נג צ'רנישבסקי שנות חיים. הערות ספרותיות והיסטוריות של טכנאי צעיר. השלבים העיקריים במסלול החיים של נ.ג. צ'רנישבסקי

צ'רנישבסקי ניקולאי גברילוביץ'; האימפריה הרוסית, סרטוב; 07/12/1828 - 17/10/1889

ניקולאי גברילוביץ' צ'רנישבסקי הוא סופר, עיתונאי, מבקר ומורה מפורסם של המאה ה-19. יחד עם וזה אחד הכי נתונים משמעותייםב עולם ספרותי האימפריה הרוסיתאמצע המאה ה-19. ולמרות שרוב יצירותיו קשורות לעיתונאות, הרומנים של צ'רנישבסקי עדיין זוכים לפופולריות ראויה. קודם כל, זה נוגע לרומן מה יש לעשות?, שאפילו נכלל בו מערכת של ביהס.

ביוגרפיה של ניקולאי צ'רנישבסקי

ניקולאי גברילוביץ' צ'רנישבסקי נולד בשנת 1828 בסראטוב. אביו היה כומר ארכי של קתדרלת סרטוב. הוא היה אדם משכיל ואדוק שעד גיל 14 גידל את בנו באופן עצמאי. בכך הוא נעזר רק במורה צרפתי, שהשפעתו על הסופר העתידי אינה מוטלת בספק. בתקופה זו בחייו של ניקולאי צ'רנישבסקי פיתח אהבה לספרות, שבאה לידי ביטוי תחילה בקריאת כמעט כל ספר שצ'רנישבסקי נתקל בו, ולאחר מכן הפכה ליצירות ספרותיות משלו.

בשנת 1843 ניקולאי הצעירצ'רנישבסקי נכנס לסמינר התיאולוגי בסרטוב. אבל רמת ההשכלה שלו מקדימה במובנים רבים את רמת ההתפתחות של בני גילו, ובעוד שלוש שנים הוא נכנס לאוניברסיטת סנט פטרבורג. צ'רנישבסקי בחר במחלקה ההיסטורית והפילולוגית כעיקרית. במהלך לימודיו באוניברסיטה נוצרת ההזדמנות לקרוא את יצירותיו הראשונות של ניקולאי צ'רנישבסקי.

בשנת 1850 סיים צ'רנישבסקי את לימודיו באוניברסיטה והוצב בגימנסיה סרטוב במשימה. כאן הוא עבד כמורה במשך יותר משנתיים עד שב-1853 התחתן עם אולגה ואסילייבה. כמעט מיד לאחר החתונה הם עוברים לסנט פטרסבורג, שם מתמנה צ'רנישבסקי לש'. חיל צוערים. אבל עקב התנגשויות עם קציניםהוא עבד כאן פחות משנה.

בשנת 1854 החל ניקולאי גברילוביץ' צ'רנישבסקי לעבוד במגזין Sovremennik, שפרסם סופרים רוסים מפורסמים רבים אחרים. שנה לאחר מכן, הוא הופך לאחד ממנהיגי המגזין, ומשתמש במגזין כקרש קפיצה, מתחיל לקדם באופן פעיל רעיונות מהפכניים. בין השאר, זה הביא לסגירת כתב העת ב-1862, וכן למעצרו של צ'רנישבסקי עצמו.

ניקולאי צ'רנישבסקי בילה יותר משנה וחצי בצינוקים מבצר פיטר ופול. כאן הוא ממשיך לעבוד באופן פעיל ובשנת 1863 מתפרסם הרומן של צ'רנישבסקי "מה יש לעשות?". זה פורסם ב"סוברמניק" שנפתח לאחרונה עד אז. אבל אלכסנדר השני לא היה נוח לסופר עצמו כפי שהיה לכתב העת. בשנת 1864 נידון ניקולאי צ'רנישבסקי ל-7 שנות עבודת פרך והתיישבות לכל החיים בסיביר. רק בקיץ 1889 הצליח בנו של הסופר להעביר את צ'רנישבסקי לסראטוב. אבל כאן הוא חולה במלריה ומת באוקטובר 1889.

ספרים של ניקולאי צ'רנישבסקי באתר Top Books

על הרגע הזהמבין הרומנים של צ'רנישבסקי, הפופולרית ביותר היא היצירה "מה יש לעשות?". זה נובע בעיקר מהנוכחות שלו בתוכנית הלימודים בבית הספר, אבל גם בלי זה, הרומן מבוקש למדי. לכן, הלהיט התקופתי של הרומן "מה יש לעשות?" אצלנו זה בהחלט אפשרי. אבל בין הרומן יופיע לעתים קרובות הרבה יותר.

כל ספרי ניקולאי צ'רנישבסקי

רוב כתבי היד של צ'רנישבסקי שייכים לז'אנר העיתונות, השיח הפילוסופי והזיכרונות. יש די הרבה מהם, אבל די קשה למצוא אותם במכירה חופשית. לכן, אנו נותנים רשימה בלבד ספרי אמנותניקולאי צ'רנישבסקי.

1. אלפרב
2. ערבים בנסיכה Starobelskaya
3. סיפורים קטנים
4. סיפור בסיפור

ניקולאי גברילוביץ' צ'רנישבסקי- מהפכן רוסי, דמוקרט, סופר, פילוסוף, כלכלן, פובליציסט, מבקר ספרות, מדען - נולד בסראטוב ב-24 ביולי (12 ביולי, O.S.), 1828. אביו היה כומר, אדם משכיל רב-תכליתי. עוד בילדותו, ניקולאי היה מכור לקריאה והדהים את הסובבים אותו בחכמתו.

בשנת 1842 הפך לסטודנט בסמינר התיאולוגי בסאראטוב. שנות הלימוד בה (סיים את לימודיו ב-1845) היו מלאות בחינוך עצמי אינטנסיבי. בשנת 1846, צ'רנישבסקי - סטודנט של הפקולטה לפילוסופיה (המחלקה ההיסטורית והפילולוגית) של אוניברסיטת סנט פטרבורג. לאחר סיום לימודיו בשנים 1951-1853. לימד רוסית בגימנסיה המקומית. בשנות לימודיו התעצב צ'רנישבסקי כאדם והיה מוכן להקדיש את חייו פעילות מהפכנית. ניסיונות הכתיבה הראשונים שייכים לאותה תקופה של הביוגרפיה.

בשנת 1853, ניקולאי גברילוביץ', לאחר שהתחתן, עבר לסנט פטרבורג ובשנת 1854 שובץ לחיל הצוערים השני כמורה. למרות כישרונו הפדגוגי, הוא נאלץ להתפטר לאחר סכסוך עם עמית. גם תחילתו שייכת ל-1853 פעילות ספרותיתבצורה של מאמרים קטנים שמתפרסמים על ידי סנט פטרסבורג Vedomosti ו-Otechestvennye Zapiski. בשנת 1854 הפך צ'רנישבסקי לעובד של כתב העת Sovremennik. ההגנה על עבודת המאסטר "יחסים אסתטיים של אמנות למציאות" הפכה לאירוע חברתי משמעותי והשיקה את פיתוח האסתטיקה המטריאליסטית הלאומית.

במהלך השנים 1855-1857. מעטו של צ'רנישבסקי יוצאים מספר מאמרים, בעיקר בעלי אופי ספרותי-ביקורתי והיסטורי-ספרותי. בסוף שנת 1857, לאחר שהפקיד את המחלקה הביקורתית בידי נ' דוברוליובוב, הוא החל לחבר מאמרים העוסקים בנושאים כלכליים ופוליטיים, הקשורים בעיקר למתוכנן. רפורמות אגרריות. הוא הגיב בשלילה לצעד זה של הממשלה ובסוף 1858 החל לקרוא לסכל את הרפורמה בצורה מהפכנית, והזהיר שהאיכרים עומדת בפני חורבן רחב היקף.

סוף שנות ה-50 - תחילת שנות ה-60 צוין בביוגרפיה היצירתית שלו על ידי כתיבת יצירות פוליטיות וכלכליות, שבהן הכותב מביע את אמונתו בהכרח בבואו של הסוציאליזם להחליף את הקפיטליזם, בפרט, "חוויית הבעלות על קרקע", "אמונות תפלות וכללי היגיון", "הון ועבודה" וכו'.

מתחילת סתיו 1861, נ.ג. צ'רנישבסקי הופך למושא מעקב משטרתי חשאי. במהלך הקיץ 1861-1862. הוא היה ההשראה האידיאולוגית של הארץ והחופש, ארגון פופוליסטי מהפכני. צ'רנישבסקי היה רשום בתיעוד הרשמי של המשטרה החשאית כאויב מספר אחד של האימפריה הרוסית. כאשר יורט מכתבו של הרזן, שהזכיר את צ'רנישבסקי והציע לפרסם את סוברמניק, שנאסר עד אז, בחוץ לארץ, נעצר ניקולאי גברילוביץ' ב-12 ביוני 1862. בזמן שהתנהלה החקירה, הוא ישב במבצר פיטר ופול, בבידוד, בעודו ממשיך לכתוב. אז, בשנים 1862-1863. הרומן המפורסם מה יש לעשות נכתב בצינוקים.

בפברואר 1864 ניתן פסק דין לפיו המהפכן נאלץ לבלות 14 שנים בעבודות פרך, ולאחר מכן מגורים לכל החיים בסיביר, אך אלכסנדר השני צמצם את התקופה ל-7 שנים. נ' צ'רנישבסקי בסך הכל נאלץ לבלות יותר משני עשורים בכלא ובעבודות פרך. ב-1874 הוא סירב לכתוב עצומה לחנינה, למרות שניתנה לו הזדמנות כזו. בשנת 1889, קיבלה משפחתו אישור לגור בסראטוב, אך לאחר שעבר, הוא נפטר ב-29 באוקטובר (17 באוקטובר, O.S.), 1889, ונקבר בבית העלמין של תחיית המתים. במשך כמה שנים נוספות, עד 1905, נאסרו כל יצירותיו ברוסיה.

ביוגרפיה מויקיפדיה

נ״ג צ׳רנישבסקי. צילום: V. Ya Lauffert. 1859

נולד במשפחתו של הארכיכומר של קתדרלת אלכסנדר נייבסקי מסראטוב, גבריאל איבנוביץ' צ'רנישבסקי (1793-23.10.1861), שהגיע מצמיתי הכפר צ'רנישב, מחוז צ'מברסקי, מחוז פנזה. שם הכפר נתן לו שם משפחה. עד גיל 14 למד בבית בהדרכת אביו, בעל השכלה רב-תכליתית ודתית מאוד, ו בת דודה, ל.נ. פיפינה. הארכיבישוף ניקנור (ברובקוביץ') ציין כי מילדותו המוקדמת הוצב עליו מורה צרפתי, אשר "בסראטוב ייחסו לו את הכיוון הראשוני של צ'רנישבסקי הצעיר".

למדנותו של ניקולאי הדהימה את הסובבים אותו; בילדותו אפילו היה לו הכינוי "ביבליופאג", כלומר זולל הספרים. בשנת 1843 הוא נכנס לסמינר התיאולוגי בסרטוב. הוא שהה בסמינר שלוש שנים, "בהיותו מפותח בקפידה יוצאת דופן מעבר לשנותיו ומשכיל הרבה מעל קורס הסמינר של בני גילו"; מבלי לסיים את לימודיו, בשנת 1846 הוא נכנס לאוניברסיטת סנט פטרבורג במחלקה ההיסטורית והפילולוגית של הפקולטה הפילוסופית.

בשנים אלה נוצר צ'רנישבסקי ההוא, שכל רוסיה תכיר במהרה - משוכנע דמוקרט מהפכני, סוציאליסט וחומרני. תפיסת העולם של צ'רנישבסקי נוצרה בהשפעת החומריזם העתיק, כמו גם הצרפתי והאנגלי של המאות ה-17-18, יצירותיהם של מדעני טבע - ניוטון, לפלס, לאלנד ורעיונות אחרים של סוציאליסטים אוטופיים, הקלאסיקה של הכלכלה הפוליטית, הדיאלקטיקה של הגל. ובמיוחד המטריאליזם האנתרופולוגי של פיירבך. למעגל של I. I. Vvedensky הייתה השפעה על היווצרות דעותיו. בתקופה זו החל צ'רנישבסקי לכתוב את יצירות האמנות הראשונות שלו. בשנת 1850, לאחר שסיים את הקורס כמועמד, הוצב בגימנסיה של סרטוב ובאביב 1851 החל לעבוד. כאן השתמש המורה הצעיר במעמדו כדי להטיף לרעיונות מהפכניים.

בשנת 1853 הוא נפגש אישה לעתיד, Olga Sokratovna Vasilyeva, איתה, לאחר החתונה, עבר ממולדתו Saratov לסנט פטרבורג. לפי הצו הגבוה ביותר ב-24 בינואר 1854 הוצב צ'רנישבסקי כמורה בחיל הצוערים השני. הסופר העתידי הוכיח את עצמו כמורה מצוין, אבל שהותו בבניין התבררה כקצרת מועד. לאחר סכסוך עם קצין, נאלץ צ'רנישבסקי להתפטר.

פעילות ספרותית

הוא החל את פעילותו הספרותית ב-1853 במאמרים קטנים בסנט פטרסבורג ודומוסטי ובאוטצ'בוניה זפיסקי.

בתחילת 1854 עבר לכתב העת Sovremennik, שם בשנים 1855-1862 עמד למעשה בראש כתב העת יחד עם נ.א. נקרסוב ונ.א. דוברוליובוב, ניהל מאבק מכריע להפיכת כתב העת לטריבון של דמוקרטיה מהפכנית, אשר גרמה למחאה של סופרים ליברליים (V. P. Botkin, P. V. Annenkov and A. V. Druzhinin, I. S. Turgenev), ששיתפו פעולה ב- Sovremennik.

ב-10 במאי 1855 הגן האוניברסיטה על עבודת הגמר שלו "היחסים האסתטיים של האמנות למציאות", שהפכה לאירוע חברתי גדול ונתפס כנאום מהפכני, בעבודה זו ביקר בחריפות את האסתטיקה של האידיאליסטים ואת התיאוריה של "אמנות למען האמנות". שר החינוך א.ש. נורוב מנע את הפרס תוֹאַר, ורק בשנת 1858, כאשר א.פ. קובלבסקי החליף את נורוב כשר, אישר האחרון את צ'רנישבסקי בתואר מאסטר של ספרות רוסית.

בשנת 1858 הוא הפך לעורך הראשון של האוסף הצבאי. מספר קצינים (סרקובסקי, קלינובסקי, שלגונוב ואחרים) היו מעורבים על ידו בחוגים מהפכניים. הרזן ואוגריוב היו מודעים היטב לעבודתו זו של צ'רנישבסקי, שביקש להביא את הצבא להשתתף במהפכה. יחד איתם הוא האב הקדמון של הפופוליזם.

בשנות ה-60 של המאה ה-19 הפך צ'רנישבסקי למנהיג המוכר של האסכולה העיתונאית של המטריאליזם הפילוסופי הרוסי. העבודה הפילוסופית העיקרית של צ'רנישבסקי היא " ראשוניות אנתרופולוגית בפילוסופיה» (1860). הוא מתאר את עמדתו המטריאליסטית המוניסטית של המחבר, המכוונת הן נגד הדואליזם והן נגד המוניזם האידיאליסטי. פילוסופיה מוגדרת כ"תיאוריית הפתרון הכי הרבה בעיות כלליותמדע", הוא ביסס את ההוראות על האחדות החומרית של העולם, האופי האובייקטיבי של חוקי הטבע, תוך שימוש בנתונים של מדעי הטבע.

1861 הוכרז: המניפסט הגבוה ביותר של 19/02/1861 על ביטול הצמיתות, מתחיל יישום הרפורמה, אותה כינו מרקס ואנגלס "טריק הונאה". פעילותו של צ'רנישבסקי בזמן זה רכשה את ההיקף הגדול ביותר, מתח קיצוני. מבלי להיכנס רשמית לחברה המהפכנית הסודית "ארץ וחירות", צ'רנישבסקי הוא מעורר ההשראה שלה ללא ספק. לא פלא שמרקס ואנגלס כינו אותו "ראש המפלגה המהפכנית".

מאז ספטמבר 1861 הוא נמצא בפיקוח המשטרה החשאית. מפקד הז'נדרמים דולגורוקוב נותן לצ'רנישבסקי את האפיון הבא: "הוא חשוד בחיבור הערעור של וליקרוס, בהשתתפות בניסוח פניות אחרות ובהסתה מתמדת של רגשות עוינים כלפי הממשלה". הוא נחשד במעורבות בשריפות של 1862 בסנט פטרבורג.

במאי 1862 נסגר כתב העת Sovremennik למשך 8 חודשים.

ב-1863 פרסם המגזין המחודש Sovremennik את הרומן מה יש לעשות?, שנכתב על ידי צ'רנישבסקי, שהיה עצור במבצר פיטר ופול.

מעצר וחקירה

ב-12 ביוני 1862, נעצר צ'רנישבסקי והושם בבידוד בבידוד אלכסייבסקי של מבצר פטר ופול באשמת עריכת כרוז "השתחוו לאדוני האיכרים מיושבי טובתם". הפנייה ל"איכרי האדון" הועתקה בידו של מיכאילוב והועברה לידי וסבולוד קוסטומרוב, שכפי שהתברר מאוחר יותר, היה פרובוקטור.

בתיעוד רשמי ובהתכתבות בין הז'נדרמריה למשטרה החשאית, הוא כונה "אויב מספר אחד של האימפריה הרוסית". הסיבה למעצר הייתה מכתב מהרזן לנ.א. סרנו-סולובייץ' שיירט המשטרה, ובו הוזכר שמו של צ'רנישבסקי בהקשר להצעה לפרסם את הסוברמניק האסור בלונדון.

החקירה נמשכה כשנה וחצי. צ'רנישבסקי ניהל מאבק עיקש עם ועדת החקירה. במחאה על פעולותיה הבלתי חוקיות של ועדת החקירה, פתח צ'רנישבסקי בשביתת רעב, שנמשכה תשעה ימים. במקביל המשיך צ'רנישבסקי לעבוד בכלא. במשך 678 ימי מעצר כתב צ'רנישבסקי חומרי טקסט בכמות של לפחות 200 דפי מחבר. האידיאלים האוטופיים בקנה מידה מלא ביותר של האסיר צ'רנישבסקי באו לידי ביטוי ברומן מה יש לעשות? (1863), פורסם בגיליונות 3, 4 ו-5 של Sovremennik.

עבודת פרך וגלות

ב-7 בפברואר 1864 הודיע ​​הסנאטור מ.מ. קרניולין-פינסקי על פסק הדין בעניינו של צ'רנישבסקי: קשר לעבודת פרך לתקופה של 14 שנים, ולאחר מכן התיישבות בסיביר לכל החיים. אלכסנדר השני צמצם את תקופת עבודת הפרך ל-7 שנים; באופן כללי, צ'רנישבסקי בילה יותר מעשרים שנה בכלא, בעבודות פרך ובגלות.

ב-19 במאי (31), 1864, התקיימה הוצאה להורג אזרחית של מהפכן בסנט פטרבורג בכיכר מיטנינסקאיה. הוא נשלח לעבודות עונשין נרצ'ינסק בכלא קדאי; ב-1866 הועבר למפעל אלכסנדר שבמחוז נרצ'ינסק, ב-1867 לכלא אקאטוי, לאחר שבע שנות עבודת פרך הועבר ב-1871 לוויליויסק. ב-1874 הוצע לו רשמית לשחרר, אך הוא מסרב לעתור לחנינה. באלכסנדרובסקי זבוד השתמר עד היום בית-מוזאון נ.ג. צ'רנישבסקי, הבית בו התגורר.

מארגן אחד הניסיונות לשחרר את צ'רנישבסקי (1871) מהגלות היה ג.א. לופטין. בשנת 1875 ניסה I. N. Myshkin לשחרר את צ'רנישבסקי. בשנת 1883 הורשה צ'רנישבסקי לחזור לחלק האירופי של רוסיה, לאסטרחאן (לפי כמה מקורות, קונסטנטין פדורוב עבד עבורו כסופר בתקופה זו).

מוות

הודות למאמצי בנו מיכאיל, ב-27 ביוני 1889 עבר לסרטוב, אך כבר ב-11 באוקטובר של אותה שנה חלה במלריה. צ'רנישבסקי נפטר ב-12:37 בלילה ב-17 באוקטובר (29) 1889 מדימום מוחי. ב-20 באוקטובר 1889 נקבר בסאראטוב בבית העלמין של תחיית המתים.

משפחה

סבא (מאת אמא) - אגור (ג'ורג') איבנוביץ' גולובב (1781-20.04.1818), כומר ארכי של כנסיית סראטוב לא מעשה ידי-המושיע (סרגיוס), "היה אדם ישר, מדען ואהוב על רבים. "

סבתא (מאם) - פלג'יה איבנובנה גולובבה, לבית קירילובה (1780-1847), בתם של הכומר סראטוב ג'ון (איבן) קירילוב (1761 בקירוב - אחרי 1821) ואשתו מאברה פורפירייבנה (1761 בקירוב - אחרי 1814). היא הייתה "אישה טיפוסית, קשוחה, קשוחה, חסרת גמישות של הגיל המבוגר, עם אופי שמכניע את הסובבים אותה". היו שתי בנות.

אבא - גבריאל איבנוביץ' צ'רנישבסקי (5.07.1793-23.10.1861), בנו הבכור של הדיאקון של הכפר צ'רנישבקה, מחוז צ'מברסקי, מחוז פנזה, איבן וסילייב (1763-1809) ורעייתו אבדוקיה (אבדוטיה) (176) -1835); הייתה לו אחות סטפנידה (1791-?) ואח פוטיוס (1794-?). לאחר לימודיו בבית הספר טמבוב, הועבר לסמינר פנזה, שם קיבל שם משפחה במקום הולדתו של הכפר צ'רנישבו שבמחוז פנזה - צ'רנישבסקי, להכללה ברשימות הסמינרים. לאחר שהתחתן עם בתו של הכומר א.י. גולובב, הפך בשנת 1825 לכומר בסאראטוב; מאז 1826 חבר במועצה הרוחנית. הוא ידע שפות והיסטוריה.

אמא - יבגניה אגורובנה גולובבה (30 בנובמבר 1803 - 19 באפריל 1853), נישאה ל-G.I. Chernyshevsky ב-7 ביוני 1818.

דודה - אלכסנדרה אגורובנה גולובבה (1806-15.08.1884), אחותה היחידה של E. E. Chernyshevskaya. היא הייתה נשואה פעמיים: 1) לסגן התותחנים ניקולאי מיכאילוביץ' קוטליארבסקי (נפטר 28/08/1828), יש להם 3 ילדים: ליובוב (1824-1852), סופיה (1826-1827) ויגור (1828-1892); 2) מאז 1831, לאציל האחוזה הקטנה ניקולאי דמיטרייביץ' פיפין (1808-1893), פקיד סרטוב, ממנו ילדה 8 ילדים נוספים, ביניהם א.נ. פיפין.

אחות - פלגיה גברילובנה צ'רנישבסקיה (09/07/1825-25/09/1825), חיה פחות מחודש.

נ.ג. צ'רנישבסקי היה נשוי מ-29 באפריל 1853 לאולגה סוקראטובנה וסילייבה (15/03/1833-07/11/1918), בתו של הרופא סראטוב סוקראט יבגנייביץ' וסילייב (1796-1860) ובתה של אנה קירילובנה קזאצ'ק. קזצ'קובסקי. אולגה סוקראטובנה "היתה ילדה עליזה, אנרגטית, אוהבת משחקי חוץ, נערה עליזה ואמיצה". נולדו להם 3 בנים:

• אלכסנדר (03/05/1854, סנט פטרבורג, - 17/01/1915, רומא, איטליה), מתמטיקאי בהכשרתו, חובב ספרות כל חייו.

• ויקטור (20/01/1857, סנט פטרבורג - נובמבר 1860, שם), נפטר בילדותו.

• מיכאיל (7 באוקטובר 1858, סנט פטרבורג, - 3 במאי 1924), היה המנהל הראשון של אחוזת המוזיאון של נ.ג. צ'רנישבסקי. הוא היה נשוי לאלנה מטווייבנה סולוביובה (1864-1940)

פעילות עיתונאית

בהמשך למסורות הביקורת על בלינסקי, הוא ביקש לחשוף את המהות תופעות חברתיותלהעביר לקורא את דעותיהם המהפכניות. הוא כתב מאמרים וסקירות רבים שמטרתם להסביר חדשים מסוימים תנועות ספרותיות, היה אחד המבקרים הראשונים שחשפו את מה שמכונה "דיאלקטיקה של הנשמה" ביצירתו של טולסטוי.

השקפות פילוסופיות

הוא היה חסיד של המחשבה הדמוקרטית המהפכנית הרוסית והפילוסופיה המתקדמת של מערב אירופה (מטריאליסטים צרפתים מהמאה ה-18, אוטופיסטים חברתיים של פורייה ופיירבאך).

הפילוסופיה של צ'רנישבסקי היא מוניסטית ומכוונת נגד דואליזם, מוניזם אידיאליסטי אובייקטיבי ומוניזם אידיאליסטי סובייקטיבית. בהגדיר את הפילוסופיה כ"התיאוריה של פתרון הבעיות הכלליות ביותר של המדע", הוא ביסס את התזה על האחדות החומרית של העולם, הטבע האובייקטיבי של הטבע וחוקיו (לדוגמה, חוק הסיבתיות), תוך שימוש נרחב בנתונים של כימיה, פיזיקה, ביולוגיה ומדעי הטבע אחרים. כשהוא מסביר את האידיאל כתוצר של החומר, תוך ויכוח על היסודות החומריים של התודעה, צ'רנישבסקי הסתמך גם על נתוני הפסיכולוגיה והפיזיולוגיה הניסויית. בפילוסופיה של צ'רנישבסקי תופסים רעיונות הקשורים לחומרנות אנתרופולוגית מקום משמעותי, המקרב אותו להוגים המתקדמים ביותר, כמו פיירבך.

לדברי צ'רנישבסקי, הגורמים העיקריים היוצרים את התודעה המוסרית הם "צרכים טבעיים", כמו גם "הרגלים ונסיבות חברתיות". סיפוק הצרכים, מנקודת מבטו, יבטל את המכשולים לפריחת הפרט ואת הגורמים לפתולוגיות מוסריות, לשם כך יש צורך לשנות את עצם תנאי החיים באמצעות מהפכה. המטריאליזם שימש הצדקה תיאורטית תוכנית פוליטיתדמוקרטים מהפכניים, הם מתחו ביקורת על התקוות הרפורמיות ל"מלך נאור" ו"פוליטיקאי ישר".

האתיקה שלו מבוססת על המושג "אגואיזם סביר" ועל העיקרון האנתרופולוגי. האדם, כיצור ביו-חברתי, שייך לעולם הטבע, הקובע את "מהותו", ונמצא בקשרים חברתיים עם אנשים אחרים, בהם הוא מממש את הרצון הראשוני של "טבעו" להנאה. הפילוסוף טוען שהפרט "עושה מה שיותר נעים לו לפעול, מונחה על ידי חישוב שאומר לו לוותר על פחות תועלת ופחות הנאה כדי להשיג תועלת גדולה יותר, יותר הנאה", רק אז הוא משיג תועלת. . עניין אישי אדם מפותחמעודד אותו לפעולה של הקרבה עצמית אצילית כדי לקרב את ניצחון האידיאל הנבחר. בהכחשת קיומו של רצון חופשי, צ'רנישבסקי מכיר בפעולת חוק הסיבתיות: "התופעה שאנו מכנים רצון היא חוליה בשורה של תופעות ועובדות המחוברות בקשר סיבתי".

הודות לחופש הבחירה, אדם נע בדרך זו או אחרת. התפתחות חברתית, והארת האנשים צריכה לשמש כדי להבטיח שהם ילמדו לבחור בדרכים חדשות ומתקדמת, כלומר להפוך ל"אנשים חדשים", שהאידיאלים שלהם הם שירות לעם, הומניזם מהפכני, אופטימיות היסטורית.

אידאולוגיה פוליטית

שאלה של איכרים

יצא לאור בשנים 1858-1859. שלושה מאמרים מתחת שם נפוץ"על התנאים החדשים של החיים הכפריים" צ'רנישבסקי, בצורה מצונזרת ובטון בעל כוונות טובות כלפי חוץ, קידם את הרעיון של שחרור מיידי של האיכרים מהאדמה ללא כל גאולה, ואז תישמר הבעלות הקהילתית על הקרקע. , מה שיוביל בהדרגה לשימוש בקרקע סוציאליסטית. לפי לנין, גישה אוטופית זו עלולה להוביל לשבירה מכרעת מהעת העתיקה הפיאודלית, שתוביל להתפתחות המהירה והמתקדמת ביותר של הקפיטליזם.

בעוד שהעיתונות הרשמית הדפיסה את המניפסט של אלכסנדר השני מיום 19 בפברואר 1861 בעמוד הראשון, סוברמניק הציב בסוף הספר רק קטעים מגזירת הצאר, בצורת נספח, מבלי שיוכל לחשוף ישירות את טיבו. של הרפורמה. באותו גיליון פורסמו שירים של המשורר האמריקאי לונגפלו "שירי הכושים" ומאמר על עבדותם של אפרו-אמריקאים בארצות הברית. הקוראים הבינו מה רצו העורכים לומר.

השקפות חברתיות-כלכליות

עבור צ'רנישבסקי, הקהילה היא מוסד פטריארכלי של החיים הרוסיים, בקהילה יש "צורת ייצור חברית" במקביל לייצור הקפיטליסטי, שבסופו של דבר יבוטל. אז יאושרו סופית הייצור והצריכה הקולקטיבית, ולאחר מכן תיעלם הקהילה כצורת איגוד ייצור. הוא העריך את תקופת המעבר מעיבוד אדמה על ידי כוחות פרטיים של בעל יחיד לעיבוד קהילתי של דאצ'ה עולמית שלמה, הוא העריך ב-20-30 שנה. הוא השתמש ברעיונות של פורייה ושל תלמידו הראשי Consideran. במאמרים מהכלכלה הפוליטית, בהסתייגויות מסוימות, הוא מעביר את משנתו של האוטופי על העבודה, מצביע על הצורך בייצור בקנה מידה גדול, ומסביר את חוסר הרווחיות של עבודה שכירה. צ'רנישבסקי סבר ש"צרכן המוצר חייב להיות גם הבעלים-יצרן שלו". לפי דעותיו של פורייה, צ'רנישבסקי הצביע על החשיבות המוגזמת של טרייד אין חברה מודרניתוחסרונות הארגון שלו. ברומן "מה לעשות?" תיאר ישירות את הפלנסטר (החלום הרביעי של ורה פבלובנה).

כתובות בסנט פטרסבורג

• 19.06.1846 - 20.08.1846 - בית רווחי פרילוצקי - נאב. תעלת יקטרינינסקי (כיום - תעלת גריבויידוב), 44;
• 21/08/1846 - 12/07/1846 - ביתו הרווחי של ויאזמסקי - נאב. תעלת יקטרינינסקי (כיום - תעלת גריבויידוב), 38, דירה. 47;
• 1847-1848 - בית Frideriks - רחוב Vladimirskaya, 13;
• 1848 - ביתו הרווחי של סולוביוב - Voznesensky Prospekt, 41;
• 20/09/1849 - 02/10/1850 - דירת L. N. Tersinskaya בבניין המגורים של I. V. Koshansky - Bolshaya Konyushennaya street, 15, apt. שמונה;
• 12.1850 - 12.03.1851 - רחוב הקצינים, 45;
• 13/05/1853 - 01/08/1853 - רחוב הקצין, 45;
• 1853-1854 - דירתו של I. I. Vvedensky בבניין המגורים של Borodina - סוללת נהר Zhdanovka, 7;
• 22/08/1855 - סוף 06.1860 - מסלול פוברסקי, 13, דירה. 6;
• סוף 06.1860 - 06.07.1861 - בית דירות של V. F. Gromov - קו 2 של האי וסילבסקי, 13, דירה. 7;
• 06/08/1861 - 07/07/1862 - ביתה הרווחי של אסאולובה - רחוב Bolshaya Moskovskaya, 6, דירה. ארבע.

פילוסוף מטריאליסט רוסי, דמוקרט מהפכני, אנציקלופדיסט, פובליציסט וסופר.

נולד 12 ביולי (24), 1828בסראטוב במשפחת כומר. מאז ילדותו, ניקולאי קרא הרבה.

כמה שנים סופר עתידילמד בסמינר התיאולוגי של סרטוב, ובשנת 1846 נכנס למחלקה ההיסטורית והפילולוגית של האוניברסיטה בסנט פטרבורג. היווצרותו של צ'רנישבסקי כסופר הושפעה מאוד מהפילוסופים הצרפתים שארל פורייה והנרי דה סן סימון.

מאז 1850 לימד הסופר בגימנסיה סרטוב, שם הטיף במקביל לרעיונות מהפכניים. בשנת 1853, הוא פגש את אשתו לעתיד, O. S. Vasilyeva. מאז 1854 הוענק לו תפקיד המורה בחיל הצוערים השני, אך לא עבד שם זמן רב.

התחיל בשנת 1853 קריירה ספרותיתצ'רנישבסקי. הערותיו החלו להופיע ב"תווים ביתיים", כמו גם ב"סנט פטרבורג ודומוסטי". משנת 1854 פרסם ב"סוברמניק" וניסה להשתמש בכתב העת כטריבון לדמוקרטיה מהפכנית.

מאז 1858 היה צ'רנישבסקי העורך הראשון של כתב העת "האוסף הצבאי". יחד עם הרזן ואוגרב עמד בראש התנועה הפופוליסטית, וכן השתתף בחוג המהפכני הסודי "ארץ וחירות". מאז סתיו 1861 הוא נצפה בחשאי על ידי המשטרה.

ביוני 1862 הוא נעצר בחשד שחיבר כרוזים פרובוקטיביים. התיק נמצא בחקירה למעלה משנה. בתקופה זו, צ'רנישבסקי לא רק ניהל מאבק עיקש עם ועדת החקירה, אלא גם עבד על הרומן שלו "מה יש לעשות" (1863), שראה אור מאוחר יותר ב"סוברמניק".

בספרות הביוגרפית הסובייטית, נ.ג. צ'רנישבסקי, יחד עם נ.א. דוברוליובוב, היה מפורסם כמבקר מוכשר, פילוסוף, פובליציסט אמיץ, " דמוקרט מהפכני"ולוחם למען העתיד הסוציאליסטי הזוהר של העם הרוסי. המבקרים של היום, שעושים את העבודה הקשה על טעויות היסטוריות שכבר נעשו, נופלים לפעמים לקיצוניות השנייה. מפריכים לחלוטין את ההערכות החיוביות הקודמות של אירועים ורעיונות רבים, שוללים את תרומתו של אדם זה או אחר לפיתוח התרבות הלאומית, הם רק צופים טעויות עתידיות ומכינים את הקרקע להפלה הבאה של האלילים החדשים שנוצרו.

למרות זאת, ברצוני להאמין כי ביחס לנ.ג. צ'רנישבסקי ודומיהם "מפוחי אש עולמית", ההיסטוריה כבר אמרה את המילה האחרונה כבדת המשקל שלה.

היו אלה רעיונותיהם של המהפכנים האוטופיים, שבמובנים רבים עשו אידיאליזציה של עצם תהליך שינוי שיטת המדינה, בקריאה לשוויון אוניברסלי ואחווה, כבר בשנות ה-50. XIX שניםמאות שנים נטעו זרעים של מחלוקת ובעקבותיה אלימות באדמת רוסיה. עד תחילת שנות השמונים, עם שיתוף פעולה פושע של המדינה והחברה, הם נתנו את השתילים העקובים מדם שלהם, נבטו באופן משמעותי עד 1905 והחלו לצמוח במהירות לאחר 1917, וכמעט טבעו שישית מהאדמה בגל האכזריים ביותר מלחמת אחים.

הטבע האנושי הוא כזה שלפעמים עמים שלמים נוטים לשמור את הזיכרון של אסונות לאומיים שכבר בוצעו במשך זמן רב, לחוות ולהעריך את ההשלכות ההרסניות שלהם, אבל לא תמיד ולא כולם מצליחים לזכור איך הכל התחיל? מה הייתה הסיבה, ההתחלה? מה הפך ל"חלוק הנחל הקטן הראשון" שהתגלגל במורד ההר וגרם למפולת שלגים הרסנית וחסרת רחמים?.. תלמיד בית הספר של היום "עובר ללא תקלות" ביצירותיו של מ' בולגקוב שנאסר בעבר, משנן בעל פה את שירי גומיוב ופסטרנק, רשימות שמות הגיבורים בשיעורי היסטוריה תנועה לבנה, אבל לא סביר שהוא יוכל לענות על משהו מובן על ה"אנטי-גיבורים" הנוכחיים - לברוב, נצ'ייב, מרטוב, פלחנוב, נקרסוב, דוברוליובוב או אותו צ'רנישבסקי. כיום נכלל נ.ג צ'רנישבסקי בכל "הרשימות השחורות" של שמות שאין להם מקום על מפת ארצנו. יצירותיו לא פורסמו מחדש מאז ימי ברית המועצות, כי זו הספרות הכי לא נתבעה בספריות, והטקסטים הכי לא נתבעים במשאבי האינטרנט. "סלקטיביות" כזו בעיצוב תפיסת העולם של הדור הצעיר, למרבה הצער, מדי שנה הופכת את העבר הארוך והקרוב שלנו לבלתי צפוי יותר ויותר. אז בואו לא נעשה את זה יותר גרוע...

ביוגרפיה של נ.ג. צ'רנישבסקי

שנים מוקדמות

נ.ג. צ'רנישבסקי נולד בסראטוב במשפחת כומר וכפי שהוריו ציפו ממנו למד שלוש שנים (1842–1845) בסמינר התיאולוגי. עם זאת, עבור הצעיר, כמו גם עבור רבים אחרים מבני גילו, שהגיעו מסביבה רוחנית, חינוך הסמינר לא הפך לדרך אל האלוהים והכנסייה. אדרבא, להיפך, כמו סמינרים רבים מאותה תקופה, צ'רנישבסקי לא רצה לקבל את תורת האורתודוקסיה הרשמית שהנחילו לו מוריו. הוא סירב לא רק מהדת, אלא גם מההכרה במסדרים שהיו קיימים ברוסיה כולה.

מ-1846 ועד שנות ה-50 למד צ'רנישבסקי במחלקה ההיסטורית והפילולוגית של אוניברסיטת סנט פטרבורג. בתקופה זו התפתח מעגל תחומי עניין שיקבע מאוחר יותר את הנושאים המרכזיים של עבודתו. בנוסף לספרות הרוסית, הצעיר חקר את ההיסטוריונים הצרפתים המפורסמים - F. Guizot ו-J. Michelet - מדענים שעשו מהפכה בתחום מדע היסטורי המאה ה 19. הם היו בין הראשונים שהסתכלו על התהליך ההיסטורי שלא כתוצאה מפעילותם של אנשים גדולים במיוחד - מלכים, פוליטיקאים, אנשי צבא. צָרְפָתִית בית ספר היסטוריאמצע המאה התשע עשרה שמה במרכז המחקר שלה הֲמוֹן הָעָם- נוף, כמובן, כבר באותה תקופה קרוב לצ'רנישבסקי ורבים ממקורביו. לא פחות משמעותית להיווצרות הדעות של הדור הצעיר של העם הרוסי הייתה הפילוסופיה המערבית. תפיסת עולמו של צ'רנישבסקי, שהתגבשה בעיקר בשנות לימודיו, התגבשה בהשפעת יצירות הקלאסיקה של הפילוסופיה הגרמנית, הכלכלה הפוליטית האנגלית, הסוציאליזם האוטופי הצרפתי (ה. הגל, ל. פיירבאך, סי פורייה), היצירות. של V.G. בלינסקי וא.י. הרזן. מבין הכותבים, הוא העריך מאוד את יצירותיו של א.ש. פושקין, N.V. גוגול, אבל המשורר המודרני הטוב ביותר, באופן מוזר, נחשב על ידי N.A. נקרסוב. (אולי בגלל שעדיין לא הייתה עיתונאות מחורזת אחרת? ..)

באוניברסיטה הפך צ'רנישבסקי לפורייריסט משוכנע. כל חייו הוא נשאר נאמן לתורות הסוציאליזם החלומי ביותר הזה, וניסה לקשר אותו עם התהליכים הפוליטיים שהתרחשו ברוסיה בעידן הרפורמות של אלכסנדר השני.

בשנת 1850 סיים צ'רנישבסקי בהצלחה את הקורס כמועמד ועזב לסראטוב, שם קיבל מיד תפקיד כמורה בכיר לגימנסיה. ככל הנראה, כבר באותה תקופה הוא חלם על המהפכה הקרובה יותר מאשר עסק בהוראת תלמידיו. מכל מקום, ברור שהמורה הצעיר לא הסתיר בפני תלמידי הגימנסיה את מצבי הרוח המרדניים, דבר שגרם בהכרח לחוסר שביעות רצון מהשלטונות.

בשנת 1853 נשא צ'רנישבסקי לאישה את אולגה סוקראטובנה וסילייבה, אישה שעוררה לאחר מכן את הרגשות הסותרים ביותר בקרב חבריו ומכריו של בעלה. היו שראו בה אישיות יוצאת דופן, חברה ראויה ומעוררת השראה של הסופר. אחרים גינו בחריפות על קלות דעת והזנחה של האינטרסים והיצירתיות של בעלה. כך או כך, צ'רנישבסקי עצמו לא רק אהב מאוד את אשתו הצעירה, אלא גם ראה בנישואיהם מעין "שטח מבחן" לבחינת רעיונות חדשים. לדעתו, החדש חיים חופשייםהיה צורך לגשת ולהתכונן. קודם כל, כמובן, צריך לשאוף למהפכה, אבל גם השחרור מכל צורה של עבדות ודיכוי, כולל דיכוי משפחתי, התקבל בברכה. לכן הטיף הסופר לשוויון מוחלט של בני זוג בנישואין - רעיון מהפכני באמת לאותה תקופה. יתרה מכך, הוא האמין שנשים, כאחת הקבוצות המדוכאות ביותר של החברה דאז, היו צריכות לקבל חופש מירבי כדי להשיג שוויון אמיתי. זה בדיוק מה שניקולאי גברילוביץ' עשה בשלו חיי משפחה, מתיר לאשתו הכל, עד ניאוף, מתוך אמונה שאינו יכול לראות בבן זוגו כרכושו. מאוחר יותר ניסיון אישיהסופרת, כמובן, באה לידי ביטוי בקו האהבה של הרומן "מה יש לעשות?". בספרות המערבית, במשך זמן רב הוא הופיע תחת השם "משולש רוסי" - אישה אחת ושני גברים.

נ.ג. צ'רנישבסקי נישא, בניגוד לרצון הוריו, אף שלא סבל את תקופת האבל על אמו שנפטרה לאחרונה לפני החתונה. האב קיווה שבנו יישאר איתו זמן מה, אבל במשפחה הצעירה הכל היה כפוף רק לרצונה של אולגה סוקראטובנה. על פי התעקשותה, בני הזוג צ'רנישבסקי עוברים בחיפזון מסראטוב המחוזית לסנט פטרבורג. המהלך הזה היה יותר כמו בריחה: בריחה מההורים, מהמשפחה, מהרכילויות עולמיות ומדעות קדומות לחיים חדשים. בסנט פטרבורג החל צ'רנישבסקי את דרכו כפובליציסט. אולם בתחילה ניסה המהפכן לעתיד לעבוד בצניעות שירות ציבורי- תפס את מקומו של מורה לשפה הרוסית בחיל הצוערים השני, אך החזיק מעמד לא יותר משנה. מוקסם מרעיונותיו, צ'רנישבסקי, מן הסתם, לא היה תובעני וחרוץ מדי בחינוך הנוער הצבאי. כשהם נותרים לנפשם, מחלקותיו לא עשו כמעט דבר, מה שגרם לסכסוך עם קציני החינוך, וצ'רנישבסקי נאלץ לעזוב את השירות.

נופים אסתטיים של צ'רנישבסקי

פעילותו הספרותית של צ'רנישבסקי החלה ב-1853 עם מאמרים קטנים ב-St. Petersburg Vedomosti ו-Otechestvennye Zapiski. עד מהרה פגש את נ.א. Nekrasov, ובתחילת 1854 עבר לעבודה קבועה בכתב העת Sovremennik. בשנים 1855 - 1862 היה צ'רנישבסקי ממנהיגיה יחד עם נ.א. נקרסוב ונ.א. דוברוליובוב. בשנים הראשונות לעבודתו בכתב העת התרכז צ'רנישבסקי בעיקר בעיות ספרותיות– המצב הפוליטי ברוסיה באמצע שנות החמישים לא נתן הזדמנות לביטוי רעיונות מהפכניים.

בשנת 1855 ניגש צ'רנישבסקי לבחינה לתואר שני, והציג כעבודת גמר את השיח "היחסים האסתטיים של האמנות למציאות", שם נטש את החיפוש אחר היופי בספירות הנשגבות המופשטות של "האמנות הטהורה", וניסח את התזה שלו - "יפים הם החיים". האמנות, לפי צ'רנישבסקי, לא צריכה להתענג על עצמה - בין אם מדובר בביטויים יפים ובין אם מדובר בצביעה דקיקה על הבד. תיאור חייו המרים של איכר עני יכול להיות הרבה יותר יפה משירי אהבה נפלאים, שכן הוא יועיל לאנשים ...

עבודת הגמר התקבלה והותרה להגנה, אך לצ'רנישבסקי לא ניתן תואר שני. בְּ אמצע התשע עשרההמאה, כמובן, היו דרישות אחרות לעבודות דוקטורט מאשר עכשיו, בלבד פעילות מדעית, אפילו הומניטרי, תמיד כרוך במחקר ואישור (ב מקרה זה- הוכחה) לתוצאותיו. אין אזכור לא הראשון ולא השני בעבודת הדוקטורט של הפילולוג צ'רנישבסקי. טיעוניו המופשטים של המבקש לגבי אסתטיקה חומרנית ותיקון העקרונות הפילוסופיים של הגישה להערכת ה"יפה" בקהילה המדעית נתפסו כשטות גמורה. פקידי האוניברסיטה אפילו התייחסו אליהם כהופעה מהפכנית. אולם עבודת הגמר של צ'רנישבסקי, שנדחתה על ידי חבריו לפילולוגים, מצאה תגובה רחבה בקרב האינטליגנציה הליברלית-דמוקרטית. אותם פרופסורים באוניברסיטה - ליברלים מתונים - מתחו ביקורת מפורטת בכתבי עת על גישה חומרנית גרידא לבעיית הבנת המטרות והיעדים. אמנות עכשווית. וזו הייתה טעות! אם "המומחים" היו מתעלמים לחלוטין מהטיעונים בדבר "התועלת של תיאור חיי העם המרים" והקריאות לשיפורם, הם בקושי היו גורמים לדיונים סוערים כל כך בסביבה האמנותית של השני. מחצית XIXמֵאָה. אולי ספרות רוסית, ציור, אמנות מוזיקליתהיה נמנע לאחר מכן מהדומיננטיות" תועבות להוביל"ו"גניחות העם", וכל ההיסטוריה של המדינה הלכה לכיוון אחר... בכל זאת, לאחר שלוש שנים וחצי אושרה עבודת הגמר של צ'רנישבסקי. בתקופה הסובייטית, זה הפך כמעט לקטכיזם של כל חסידי הריאליזם הסוציאליסטי באמנות.

מחשבות על יחס האמנות למציאות צ'רנישבסקי התפתחו גם ב"מסות על תקופת גוגול של הספרות הרוסית" שפורסם ב"סוברמניק" ב-1855. מחבר "מסות" שלט ברוסית שפה ספרותיתשגם היום נראה מודרני ונתפס בקלות על ידי הקורא. שֶׁלוֹ מאמרים ביקורתייםכתוב תוסס, פולמוסי, מעניין. הם התקבלו בהתלהבות על ידי הציבור הדמוקרטי הליברלי וקהילת הכותבים של אותם ימים. ניתוח הבולטים ביותר יצירות ספרותיותבעשורים הקודמים (פושקין, לרמונטוב, גוגול), צ'רנישבסקי שקל אותם דרך הפריזמה של רעיונותיו שלו על אמנות. אם המשימה העיקרית של הספרות, כמו גם האמנות בכלל, היא השתקפות אמיתית של המציאות (לפי שיטתו של זמר אקין: "מה שאני רואה, אני שר"), אז רק אותן יצירות המשקפות במלואן את "האמת". של החיים" ניתן לזהות "טוב". ואלו ש"אמת" זו חסרה בהם, נחשבים בעיני צ'רנישבסקי כהמצאות של אידיאליסטים אסתטיים, שאין להם כל קשר לספרות. צ'רנישבסקי לקח את עבודתו של N.V. גוגול - אחד הרוסים המיסטיים ועד היום הבלתי פתורים כותבי ה-19מֵאָה. היה זה צ'רנישבסקי, בעקבות בלינסקי, אשר תייג אותו ואת סופרים אחרים שהביקורת הדמוקרטית לא הובנו לחלוטין כ"ריאליסטים חמורים" ו"מגינים" את רשעות המציאות הרוסית. במסגרת הצרה של רעיונות אלה, עבודתם של גוגול, אוסטרובסקי, גונצ'רוב שנים ארוכותנחשב על ידי מבקרי ספרות מקומיים, ולאחר מכן נכלל בכל ספרי הלימוד על ספרות רוסית.

אבל כפי שציין מאוחר יותר ו' נבוקוב, אחד המבקרים הקשובים והרגישים ביותר של מורשתו של צ'רנישבסקי, המחבר עצמו מעולם לא היה "ריאליסט" במובן האמיתי של המילה. הטבע האידיאלי של השקפת עולמו, הנוטה ליצור סוגים שונים של אוטופיות, נזקק כל הזמן לצ'רנישבסקי כדי להכריח את עצמו לחפש יופי לא בדמיונו שלו, אלא בחיים האמיתיים.

הגדרת המושג "יפה" בעבודת הדוקטורט שלו היא לחלוטין כדלקמן: "יפים הם החיים; יפה היא ההוויה שבה אנו רואים את החיים כפי שהם צריכים להיות על פי המושגים שלנו; יפה הוא האובייקט שמראה את החיים בפני עצמו או מזכיר לנו את החיים.

מה זה צריך בדיוק החיים האמיתיים"החולם צ'רנישבסקי, אולי הוא עצמו לא ידע. במרדף אחר ה"מציאות הרפאים", שנראתה לו אידיאל, הוא לא פנה לבני דורו, אלא שכנע, קודם כל, את עצמו לחזור מעולם דמיוני, שבו היה לו הרבה יותר נוח ומעניין, לעולם של אנשים אחרים. סביר להניח, צ'רנישבסקי לא הצליח לעשות זאת. מכאן - ו"המהפכה" שלו כמטרה אידיאלית בפני עצמה, ו"חלומות" אוטופיים על חברה צודקת ואושר אוניברסלי, ועל חוסר האפשרות היסודית של דיאלוג פרודוקטיבי עם אנשים בעלי תודעה אמיתית.

"עכשווי" (סוף שנות ה-50 - תחילת שנות ה-60)

בינתיים, המצב הפוליטי במדינה בסוף שנות ה-50 השתנה באופן מהותי. הריבון החדש, אלכסנדר השני, לאחר שעלה על כס המלכות, הבין בבירור שרוסיה זקוקה לרפורמות. מהשנים הראשונות למלכותו החל בהכנות לביטול הצמיתות. המדינה חיה בציפייה לשינוי. למרות ההתמדה של הצנזורה, הליברליזציה של כל היבטי חיי החברה השפיעה באופן מלא על האמצעים תקשורת המונים, הגורם להופעת כתבי עת חדשים מסוגים שונים.

עורכי הסוברמניק, שמנהיגיו היו צ'רנישבסקי, דוברוליובוב ונקראסוב, לא יכלו כמובן להתרחק מהאירועים המתרחשים במדינה. בסוף שנות ה-50 ותחילת שנות ה-60 פרסם צ'רנישבסקי הרבה, תוך שהוא משתמש בכל תירוץ כדי לבטא בגלוי או סמוי את דעותיו ה"מהפכניות". בשנים 1858-1862 עלו בסוברמניק המחלקה העיתונאית (צ'רנישבסקי) והספרותית-ביקורתית (דוברוליובוב). המחלקה לספרות ואמנות, חרף העובדה שסלטיקוב-שדרין, נ' אוספנסקי, פומיאלובסקי, סלפטסוב ועוד סופרים מפורסמים שהתפרסמו בה, נמוגו ברקע בשנים אלו. בהדרגה הפך סוברמניק לאיבר של נציגי הדמוקרטיה המהפכנית ואידיאולוגים של מהפכת האיכרים. סופרים-אצילים (טורגנייב, ל. טולסטוי, גריגורוביץ') חשו כאן אי נוחות ועזבו לעד מפעילות מערכת המערכת. זה היה צ'רנישבסקי שהפך למנהיג האידיאולוגי ולסופר המפורסם ביותר של "סוברמניק". מאמריו החדים, השנויים במחלוקת, משכו את הקוראים, ושמרו על התחרותיות של הפרסום בתנאי השוק המשתנים. סוברמניק רכש במהלך השנים הללו את סמכותו של הגורם הראשי של הדמוקרטיה המהפכנית, הרחיב באופן משמעותי את קהלו, ותפוצתו גדלה ללא הרף, והביאה רווחים ניכרים לעורכים.

חוקרים מודרניים מודים שלפעילות הסוברמניק בראשות צ'רנישבסקי, נקרסוב ודוברוליובוב הייתה השפעה מכרעת על היווצרותם של טעמים ספרותיים. דעת קהלשנות ה-60. זה הוליד דור שלם של מה שנקרא "ניהיליסטים של שנות השישים", שמצאו השתקפות קריקטורית מאוד ביצירות הקלאסיקה של הספרות הרוסית: I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, L.N. טולסטוי.

בניגוד להוגים הליברלים של סוף שנות ה-50, המהפכן צ'רנישבסקי האמין שהאיכרים צריכים לקבל חופש והקצבות ללא כל גאולה, שכן כוחם של בעלי הקרקע עליהם ובעלותם על הקרקע אינה הוגנת מעצם הגדרתה. יתרה מכך, רפורמת האיכרים הייתה אמורה להיות הצעד הראשון לקראת מהפכה, שלאחריה הרכוש הפרטי ייעלם כליל, ואנשים, שמעריכים את הקסם שבעבודה משותפת, יחיו בהתאחדות באגודות חופשיות המבוססות על שוויון אוניברסלי.

לצ'רנישבסקי, כמו רבים אחרים מבני עמו, לא היה ספק שהאיכרים ישתפו בסופו של דבר ברעיונותיהם הסוציאליסטים. כהוכחה לכך הם ראו את מחויבותם של האיכרים ל"שלום", הקהילה, אשר פתרה את כל הסוגיות העיקריות של חיי הכפר, ונחשבה באופן פורמלי לבעלים של כל אדמות האיכרים. חברי הקהילה, לטענת המהפכנים, נאלצו ללכת בעקבותיהם לחיים חדשים, למרות שכדי להשיג את האידיאל היה צורך כמובן לבצע הפיכה מזוינת.

יחד עם זאת, לא צ'רנישבסקי עצמו ולא תומכיו הרדיקליים היו נבוכים כלל מהתופעות ה"צדדיות" המלוות, ככלל, כל הפיכה או חלוקה מחדש של רכוש. הידרדרות הכללית של הכלכלה הלאומית, רעב, אלימות, הוצאות להורג, רציחות ואפילו מלחמת אזרחים אפשרית כבר נצפו מראש על ידי האידיאולוגים של התנועה המהפכנית, אך עבורם המטרה הגדולה תמיד הצדיקה את האמצעים.

אי אפשר היה לדון בגלוי בדברים כאלה בדפי סוברמניק, אפילו באווירה הליברלית של סוף שנות החמישים. לכן השתמש צ'רנישבסקי במאמריו בדרכים גאוניות רבות להונות את הצנזורה. כמעט כל נושא שלקח על עצמו – בין אם זה סקירה ספרותית או ניתוח של מחקר היסטורי על המהפכה הצרפתית, או מאמר על מצב העבדים בארצות הברית – הוא הצליח להתחבר באופן מפורש או מרומז לרעיונותיו המהפכניים. הקורא התעניין ביותר ב"קריאה בין השורות", ובזכות משחק נועז עם השלטונות הפך צ'רנישבסקי עד מהרה לאלילם של הנוער בעל הנפש המהפכנית, שלא רצה לעצור שם בעקבות רפורמות ליברליות.

עימות עם סמכות: 1861-1862

מה שקרה אחר כך הוא אולי אחד הדפים הקשים בתולדות ארצנו, עדות לאי הבנה טרגית בין השלטונות לבין רוב החברה המשכילה, שכמעט הובילה ל מלחמת אזרחיםואסון לאומי כבר באמצע שנות ה-60...

המדינה, לאחר ששחררה את האיכרים ב-1861, החלה להכין רפורמות חדשות כמעט בכל תחום של פעילות המדינה. והמהפכנים, בהשראת צ'רנישבסקי ואנשיו הדומים, חיכו למרד איכרים, שלמרבה הפתעתם לא התרחש. מכאן הסיקו צעירים חסרי סבלנות מסקנה ברורה: אם העם אינו מבין את הצורך במהפכה, הוא צריך להסביר זאת, לקרוא לאיכרים לנקוט בפעולות אקטיביות נגד הממשלה.

תחילת שנות ה-60 של המאה ה-19 הייתה תקופה של הופעתם של חוגים מהפכניים רבים, השואפים לפעולה נמרצת לטובת העם. כתוצאה מכך החלו להסתובב בסנט פטרבורג כרוזים, לעתים צמאי דם למדי, הקוראים להתקוממות ולהפלת השיטה הקיימת. מקיץ 1861 ועד אביב 1862 היה צ'רנישבסקי מעורר ההשראה והיועץ האידיאולוגי של הארגון המהפכני ארץ וחירות. מספטמבר 1861 הוא היה תחת מעקב משטרתי חשאי.

בינתיים, המצב בבירות וברחבי הארץ נהיה מתוח למדי. גם המהפכנים וגם הממשלה האמינו שפיצוץ עלול להתרחש בכל רגע. כתוצאה מכך, כאשר פרצו שריפות בסנט פטרסבורג בקיץ המחניק של 1862, נפוצו מיד שמועות ברחבי העיר שזוהי עבודתם של ה"ניהיליסטים". תומכי פעולות קשות הגיבו מיד - פרסום Sovremennik, שנחשב באופן סביר כמפיץ של רעיונות מהפכניים, הושעה ל-8 חודשים.

זמן קצר לאחר מכן, יירטו השלטונות מכתב מא.י. הרזן, שהיה בגלות חמש עשרה שנה. עם היוודע דבר סגירתו של סוברמניק, כתב לעובדת המגזין, נ.א. Serno-Solov'evich, מציע להמשיך ולהוציא לאור בחו"ל. המכתב שימש כעילה, וב-7 ביולי 1862 נעצרו צ'רנישבסקי וסרנו-סולובייץ' והונחו במצודת פטר ופול. עם זאת, לא נמצאה ראיה אחרת שתאשר את הקשר ההדוק של מערכת הסוברמניק עם מהגרים פוליטיים. כתוצאה מכך, הואשם נ.ג. צ'רנישבסקי בכתיבה והפצה של כרוז "השתחוו לאיכרים האדונים ממיטיבי נפשם". מדענים לפני כן היוםלא הגיע למסקנה מאוחדת האם צ'רנישבסקי היה מחבר הערעור המהפכני הזה. דבר אחד ברור - גם לרשויות לא היו ראיות כאלה, ולכן היה עליהן להרשיע את הנאשם על סמך עדויות שקר ומסמכים מזויפים.

במאי 1864 נמצא צ'רנישבסקי אשם, נידון לשבע שנות עבודת פרך והוגלה לסיביר עד סוף ימיו. ב-19 במאי 1864 נערך בו בפומבי טקס ה"הוצאה להורג" - הסופר נלקח לכיכר, לוח עם הכיתוב "פושע מדינה" נתלה על חזהו, חרב נשברה מעל ראשו ונכפתה לעמוד מספר שעות, כבול למוט.

"מה לעשות?"

תוך כדי החקירה כתב צ'רנישבסקי את שלו ספר כללי- הרומן "מה לעשות?". הכשרון הספרותי של ספר זה אינו גבוה מדי. סביר להניח, צ'רנישבסקי אפילו לא תיאר לעצמם שהם יעריכו אותה כיצירת אמנות אמיתית, יכללו אותה בתוכנית הלימודים של בית הספר על ספרות רוסית (!) ויאלצו ילדים תמימים לכתוב חיבורים על חלומותיה של ורה פבלובנה, כדי להשוות את דמותו של רחמטוב. עם קריקטורה מפוארת לא פחות בזרוב וכו'. למחבר - אסיר פוליטי בחקירה - באותו רגע היה חשוב ביותר להביע את רעיונותיו. מטבע הדברים, היה קל יותר להלביש אותם בצורה של רומן "פנטסטי" מאשר יצירה עיתונאית.

במרכז עלילת הרומן עומד סיפורה של ילדה צעירה, ורה רוזלסקאיה, ורה פבלובנה, עוזבת את משפחתה כדי להשתחרר מדיכוי אמה הרודנית. הדרך היחידהלעשות צעד כזה באותה תקופה יכלו להיות נישואים, וורה פבלובנה נכנסת לנישואים פיקטיביים עם המורה שלה לופוכוב. בהדרגה מתעוררת תחושה אמיתית בין צעירים, ונישואים פיקטיביים הופכים לאמיתיים, אולם חיי המשפחה מאורגנים כך ששני בני הזוג מרגישים חופשיים. אף אחד מהם לא יכול להיכנס לחדרו של השני ללא רשותו, כל אחד מכבד את זכויות האדם של בת זוגו. לכן, כאשר ורה פבלובנה מתאהבת בקירסנוב, חבר של בעלה, לופוחוב, שאינו מחשיב את אשתו כרכושו, מזייף את התאבדותו, ובכך נותן לה חירות. מאוחר יותר, לופוכוב, כבר בשם אחר, יתיישב באותו בית עם בני הזוג קירסנובים. הוא לא יתייסר לא בקנאה ולא בגאווה פצועה, שכן הוא מעריך את חירותו של האדם יותר מכל.

עם זאת, פרשת האהבה של הרומן "מה יש לעשות?" אינו מותש. אומר לקורא כיצד להתגבר על קשיים ב יַחֲסֵי אֱנוֹשׁ, צ'רנישבסקי מציע גם גרסה משלו לפתרון בעיות כלכליות. ורה פבלובנה פותחת מתפרה, מאורגנת על בסיס עמותה, או כפי שהיינו אומרים היום, קואופרטיב. לדברי המחבר, זה היה צעד חשוב לא פחות לקראת מבנה מחדש של כל היחסים האנושיים והחברתיים מאשר השחרור מדיכוי הורי או זוגי. מה שהאנושות צריכה להגיע אליו בסוף הדרך הזו מופיע לורה פבלובנה בארבעה חלומות סמליים. אז, בחלום הרביעי, היא רואה עתיד מאושר לאנשים, מסודר כמו שצ'רלס פורייה חלם עליו: כולם גרים יחד בבניין אחד גדול ויפה, עובדים יחד, נרגעים יחד, מכבדים את האינטרסים של כל אדם, ובו זמנית. זמן עבודה לטובת החברה.

מטבע הדברים, מהפכה הייתה אמורה לקרב את גן העדן הסוציאליסטי הזה. כמובן, האסיר של מבצר פיטר ופול לא יכול היה לכתוב על כך בגלוי, אבל הוא פיזר רמיזות לאורך הטקסט של ספרו. לופכוב וקירסנוב קשורים בבירור לתנועה המהפכנית, או לפחות מזדהים איתה.

אדם מופיע ברומן, אמנם לא נקרא מהפכן, אך מוגדר כ"מיוחד". זהו רחמטוב, שמנהל אורח חיים סגפני, מאמן כל הזמן את כוחו, אפילו מנסה לישון על ציפורניים כדי לבדוק את סיבולתו, כמובן במקרה של מעצר, קורא רק ספרי "הון" כדי לא להסיח את דעתו על ידי זוטות מהעסק העיקרי של חייו. הדימוי הרומנטי של רחמטוב בימינו יכול רק לגרום לצחוק הומרי, אבל אנשים בריאים נפשית רבים בשנות ה-60 וה-70 של המאה ה-19 העריצו אותו בכנות ותפסו את ה"סופרמן" הזה כמעט כאישיות אידיאלית.

המהפכה, כפי שצ'רנישבסקי קיווה, הייתה אמורה להתרחש בקרוב מאוד. מדי פעם מופיעה על דפי הרומן גברת בשחור, מתאבלת על בעלה. בסוף הרומן, בפרק "שינוי נוף", היא כבר לא מופיעה בשחור, אלא בוורוד, בליווי ג'נטלמן מסוים. ברור שבזמן שעבד על ספרו בתא של מבצר פיטר ופול, הסופר לא יכול היה שלא לחשוב על אשתו, וקיווה לשחרורו המוקדם, ביודעו היטב שזה יכול לקרות רק כתוצאה מהמהפכה.

ההתחלה המבדרת, ההרפתקנית והמלודרמטית של הרומן, לפי חישוביו של המחבר, צריכה לא רק למשוך עממיותקוראים, אבל גם כדי לבלבל את הצנזורים. מאז ינואר 1863 נמסר כתב היד בחלקים לוועדת החקירה בעניינו של צ'רנישבסקי (החלק האחרון נמסר ב-6 באפריל). כפי שציפה הסופר, הוועדה ראתה רק קו אהבה ברומן ונתנה אישור לפרסום. הצנזור של Sovremennik, שהתרשם מהמסקנה ה"מתירנית" של ועדת החקירה, לא קרא כלל את כתב היד, ומסר אותו ללא שינויים ל-N.A. Nekrasov.

הפיקוח על הצנזורה, כמובן, הבחין במהרה. הצנזור האחראי בקטוב הודח מתפקידו, אבל זה היה מאוחר מדי...

עם זאת, הפרסומים "מה לעשות?" לפני אחד פרק דרמטי, ידוע מדברי נ"א נקרסוב. לאחר שלקח את העותק היחיד של כתב היד מהצנזורים, העורך נקרסוב איבד אותו באופן מסתורי בדרך לבית הדפוס ולא גילה מיד את האובדן. אבל זה היה כאילו ההשגחה עצמה רצתה שהרומן של צ'רנישבסקי יראה אור! לאחר מעט תקווה להצלחה, פרסם נקרסוב מודעה ב-Vedomosti של משטרת העיר סנט פטרבורג, וארבעה ימים לאחר מכן הביא איזה פקיד מסכן צרור עם כתב היד ישירות לדירתו של המשורר.

הרומן פורסם בכתב העת Sovremennik (1863, מס' 3-5).

כשהצנזורה עלתה על דעתם, נאסרו מיד גליונות הסוברמניק, שבהם הודפסו מה לעשות? רק כדי לתפוס את כל התפוצה שכבר מפוזרת של המשטרה התברר כי היא מעבר לכוחה. הטקסט של הרומן בעותקים בכתב יד פזורים ברחבי הארץ במהירות האור וגרמו להרבה חיקויים. בטח לא ספרותית.

מאוחר יותר נזכר הסופר נ.ס. לסקוב:

תאריך פרסום הרומן "מה יש לעשות?" בגדול, צריך להיכלל בלוח השנה של ההיסטוריה הרוסית כאחד התאריכים השחורים ביותר. לסוג של הד לזה" סיעור מוחותמהדהד בתודעתנו עד היום.

להשלכות ה"תמימות" יחסית של פרסום מה יש לעשות? ניתן לייחס להופעת העניין הרב ביותר בסוגיית הנשים בחברה. היו די והותר בנות שרצו ללכת בעקבות ורוצ'קה רוזלסקאיה בשנות ה-60. "נישואים פיקטיביים במטרה לשחרר גנרלים ובנות סוחרים מעול העריצות המשפחתית בחיקוי לופכוב וורה פבלובנה הפכו לתופעה שכיחה בחיים", טען בן זמננו.

מה שנחשב בעבר לקלקול רגיל נקרא כעת יפה "בעקבות העיקרון של אנוכיות סבירה". בתחילת המאה ה-20, האידיאל של "יחסים חופשיים" שהוצג ברומן הוביל ליישור מוחלט של ערכי המשפחה בעיני הנוער המשכיל. סמכות ההורים, מוסד הנישואין, בעיית האחריות המוסרית לאנשים קרובים – כל זה הוכרז כ"שאריות" שאינן תואמות את צרכיו הרוחניים של האדם ה"חדש".

כניסתה של אישה לנישואים פיקטיביים הייתה כשלעצמה מעשה אזרחי נועז. בלב החלטה כזו עמדו, ככלל, המחשבות הנעלות ביותר: להשתחרר מהעול המשפחתי כדי לשרת את העם. בעתיד התפצלו דרכיהן של נשים משוחררות בהתאם להבנתה של כל אחת מהן בשירות זה. עבור חלקם, המטרה היא ידע, כדי להביע דעה במדע או להפוך למחנך של העם. אבל דרך אחרת הייתה הגיונית ונפוצה יותר, כאשר המאבק נגד העריצות המשפחתית הוביל ישירות את הנשים למהפכה.

תוצאה ישירה של "מה לעשות?" מופיעה התיאוריה המהפכנית המאוחרת של בתו של הגנרל שורוצ'קה קולונטאי על "כוס המים", והמשורר ו' מיאקובסקי, שבמשך שנים רבות יצר "ברית משולשת" עם בני הזוג בריק, הפך את הרומן של צ'רנישבסקי לספר העיון שלו.

"החיים המתוארים בו הדהדו את החיים שלנו. מאיקובסקי, כביכול, התייעץ עם צ'רנישבסקי על ענייניו האישיים, מצא בו תמיכה. "מה לעשות?" היה הספר האחרוןשהוא קרא לפני מותו...",- נזכר בן הזוג והביוגרף של Mayakovsky L.O. Brik.

עם זאת, החשוב ביותר ו תוצאה טרגיתפרסום יצירתו של צ'רנישבסקי היה העובדה שאין עוררין על כך שמספר עצום של צעירים משני המינים, בהשראת הרומן, החליטו להפוך למהפכנים.

האידיאולוג של האנרכיזם פ.א. קרופוטקין קבע ללא הגזמה:

הדור הצעיר, שגדל על ספר שנכתב במצודה על ידי פושע פוליטי ואסר על ידי הממשלה, התברר כעוין לכוח המלכותי. כל הרפורמות הליברליות שבוצעו "מלמעלה" בשנות ה-60 וה-70 לא הצליחו ליצור בסיס לדיאלוג סביר בין החברה לרשויות; לא הצליח ליישב את הנוער הרדיקלי עם המציאות הרוסית. ה"ניהיליסטים" של שנות ה-60, בהשפעת "חלומותיה" של ורה פבלובנה והתדמית הבלתי נשכחת של "האדם העל" רחמטוב, התפתחו בצורה חלקה לאותם "שדים" מהפכניים מאוד חמושים בפצצות שהרגו את אלכסנדר השני ב-1 במרץ 1881. בתחילת המאה ה-20, בהתחשב בביקורת של פ.מ. דוסטוייבסקי והרהורים שלו על "דמעת ילד", הם כבר הטילו אימה על כל רוסיה: כמעט ללא עונש הם ירו ופוצצו את הדוכסים הגדולים, השרים, פקידי הממשל הגדולים, במילותיו של מרקס שנפטר זה מכבר, אנגלס, דוברוליובוב, צ'רנישבסקי הובילו תסיסה מהפכנית בקרב ההמונים...

היום, משיא מאות שנים, אפשר רק להצטער על כך שממשלת הצאר לא ניחשה בשנות ה-60 לבטל לחלוטין את הצנזורה ולאפשר לכל גרפומניק משועמם ליצור יצירות כמו "מה יש לעשות?" יתר על כן, היה צורך לכלול את הרומן תכנית חינוכית, מאלץ תלמידי תיכון ותלמידים לכתוב עליו חיבורים, ולשנן את "החלום הרביעי של ורה פבלובנה" להשמעה בבחינה בנוכחות הוועדה. אז בקושי היה עולה בדעתו של מישהו להדפיס את הטקסט "מה לעשות?" בבתי דפוס תת קרקעיים, הפיצו אותו ברשימות, ועוד יותר מכך - קראו אותו...

שנים בגלות

נ.ג. צ'רנישבסקי עצמו למעשה לא השתתף בתנועה החברתית הסוערת של העשורים הבאים. לאחר טקס ההוצאה להורג אזרחית בכיכר מיטנינסקאיה, הוא נשלח לעבודות עונשין נרצ'ינסק (מכרה קדאי בגבול מונגוליה; ב-1866 הועבר למפעל אלכסנדר שבמחוז נרצ'ינסק). במהלך שהותו בקדאי התאפשר לו ביקור בן שלושה ימים עם אשתו ושני בניו הקטנים.

אולגה סוקראטובנה, בניגוד לנשות ה"דמבריסטים", לא עקבה אחרי בעלה המהפכן. היא לא הייתה מקורבת של צ'רנישבסקי, וגם לא חברה במחתרת המהפכנית, כפי שניסו להציג כמה חוקרים סובייטים בזמנם. הגברת צ'רנישבסקאיה המשיכה לגור עם ילדיה בסנט פטרבורג, לא נרתעה מבידור חילוני והחלה רומנים. לדברי כמה מבני התקופה, למרות חיים אישיים סוערים, האישה הזו מעולם לא אהבה אף אחד, אז עבור צ'רנישבסקי המזוכיסטית והמנוקרת, היא נשארה אידיאלית. בתחילת שנות השמונים עברה אולגה סוקראטובנה לסרטוב, בשנת 1883 התאחדו בני הזוג לאחר פרידה של 20 שנה. כביבליוגרפית, אולגה סוקראטובנה סיפקה סיוע רב ערך בעבודה על הפרסומים של צ'רנישבסקי ודוברוליובוב בכתבי העת של סנט פטרבורג של שנות ה-50 וה-60, כולל סוברמניק. היא הצליחה לעורר בבניה, שכמעט לא זכרו את אביהם (כאשר צ'רנישבסקי נעצר, אחד היה בן 4, השני בן 8), בכבוד עמוק לאישיותו של ניקולאי גברילוביץ'. בנו הצעיר של נ.ג. צ'רנישבסקי, מיכאיל ניקולאייביץ', עשה רבות כדי ליצור ולשמר את מוזיאון בית צ'רנישבסקי הנוכחי בסראטוב, כמו גם ללמוד ולפרסם. מורשת יצירתיתאבא שלי.

בחוגים המהפכניים של רוסיה וההגירה הפוליטית סביב נ.ג צ'רנישבסקי, נוצרה מיד הילה של קדוש מעונה. דמותו הפכה כמעט לאייקון מהפכני.

אף התכנסות סטודנטים לא הייתה שלמה מבלי לציין את שמו של הסובל למען המהפכה ולקרוא את יצירותיו האסורות.

"בתולדות הספרות שלנו...- G.V. Plekhanov כתב מאוחר יותר, - אין דבר טרגי יותר מגורלו של נ.ג. צ'רנישבסקי. קשה אפילו לדמיין כמה סבל חמור סבל פרומתאוס הספרותי הזה בגאווה במשך הזמן הארוך הזה שבו התייסר בצורה כל כך שיטתית על ידי עפיפון משטרתי..."

בינתיים, שום "עפיפון" לא ייסר את המהפכן הגולה. אסירים פוליטיים באותה תקופה לא ביצעו עבודת פרך אמיתית, ובתוך כך מבחינה כלכליתחייו של צ'רנישבסקי בעבודת פרך לא היו קשים במיוחד. פעם הוא אפילו גר בבית נפרד, וקיבל כל הזמן כסף מ-N.A. Nekrasov ואולגה Sokratovna.

יתר על כן, ממשלת הצאר הייתה כה רחומה למתנגדיה הפוליטיים, עד שאפשרה לצ'רנישבסקי להמשיך בפעילותו הספרותית גם בסיביר. להצגות שעלו לעתים במפעל אלכסנדר צ'רנישבסקי הלחין מחזות קצרים. ב-1870 כתב את הרומן פרולוג, המוקדש לחיי המהפכנים בסוף שנות החמישים, רגע לפני תחילת הרפורמות. כאן, תחת שמות בדויים, גידלו אנשים אמיתיים מאותה תקופה, כולל צ'רנישבסקי עצמו. הפרולוג פורסם ב-1877 בלונדון, אבל מבחינת השפעתו על ציבור הקוראים הרוסי, כמובן, הוא היה נחות בהרבה מ'מה יש לעשות?

ב-1871 הסתיימה תקופת עבודת הפרך. צ'רנישבסקי היה אמור לעבור לקטגוריית המתיישבים, שקיבלו את הזכות לבחור בעצמם את מקום מגוריהם בתוך סיביר. אבל ראש הז'נדרמים, הרוזן פ.א. שובאלוב התעקש ליישב אותו בוויליויסק, באקלים הקשה ביותר, שהרע את תנאי חייו ובריאותו של הסופר. יתר על כן, בוויליויסק של אז, של בנייני אבן הגונים, היה רק ​​בית סוהר שבו נאלץ צ'רנישבסקי הגולה להתיישב.

המהפכנים לא ויתרו במשך זמן רב על ניסיונותיהם להציל את מנהיגם האידיאולוגי. בתחילה חשבו חברי חוג אישוטינסק, ממנו יצא קרקוזוב, לארגן את בריחתו של צ'רנישבסקי מהגלות. אבל חוג אישוטין הובס עד מהרה, והתוכנית להציל את צ'רנישבסקי נותרה לא ממומשת. ב-1870 ניסה אחד המהפכנים הרוסים הבולטים, לופטין הגרמני, שהכיר מקרוב את קרל מרקס, להציל את צ'רנישבסקי, אך נעצר לפני שהגיע לסיביר. הניסיון האחרון, בולט באומץ ליבו, נעשה ב-1875 על ידי המהפכן איפוליט מישקין. לבוש במדי קצין ז'נדרמריה, הופיע בוויליויסק והציג בפניו צו מזויף להסגרתו של צ'רנישבסקי כדי להתלוות אליו לפטרבורג. אבל הז'נדרם הכוזב נחשד על ידי שלטונות ויליוי ונאלץ לברוח על חייו. כשהוא יורה בחזרה מהמרדף שנשלח לעברו, מסתתר ימים שלמים ביערות ובביצות, הצליח מישקין להימלט כמעט 800 קילומטרים מוויליויסק, אך הוא עדיין נלכד.

האם צ'רנישבסקי עצמו נזקק לכל הקורבנות הללו? אני חושב שלא. ב-1874 הוא התבקש להגיש בקשה לחנינה, שללא ספק הייתה ניתנת על ידי אלכסנדר השני. מהפכן יכול לעזוב לא רק את סיביר, אלא את רוסיה בכלל, לצאת לחו"ל, להתאחד עם משפחתו. אבל צ'רנישבסקי נמשך יותר מהילה של קדוש מעונה לרעיון, אז הוא סירב.

בשנת 1883, שר הפנים, הרוזן ד.א. טולסטוי עתר להשבתו של צ'רנישבסקי מסיביר. אסטרחאן הוקצה לו כמקום מגורים. העברה מהוויליויסק הקר לאקלים הדרומי החם עלולה להשפיע לרעה על בריאותו של צ'רנישבסקי הקשיש, ואף להרוג אותו. אבל המהפכן עבר בשלום לאסטרחאן, שם המשיך להיות בעמדת גולה בפיקוח משטרתי.

כל זמן שהייה בגלות, הוא חי על כספים שנשלחו על ידי נ.א. נקרסוב וקרוביו. בשנת 1878 נפטר נקרסוב, ולא היה מי שיתמוך בצ'רנישבסקי. לכן, בשנת 1885, כדי לתמוך איכשהו כלכלית בסופר במצוקה, סידרו לו חברים לתרגם את 15 הכרכים "היסטוריה כללית" מאת ג' וובר מהמו"ל-פילנתרופ המפורסם ק.ט. סולדטנקוב. בתוך שנה תרגם צ'רנישבסקי 3 כרכים, כל אחד בן 1000 עמודים. עד כרך 5, צ'רנישבסקי עדיין תרגם מילולית, אבל אז הוא התחיל לחתוך חתכים גדולים ב טקסט מקורי, שהוא לא אהב בגלל התיישנותה ונקודת המבט הגרמנית הצרה שלה. במקום הקטעים שהושלכו, הוא החל להוסיף סדרה של חיבורים שהולכים וגדלים. הרכב משלומה שגרם כמובן למורת רוח מהמוציא לאור.

באסטרחאן הצליח צ'רנישבסקי לתרגם 11 כרכים.

ביוני 1889, לבקשת מושל אסטרחאן - הנסיך ל.ד. ויאזמסקי, הוא הורשה להתיישב בסראטוב מולדתו. שם תרגם צ'רנישבסקי עוד שני שליש מהכרך ה-12 של ובר, תוכנן לתרגם את "המילון האנציקלופדי" בן 16 הכרכים של ברוקהאוז, אך עבודה מוגזמת קרעה את האורגניזם הסנילי. מחלה ארוכת שנים החמירה - קטרר בבטן. לאחר שהיה חולה רק יומיים, נפטר צ'רנישבסקי, בליל ה-29 באוקטובר (לפי הסגנון הישן - מ-16 באוקטובר עד 17 באוקטובר), 1889, מדימום מוחי.

כתביו של צ'רנישבסקי נותרו אסורים ברוסיה עד המהפכה של 1905-1907. בין יצירותיו שפורסמו ושלא פורסמו ניתן למנות מאמרים, סיפורים קצרים, סיפורים קצרים, רומנים, מחזות: "היחסים האסתטיים של האמנות למציאות" (1855), "מסות על תקופת גוגול של הספרות הרוסית" (1855 - 1856), "על רכוש קרקע" (1857), "מבט על היחסים הפנימיים של ארצות הברית" (1857), "ביקורת על דעות קדומות פילוסופיות נגד בעלות קהילתית" (1858), "אדם רוסי בפגישה" (1858, על הסיפור של I.S. Turgenev "Asya"), "על תנאים חדשים של חיים כפריים "(1858)," על שיטות הגאולה של צמיתים "(1858)," האם קשה לקנות קרקע? (1859), "סידור חיי בעלי הבית" (1859), "פעילות כלכלית וחקיקה" (1859), "אמונה תפלה וכללי ההיגיון" (1859), "פוליטיקה" (1859 - 1862; ירחון). ביקורות על החיים הבינלאומיים), "הון ועבודה" (1860), "הערות ליסודות הכלכלה הפוליטית" מאת ד.ס. מיל" (1860), "העיקרון האנתרופולוגי בפילוסופיה" (1860, הצגת התיאוריה האתית של "אגואיזם סביר"), "הקדמה להצגת ענייני אוסטריה" (פברואר 1861), "מסות על כלכלה פוליטית (על פי מיל )" (1861), "פוליטיקה" (1861, על הסכסוך בין צפון ודרום ארה"ב), "מכתבים ללא כתובת" (פברואר 1862, פורסם בחו"ל ב-1874), "מה יש לעשות?" (1862 - 1863, רומן; נכתב במבצר פיטר ופול), "אלפרייב" (1863, סיפור), "סיפורים בסיפור" (1863 - 1864), "סיפורים קטנים" (1864), "פרולוג" (1867) - 1869, רומן; נכתב בעבודות עונשין; חלק ראשון פורסם ב-1877 בחו"ל), "הרהורי זוהר" (רומן), "סיפורה של ילדה" (רומן), "פילגש לבשל דייסה" (מחזה), "ה אופי הידע האנושי" (עבודה פילוסופית), עבודה למען פוליטי, כלכלי, נושאים פילוסופיים, מאמרים על פועלו של ל.נ. טולסטוי, מ.ע. Saltykov-Schedrin, I.S. טורגנייב, נ.א. Nekrasova, N.V. אוספנסקי.

ניקולאי גברילוביץ' צ'רנישבסקי - מהפכן רוסי, דמוקרט, סופר, פילוסוף, כלכלן, פובליציסט, מבקר ספרות, מדען - נולד בסראטוב ב-24 ביולי (12 ביולי, לפי הסגנון הישן), 1828. אביו היה כומר, א. איש חינוך רב-תכליתי. עוד בילדותו, ניקולאי היה מכור לקריאה והדהים את הסובבים אותו בחכמתו.

בשנת 1842 הפך לסטודנט בסמינר התיאולוגי בסאראטוב. שנות הלימוד בה (סיים את לימודיו ב-1845) היו מלאות בחינוך עצמי אינטנסיבי. בשנת 1846, צ'רנישבסקי - סטודנט של הפקולטה לפילוסופיה (המחלקה ההיסטורית והפילולוגית) של אוניברסיטת סנט פטרבורג. לאחר סיום לימודיו בשנים 1951-1853. לימד רוסית בגימנסיה המקומית. בשנות לימודיו התעצב צ'רנישבסקי כאדם והיה מוכן להקדיש את חייו לפעילות מהפכנית. ניסיונות הכתיבה הראשונים שייכים לאותה תקופה של הביוגרפיה.

בשנת 1853, ניקולאי גברילוביץ', לאחר שהתחתן, עבר לסנט פטרבורג ובשנת 1854 שובץ לחיל הצוערים השני כמורה. למרות כישרונו הפדגוגי, הוא נאלץ להתפטר לאחר סכסוך עם עמית. תחילת פעילותו הספרותית גם היא משנת 1853 בצורה של מאמרים קטנים שמתפרסמים על ידי סנט פטרסבורג Vedomosti ו-Otechestvennye Zapiski. בשנת 1854 הפך צ'רנישבסקי לעובד של כתב העת Sovremennik. ההגנה על עבודת המאסטר "יחסים אסתטיים של אמנות למציאות" הפכה לאירוע חברתי משמעותי והשיקה את פיתוח האסתטיקה המטריאליסטית הלאומית.

במהלך השנים 1855-1857. מעטו של צ'רנישבסקי יוצאים מספר מאמרים, בעיקר בעלי אופי ספרותי-ביקורתי והיסטורי-ספרותי. בסוף 1857, לאחר שהפקיד את המחלקה הביקורתית בידי נ' דוברוליובוב, החל לכתוב מאמרים העוסקים בנושאים כלכליים ופוליטיים, בעיקר אלה הקשורים לרפורמות האגרריות המתוכננות. הוא הגיב בשלילה לצעד זה של הממשלה ובסוף 1858 החל לקרוא לסכל את הרפורמה בצורה מהפכנית, והזהיר שהאיכרים עומדת בפני חורבן רחב היקף.

סוף שנות ה-50 - תחילת שנות ה-60 צוין בביוגרפיה היצירתית שלו על ידי כתיבת יצירות פוליטיות וכלכליות, שבהן הכותב מביע את אמונתו בהכרח בבואו של הסוציאליזם להחליף את הקפיטליזם, בפרט, "חוויית הבעלות על קרקע", "אמונות תפלות וכללי היגיון", "הון ועבודה" וכו'.

מתחילת סתיו 1861, נ.ג. צ'רנישבסקי הופך למושא מעקב משטרתי חשאי. במהלך הקיץ 1861-1862. הוא היה ההשראה האידיאולוגית של הארץ והחופש, ארגון פופוליסטי מהפכני. צ'רנישבסקי היה רשום בתיעוד הרשמי של המשטרה החשאית כאויב מספר אחד של האימפריה הרוסית. כאשר יורט מכתבו של הרזן, שהזכיר את צ'רנישבסקי והציע לפרסם את סוברמניק, שנאסר עד אז, בחוץ לארץ, נעצר ניקולאי גברילוביץ' ב-12 ביוני 1862. בזמן שהתנהלה החקירה, הוא ישב במבצר פיטר ופול, בבידוד, בעודו ממשיך לכתוב. אז, בשנים 1862-1863. הרומן המפורסם מה יש לעשות נכתב בצינוקים.

בפברואר 1864 ניתן פסק דין לפיו המהפכן נאלץ לבלות 14 שנים בעבודות פרך, ולאחר מכן מגורים לכל החיים בסיביר, אך אלכסנדר השני צמצם את התקופה ל-7 שנים. נ' צ'רנישבסקי בסך הכל נאלץ לבלות יותר משני עשורים בכלא ובעבודות פרך. ב-1874 הוא סירב לכתוב עצומה לחנינה, למרות שניתנה לו הזדמנות כזו. בשנת 1889, קיבלה משפחתו אישור לגור בסראטוב, אך לאחר שעבר, הוא נפטר ב-29 באוקטובר (17 באוקטובר, O.S.), 1889, ונקבר בבית העלמין של תחיית המתים. במשך כמה שנים נוספות, עד 1905, נאסרו כל יצירותיו ברוסיה.