מוזרויות של ז'אנר הכרוניקה המשפחתית ביצירותיו של לסקוב. ו' שיחה. שאלה לכיתה

480 לשפשף. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> תזה - 480 רובל, משלוח 10 דקות 24 שעות ביממה, שבעה ימים בשבוע וחגים

זנקביץ' סבטלנה איגורבנה. הז'אנר של סיפור חג המולד ביצירתו של נ.ס. לסקוב: דיס. ... cand. פילול. מדעים: 10.01.01: סנט פטרבורג, 2005 224 עמ'. RSL OD, 61:05-10/958

מבוא

פרק 1. נושא "חג המולד" ביצירותיו המוקדמות של לסקוב (1860 - תחילת שנות ה-1870) 21

1. "חיי אישה" 22

2. "בשום מקום" 29

3. תושבי האי 35

4. "על סכינים" 47

5. "קתדרלות" 53

פרק 2 האיש בסיפור חג המולד של לסקוב 58

1. האדם והעולם בסיפור חג המולד של לסקוב 60

2. "צדיק" בסיפור חג החג של לסקוב 87

3. תמונות חוצות בסיפורי חג המולד של לסקוב ("החיה" ו"חום נסתר") 102

פרק 3 סיפור חג המולד לאור הקשרים הספרותיים של לסקוב עם סופרים בני זמננו 123

1. סיפור חג המולד מאת N. S. Leskov ו-F. M. Dostoevsky: "משיח מבקר איכר" ו"ילד במשיח על עץ חג המולד" 126

2. בעיית סיפור חג המולד בדיאלוג בין נ"ש לסקוב וא"ש סובורין 144

3. סיפור חג המולד בהקשר של הדיאלוג היצירתי בין נ.ס. לסקוב לל.נ. טולסטוי 169

מסקנה 194

ספרות 198

יישום 212

פרסומים מאת S. I. Zenkevich בנושא עבודת הדוקטורט 224

היכרות עם העבודה

המורשת היצירתית של ניקולאי סמנוביץ' לסקוב (1831-1895), שפעל בתקופת הערכה מחדש וחשיבה מחודשת על צורות מוכרות בספרות הריאליסטית הרוסית - והפכה אותן "למערכת של סוגים וז'אנרים ניידים, ניתנים לשינוי, המתפתחים ומתחדשים כל הזמן" 1 , - עשירים ומגוונים. הסופר תרם לפיתוח הרומן, היה מחלוצי הכרוניקה ואגדת "הפרולוג", ניסה את כוחו בדרמה ובז'אנר הלירי-אפי (ערבסקה), נוצר מספר גדול שלסיפורים מגוונים, תוך שהוא נשאר פובליציסט מבריק כל חייו. תוך שימת דגש על המראה הייחודי של יצירותיו, לסקוב, כידוע, סיפק להן לא פעם כתוביות מקוריות 2 .

בין המגוון והמגוון של צורות אפי קטנות במורשת היצירתית של הסופר, מקום מיוחד שייך לסיפור חג המולד / חג המולד.

לפי הנתונים שלנו, המספר הכולל של סיפורי חג המולד של לסק הוא עשרים וחמש יצירות. לסקוב גילה עניין בנושא "חג המולד" כבר בתחילת שנות ה-60, והציג באופן שיטתי פרקים המוקדשים לחג המולד ולזמן חג המולד לתוך הרומנים והסיפורים המוקדמים שלו. היצירה הראשונה עם כותרת המשנה "סיפור חג המולד" - "המלאך האטום" - הופיעה ב-1873, סיפור חג המולד האחרון "ריקודים ריקים" נוצר שנתיים לפני מותו, בשנת 1893. בדצמבר 1885, שילב לסקוב שנים עשר סיפורים לסיפור קולקציית חג המולד מיוחדת.

סיפור חג המולד הפך לא פעם למושא הרהור תיאורטי עבור הסופר. מחשבותיו של לסקוב באו לידי ביטוי במאמרים ובמכתבים, כמו גם באופן ישיר

1 פרידלנדר ג.מ.פואטיקה של הריאליזם הרוסי: מאמרים על ספרות רוסית של המאה ה-19. ל.,
1971. משנת 166.

2 כתוביות רבות ומגוונות של יצירותיו של לסקוב הורכבו על ידי ד.ס.
ליכצ'וב. ס"מ.: ליכצ'וב ד.ס.מאפיינים של הפואטיקה של יצירותיו של נ.ס.לסקוב // לסקוב ו
ספרות רוסית. מ', 1988. ש' 13-14.

3 בסדר כרונולוגי, סיפורים אלה מוצגים בנספח בסוף

בטקסט של רבים יצירות אמנות(עובדה זו אפשרה לחוקרים מודרניים לראות אצל לסקוב את התיאורטיקן הראשון של סיפור חג המולד 5). כך, למשל, במכתב ל-I. S. Aksakov מיום 9 בדצמבר 1881, לסקוב מציין שהוא יצר "מספר של תוכן חג המולד רגיל". הסיפור "The Darner", שתוקן עבור קולקציית חג המולד, מתחיל כך: "זו משאלה מטופשת להבטיח לכולם אושר חדש בשנה החדשה, אבל לפעמים משהו כזה מגיע. הרשו לי לספר לכם בנושא זה אירוע קטן, שיש לו אופי חג המולד לחלוטין. קנון הז'אנר נדון בפסקה הראשונה של סיפור חג המולד הלא גמור "החתונה של מלניה": "אני אספר לכם, קוראים נכבדים, סיפור קטן שהתפתח לפי כל הכללים של סיפור חג המולד: יש לו התחלה עצובה מאוד , תככים די מבלבלים וסיום עליז לגמרי לא צפוי" שמונה . לסקוב מגדיר בכמה מילים את עלילת הסיפור "אוזן בלי דג" (1886) כ"עניין פשוט לתבנית חג המולד, עם סגולה" 9 .

לפי לסקוב, סיפור חג המולד הוא "סוג של ספרות שבה הסופר מרגיש כמו עבד בעל צורה צמודה ומוגבלת מדי.<...>המחבר לא מוכן להמציא את עצמו ולהלחין עלילה המתאימה לתוכנית" 10 . לכן, הכותב נדרש להראות "אירוע כזה

בכלל, לסקוב עזב שורה שלמההרהורים תיאורטיים על יצירותיהם. ידוע ברבים, למשל, תיאור צורת הכרוניקה של הרומן מהפרק הראשון של הסיפור של 1874 "ילדות. (מתוך זיכרונותיה של מרקול פראוטצב) ":" לא אקצץ חלק ואנפח את המשמעות של אירועים אחרים: אני לא נאלץ לעשות זאת על ידי הצורה המלאכותית והלא טבעית של הרומן, הדורשת לעגל את העלילה ולמקד את כל מה שמסביב. המרכז הראשי. זה לא קורה בחיים. חייו של אדם נמשכים כמו אמנה שמתפתחת ממערוך, ואני אפתח אותם כל כך פשוט עם סרט בפתקים שאני מציע " (לסקוב נ.ס.סובר. cit.: V 11 t. M, 1956. T. V. S. 279).

ס"מ.: דושצ'קינה E.V.סיפור חג המולד הרוסי: היווצרות הז'אנר. SPb., 1995. S. 181; קרטובה א.א."היה מושלם..." (חיפושים דתיים ומוסריים באמנות חג המולד של נ.ס. לסקוב ובני דורו). M.; נשר, 1999. ס' 162.

6 לסקוב נ.ס.סובר. cit.: V 11 t. M, 1956. T. XI. ס' 256.

7 LeskovN. מ.סובר. cit.: ב 11 כרכים ת' ז'. ש' 93.

8 מורשת ספרותית. ת' 101: לסקוב לא פורסם. סֵפֶר. 1. מ', 1997. ס' 466.

9 בנובמבר 1886. כרך ח. מס' 7. ש' 352.

10 לסקוב נ.ס.סובר. cit.: ב 11 כרכים ת' ז'. ס' 433.

עניבה מ חיים מודרניםהחברה הרוסית, שבה יבואו לידי ביטוי גם המאה וגם האדם המודרני, ובכל זאת כל זה יתאימו לצורתו ולתוכניתו של סיפור חג המולד, "עמ' לפעמים לסקוב התלונן על אינרטיות הצורה:" צורת סיפור חג המולד נשחק מאוד.<...>אני לא יכול לכתוב בצורה הזו יותר". כדלקמן מאלה משפטים קצרים, לסופר היה מושג מובן למדי של מה לחתוך את החומר הדרוש, הבחין בצד הצורני והתוכן של סיפור חג המולד, במילים אחרות, ראה בו ז'אנר (במובן המודרני של מונח זה 13).

לפיכך, סיפור חג המולד יכול להיחשב באופן סביר לאחד מהז'אנרים הדומיננטיים ביצירתו של לסקוב. בעת יצירת טקסטים, הסופר חשב כל הזמן על המשימות של סיפור חג המולד, כלומר, תרגול יצירתי הלך יד ביד עם תיאוריה. ז'אנר זה, ככל הנראה, תאם במלואו את העקרונות האתיים והאסתטיים של הסופר והיה מובן לו היטב. לכן, נראה לגיטימי ורלוונטי למדי להתייחס לאחד הז'אנרים הלסקוביים המובילים בהשלכה על יצירתו של הסופר כולה. נתעניין כיצד נולד והתפתח סיפור חג המולד תחת עטו של לסקוב, כיצד נשברו בו עקרונות הלחנה-עלילה וטכניקות נרטיביות שפיתח הסופר.

סיפור חג המולד כז'אנר של ספרות רוסית נחקר די טוב עד עכשיו 14 . ביצירותיהם של E. V. Dushechkina, N. N. Starygina, Kh. Baran, O. N. Kalenichenko, מקורו והתפתחותו של סיפור חג המולד מתוארים 15 . תרומתם של סופרים בודדים (קודם כל,

12 לסקוב נ.ס.סובר. cit.: ב-11 כרכים ת' יא. ס' 406.

13 לפי ד"ש ליכצ'וב, "ב'ז'אנר' פירושו של לסקוב ציורי ז'אנר» (נִמרָץ
Chev D.S.מאפיינים של הפואטיקה של יצירותיו של N. S. Leskov. ס' 15).

14 מחקרים על סיפור חג המולד נלקחו על ידינו בחלק נפרד ברשימת ההפניות.

15 ראה: דושצ'קינה E.V.סיפור חג המולד הרוסי: היווצרות הז'אנר. SPb., 1995; כוכבים
ג'ינה נ.נ.סיפור חג המולד כז'אנר // בעיות של פואטיקה היסטורית. נושא. 2: גרוע
קטגוריות נשיות ומדעיות. ישב. מַדָעִי עובד. פטרוזבודסק, 1992, עמ' 113-127; ברן X.
ספרות החגים שלפני המהפכה והמודרניזם הרוסי // ברן X. Poetics of Russian

לסקוב וצ'כוב) בפיתוח הז'אנר הזה. בעבודתו של M. A. Kucherskaya, עלתה שאלת הקנון הז'אנר של סיפור חג המולד. נ. ו. סמסונובה ניסתה לזהות טיפולוגית את הקבועים של מה שנקרא "לידה- הואטקסט ילדותי".

סיפורי חג המולד של לסקוב נלמדים בהשלכה על מסורת הז'אנר (E.V. Dushechkina) ובהשוואה למחזורים אחרים של הסופר (N.N. Starygina, P.G. Zhirunov). מקורות החיפושים הדתיים והאתיים של לסקוב כמחבר סיפורי חג המולד נחשפים, יצירותיו של הסופר נקראות בהקשר של ספרות פטריסטית (א.א. קרטובה). יחד עם זאת, שאלת מקומו של ז'אנר סיפורי חג המולד בהקשר של יצירתו של לסקוב, לדעתנו, עדיין נותרה פתוחה.

בעיית הז'אנר ביצירתו של לסקוב: תולדות המחקר

שקול פנימה במונחים כללייםההיסטוריה של חקר הז'אנרים הלסקוביים, המונה יותר מעשור אחד. עניין פעיל באופי הז'אנר של עבודתו של הסופר התבטא במידה רבה במחקריהם של I. P. Viduetska ו-I. V. Stolyarova. I. P. Viduetskaya הציג ישירות את בעיית המקוריות של ז'אנר הסיפור בלסקוב, שהוא בעל "עניין היסטורי, ספרותי ותיאורטי רב" 19 , וכן - בהתאם להתפתחות הספרותית.

ספרות רוסית של תחילת המאה ה-20. מ', 1993. ש' 284-328; קלנצ'נקו או.נ.גורלם של ז'אנרים קטנים בספרות הרוסית של סוף ה- XIX - תחילת המאה העשרים (סיפורי חג המולד וחג הפסחא, סיפור קצר מודרניסטי). מוֹנוֹגרָפִיָה. וולגוגרד, 2000 וכו'.

16 בנוסף ליצירות שהוזכרו כבר מאת E. V. Dushechkina ו- A. A. Kretova, ראה גם: טול
עיקש פ.נ.סיפורי חג המולד ביצירתו של צ'כוב // חקר הפואטיקה של הריאליזם:
בין אוניברסיטאי. ישב. מַדָעִי עובד. וולוגדה, 1990, עמ' 48-59; סובניקוב א.ס."בין 'יש אלוהים' לבין
"אין אלוהים"...": (על מסורות דתיות ופילוסופיות ביצירתו של א.פ. צ'כוב). אירקוטסק,
1997. פרקים ה', ו'; Kapustin N.V."מילה זרה" בפרוזה של א.פ. צ'כוב: טרנספורמציות ז'אנר
הזדווגות. איבנובו, 2003. פרק ב' ואחרים.

17 ראה: קוצ'רסקאיה M אבל.סיפור חג המולד הרוסי ובעיית הקאנון בספרות החדש
זְמַן. תַקצִיר דיס. ... cand. פילול. מדעים. מ', 1997.

18 Samsonova N.V.טקסט חג המולד והאנתרופולוגיה האמנותית שלו ברוסית
ספרות של ה-19 - השליש הראשון של המאה ה-20. תַקצִיר דיס. ... cand. פילול. מדעים. וורונז', 1998.

19 Viduetskaya Ts. P.ז'אנר הסיפור ביצירתו של נ' ש' לסקוב // נאוך. להגיש תלונה בית ספר תיכון:
פילול. מַדָע. 1961. מס' 2 (14). ש' 92.

לם של צורה אפית קטנה - הציע מחזוריות משכנעת של עבודתו.

אם תשומת הלב של I. P. Viduetskaya התמקדה בסיפוריו של לסקוב, אז I. V. Stolyarova, בפרק האקדמי "תולדות הרומן הרוסי" המוקדש ללסקוב, בחן את עבודתו של הסופר מנקודת מבט של צורה גדולה. כפי שמתואר בפירוט בעבודה זו, לסקוב, לאחר שסבל מכישלון יחסי ביצירת מה שנקרא "רומן חברתי", נטש נושאים אקטואליים. הוא פנה להיסטוריה, תוך כדי פיתוח מקור צורת ז'אנררומן כרוניקה.

I. P. Viduetskaya ו- I. V. Stolyarova גילו את מקוריותו של לסקוב בגישתו לז'אנרים מסורתיים וציינו את נטייתו המובנית לפתח צורות ז'אנר חדשות. מורשתו של הסופר אומצה תת-ספציפיות של הרומן, מצד אחד, והסיפור הקצר, מצד שני. חוקרים חשפו את הקשר בין הרכב הז'אנר של יצירתו של לסקובסקי לבין יחסו של הסופר לעולם, עם עקרונות היסוד של פעילותו הספרותית.

יחסו המתעניין והחופשי של לסקוב לבעיית הז'אנר, פיתוחו של הכותב בשינויי ז'אנר חדשים צוין ונחשף על ידי החוקר הצ'כי V. Kostrshica 21 .

בעקבות היצירות ה"כלליות" ראו אור מחקרים "פרטיים" מושגיים: הם בוחנים את הז'אנרים הבודדים אליהם התייחס לסקוב, ומתברר מה משמעותם ביצירתו של הסופר. N. L. Sukhachev ו V. A. Tunimanov הראו את העמימות של האגדה בלסקו. זה גם ז'אנר (כלומר, קודם כל, מה שנקרא אגדות "מצביות"), ובמקביל "תהליך יצירת דימויים מיתיים". המילה "פיתוח" בכותרת העבודה המצוטטת מעבירה את הדינמיות של עצמי-

20 סטוליארובה I.V.רומן הכרוניקה של לסקוב // תולדות הרומן הרוסי: בשני כרכים ת' ב'. M; ל.,
1964, עמ' 416-438.

21 קוסטרשיצה, ולדימיר.על מקוריות הז'אנרית של הפרוזה של נ.ס.לסקוב // פילולוגית
מַדָע. 1974. מס' 2. ש' 70-75.

22 Sukhachev N. L., Tunimanov V. A.התפתחות האגדה של לסקוב // מיפ. - פולקלור. - ליטר
סיור. ל', 1978. ס' 115.

תהליך יצירת המיתוסים, אשר תוקן ברגישות על ידי לסקוב כשפיתח את ז'אנר האגדה.

יצירותיו של א. ו. לוז'נובסקי מוקדשות לחקר מקוריות הז'אנר של הפרוזה של לסקוב. החוקר עשה ניסיון לנסח את מאפייני הז'אנר של הסיפור, האופייניים ליצירתו של לסקוב. כמאפיין העיקרי, "נרטיב דוקומנטרי" סומן 23 . כמו כן, A. V. Luzhanovsky הפנה יותר מפעם אחת את תשומת הלב לחשיבות ההגדרה הז'אנרית של המחבר ל"סיפור".

חקר הז'אנרים הלסקוביים מופעל בתחילת המילניום. מוצעים פרמטרים חדשים לזיהוי צורות ז'אנר שלא הובחנו קודם לכן (לדוגמה, T. V. Alekseeva מזהה צורת ז'אנר מותנית שרווחה ביצירתו של לסקוב בשנות ה-70 של המאה ה-19 - "סיפור לשכנוע" 24). מובעות דעות הוגנות על החלוקה הבלתי מספקת של ז'אנרים אמנותיים ועיתונאיים בלסקוב, על פיזור מתמיד של מניעים, נושאים ודימויים שבהם משתמש הכותב. הז'אנרים המוצגים ביצירתו של לסקוב נלמדים גם מנקודת המבט של מקורותיהם (לדוגמה, ביצירתו של O.B. Khabarova, מכתבים בודדים של לסקוב מועלים במקור לז'אנר של עצומה 26; השורשים הרוסיים העתיקים של כמה צורות ז'אנר לסקוב הם נחשף על ידי E. V. Yahnenko). שוב, נעשים ניסיונות לזהות דפוסים בבנייה ובאבולוציה של סיפורי הסופר 28 . יְצִירָתִי

23 לוז'נובסקי א.ו.האופי התיעודי של הנרטיב הוא מאפיין ז'אנר של סיפורי נ.ס.
לסקובה//ספרות רוסית. 1980. מס' 4. עמ' 144-150.

24 Alekseeva T.V."סיפור לשכנוע" ועמדתו הספרותית של נ.ס.לסקוב בשנות ה-70
dov // בעיות ז'אנרים ספרותיים. חומרים של הכנס הבין-אוניברסיטאי ה-VII
4-7 במאי, 1992. טומסק, 1992, עמ' 79-81.

25 ראה, למשל: ינדיב ש.ד.הבעיות והפואטיקה של יצירותיו של נ.ס.לסקוב בשנות ה-80
שנים. תַקצִיר דיס. ... cand. פילול. מדעים. מ', 1991; ליאונובה ב.א.ז'אנר של ספר זיכרונות
בעבודתו של נ.ס.לסקוב בשנות השמונים. תַקצִיר דיס. ... cand. פילול. מדעים. נשר, 2003.

26 חברובה או.ב.ז'אנר העצומה במורשת הכתבים של נ. "ס. לסקוב // ווסטנ. מוסק.
אוּנִיבֶרְסִיטָה סר. 9. פילולוגיה. 1997. מס' 4. ש' 138-141.

יחננקו אי.וו.מסורות ז'אנר של ספרות רוסית עתיקה בעבודתו של N. S. Leskov. תַקצִיר דיס. ... cand. פילול. מדעים. מ', 2002.

28 ראה, למשל: ז'ירונוב 77. ג.הז'אנר של הסיפור ביצירתו של N. S. Leskov בשנות ה-80-90 של המאה ה-19 (בעיות של פואטיקה). תַקצִיר דיס. ... cand. פילול. מדעים. וולגוגרד, 2004.

חיפושיו של לסקוב בתחום צורות הז'אנר הקטנות בכלל 29 . לבסוף, ז'אנרים מובנים מנקודת המבט של יסודות השקפת עולמו של לסק 30 .

חוקרים, ללא קשר לחומר המקומי הספציפי, מבקשים להראות את מקוריות גישתו של לסקוב לז'אנר מסוים, ובמקביל ללכת לפי המסורת, לחבר בין התפתחותו של הכותב לז'אנר נפרד לבין עקרונות היסוד של יצירתו.

מטרת המחקר ומטרותיו

המטרה הכוללת של המחקר המתבצע היא לקבוע את מקומו ומשמעותו של סיפור חג המולד במורשת היצירתית של לסקוב. כדי להשיג מטרה זו, הוא אמור לפתור את המשימות הבאות:

לעקוב אחר התפתחות נושא "חג המולד" ביצירתו המוקדמת של לסקוב;

לזהות את סוגי הדמויות העיקריים בסיפורי חג המולד של לסק;

לזהות את ערכת העלילה האופיינית ביותר בסיפורי חג המולד של לסקוב;

לאפיין את ההבנה התיאורטית של לסקוב את הז'אנר;

שקול את מערכת היחסים היצירתית של לסקוב כמחברת סיפורי חג המולד עם כמה סופרים עכשוויים שפנו גם לז'אנר הזה.

מתודולוגיית מחקר

פתרון המשימות המוצעות במחקר המוצע הוא גישה משולבת לחומר, המשלבת שיטות היסטוריות-ספרותיות, טיפולוגיות ומבניות-סמנטיות. הטרוגניות מתודולוגית

29 שמלבה יו. בְּ.פואטיקה של ז'אנרים קטנים N. S. Leskov (1880-1890s). תַקצִיר דיס. ...
cand. פילול. מדעים. איבנובו, 2001.

30 ראה, למשל: Ugdyzhekova O. V.יסודות אתיים ופילוסופיים של חיפושי ז'אנר מאת N.S.
לסקוב בשנות ה-70. תַקצִיר דיס. ... cand. פילול. מדעים. טומסק, 1998; דוליטנאי. בְּ.נ.ש.

הספציפיות מוסברת על ידי הספציפיות של החומר ומטרות המחקר, אשר, מצד אחד, כרוכה בשחזור של ההקשר ההיסטורי והספרותי מנקודת מבט מסוימת פעילות יצירתיתלסקוב, לעומת זאת, הוא ניתוח של יצירות בודדות ומתאם של טקסטים שנוצרו בתוך אותה מסורת ז'אנרית זה עם זה, בירור המשותף שלהם (בהפשטה מתנאים היסטוריים ספציפיים).

חומר מחקר

החומר של מחקר זה הוא הטקסטים שלסקוב יצר בהתאם למסורת "חג המולד" ובצורה כזו או אחרת התווה את פתרון הז'אנר שלו. הקריטריון העיקרי לבחירת יצירות הוא "אינדיקציה" של הטקסט השייך לז'אנר "חג המולד", שניתן על ידי לסקוב עצמו.

גוף היצירות הללו הוא, באופן עקרוני, הטרוגני: חלק מהסיפורים נוצרו מיד כסיפורי חג המולד, אחרים "הותאמו" לדברי הסופר עצמו ל-Christmastide כתוצאה מעיבוד מאוחר יותר, לרוב פורמלי (בקשר עם הכללתם באוסף של 1886). סיפורים נפרדים, להיפך, הפסיקו להיות סיפורי חג המולד, מכיוון שהמחבר הוציא אותם מהז'אנר.

בין סיפורי חג המולד של לסקוב, ניתן להבחין בין הקבוצות הבאות: 1) סיפורים שלסקוב, כאשר פורסמו לראשונה (25 בדצמבר), סיפקו את כותרת המשנה הז'אנרית "סיפור חג המולד" או "סיפור חג המולד" ("המלאך האטום", "בשעה סוף העולם", "נשר לבן", "ישו מבקר איכר", "החיה", "שרשרת פנינים", "שוד", "ריקודים ריקים"). (גם סיפור חג המולד הלא גמור "החתונה של מלניה" שייך לכאן.)

לסקוב בשנות ה-70: סוג החשיבה האמנותית והדינמיקה של ז'אנרים. תַקצִיר דיס. ... cand. פילול. מדעים. איבנובו, 2001.

31 במכתב ל-V.A. Goltsev מ-14 בנובמבר 1888, המציע את הסיפור "הנבל של אסקלון" לכתב העת Russkaya Mysl, מציין לסקוב: "מותאם להולדת ישו" [לסקוב נ.עם סובר. cit.: V I t. M., 1956. T. XI. ס' 399).

סיפורים שטבעם ה"חג המולד" מפורש בכותרת ("ערב חג המולד אצל ההיפוכונדר", "ליל חג המולד בכרכרה (מסע עם ניהיליסט)", "נעלב בחג המולד") (כולם פורסמו גם ב-25 בדצמבר). ).

סיפורים שלא יוחסו בתחילה על ידי המחברת לז'אנר המעניין אותנו ולאחר מכן עובדו מחדש - בעיקר בקשר עם רכישת אוסף לסקובסקי מ-1886 "סיפורי חג המולד" ("רוחה של גברת ז'אנליס", "קצת". טעות", " גאון זקן", "מכללת סלטה יהודית", "רמאות", "תבואה נבחרה"). זה כולל בחלקו גם את הסיפור "בסוף העולם", שכבר הזכרנו לעיל (ידועה מהדורת "לא חג המולד" מוקדמת של "טמניאק"). הסיפור הקצר "רוח רפאים בטירת המהנדס" עבר עריכת ז'אנר מינימלית.

הסיפורים שלסקוב חשב בתחילה כחג המולד, ולאחר מכן נטש פתרון ז'אנר כזה (אלה הם "ערב חג המולד בהיפוכונדר", הפכו מאוחר יותר ל"שרטוגון", ו"אלכסנדריטה", שנכללו באוסף "סיפורים אגב", ולא ב"סיפורי חג המולד"). זה עשוי לכלול גם את הסיפור "נשר לבן", שהוזכר כבר בקבוצה הראשונה, שפורסם לראשונה בתור חג המולד, ולאחר מכן החל להודפס מחדש עם כותרת משנה אחרת - "סיפור פנטסטי".

מחבר מחקר זה מתייחס גם ל: הרומנים והסיפורים של לסקוב, הכוללים קטעי "חג המולד" ("חיי אישה", "בשום מקום", "תושבי האי", "על סכינים", "קתדרלות"); לעיתונאות של הכותב (למאמרים שלו שבהם הוא מהרהר בז'אנר של סיפור חג המולד); ליצירות מז'אנרים אחרים; וכן לאותיות, אשר, מתיר

להתחקות אחר ההיסטוריה היצירתית של סיפוריו, לשקף גישה יצירתיתכותב לז'אנר, תחושת הניידות שלו של הז'אנר.

יחד עם זאת, יש להקפיד שלא כל סיפורי חג המולד של לסקוב נחשבים באותו פרט ביצירה. פחות תשומת לב מוקדשת לסיפורים הומוריסטיים של שנות ה-80. ביקשנו, קודם כל, לזהות דפוסים כלליים בהבנת הכותב את הז'אנר.

לפיכך, מושא המחקר הנערך הוא יצירתו של לסקוב בכללותה, הנושא הוא הרהורי הכותב על ז'אנר סיפור חג המולד ויצירותיו שנוצרו בהתאם למסורת ז'אנרית זו.

מושגי מחקר מרכזיים

הבה נאפיין באופן כללי את מושגי המפתח של המחקר המוצע - ז'ָאנרו סיפור קדוש.

תַחַת ז'ָאנרבמחקר זה, אנו מבינים את התוכן צורת אמנות, מערכת מבוססת היסטורית של דרכים לארגון יצירה 32 . המושג של ז'אנר ספרותי, קודם כל, מרמז על "משותף אופייני מסוים מבנה אמנותיקבוצות של יצירות"" 33. סופר שחושב בז'אנרים, יוצר יצירה, בדרך זו או אחרת, משליך אותה על קבוצה מסוימת של טקסטים מאותו ז'אנר: "התוכן הספציפי יכול להיות מגוון עד בלתי נדלה. אבל החוויה של כולם היצירתיות הקודמת מאוחסנת בבנייה עצמה" 34. "בסיס התוכן המשותף ליצירות מאותו ז'אנר, המגוונות ביותר באוריינטציה האידיאולוגית שלהן, הוא בכך שהן מחשיבות את המציאות לאור אותה נוסחה של עולם, מתמקדת. על אותו הדבר

32 על הז'אנר כקטגוריה היסטורית ועל העקרונות ההיסטוריים המשתנים של הייחוד
ז'אנרים ראה: ליכצ'וב ד.ס.פואטיקה של ספרות רוסית עתיקה. ל', 1967. ש' 40-41; אוורינטסב
S.S.ניידות היסטורית של קטגוריית הז'אנר: חווית המחזור // שירה היסטורית
tika: תוצאות ונקודות מבט של המחקר. מ', 1986. ש' 104-116.

33 סטפניק יו. ו.מערכות ז'אנרים בתהליך ההיסטורי והספרותי // ספרות היסטורית
תהליך הסיור: בעיות ושיטות לימוד. ל', 1974. ס' 168.

3 * Gachev G.D., Kozhinov V. V.תוכן צורות ספרותיות // תורת הספרות: בעיות עיקריות בסיקור היסטורי. סוגי וז'אנרים של ספרות. מ', 1964. ש' 25.

מערכת יחסים בסיסית בין אדם לחיים. לכן, כאשר בוחנים את קטגוריית הז'אנר במחקר המוצע, הרעיון של הֶקשֵׁר.

סיפור חג,למרות השונות וטקסטים רבים השייכים תקופות שונותוסופרים שונים, לעומת זאת, ניתנים לזיהוי די בקלות. לסקוב עצמו עשה ניסיונות להדגיש את המאפיינים האופייניים של יצירות אלה. בסיפור "שרשרת פנינים" (1885), הוא כתב: "זה נדרש בהחלט מסיפור חג המולד שזה יעמוד בקנה אחד עם אירועי ערב חג המולד - מחג המולד ועד הטבילה, כך שהוא איכשהו פנטסטי, יש איזשהו מוסר, לפחות כמו דעה קדומה מזיקה להפרכה, ולבסוף - כך שהיא תסתיים בלי להיכשל בעליזות.<...>הוא צריך להיות אירוע אמיתי(מודגש על ידי לסקוב. - ס' 3.)" 36 . "התיאוריה" של לסקוב לא איבדה את הרלוונטיות שלה עד היום: לפרגמנט זה יש "מדד ציטוט" גבוה (אם כי רק עבודה אחת מוקדשת לו במיוחד 37).

במחקר המוצע, אנו השקפה כלליתבואו נגדיר סיפור חג המולד בתור סיפור על נס שקרה בחופשת החורף,שהוא בעל משמעות מְחַבֵּרבהקשר של מסויים מסורת ספרותית. במילים אחרות, ניתן לזהות את סיפור חג המולד לפי התכונות הבאות:

כליאה כרונולוגית;

נוכחותו של "יסוד מופלא" (לסקוב);

עכשיו בואו נסתכל מקרוב על כל אחת מהתכונות הללו.

35 ליידרמן נ.ל.תנועת הזמן וחוקי הז'אנר. סברדלובסק, 1982. ש' 22.

36 לסקוב נ.ס.סובר. cit.: V 11 t. M, 1956. T. VII. ס' 433.

37 DushechkinaE. בְּ."סיפור חג המולד בהחלט נדרש ..." (נ.ס. לסקוב ומסורת
סיפור חג המולד הרוסי) // ספרות ותרבות רוסית של הזמן החדש. SPb.,
1994, עמ' 94-107. מעט מאוחר יותר, עבודה זו נכללה כפרק נפרד במונוגרפיה
"סיפור חג המולד הרוסי: היווצרות הז'אנר" (סנט פטרסבורג, 1995).

1. תזמון כרונולוגי -האינדיקטור הברור ביותר לרלוונטיות של היצירה לז'אנר שמעניין אותנו (אם כי אינו עצמאי). סיפור חג המולד הוא ז'אנר של מה שמכונה "ספרות לוח השנה" (מונח זה הוצע והוצג ב תפוצה מדעית E. V. Dushechki-noy). הקטגוריה העיקרית של "ספרות לוח שנה" היא הקטגוריה זְמַן:הטקסט "לוח שנה" "מעורר" מתקופת לוח שנה מסוימת וקשור לתקופה זו באופן משמעותי ועלילתי 38 . כליאה זמנית יכולה להיות חיצונית ופנימית 39 . ההתייחסות הכרונולוגית הפנימית מרכיבה את הכרונוטופ של היצירה (במקרה שלנו, כרונוטופ זמן חג המולד 40); לרוב הוא מיוצג על ידי נוסחאות מיוחדות 4 \ חיצוני - זהו הקשר של הטקסט עם הספירה החוץ-טקסטואלית, קודם כל - עם זמן התפקוד של הסיפור עצמו. בעבודה יכולות להיות גם כריכות, וגם אחת בכל פעם; ב מקרים נדיריםשניהם חסרים.

2. מאפיין לא פחות את סיפור חג המולד "אלמנט של המופלא", קודם כל, משחק תפקיד חשוב במבנה העלילה-קומפוזיציוני

43 u44 גרם)

יצירות, בהיותן סוג של נקודה רומנית. ביצירות של ז'אנר זה, ככלל, מתרחש אירוע שבדרך זו או אחרת, קשור להתערבות של עיקרון לא הגיוני - סנדקית או טמא.

38 ראה: דושצ'קינה E.V.סיפור חג המולד הרוסי: היווצרות הז'אנר. ס' ו' ואילך.

39 ראה: שם. ס' 11.

40 זמן חג המולד - תקופה של שנים עשר ימים בין חג המולד להתגלות.

41 לדוגמה, סיפורו של לסקוב "המלאך האטום" מתחיל כך: "זה היה בערך בזמן חג המולד,
ערב ערב וסילייב" (לסקוב נ.ס.סובר. cit.: בשנת 11 ט. מ., 1956. T. IV. ס' 320).

42 זהו הביטוי של לסקוב מההקדמה לאוסף סיפורי חג החג (סנט פטרבורג;
מ', 1886. ס' ב').

43 לחלופין, נציין כי "קטע הניסים" הוא אחד המרכיבים האקספרסיביים של ההגיוגרפיה
מי שהקאנון - מילא תפקיד משמעותי בעיצוב ז'אנרים של סיפור סיפורים
ספרות רוסית. ראה על זה: דמיטרייב ל.א.מספר סיפורים בהגיוגרפיה
פרוטות של סוף המאות ה-13-15. // מקורות הספרות הרוסית: הופעת ז'אנרים עלילה
קריינות בספרות הרוסית העתיקה. ל', 1970. ש' 229-232.

44 זה מצוין ב: קלנצ'נקו או.אי.גורלם של ז'אנרים קטנים בספרות הרוסית
סוף XIX - תחילת המאה העשרים (סיפורי חג המולד וחג הפסחא, סיפור קצר מודרניסטי).
מוֹנוֹגרָפִיָה. וולגוגרד, 2000. עמ' 4.

כוח. סימן זה תואם את העיתוי הכרונולוגי של סיפור חג המולד: אירוע "נפלא" קשור ללוח שנה מסוים

זמן נימה - עם חג.

הרהור על סיפור חג המולד, לסקוב הקדיש תשומת לב מיוחדת לקטגוריה של "נפלא", אשר אצלו יצירות משלומתפרש בדרך כלל לא בלי רתיעה פולמוסית מהמסורת הספרותית. בהקדמה לאוסף "סיפורי חג המולד" ציין: "שנים עשר הסיפורים המוצעים בספר זה נכתבו על ידי בזמנים שונים, בעיקר עבור מספרי ראש השנהשונה כתבי עת. מבין הסיפורים הללו, רק במעטים יש מרכיב של המופלא - במובן העל-חושי והמסתורי. באחרות, היסודות המוזרים או המסתורי אינם בעלי-טבעי או על-חושי, אלא נובע ממאפייני הרוח הרוסית וממגמות חברתיות שבהן עבור רבים, כולל המחבר עצמו, שכתב את הסיפורים הללו, יש כמות לא מבוטלת. של מוזר ומפתיע 47 . מעין המשך של הקדמה זו הוא דיון "מסגרת" מסיפורו של לסקוב "אוזן בלי דג" (1886), שהמשתתפים בו מעריכים מאוד את הניסיון של לסקוב "לעמוד בדרישות סיפור חג המולד ללא מעורבות שגרתית של השטן והכל. סוגים של

עוד כמה אלמנטים מסתוריים ומדהימים.

לאחר שציין במפורש את אופי הנס ביצירותיו, לסקוב, לדעתנו, קבע במידה רבה מראש את הגישה המחקרית המאוחרת לקודש.

ראה על כך בעבודותיו של M. A. Kucherskaya, למשל: קוצ'רסקאיה מ.נצח באמצע החדר // סיפורי חג המולד: סיפורים. דרשות. M., 1996. P. 13. מניעים האופייניים לסיפור חג המולד מסוכמים בשורה אחת על ידי E. V. Dushechkina. ס"מ.: דושצ'קינה. בְּ.סיפור חג המולד הרוסי: היווצרות הז'אנר. עמ' 200-206.

46 יו.מ. לוטמן, שלא עסק ספציפית בסיפור חג המולד, בכל זאת חשף
המשותף הטיפולוגי שלו עם הסיפור המכונה "פטרבורג". סטרו ראשון
מבוסס על "פנטזיה זמנית", השני - על "מרחבי". לוטמן יו.מ.סמלים
פטרבורג ובעיות הסמיוטיקה של העיר // לוטמן יו. מ. מאמרים נבחרים: ב-3 כרכים כרך ב':
מאמרים על ההיסטוריה של הספרות הרוסית XVIII - המחצית הראשונה של המאה XIX. טאלין, 1992.
ס' 16.

47 לסקוב נ.ס.סיפורי חג. SPb.; M., 1886. S. P.

48 בנובמבר 1886. כרך ח. מס' 7. ש' 352.

סיפורים מדויקים. במשך זמן רב היה רק ​​מאפיין אחד בסיפוריו של לסקוב - החשיבה המחודשת על "העל-טבעי או העל-חושי". כתוצאה מכך, בשלב הראשוני של לימוד סיפור חג המולד בביקורת הספרותית הסובייטית, התפתחה תמונה חד-צדדית למדי. החוקרים ביקשו בעיקר לזהות צלילים סאטירייםעובד לסקוב בודד. בינתיים, מסורת הז'אנר בכללותה לא נחקרה, קורפוס ענק טקסטים,המייצג אותו, לא הוכנס לתפוצה מדעית, כלומר הקשר eyuanrעד שזמן מסוים ממספר סיבות לא נלקח בחשבון.

כתוצאה מכך נוצרה נטייה מסוכנת: ה"נס", שנקרע מהקשר "חג המולד", החל להיתפס בעיני החוקרים כמכשול בדרכו של הסופר, שיש להתגבר עליו. לכן, מיומנותו של לסקוב הוערכה, קודם כל, מנקודת המבט של עד כמה הוא דוחה באכזריות את המצב הזה שכובל את הדמיון היצירתי. סיפור חג המולד, על "דרישותיו", הפך לסוג של תחפושת, דיבור אזופי, לאמצעי לעקוף את הצנזורה. זו תהיה טעות עמדות מודרניותדוחים לחלוטין גישה זו, כי החוקרים הצביעו, לא באופן בלתי סביר, על נוכחות של משמעות נסתרת בסיפורים. מושגים מסוג זה אינם נראים כשגויים, אלא לא שלמים, חד-צדדיים. מכיוון שמאחורי האירוע "הנפלא" לסקוב חיפש בהתמדה רק תוכנית שנייה, התוכנית הראשונה הוחמצה וכל "צבע חג המולד" (M. S. Goryachkina) התברר כמצומצם לאזכור חיצוני של החג. גישה זו מיצתה את עצמה בהכרח. האופי הז'אנרי של סיפור חג המולד (ולא רק של לסקובסקי) הצריך הרחבת הבסיס המתודולוגי להמשך מחקרו.

49 הנה דוגמאות טיפוסיות. ל.פ. גרוסמן ציין במיוחד את רצונו של לסקוב "להימנע מהרגיל בז'אנר הזה (בסיפור חג המולד. - ג. 3.)"אלמנט של המופלא"" (גרוסמן ל.נ"ש לסקוב: חיים - יצירתיות - פואטיקה. מ', 1945. ש' 191-192). V. A. Goebel הדגיש גם את "חשיפת" הכותב של "אלמנטים של מופלא ומיסטי" (גבל וו.נ"ש לסקוב: במעבדה היצירתית. מ', 1945. ש' 177-178). אולם המשמעות האמנותית של ה"גילוי" הזה באותה תקופה עדיין הייתה מאחורי הקלעים.

3. סימן לסיפור חג המולד (לא עצמאי, אבל קשור אליו
קדם) הוא גם נוכחות של מספר, או, במילים אחרות,
הנוכחות בטקסט של שני (או כמה) מקרים סיפוריים. היה-
אישי, שלפי המחקר המודרני הספרות חוזרת אליו
סיפור חג המולד הוא ז'אנר פולקלור של פרוזה לא מהאגדות,
הכוונה לדבריו של עד ראייה 50 . "אלמנט המופלא" וביטוי ב
נרטיב של נושא משני של תודעה (B. O. Korman), עם מיוחד משלו
מחסן דיבור - לעתים קרובות קשורים זה בזה. המספר בפרשנות שלו
אין "נס", מבלי "למנוע" מהמחבר לנקוט עמדה שונה מהותית בכך
שאלה (אגב, סיפור חג המולד הגיע לשיא הפופולריות שלו דווקא בתקופה
פריחת הריאליזם בספרות הרוסית).

4. לבסוף, ייעדנו את הסימן האחרון של סיפור חג המולד בתור oso
משימתו של המחבר הקרבי 51 . תן לנו לעשות הזמנה מיד: אנחנו בכלל לא מחשיבים את השלט הזה
לאכול אך ורק "חג המולד" - זה אופייני לכל עבודה ב
במקרה שהכותב מבין את התוכן של קטגוריית הז'אנר 52 .

ביחס לעבודתו של לסקוב, וקודם כל, לסיפוריו של לסקוב, ציין א. ו. לוז'נובסקי את התפקיד החשוב של תפיסת הז'אנר של המחבר, והדגיש כי "ז'אנר הוא צורה של אמירה של המחבר הנושאת מידע ספציפי.<...>כאשר סופר יוצר יצירה,

50 ראה, למשל: זינובייב V.P.תכונות ז'אנר של bylichek. אירקוטסק, 1974, עמ' 4.

31 כאן יש לנו בראש רק את ספרות העידן החדש, כאשר, בניגוד ל ספרות ימי הבינייםהחל לפתח תודעה יצירתית אינדיבידואלית. "דמות מרכזית" תהליך ספרותיהפכה לא ליצירה הכפופה לקאנון נתון, אלא ליוצר שלה, הקטגוריה המרכזית של הפואטיקה - לא סִגְנוֹןאוֹ ז'ָאנר,א מְחַבֵּר(מודגש במקור. - עמ' 3.) " (Averintsev S.S., Andreev M.L., Gaayurov M.L., Grintser P.A., Mikhailov A.V.קטגוריות של פואטיקה בשינוי העידנים הספרותיים // פואטיקה היסטורית: תקופות ספרותיותוסוגי תודעה אמנותית. מ', 1994. ש' 33).

כך, למשל, על פי המחקר של V. N. Zakharov, הז'אנר הוא "אחת מקטגוריות המפתח של החשיבה האמנותית של דוסטויבסקי", שתמיד שואף לציין "מה הוא כתב - רומן, סיפור או סיפור קצר". זכרוב V. N.מערכת הז'אנרים של דוסטויבסקי (טיפולוגיה של ההיפועטש). L., 1985. P. 5.

הוא מתמקד במודל ז'אנר מסוים ובהתאם, בסוג הקומפוזיציה והעלילה, בבניית העלילה" 53 .

באשר ל"רצונו" של המחבר בסיפור חג המולד, התכונה שבחרנו התבטאה בצורה הברורה ביותר ברגע האפוגייה של הז'אנר הזה בספרות הרוסית (האחרון שלישי מתוך XIXמֵאָה). מספר סיפורי חג החג גדל עד לקצה הגבול באותה תקופה הוביל להחדרה בלתי נמנעת של נושאים חדשים לארסנל הז'אנרים, מבחינה גנטית לא "חג המולד" 54 . במצב הנוכחי, תפקיד הרצון (או חוסר הנכונות) של המחבר (כמו גם העורך וכו') לכלול יצירה זו או אחרת בהקשר של "חג המולד", למשל, להתפרסם לקראת החג ב. קטע מיוחד, גיליון או אוסף, הפך לממשי. במבט קדימה, נציין שלסקוב הרגיש את תפקידו ה"סופי" בעיצוב תמונת הז'אנר של העבודה בצורה מושלמת. אז, הוא סיכם את כתב היד של "טמניאק", והפך אותו לסיפור חג המולד "בסוף העולם", ו"ערב חג המולד בהיפוכונדר", להיפך, לקח אותו מעבר לז'אנר. אם לשפוט לפי דוגמאות אלו, הניידות היחסית של הז'אנר "זהות" של יצירה תלויה ב"משימה" של המחבר, ב"רצון" של המחבר.

דוגמה נוספת היא עבודתו של A.P. Chekhov. רבות מיצירותיו אינן סיפורי חג המולד במובן הרגיל; עם זאת, כשהם פורסמו ב-25 בדצמבר, הם יכולים להיתפס כחג המולד (לדוגמה, "קשטנקה"). על פי הערתו ההוגנת של חוקר מודרני, "אם הם יוחרגו מההקשר של ספרות חג המולד, יהיה אובדן משמעות בלתי נמנע, שכן "הרקע הדיאלוג" ייעלם מתחום התפיסה" 55 .

53 לוז'נובסקי א.ו.עלילת הסיפור "הנודד המכושף" // חדש על לסקוב. מַדָעִי
אוסף מתודי. M.; יושקר-אולה, 1998. ש' 82. בעבודה זו, "הארץ הקסומה
כינוי", בהתאם לכינוי הז'אנר של לסקוב, נקרא אך ורק סיפור
זום, שאנו מסכימים איתו לחלוטין (בעוד שבביקורת ספרותית מודרנית זאת
העבודה נחשבת לרוב כסיפור).

54 ראה על זה: Duiechkisha E.V.סיפור חג המולד הרוסי: היווצרות הז'אנר. עמ' 208-209.

55 Kapustin N.V."מילה זרה" בפרוזה של א.פ. צ'כוב: טרנספורמציות ז'אנר. תַקצִיר
יְוֹם. ... דוק. פילול. מדעים. איבנובו, 2003, עמ' 13.

אז, בעבודה המוצעת, נצא מהעובדה שהאינדיקציה של המחבר ממלאת תפקיד בסיסי בקביעת הז'אנר.

לפיכך, לארבעת המאפיינים המצוינים של סיפור חג המולד יש דרגות שונות של משמעות, עם זאת, השילוב שלהם זה עם זה חשוב 5ב.

על ידי תיקון סיפור חג המולדאֵיך ז'אנר הספרות הרוסיתאנו מסתמכים בעיקר על המונוגרפיה של E. V. Dushechkina "סיפור חג החג הרוסי: היווצרותו של הז'אנר" (סנט פטרסבורג, 1995) ועל עבודתו של N. N. Starygina "סיפור חג החג כז'אנר" 57 .

הבה נתעכב בנפרד על בעיית ההבחנה בין סיפור חג המולד לסיפור חג המולד. בעבודה הנוכחית, נשקול מושגים אלה כמילים נרדפות בעצם. לסקוב, ככלל, ערבב שתי הגדרות ז'אנר. העדות היחידה לכך שהכותב חש טיפולוגיה תוך-ז'אנרית, על פי הנתונים שלנו, היא האוסף שלו "דיסקורד רוסי. מסות וסיפורים (1880 ו-1881)", שפורסמו ב-1881, שכללו: "ישו מבקר איכר. סיפור חג המולד" ו"נשר לבן. סיפור חג המולד. בשנים שלאחר מכן, ההבדל בין שני המושגים כנראה איבד רלוונטיות עבור הסופר.

V. N. Zakharov, חוקר סוג אחר של פרוזה "לוח שנה" - חג הפסחאסיפור, - מבליט שני מאפייני ז'אנר נחוצים ומספיקים - הסתגרות היצירה לחגים של מחזור הפסחא והתוכן "הצלת נפש". בנוכחות של הרכיב הראשון בלבד, ייתכן שהתוכן אינו פסחא כלל. אם אין כליאה, אזי, לפי התבוננותו האלגנטית של החוקר, ניתן לזהות חלק נכבד מהספרות הרוסית כ"פסחא" - בגלל ההתחלה המוסרית הגבוהה שלו (ראה: זכרוב V. N.סיפור פסחא כז'אנר של ספרות רוסית // טקסט הבשורה בספרות הרוסית של המאות ה-18-20. ציטוט, זיכרונות, מניע, עלילה, ז'אנר. ישב. מַדָעִי עובד. פטרוזבודסק, 1994, עמ' 256).

Starygina N.N.סיפור חג המולד כז'אנר // בעיות של פואטיקה היסטורית. נושא. 2: קטגוריות אמנותיות ומדעיות. ישב. מַדָעִי עובד. פטרוזבודסק, 1992, עמ' 113-127.

/z

מבנה העבודה

בעבודתו של לסקוב, אנו מייחדים אפריורית שני שלבים - "טרום סוויאטוצ'ני" ו"חג המולד". במידה מסוימת של קונבנציונליות, ניקח בחשבון את ינואר 1873 כגבול בין השלבים הללו, כאשר המלאך האטום ראה אור. מוקדש לתקופת "טרום סוויאטוצ'ני". ראשוןראש המחקר הזה, "חג המולד" - שְׁנִיָהו שְׁלִישִׁיפרקים.

בְּ ראשוןהפרק מנתח את נושא "חג המולד" בפרקי הרומנים והסיפורים המוקדמים של לסקוב (1860 - תחילת שנות ה-1870) המוקדשים לחגי החורף. בהתבסס על ניתוח הפרקים הללו, נשאלת השאלה לגבי התנאים המוקדמים הפנימיים לפנייתו של הסופר לז'אנר של סיפור חג המולד.

ב שְׁנִיָההפרק בוחן את העקרונות של תיאור אדם בסיפור חג המולד של לסקוב, חושף את המאפיינים האופייניים להופעתו של הגיבור ואת ערכת העלילה העיקרית שפיתח הסופר ביצירות אלה.

שְׁלִישִׁיבפרק זה, המחקר חורג מתחום היצירתיות של לסק עצמו. בפרק זה, קודם כל, בהתבסס על מכתביהם של לסקוב וכתביו, אנו רואים את סיפור חג המולד של לסקוב לאור מערכת היחסים היצירתית של הסופר עם בני דורו - פ.מ. דוסטויבסקי, א.ס. סובורין ול.נ. טולסטוי. הקשר זה, לדעתנו, יכול לשפוך אור נוסף על יחסו של לסקוב לסיפור חג המולד ולאפשרויות הז'אנר הזה.

בְּ סיכוםמסוכמים תוצאותמחקר, מבסס את המדעי שלו טְרִיוּת,תֵאוֹרֵטִי ומַעֲשִׂי מַשְׁמָעוּתומתאר את הדרכים שבהן מחקר נוסף של מקוריות הז'אנר של היצירתיות של לסק יכול ללכת.

יישוםהיא רשימה של סיפורי חג המולד / חג המולד של לסקוב בסדר כרונולוגי של פרסומם. פרסומים מאוחרים יותר של סיפורים אלה נרשמים גם כאן.

מסיים עבודה בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה,אשר מחולק לשלושה חלקים. החלק הראשון מפרט לפי סדר אלפביתי עבודות על יצירתו של לסקוב, עליהן הסתמכנו במחקרנו. החלק השני הוא ביבליוגרפיה אלפביתית של יצירות על סיפור חג המולד. החלק השלישי הוא "שונות".

קיצורים מקובלים

במהלך העבודה נתייחס כל הזמן לטקסטים של לסקוב, שפורסמו בשתי יצירות אסופות של הסופר:

לסקוב ק ס.סובר. cit.: בשנת 11 ט. מ.: GIHL, 1956.

לסקוב נ.ס.פולי. coll. cit.: בכרך 30 מ.: טרה, 1996 (הוצאה בתהליך).

מטעמי נוחות, כל ההפניות למהדורות אלו יינתנו בסוגריים בטקסט. עבור האוסף בן 11 הכרכים, נשתמש בהתייחסות המסורתית - ייעוד מספר הכרך בספרה רומית, מספר העמוד בערבית. הפניות לאוסף השלם יינתנו באותו אופן, אך לאחר הקיצור: PSS.הפניות לכל שאר המקורות מובאות בהערות השוליים. מספור האסמכתה הוא רציף לאורך כל אחד משלושת הפרקים.

"חיים של אישה"

לפי התצפיות שלנו, היצירה הראשונה של לסקוב, שבה מתרחש פרק עונת חג המולד, היא הסיפור "חיי אישה" משנת 1863 (חוץ מהערבסק המתורגם "זה לא כואב לך", שאחרי הקדמה קצרה, נפתחת בסצינה של קרול 3.)

הסיפור מחיי העם, כפי שהראה ל"מ לוטמן, "הפך... לתופעה המרכזית ספרות בדיוניתשנות ה-60-70" 4. הכנסת תיאור חג למארג "סיפור העם" 5 שיצר לסקוב על גל התשוקה העזה לפולקלור ואתנוגרפיה 6 היא טבעית למדי ואף ב. במידה מסוימתבאופן מסורתי. על פי הנתונים של E. V. Dushechkina, סופרים רוסים כבר משנות ה-20-1830. (תקופת היווצרות הפולקלור והאתנוגרפיה הרוסית) כללה ברצון סצינות חגיגיות (כולל חג המולד) ביצירותיהם על האנשים, שכן בחג "הפסיכולוגיה העממית באה לידי ביטוי במאפיינים האופייניים ביותר שלה" 7. לסקוב לא היה יוצא מן הכלל. עם זאת, למרות ההכללה האופיינית של סצנה חגיגית בחיבור הסיפור, מערכון "חג המולד" של לסקוב מעורר עניין ללא ספק, ותפקידו בהקשר של "החיים..." ובחיפושי הז'אנר העתידיים של הסופר, לדעתנו, הוא מאוד משמעותי.

נעבור לטקסט. הסצנה שאנו מעוניינים בה נפתחת בהצהרת זמן ברורה: "אז חג המולד חלף; שבר את הצום; זמן חג המולד החל" (PSS: II, 119). "חלל חג המולד" ניתן על ידי תיאור נוף טיפוסי למדי, המשמש מעין "סימן" למסורת חג המולד: "והיה אור מהירח בחוץ, שלג יבש נקרש מתחת לרגליים, והכפור היה מתפצפץ, התגלות " (PSS: II, 120-121) שמונה.

בקטע של הסיפור הנדון מתוארת מסיבה חגיגית, שהדמות הראשית שלה, נסטיה, תתחתן בקרוב. המספר מדגיש בכל דרך אפשרית את אופיו המסורתי של החג. כדי לעשות זאת, הוא משווה כל הזמן את "זמן חג המולד האלה" עם "תרחיש" חג המולד המסורתי: "הגברת שלהם ... אהבה להאזין לשירים ילדותיים ולפעמים היא עצמה מושכת אותם למעלה. בזמן חג המולד, בערבים, התאספו הבנות ושרו אצלה.

כך היה גם בחגים הללו. הבנות התאספו בערב ראש השנה ושרו "נפח", "מרזליאק", "איכרים עשירים", "חזיר מסנט פטרבורג". לאחר כל שיר הוציאו טבעת מכלי מכוסה במפית, והסבירו למי איזה שיר ניבא מה" (פס"ס: ב', 119-120). בטקסט הסיפור - עם החלפת שמות הגיבורים - מובא שיר החתונה המלכותי "פרץ': / גריגורי, אדוני, צלב, / נסטסיה תרגם את האור / ביד ימין ביד / לצידו (מודגש על ידי לסקוב. - עמ' 3.) "(PSS: I, 120). עם זאת, מערכון החג המסורתי ב"חיים של..." מתברר לא כל כך המחשה למנהגים עממיים, אלא רקע מנוגד לפעולת הגיבורה, הסותרת בחריפות את הקנונים היומיומיים, מתנגדת בכל כוחה לחתונה. היא מוחה על התפקיד שהכינה לה אורח החיים המסורתי ובורחת ומכניסה מחלוקת למהלך החג: "נסתיה קמה להודות לבנות, כמו שצריך, על הגדולה, אבל במקום לומר:" תודה , אחיות-חברות, "אמרו: "עזבו." ... היא ממש ליד הדלת ונכנסת לחצר" (PSS: II, 120). המחאה הזו מוחשית על אחת כמה וכמה כי "כותבת השירים" נסטיה היא בשר מבשר המסורתי תרבות האיכרים. נקדיש תשומת לב מיוחדת להערת המספר: "...במקום..." - בה, מהלך החג החריג המתואר בסיפור מנוגד לאיזו תבנית חגיגית הנטועה היטב בתודעה המסורתית.

פרק קטן של חג המולד בסיפור מקבל משמעות רעיונית. בגבולותיו משתנה אופי זרימת הזמן: הזמן המכונה "מחזורי", שנקבע משנה לשנה על ידי חג לוח שנה חוזר, נפתח, הופך ל"ליניארי" 9. על רקע תמונת חג מסורתית , מתרחש שינוי עלילה. אירוע בלתי צפוי שטלטל את היציבות של להיות בת 10 - מחאתה הבייישנית של הגיבורה נגד כוחה של מסורת p - במקרה זה הוא "הליבה" של העלילה המתהווה 12. נקודת המבט של המספר - יליד האיכר המתואר הסביבה, שמשווה כל הזמן שני רבדים - משמשת כאן כמממשת האירוע הזה.

בספרות המחקרית הצביע בצדק על חשיבותה של סצנת חג המולד ב"חיים..." על ידי א.א.גורלוב, לפיו "הבריחה" ממפגשי חג המולד תקבל "התפתחות מהירה בכל שרשרת ההתנהגויות האמיתיות" "", 3, תגיב בהד עצוב בגורלה העתידי של הגיבורה. יתרה מכך, החוקר נוטה לראות בסיפור המוקדם את מקורם של סיפורי חג המולד הבוגרים של לסקוב: "...הפרת הטקס בערב הקדוש היא סמלית, פנייתו של לסקוב זו אל אמונות עממיותיותר מפעם אחת באה לידי ביטוי קומפוזיציה בסיפורי חג המולד שלו.

לפיכך, לא עומד לפנינו מהלך עלילתי אקראי, אלא מושגי, מרכזי: הגיבורה לא מסכימה לחזור על הנוסחה המסורתית (מפגשי חג המולד בכפר כאן הם כמו "גוש" של מסורת - לא בכדי המספרת כל הזמן משווה את ההתנהגות של נסטיה ל"דגימה") - היא עושה פריצת דרך. נציין גם שכישלון כזה יתרחש בפרקי "חג המולד" של יצירותיו הבאות של לסקוב. כך, למשל, ליזה בחארווה, גיבורת הרומן "בשום מקום", מסרבת בפתאומיות - עד שערורייה - לעקוב אחר מסורת חג המולד (עוד על כך נדון בחלק הבא). אז, ב"חיי אישה", לסקוב, במובן מסוים, יוצר סוג של אינוריאנטי עלילתי, מודל של עלילת חג המולד, המבוססת על מעבר לכללים שנקבעו.

האדם והעולם בסיפור חג המולד של לסקוב

בשנת 1873, זמן קצר לאחר הכרוניקה "סובוריאן", הופיעה עבודתו של לסקוב לראשונה על דפי כתב העת "שליח רוסי", מצוידת בתווית הז'אנר "סיפור חג המולד" - "המלאך האטום". עם עבודת אבן דרך זו, לסקוב יוצר, כביכול, ז'אנר תקדים ביצירתו 6: מאוחר יותר, מאפיין את הסיפור הבא כחג המולד, ומאז 1880 כחג המולד, הסופר בהכרח משליך אותו איכשהו על " המלאך האטום». במילים אחרות, ב-1873 החל להתגבש הקשר "חג המולד" של יצירתו של לסקוב.

ניתן להגדיר את הנושא המרכזי של "המלאך האטום" בצורה הכללית ביותר כדרכו של אדם לאחדות עם העולם. מבחינה עלילתית, הדרך היא מעבר ארוך וקשה אל חיק הכנסייה האורתודוקסית של הארטל ואנשי הכסף המאמינים הזקנים, "מודרכים" אייקון מופלאמלאך, איבד באופן דרמטי ונמצא שוב בשמחה. במונחים סמליים, הדרך נקראת כהרס ואובדן האחדות וההרמוניה הארטלית לשעבר ושיקום וחידושה "הנפלא".

"המלאך האטום" מושך מאוד את החוקרים. על הסיפור של לסקוב, יש עבודה נהדרת. במחקרים של א.א. גורלוב, ס.א. פולוזקובה, משמעות סמליתעזרה "נפלאה" של ה"מלאך" 9. O. V. Evdokimova, ואחריה V. A. Lepakhin חיבר את חיבור הסיפור עם הרכב האייקון, מה שאפשר להבהיר את משמעות "שביל המלאכים" (IV, 322 ). B.S. Dykhanova התחקה אחר תבנית ההפרדה המאושרת וציינה את חשיבות המילה x של המספר. א.א. קרטובה ניתחה לראשונה את הסיפור "המלאך האטום" במקוריות הז'אנרית שלו, והראתה באיזה אופן הולך לסקוב אחר מסורת "חג המולד", ובאיזה דרכים 12 סוטה ממנה.

בעבודה המוצעת, תוך התחשבות בתוצאות כל המחקרים הללו, נעקוב אחר האופן שבו המספר, המציץ אל העבר, נזכר ומבין את נקודת המפנה בחייו, כאשר הוא וחבריו הצליחו "להתעורר לחיים עם כולם". של רוסיה" (IV, 383). כל המבנה האמנותי של סיפורו - העלילה, הקומפוזיציה, הפרטים, מערכת האלגוריות ומוזרות הסגנון - משקפים את תכלית הדרך אל האמת החדשה.

המתווה הכללי של הופעתו של המספר עולה כבר בפרק ה"מסגרת" הראשון. בליל חג המולד התאספו כמות גדולה של אנשים בפונדק בערבות, והמתינו ל"סופת השלגים הארצית הקשה" (IV, 320). "איש אדום שיער קטן" נכנס לשיחה שהתחילה לפתע (ד', 321). כבר מהמילים הראשונות של ה"איש הקטן" הזה אפשר לנחש כמה - נחמדים מאוד - מאפיינים של הטבע שלו, כלומר טבע טוב, נטייה מדהימה כלפי אנשים ורצון עיקש לפייס את כולם. "החנק האדום" מסתבך בסכסוך ברגע שבו הבעלים, "אחרי שגער היטב" (ד', 321) את המבקרים הבאים, אינו נותן להם להיכנס לבקתה, בהתייחסו לדחיסות ולהזדמנות עבורם. לבלות את הלילה מתחת ל"עור". בעוד שאחד האורחים "בנימה של מחאה נמרצת מאוד" (ד', 321) מאשים את המארח באכזריות, "האיש הקטן הג'ינג'י" מבטיח לקהל, ובראש ובראשונה יריבו של המארח, שהאחרון הוא בהחלט. נכון, מה שמביא הערה לחברה הסבוכה של שלום והרמוניה. לאחר שכבש את המאזינים באמירה: "לא האתיופי מדריך כל אדם נושע, אלא המלאך מנחה" (ד', 322), מביא "האיש הקטן" לידיעתם ​​את סיפור "דרך המלאכים" ( IV, 322).

המספר, כפי שאנו למדים ממש בתחילת הסיפור (פרק ב), מגיע מארטל של בנאים שנולדו "באמונה הרוסית הישנה" (ד', 323). הקשר בין ה"ג'ינג'י" לארטל, אם לשפוט לפי דבריו, הדוק מאוד: אני של המספר הופך מיד ל-We. מדבריו הראשונים מצוינות שתי "תכונות" מהותיות של הארטל. מחד גיסא, אנשים אלו מנהלים אורח חיים נוודים (ר': "עברנו בדרכנו בעבודה... ממש כמו היהודים בנדודיהם במדבר עם משה..." (ד', 323)), נעים בחופשיות. בחלל; עבורם, תנועה היא צורת חיים טבעית. שנית, הם קשורים זה לזה באופן הדוק. האחדות הפנימית של ארטל הבונים משתקפת לא רק בפעולת העלילה, אלא אף חודרת לסגנון הסיפור. הנה, למשל, התיאור ה"נוגע ללב" מאת המספר של מקדש הארטל - אייקון המלאך: "השערות על הראש מתולתלות וחריצים, שערה נפתלה מהאוזניים ונמשכה אל השיער עם מַחַט. הכנפיים מרווחות ולבנות כשלג, והצד התחתון תכלת, נוצה לנוצה, ובכל זקן של הנוצה, שפם לשפם (ההטות שלנו. - ש"ז)" (ד', 324). החזרה המשולשת על דמות סגנונית בחלל טקסט קטן, נושאת, כנראה, את אותו רעיון של סולידריות של אנשים 13, אחדות מעשיהם ומחשבותיהם.

המספר מדגיש: "הייתה לנו הסכמה בינינו" (ד', 324). המילה "הסכמה", לדעתנו, היא מאפיין רחב ביותר של קהילת הגיבורים. במאה ה-19 הייתה למילה זו, בנוסף למעגל המשמעויות המוכר בתקופתנו 14, משמעות ממשית נוספת: "הסכמה" היא כת, צורת התאגדות של מתנגדי הכנסייה השלטת. משמעות זו הייתה מוכרת היטב ללסקוב 15. נראה שמשמעות זו נוכחת בחלקה במאפייני הארטל: מבפנים, קהילה הרמונית של אנשים מבודדת מבחינה סקטוריאלית מהעולם החיצון (אנחנו והם כאן - התנגדות ברורה ).

שלב חשוב בחייו של הארטל (פרק 3) קשור בהגעתו לגדה השמאלית של הדנייפר לבניית גשר אבן (צעד לקראת תחילת העלילה). החוקרים ציינו בצדק שהגשר בסיפור הוא סמלי: הגורל מוביל את הדמויות להתגבר על הבידוד, לצאת החוצה, "אל העולם הגדול". "בעלילה הסיפורית, על פי התבוננותו של א.א. גורלוב, מנצחת האיתנות של התנועה הרוחנית של המאמינים הישנים למקום שבו הם בונים את הגשר - אל "הגדה הימנית", אל "העיר הגדולה".

תמונות חוצות בסיפורי חג המולד של לסקוב ("החיה" ו"חום סמוי")

בסעיפים הקודמים, בצורה הכללית ביותר, הגדרנו את עלילת סיפור חג המולד של לסקוב כ"טרנספורמציה של אדם". בְּ סיפורים מוקדמים("המלאך האטום", "בסוף העולם"), הסופר מתמקד בדרכו של הגיבור משגיאה לאמת. בהדרגה, "משך" הדרך מצטמצם, אירוע בהיר בא לידי ביטוי, הופך את נשמתו של הגיבור ("ישו מבקר איכר", "החיה"). במקביל, נוצרים סיפורים שבהם הגיבור נקלע לסיטואציה חריגה, יוצאת דופן, המטלטלת את "עקרונותיו" המפוקפקים (או, כדברי הסופר עצמו, מפריך דעות קדומות מזיקות). בשנותיו הבשלות כותב לסקוב גם סיפורים כאלה שבהם הגיבור, בהשפעת המקרה, מגלה בנפשו התחלה טובה שנמצאת מתחת לבוש, מגלה בעצמו תכונות של צדיק. באופן כללי, ניתן לומר שגיבור סיפור חג המולד של לסקוב עובר שני סוגים עיקריים של שינויים - או שהוא נולד מחדש, כלומר, הוא הופך שונה, או שהוא מתעורר, כלומר, עיקרון חיובי שבעבר לא היה לו מוצא הוא מתממש בנשמתו.

בחלק זה נתעניין בדימויים-סמלים החותכים המוצגים ביצירתו של לסקוב - היווצרותם, התגלמותם בטקסטים שונים ולבסוף, חדירתם להקשר "חג המולד". זוהי ה"חיה" ו"החום הסמוי". בסופו של דבר, ננסה להבין איזה תפקיד ממלאות התמונות הללו בעלילת השינוי האנושי "חג המולד".

בשנת 1883 יצר לסקוב את אחד מסיפוריו המפורסמים ביותר - "החיה". לפי המסורת, הסופר מפרסם אותו בגיליון חגיגי - ב"מוסף חג המולד" לעיתון של א. גטסוק, כתוביות "סיפור חג המולד", ולאחר מכן כולל אותו באוסף חג המולד של 1886. החוקרים כמעט תמימי דעים כי "החיה "הוא דוגמה קלאסית לז'אנר (אם כי לפעמים נוזפים בסופר על היותו סנטימנטלי מדי 59). השתייכות הז'אנרית בשום שלב בחייה של החיה לא הייתה מוטלת בספק - לא בקרב לסקוב עצמו, לא בקרב המבקרים, לא בקרב החוקרים ולא בקרב הקוראים.

בינתיים, "החיה" הוא תוצאה של ארוך חיפוש יצירתילסקוב. כותרת הסיפור היא מושגית: החיה בהקשר ליצירתו של הסופר היא סמל-דימוי עשיר.

לסקוב משתמש בכל מגוון המשמעויות של המילה "בהמה". המשמעות הנומינטיבית העיקרית מתממשת בטקסט של הסיפור: החיה היא חיה פראית, בדרך כלל טורפת, כלומר, קודם כל, הדוב Sganarelle. לא במקרה, אם כבר מדברים על אופיו ה"ברוטלי" של הדוב, לסקוב מתאר מספר רב של קורבנות של "המתיחות" שלו. אולם עם אזכור התיבה ונח, עיקר המשמעות מועשרת בגוונים חדשים שחשובים לסיפור חג המולד: החיה היא יצורו של אלוהים. החיות בסיפור צוהלות וסובלות לא פחות, ולפעמים אפילו יותר מאנשים. בסצנות הרדיפה, קורא לדוב חיה, לסקוב, כביכול, מטשטש את ה"מין" של סגנארלה - לפנינו יצור חי סובל.

לצד העיקרית, הטקסט, כמובן, מממש את המשמעות הפיגורטיבית של המילה "בהמה" (מטפורה יציבה: בהמה היא אדם אכזרי), ומשמעות זו חשובה מאוד בהקשר של הסיפור. קודם כל, ה"דוד" שאינו יודע רחמים מופיע כחיה, המתאפיין בפרק האקספוזיציה כך: "הוא היה עשיר מאוד, זקן ואכזר. זדון וחוסר רחמים שררו בדמותו, והוא לא התחרט כלל, אלא להיפך, הוא אפילו התהדר בתכונות אלה, שלדעתו שימשו כביטוי של כוח אמיץ ותקיפות רוח בלתי גמישה"( ז', 260). עם זאת, על פי ההיגיון של סיפור חג המולד, הגיבור שניחן בתכונות החיה, בהשפעת מקרה יוצא דופן, נרפא מאכזריות. הדוד קורא בצחוק שלו Ferapont "מאלף החיה", נותן "מאפיין" של המטמורפוזה שקרה לעצמו ומביע תודה למשרת המסור על שיעור הטוב הנלמד (זהו "מוסר" של חג המולד כַּתָבָה).

בספרות האירופית של הזמנים המודרניים, כמו גם באמנות בכלל (למשל, בקריקטורה), ההשוואה של האדם עם החיה מרמזת על התמכרות לתשוקות שפל, השפלה מוסרית. במאה ה 19 טכניקה זו נמצאת בשימוש נרחב על ידי סופרים ריאליסטים (Balzac, Zola), היוצרים תמונות רחבות של חיי החברה בתחומים שונים ומנתחים תהליכים חברתיים.

הבה נעקוב במונחים הכלליים ביותר אחר ההיסטוריה של מקור דמותה של "החיה" מאת לסקוב ותכונות יישומו בטקסטים שונים.

כפי שחוקרים ציינו יותר מפעם אחת, כבר ביצירותיו הראשונות - "שור המושק", "ליידי מקבת ממחוז מצנסק" - לסקוב נוקט לעתים קרובות במטאפורות זואולוגיות שונות 62. הרומן "בשום מקום" משנת 1864 ספוג ממש בהשוואות חייתיות. , וטווח היישום שלהם רחב בצורה יוצאת דופן. מצד אחד, בהתבסס על אמצעי סגנוני פופולרי שכזה, לסקוב מיישם את הגישה להכפיש את "האנשים החדשים", המשותפת ליצירות בעלות אוריינטציה "אנטי-ניהיליסטית" (כפי שהראה N. N. Starygina, העיקרון "השטני" מתגלם ב המאפיינים ה"בעלי חיים", הטבועים לכאורה בניהיליסטים בייצוג כוחות האופוזיציה 63). יחד עם זאת, הדימויים של ניהיליסטים "טהורים" נוצרים אחרת. כך, למשל, בחום רב ובהומור עדין, אומר המחבר על ג'סטין פומדה: "השפתון, לאחר שכבר התגבר על התלולות התלולה של ההר, מיהר כמו טרוט אוריול לאורך המדרון המתון יותר של החלק העליון של הירידה. . ... בראותו שתי דמויות מלבינות מלפנים על הכביש, הכפיל את הטרוט שלו וברגע אחד נעמד נגד הבנות..." (פס"ס: ד', 47). בהמשך, לאחר מספר פרקים, אנו רואים חזרה כמעט מילה במילה על השוואה זו, החושפת את ה"מנגנון" של הקבלה: "השפתון רץ במורד, באותה ירידה, שעליה מיהר פעם כטרוט אוריול לעבר ג'ני וליסה" (PSS: IV, 120).

סיפור חג המולד מאת N.S. Leskov ו-F.M. Dostoevsky: "ישו מבקר איכר" ו"ילד במשיח על עץ חג המולד"

בפרק הראשון של היצירה עשינו ניסיון לבודד את ה"פרהיסטוריה" של סיפור חג המולד של לסקוב (כלומר, בתנאי, לפני הופעתה ב-1873 של היצירה הראשונה בז'אנר זה - "המלאך האטום"). החומר היה הסצנות שהוקדשו לתקופת חג המולד, שהיו בשפע ברומנים המוקדמים ובסיפורים הקצרים של הסופר. במהלך ניתוח הפרגמנטים הללו העלינו את שאלת התנאים המוקדמים להופעתו של ז'אנר סיפורי חג המולד ביצירתו של לסקוב "לפני חג המולד". במרכז כל אחד מהפרקים הנחשבים עומד אירוע מסוים שמפר את אורח החיים המסורתי. אירוע זה מתפרש על ידי המספר בדרכו שלו. התפיסה הסובייקטיבית של אירוע יוצא דופן, כפי שהצענו, מכשירה את הקרקע להיווצרות קטגוריית המופלאים במוחו היצירתי של לסקוב. ציינו גם את המקרים הראשונים של חשיבה "תיאורטית" של גיבורים לגבי טבעו של נס.

בפרק השני, כשפנינו כבר ישירות לסיפורי חג המולד של לסקוב, העלינו את השאלה של תיאור אדם בהם. במרכז העבודות הללו הציב לסקוב, ככלל, "אדם משתנה", שבניגוד לצדיק אינטגרלי פנימי, עובר מטמורפוזה נפשית מסוימת במהלך הפעולה.

הפרק הראשון והשני הוגבלו למסגרת יצירתו של לסקובסקי. בינתיים, לסקוב יצר את יצירותיו בתקופה שבה הפופולריות של סיפור חג המולד בספרות הרוסית הגיעה לשיאה. סופרים מובילים, סופרים מהדרג השני וסופרים רבים של "הפקת חג המולד" המונית פעלו בהתאם למסורת הז'אנר. כתוצאה מכך, שאלת ההשפעה ההדדית של סופרים בני זמננו עולה באופן טבעי למדי.

בספרות המחקר, נעשו ניסיונות לבצע ניתוח השוואתי של סיפורי חג המולד שנוצרו על ידי סופרים שונים. כך, למשל, A. V. Kubasov משווה שתי יצירות משנת 1883 - "חלום מקר" מאת V. G. Korolenko ו"המראה העקומה" מאת A. P. Chekhov - וכתוצאה מהניתוח מגיע למסקנה הבאה: "היכולת של סיפור להסתובב ואז משלים, ואז סטייליזציה פארודית מעידה על הקונבנציונליות היחסית של הגדרת הז'אנר של "סיפור חג המולד". (למרות כל העדינות של הניתוח ותקפותה של המסקנה על ריבוד סימנים של ז'אנרים שונים בטקסט, גם הפגיעות של השוואה כזו ברורה: החוקר לא העריך בבירור את ההקשר הז'אנרי, כמו גם את מקומו של ז'אנר "חג המולד" במסגרת עבודתם של הסופרים שחשב.) קריאה מקבילה של שני סיפורי חג המולד ("בסוף העולם" מאת לסקוב ו"חלום מקאר") מוצעת גם על ידי א.א. קרטוב, חושפת מוטיבים לסקוביאנים ביצירתו של קורולנקו 3.

מצד שני, יצירותיו של לסקוב כבר נחקרו על רקע ז'אנרי כללי. E.M. Pulkhritudova 4 נחשב לסיפורי חג המולד של לסקוב במספר ז'אנרים של סיפורת המונית (כגון, למשל, הרומן ה"אנטי-ניהיליסטי").

בפרק זה נפנה לסיפורי חג המולד של לסקוב בודדים ונבחן אותם דרך הפריזמה של קשריו הספרותיים של הסופר עם בני דורו, שגם ספדו לז'אנר זה, השפיעו במידה מסוימת על לסקוב ובמידה מסוימת חשו את השפעה של יצירותיו.

שלושה חלקים של הפרק יוקדשו בהתאמה ל-F.M. Dostoevsky, A. S. Suvorin ו-L.N. Tolstoy. את הסדרה הזו, ללא ספק, אפשר להמשיך. הקריטריון העיקרי שהנחה אותנו בבחירת אישים הוא העובדות המתועדות של מגעים אישיים בין סופרים, המאפשרות לדבר על הרהור "ז'אנר" מודע פחות או יותר של לסקוב. יחד עם זאת, עבור גיבורי הפרק הזה, סיפור חג המולד היה בעל ערך שונה. אחד הז'אנרים המובילים ביצירתו של לסקוב, עבור דוסטויבסקי וטולסטוי, למשל, היה, במידה מסוימת, ז'אנר חולף, אם כי הבעיות שהופיעו בסיפורי חג המולד של לסקוב היו קרובות לכותבים אלה.

בחלק הראשון נשקול את עמדתם של לסקוב ופ.מ. דוסטויבסקי ביחס לז'אנר "חג המולד" כאחד ההיבטים של מערכת היחסים ארוכת הטווח של הסופרים. עם זאת, כשעבדו על סיפורי חג המולד בערך באותו זמן, לסקוב ודוסטוייבסקי הציגו תפיסות אמנותיות הפוכות במידה רבה. ניתוח מקביל של הסיפורים "משיח מבקר את האיש" מאת לסקוב ו"הילד במשיח על עץ חג המולד" מאת דוסטויבסקי נותן לנו את ההזדמנות לראות אילו מרכיבים בסיפור חג המולד היו המשמעותיים ביותר עבור הכותבים.

החלק השני יוקדש לסופרת, העורכת והמוציאה לאור AS Suvorin. במשך שנים רבות, בראש מערכת העיתון היומי Novoye Vremya, הוא העביר דרך ידיו מספר עצום של סיפורי חג המולד. לסקוב פרסם ב-Novoye Vremya את סיפור חג המולד השלישי "ערב חג המולד אצל ההיפוכונדרים" (שעודכן לאחר מכן ל"Chertogon"), וסבורין, במידה מסוימת, התערב בהיסטוריה היצירתית של הטקסט הזה. בעקבות סיפור זה פורסמו בדפי חג המולד "הנשר הלבן" (1880), ליל חג המולד בכרכרה (לטייל עם ניהיליסט) (1882), ועל הבעל האמנותי ניקיטה ושותפיו (1886). גיליונות העיתון סובורין. לסקוב וסבורין, שהיו בהתכתבות הדוקה במשך עשרות שנים, שוחחו זה עם זה לעתים קרובות על הבעיות והסיכויים של הז'אנר הזה.

תקשורת עם ל.נ. טולסטוי, הגיבור של החלק השלישי של הפרק, מייצגת גם דף בהיר בחייו וביצירתו של לסקוב. סמיכות המסעים המוסריים והאתיים של טולסטוי ולסקוב באה לידי ביטוי בצורה מסוימת ב"תוכנית" של סיפורי חג המולד של האחרונים. המטרה הסופית של כל ההשוואות שנערכו בפרק תהיה ניסיון לגלות מהי מקוריות גישתו של לסק לז'אנר נרחב.

לסקוב הוא בהחלט סופר בדרגה הראשונה. משמעותו הולכת וגוברת בספרותנו: השפעתה על הספרות הולכת וגוברת, ועניין הקוראים בה גובר. עם זאת, קשה לקרוא לו קלאסיקה של הספרות הרוסית. הוא נסיין מדהים שהוליד גל שלם של נסיינים כאלה בספרות הרוסית - נסיין שובב, לפעמים עצבני, לפעמים עליז, ובו בזמן רציני ביותר, שהציב לעצמו מטרות חינוכיות גדולות, שבשמו הוא. ערך את הניסויים שלו.

הדבר הראשון שאני רוצה להפנות אליו הוא החיפוש של לסקוב אחר ז'אנרים ספרותיים. הוא מחפש כל הזמן, מנסה את כוחו בז'אנרים חדשים וחדשים, שאת חלקם הוא לוקח מכתיבה "עסקית", מספרות של מגזינים, עיתונים או פרוזה מדעית.

לרבות מאוד מיצירותיו של לסקוב יש הגדרות ז'אנריות תחת הכותרות, שלסקוב נותן להן, כאילו מזהיר את הקורא מפני האופי החריג של צורתן עבור " ספרות גדולה": "הערה אוטוביוגרפית", "וידוי המחבר", "מכתב פתוח", "סקיצה ביוגרפית" ("אלכסי פטרוביץ' ארמולוב"), "סיפור פנטסטי" ("הנשר הלבן"), "הערה ציבורית" ("קרבות גדולים"). , "פיילטון קטן", "הערות על כינויים משפחתיים" ("ערפל הרלדי"), "כרוניקה משפחתית" ("משפחה ממוצעת"), "תצפיות, ניסויים והרפתקאות" ("ארנבת רמיזה"), "תמונות מהטבע" ( "אלתרים" ו"זוטות חיי הבישוף"), "מ אגדות עם תוספת חדשה» ("הבן של ליאון המשרת (טורף שולחן)"), "נוטה לזכרונות" ("פופוליסטים וסכיסמולוגים בשירות"), "מקרה אגדי" ("פופ לא הוטבל"), "הערה ביבליוגרפית" ("כתבי יד לא מודפסים של מחזות מאת סופרים מתים "), "פוסט סקריפטום" ("על ה"קווקרים"), "הסבר ספרותי" ("על היד השמאלי הרוסי"), "טרילוגיה קצרה בחלום» ("תבואה סלקטיבית"), "רפרנס" ("איפה עלילות המחזה מאת הרוזן ל.נ. טולסטוי "המזקק הראשון" מושאל"), "קטעים מזיכרונות נעורים" ("עתיקות פצ'רסק"), "הערה מדעית" ("על ציור האיקונות הרוסי"), "תיקון היסטורי" ("אי ההתאמה לגבי גוגול וקוסטומרוב"), "נוף וז'אנר" ("יום חורף", "פקידי חצות"), "רפסודיה" ("יודול") , "סיפורו של פקיד למשימות מיוחדות" ("עוקץ"), "סיפור בוקולי על קנבס היסטורי" ("Part-timers"), "מקרה רוחני" ("רוחה של מאדאם ג'אנליס") וכו'. , וכו.

לסקוב, כביכול, נמנע מהז'אנרים הרגילים לספרות. אם הוא בכלל כותב רומן, אז כהגדרת ז'אנר הוא שם בכותרת המשנה "רומן ב שלושה ספרים"("בשום מקום"), מבהיר לקורא שזה לא ממש רומן, אלא רומן עם משהו יוצא דופן. אם הוא כותב סיפור, אז גם במקרה הזה הוא שואף להבחין בינו לבין סיפור רגיל- למשל: "סיפור על הקבר" ("אמן מטומטם").

לסקוב, כביכול, רוצה להעמיד פנים שיצירותיו אינן שייכות לספרות רצינית ושהן כתובות בצורה כזו - כלאחר יד, כתובות בצורות קטנות, שייכות ל המעמד הנמוךסִפְרוּת. זו לא רק תוצאה של "בושת צורה" מיוחדת, המאפיינת מאוד את הספרות הרוסית, אלא הרצון שהקורא לא יראה משהו שלם ביצירותיו, "לא יאמין" בו כסופר ובעצמו. חושב על המשמעות המוסרית של עבודתו. יחד עם זאת, לסקוב הורס את הצורה הז'אנרית של יצירותיו, ברגע שהן רוכשות מסורת ז'אנרית כלשהי, הן יכולות להיתפס כיצירות של ספרות "רגילה" וגבוהה, "כאן יהיה צורך לסיים את הסיפור, ” אבל... לסקוב ממשיך אותו, לוקח אותו לצד, עובר למספר אחר וכו'.

להגדרות ז'אנר מוזרות ולא ספרותיות יש תפקיד מיוחד ביצירותיו של לסקוב, הן משמשות מעין אזהרה לקורא שלא לקחת אותן לביטוי. זכויות יוצריםלמה שמתואר. זה נותן לקוראים חופש: המחבר משאיר אותם פנים אל פנים מול היצירה: "אם אתה רוצה - תאמין בזה, אם אתה רוצה - לא". הוא פוטר מעצמו חלק מסוים באחריות: בהפיכת צורת יצירותיו כאילו של מישהו אחר, הוא מבקש להעביר את האחריות עליהן אל המספר, אל המסמך שהוא מצטט. נראה שהוא מסתתר מהקורא שלו.

זה מחזק את המאפיין המוזר של יצירותיו של לסקוב שהן מסקרנות את הקורא על ידי פרשנות המוסרית של המתרחש בהן (עליה כתבתי במאמר קודם).

אם נשווה את אוסף היצירות של לסקוב עם איזושהי חנות שבה לסקוב מניח סחורות, ומספק להן תוויות, אז קודם כל, חנות זו מושווה למסחר צעצועי עצי דקל או למסחר הוגן, שבו אנשים. , אלמנטים פשוטים, "צעצועים זולים" (סיפורים, אגדות, תמונות בוקוליות, פגישות, הפניות וכו') תופסים עמדה דומיננטית.

אבל גם השוואה זו, עם כל נאמנותה היחסית במהותה, מחייבת בירור נוסף.

חנות הצעצועים של לסק (והוא עצמו דאג שהעבודות שלו יהיו עם בלבול עליז בתככים *(( במכתב ל-V.M. Lavrov מיום 24 בנובמבר 1887, כתב לסקוב על סיפורו "שוד": " לפי הז'אנר זה יומיומי, לפי העלילה זה בלבול עליז», « באופן כללי, קריאה מהנה ותמונה יומיומית אמיתית של עיר גנבים». ))) ניתן להשוות לחנות שנושאת בדרך כלל את השם "עשה זאת בעצמך!". קוֹרֵא עצמיחייב להכין צעצוע מהחומרים המוצעים לו או למצוא את התשובה לשאלות שלסקוב מציב בפניו.

אם הייתי צריך לחפש כותרת משנה לאוסף מיצירותיו ברוח הגדרות הז'אנר של לסקוב, הייתי נותן לו הגדרה ז'אנרית כזו: "ספר בעיה ספרותית ב-30 כרכים" (או 25, - אי אפשר לעשות פָּחוּת). יצירותיו שנאספו הן ספר בעיות ענק, ספר בעיות שבו ניתנים מצבי החיים הקשים ביותר להערכתם המוסרית, ולא מוצעות תשובות ישירות, ולפעמים אף מותרים פתרונות שונים, אבל באופן כללי זה עדיין ספר בעיות המלמדת את הקורא על טוב פעיל, הבנה פעילה של אנשים ומציאת פתרונות באופן עצמאי לסוגיות המוסריות של החיים. יחד עם זאת, כמו בכל ספר בעיות, אין לחזור על בניית בעיות לעתים קרובות, כי זה יקל על פתרונן.

לסקוב יש צורה ספרותית כזו שהומצאה על ידו - "נוף וז'אנר" (לפי "ז'אנר" לסקוב פירושו ציורי ז'אנר). לסקוב יוצר את הצורה הספרותית הזו (שהיא, אגב, מאוד מודרנית - רבים מההישגים של ספרות המאה העשרים צפויים כאן) לשם חיסול מוחלט של האני של המחבר. המחבר אפילו לא מסתתר כאן מאחורי גבם של מספריו או כתביו, שמדבריהם הוא כביכול מעביר אירועים, כמו ביצירותיו האחרות - הוא בדרך כלל נעדר, ומציע לקורא, כביכול, תיעוד קצר של שיחות המתקיימות. בסלון ("יום החורף") או במלון ("The Midnighters"). לפי שיחות אלו, על הקורא עצמו לשפוט את אופיו ואופיו המוסרי של המדברים ועל אותם אירועים ומצבי חיים שמאחורי השיחות הללו מתגלים לקורא בהדרגה.

ההשפעה המוסרית על הקורא של יצירות אלה חזקה במיוחד בכך ששום דבר לא נכפה במפורש על הקורא בהן: נראה שהקורא מנחש הכל בעצמו. בעצם הוא פותר למעשה את הבעיה המוסרית שמוצגת בפניו.

סיפורו של לסקוב "שמאלני", הנתפס בדרך כלל כפטריוטי מובהק, כמפאר את עמלם ומיומנותם של פועלי טולה, רחוק מלהיות פשוט בנטייתו. הוא פטריוטי, אבל לא רק... לסקוב, משום מה, הסיר את ההקדמה של המחבר, הקובעת שלא ניתן לזהות את המחבר עם המספר. והשאלה נותרה ללא מענה: מדוע כל המיומנות של נפחי טולה רק הביאה לתוצאה שהפרעוש הפסיק "לרקוד ריקודים" ו"לעשות וריאציות"? התשובה, מן הסתם, היא שכל אומנותם של נפחי טולה עומדת לשירות גחמותיהם של המאסטרים. אין זו האדרת עבודה, אלא דימוי של מצבם הטרגי של בעלי מלאכה רוסים.

הבה נשים לב למכשיר נוסף אופייני ביותר לפרוזה האמנותית של לסקוב - התמכרותו למילים-עיוותים מיוחדים ברוח האטימולוגיה העממית וליצירת מונחים מסתוריים לתופעות שונות. טכניקה זו מוכרת בעיקר מהרומן הפופולרי ביותר של לסקוב "שמאלנים" ונחקרה שוב ושוב כתופעה של סגנון לשוני.

אבל את הטכניקה הזו אי אפשר לצמצם רק לסגנון - לבדיחות, לרצון להצחיק את הקורא. זו קבלת הפנים תככים ספרותיים, מרכיב מהותי בבניית העלילה של יצירותיו. "מילים" ו"מונחים", שנוצרו באופן מלאכותי בשפת יצירותיו של לסקוב במגוון דרכים (כאן לא רק אטימולוגיה עממית, אלא גם שימוש בביטויים מקומיים, לפעמים כינויים וכו'), מציבים בפני הקורא חידות ש מסקרן את הקורא בשלבי ביניים של עלילת הפיתוח. לסקוב מודיע לקורא את מונחיו והגדרותיו הנסתרות, כינויים מוזרים וכו', לפני שהוא נותן לקורא חומר להבנת משמעותם, ודווקא כך הוא נותן עניין נוסף לתככים המרכזיים.

הנה, למשל, הסיפור "אחוזה מתה", שיש לו כותרת משנה (הגדרת ז'אנר) "מזכרונות". קודם כל, נציין שעצם הכותרת של העבודה מציגה אלמנט של תככים, בידור - על איזה מעמד, ואפילו "מת", נדבר? ואז המונח הראשון שלסקוב מכניס לזיכרונות האלה הוא "הפנטזיות הפרועות" של המושלים הרוסיים הישנים, תעלולי הפקידים. רק בהמשך מוסבר באיזה סוג של תעלולים מדובר. החידה נפתרת באופן בלתי צפוי עבור הקורא. הקורא מצפה שיקרא על איזו התנהגות מפלצתית של המושלים הוותיקים (הרי אומרים - "פנטזיות פרועות"), אבל מסתבר שמדובר רק באקסצנטריות. לסקוב מתחייב להתנגד ל"זמן המלחמה" הישן והרע לשגשוג המודרני, אך מסתבר שבימים עברו הכל היה פשוט יותר ואף יותר לא מזיק. ה"פרא" של פנטזיות ישנות בכלל לא נורא. העבר, המנוגד לחדש, משרת לרוב את לסקוב לבקר את ההווה שלו.

לסקוב משתמש ב"מונח" "זמן לחימה", אבל אז מתברר שכל המלחמה מסתכמת בעובדה שמושל אוריול טרובצקוי היה מעריץ גדול של "לעשות רעש" (שוב, המונח), וכמו כן. מסתבר שהוא אהב "לעשות רעש" לא מתוך זדון, אלא כסוג של אמן, שחקן. לסקוב כותב: על הבוסים, שאותם רצו לשבח במיוחד, תמיד אמרו: "צייד לעשות קצת רעש". אם הוא נקשר למשהו, ועושה רעש, ונוזף בצורה הכי גרועה שאפשר, ולא יעשה צרות. הכל נגמר ברעש אחד!"ועוד, המונח" חצוף "נעשה שימוש (שוב במרכאות) ומוסיפים:" עליו (כלומר, על אותו מושל.- ד.ל.),אז אמרו באוראל שהוא "אוהב להיות נועז"". באותה צורה ניתנים המונחים "זן", "מתקדם". ואז מתברר שהנהיגה המהירה של המושלים שימשה סימן ל"כוח מוצק" ו"קושטה", לדברי לסקוב, הערים הרוסיות הישנות, כאשר הבוסים יצאו לדרך. לסקוב מדבר גם על הנהיגה הפרועה של המושלים הקדמונים ביצירותיו האחרות, אבל באופן אופייני - שוב מסקרן את הקורא, אבל במונחים אחרים. באודנודום, למשל, כותב לסקוב: "אז (בימים עברו.- ד.ל.)מושלים נסעו "מפחיד", אבל פגשו אותם "ברעד"". ההסבר של שני המונחים נעשה באודנודום מפתיע, ולסקוב משתמש כלאחר יד במונחים שונים אחרים המשמשים אמצעי עזר מסקרנים המכינים את הקורא להופעתה בנרטיב של "הדמות המתנשאת" של "עצמו".

כשיוצרים "מונח", לסקוב מתייחס בדרך כלל ל"שימוש מקומי", ל"שמועה מקומית", ומעניק למונחים אלה טעם עממי. על אותו מושל אוריול טרובצקוי, שכבר הזכרתי, מצטט לסקוב ביטויים מקומיים רבים. " תוסיפו לזה, - כותב לסקוב, - שהאדם שאנחנו מדברים עליו, לפי ההגדרה המקומית הנכונה, היה "לא מובן"(שוב מונח.- ד.ל.),גס רוח ואוטוקרטי - ואז יתברר לך שהוא יכול לעורר גם אימה וגם רצון להימנע מכל פגישה איתו. אבל פשוטי העם אהבו להסתכל בהנאה כש"יון סאדיט". האנשים שביקרו באוראל והיו אושר (מודגש על ידי.- ד.ל.),לראות את הנסיך רוכב, זה היה פעם סיפור ארוך:
- ו-ו-ו, איך אתה יושב! Agio bydto כל העיר רועמת!»

יתר על כן, לסקוב אומר על Trubetskoy: " זה היה המושל מכל הצדדים "(שוב מונח.- ד.ל.);מושל כזה, אשר מועברים כעת עקב "נסיבות שליליות"».

הקדנציה האחרונה שמזוהה עם מושל אוריול זה היא המונח "התפשט". המונח ניתן תחילה כדי להדהים את הקורא בבלתי צפוי שלו, ולאחר מכן ההסבר שלו כבר מדווח: " זה היה האהוב עליו(הנגיד.-ד. ל.)לסדר את דמותו כשהיה צריך ללכת, לא ללכת. הוא נטל את ידיו "בצדדים" או "לפנים", ולכן מכסה המנוע ושולי גלימתו הצבאית נפרשו ותפסו כל כך הרבה רוחב עד ששלושה אנשים יכלו לעבור במקומו: כולם יכולים לראות שהמושל בא.».

אני לא נוגע כאן במונחים רבים אחרים הקשורים באותה עבודה עם מושל אחר: איבן איבנוביץ' פונדוקלי מקייב: "מתיש", "ספרדי יפה", "פקיד יורד מההר" וכו'. חשוב להלן: מונחים כאלה כבר נתקלו בספרות הרוסית (בדוסטויבסקי, סלטיקוב-שדרין), אבל בלסקו הם מוכנסים לתוך עצם התככים של הנרטיב, משרתים להגביר את העניין. זהו מרכיב נוסף של תככים. כאשר ביצירתו של לסקוב, מושל קייב פונדקלי ("אחוזת מת") נקרא "הספרדי היפה", טבעי שהקורא ממתין להסבר על הכינוי הזה. גם ביטויים אחרים של לסקוב דורשים הסברים, והוא אף פעם לא ממהר עם ההסברים האלה, כשהוא מונה בו זמנית שהקורא לא הספיק לשכוח את המילים והביטויים החידתיים האלה.

I. V. Stolyarova ביצירתה "עקרונות ה"סאטירה המתחנכת" של לסקוב (מילה בסיפורו של שמאלנים)" מושכת את תשומת הלב לתכונה המדהימה הזו של "המילה הערמומית" של לסקוב. היא כותבת: " כמעין אות תשומת לב המופנה לקורא, הכותב משתמש בניאולוגיזם או סתם מילה חריגה המסתורית במשמעותה האמיתית ולכן מעוררת את עניין הקורא. כשמספר, למשל, על נסיעתו של שגריר הצאר, מעיר לסקוב בחריפות: "פלטוב רכב בחיפזון רב ובטקס..." סיפור "הנודד המכושף"). כל מה שאחריו בתקופה הארוכה הזו הוא תיאור של הטקס הזה, שכפי שזכות הקורא לצפות לו, הוא משהו מעניין, יוצא דופן, ראוי לתשומת לב.» *{{ סטוליארובה I.V. עקרונות "הסאטירה הערמומית" של לסקוב (מילה בסיפורו של שמאלנים). // יצירתיות של נ.ש לסקוב: אוסף. קורסק, 1977, עמ' 64-66.}}.

לצד מילים וביטויים (מונחים, כפי שאני מכנה אותם) מוזרים ומסתוריים, מוכנסים לתככים של היצירות גם כינויים, ש"עובדים" באותה צורה. אלו גם חידות שמוצבות בתחילת העבודה ורק לאחר מכן מוסברות. כך מתחילות אפילו היצירות הגדולות ביותר, כמו "קתדרלות". בפרק הראשון של הקתדרלה, לסקוב נותן ארבעה כינויים לאכילס דסניטסין. ולמרות שהכינוי הרביעי, "פצוע", מוסבר באותו פרק ראשון, אבל במצטבר, כל ארבעת הכינויים מתגלים בהדרגה עם קריאת "הקתדרלות". הסבר הכינוי הראשון רק שומר על עניין הקורא במשמעות השלושה האחרים.

שפתו יוצאת הדופן של המספר בלסקוב, ביטויים בודדים המוגדרים על ידי לסקוב כמקומיים, מילות באזז, כינויים משמשים במקביל ביצירות, שוב, להסתיר את זהות המחבר, את יחסו האישי למה שמתואר. הוא מדבר ב"מילים מוזרות" - לכן, הוא לא נותן שום הערכה על מה הוא מדבר. לסקוב המחבר, כביכול, מסתתר מאחורי מילים וביטויים של אחרים, כשם שהוא מסתתר מאחורי המספרים שלו, מאחורי מסמך בדוי או מאחורי שם בדוי כלשהו.

לסקוב הוא כמו "דיקנס רוסי". לא בגלל שהוא דומה לדיקנס באופן כללי, באופן כתיבתו, אלא בגלל שגם דיקנס וגם לסקוב הם "סופרי משפחה", סופרים שנקראו במשפחה, נדונו על ידי כל המשפחה, סופרים שיש להם חשיבות רבה לגיבוש המוסרי. של אדם, גדלים בצעירותם, ואז הם מלווים אותם כל חייהם, יחד עם מיטב זיכרונות הילדות. אבל דיקנס הוא אנגלי בדרך כלל סופר משפחה, ולסקוב הוא רוסי. אפילו רוסי מאוד. כל כך רוסי, שכמובן, הוא לעולם לא יוכל להיכנס למשפחה האנגלית באותה דרך שבה דיקנס נכנס לרוסית. וזאת למרות הפופולריות ההולכת וגוברת של לסקוב בחו"ל ובעיקר במדינות דוברות אנגלית.

יש דבר אחד שמקרב מאוד את לסקוב ודיקנס: הם צדיקים אקסצנטריים. למה לא הצדיק הלסקי מר דיק בדיויד קופרפילד, שהבילוי האהוב עליו היה להטיס עפיפונים ומצא את התשובה הנכונה והחביבה לכל השאלות? ולמה לא אקסצנטרי דיקנסי גולובן לא קטלנימי עשה טוב בסתר, אפילו בלי לשים לב שהוא עושה טוב?

אבל גיבור טוב הוא בדיוק מה שצריך לקריאה משפחתית. לגיבור "אידיאלי" במכוון לא תמיד יש סיכוי להפוך לגיבור מועדף. הגיבור האהוב חייב להיות, במידה מסוימת, סוד הקורא והסופר, כי באמת אדם נחמדאם הוא עושה טוב, הוא תמיד עושה זאת בסתר, בסתר.

האקסצנטרי לא רק שומר על סוד טוב ליבו, אלא הוא גם מהווה חידה ספרותית בפני עצמה, המסקרנת את הקורא. סילוק תמהונים ביצירות, לפחות בלסקוב, היא גם אחת משיטות התככים הספרותיים. האקסצנטרי תמיד נושא חידה. תככים אצל לסקוב מכפיפים לעצמה אפוא את ההערכה המוסרית, את שפת היצירה ואת ה"אפיון" של היצירה. לולא לסקוב, הספרות הרוסית הייתה מאבדת נתח משמעותי מהצבע הלאומי ומהבעייתיות הלאומית שלה.

ליצירתו של לסקוב יש את המקורות העיקריים שלה אפילו לא בספרות, אלא במסורת הדיבורית שבעל פה, חוזרת למה שהייתי מכנה "רוסיה מדברת". זה יצא משיחות, מחלוקות בחברות ומשפחות שונות ושוב חזר לשיחות וסכסוכים אלו, חזר לכל המשפחה הענקית ו"מדבר רוסיה", הוליד שיחות חדשות, מחלוקות, דיונים, התעוררות חוש מוסריאנשים וללמד אותם לפתור בעיות מוסריות בעצמם.

עבור לסקוב, כל העולם של רוסיה הרשמית והלא רשמית הוא, כביכול, "שלו". הוא טיפל בדרך כלל בכולם ספרות עכשוויתוחיי החברה הרוסיים כסוג של שיחה. רוסיה כולה הייתה מולדתו, ארץ הולדתו, שבה כולם מכירים זה את זה, זוכרים ומכבדים את המתים, יודעים לספר עליהם, יודעים את סודות המשפחה שלהם. כך הוא אומר על טולסטוי, פושקין, ז'וקובסקי ואפילו קטקוב. הוא אפילו מכנה את ראש הז'נדרמים המנוח "לאונטי ואסילייביץ' דובלט הבלתי נשכח" (ראה "חסד מנהלי"). ירמולוב בשבילו, קודם כל, אלכסיי פטרוביץ', ומילורדוביץ' - מיכאיל אנדרייביץ'. והוא אף פעם לא שוכח להזכיר את חיי המשפחה שלהם, את קרבתם עם דמות אחרת בסיפור, את ההיכרות שלהם... וזו בכלל לא התפארות שווא של "היכרות קצרה עם אנשים גדולים". תודעה זו - כנה ועמוקה - לקרבה עם רוסיה כולה, עם כל אנשיה - גם טובים וגם לא אדיבים, עם תרבותה בת מאות השנים. וזו גם מעמדו כסופר.

ניתן לראות בסגנונו של הכותב חלק מהתנהגותו. אני כותב "רשאי" כי הסגנון נתפס לפעמים בעיני הכותב כמוכן. אז זו לא ההתנהגות שלו. הכותב רק משחזר את זה. לפעמים הסגנון הולך לפי כללי ההתנהגות המקובלים בספרות. נימוס, כמובן, הוא גם התנהגות, או ליתר דיוק, חותמת התנהגות מקובלת מסוימת, ואז הסגנון של הכותב נטול תכונות אינדיבידואליות. אולם כאשר האינדיבידואליות של הסופר באה לידי ביטוי ברור, סגנונו של הסופר הוא התנהגותו, התנהגותו בספרות.

סגנונו של לסקוב הוא חלק מהתנהגותו בספרות. סגנון יצירותיו כולל לא רק את סגנון השפה, אלא גם את היחס לז'אנרים, בחירת "דמות המחבר", בחירת הנושאים והעלילות, דרכי בניית התככים, ניסיונות להיכנס למיוחדים. יחסים "שובבים" עם הקורא, יצירת "דמותו של הקורא" - חסרי אמון ובו בזמן פשוטי נפש, ומצד שני - מתוחכמים בספרות ובחשיבה על נושאים ציבוריים, קורא-חבר וקורא-אויב, קורא פולמוסי וקורא "שקרי" (למשל, יצירה מופנית לאדם בודד, אך מודפסת לכולם).

למעלה, ניסינו להראות את לסקוב, כביכול, מתחבא, מתחבא, משחק מחבואים עם הקורא, כותב תחת שמות בדויים, כאילו מסיבות אקראיות במדורים המשניים של כתבי העת, כאילו מסרב לז'אנרים סמכותיים ומכוננים, סופר. מתנשא וכנראה נעלב...

אני חושב שהתשובה מעידה על עצמה.

מאמרו הלא מוצלח של לסקוב על השריפה שהחלה בסנט פטרסבורג ב-28 במאי 1862, ערער את "עמדתו הספרותית... במשך כמעט שני עשורים" *(( לסקוב א.נ חייו של ניקולאי לסקוב על פי רישומיו האישיים, המשפחתיים והלא משפחתיים וזיכרונותיו. טולה, 1981, עמ' 141.)). זה נתפס כמסית דעת קהל נגד סטודנטים ואילץ את לסקוב לצאת לחו"ל לתקופה ארוכה, ולאחר מכן להימנע מחוגים ספרותיים, או בכל מקרה להתייחס לחוגים אלו בזהירות. הוא נעלב והעליב את עצמו. גל חדש של זעם ציבורי נגד לסקוב נגרם על ידי הרומן שלו בשום מקום. ז'אנר הרומן לא רק כשל לסקוב, אלא אילץ את ד.י. פיסרב להכריז: "האם יהיה לפחות סופר ישר אחד ברוסיה שיהיה כל כך רשלני ואדיש למוניטין שלו שהוא יסכים לעבוד במגזין שמעטר את עצמו עם סיפורים ורומנים מאת מר סטבניצקי "*(( Pisarev D. I. Soch.: ב-4 כרכים ת. 3. M., 1956. S. 263.}}.

כל פעילותו של לסקוב כסופר, חיפושיו כפופים למשימת ה"הסתרה", השארת הסביבה שהוא שונא, מתחבאת, מדברת כאילו מקולו של מישהו אחר. והוא יכול היה לאהוב תמהונים - כי במידה מסוימת הוא זיהה אותם עם עצמו. לכן הפך את תמהוניו וצדיקים ברובם לבודדים ובלתי מובנים... "דחייה מהספרות" השפיעה על כל אופי יצירתו של לסקוב. אבל האם ניתן לזהות שהוא יצר את כל התכונות שלו? לֹא! הכל היה שם ביחד: "הדחייה" יצרה אופי של יצירתיות, ואופי היצירתיות והסגנון במובן הרחב של המילה הוביל ל"דחייה מהספרות" - מספרות השורה הראשונה כמובן בלבד. אבל זה בדיוק מה שאפשר לסקוב להפוך לחדשן בספרות, כי לידתו של חדש בספרות מגיעה לא פעם מלמטה - מז'אנרים מינורים וחצי עסקיים, מהפרוזה של מכתבים, מסיפורים ושיחות, מהתקרבות היומיומית. החיים וחיי היום יום.

נ.ג. מיכאילובה

גיוון ז'אנר של פרוזה רוסית מהמחצית השנייה של המאה ה-19. בעיקר בשל ההשפעה על הספרות של ז'אנרים אוראליים-נרטיביים שונים של פרוזה עממית. אגדה על גווניה, אגדה דתית, אגדה, ביליצ'קה, כל מיני אנקדוטות, סיפורי יומיום שקרובים לאנקדוטה, רק סיפורי זיכרונות - כל סוגי הקריינות שבעל פה. מעלות משתנותלחדור לתוך פרוזה ספרותיתהפעם. הודות לחופש הקומפוזיציוני והסגנוני של הקריינות בספרות, עולות האפשרויות לשילוב המגוון ביותר של תכניות הסיפוריות של המחבר עצמו ושל בעל פה-עממיות ביצירה.

צורה נפוצה מאוד ואולי הפשוטה ביותר של אינטראקציה ז'אנרית עם אמנות עממית היא הכללה ביצירה ספרותית של אגדות, אגדות, בישכינות, המתקיימות ברוח העם, ולעתים קרובות מייצגות את העיבוד על ידי המחבר של טקסטים בעל פה. נשמע או התקבל ממקורות אחרים. במקרה זה, היצירה היא ספר זיכרונות חופשי, נרטיב תיאורי של מסה או סיפור. דוגמה אופיינית ורחוקה מלהיות היחידה ליצירה מסוג זה היא הדילוגיה של פ.י. מלניקוב-פצ'רסקי "ביערות" ו"על ההרים".

לפעמים יצירה ספרותית עומדת על גבול התיעוד הבדיוני והפולקלור: הטקסט בעל פה-עממי, שניתן על ידי הסופר-אספן בצורה די מלאה ומדויקת, ניתן במסגרת בדיונית. אלה כמה מאמרים מאת פ.י. יקושקין, הערות מאת I. I. Zheleznov.

צורה נוספת של אינטראקציה עם פרוזה עממית מוצגת על ידי יצירות הבנויות בדרך כלל במסורות של ז'אנר בעל פה זה או אחר, למשל ספרותי סיפור עממי, שזכה להתפתחות מיוחדת ביצירתו של ל.נ. טולסטוי; הוא נמצא בשנות ה-80 ובין סופרים אחרים. הז'אנר הספרותי הזה, המשלב ייצוג אמנותי עם חשיבה מוסרית ודידקטית, משתמש בדרך כלל באגדה, לפעמים בסיפור אגדה, או פשוט בסיפור מאלף על סיטואציה יומיומית.

באופן כללי יותר, ניתן לאתר קשרים מתוקשרים עם פולקלור, בפרט עם סיפורי עם, בז'אנר הסיפורים הספרותיים של המחצית השנייה של המאה ה-19. (סלטיקוב-שכדרין, גרשין, לסקוב).

אנקדוטה היא נרטיב דינמי קצר על אירוע לא משמעותי, אך יוצא דופן, ולפעמים לא סביר, עם תוצאה בלתי צפויה, שלא הוכנה על ידי המצב ההתחלתי. חוסר התאמה שכזה של חומר עלילתי-סיפורי, הגובל לפעמים בפרדוקסליות, הוא המקור לקומדיה בז'אנר בעל פה-פרוזה זה. אנקדוטה מזוהה לעתים קרובות עם משחק מינורי, אם כי בדרך כלל רגעים חברתיים חריפים, והיא מועברת כסיפור על אירוע אמיתי. לא במקרה הפנייה לאנקדוטה של ​​לסקוב, סופר עם תשומת לב מוגברת לדברים הקטנים כביכול בחיים.

האנקדוטה היא "סוג של אטום בטבע היצירתיות של לסק". המצב החריף מבחינה אנקדוטית, שלעתים מקבל את הפתרון הבלתי צפוי ביותר, הוא הבסיס לסיפורים כמו "טעות קטנה", "הדרנר", "שוד", "גרגר סלקטיבי", "סיפור הפסיק" ב"אלתרים" ", סיפוריו של קיסר ברלינסקי ב"עתיקות פצ'רסקי", כמה סיפורים קצרים מתוך "הערות של אלמוני", פרקים נפרדים מ"זוטות חיי הבישוף". במובנים רבים קרוב לאנקדוטה "שמאלני".

צירוף מקרים לא צפוי נסיבות שונותמגדיר את יוצא הדופן לכאורה של המצב היומיומי ב"טעות קטנה". אשת סוחר מוסקבה מבקשת מ"פועל הנס" איבן יעקובלביץ' להתחנן ל"פרי הרחם" של בתה הבכורה והנשואה. אולם ב"הערת התחינה" שלה מסתבר בטעות שנכתב שמה של הבת הצעירה, "העלמה קטצ'קה". בזכות צירוף מקרים גחמני של נסיבות, הכל באמת מתגשם דרך "התפילה המוטעית" של "עושה נסים" המטורף.

בסיפור "שוד" - סתירה חדה בין המצב ההתחלתי לפתרון הפתאומי שלו, כמו גם המטרות שהציבו הדמויות, והתוצאה המתקבלת. שאלת השוד, "לעוף למעלה", כיצד לשמור בצורה מהימנה יותר את הונו היא החשובה ביותר במשפחת הסוחרים האדוקים העתיקים. השיחות בין הגיבור, "אמו", "הדודה, האלמנה הנכבדה קתרינה לאונטייבנה" ו"דוד איוון לאונטייביץ'", סוחר ילץ, סובבות כל הזמן סביב נושא זה. עם זאת, דווקא בשל העובדה שהדוד והאחיין עושים כמיטב יכולתם להגן על עצמם ועל רכושם מפני "גישות אוריול המפורסמות", הם, באופן בלתי צפוי לחלוטין לעצמם, הופכים לפתע לשודדים בעצמם, ובכך מאשרים את האמירה הפרדוקסלית הקומית. של המספר: "כשמגיעה שעת הגנבים, אפילו אנשים ישרים שודדים."

דוגמה מעניינת לעיבודו של לסקוב בעלילה אנקדוטית היא סיפור הפסיק ב"המאלתרים", המובא בטקסט הסיפור בשתי גרסאות. בסיפורו של "האיכר המנותק" על הגנרל, שרתו, הרופא והכולרה, מתואר "בקונקרטיות החזקה ביותר" סיפור כיצד "הגנרל היכה את הרופאים": "הגנרל גר ליד השוק ... היה לו משרת נאמן. הוא עזב לקיאטר, והשרת הנאמן לקח תה לשתות כשבא אליו... כשלפתע כאב לו בבטן... לקחו אותו והתחילו להתנסות בו בכלי, כל הרגשות היו כבוי, אבל הדופק עדיין הלם בקרסול. הגנרל שימח אותו - ובאמבטיה. אחר כך קרא לרופאים לבקר, והורה לשרת להיכנס ולהגיש תה... הם נפלו... והגנרל ירה בשניים, ותחב את השלישי בפנים ואמר: "לך, תתלונן"

זה הבסיס העלילתי הכללי שהסופר שואל בדרך כלל מהסיפורים ששמע אי שם. בנוסף, בסיפורו של לסקוב ניתנת אותה עלילה בסיפור "אומנת ממשפחה מוכרת". זו הגרסה של לסק עצמו לסיפור. כך נוהג הכותב לעבד שאולה ממקורות בעל פה.

בסיפורה של המטפלת, דמותו של הגנרל הזקן מתוארת בפירוט מלא חיים: "הוא לא אוהב ללכת לדאצ'ה, אלא נשאר בסנט פטרסבורג, כי הוא בעל אופי עליז ואוהב לבקר מכרים, וב בערב הוא מתבונן בשקיעה ומאזין איך הצרפתיות שרות". סיפור מלא בפרטים קומיים עוקב על האופן שבו הגנרל, שהגיע מארקדיה או ליוודיה, גילה ששירותו הנאמן "נלקח למות" ו"התרגש עד דמעות", הלך לחלץ אותו. כרגיל אצל לסקוב, הנרטיב מורכב כמעט כולו מדיאלוגים תוססים ודינאמיים: גנרל עם שוטר, נהג מונית, "רופא בכיר", "קורא" ב"שלום מת".

ברוב המקרים, קשה מאוד לקבוע אם האנקדוטות העומדות בבסיס סיפוריו של לסקוב הן באמת יצירתיות בעל פה, או שהן עלו בדמיונו של הכותב באנלוגיה או אסוציאציה למשהו שנשמע או נראה. לסקוב מתמזג לפעמים כל כך עם מרכיבי השקפת עולמו של האנשים והצורות המקבילות של סיפור חי בעל פה עד שהפולקלוריזם של יצירותיו, שבמבט ראשון נראה כהשאלה ישירה, מתגלה כעקיף מאוד במציאות. דוגמה טיפוסית בהקשר זה היא "סיפורו של יד שמאל אלכסונית של טולה ועל פרעוש הפלדה". כידוע, האמירה של לסקוב בהקדמה למהדורות הראשונות, לפיה ה"אגדה" נכתבה על ידו מפי "אקדח זקן", שהיא מכשיר סיפורי פשוט של אגדה, נלקחה ממש על ידי מבקרים רבים. האופי הפולקלורי של ה"סיפור" לא עורר ספקות ולעיתים אושר גם לאחר שהסופר עצמו ביצע "הפרכה", וקבע שהוא "חיבר" את "כל הסיפור הזה". "כל מה שהוא אך ורק עממי בסיפור על טולה שמאלניתועם פרעוש פלדה," מורכבת מהבדיחה או הבדיחה הבאה: "הבריטים עשו פרעוש מפלדה, ואנשי טולה שלנו כבשו אותו ושלחו אותם בחזרה... השמאלי הוא פרצוף שהמצאתי. "

אולם, כפי שהוכיח ב' בוכשטב בצורה משכנעת ושנונה, קיומה של בדיחה או בדיחה כזו, שיכולה להיות רק אנקדוטה מכווצת, אינו סביר, הן משום שהיא לא לגמרי פתגמית באופיה (אנדרסטייטמנט), ובעיקר משום שהיא בעצם חוזר על עלילת יצירתו של לסקובסקי ורוכש משמעות רק בהקשר שלה. "עממי טהור" הוא רק הפתגם "Tulyaks shod פרעעוש", המשמש בחלק השני של "הצחוק". עם זאת, זה נשמע כמו לעג לאנשי טולה ואינו מכיל כלל את המשמעות של ה"צחוק" של לסקוב ושל ה"סיפור" כולו (העליונות של אדונים רוסים על אנגלים). באשר למשמעות כזו בדיוק, היא נמצאת באנקדוטה שהזכיר הסופר בהקשר ל"לבשעיה", עלילה דומה לסיפורו של לסק על "הקוף הגרמני", ש"הגרמנייה המציאה, אבל היא לא יכלה לשבת (הכל קפץ ), אבל הפרוון במוסקבה לקח כן תפרה את זנבה. המקור העממי של האנקדוטה הזו, כפי שמציין בוכסטב בצדק, "סביר למדי".

בנוסף, תפקיד ידוע ביצירת המעשייה שיחקה על ידי אנקדוטה על אציל הרוכש אקדח, אומן טולה ועוד כמה רשמים פולקלוריים של הסופר, כמו גם מקורות ספרותיים, שאליהם בוחשטאב, למשל, נוטה לייחס משמעות מיוחדת. בדרכים מורכבות כל כך צמח הבסיס האנקדוטי של "שמאלני", שדמותו בעל פה-עממית תמיד נראתה כל כך בלתי ניתנת לערעור.

טבעי להניח שבאופן כללי, הבסיס העלילתי של הסיפורים הקצרים של לסקוב הוא בדרך כלל מיזוג של עממיות בעל פה ושל מקורות ספרותיים, כמו גם תצפיות, סיפורת, אסוציאציות של הסופר, שאילה ישירה מאמנות עממית, פנייה אל מקורות בעל פה, אולי לעתים קרובות יותר מוכרז על ידי הסופר מאשר מתרחש בפועל. עם זאת, מנקודת המבט של הבעיה שלנו, זה לא משנה הרבה: הקשר ההדוק עם צורות הז'אנר-נרטיביות של הפרוזה העממית נותר פעמים רבות מוטל בספק גם כאשר הסופר פונה לסיפורת. ידע מבריק בחומר בעל פה ("תקליטים שנעשו על ידי (לסקוב. - יא. מ.) במהלך שיטוטי במקומות שונים במולדתי") אפשרו לו ליצור "זיופים" מיומנים מאוד.

לצד סיפורים בעלי אופי אנקדוטלי על כל מיני אירועים מצחיקים, בקרב האנשים, בעיקר בעבר, סיפורים על שונים ומשונים. מקרים איומים, גם בדרך כלל בגבולות המסורת הסיפורית המקומית. סיפורים כאלה על אירועים יוצאי דופן נבדלים בעיקר ביעילות החומר שנלקח מהחיים. איכות זו טבועה גם בבדיחות. עם זאת, אם הבלתי צפוי והחריג של המצב בבדיחה מתממשים בצורה קומית, הרי שסיפורים כאלה גורמים ליחס רציני הן של המספר והן של המאזינים, והאירוע המדובר נתפס כמוזר, מפתיע או אפילו נורא. חומר החיים העומד בבסיס הסיפור עשוי להיות שונה וכשלעצמו עדיין אינו קובע את אופי הסיפור. לדוגמה, הסיפור האנקדוטלי על שרת הגנרל שמת מכולרה ולאחר מכן קם לתחייה, שצוטט על ידי לסקוב בשתי גרסאות ב"המאלתרים", מבחינת העלילה והאופי התמטי שלו, יכול להתקיים גם במסורת הסיפורים על מקרים נוראים: על אירועים הקשורים לכולרה, שנאמרו לעתים קרובות יותר כמפחידים. הגרסה של "האיכר במנות" כמעט ואינה מכילה את הקומיקס האופייני לאנקדוטה. עם זאת, סוף טוב באופן בלתי צפוי מאפשר לתת התפתחות קומית כללית של העלילה, למלא אותה בפרטים ובפרקים משעשעים. לפיכך, ניתן לתפוס ולעבד חומר חיים דומה הן במסורת הקומיקס והן בז'אנר ה"רציני".

יחד עם זאת, האירועים הנזכרים בפרוזה מסוג זה אינם נבדלים בשום חשיבות היסטורית, עתיקות מיוחדת, כפי שקורה בדרך כלל באגדות. למרות כל חריגותם, הם שומרים על האופי הארצי והיומיומי שלהם. המאפיין המגדיר את עיבוד החומר החיוני בסיפורים כאלה הוא הגזמה. היסוד של הנורא מודגש במיוחד על ידי המספר, כך שהקריינות, תוך שמירה על קשר מסוים עם אירועים מקומיים אמיתיים, באופן כללי, למרות התקנת האותנטיות, הופכת לבלתי סביר או אפילו לא אמינה לחלוטין, ולעתים כוללת דימויים פנטסטיים של פולקלור מסורתי.

סיפורי אימה כאלה כוללים את הסיפורים שהיו נפוצים בעבר על כל מיני, בדרך כלל מסתוריים מאוד, רציחות ושוד, המתרחשים לרוב בפונדקים, במקומות נידחים שונים. סיפורים דומים באו לידי ביטוי בעקיפין בסיפורו של לסקוב על "השוער הריק" סליבן ("דחליל").

סוג סיפור זה נפוץ במיוחד במהלך אסונות ואסונות לאומיים. לדוגמה, אירועים כאלה של שנות ה -90. של המאה הקודמת, כמו רעב או מגפת כולרה, מצאו השתקפות מוזרה במוחם של האנשים ומשך את תשומת לבם של לסקוב ובני דורו.

L-ra:מדעי פילולוגיה. - 1975. - מס' 6. - ש' 14-24.

מילות מפתח:ניקולאי לסקוב, ביקורת על יצירתו של לסקוב, יצירתו של לסקוב, ביקורת הורדה, הורדה חינם, ז'אנרים נ. לסקוב, ספרות רוסית של המאה ה-19, חיבור להורדה, רומנים וסיפורים מאת לסקוב

עבודתו של הכותב מתאפיינת באופן מיוחד של הצגה תוך שימוש בסגנון קריינות משלו, המאפשרת להעביר מוטיבים של דיבור עממי בדיוק רב.

מאפיין אמנותי ביצירותיו של הסופר הוא הצגת סיפורים ספרותיים בצורת אגדות, שבהן המספר שותף באירוע המתואר, בעוד שסגנון הדיבור של היצירה משחזר את האינטונציות התוססות של סיפורים בעל פה. יש לציין שלסיפור לסקובסקי אין מסורות של סיפורי עם רוסים, שכן הוא מוצג בצורה של סיפורים המבוססים על שמועה עממית, המאפשרים להבין את האותנטיות של קריינות המחבר.

בדימויי המספרים בסיפוריו משתמש המחבר בנציגים שונים של החברה המספרים בהתאם לגידולם, השכלתם, גילם ומקצועם. השימוש בצורה זו מאפשרת להעניק ליצירה בהירות, חיוניות, להדגים את העושר והמגוון של השפה הרוסית, המשלימה את המאפיינים האישיים של הדמויות בסיפוריו של לסק.

כדי ליצור יצירות סאטיריות, הסופר משתמש משחק מיליםשימוש בשנינות, בדיחות, סקרנות לשונית, בשילוב עם ביטויים לועזיים בעלי צלילים מוזרים, ולפעמים במילים מעוותות, מיושנות ושימוש לרעה במכוון. האופן הלשוני של יצירותיו של לסק הוא מדויק, צבעוני, רווי גיוון, המאפשר להעביר דיאלקטים פשוטים רבים של דיבור רוסי, ובכך שונים מהצורות הקלאסיות של מעודן, קפדני. סגנון ספרותישל אותו פרק זמן.

המבנה הלוגי האופייני של יצירותיו נבדל גם במקוריות סגנונו האמנותי של הסופר, שבו נעשה שימוש באמצעים ספרותיים שונים בצורה של חרוזים חריגים, חזרות עצמיות, לשון העם, משחקי מילים, טאוטולוגיות, סיומות קטנטנות היוצרות את השפה הדיבורית של המחבר. אופן היווצרות מילים.

בְּ קווי עלילההאגדות של לסק, שילוב של יומיום, סיפורי ביתעל אנשים רגילים ומוטיבים מופלאים של אגדות, אפוסים, פנטזיות, מה שמאפשר לקוראים להציג את היצירה כתופעה מדהימה, ייחודית, כריזמטית.

המוזרות של הסגנון הסיפורי

לסקוב התחיל משלו פעילות ספרותיתבגיל די בוגר, אבל הבגרות הזו היא שאפשרה למחבר לגבש סגנון משלו, אופן נרטיבי משלו. מאפיין ייחודי של לסקוב הוא היכולת להעביר בצורה מדויקת למדי את אופן הדיבור העממי. הוא באמת ידע איך אנשים מדברים, והוא ידע בצורה מדויקת להפליא.

כאן עלינו לשים לב לעובדה משמעותית ביותר שהקוראים יכולים לראות בסיפורו של שמאלנים. יש הרבה מה שנקרא מילים עממיות שמסגננות את הנרטיב כסיפור שאדם אחד יכול לספר לאחר. במקביל, לסקוב עצמו המציא את כל המילים הללו, הוא לא לקח ולא סיפר מחדש דיבור עממי, אבל הוא היה כל כך מוכשר בהיבט זה של השפה שהוא עצמו המציא כמה חידושים לדיבור כזה, יתר על כן, חידושים ש נראו הרמוניים למדי ואולי, לאחר פרסום העבודה, הם באמת התחילו לשמש אנשים רגילים בתקשורת שלהם.

כמו כן, הז'אנר שהמציא לסקוב לספרות הרוסית ראוי לתשומת לב מיוחדת, והז'אנר הזה הוא סיפור. מבחינה אטימולוגית, המונח חוזר למילה אגדה ולפועל לספר, כלומר לספר סיפור.

הסיפור, לעומת זאת, אינו אגדה והוא בולט כז'אנר מיוחד מאוד, המבחין בגיוון ובמקוריות שלו. זה הכי דומה לסיפור שאדם אחד יכול לספר לאחר איפשהו בטברנה, או בהפסקה בעבודה. באופן כללי, זה משהו כמו שמועה עממית כזו.

כמו כן, המעשייה, שדוגמה אופיינית לה היא היצירה (המוכר ביותר על ידי לסקוב) "סיפורו של שמאלני טולה אלכסוני שהדביק פרעוש", היא במידה מסוימת יצירה אפית. כפי שאתה יודע, האפוס נבדל בנוכחות של איזה גיבור גרנדיוזי בעל תכונות מיוחדות וכריזמה. הסיפור, בתורו, מבוסס, כביכול, על היסטוריה אמיתית, אבל מהסיפור הזה עושה משהו מדהים, אפי ומופלא.

אופן ההצגה מוביל את הקורא לחשוב על מספר כלשהו ועל התקשורת הידידותית המתקיימת בין הקורא למספר זה. אז סיפורו של השמאלי, למשל, מגיע מהפנים של איזה אקדח מקרבת ססטרורצק, כלומר לסקוב אומר: הם אומרים, הסיפורים האלה באים מהאנשים, הם אמיתיים.

אגב, סגנון סיפורי כזה, שנתמך בנוסף על ידי המבנה האופייני של העבודה (שם יש מקצבים וחרוזים מדהימים, חזרות עצמיות שמובילות שוב לרעיון של דיבור דיבור, משחקי מילים, דיבור דיבור, דיבור. היווצרות מילים) מובילה את הקורא לרוב לרעיון האותנטיות של ההיסטוריה. סיפורו של השמאלי נתן לכמה מבקרים את הרושם של שחזור פשוט של סיפוריהם של אומני טולה, אנשים רגילים לפעמים אפילו רצו למצוא את השמאלי הזה ולגלות עליו פרטים. במקביל, השמאלי הומצא לחלוטין על ידי לסקוב.

זו הייחודיות של הפרוזה שלו, המשלבת, כביכול, שתי מציאויות. מצד אחד רואים סיפורים על חיי היום יום ואנשים רגילים, מצד שני שזורים כאן אגדה ואפוס. למעשה, בדרך זו, לסקומב משדרת תופעה מדהימה.

הודות לסיפור ולסגנונו, הצליח לסקוב להבין כיצד להעביר את חווית התודעה של עם שלם. אחרי הכל, ממה זה מורכב? מאגדות, אגדות, אגדות, פנטזיות, בדיות, שיחות, השערות המוטלות על המציאות היומיומית.

זה מה שאנשים פשוטים קיימים ו"נושמים" איתו, זו המקוריות והיופי שלהם. לסקוב, בתורו, הצליח ללכוד את היופי הזה.

בסיפורו של ניקולאי ואסילביץ' גוגול "המעיל", הדמות הראשית היא אקאקי אקייביץ', פקיד קטן. האיש אקאקי אקקייביץ' צנוע מאוד, אפילו מדוכא, כולם לועגים לו ולועגים לו

ניתוח של הרומן "הרפתקאותיו של טום סוייר" מאת מארק טווין

"הרפתקאותיו של טום סוייר" של מארק טוויין הוא אחד הסיפורים האהובים והמפורסמים ביותר בקרב תלמידי בית הספר. ספר זה ראה אור לראשונה ב-1876, וב-1877 הוא כבר יצא לאור באימפריה הרוסית.

מטרות:

1. היכרות עם הביוגרפיה ויצירתו של הסופר.

2. לחשוף את משמעות כותרת הסיפור; תכונות של הדימוי של האופי הלאומי הרוסי.

שיטה:הרצאה עם אלמנטים של שיחה

עבודת אוצר מילים:

· כַּתָבָה - יצירה אפית החושפת מספר פרקים מחייו של הגיבור המוביל, שדמותו נחשפת באופן מלא ורב-תכליתי.

· קָסוּם - מכושפת.

· נָע וָנָד - אדם נודד ברגל, עלייה לרגל.

· צַדִיק - 1. מאמין שחי חיי צדק.

2. אדם שאינו חוטא בכלום לכללי המוסר, המוסר.

במהלך השיעורים

א. עיצוב מחברות:

לסקוב, כביכול, שם לעצמו למטרה לאשר, לתת השראה לרוסיה

והחלה ליצור עבור רוסיה את האיקונוסטאזיס של קדושיה וצדיקים

"הצדיקים שלו הם אנשים קטנים וגדולים".

מ' גורקי

לְתַכְנֵן.

1. קורות חיים.

2. "ליידי מקבת' ממחוז מצנסק" (1865).

3. "הנודד המכושף" (1873).

II. דבר המורה.

יצירתו של נ.ס.לסקוב היא אחת התופעות הבהירות והמקוריות ביותר בספרות הרוסית של המאה ה-19.

גורלו שיקף תמונה כזו של צדיקי הארץ הרוסית, המובאת ב"הנודד המכושף", "שמאלי" וביצירות אחרות.

האופן היצירתי של נ.ס.לסקוב יוצא דופן, ייחודי ומקורי, והשפה בלתי צפויה ומוזרה, מבדילה בצורה חדה את הסופר משאר האמנים של המאה ה-19.

בעבודותיו שיקף לסקוב את סתירות התקופה, את רוחו המרדנית ואת חוסר ההתעייפות בחיפוש אחר האמת. בהבחין בפרדוקסים של המציאות הרוסית, הסופר לא איבד תקווה לחידוש העתיד של המדינה, כי הדמות הרוסית הבלתי צפויה טומנת בחובה כוחות בלתי נדלים.

אז מה זה האיש הזה, איפה הוא "גרף" חומרים ליצירותיו?

III. קורות חיים(הוצג על ידי תלמיד מיומן). לסקוב הוא סופר פרוזה ופובליציסט. נולד במשפחתו של פקיד זעיר, יליד הכמורה. הוא למד בגימנסיה אוריול, אך לא סיים את הקורס. הוא שירת בלשכת אוריול של בית המשפט הפלילי, לשכת האוצר של קייב. בגיל 26 עזב לסקוב את השירות הציבורי ועבר לשירות פרטי - לחברה המסחרית של א.י.שקוט. בענייני החברה הוא "טייל ברחבי רוסיה במגוון כיוונים".

השירות מספק חומר שופע ליצירתיות. מאז 1861, מאמרים של לסקוב מופיעים בעיתון Russkaya Rech, שבו הוא הופך לעובד. כמות משמעותית עבודות מוקדמותנכתב בז'אנר של חיבור יצירתי, שבשנות ה-60 היה פופולרי מאוד בקרב סופרים רזנוכינטיים.

לסקוב חש בחריפות את הפיגור הכלכלי והתרבותי של רוסיה בהשוואה למדינות מערב אירופה. בתחילת שנות ה-60, הוא היה בטוח שעם ביטול הצמיתות, רוסיה תלך במהירות בנתיב הקידמה. אבל תצפיות על המציאות המתוקנת הראו כמה מעט שינויים לטובה חלו בחיי המדינה. הנושא של הישרדות צמית הופך לאחד המרכזיים ביצירתו.

יצירתיות לסקוב בשנות ה-60 מגוונת מאוד בז'אנר. הסופר מנסה את כוחו בחיבור אמנותי, סיפור קצר, סיפור, רומן, כותב את המחזה היחיד "המוציא".

כל יצירותיו של הסופר רוויות במוטיבים פולקלור. הם נשמעים ליריים, שירים פולחניים, פתגמים, קונספירציות... העלילה של רבים מהם חדורת מוטיבים אפיים נהדרים, כולל אמונות טפלות עממיות,אגדות.

מאפיין בולט של דרכו היצירתית של לסקוב הוא האופי התיעודי של התמונה. "אני תמיד אוהב לבסס מקרה על אירוע חי, לא על בדיה", הודה. הוא התעניין במיוחד בהשתקפות המאפיינים האופייניים של התקופה בגורלם של אנשים רגילים. רבים מגיבוריו הם אבות טיפוס אמיתיים("מנזר הצוערים", "חצר ולדיצ'ני", "האיש על השעון").

לסקוב על כל שלו דרך יצירתיתמובחן על ידי חיפושי ז'אנר מתמשכים. המאפיינים של כישרון הכתיבה שלו, ניסיון חייו ותפיסת עולמו באו לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בז'אנרים קטנים: במהותו, לסקוב היה הסופר הרוסי הראשון שהצליח ליצור התמונה הגדולההחיים הרוסים אינם גדולים עבודות אפיאלא בסיפורים קצרים ורומנים.

IV. דבר המורה.

שמו של נ.ס.לסקוב מוכר לכל קוראי רוסיה מהסיפור "שמאלני", שהצליח לנעל פרעוש מעשה ידי אומנים אנגלים.

דמויותיו של הסופר יוצאות דופן, בלתי צפויות ומקוריות, בדיוק כמו הסגנון היצירתי שלו. אי אפשר לגשת אליהם עם המושגים והקריטריונים הרגילים. לסקוב נמשכים מורדים ותמהונים, צדיקים ונבלים בעלי יצרים, נוודים ומנודים, כלומר כל אלה שמנסים לברוח מחיי היומיום האפורים, משמרים בנפשם את המאפיינים הייחודיים של האופי הלאומי הרוסי.

יצירת דמויות עממיות, לסקוב פונה בעל כורחו לדיבור רוסי חי, שנתפס בצורה חיה ביותר במסורת הפולקלור - באפוס, באגדה, באגדה, באמירות, עם אגדות. ("אלוהים יסלח" - זו לא הפעם הראשונה שלג כזה על ראשנו - "שמאלנים").

גיבורים רבים מוכנים להקריב את עצמם למען אושרם של אחרים. זהו "הנודד המכושף", "המלאך האטום".

מקום מיוחדביצירתה של הסופרת, נושא גורל הנשים, ככלל, הוא טרגי ("חיי אישה", "ליידי מקבת ממחוז מצנסק", "הלוחם").

ביצירותיו של נ.ס. לסקוב שיקפו את סתירות הזמן, את רוחו המרדנית ואת החיפוש אחר האמת. כשהבחין בסתירות של המציאות הרוסית, הסופר האמין בעתידה של רוסיה, מכיוון שהדמות הרוסית החזקה הבלתי צפויה הסתירה כוחות בלתי נדלים. לסקוב אוהב את מולדתו בכל ליבו, ואוהב אותה על מה שהיא.

כותרת היצירה "הנודד המכושף" נראית במבט ראשון מסתורית, כמעט בלתי מובנת. זה נשמע פיוטי ועצוב, מרגישים בו איזושהי מסתורין, מלנכוליה ובדידות, אפשר לשמוע בצליליו מוזיקה שקטה, בכי, מרוחקת, בדומה לשיר של גרושה הצועני, גיבורת הסיפור.

ו' שיחה. שאלה לכיתה:

מי הזר?

(נודד הוא אדם ללא קורת גג, הולך בכל דרכי החיים, שואף למשהו ולא מוצא שלווה).

מהו נודד קסום?

(אולי מדובר בנווד שהוקסם, שעצר על פרשת דרכים וחשב לאן בכל זאת הוא הולך ומה מצפה לו, מה ייעודו בחיים הסותרים הללו).

הנודד המכושף בסיפור, מי הוא? ספר על זה. מהי מסלול חייו?

(Flyagin Ivan Severyanych, aka Ivan Golovan, אביו של איזמאל, - מר פליאגין - קונוסר לשעבר, נזיר ב"טונסורה קטנה", "נודד מכושף" הנוסע למנזר סולובצקי.

פליאגין נולד ב"צמיתות", "מבני הבית של הרוזן ק' ממחוז אוריול". ההורה שלו הוא "העגלון סבריאן, ולמרות שהוא לא היה מהעגלונים הראשונים... אבל, עם זאת, הוא שלט עם שישה"... הוריו של איבן מת לאחר הלידה כי הוא "בא לעולם עם גדול יוצא דופן ראש", שעליו קיבל את הכינוי Golovan. היא רצתה שבנה יהפוך לנזיר.

מאביו ומעגלונים אחרים, פליאגין "הבין את סוד הידע בחיה" והתאהב בסוס. איוון, בגיל אחת עשרה, התמודד עם תפקיד הפוסטילון: "כפי שנדרש מההגינות של התקופה לפוסטיליונים אצילים: הכי נוקב, קולני וכל כך ארוך ש... יכול... להתחיל ולצלצל ככה למשך חצי שעה." עד מהרה התרגל והתחיל להראות "שובבות שלאחר מכן": לשלוף איזה איכר מתקרב עם שוט על החולצה. מהשובבות שלו, נזיר מת מתחת לסוסים, אותם הבחין פליאגין בשוט. הנזיר הזה, עם פניה של אישה, בא אליו לעתים קרובות בחלום ומנבא סימן. עם זאת, בצעירותו, פליאגין לא זהיר לגבי החזון והסימן המדהימים.

כעת, כשאיבן סבריאניץ' נמצא בשנתו ה-53, יש לו יחס שונה לדברי הנזיר המנוח שהוא בן "מתפלל", "מובטח". "אבא ישמעאל" מבין שהסימן התגשם ואומר על כך: "כל חיי אני מת, ולא יכולתי למות בשום צורה".

פליאגין מצטרף באופן בלתי מורגש לשיחת הנוסעים על התאבדויות, ו"סיפורו המופלא" הראשון על "פשקה - שיכור אבל", ש"מכיר ומתקן את מקרי ההתאבדויות לאחר מותם", עניין אותם. לבקשתם של עמיתיו הנוסעים לספר את סיפור חייו, פליאגין נענה בקלות, אך מזהיר אותם שאני לא יכול אפילו לאמץ את כל החיוניות העצומה שחלפה שלי.")

ספר כמה סיפורים מחייו של איבן סבריאניץ'.

VI. דבר המורה.

פליאגין מתוודה בגלוי על "הסיפור על עברו", מנסה לדבר ברוגע, בפירוט ללא הסתרה. הוא מחשיב את עצמו כאדם "לא מהקוראים היטב", אבל כל סיפוריו עמוקים ומקוריים. הדיבור שלו משתנה כל הזמן, שומר על צבע הסביבה שבה הוא צריך להסתובב. הגיבור מספר על הרפתקאותיו בטוב לב ובחוסר תשוקה, לפעמים עם נימה של חרטה. מאזינים במשך זמן רב תפסו את הרפתקאותיו כסיפור אגדה, ורק סיפורו של אגס משנה את דעתם. לסקוב מציין כי המטיילים "חשדו לראשונה בתקפות הסיפור שלו ושמרו על שתיקה ארוכה למדי".

פרקים ואלמנטים מיתולוגיים רבים מעניקים לסיפור קסם מיוחד ואופי יוצא דופן. מה בדיוק?

(הופעה של נזיר, רוח של צועני, ממגנט, שדים במנזר.)

VII. הרצאה של המורה.

"הדמות של הדמות הלאומית הרוסית בסיפורו של לסקוב" הנודד המכושף "( על פי הרצאתו של המורה, התלמידים מכינים סיכום קצר או תזה).

כבר בכותרת היצירה "הנודד המכושף" מוצפן משמעות מסוימת. מאמינים כי שיטוט הוא מרכיב חשוב בזהות הלאומית הרוסית.

מרחבי הארץ הרוסית הם חסרי גבולות, והאדם רוצה לראות אותם. משוטטים, נכים, עוברי אורח, משוטטים, מטיפים עוברים במרחבים הללו, מברכים אותם. יחד עם זאת, אין להם בית משלהם עלי אדמות, הם הולכים לחפש את מלכות האלוהים.

גם נשמתו הממהרת של גיבור הסיפור, איבן סבריאניץ' פליאגין, מחפשת את מלכות האל. עבור הגיבור, האידיאל הגבוה ביותר הזה מתגלה באחד מחזיונותיו: "... החול נסחף בענן, ואין כלום, רק באיזשהו מקום מצלצל בעדינות פעמון חרישי, והכל כמו שחר ארגמן, לבן גדול. מנזר עטור שחר ארגמן מוצג בחלק העליון, וקירות מכונפים לאורך הקירות מתהלכים מלאכים עם יתדות זהב...".

מנזר הוא מקום שבו מתאספים קומץ צדיקים, מגודר מהעולם החיצון.

בסוף הסיפור, איוון פליאגין באמת מגיע למנזר. ציות, שלום וצייתנות הם חייו עכשיו, והוא אוהב את זה. אבל מסעו של הגיבור אל המנזר הוא גחמה מקרית של גורל. כבר בהתחלה, הגיבור יודע שהוא "בן מתפלל", כלומר, התחנן מאלוהים ומיועד בנדר למנזר מלידה. לכן הוא "אפילו לא עשה הרבה מרצונו", אלא "על פי הבטחה הורית".

הייעוד הקדום משפיע על חיי הגיבור, וביצועו הופך לעלילת היצירה.

הסיבה להגעתו הסופית של הגיבור למנזר היא נשמתו הרוסית הנפלאה. כבר מהעמודים הראשונים של הסיפור, איוון סבריאניץ' מוצג כאדם פשוט לב, כנה, אדיב וחסר פחד. אין שום דבר שאיבן סבריאניץ' לא יכול היה לעשות, אפילו הפולני, שאליו הלך לעבוד כמטפלת, אומר: "האם אתה רוסי? אדם רוסי יכול להתמודד עם הכל".

כן, לשמור על ילד קשה, אם לרפא אותו, אם להרגיע את מזגו סוס פרא, האם לברוח מהשבי - אין דבר בלתי נגיש לאדם הרוסי איוון פליאגין.

אפיון איבן סבריאניץ' כאדם רוסי באמת מוגבר גם בהשוואה לגיבור האפוס הרוסי: "...הוא היה במלוא מובן המילה גיבור, ויותר מכך, גיבור רוסי טיפוסי, פשוט אופקים, מזכיר את הסבא איליה מורומטס...". מטרת הגיבור האפי היא השגת הישג פטריוטי ונוצרי. אחת ההגדרות של גיבור הסיפור הופכת - "גיבור-צ'רנוריזט" וזה צריך להדגיש שוב את אפיון שלו כגיבור לאומי. אבל הגיבור של לסקוב אינו רק נודד וגיבור. הוא "נודד מכושף" ו"גיבורו המכושף", כלומר מכושף, נתון באחיזתם של כוחות מיתולוגיים.

"כישוף" מהווה את הצד השני של דמותו של הגיבור, המתאם עם דמותו הלאומית, שכן שני קווים מתכתבים בסיפור עצמו - לאומי ומיתולוגי.

פעולת היסוד המיתולוגי בסיפור נקבעת על ידי הכישוף שהטילה על איבן סבריאניץ' רוח הרפאים של הנזיר הנרצח: "הנה", הוא אומר, "זהו סימן עבורך שתמות פעמים רבות ולעולם לא תמות עד שלך. המוות האמיתי מגיע, ואז תזכור את ההבטחה של אמך עבורך ותלך לצ'רנצי! .. "

איבן סבריאניץ' לא יכול היה להיפטר מהכישוף הזה, מכיוון שזהו עונש על ביצוע שלוש רציחות. התחזית הפכה לגורלו של הגיבור: "...ולכן הוא הלך משומר אחד למשנהו, סבל יותר ויותר, אבל לא מת בשום מקום .."

הגורל עוקב אחר הגניחות: "איזה אירוע, התקף טרגי (מוות), מסע והכל חוזר על עצמו, אבל רק המבחן הבא גרוע יותר, גרוע יותר מהקודם. למשל, תחרות מכות אחד את השני עם אסייתי על הזכות להשיג סוס - מותו של אסייתי - שבי בגיל עשר בערבות, שכרות בטברנה, מפגש עם גרושה צועני - מותה בבית ידיו של איבן פליאגין - שירות צבאי בקווקז חמש עשרה שנים.

העולם הבהיר, הצבעוני, האגדות למחצה, בסיפור תואם את הגיבור - אדם בעל טבע שלם, מוכשר עשיר, נפש נדיבה, גיבור אמיתי, גבר רוסי מוכשר, בעל צמית נמלט איוון סבריאניץ', שעבר ניסיונות איומים, פעמים רבות עמד על סף מוות, מסמל את הפיזי וה סיבולת מוסריתשל העם הרוסי, הצמיחה ההדרגתית של כוחותיו הרוחניים ופיתוח התודעה העצמית.

ל-Flyagin יש מערכת יחסים מיוחדת עם הנשמה. בהרהר, הוא שואל את עצמו את השאלה: מדוע "יש לי רוח הרסנית עצמית וכמה אעמוד בה, אבל לא אהיה מושלם". במשך שלושה לילות הוא מבקש מאלוהים "רוח אחרת - מתאימה יותר" ומצפה להישג אחר בנפש. לבסוף, כשהוא זוכה במתנת הנבואה, הוא מבין שאלוהים סלח לו, ועכשיו הוא "באמת רוצה למות למען העם". איוון סבריאניץ' מאמין בגורלו העתידי - לצאת למלחמה, למות למען העם. לפני מותו הוא "בעלייה לרגל בסולובקי לזוסימה סוואטי התברך, אפוא, ונוסע עם הנוסעים להם הוא מתוודה.

כמו לבשה, גיבור סיפורו של לסקוב באותו השם, בדקות האחרונות לחייו הוא חושב על ארץ המולדת (הבריטים לא מנקים את הרובים בלבנים אלא משמנים אותם בשמן), כך בסוף הסיפור. איוון פליאגין חשף את מתנתו של מבשר, נביא: הוא כל הזמן מדבר על מלחמה חדשה וקרובה, שבגינה הוא נענש שוב. פליאגין שוב משוטט. כעת הוא מאמין לנבואת הנזיר "בפנים של אישה" ומרגיש את התקרבות המוות. לכך מבחינים המאזינים "... הנודד המכושף, כביכול, הרגיש שוב את נהירת רוח השידור ונכנס לריכוז שקט".

לסקוב מסיים את הסיפור בהערה משמעותית: "והארה שלו נשארת עד הזמן בידו של מי שמסתיר את גורלו מהחכמים והסבירים ורק מדי פעם מגלה אותם לתינוקות".

אז נ.ס.לסקוב בסיפורו "הנודד המכושף", דרך דמותו של הצמית הרוסי איבן פליאגין, הראה לצמית כוח מוסרי ופיזי, נדיבות רוחנית, היכולת לבוא תמיד לעזרת החלשים, אהבה לעמו. , מולדת, טבע. אלה הם המאפיינים העיקריים של האופי הלאומי הרוסי.

ח. שיעורי בית.

1. הכירו את הביוגרפיה של מ.ע. סלטיקוב - שדרין.