו לא יכולים לשנות עכשיו, כי אחרי הכל, אתה יכול לשנות אם אדם משנה את עמדתו". במרץ 2009, Vl. טולסטוי הביע את דעתו על משמעות המעשה הסינודלי: "למדתי מסמכים, קראתי את העיתונים של אז, התוודעתי לחומרי הדיונים הציבוריים סביב הנידוי. וקיבלתי תחושה שהמעשה הזה נתן אות לפיצול מוחלט בחברה הרוסית. גם משפחת המלוכה, והאצולה הגבוהה ביותר, והאצולה המקומית, והאינטליגנציה, ושכבות רזנוצ'ינסק, ואנשים רגילים התפצלו. הסדק עבר בגופו של כל העם הרוסי, הרוסי.

מפקד האוכלוסין של מוסקבה של 1882. ל.נ. טולסטוי - משתתף במפקד האוכלוסין

מפקד האוכלוסין של 1882 במוסקבה מפורסם בעובדה שהשתתף בו הסופר הגדול הרוזן ל.נ. טולסטוי. לב ניקולייביץ' כתב: "הצעתי להשתמש במפקד האוכלוסין כדי לגלות את העוני במוסקבה ולעזור לה בעסקים ובכסף, ולוודא שאין עניים במוסקבה".

טולסטוי האמין שהאינטרס והמשמעות של המפקד עבור החברה הוא שהוא נותן לו מראה שבה אתה רוצה את זה, אתה לא רוצה את זה, כל החברה וכל אחד מאיתנו יסתכלו. הוא בחר לעצמו את אחד הקטעים הקשים והקשים ביותר, פרוטוצ'ני ליין, שבו היה בית חדר, בין עלוב מוסקבה, הבניין הדו-קומתי הקודר הזה נקרא מבצר רז'אנוב. לאחר שקיבל פקודה מהדומא, ימים ספורים לפני המפקד, החל טולסטוי להסתובב במקום לפי התוכנית שניתנה לו. ואכן, בית החדר המלוכלך, המלא באנשים חסרי כל ומיואשים ששקעו עד הקרקעית, שימש מראה לטולסטוי, המשקף את העוני הנורא של האנשים. בהתרשמות רעננה ממה שראה, כתב ל.נ. טולסטוי את מאמרו המפורסם "על המפקד במוסקבה". במאמר זה הוא כותב:

מטרת המפקד היא מדעית. המפקד הוא מחקר סוציולוגי. מטרתו של מדע הסוציולוגיה היא אושרם של אנשים. "מדע זה ושיטותיו שונים באופן חד ממדעים אחרים. המוזרות היא שמחקר סוציולוגי אינו מתבצע על ידי מדענים העובדים במשרדיהם, במצפה הכוכבים ובמעבדותיהם, אלא מתבצע על ידי אלפיים איש מהחברה. תכונה נוספת "שמחקר במדעים אחרים מתבצע לא על אנשים חיים, אלא כאן על אנשים חיים. המאפיין השלישי הוא שהמטרה של מדעים אחרים היא רק ידע, וכאן תועלת של אנשים. נקודות ערפל אפשר לחקור לבד אבל כדי לחקור את מוסקבה יש צורך ב-2000 איש מטרת כתמי הערפל ללימוד רק כדי ללמוד הכל על כתמי ערפל, מטרת לימוד התושבים היא לגזור את חוקי הסוציולוגיה ועל בסיס של החוקים האלה כדי ליצור חיים טובים יותר לאנשים. למוסקבה אכפת, במיוחד לאותם אומללים שמרכיבים את הנושא המעניין ביותר במדע הסוציולוגיה. בית דוס, במרתף, מוצא אדם גוסס מרעב ושואל בנימוס: תואר, שם, פטרונות, עיסוק; ואחרי התלבטות קלה אם לרשום אותו כחי, הוא רושם את זה ומעביר הלאה.

למרות כוונותיו הטובות המוצהרות של טולסטוי במפקד האוכלוסין, האוכלוסייה חשדה באירוע זה. בהזדמנות זו כותב טולסטוי: "כשהסבירו לנו שהאנשים כבר למדו על סיבובי הדירות ויוצאים, ביקשנו מהבעלים לנעול את השערים, ובעצמנו הלכנו לחצר כדי לשכנע את האנשים אשר אנחנו עוזבים." לב ניקולאביץ' קיווה לעורר אהדה לעוני עירוני בעשירים, לגייס כסף, לגייס אנשים שרוצים לתרום למטרה זו, ויחד עם המפקד לעבור את כל מאורות העוני. בנוסף למילוי חובותיו של מעתיק, ביקש הכותב להיכנס לתקשורת עם האומללים, לברר את פרטי צרכיהם ולעזור להם בכסף ובעבודה, גירוש ממוסקבה, הכנסת ילדים לבתי ספר, זקנים ונשים מקלטים ובתי נדבה.

על פי תוצאות המפקד, אוכלוסיית מוסקבה בשנת 1882 הסתכמה ב-753.5 אלף איש, ורק 26% נולדו במוסקבה, והשאר היו "עולים חדשים". מתוך דירות המגורים במוסקבה, 57% פנו לרחוב, 43% פנו לחצר. ממפקד 1882 ניתן לגלות שב-63% ראש הבית הוא זוג נשוי, ב-23% - האישה, ורק ב-14% - הבעל. במפקד נרשמו 529 משפחות עם 8 ילדים או יותר. ל-39% יש משרתים ולרוב הן נשים.

שנות חיים אחרונות. מוות והלוויה

באוקטובר 1910, בהגשמת החלטתו לחיות את שנותיו האחרונות בהתאם לדעותיו, עזב בחשאי את יאסניה פוליאנה. שֶׁלוֹ טיול אחרוןהוא התחיל בתחנת Kozlova Zasek; בדרך הוא חלה בדלקת ריאות ונאלץ לעצור בתחנה הקטנה אסטפובו (כיום לב טולסטוי, אזור ליפטסק), שם נפטר ב-7 בנובמבר (20).

ב-10 (23.11.1910) נקבר ביאסניה פוליאנה, על שפת נקיק ביער, שם חיפשו בילדותו הוא ואחיו "מקל ירוק" ששמר את "הסוד". איך לשמח את כל האנשים.

בינואר 1913 פורסם מכתב של הרוזנת סופיה טולסטאיה מיום 22 בדצמבר 1912, בו היא מאשרת את הידיעה בעיתונות לפיה נערכה הלוויה בקבר בעלה על ידי כומר מסוים (היא מכחישה שמועות שהוא לא אמיתי) בנוכחותה. במיוחד כתבה הרוזנת: "אני גם מצהירה שלב ניקולייביץ' מעולם לא הביע רצון לא להיקבר לפני מותו, אבל קודם לכן כתב ביומנו משנת 1895, כאילו צוואה: "אם אפשר, אז (לקבור) בלי כמרים והלוויות. אבל אם זה לא נעים למי שיקבר אז שיקבר כרגיל אבל הכי זול ופשוט שאפשר.

יש גם גרסה לא רשמית של מותו של ליאו טולסטוי, שתוארה בגלות על ידי אי.ק. סורסקי מדבריו של פקיד משטרה רוסי. לדבריה, הסופר, לפני מותו, רצה להתפייס עם הכנסייה והגיע לשם כך לאופטינה פוסטין. כאן המתין לפקודה של הסינוד, אך בהיותו לא טוב, נלקח על ידי בתו ומת בתחנת הדואר אסטפובו.

פִילוֹסוֹפִיָה

הציוויים הדתיים והמוסריים של טולסטוי היו המקור לתנועת טולסטוי, שאחת התזות היסודיות שבה היא התזה של "אי התנגדות לרוע בכוח". האחרון, לפי טולסטוי, מתועד במספר מקומות בבשורה והוא הליבה של תורתו של ישו, כמו, אכן, של הבודהיזם. מהות הנצרות, לפי טולסטוי, יכולה להתבטא בכלל פשוט: היה אדיב ואל תתנגד לרוע בכוח».

במיוחד התבטא אילין I. A. נגד עמדת אי ההתנגדות, שהולידה מחלוקות בסביבה הפילוסופית, ביצירתו "על ההתנגדות לרוע בכוח" (1925).

ביקורת על טולסטוי ועל טולסטוייזם

התובע הראשי של הסינוד הקדוש של המנצחים במכתבו הפרטי מיום 18 בפברואר 1887 לקיסר אלכסנדר השלישיכתב על הדרמה של טולסטוי "כוחה של החושך": "זה עתה קראתי דרמה חדשה מאת ל. טולסטוי ואני לא יכול להתאושש מהאימה. והם מבטיחים לי שהם מתכוננים לתת את זה תיאטראות אימפריאלייםוכבר לומדים תפקידים אני לא מכיר דבר כזה בשום ספרות. לא סביר שזולה עצמו הגיע לדרגה כזו של ריאליזם מחוספס, שטולסטוי הופך כאן. היום שבו תוצג הדרמה של טולסטוי בתיאטראות האימפריאליים יהיה היום נפילה מכרעתהסצנה שלנו, שכבר ירדה מאוד.

מנהיג האגף השמאלי הקיצוני של מפלגת העבודה הסוציאל-דמוקרטית הרוסית, V.I. Ulyanov (לנין), לאחר התהפוכות המהפכניות של 1905-1907, כתב, בהיותו בהגירה כפויה, ביצירתו "ליאו טולסטוי כראי של המהפכה הרוסית " (1908): "טולסטוי מגוחך, כמו נביא שגילה מתכונים חדשים להצלת האנושות - ולכן ה"טולסטויאנים" הזרים והרוסים שרצו להפוך לדוגמה רק צד חלשתורתו. טולסטוי נהדר כדובר של אותם רעיונות ומצבי רוח שהתפתחו בקרב מיליוני האיכרים הרוסים בזמן תחילתה של המהפכה הבורגנית ברוסיה. טולסטוי מקורי, כי מכלול השקפותיו, במכלול, מבטא בדיוק את המוזרויות של המהפכה שלנו, כמהפכה בורגנית איכרית. הסתירות בהשקפותיו של טולסטוי, מנקודת מבט זו, הן מראה של ממש לאותם תנאים סותרים שבהם הוצבה הפעילות ההיסטורית של האיכרים במהפכה שלנו. ".
הפילוסוף הדתי הרוסי ניקולאי ברדיאייב כתב בתחילת 1918: "ל. יש להכיר בטולסטוי כניהיליסט הרוסי הגדול ביותר, משמיד כל הערכים והמקדשים, משמיד התרבות. טולסטוי ניצח, האנרכיזם שלו נצח, אי התנגדותו, התכחשותו למדינה ולתרבות, דרישתו המוסרית לשוויון בעוני ובאי קיום וכפיפות לממלכת האיכרים ולעבודה הפיזית. אבל הניצחון הזה של טולסטוי התברר כפחות עניו ויפה לב ממה שטולסטוי דמיין. לא סביר שהוא עצמו היה שמח על ניצחון כזה. נחשף הניהיליזם חסר האל של טולסטוייזם, הרעל הנורא שלו המשמיד את הנשמה הרוסית. כדי להציל את רוסיה ואת התרבות הרוסית בברזל לוהט, יש לשרוף את המוסר של טולסטוי, הנמוך והמחסל, מהנשמה הרוסית.

מאמרו שלו "רוחות המהפכה הרוסית" (1918): "אין שום דבר נבואי בטולסטוי, הוא לא חזה או חזה דבר. כאמן, הוא נמשך לעבר המגובש. לא הייתה לו רגישות כזו לדינמיות של הטבע האנושי, שהייתה ברמה הגבוהה ביותר אצל דוסטויבסקי. אבל לא התובנות האמנותיות של טולסטוי מנצחות במהפכה הרוסית, אלא ההערכות המוסריות שלו. יש מעט טולסטויאנים במובן הצר של המילה השותפים למשנתו של טולסטוי, והם מייצגים תופעה חסרת חשיבות. אבל טולסטוייזם במובן הרחב והלא-דוקטריני של המילה אופייני מאוד לאדם רוסי: הוא קובע הערכות מוסריות רוסיות. טולסטוי לא היה מורה ישיר של האינטליגנציה השמאלנית הרוסית; משנתו הדתית של טולסטוי הייתה זרה לה. אבל טולסטוי לכד וביטא את המוזרויות של המבנה המוסרי של רוב האינטליגנציה הרוסית, אולי אפילו אינטלקטואל רוסי, אולי אפילו אדם רוסי בכלל. והמהפכה הרוסית היא סוג של ניצחון של טולסטוייזם. הוא הטביע גם את המוסר הרוסי של טולסטוי וגם את אי המוסר הרוסי. המוסר הרוסי הזה וחוסר המוסריות הרוסי הזה קשורים זה בזה והם שני צדדים של אותה מחלה של תודעה מוסרית. טולסטוי הצליח להחדיר באינטליגנציה הרוסית שנאה לכל דבר אינדיבידואלי היסטורי ושונה היסטורי. הוא היה הדובר של אותו צד בטבע הרוסי שתעב כוח היסטורי ותהילה היסטורית. זאת הוא לימד בצורה אלמנטרית ומפושטת להעלות מוסר על ההיסטוריה ולהעביר לחיים ההיסטוריים את הקטגוריות המוסריות של חיי הפרט. בכך ערער מוסרית את ההזדמנות של העם הרוסי לחיות חיים היסטוריים, למלא את ייעודו ההיסטורי ואת שליחותו ההיסטורית. הוא הכין מבחינה מוסרית את ההתאבדות ההיסטורית של העם הרוסי. הוא קצץ את כנפי העם הרוסי כעם היסטורי, הרעיל מוסרית את המקורות של כל דחף ליצירתיות היסטורית. את מלחמת העולם הפסידה רוסיה משום שההערכה המוסרית של טולסטוי לגבי המלחמה רווחה בה. בשעה הנוראה של המאבק העולמי, נחלש העם הרוסי, מלבד בגידה ואגואיזם בעלי חיים, על ידי הערכותיו המוסריות של טולסטוי. המוסר של טולסטוי פירק את רוסיה מנשקה ומסר אותה לידי האויב.

V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, קראו "להשליך את טולסטוי ל.נ. ואחרים מספינת הקיטור של המודרניות" במניפסט הפוטוריסטי מ-1912 "סטירה בפני הטעם הציבורי"
ג'ורג' אורוול הגן על וו. שייקספיר מפני הביקורת של טולסטוי

חוקר תולדות המחשבה והתרבות התיאולוגית הרוסית גאורגי פלורובסקי (1937): "יש סתירה אחת מכרעת בניסיון של טולסטוי. בהחלט היה לו טמפרמנט של מטיף או מוסר, אבל לא היה לו ניסיון דתי כלל. טולסטוי לא היה דתי כלל, הוא היה בינוני מבחינה דתית. טולסטוי כלל לא שאב את השקפת עולמו "הנוצרית" מהבשורה. הוא כבר משווה את הבשורה עם השקפתו שלו, ולכן הוא חותך ומתאים אותה כל כך בקלות. הבשורה עבורו היא ספר שחובר לפני מאות שנים על ידי "אנשים בעלי השכלה גרועה ואמונות תפלות", ואי אפשר לקבל אותה בשלמותה. אבל טולסטוי לא מתכוון לביקורת מדעית, אלא פשוט לבחירה או בחירה אישית. טולסטוי, בצורה מוזרה כלשהי, נראה היה מאוחר נפשית במאה ה-18, ולכן מצא את עצמו מחוץ להיסטוריה ולמודרנה. והוא עוזב בכוונה את ההווה לאיזה עבר מופרך. כל עבודתו היא מהבחינה הזו איזושהי של רובינסונדה מוסרית מתמשכת. אננקוב כינה גם את מוחו של טולסטוי כַּת. יש סתירה בולטת בין המקסימליזם התוקפני של ההכפשות וההכחשות הסוציו-אתיות של טולסטוי לבין העוני הקיצוני של משנתו המוסרית החיובית. כל המוסר מסתכם בו בשכל הישר ובזהירות עולמית. "המשיח מלמד אותנו בדיוק איך אנחנו יכולים להיפטר מצרותינו ולחיות באושר." ובזה מדובר בבשורה! כאן חוסר הרגישות של טולסטוי הופך למפחיד, ו"השכל הישר" הופך לטירוף... דחיית ההיסטוריה, רק מוצא מתרבות ופשטות, כלומר באמצעות הסרת שאלות ודחיית משימות. המוסר בטולסטוי מתהפך ניהיליזם היסטורי.»

הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט מתח ביקורת חריפה על טולסטוי (ראה "תשובתו של האב יוחנן מקרוןשטדט לפנייתו של הרוזן ל.נ. טולסטוי אל הכמורה"), וביומנו הגוסס (15 באוגוסט - 2 באוקטובר 1908) כתב:

"24 באוגוסט. עד מתי, אלוקים, אתה סובל את האתאיסט הגרוע ביותר שבלבל את כל העולם, ליאו טולסטוי? כמה זמן אתה קורא לו לשיפוטך? הִנֵּה אֲנִי בָּא מְהֵרָה, וְגַמִּי אִתִּי יִגְמַל לְאִישׁ כְּמִעֲשָׂיו? (ה' אפ"ק כב, יב) ה', הארץ עייפה לסבול את חילול השם שלו. -»
"6 בספטמבר. היכן, אל תאפשרו לליאו טולסטוי, כופר שעלה על כל האפיקורסים, להגיע למריה הקדושה לפני חג המולד, אותה חילל ומגדף אותה בצורה נוראית. קח אותו מהאדמה - הגופה המגעילה הזו, המצחינה את כל הארץ בגאוותה. אָמֵן. 9 בערב."

בשנת 2009, במסגרת תיק בית משפט על חיסול הארגון הדתי המקומי של עדי יהוה טגנרוג, נערכה בדיקה משפטית, שבסופה צוטט ליאו טולסטוי: "אני משוכנע כי הוראתו של [הרוסית] הכנסייה האורתודוקסית היא שקר ערמומי ומזיק מבחינה תיאורטית, אבל אוסף של אמונות טפלות וכישוף גסות ביותר, המסתיר לחלוטין את כל המשמעות של ההוראה הנוצרית, "שהתאפיינה כמי שיוצר יחס שלילי כלפי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, וליאו טולסטוי עצמו בתור "מתנגד לאורתודוקסיה הרוסית".

הערכת מומחה של הצהרות בודדות של טולסטוי

בשנת 2009, במסגרת תיק בית משפט על חיסול הארגון הדתי המקומי טגנרוג, עדי יהוה, נערכה בדיקה משפטית של ספרות הארגון לאיתור סימנים של הסתה לשנאה דתית, ערעור הכבוד והעוינות כלפי דתות אחרות. המומחים הגיעו למסקנה כי ה-Awake! מכיל (מבלי לציין את המקור) את הצהרתו של ליאו טולסטוי: "הייתי משוכנע שתורת הכנסייה [הרוסית-אורתודוקסית] היא תיאורטית שקר ערמומי ומזיק, אבל למעשה אוסף של האמונות הטפלות והכישוף הגסות ביותר, המסתירות את כל המשמעות. של ההוראה הנוצרית", אשר אופיינה כמגבשת גישה שלילית ופוגעת בכבוד לכנסייה הרוסית האורתודוקסית, וליאו טולסטוי עצמו כ"מתנגד לאורתודוקסיה הרוסית".

במרץ 2010, בבית המשפט קירוב ביקטרינבורג, הואשם ליאו טולסטוי ב"הסתה לשנאה דתית נגד הכנסייה האורתודוקסית". פאבל סוסלונוב, מומחה לקיצוניות, העיד: "בעלונים של ליאו טולסטוי" הקדמה ל"תזכיר החייל" ו"תזכיר הקצין" שהופנו לחיילים, סמלים ו. קצינים, מכיל קריאות ישירות לעורר שנאה בין-דתית המכוונת נגד הכנסייה האורתודוקסית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

המתרגמים של טולסטוי

באזרבייג'נית - דאדש-זאדה, ממ"ד עריף מהר"ם עגלי
על שפה אנגלית- קונסטנס גארנט, ליאו ווינר, איילמר ולואיז מוד
בבולגרית - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
בספרדית - סלמה אנצירה
בקזחית - איברי אלטינסארין
לתוך מלאית - ויקטור פוגדייב
בנורבגית - מרטין גראן, אולף ברוך, מרתה גרונדט
בצרפתית - מישל אוקוטוריה, ולדימיר לבוביץ' בינשטוק
באספרנטו - ולנטין מלניקוב, ויקטור ספוז'ניקוב
ביפנית - Konishi Masutaro

הכרה עולמית. זיכרון

מוזיאונים

בְּ אחוזה לשעבר Yasnaya Polyana הוא מוזיאון המוקדש לחייו וליצירתו.

התערוכה הספרותית העיקרית על חייו ויצירתו היא במוזיאון הממלכתי של ליאו טולסטוי, בבית לשעבר של הלופוכינס-סטניצקאיה (מוסקווה, פרצ'יסטנקה 11); הסניפים שלו נמצאים גם: בתחנת לב טולסטוי (תחנת אסטפובו לשעבר), מוזיאון אחוזת הזיכרון של ל.נ. טולסטוי "חמובניקי" (רחוב ליאו טולסטוי, 21), אולם תצוגהעל פיאטניצקאיה.

דמויות של מדע, תרבות, פוליטיקאים על ליאו טולסטוי

גרסאות מסך של יצירותיו

"יוֹם רִאשׁוֹן"(אנגלית) תְקוּמָה, 1909, בריטניה). סרט אילם בן 12 דקות המבוסס על הרומן בעל אותו השם (צולם במהלך חייו של הסופר).
"כוחו של החושך"(1909, רוסיה). סרט שקט.
"אנה קרנינה"(1910, גרמניה). סרט שקט.
"אנה קרנינה"(1911, רוסיה). סרט שקט. דיר. - מוריס מטר
"מתים חיים"(1911, רוסיה). סרט שקט.
"מלחמה ושלום"(1913, רוסיה). סרט שקט.
"אנה קרנינה"(1914, רוסיה). סרט שקט. דיר. - ו' גארדין
"אנה קרנינה"(1915, ארה"ב). סרט שקט.
"כוחו של החושך"(1915, רוסיה). סרט שקט.
"מלחמה ושלום"(1915, רוסיה). סרט שקט. דיר. - י' פרוטאזנוב, ו' גארדין
"נטשה רוסטובה"(1915, רוסיה). סרט שקט. מפיק - א' חנז'ונקוב. שחקנים - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
"מתים חיים"(1916). סרט שקט.
"אנה קרנינה"(1918, הונגריה). סרט שקט.
"כוחו של החושך"(1918, רוסיה). סרט שקט.
"מתים חיים"(1918). סרט שקט.
"אבא סרגיוס"(1918, RSFSR). סרט קולנוע אילם מאת יעקב פרוטזנוב, ב תפקיד ראשיאיבן מוז'וחין
"אנה קרנינה"(1919, גרמניה). סרט שקט.
"פוליקושקה"(1919, ברית המועצות). סרט שקט.
"אהבה"(1927, ארה"ב. מבוסס על הרומן "אנה קרנינה"). סרט שקט. אנה בתור גרטה גרבו
"מתים חיים"(1929, ברית המועצות). שחקנים - V. Pudovkin
"אנה קרנינה"(אנה קרנינה, 1935, ארה"ב). סרט קול. אנה בתור גרטה גרבו
« אנה קרנינה"(אנה קרנינה, 1948, בריטניה). אנה בתור ויויאן לי
"מלחמה ושלום"(מלחמה ושלום, 1956, ארה"ב, איטליה). בתפקיד נטשה רוסטובה - אודרי הפבורן
אגי מוראד איל דיאבולו ביאנקו(1959, איטליה, יוגוסלביה). בתור האדג'י מוראט - סטיב ריבס
"יותר מדי אנשים"(1959, ברית המועצות, מבוסס על קטע של "מלחמה ושלום"). דיר. G. Danelia, שחקנים - V. Sanaev, L. Durov
"יוֹם רִאשׁוֹן"(1960, ברית המועצות). דיר. - מ' שוויצר
"אנה קרנינה"(אנה קרנינה, 1961, ארה"ב). ורונסקי בתור שון קונרי
"קוזקים"(1961, ברית המועצות). דיר. - ו' פרונין
"אנה קרנינה"(1967, ברית המועצות). בתפקיד אנה - טטיאנה סמוילובה
"מלחמה ושלום"(1968, ברית המועצות). דיר. - S. Bondarchuk
"מתים חיים"(1968, ברית המועצות). בפרק. תפקידים - א' בטלוב
"מלחמה ושלום"(מלחמה ושלום, 1972, בריטניה). סדרת טלוויזיה. פייר - אנתוני הופקינס
"אבא סרגיוס"(1978, ברית המועצות). סרט בארך מלאאיגור טלנקין, בכיכובו של סרגיי בונדרצ'וק
"סיפור קווקזי"(1978, ברית המועצות, מבוסס על הסיפור "קוזקים"). בפרק. תפקידים - V. Konkin
"כֶּסֶף"(1983, צרפת-שוויץ, מבוסס על הסיפור " קופון מזויף"). דיר. - רוברט ברסון
"שני הוסרים"(1984, ברית המועצות). דיר. - ויאצ'סלב קרישטופוביץ'
"אנה קרנינה"(אנה קרנינה, 1985, ארה"ב). אנה בתור ג'קלין ביזט
"מוות פשוט"(1985, ברית המועצות, מבוסס על הסיפור "מותו של איבן איליץ'"). דיר. - א' קאידנובסקי
"סונטת קרויצר"(1987, ברית המועצות). שחקנים - אולג ינקובסקי
"בשביל מה?" (זה קו?, 1996, פולין / רוסיה). דיר. - יז'י קוולרוביץ'
"אנה קרנינה"(אנה קרנינה, 1997, ארה"ב). בתפקיד אנה - סופי מרסו, ורונסקי - שון בין
"אנה קרנינה"(2007, רוסיה). בתפקיד אנה - טטיאנה דרוביץ'

לפרטים נוספים ראו: רשימת העיבודים הקולנועיים של אנה קרנינה 1910-2007.

"מלחמה ושלום"(2007, גרמניה, רוסיה, פולין, צרפת, איטליה). סדרת טלוויזיה. בתפקיד אנדריי בולקונסקי - אלסיו בוני.

תיעודי

"לב טולסטוי". תיעודי. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 דקות.

סרטים על ליאו טולסטוי

"עזיבתו של הזקן הגדול"(1912, רוסיה). במאי - יעקב פרוטזנוב
"לב טולסטוי"(1984, ברית המועצות, צ'כוסלובקיה). במאי - ש. גראסימוב
"תחנה אחרונה"(2008). בתפקיד ל. טולסטוי - כריסטופר פלאמר, בתפקיד סופיה טולסטוי - הלן מירן. סרט על ימי חייו האחרונים של הסופר.

גלריית דיוקנאות

המתרגמים של טולסטוי

ליפנית - Masutaro Konishi
בצרפתית - מישל אוקוטוריה, ולדימיר לבוביץ' בינשטוק
בספרדית - סלמה אנצירה
באנגלית - קונסטנס גארנט, ליאו וינר, איילמר ולואיז מוד
לתוך נורבגית - מרטין גראן, אולף ברוק, מרתה גרונדט
בבולגרית - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
בקזחית - איברי אלטינסארין
לתוך מלאית - ויקטור פוגדייב
באספרנטו - ולנטין מלניקוב, ויקטור ספוז'ניקוב
באזרבייג'נית - דאדש-זאדה, ממ"ד עריף מהר"ם עגלי

הרוזן, הסופר הרוסי הגדול.

לב ניקולאביץ' טולסטוי נולד ב-28 באוגוסט (9 בספטמבר), 1828 באחוזת מחוז קראפיבנסקי שבמחוז טולה (כיום) במשפחתו של קפטן סגל בדימוס, הרוזן נ.י. טולסטוי (1794-1837), משתתף בארגון. המלחמה הפטריוטית של 1812.

ל.נ. טולסטוי התחנך בבית. בשנים 1844-1847 למד באוניברסיטת קאזאן, אך לא השלים את הקורס. בשנת 1851 הוא נסע לקווקז לכפר - למקום השירות הצבאי של אחיו הבכור נ.נ. טולסטוי.

שנתיים של חיים בקווקז התבררו כמשמעותיות בצורה יוצאת דופן להתפתחות הרוחנית של הסופר. הסיפור "ילדות" שנכתב על ידו כאן - יצירתו המודפסת הראשונה של ל.נ. טולסטוי (פורסם תחת ראשי התיבות ל.נ. בכתב העת "סוברמניק" ב-1852) - יחד עם הסיפורים "נערות" (1852-1854) ו"נוער "( 1855-1857) היה חלק מתוכנית נרחבת לרומן האוטוביוגרפי "ארבע עידנים של התפתחות", שחלקו האחרון - "נעורים" - מעולם לא נכתב.

בשנים 1851-1853 ל.נ. טולסטוי השתתף בפעולות צבאיות בקווקז (תחילה כמתנדב, אחר כך כקצין ארטילריה), בשנת 1854 הוא מרותך לצבא הדנובה. זמן קצר לאחר תחילת מלחמת קרים, לבקשתו האישית, הוא הועבר לסבסטופול, שבמצור עליה השתתף בהגנה על המעוז הרביעי. חיי הצבא ופרקי המלחמה העניקו לל.נ. טולסטוי חומר לסיפורים "הפשיטה" (1853), "כריתת היער" (1853-1855), וכן עבור חיבורים אמנותיים"סבסטופול בדצמבר", "סבסטופול במאי", "סבסטופול באוגוסט 1855" (כולם פורסמו ב- Sovremennik בשנים 1855-1856). חיבורים אלה, שנקראו באופן מסורתי סיפורי סבסטופול, עשו רושם עצום על החברה הרוסית.

בשנת 1855, הגיע ל.נ. טולסטוי, שם התקרב לצוות הסוברמניק, פגש את I. A. Goncharov, ואחרים. עמדה יצירתית. היצירה הבולטת ביותר בתקופה זו היא הסיפור "קוזקים" (1853-1863), שבו משיכתו של המחבר אל נושאים עממיים.

לא מרוצה מיצירתו, מאוכזב בחוגים חילוניים וספרותיים, החליט ל.נ. טולסטוי בתחילת שנות ה-60 לעזוב את הספרות ולהתיישב בכפר. בשנים 1859-1862 הקדיש אנרגיה רבה לבית הספר שייסד לילדי איכרים, למד את ארגון העבודה הפדגוגית בארץ ובחו"ל, פרסם את כתב העת הפדגוגי יאסניה פוליאנה (1862), והטיף למערכת חופשית של חינוך וחינוך.

בשנת 1862 נשא ל.נ. טולסטוי לאישה את ס.א. ברס (1844-1919) והחל לחיות באופן פטריארכלי ומבודד באחוזתו כראש משפחה גדולה שהולכת ומתרחבת. בשנות רפורמת האיכרים פעל כמפשר במחוז קראפיבנסקי, ויישב סכסוכים בין בעלי-בתים וצמיתיהם לשעבר.

שנות ה-60 היו תקופת הזוהר של הגאון האמנותי של ליאו טולסטוי. כשהוא חי חיים בישיבה ומדודה, הוא מצא את עצמו ביצירתיות רוחנית אינטנסיבית ומרוכזת. הדרכים המקוריות שבהן שולט הסופר הובילו לעלייה חדשה בתרבות הלאומית.

הרומן של ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום" (1863-1869, תחילת הפרסום - 1865) הפך תופעה ייחודיתבספרות הרוסית והעולמית. המחבר הצליח לשלב בהצלחה עומק ואינטימיות. רומן פסיכולוגיעם היקף ומספר דמויות של פרסקו אפי. ברומן שלו ניסה ליאו טולסטוי לענות על רצונה של הספרות של שנות ה-60 להבין את מהלך התהליך ההיסטורי, לקבוע את תפקיד העם בתקופות המכריעות של החיים הלאומיים.

בתחילת שנות ה-70, ליאו טולסטוי שוב התמקד בתחומי עניין פדגוגיים. הוא כתב את "ABC" (1871-1872), מאוחר יותר - "New ABC" (1874-1875), עבורו חיבר הסופר סיפורים ותמלילים מקוריים של אגדות ואגדות, שהרכיבו ארבעה "ספרים רוסים לקריאה". לזמן מה חזר ליאו טולסטוי ללמד בבית הספר יאסניה פוליאנה. עם זאת, עד מהרה החלו להופיע סימפטומים של משבר בהשקפתו המוסרית והפילוסופית של הסופר, שהוחמרו על ידי העצירה ההיסטורית של נקודת המפנה החברתית של שנות ה-70.

יצירתו המרכזית של ל.נ. טולסטוי משנות ה-70 היא הרומן "אנה קרנינה" (1873-1877, שיצא לאור בשנים 1876-1877). כמו רומנים שנכתבו בו זמנית, אנה קרנינה היא יצירה בעייתית ביותר, מלאה בסימני זמן. הרומן היה תוצאה של הרהוריו של הסופר על גורל החברה המודרנית והוא חדור מצבי רוח פסימיים.

בתחילת שנות ה-80, ל.נ. טולסטוי יצר את העקרונות הבסיסיים של השקפת עולמו החדשה, שלימים נודעה כטולסטואיזם. הם מצאו את הביטוי המלא ביותר שלהם ביצירותיו "וידוי" (1879-1880, שפורסמו ב-1884) ו"מהי אמונתי?" (1882-1884). בהם, ל.נ. טולסטוי הגיע למסקנה שהיסודות לקיומם של השכבות העליונות של החברה, עמן היה קשור ממוצא, חינוך וחינוך. ניסיון חיים. לביקורת האופיינית של הכותב על תיאוריות הקידמה החומרניות והפוזיציטיביות, להתנצלות התודעה הנאיבית, מתווספת כעת מחאה חריפה נגד המדינה והכנסייה הרשמית, נגד הפריבילגיות ואורח החיים של המעמד. החדש שלך דעות חברתיותל.נ. טולסטוי שם בקשר לפילוסופיה מוסרית ודתית. היצירות "לימוד תיאולוגיה דוגמטית" (1879-1880) ו"שילוב ותרגום של ארבע הבשורות" (1880-1881) הניחו את היסוד לצד הדתי של משנתו של טולסטוי. מטוהרת מעיוותים ומטקסים כנסייתיים, הדוקטרינה הנוצרית בצורתה המחודשת, לפי הסופר, הייתה אמורה לאחד אנשים עם רעיונות האהבה והסליחה. ל.נ. טולסטוי הטיף לאי-התנגדות לרוע באמצעות אלימות, וראה שהאמצעי הסביר היחיד להילחם ברוע הוא הוקעתו הפומבית ואי-ציות פסיבי לרשויות. הוא ראה את הדרך להתחדשות הקרובה של האדם והאנושות בעבודה רוחנית אינדיבידואלית, את השיפור המוסרי של הפרט, ודחה את המשמעות של מאבק פוליטי ופיצוצים מהפכניים.

בשנות ה-80, ל.נ. טולסטוי איבד באופן ניכר עניין ביצירה אמנותית ואף גינה את הרומנים והסיפורים הקצרים שלו כ"כיף" אדוני. הוא התעניין בעבודה פיזית פשוטה, חרש, תפר לעצמו מגפיים, עבר לאוכל צמחוני. במקביל גברה חוסר שביעות הרצון של הסופר מאורח החיים הרגיל של יקיריהם. יצירותיו הפובליציסטיות "אז מה עלינו לעשות?" (1882-1886) ועבדות זמננו (1899-1900) מתחו ביקורת חריפה על רשעותיה של הציוויליזציה המודרנית, אך המחבר ראה מוצא מסתירותיה בעיקר בקריאות אוטופיות לחינוך עצמי מוסרי ודתי. בעצם יצירתיות אומנותיתהכותב של השנים הללו רווי בעיתונאות, הוקעות ישירות של בית המשפט הלא נכון ו נישואים מודרניים, בעלות על אדמות והכנסייה, פניות נלהבות למצפונם, לתבונה ולכבודם של אנשים (הסיפורים "מות איבן איליץ'" (1884-1886); "סונטת קרויצר" (1887-1889, פורסם ב-1891); "השטן" " (1889-1890, פורסם ב-1911).

באותה תקופה, ליאו טולסטוי החל לגלות עניין רציני בז'אנרים דרמטיים. בדרמה "כוחה של החושך" (1886) ובקומדיה "פירות ההשכלה" (1886-1890, שפורסמה ב-1891), הוא בחן את בעיית ההשפעה המזיקה של הציוויליזציה העירונית על חברה כפרית שמרנית. -הנקראים "סיפורי עם" של שנות השמונים ("איך חיים אנשים", "נר", "שני זקנים", "כמה אדמה צריך אדם" וכו'), שנכתבו בז'אנר של משל, באים חַיִים.

ל.נ. טולסטוי תמך באופן פעיל בהוצאה לאור של פוסרדניק שקמה ב-1884, בראשות חסידיו וחבריו V. G. Chertkov ו-I. I. Gorbunov-Posadov, ושמטרתה הייתה להפיץ בקרב העם ספרים המשרתים את מטרת החינוך וקרובים לתורתו של טולסטוי. רבות מיצירותיו של הסופר פורסמו בתנאי צנזורה, תחילה בז'נבה, אחר כך בלונדון, שם נוסדה ביוזמתו של V. G. Chertkov הוצאת "מילה חופשית". ב-1891, 1893 ו-1898, הוביל ל.נ. טולסטוי תנועה ציבורית רחבה לעזור לאיכרים של המחוזות המורעבים, דיבר בפניות ובכתבות על אמצעים למלחמה ברעב. במחצית השנייה של שנות התשעים של המאה ה-19, הקדיש הסופר חלק ניכר ממרצו להגנה על עדות דתיים - המולוקנים והדוחובורים, וסייע לדוחובורים לעבור לקנדה. (במיוחד בשנות ה-90) הפך למקום עלייה לרגל לאנשים מהפינות הרחוקות של רוסיה וממדינות אחרות, לאחד ממוקדי המשיכה הגדולים ביותר לכוחות החיים של התרבות העולמית.

בית עבודה אמנותיתל.נ. טולסטוי של שנות ה-90 היה הרומן "תחיית המתים" (1889-1899), שעלילתו התעוררה על בסיס תיק משפט אמיתי. בשילוב מדהים של נסיבות (אצולה צעירה שהייתה אשמה בפיתוי נערת איכר שגדלה בבית אחוזה, כעת, בתור מושבעת, חייבת להכריע את גורלה בבית המשפט), האלוגיזם של חיים שנבנו על אי צדק חברתי. התיאור הקריקטורי של שרי הכנסייה וטקסיה ב"תחיית המתים" הפך לאחת הסיבות להחלטת הסינוד הקדוש לנדות את ליאו טולסטוי מהכנסייה האורתודוקסית (1901).

בתקופה זו, הניכור שצפה הסופר בחברתו בת זמננו הופך את בעיית האחריות המוסרית האישית לחשובה ביותר עבורו, עם ייסורי המצפון הבלתי נמנעים של ההשכלה, הטלטלה המוסרית וההפסקה שלאחר מכן עם סביבתו. עלילת ה"עזיבה", שינוי חד ורדיקלי בחיים, פנייה לאמונה חדשה בחיים הופכת אופיינית ("האב סרגיוס", 1890-1898, פורסם ב-1912; "הגופה החיה", 1900, יצא לאור ב-1911 ; "אחרי הנשף", 1903, פורסם ב-1911; "פתקים לאחר מותו של פיודור קוזמיץ' המבוגר ...", 1905, יצאו לאור ב-1912).

בעשור האחרון לחייו הפך ליאו טולסטוי לראש המוכר של הספרות הרוסית. הוא מקיים קשרים אישיים עם סופרים צעירים עכשוויים V. G. Korolenko, A. M. Gorky. פעילותו החברתית והעיתונאית נמשכה: פניותיו ומאמריו פורסמו, והעבודה על הספר "מעגל הקריאה". הטולסטואיזם נודע ברבים כדוקטרינה אידיאולוגית, אך הסופר עצמו חווה באותה תקופה התלבטויות וספקות לגבי נכונות משנתו. במהלך שנות המהפכה הרוסית של 1905-1907, מחאותיו נגד עונש מוות(מאמר "איני יכול לשתוק", 1908).

ליאו טולסטוי בילה את שנות חייו האחרונות באווירה של תככים וסכסוכים בין בני משפחת טולסטוי ובין בני משפחתו. בניסיון להתאים את אורח חייו לאמונותיו, ב-28 באוקטובר (10 בנובמבר), 1910, עזב הסופר בחשאי. בדרך, הוא התקרר ומת ב-7 בנובמבר (20), 1910 בתחנת אסטפובו של מסילת הרכבת ריאזאן-אורל (כיום כפר ב). מותו של ליאו טולסטוי גרם לסערה ציבורית אדירה בארץ ובחו"ל.

עבודתו של ל.נ. טולסטוי סימנה שלב חדש בהתפתחות הריאליזם בספרות הרוסית והעולמית, הפכה למעין גשר בין המסורות של הקלאסי. רומן XIXהמאה והספרות של המאה העשרים. לדעותיו הפילוסופיות של הסופר הייתה השפעה עצומה על התפתחות ההומניזם האירופי.

רלוונטי ליישובים:

נולד ב-Yasnaya Polyana, מחוז Krapivensky, מחוז טולה, ב-28 באוגוסט (9 בספטמבר), 1828. הוא התגורר באחוזה בשנים 1828-1837. משנת 1849 חזר לאחוזה מעת לעת, משנת 1862 חי דרך קבע. נקבר ביאסניה פוליאנה.

הוא ביקר לראשונה במוסקבה בינואר 1837. הוא חי בעיר עד 1841, לאחר מכן ביקר שוב ושוב וחי תקופה ארוכה. ב-1882 קנה בית ב-Dolgokhamovnichesky Lane, שם מאז בילתה משפחתו בדרך כלל את החורף. הפעם האחרונה שבה הגיע למוסקבה הייתה בספטמבר 1909.

בפברואר-מאי 1849 ביקר בסנט פטרבורג בפעם הראשונה. הוא התגורר בעיר בחורף 1855-1856, ביקר מדי שנה בשנים 1857-1861, וגם ב-1878. הפעם האחרונה שבה הגיע לסנט פטרבורג הייתה ב-1897.

ביקר שוב ושוב בטולה בשנים 1840-1900. בשנים 1849-1852 היה בשירות משרד האסיפה האצילית. בספטמבר 1858 השתתף בקונגרס של האצולה הפרובינציאלית. בפברואר 1868 נבחר למושבע במחוז קראפיונסקי, השתתף בישיבות בית המשפט המחוזי בטולה.

הבעלים של אחוזת Nikolskoye-Vyazemskoye במחוז צ'רנסקי במחוז טולה מאז 1860 (בעבר היה שייך לאחיו נ.נ. טולסטוי). בשנות ה-60 וה-70, הוא ערך ניסויים באחוזה לשיפור הכלכלה. הפעם האחרונה שבה ביקר באחוזה הייתה ב-28 ביוני (11 ביולי), 1910.

בשנת 1854 נמכר בית אחוזת העץ בו נולד ליאו טולסטוי והועבר מהכפר דולגו, מחוז קראפיונסקי, מחוז טולה, שהיה שייך לבעל הקרקע פ.מ. גורוקוב. בשנת 1897 ביקר הסופר בכפר על מנת לקנות בית, אך בשל מצבו הרעוע הוא הוכר כלא נייד.

בשנות ה-60 הוא ארגן בית ספר בכפר קולפנה, מחוז קראפיונסקי, מחוז טולה (כיום בתוך העיר שצ'קינו). ב-21 ביולי (2 באוגוסט 1894) הוא ביקר במכרה של שותפות ר' גיל בתחנת יאסנקי. ב-28 באוקטובר (10 בנובמבר) 1910, ביום יציאתו, עלה לרכבת בתחנת יאסנקי (כיום בשצ'קינו).

הוא התגורר בכפר Starogladovskaya במחוז Kizlyar באזור Terek, מקום חטיבת הארטילריה ה-20, ממאי 1851 עד ינואר 1854. בינואר 1852 התגייס כזיקאי כיתה ד' בסוללה מס' 4 של חטיבת התותחנים ה-20. ב-1 בפברואר (13 בפברואר), 1852, בכפר Starogladovskaya, בעזרת חבריו ס' מיסרבייב וב' איסייב, הוא רשם את דבריהם של שני צ'צ'נים. שירי עםעם התרגום. הערותיו של ליאו טולסטוי מוכרות כ"האנדרטה הכתובה הראשונה של השפה הצ'צ'נית" וכ"החוויה הראשונה של הקלטת פולקלור צ'צ'ני בשפה המקומית".

בפעם הראשונה ביקר במבצר גרוזני ב-5 ביולי (17), 1851. הוא ביקר את מפקד האגף השמאלי של הקו הקווקזי, הנסיך א.י. בריאטינסקי, כדי לקבל אישור להשתתף בפעולות האיבה. לאחר מכן, הוא ביקר בגרוזניה בספטמבר 1851 ובפברואר 1853.

בפעם הראשונה הוא ביקר בפיאטגורסק ב-16 במאי (28), 1852. התגורר בהתנחלות קברדיה. ב-4 ביולי (16), 1852, הוא שלח את כתב היד של הרומן ילדות מפיאטיגורסק לעורך כתב העת Sovremennik. ב-5 באוגוסט (17), 1852, הוא יצא מפיאטיגורסק לכפר. הוא ביקר בפיאטגורסק שוב באוגוסט - אוקטובר 1853.

אוראל ביקר שלוש פעמים. בתאריכים 9-10 בינואר (21-22), 1856, הוא ביקר את אחיו ד.נ. טולסטוי, שמת מצריכה. ב-7 במרץ (19) 1885, הוא היה בעיר בדרכו לאחוזתם של בני הזוג מלצב. ב-25-27 בספטמבר (7-9 באוקטובר), 1898, הוא ביקר בכלא הפרובינציאלי של אוריול בזמן שעבד על הרומן תחיית המתים.

בתקופה שבין אוקטובר 1891 ליולי 1893, הוא הגיע מספר פעמים לכפר בגיצ'בקה, מחוז דנקובסקי, מחוז ריאזאן (כיום בגיצ'בו), אחוזתו של I. I. Raevsky. בכפר ארגן מרכז לעזרה לאיכרים המורעבים של מחוזות דנקובסקי ואפיפנסקי. הפעם האחרונה שליאו טולסטוי עזב את בגיצ'בקה הייתה ב-18 ביולי (30), 1893.

הסופר הרוסי הגדול לב ניקולאביץ' טולסטוי ידוע במחברת של יצירות רבות, כלומר: מלחמה ושלום, אנה קרנינה ואחרות. חקר הביוגרפיה והעבודה שלו נמשך עד היום.

הפילוסוף והסופר ליאו טולסטוי נולד למשפחת אצולה. כמורשת מאביו, הוא ירש את תואר הרוזן. חייו החלו באחוזה משפחתית גדולה ביאסניה פוליאנה, מחוז טולה, שהותירה חותם משמעותי על גורלו העתידי.

חייו של ליאו טולסטוי

הוא נולד ב-9 בספטמבר 1828. כילד, ליאו חווה רגעים קשים רבים בחייו. לאחר שהוריו נפטרו, הוא ואחיותיו גודלו על ידי דודה. לאחר מותה, כשהיה בן 13, הוא נאלץ לעבור לקאזאן לקרוב משפחה רחוק תחת אפוטרופסות. החינוך היסודי לב התקיים בבית. בגיל 16 הוא נכנס לפקולטה לפילולוגיה של אוניברסיטת קאזאן. עם זאת, אי אפשר היה לומר שהוא הצליח בלימודיו. זה אילץ את טולסטוי לעבור לפקולטה קלה יותר למשפטים. לאחר שנתיים, הוא חזר ליאסניה פוליאנה, לאחר שלא שלט בגרניט המדע עד הסוף.

בשל אופיו המשתנה של טולסטוי, הוא ניסה את עצמו בתעשיות שונותאינטרסים וסדרי עדיפויות השתנו לעתים קרובות. העבודה הייתה רצופה בהילולים והילולים ממושכים. בתקופה זו הם עשו חובות רבים, אותם נאלצו לשלם במשך זמן רב. ההעדפה היחידה של ליאו ניקולייביץ' טולסטוי, שנשמרה ביציבות עד סוף חייו, היא ניהול יומן אישי. משם הוא גרף אז את הרעיונות המעניינים ביותר לעבודותיו.

טולסטוי לא היה אדיש למוזיקה. המלחינים האהובים עליו הם באך, שומאן, שופן ומוצרט. בתקופה שבה טולסטוי עדיין לא גיבש עמדה מרכזית לגבי עתידו, הוא נכנע לשכנועו של אחיו. ביוזמתו הלך לשרת בצבא כצוער. במהלך השירות הוא נאלץ להשתתף בשנת 1855.

עבודה מוקדמת של ל.נ. טולסטוי

להיות ג'אנקר, היה לו מספיק זמן פנוי להתחיל את שלו פעילות יצירתית. בתקופה זו החל לב לעסוק בהיסטוריה אוטוביוגרפית בשם ילדות. לרוב, היא תיארה את העובדות שקרו לו כשהיה עדיין ילד. הסיפור נשלח לעיון במגזין Sovremennik. הוא אושר והוכנס למחזור ב-1852.

לאחר הפרסום הראשון, טולסטוי הבחין והחל להשוות לאישים משמעותיים של אותה תקופה, כלומר: I. Turgenev, I. Goncharov, A. Ostrovsky ואחרים.

באותן שנות צבא החל לעבוד על סיפור הקוזקים, שאותו השלים ב-1862. העבודה השנייה אחרי הילדות הייתה גיל ההתבגרות, אז - סיפורי סבסטופול. הוא היה עסוק בהם בעת שהשתתף בקרבות קרים.

יורו-טיול

בשנת 1856ל.נ. טולסטוי עזב שירות צבאיבדרגת סגן. החליט לנסוע לזמן מה. תחילה הוא נסע לפטרבורג, שם קיבל קבלת פנים חמה. שם יצר קשרים ידידותיים עם סופרים פופולריים מאותה תקופה: N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev ואחרים. הם גילו בו עניין אמיתי ולקחו חלק בגורלו. בשלב זה צוירו בליזארד ושני הוסרים.

לאחר שחי חיים עליזים וחסרי דאגות במשך שנה, תוך שהוא מקלקל את היחסים עם רבים מחברי המעגל הספרותי, טולסטוי מחליט לעזוב את העיר הזו. בשנת 1857 החל את מסעו דרך אירופה.

ליאו כלל לא אהב את פאריס והותיר חותם כבד על נפשו. משם נסע לאגם ז'נבה. לאחר ביקור במדינות רבות, הוא חזר לרוסיה עם מטען של רגשות שליליים. מי ומה כל כך הפתיע אותו? סביר להניח שזהו קוטביות חדה מדי בין עושר לעוני, שהיה מכוסה בפאר המדומה של התרבות האירופית. וזה הופיע בכל מקום.

ל.נ. טולסטוי כותב את הסיפור אלברט, ממשיך לעבוד על הקוזקים, כתב את הסיפור שלושה מיתות ואושר משפחתי. ב-1859 הפסיק לעבוד עם סוברמניק. במקביל, טולסטוי עשה שינויים בחייו האישיים, כאשר תכנן להינשא לאישה איכרה אקסיניה בז'יקינה.

לאחר מות אחיו הגדול, נסע טולסטוי לטיול בדרום צרפת.

שיבה הביתה

מ-1853 עד 1863פעילותו הספרותית הופסקה עקב יציאתו למולדתו. שם החליט להתחיל לעבוד בחקלאות. במקביל, ליאו עצמו ביצע פעילות פעילה פעילויות חינוכיותבקרב האוכלוסייה הכפרית. הוא הקים בית ספר לילדי איכרים והחל ללמד לפי המתודולוגיה שלו.

בשנת 1862, הוא עצמו יצר כתב עת פדגוגי בשם יאסניה פוליאנה. בהנהגתו פורסמו 12 פרסומים, שלא הוערכו באותה תקופה בערכם האמיתי. טבעם היה כדלקמן - הוא החליף מאמרים תיאורטיים באגדות וסיפורים לילדים ברמת החינוך היסודית.

שש שנים מחייו מ-1863 עד 1869, הלך לכתוב את יצירת המופת הראשית - מלחמה ושלום. הבאה ברשימה הייתה אנה קרנינה. זה לקח עוד 4 שנים. בתקופה זו, תפיסת עולמו התגבשה במלואה והביאה לכיוון שנקרא טולסטוייזם. היסודות של מגמה דתית ופילוסופית זו מוצגים ביצירותיו הבאות של טולסטוי:

הוֹדָאָה.
סונטת קרויצר.
לימוד תיאולוגיה דוגמטית.
על החיים.
הוראה נוצרית ואחרים.

פוקוס מרכזיהם מבוססים על דוגמות מוסריות טבע אנושיוהשיפור שלהם. הוא קרא לסלוח למי שמביא לנו רוע, ולוותר על אלימות בהשגת מטרתם.

זרם המעריצים מעבודתו של ליאו טולסטוי ליאסניה פוליאנה לא פסק, וחיפש בו תמיכה ומנטור. ב-1899 יצא לאור הרומן תחיית המתים.

פעילות חברתית

כשחזר מאירופה, קיבל הזמנה להיות מפקח של מחוז קראפיווינסקי במחוז טולה. הוא הצטרף באופן פעיל לתהליך הפעיל של הגנה על זכויות האיכרים, לעתים קרובות בניגוד לגזירות המלכותיות. עבודה זו הרחיבה את אופקיו של ליאו. מתמודדים קרובים יותר עם חיי האיכרים, הוא התחיל להבין טוב יותר את כל הדקויות. המידע שהתקבל מאוחר יותר עזר לו ביצירה ספרותית.

תקופת הזוהר של היצירתיות

לפני שהחל לכתוב את הרומן מלחמה ושלום, טולסטוי העלה רומן נוסף - הדצמבריסטים. טולסטוי חזר אליו מספר פעמים, אך מעולם לא הצליח להשלים אותו. ב-1865 הופיע בשליח הרוסי קטע קטן מתוך מלחמה ושלום. אחרי 3 שנים יצאו עוד שלושה חלקים, ואז כל השאר. זה יצר סנסציה אמיתית ברוסית ו ספרות זרה. הרומן מתאר את השכבות השונות של האוכלוסייה בצורה המפורטת ביותר.

העבודות האחרונות של הסופר כוללות:

סיפורים האב סרגיוס;
אחרי הכדור.
רשימות שלאחר המוות של פיודור קוזמיץ'.
דרמה חי גופה.

באופי העיתונות האחרונה שלו, אפשר להתחקות שמרני. הוא מגנה בחריפות את חיי הבטלה של השכבות העליונות, שאינם חושבים על משמעות החיים. ל.נ. טולסטוי מתח ביקורת קשה על דוגמות מדינתיות, וטאטא הכל הצידה: מדע, אמנות, בית משפט וכו'. הסינוד עצמו הגיב למתקפה כזו ובשנת 1901 הודח טולסטוי מהכנסייה.

ב-1910 עזב לב ניקולייביץ' את משפחתו וחלה בדרך. הוא נאלץ לרדת מהרכבת בתחנת אסטפובו של רכבת אוראל. הוא בילה את השבוע האחרון לחייו בביתו של מנהל התחנה המקומי, שם מת.

הרוזן ליאו טולסטוי, קלאסיקה של הספרות הרוסית והעולמית, נקרא אמן בפסיכולוגיזם, היוצר של ז'אנר הרומן האפי, הוגה דעות מקורי ומורה לחיים. יצירותיו של הסופר המבריק הן הנכס הגדול ביותר של רוסיה.

באוגוסט 1828 נולדה קלאסיקה של ספרות רוסית באחוזת יאסניה פוליאנה במחוז טולה. מחבר לעתיד"מלחמה ושלום" הפך לילד הרביעי במשפחה של אצילים בולטים. בצד האבהי, הוא השתייך למשפחה העתיקה של הרוזנים טולסטוי, ששירת ו. בצד האימהי, לב ניקולאביץ' הוא צאצא של רוריקס. ראוי לציין שלליאו טולסטוי יש גם אב קדמון משותף - האדמירל איבן מיכאילוביץ' גולובין.

אמו של לב ניקולייביץ', לבית הנסיכה וולקונסקיה, מתה מחום במיטת התינוק לאחר לידת בתה. באותו זמן, ליאו אפילו לא היה בן שנתיים. שבע שנים לאחר מכן מת ראש המשפחה, הרוזן ניקולאי טולסטוי.

טיפול בילדים נפל על כתפיה של דודתו של הסופר, T. A. Ergolskaya. לימים הפכה הדודה השנייה, הרוזנת א.מ. אוסטן-סאקן, לאפוטרופוס של הילדים היתומים. לאחר מותה בשנת 1840, עברו הילדים לקאזאן, לאפוטרופוס חדש - אחותו של האב פ.י. יושקובה. הדודה השפיעה על אחיינו, והסופר כינה את ילדותו בביתה, שנחשב העליז והמסביר פנים בעיר, מאושרת. מאוחר יותר תיאר ליאו טולסטוי את רשמיו מהחיים באחוזת יושקוב בסיפור "ילדות".

צללית ודיוקן הוריו של ליאו טולסטוי

הקלאסי קיבל את השכלתו היסודית בבית ממורים לגרמנית וצרפתית. בשנת 1843, ליאו טולסטוי נכנס לאוניברסיטת קאזאן, ובחר בפקולטה לשפות מזרחיות. עד מהרה, עקב ביצועים אקדמיים נמוכים, עבר לפקולטה אחרת - משפטים. אבל גם כאן הוא לא הצליח: כעבור שנתיים עזב את האוניברסיטה מבלי לקבל תואר.

לב ניקולאביץ' חזר ליאסניה פוליאנה, ברצונו ליצור קשרים עם האיכרים בדרך חדשה. הרעיון נכשל, אבל הצעיר ניהל באופן קבוע יומן, אהב בידור חילוני והתעניין במוזיקה. טולסטוי הקשיב שעות, ו.

מאוכזב מחייו של בעל הקרקע לאחר שבילה את הקיץ בכפר, ליאו טולסטוי בן ה-20 עזב את האחוזה ועבר למוסקבה, ומשם לסנט פטרבורג. הצעיר מיהר בין הכנה למבחנים של המועמד באוניברסיטה, שיעורי נגינה, התלהמות בקלפים וצוענים, וחולם להיות פקיד או צוער של גדוד שומרי סוסים. קרובי משפחה כינו את ליאו "הבחור הכי זניח", ולקח שנים לחלק את החובות שנגרמו לו.

סִפְרוּת

בשנת 1851, אחיו של הסופר, הקצין ניקולאי טולסטוי, שכנע את ליאו לנסוע לקווקז. שלוש שנים חי לב ניקולאביץ' בכפר על גדות הטרק. אופי הקווקז והחיים הפטריארכליים של הכפר הקוזקים באו לידי ביטוי מאוחר יותר בסיפורי "קוזקים" ו"חדג'י מוראד", בסיפורי "פשיטה" ו"חיתוך היער".

בקווקז, ליאו טולסטוי חיבר את הסיפור "ילדות", אותו פרסם בכתב העת "Sovremennik" תחת ראשי התיבות L. N. עד מהרה כתב את ספרי ההמשך "התבגרות" ו"נעורים", תוך שהוא משלב את הסיפורים לטרילוגיה. הופעת הבכורה הספרותית התבררה כמבריקה והביאה ללב ניקולייביץ' את ההכרה הראשונה שלו.

הביוגרפיה היצירתית של ליאו טולסטוי מתפתחת במהירות: המינוי לבוקרשט, ההעברה לסבסטופול הנצורה, פיקוד הסוללה העשירו את הסופר ברשמים. מעטו של לב ניקולאביץ' יצא מחזור של "סיפורי סבסטופול". כתביו של הסופר הצעיר הכו את המבקרים בניתוח פסיכולוגי נועז. ניקולאי צ'רנישבסקי מצא בהם את "דיאלקטיקה של הנפש", והקיסר קרא את החיבור "סבסטופול בחודש דצמבר" והביע הערצה לכישרונו של טולסטוי.

בחורף 1855 הגיע ליאו טולסטוי בן ה-28 לסנט פטרבורג ונכנס למעגל הסוברמניק, שם התקבל בחום, וכינה אותו "התקווה הגדולה של הספרות הרוסית". אבל תוך שנה התעייפה סביבתו של הסופר על המחלוקות והקונפליקטים, הקריאות והארוחות הספרותיות. מאוחר יותר, בווידוי, הודה טולסטוי:

"האנשים האלה הגעילו אותי, ואני נגעלתי את עצמי."

בסתיו 1856 נסע הסופר הצעיר לאחוזת יאסניה פוליאנה, ובינואר 1857 נסע לחו"ל. במשך שישה חודשים הסתובב ליאו טולסטוי ברחבי אירופה. נסע לגרמניה, איטליה, צרפת ושוויץ. הוא חזר למוסקבה, ומשם ליאסניה פוליאנה. באחוזה המשפחתית עסק בהסדרת בתי ספר לילדי איכרים. בסביבת יאסניה פוליאנה, בהשתתפותו, עשרים מוסדות חינוך. בשנת 1860, הסופר נסע הרבה: בגרמניה, שוויץ, בלגיה, הוא למד מערכות פדגוגיות מדינות אירופהליישם את מה שראה ברוסיה.

נישה מיוחדת ביצירתו של ליאו טולסטוי תפוסה על ידי אגדות וחיבורים לילדים ולמתבגרים. הסופר יצר מאות יצירות לקוראים צעירים, כולל סיפורים אדיבים ומלמדים "חתלתול", "שני אחים", "קיפוד וארנב", "אריה וכלב".

ליאו טולסטוי כתב את מדריך בית הספר של ABC כדי ללמד ילדים לכתוב, לקרוא ולעשות חשבון. יצירה ספרותית ופדגוגית מורכבת מארבעה ספרים. הכותב כלל סיפורים מאלפים, אפוסים, אגדות, וכן עצות מתודולוגיות למורים. הספר השלישי כלל את הסיפור " אסיר הקווקז».

הרומן של ליאו טולסטוי "אנה קרנינה"

בשנת 1870, ליאו טולסטוי, שהמשיך ללמד ילדים איכרים, כתב את הרומן אנה קרנינה, שבו העמיד שני קווי עלילה: דרמה משפחתיתקרנין והאידיליה הביתית של בעל הקרקע הצעיר לוין, איתו הזדהה. הרומן רק במבט ראשון נראה כסיפור אהבה: הקלאסיקה העלתה את בעיית המשמעות של קיומו של "המעמד המשכיל", תוך התנגדות לאמיתת חיי האיכרים. "אנה קרנינה" מוערך מאוד.

נקודת המפנה במוחו של הסופר באה לידי ביטוי ביצירות שנכתבו בשנות ה-80. תובנה רוחנית משנה חיים דורשת מיקום מרכזיבסיפורים ורומנים. מופיעים "מות איבן איליץ'", "סונטת קרויצר", "אבא סרגיוס" והסיפור "אחרי הנשף". הקלאסיקה של הספרות הרוסית מציירת תמונות של אי שוויון חברתי, מטילה את בטלנותם של האצילים.

בחיפוש אחר תשובה לשאלה על משמעות החיים פנה ליאו טולסטוי לכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אך גם שם לא מצא סיפוק. הכותב הגיע למסקנה שהכנסייה הנוצרית מושחתת, ובמסווה של דת, הכוהנים מקדמים דוקטרינה שקרית. ב-1883 ייסד לב ניקולאביץ' את הפרסום "פוסרדניק", שם הציג את אמונותיו הרוחניות בביקורת על הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. לשם כך, טולסטוי הודח מהכנסייה, המשטרה החשאית צפתה בסופר.

בשנת 1898, ליאו טולסטוי כתב את הרומן תחיית המתים, שזכה לשבחי המבקרים. אבל הצלחת היצירה הייתה נחותה מ"אנה קרנינה" ו"מלחמה ושלום".

במשך 30 השנים האחרונות לחייו, ליאו טולסטוי, עם משנתו של התנגדות לא אלימה לרוע, הוכר כמנהיג הרוחני והדתי של רוסיה.

"מלחמה ושלום"

ליאו טולסטוי לא אהב את הרומן שלו "מלחמה ושלום", וקרא לאפוס " זבל מילולי". הקלאסי כתב את היצירה בשנות ה-60 של המאה ה-19, בעודו חי עם משפחתו ביאסניה פוליאנה. שני הפרקים הראשונים, שנקראו "1805", פורסמו על ידי "שליח רוסי" ב-1865. שלוש שנים לאחר מכן, ליאו טולסטוי כתב שלושה פרקים נוספים והשלים את הרומן, מה שעורר ויכוח סוער בקרב המבקרים.

ליאו טולסטוי כותב "מלחמה ושלום"

את המאפיינים של גיבורי היצירה, שנכתבו בשנות האושר המשפחתי וההתרוממות הרוחנית, לקח הסופר מהחיים. בנסיכה מריה בולקונסקאיה ניתן לזהות את המאפיינים של אמו של לב ניקולייביץ', נטייתה להרהור, חינוך מבריק ואהבה לאמנות. התכונות של אביו - לעג, אהבת קריאה וציד - הסופר העניק לניקולאי רוסטוב.

בעת כתיבת הרומן, ליאו טולסטוי עבד בארכיון, למד את התכתבויותיהם של טולסטוי ווולקונסקי, כתבי יד של הבונים החופשיים, וביקר בשדה בורודינו. האישה הצעירה עזרה לו, והעתיקה את הטיוטות בצורה נקייה.

הרומן נקרא בשקיקה, והדהים את הקוראים עם רוחב הקנבס האפי וניתוח פסיכולוגי עדין. ליאו טולסטוי אפיין את היצירה כניסיון "לכתוב את ההיסטוריה של העם".

על פי הערכותיו של מבקר הספרות לב אנינסקי, עד סוף שנות ה-70 צולמו יצירות הקלאסיקה הרוסית 40 פעמים בחו"ל בלבד. עד 1980, הסרט האפי "מלחמה ושלום" צולם ארבע פעמים. במאים מאירופה, אמריקה ורוסיה עשו 16 סרטים המבוססים על הרומן "אנה קרנינה", "תחייה" צולם 22 פעמים.

בפעם הראשונה, "מלחמה ושלום" צולם על ידי הבמאי פיוטר שרדינין ב-1913. הסרט המפורסם ביותר נעשה על ידי במאי סובייטי ב-1965.

חיים אישיים

ליאו טולסטוי נישא לליאו טולסטוי בן ה-18 ב-1862, כשהיה בן 34. הרוזן חי עם אשתו במשך 48 שנים, אך בקושי ניתן לכנות את חיי הזוג ללא עננים.

סופיה ברס היא השנייה מבין שלוש בנותיו של אנדריי ברס, רופא במשרד ארמון מוסקבה. המשפחה התגוררה בבירה, אך בקיץ נחה באחוזת טולה ליד יאסניה פוליאנה. בפעם הראשונה ליאו טולסטוי ראה אישה לעתידיֶלֶד. סופיה התחנכה בבית, קראה הרבה, הבינה באמנות וסיימה את לימודיה באוניברסיטת מוסקבה. היומן שמנהל ברס-טולסטיה מוכר כמודל של ז'אנר הזיכרונות.

בתחילת חיי הנישואין שלו, ליאו טולסטוי, שאיחל שלא יהיו סודות בינו לבין אשתו, נתן לסופיה יומן לקרוא. לרעיה ההמומה נודע על נעוריו הסוערים של בעלה, ההימורים, חייו הפרועים ועל נערת האיכר אקסיניה, שציפתה לילד מלב ניקולייביץ'.

סרגיי הבכור נולד ב-1863. בתחילת שנות ה-60, החל טולסטוי לכתוב את הרומן מלחמה ושלום. סופיה אנדרייבנה עזרה לבעלה, למרות ההריון. האישה לימדה וגידלה את כל הילדים בבית. חמישה מתוך 13 הילדים מתו בינקות או בילדות מוקדמת.

בעיות במשפחה החלו לאחר סיום עבודתו של ליאו טולסטוי על אנה קרנינה. הסופרת שקעה בדיכאון, הביעה חוסר שביעות רצון מהחיים שסופיה אנדרייבנה סידרה בשקידה כה רבה בקן המשפחתי. השלכתו המוסרית של הרוזן הובילה לכך שלב ניקולייביץ' דרש מקרוביו לוותר על בשר, אלכוהול ועישון. טולסטוי הכריח את אשתו וילדיו להתלבש בבגדי איכרים, שהוא עצמו יצר, וביקש לתת את הרכוש הנרכש לאיכרים.

סופיה אנדרייבנה עשתה מאמצים ניכרים להניא את בעלה מהרעיון של הפצת טוב. אבל המריבה שנוצרה פיצלה את המשפחה: ליאו טולסטוי עזב את הבית. בשובו, הטיל הסופר על בנותיו את חובת שכתוב הטיוטות.

מוות ילד אחרון- וניה בת השבע - הפגישה בקצרה את בני הזוג. אבל עד מהרה עלבונות הדדיים ואי הבנה הרחיקו אותם לחלוטין. סופיה אנדרייבנה מצאה נחמה במוזיקה. במוסקבה, אישה למדה שיעורים ממורה, שאליה עלו רגשות רומנטיים. מערכת היחסים ביניהם נותרה ידידותית, אך הרוזן לא סלח לאשתו על "חצי בגידה".

הריב הקטלני של בני הזוג אירע בסוף אוקטובר 1910. ליאו טולסטוי עזב את הבית והשאיר לסופיה מכתב פרידה. הוא כתב שהוא אוהב אותה, אבל הוא לא יכול אחרת.

מוות

ליאו טולסטוי בן ה-82, מלווה ברופאו האישי ד.פ. מקוביצקי, עזב את יאסניה פוליאנה. בדרך חלה הסופר וירד מהרכבת בתחנת הרכבת אסטפובו. לב ניקולאביץ' בילה את 7 הימים האחרונים לחייו בביתו של מנהל התחנה. כל המדינה עקבה אחרי החדשות על מצב בריאותו של טולסטוי.

הילדים והאישה הגיעו לתחנת אסטפובו, אבל ליאו טולסטוי לא רצה לראות אף אחד. הקלאסי מת ב-7 בנובמבר 1910: הוא מת מדלקת ריאות. אשתו שרדה אותו ב-9 שנים. טולסטוי נקבר ביאסנאיה פוליאנה.