מצור לנינגרד
אישה במלחמה
מלחמה ללא קישוט (עיון)
א. אדמוביץ', ד' גרנין, ספר המצור (פרקים)
על סמך כמות גדולה של חומר עובדתי - מסמכים, מכתבים, זיכרונות של לנינגרדים ששרדו את המצור - מספרים המחברים על אומץ לבם של מגיני העיר, על הימים ההרואיים והטרגיים של ההגנה על לנינגרד במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה. . הספר מכיל את הקולות החיים של ניצולי זוועות המלחמה. זו האמת של המלחמה, בלי קישוט, בלי ברק, ולכן הספר "נקרע" בצנזורה סובייטית קפדנית, את המהדורה הראשונה שלו לא ניתן היה למצוא בספריות.
יחד, עדויות אלו הן כוח מיוחדולפי א. אדמוביץ', "זיכרון של אנשים, המורכב מסיפורים אמיתיים רבים, מובא למוקד ..."
ס' אלכסייביץ' "למלחמה אין פנים נשיות» (פרקים)
בעקבות מחברי הספר שהוזכר לעיל, נרשמו עדויות חיות של אנשים שעברו את אש המלחמה על ידי ש' אלכסייביץ'. היא פנתה רק לאלה שלכאורה לא היה להם מקום כלל במלחמה, לנשים - חבלנים וטייסים לשעבר, אחיות וכובסות - לנשים שיחד עם גברים החזיקו בחזית. כך הופיע הספר "למלחמה אין פרצוף של אשה", שיש לו כוח השפעה רגשית מיוחדת, המעורר תחושת הכרת תודה רבה ובו בזמן אשמה בלתי נמנעת בפניהם - אחיות, כלות, נשים שעברו את מִלחָמָה.
פ.אברמוב "צאצאו של ג'ים".
יו יעקובלב "נערה מהאי וסילייבסקי".
(הנושאים שנוסחו על בסיס הבעייתיות המצוינת מאפשרים להרהר בהיבטים האסתטיים, הסביבתיים, החברתיים ואחרים של האינטראקציה בין האדם לטבע)
תזה כללית בנושא:
הספרות הקלאסית הרוסית היא חומר פורה לחינוך באדם יחסי אהבהלטבע. קשה למצוא אחר בעולם ספרות לאומית, שבו תוקדש כל כך הרבה תשומת לב לנושא "טבע ואדם". תיאורי הטבע בספרות הקלאסית הרוסית אינם רק רקע שעליו מתפתחת הפעולה, יש להם חֲשִׁיבוּתב המבנה הכלליעובד, באפיון הדמות, כי ביחס לטבע מתגלה גם המראה הפנימי של האדם, מהותו הרוחנית והמוסרית.
סופר אנגליג. שלג, מדבר על ההבדל ספרות אנגליתמרוסית, הוא ציין: "כמעט בכל יצירות הספרות הרוסית, ומעל לכל של טולסטוי, הקורא האנגלי מרגיש את נשימתם של מרחבים עצומים, מישורים רוסים חסרי גבולות."
1. תזה: "האדם והטבע הם שלם אחד. כולנו תוצר של הטבע, חלק ממנו".
I.S. Turgenev "הערות של צייד", "אבות ובנים"
I.S. Turgenev נכנס להיסטוריה של הספרות הרוסית כאמן המראה את המשותף הקדמוני של הטבע עם האדם. דבריו ידועים: "האדם אינו יכול שלא להיות עסוק בטבע, הוא קשור אליו באלפי חוטים בלתי ניתנים להפרדה". תחושת האחדות עם כל החיים עלי אדמות קובעת את התכונות המוסריות של רבים מגיבוריו.
בזרוב, דוחה הכל הנאה אסתטיתהטבע, תופס אותו כבית מלאכה, ואת האדם כפועל. ארקדי, חברו של בזרוב, להיפך, מתייחס אליה בכל ההערצה הטמונה בנפש צעירה. ברומן, כל דמות נבחנת על פי הטבע. ארקדי, תקשורת עם העולם החיצון עוזרת לרפא פצעים רוחניים, עבורו האחדות הזו טבעית ונעימה. בזרוב, להיפך, לא מחפש איתה קשר.
מ' פרישווין "מזווה השמש"
ביצירה "מזווה השמש" ביטא פרישווין את מחשבותיו הפנימיות ביותר על היחסים בין האדם לטבע: "אנחנו האדונים של הטבע שלנו, ועבורנו זה מזווה השמש עם אוצרות החיים הגדולים. ”
"הסיפור על הקמפיין של איגור"
ו' אסטפייב "דג צאר"
ב"דג הצאר" כותב ויקטור אסטפייב על ההתחלה הנותנת חיים של הקשר בין האדם לטבע. מערכת היחסים בין האדם לטבע, לפי אסטפייב, צריכה להתבסס על עקרונות ההרמוניה. ניסיונות "לכבוש" את הטבע יכולים להוביל למוות של הכל.
הדייג אוטרובין, לאחר שתפס דג ענק על קרס, אינו מסוגל להתמודד עם זה. כדי להימנע ממוות, הוא נאלץ לשחרר אותה לחופשי. מפגש עם דג המסמל את העיקרון המוסרי בטבע גורם לצייד הזה לשקול מחדש את רעיונותיו על החיים.
תזה: הטבע שמסביב יכול לשנות אדם, לשמח אותו.
ו' שוקשין "הזקן, השמש והילדה"
בסיפורו של וסילי מקארוביץ' שוקשין "הזקן, השמש והילדה" אנו רואים דוגמה ליחס לטבע הילידי. הזקן, גיבור הסיפור, מגיע לאותו מקום מדי ערב ומתבונן בשמש שוקעת. לנערת האמנית שלצידו הוא מעיר כל דקה על הצבעים המשתנים של השקיעה. כמה לא צפוי זה יהיה לנו, הקוראים, ולגיבורה, הגילוי שהסבא, מסתבר, עיוור! כבר מעל 10 שנים! כמה צריך לאהוב את ארץ הולדתו כדי לזכור את יופיה במשך עשרות שנים!
פ' אברמוב "כן, יש תרופה כזו"
"... באבא מאניה קם. היא קמה, בקושי הגיעה לבית ולקחה למיטתה: היא פיתחה דלקת ריאות דו-צדדית. הבבא מאניה לא קמה ממיטתה יותר מחודש, ולרופאים לא היה ספק שהזקנה תמות. אין תרופה בעולם להקים זקן מהמתים. כן, יש תרופה כזו! זרזירים הביאו אותו לבבא מאנה..."
י' יעקבלב "התעורר על ידי זמירים".
סליוז'ונוק השובב וחסר המנוחה התעורר פעם על ידי זמירים במחנה חלוצי. כועס, עם אבן בידו, הוא מחליט להתמודד עם הציפורים, אבל קופא, מרותק לשירת הזמיר. משהו זז בנפשו של הילד, הוא רצה לראות, ואז לתאר את אשף היער. ולמרות שהציפור שעוצבה על ידו מפלסטלינה לא דומה אפילו במעט לזמיר, סליוז'ונוק חווה את הכוח המעניק חיים של האמנות. כשהזמיר העיר אותו שוב, הוא הרים את כל הילדים ממיטותיהם כדי שגם הם ישמעו את קסמי הקסם. המחבר טוען כי הבנת היופי בטבע מובילה להבנת היופי באמנות, בעצמו.
ו' שוקשין "מיצר"
סניה נברוב, גיבור סיפורו של ו.מ. שוקשין "מיצר", כלשונו, "חי לא נכון כל חייו". אבל כשחלה והמוות דפק על דלתו, הוא פתאום רצה בלהט לחיות. לחיות כדי להרהר ביופיו של הטבע, שפשוט לא שמתי לב אליו קודם. "ראיתי את האביב ארבעים פעם, ארבעים פעם! ורק עכשיו אני מבין: טוב. תן לי להסתכל עליה, לקראת האביב! תן לי לשמוח!" הוא אומר.
LN טולסטוי "מלחמה ושלום". פרקים "לילה באוטרדנוי", "אלון".
נטשה רוסטובה, גיבורת הרומן מלחמה ושלום של ליאו טולסטוי, לא יכולה להתנתק מההתבוננות בליל הירח היפהפה. היא כל כך מוקסמת מנוף הלילה שהיא לא יכולה אפילו לחשוב על שינה. אנדריי בולקונסקי, שגם העריץ את היפה תמונת לילהולשמוע בטעות את קריאותיה של ילדה, מוקסמת מיופיו של הלילה, מגיעה פתאום למסקנה ש"החיים לא נגמרו בגיל שלושים ואחת" ...
תזה: יש צורך לדאוג לטבע.
סנט אכזופרי" הנסיך הקטן»
רעיון חשוב מאוד של משל האגדות בא לידי ביטוי ללא אמנות במילותיו של הגיבור, הנסיך הקטן: "קום, רחץ, תעשה סדר ומיד תעשה סדר בכוכב הלכת שלך." האדם אינו מלך הטבע, ואם אינו ממלא אחר חוקיו, אזי ניתן להפר את סדר העולם הנצחי, סבור המחבר. מבעד לשפתיו של גיבור אחר מהאגדה - השועל - המחבר מזכיר לנו, אנשים: "אנחנו אחראים לאלו שאילףנו".
ב.ש. אוקודז'בה "עכבר"
תזה: "אנחנו אחראים לאלו שאילףנו".
נ.ד. טלשוב "אנפה לבנה".
הנושא של יחס הצרכן לטבע. בעיית האחריות האנושית למעשיהם.
איך אנשים חיים?
נושאים הכיוון הזהלהציע נימוק לגבי האוריינטציות הערכיות של האדם והאנושות, לגבי ההיבטים האתיים, המוסריים, הפילוסופיים, החברתיים של ההוויה (על חומר הספרות הביתית והעולמית). הנוסח "איך אנשים חיים?" מרמז שאנשים חיים על פי ערכים רוחניים: אהבה לרעך, אמונה באלוהים, חלום, אמונה בצדק, בידידות...
נושא של אהבה.
nA.N. אוסטרובסקי "סופת רעמים"
ההצגה "סופת רעמים" היא דרמה חברתית ומוסרית. נושא האהבה במחזה של א.נ. אוסטרובסקי אינו העיקרי. הכותב טוען (הרעיון) שלאהוב באמת פירושו להקריב את כל מה שיש לך למען האדם האהוב.
אהבתה של קתרינה – בסיס חייה הוא אהבה לאלוהים, לאמה, לאהובתה. קתרינה אוהבת לא כמו הנשים סביבה. היא מוכנה להקריב למען אדם אהוב. הגיבורה מפרה אפילו את אותם מושגים של חטא וסגולה שהיו קדושים לה. טוהר פנימי ואמיתות אינם מאפשרים לה לשקר באהבה, לרמות, להעמיד פנים. "תודיע לכולם, תן לכולם לראות מה אני עושה! אם לא פחדתי מחטא בשבילך, האם אפחד משיפוט אנושי? היא אומרת לבוריס.
אהבתו של טיכון קבאנוב היא אהבתו של עבד. טיכון אוהב את קתרינה בדרכו שלו, אבל מפחד מרגשותיה. הוא לא מגן עליה, אלא רק מתחרט בשקט.
אהבתו של בוריס היא אהבת עבדים. אדם חלש רצון, חסר יכולת לפעולה החלטית, אינו מוכן לקחת אחריות על האישה שהוא אוהב. הוא היחיד שמבין את קתרינה, אבל לא מסוגל לעזור לה. בוריס מייעץ לקתרינה להיכנע לגורל ולהחזיק מעמד.
אהבתה של ברברה היא אהבתה של אישה קלת דעת. היא לא מסוגלת אהבה גדולה, למרות העובדה שהוא בורח עם וניה קודריאש. אני לא מאמין שוורווארה וקודריאש יצליחו ליצור משפחה חזקה, כי הם מסתכלים על היחסים בין גבר לאישה באותה צורה.
nI.S. טורגנייב "אבות ובנים"
nV.A. ז'וקובסקי "סבטלנה"
nA.S. פושקין "K ***" ("אני זוכר רגע נפלא..."), "אהבתי אותך: עדיין אוהב, אולי ...", "דוברובסקי", "יוג'ין אונייגין" וכו'.
M.Yu. Lermontov "לא, אני לא אוהב אותך כל כך בלהט ...", "גיבור זמננו"
nL.N. טולסטוי "מלחמה ושלום"
nF.M. דוסטויבסקי "פשע ועונש"
nA.A. Blok, V.V. Mayakovsky, A.A. Akhmatova, M.I. Tsvetaeva
nM.A. בולגקוב "המאסטר ומרגריטה" ואחרים.
n Bunin "Lapti", "Clean Monday"
nפלאטונוב "יושקה"
פושקין "בתו של הקפטן"
n סולז'ניצין "מטריונין דבור", "יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'"
טולסטוי "אחרי הכדור"
nשלוחוב "שקט זורם הדון"
n שוקשין "קלינה אדום"
איך אנשים חיים?
מהו הבסיס, עצם המהות של חיי אדם?
אני חושב שערכי היסוד של הקיום והחיים האנושיים ברגעים הטרגיים של ההיסטוריה, בימי השלום והעבודה, אנשים מסתמכים על ערכי המוסר שפותחו על ידי האנושות. הם חיים עם הרעיון של שימור השלום והחיים עלי אדמות. הם מודאגים מהרווחה והשגשוג של מדינתם ושלהם מולדת קטנהשבתוכו מתבצעים חייהם. הם מגנים על מרחב החיים האישיים - בית, משפחה, ילדים. שמחות אנושיות פשוטות אינן זרות להם: גילויי אהבה, חברות, התפעלות מיופיו של הטבע ו יַחֲסֵי אֱנוֹשׁ. ללא קשר לזמן ולסביבת המגורים, אנשים מאוחדים במרדף אחר האושר, לפעמים מבינים את המהות של המצב האנושי החשוב ביותר הזה בדרכים שונות. חשוב גם לציין שאדם תמיד ביקש לקבוע את מקומו בחיים, להבין את ייעודו. בהרהר במה חיים אחרים, הוא תמיד שאף להבין עם מה הוא עצמו חי, האם גורלו מספק אותו, האם צמצם את היקף חייו לרמת חיי היומיום, והותיר לאחרים את הזכות להחליט על הנצח. שאלות של הוויה. שאלות כאלה דורשות עבודה גדולה של נפש, נשמה, יושר בפני עצמו מאדם. ואז חייו של אדם מתמלאים לא רק בעבודה למען הישרדות יומיומית, אלא גם בעבודה רוחנית המבטיחה את התפתחות אישיותו של האדם, וכתוצאה מכך, החיים בכלל. הבנת מהות חיי האדם, חדירה לביטויים המגוונים ביותר שלו, כמובן, תורמת לספרות - עולמית וגם שלנו - הרוסית.
הרהור בשאלות איך למלא את חייך, למה להקדיש אותם, מחשבתו המודאגת של יבגני בזרוב, הדמות הראשית של הרומן מאת י.ש. טורגנייב "אבות ובנים". הוא מנתח אפשרויות שונותגורל האדם, דרכי חיים. "למלא את היום בכל מיני פעילויות, אהמי כן אהמי"... אז, "שאין זמן להתעשת"? (בזרוב על חיי אמו). לנהל "חיי חרש, כמו שנוהגים האבות כאן"? קל לחיות, "להיחלץ יום אחרי יום, לאט ורק מדי פעם לדאוג", כמו אנה סרגייבנה אודינצובה? להקדיש את חייך למאבק על כך של"איכר האחרון" יהיה "צריף מפואר ולבן"? "ובכן, הוא יחיה בבקתה לבנה, וממני יצמח ברדוק; ובכן, ואז? בסצינה "מתחת לערימת התבן" מונחות השאלות האחרונות של ההוויה, בלתי פתירות במהותן: מהו אדם ומהם חייו של אדם? מדוע נחוצים חיים אם הם אינם נצחיים? איפה עובר הגבול בין יומיומי, רגעי ונצחי? מה המשמעות של חיי אדם אם זה רק גרגר חול, מעין "נקודה מתמטית" לעומת הנצח? איך אדם צריך לנהל את חייו? לאיזו מטרה כדאי להתמסר?
ל.נ. טולסטוי, האנין הגדול טבע אנושי, ברומן "מלחמה ושלום" מראה גם דרכי חיים שונות. מהות החיים של אנשים מסוימים ( חברה חילוניתבסלון שרר) הם קריירה, עושר, פוליטיקה של שכיר חרב, כוח, אכזריות. כלפי חוץ, אנו רואים אלגנטיות, אינטליגנציה, טקט, אינטרסים פוליטיים גבוהים בסלון. ובפנים אלו אנשים שקריים, השיחות וההתנהגות שלהם צבועים. לדוגמה, הנסיך וסילי, מדבר על נושאים פוליטיים גבוהים, חושב רק על הסידורים של בנו. מסתיר כוונות אנוכיות, הוא מדבר, "כמו שעון פצוע", "כמו ששחקן אומר את המילים של מחזה ישן". הוא מפנה את האנשים האלה למפלגת ה"מלחמה". טולסטוי מעמת אותם עם "חיי הלב" של הרוסטובים ו"חיי הנפש" של הבולקונסקיים. מחבר את כל הבולקונסקיים עבודה עמוקהמחשבות, אינטליגנציה גבוהה, נטייה לפעילות מנטלית, עומק שקט נפשי, גאווה, אריסטוקרטיה. בני הזוג רוסטוב חיים עם ליבם - אהבה, ידידות. שתי המשפחות הללו, כשיגיע הצורך, יראו את עצמן כפטריוטים אמיתיים ויגנו על ארצם, על ביתם, על אורח חייהם.
מסורות אלו עוברות בירושה טורבינות - גיבורי הרומן של מ' בולגקוב " שומר לבן", הועלה על ספריהם של פושקין וטולסטוי. ביתם מזועזע מ"הרוח הפרועה והשחורה" של מלחמת האזרחים. והם מוכנים להגן על העיר, על הבית, על תפיסות אצילות של כבוד וחובה. כשהם מגינים על הבית, הם מגנים על אורח החיים שהוריש להם הוריהם, אותם רעיונות של הומניזם שעליהם חונכו על ידי הרוסים ספרות קלאסית. מחוץ לחלונות הבית - קור, חושך, כאוס, ובדירה יש שעון ישן מנגן בגבט, "מנורה בגוון ירוק", "וילונות שמנת" נעימים, שירות כחול משפחתי, תנור אריחים על אשר בני משפחה כותבים הודעות שובבות זה לזה. כל זה יוצר תחושת חמימות ואמינות. "מנורת הברונזה מתחת לאהיל" מסמלת פרטיות ונוחות ביתית. המאבק של האור השליו של מנורת בית עם החושך המתקדם משקף את המאבק לחיות את החיים עם סופת שלגים קטלנית פתאומית, "סופת שלגים".
הנה "הספרים הטובים בעולם עם נטשה רוסובה", בתו של הקפטן". טורבין נאלץ לסבול הרבה במהלך החורף של 1918-1919. אבל בסוף הרומן כולם מתאספים שוב בביתם לארוחה משותפת. "והכל היה אותו דבר... קהילת האנשים והדברים שרדה", וזה העיקר. בולגקוב וגיבוריו בטוחים: "הכל יעבור. סבל, ייסורים, דם, רעב ומגפה. החרב תיעלם, אבל הכוכבים יישארו... "הבית והכוכבים כערכים מוסריים נצחיים, כעיקרון היסוד של החיים - בשביל זה חי האדם.
אז למה אנשים חיים? האינטרסים של שלום, חברות, אהבה, חיפוש מקומו בעולם, הרצון למלא את החיים במשמעות ולהשתתף ב חיים משותפיםאנשים, המאבק על החיים ומה המהות שלו.
נאדז'דה גנאדייבנה גורוך
איך אנשים חיים? (מבוסס על יצירותיו של מ. גורקי)
הנושאים של כיוון זה כוללים דיון באוריינטציות הערכיות של האדם והמין האנושי, בהיבטים האתיים, המוסריים, הפילוסופיים והחברתיים של ההוויה (על בסיס ספרות ביתית ועולמית).
הסיפור "צ'לקאש"
תזה: "למרות שחלפו יותר ממאה שנים מאז כתיבת הסיפור "כלקש", הוא לא איבד ממשמעותו בזמננו. משבר כלכלי, התרוששות של רוב האוכלוסייה, ירידה ביוקרה ערכים מוסריים- כל זה הוביל לכך שאנשים רבים רואים בכסף את הדבר הכי חשוב בחיים, ומבחינתם לא משנה איך משיגים אותו. לא קל להתגבר על הפסיכולוגיה של הרכישה, אבל מי שיכול לעשות זאת יהפוך גבוה יותר, נקי יותר ועשיר יותר מבחינה רוחנית" (E.B. Tager)
מה הכי חשוב לצ'לקש בחיים? על איזה חיים אתה חולם?
מצא תיאור של דיוקנו של הגיבור. עם איזו ציפור משווה המחבר את צ'לקש? למה?
אילו רעיונות על חופש יש לגברילה? האם הם עולים בקנה אחד עם רעיון החירות של צ'לקש?
מה מניע את מעשיו של גבריאל? למה יש עלילה רצחנית בראשו של בחור דתי?
מי מהגיבורים, לדעתך, גבוה יותר מבחינה רוחנית?
_______________________
תזה: "מ' גורקי נכנס לספרות הרוסית כסופר, ב ניסיון משלולהכיר את החיים מהצדדים הקודרים והמכוערים. בגיל עשרים, הוא ראה את העולם במגוון כזה שזה נראה לא ייאמן אמונתו הבהירה באדם, באצילותו הרוחנית, בכוחו, ביכולותיו. (א.א. וולקוב)
מהו האידיאל של אדם, לפי מ' גורקי? הוכח בדוגמאות מיצירותיו.
באילו תמונות גורקי מאושר הרעיון של אהבה חסרת אנוכיות לאנשים?
____________________________
תזה: "בעבודתו פתר גורקי את השאלות של איך אדם צריך להיות ואיך הוא צריך לחיות בין אנשים" (A.N. Semenov)
האם השאלות הללו נוכחות ב"שיר הבז", סיפורי "כלקש"? כיצד מגיב להם המחבר?
עבודה יצירתית:
הרהרו בחיבור בשאלת הערכים האמיתיים של אדם.
הסיפור "זקנה איזרגיל"
תזה: "החיים הם נר שלא דוהה לעולם. זה משהו כמו לפיד מופלא שנפל לידי האדם לרגע, ויש לגרום לו להישרף כמה שיותר בהיר לפני שיועבר לדורות הבאים. (ב. שו)
מהו האידיאל של אדם בסיפור "הזקנה איזרגיל"? על מה הסיפור גרם לך לחשוב?
הגיבורים מגלמים יופי, כוח, אנרגיה, נעורים, אהבת חופש. האם זה יכול להיות העיקר בהערכת אדם? באיזה תנאי כל זה ראוי להערצה?
"בחיים תמיד יש מקום למעללים". מהי מהות ההישג? ההישג של דנקו הוא למען אנשים. אבל האנשים המשוחררים שכחו את המושיע שלהם. האם זה היה שווה את ההקרבה? איזה זיכרון השאיר דנקו על עצמו? (ניצוצות כחולים).
עבודה יצירתית:
ניצוצות כחולים נופלים לליבם של אנשים וגורמים להם לבעור באותה אהבה לאנשים שחיו בדנקו. חלק מהאנשים עם לבבות בוערים מגיעים להישגים, אחרים הופכים את כל חייהם להישג. כתבו חיבור בנושא "אנשים עם לבבות בוערים".
לפי המיתוסים, האדם נברא מעפר האדמה, מאדמה או מחימר. אנה אחמטובה כותבת על כך בשיר "ארץ מולדת", שם נאמר על האדמה שאנו "שוכבים בה והופכים לה". ואי אפשר להתווכח עם זה! פְּרִימִיטִיבִיהיה ילד בלתי סביר של הטבע, לא הבין הרבה ולכן פחד. אז הדת קמה כדרך להגן על עצמך מפני רוחות רעות ולפייס רוחות טובות.
עוד, כמו שאומרים, יותר. האדם, כשהחל לעמוד בתקיפות על רגליו, יישר את כתפיו, החל להכפיף את הטבע לעצמו, דמיין את עצמו "מלך". "מר הניהיליסט" יבגני בזרוב מחזיק בפרשה: "הטבע אינו מקדש, אלא בית מלאכה, ואדם פועל בו". אז האיש התחיל לארח. ליתר דיוק, ציד וטורף משמידים את כל היצורים החיים. ממש לא לחשוב על ההשלכות.
ועד המאה ה-20 הטבע החל לנקום בנו - עם נהרות מורעלים, גשמים חומציים, ייבוש ימים (זכור את גורלו הנורא של ים אראל). בהזדמנות זו, גיבורת הסיפור של ו' רספוטין "פרידה מאמא" האישה הזקנה דריה פיניג'ינה אומרת במדויק מאוד על האדם כמלך הטבע: "הוא ימלוך, ימלוך ויתאבל". אז מסתבר שלא משנה כמה "מלך" ואדון לטבע אדם מרגיש את עצמו גם במאה ה-21, הוא עדיין נשאר חלק ממנה. אַחֵר מקרה לגופוכלול בספרו של V. Astafiev "דג הצאר", כאשר חידקן ענק וצייד איגנטיץ' על אותו קרס. ורק תשובה עוזרת לאיגנאטיץ' להינצל. והדגים, מתקלפים מהקרסים, אולי פצועים אנושות, עדיין נכנסים למעמקים. משאיר ללא הפסד.
מייסד הרומנטיקה הרוסית, V.A. ז'וקובסקי, היה מהראשונים שהבינו "כמה ענייה השפה שלנו לפני הטבע המופלא". וזה גם נכון - אחרי הכל, שום צילום, שום צילום וידאו לא ייתן תמונה מלאה של יפי הטבע. אתה צריך להיות במקום, לצלול לתוך ערפל הבוקר הסמיך, לשאוף את ניחוח הטל, להיכנס לגשם קיצי מטורף, ועוד הרבה יותר! לכן, שום דבר לא משתווה ליופי הטבע. אתה יכול ליצור עותק, אבל זה יישאר עותק.
המשורר הנפלא הנוסף שלנו, F.I. Tyutchev, המשיך את העומק שלו השתקפות פילוסופיתמערכת היחסים בין האדם לטבע. לדבריו, אדם הוא רק "חלום טבע", וחייו הם רק "מעשה חסר תועלת". והטבע משווה אותנו מול המוות הבלתי נמנע, או כפי שאומר טיוצ'ב, "התהום הכללת והשלווה". ואפילו קודם לכן, א.ס. פושקין כינה את הטבע "אדיש" בשיר "האם אני משוטט ברחובות הרועשים ..." הטבע הוא נצחי, וחיי כל אדם קצרים. רק בילדות זה נראה ארוך וארוך.
סיומו של הרומן "אבות ובנים" של אי.אס. טורגנייב עם הורים זקנים על קברו של בנם הוא סמלי עמוק. החיים ממשיכים למרות כל ההפסדים. פרחים צומחים על הקבר, הוא עצמו נמצא בצל עצי אשוח צעירים. "לבו התשוקה, החוטא והמרדני" של בזרוב נרגע לנצח, המוות עשה את מעשהו "המלוכלך", אבל הוא לא יכול לעצור את זרימת חיי הנצח.
במשך כמה מאות שנים, אמנים ומשוררים נאבקים בתעלומת הטבע. או אולי "אין חידה ומעולם לא הייתה לה". זו גם הצעה מבריקה של F.I. Tyutchev. הוא השווה את הטבע לספינקס המצרי הקדום.
נפוץ מאוד בעבודות ספרות בדיוניתקליטה של מקביליות פסיכולוגית. זה כאשר מצב הטבע נועד להעביר את מצבו של האדם. אז האביב מרים את הנשמה בהשתוללות עליזה, כש"לכולם יש חיוך, החיים נמצאים בכל דבר". זרמי הגשם הם כמו דמעות אנושיות. הגשם עצמו יוצר אווירה של קדחתנות וכואבת ומטרידה. מוטיב הגשם מחלחל לסיפור סופר אמריקאי"חתול בגשם" והרומן שלו "פרידה מנשק!"
אז, הטבע כמקור השראה היה ונשאר. הרי הכל בו מסודר בחוכמה ובהרמוניה.
פאבל ניקולאביץ' מאלופייב
רשימת יצירות
אולי אין עבודה כזו שבה תיאור הטבע אינו משחק תפקיד מסוים. אבל כשכותבים חיבור על הנושא הזה, צריך לדבר על אינטראקציה בין האדם לטבע
. לכן, יהיה צורך להיזכר ביצירות שבהן אינטראקציה זו באה לידי ביטוי איכשהו.
"הסיפור על הקמפיין של איגור..." (הנסיך איגור, ירוסלבנה - והטבע)
V.A. ז'וקובסקי. אלגיה "ים" (למה משמעות תהום הים גיבור לירי?)
כפי ש. פושקין. "בוקר חורף", " דרך חורף", "שדים", "ענן", "על גבעות גאורגיה ...", "לים", "אור היום כבה ...", "סתיו", שירים " אסיר הקווקז», « פרש ברונזה", פרקים מתוך ר. "יוג'ין אונייגין"
M.Yu. לרמונטוב. "עננים", "מפרש", "עלה", "שלושה עצי דקל", "ארץ מולדת", שירי "מצירי", "שד", "כשהשדה המצהיב סוער", "אני יוצא לבד לדרך", הרומן "גיבור זמננו"
א.נ. אוסטרובסקי. "סופת רעמים" (מה משמעות הטבע עבור קתרינה?)
א.א. גונצ'רוב. "אובלומוב" ("חלומו של אובלומוב")
I.S. טורגנייב. "רשימות של צייד", "אבות ובנים" (מה משמעות הטבע עבור בזרוב, עבור נ.פ. קירסנוב?)
מילים על טיבו של F.I. טיוצ'בה, א.א. פטה, א.ק. טולסטוי
ל.נ. טולסטוי. "מלחמה ושלום" (מה משמעות הטבע עבור הדמויות האהובות על המחבר?)
א.א. בונין. מילים על הטבע.
א.י. קופרין. "אולסיה" (מה משמעות הטבע עבור הדמות הראשית?)
א.מ. טעם מר. "אישה זקנה איזרגיל" (אגדת דנקו)
מילים על הטבע K.D. Balmont, A.A. בלוק.
מילים על מולדת וטבע S.A. יסנינה, M.I. צווטאייבה
אִמָא. שולוחוב. דון שקט (מה משמעות הטבע עבור גריגורי מלכוב וקוזקים אחרים?)
אִמָא. בולגקוב. "מאסטר ומרגריטה" (פרקים אחרונים, אפילוג)
מילים על הטבע ב.ל. פסטרנק, נ.מ. רובצובה, נ.א. זבולוצקי.
ב.ל. וסילייב. "אל תירה בברבורים הלבנים"
V.G. רספוטין. "פרידה מאטרה"
V.P. אסטפייב. "קינג-דג"
א סנט אכזופרי. "הנסיך הקטן"
האדם והטבע ביצירות סופרים
XIX - XX מאות
Egorova G.P., Popikova V.V.
בְּ העשור האחרוןהאקולוגיה חווה פריחה חסרת תקדים, הופכת למדע חשוב יותר ויותר, המקיים אינטראקציה הדוקה עם ביולוגיה, תולדות הטבע וגיאוגרפיה. כעת המילה "אקולוגיה" נמצאת בכל האמצעים תקשורת המונים. ולא עשור אחד של בעיית האינטראקציה של הטבע ו חברה אנושיתמעסיקים לא רק מדענים, אלא גם סופרים.
יופי ייחודי טבע ילידמעודדים בכל עת להרים את העט. כמה סופרים בפסוקים ובפרוזה שרו את היופי הזה!
בעבודותיהם, הם לא רק מעריצים, אלא גם גורמים לך לחשוב, להזהיר ממה יכול להוביל יחס צרכני לא סביר לטבע.
מורשת נהדרת ספרות XIXמֵאָה. היצירות של הקלאסיקה משקפות את המאפיינים האופייניים של האינטראקציה בין הטבע לאדם, הטבועה תקופה שחלפה. קשה לדמיין את השירה של פושקין, לרמונטוב, נקרסוב, רומנים וסיפורים של טורגנייב, גוגול, טולסטוי, צ'כוב מבלי לתאר את תמונות הטבע הרוסי. יצירותיהם של מחברים אלה ואחרים חושפות את מגוון הטבע ארץ מוצאלעזור למצוא בו את הצדדים היפים של נפש האדם.
אחד ממייסדי הפרוזה הרוסית הקלאסית, סרגיי טימופייביץ' אקסאקוב, הזהיר פעם כי "עושר ביערות מוביל אותנו לבזבוז, ואיתו לא רחוק מעוני". אקסאקוב עם ילדות מוקדמתאהבתי את הטבע בכל ליבי. טיולים ביער, ציד ו דיגהותיר בו רשמים עמוקים, שהפך מאוחר יותר, שנים על גבי שנים לאחר מכן, למקור בלתי נדלה של השראה ספרותית.
יצירתו הראשונה של אקסאקוב הייתה חיבור הטבע "בוראן", שתופס עד היום מקום ראוי בתחום ספרות הנוף.
גם "הערות על דיג" שנכתבו מאוחר יותר זכו להצלחה גדולה. הצלחה זו גרמה לאקסקוב להמשיך את "הרשימות של צייד רובים במחוז אורנבורג". שני הספרים הללו היו פופולריים הרבה מעבר לעניין המיוחד של ציידים ודייגים. הם עברו כמה מהדורות במהלך חייו של המחבר.
שפתו הספרותית של אקסאקוב היא טהורה, אמתית וברורה. "אני לא יכול להמציא כלום: הנשמה שלי לא משקרת לבדיוני, אני לא יכול לקחת בו חלק חי, זה אפילו נראה לי מצחיק, ואני בטוח שהסיפור שהמצאתי יהיה וולגרי מאשר המספרים שלנו. זו הייחודיות שלי ובעיניי מראה את החד-צדדיות המופלגת של כישרוני..." – כתב אקסאקוב לבנו זמן קצר לפני מותו.
הערך של S.T. אקסאקוב גדול מאוד. כל יצירותיו מוקדשות לאהבה גדולה לטבע, תשומת לב קפדנית אליו, לשדותיו וכרי הדשא, היערות והפארקים שלו, לנהרות ואגמים. מיומנותו של אקסאקוב הוערכה על ידי בלינסקי, צ'רנישבסקי, דוברוליובוב. טולסטוי, גוגול, טורגנייב הכירו והעריצו אותו. האחרון כתב על אקסאקוב כך: "... כל מי שרק אוהב את הטבע על כל מגווןו, בכל יופיו ועוצמתו, כל מי שמוקיר את גילוי החיים האוניברסליים, שביניהם האדם עצמו עומד, כמו חוליה חיה, גבוה יותר. , אך קשור קשר הדוק לקישורים אחרים, לא ייצא מעבודותיו של מר אקסאקוב ... ".
בעבודתו של איבן סרגייביץ' טורגנייב עצמו, הטבע הוא נשמתה של רוסיה. ביצירותיו של סופר זה מתחקות אחר אחדות האדם ועולם הטבע, בין אם זה חיה, יער, נהר או ערבה. זה מוצג היטב בסיפורים המרכיבים את "הערות של צייד" המפורסם.
בסיפור "Bezhin Meadow" הצייד האבוד לא רק חווה פחד יחד עם הכלב, אלא גם מרגיש אשמה מול החיה העייפה. צייד טורגנייב רגיש מאוד לגילויים של קרבה הדדית ותקשורת בין אדם לחיה.
הסיפור "אחו בז'ין" מוקדש לטבע הרוסי. בתחילת הסיפור מתוארים מאפייני השינוי בטבע במהלך יום יולי אחד. ואז אנו רואים את תחילת הערב, השקיעה. ציידים עייפים והכלב הולכים שולל, מרגישים אבודים. חיי הטבע הלילי הם מסתוריים, מולם האדם אינו כל יכול. אבל הלילה של טורגנייב הוא לא רק מצמרר ומסתורי, הוא גם יפה "חשוך ו שמיים בהירים", אשר "חגיגי וגבוה" עומד מעל האנשים. הלילה של טורגנייב משחרר את האדם מבחינה רוחנית, מטריד את דמיונו עם המסתורין האינסופי של היקום: , לכיוון שביל החלב, ונכון, בהסתכלות עליהם, נראה היה שאתה מרגיש במעורפל את ריצת כדור הארץ הנועזת והבלתי ניתנת לעצירה...".
אופי הלילה מוביל ילדים מסביב למדורה לסיפורי אגדות יפים ופנטסטיים, מציע חידה אחר חידה, והיא בעצמה מספרת את הפתרון האפשרי שלהם. לסיפור על בת הים קודמים רשרוש קנים ונתזים מסתוריים על הנהר, מעוף של כוכב נופל (לפי אמונות האיכרים של נפש האדם). טבע הלילה מגיב לצחוקה ולבכי של בת הים בסיפורו של טורגנייב: "כולם שתקו. פתאום, אי שם מרחוק, נשמע צליל ממושך, מצלצל, כמעט נאנק... נראה היה שמישהו צעק הרבה זמן. , זמן רב מתחת לשמיים ממש, נראה היה שמישהו אחר הגיב אליו ביער בצחוק דק וחד, ושריקה חלשה ושורקת זינקה לאורך הנהר.
כשהם מסבירים את התופעות המסתוריות של הטבע, ילדי איכרים אינם יכולים להיפטר מהתרשמות העולם הסובב אותם. מיצורים מיתיים, בתולות ים, בראוניז בתחילת הסיפור, דמיונם של הילדים עובר לגורל האנשים, לילד המוטבע ואסיה, אקולינה האומללה וכו'... הטבע מטריד את המחשבה על אדם בחידותיו, גורם לך להרגיש את היחסיות של כל תגליות, רמזים לסודות שלה. היא משפילה את כוחות האדם, ודורשת הכרה בעליונותה.
כך נוצרת פילוסופיית הטבע של טורגנייב ב"הערות של צייד". בעקבות פחדים קצרי טווח, ליל הקיץ מביא לאנשים שינה שלווה ושלווה. כל יכול ביחס לאדם, הלילה עצמו הוא רק רגע. "נחל רענן עבר על פניי. פקחתי את עיני: הבוקר התחיל...".
לפני קוראי השירה של ניקולאי אלכסייביץ' נקרסוב, מופיעות כל הזמן תמונות של הטבע הרוסי, שניתן לקרוא להם נופים.
סתיו מפואר! בריא, נמרץ
האוויר ממריץ כוחות עייפים;
קרח, חלש על הנהר הקפוא,
כאילו כמו המסת סוכר, שקרים;
ליד היער, כמו ב מיטה רכה,
אתה יכול לישון - שקט ומרחב! -
העלים עדיין לא דהו,
צהוב ורענן שוכב כמו שטיח!
סתיו מפואר! לילות כפור,
ימים צלולים ושקטים...
אין כיעור בטבע! וגם הלילות
וביצות אזוב, וגדמים -
הכל טוב תחת אור הירח,
בכל מקום אני מזהה את רוסיה היקרה שלי...
אני טס במהירות לאורך פסי ברזל יצוק,
אני חושב שהמוח שלי...
בשירו של נקרסוב "רכבת" בטבע, הכל משורר: גדמים, טחב קוצ'י וקרח, כמו המסת סוכר. השירים מעבירים תחושה כמעט פיזית של הכרות עם הטבע - "... ליד היער, כמו במיטה רכה, אפשר לישון..."
היחס בין האדם לטבע מועבר בשיר "סשה". הגיבורה, ששמה נקרא השיר, בכתה כשהיער נכרת. הכל היה שבור חיים קשיםיערות: בעלי חיים, ציפורים, חרקים - כולם איבדו את בתיהם. " תמונות עצובות", שצייר המשורר, אינו יכול להשאיר את הקורא אדיש.
מליבנה ישן קצוץ
דמעות פרידה זלגו כמו ברד.
והם נעלמו אחד אחד
מחווה לאחרון על אדמת מקומית.
לאחר השלמת החיתוך:
גופות העצים שכבו ללא ניע;
הענפים נשברו, חרקו, נסדקו,
באבל העלים רששו מסביב...
לא הייתה רחמים על חיי היער:
הקוקיה קוקה בקול מרחוק,
כן, בטירוף, העורבן צרח,
עפה ברעש מעל היער... אבל היא
אל תמצא ילדים לא הגיוניים!
גוש עורבנים נפל מעץ,
פיות צהובים נפערו לרווחה
קופץ, כועס. נמאס מהבכי שלהם -
וימחץ אותם האיש ברגלו.
Nekrasov - מבקר - פתח את טיוצ'ב בפני הקורא. "טיוצ'ב שייך לתופעות המבריקות הבודדות בתחום השירה הרוסית". נקרסוב היה הראשון בביקורת הרוסית שדיבר על טיוצ'וב כמשורר גדול.
המילים של טיוצ'ב שיקפו את המחשבה הפילוסופית של תקופתו, את הרעיון של קיומם של הטבע והיקום, של הקשרים של הקיום האנושי עם החיים האוניברסליים.
תמונות הטבע מגלמות את מחשבותיו של המשורר על החיים והמוות, על האנושות והיקום.
הטבע של טיוצ'ב מגוון, רב צדדי, מלא צלילים, צבעים, ריחות. המילים של טיוצ'ב חדורות בהנאה לפני הפאר והיופי של הטבע:
אני אוהב את הסערה בתחילת מאי,
כשהאביב, הרעם הראשון,
כאילו משתובבים ומשחקים,
רעשים בשמים הכחולים.
הפילים הצעירים רועמים,
הנה מגיע הגשם. זבובי אבק,
פניני גשם נתלו.
והשמש מזהיבה את החוטים.
טיוצ'ב נמשך במיוחד על ידי רגעי המעבר של חיי הטבע. הוא מתאר יום סתיו, המזכיר את הקיץ האחרון:
נמצא בסתיו של המקור
זמן קצר אך נפלא -
כל היום עומד, כאילו קריסטל,
וערבים זוהרים...
היכן שצעד מגל חריף ונפלה אוזן,
עכשיו הכל ריק - החלל נמצא בכל מקום, -
רק קורי עכביש של שיער דק
זורח על זקן סרק.
האוויר ריק, הציפורים כבר לא נשמעות,
אבל רחוק מסופות החורף הראשונות -
ותכלת טהורה וחמה שופכת
לשדה המנוחה...
בשיר אחר, טיוצ'ב מצייר את ההתעוררות הראשונה של הטבע, מהחורף ועד האביב:
עוד חורף הוא מחזה עצוב,
והאוויר כבר נושם באביב,
והגבעול מתנדנד בשדה, מת,
והשמן מעורר את הענפים...
הטבע בשיריו של טיוצ'ב הוא אנושי, קרוב פנימי ומובן לאדם:
לא מה שאתה חושב, טבע:
לא צוות שחקנים, לא פנים חסרות נשמה -
יש לו נשמה, יש לו חופש,
יש בו אהבה, יש בו שפה...
במאמץ להראות את הקשרים הגלויים והבלתי נראים בין האדם לטבע, פט יוצרת מחזורי שירים: "אביב", "קיץ", "סתיו", "שלג" וכו'. הגיבור הרומנטי פאט רוכש יכולת ראייה נשמה יפהטֶבַע. הרגע המאושר ביותר עבורו הוא התחושה של התמזגות רוחנית מלאה עם הטבע:
פרחי לילה ישנים כל היום
אבל רק השמש תשקע מאחורי החורשה,
עלים נפתחים בשקט
ואני שומע את הלב פורח.
הסופרים של המאה ה-20 המשיכו את מיטב המסורות של קודמיהם. ביצירותיהם הם מראים כיצד צריכים להיות יחסי אנוש בעידן סוער. מהפכה מדעית וטכנולוגיתלטבע. הצרכים של האנושות משאבים טבעייםהולכים וגדלים, והשאלות יחס זהירלטבע, כי אדם אנאלפביתי לסביבה בשילוב עם ציוד כבד גורם נזק לקוי לסביבה.
כל אדם רוסי יודע את שמו של המשורר סרגיי אלכסנדרוביץ' יסנין. כל חייו, יסנין סוגד לטבע של ארץ הולדתו. "הטקסטים שלי חיים לבד אהבה גדולה, אהבה למולדת. תחושת המולדת היא העיקר בעבודתי", אמר יסנין. כל האנשים, החיות והצמחים ביסנין הם ילדים לאם אחת - הטבע. האדם הוא חלק מהטבע, אבל הטבע ניחן גם בתכונות אנושיות. דוגמה הוא השיר" תסרוקת ירוקה... ". בו אדם נמשל ליבנה, והיא כמו אדם. הוא כל כך חודר עד שהקורא לעולם לא יידע על מי השיר הזה - על עץ או בערך ילדה.אותה מחיקת גבולות בין הטבע לאדם בשיר "שירים, שירים על מה אתה צורח? ...":
ערבה טובה על הכביש
שמור על רוסיה הרדומה...
ובשיר "עלווה זהב טווה...":
זה יהיה נחמד, כמו ענפי ערבה,
להתהפך למים הורודים..."
אבל בשירת יסנין יש גם יצירות המדברות על חוסר הרמוניה בין האדם לטבע. דוגמה להרס של אדם את האושר של יצור חי אחר הוא שיר הכלב. זהו אחד השירים הטרגיים ביותר של יסנין. אכזריותו של אדם בסיטואציה יומיומית (כלב הטביע את הגורים שלה) מפרה את ההרמוניה של העולם. אותו נושא נשמע בשיר אחר של יסנין - "הפרה".
סופר רוסי מפורסם אחר בונין איוון אלכסייביץ' נכנס לספרות כמשורר. הוא כתב על ההרמוניה של הטבע. הערצה אמיתית לצלילי הטבע ביצירותיו. המשורר רוצה להתאחד איתה. בגיל 16 הוא כותב:
אתה פותח אותי, טבע, חיבוקים,
היצירה הפואטית הטובה ביותר של בונין - השיר "עלים נושרים" תופס מקום מכובד במילות הנוף העולמיות.
אבל בונין זכה לתהילה רחבה בזכות הפרוזה. סיפור" תפוחי אנטונוב"הוא שיר הלל לטבע, מלא בשמחה שאי אפשר לעמוד בפניה.
בסיפור "אפיתף" כותב בונין במרירות על הכפר הנטוש. הערבה המונחת מסביב חדלה לחיות, כל הטבע קפא.
בסיפור" דרך חדשה"שני כוחות התנגשו: טבע ורכבת משקשקת לאורך הפסים. הטבע נסוג לפני המצאת האנושות: "לך, לך, אנחנו מפנים לך מקום", אומרים העצים הנצחיים. הטבע?" מחשבות חרדה על מה כיבוש הטבע. יכולים להוביל לייסורים את בונין, והוא מבטא אותם בשם הטבע. עצים אילמים מצאו את ההזדמנות לדבר עם האנושות על דפי העבודות של א.א. בונין.
בסיפור "עמק יבש" דיבר בונין על תהליך הופעת הנקיקים. מתיאורי ציורי המאה ה-18, כאשר עמדו יערות עבותים סביב נהר קמנקה, ממשיך הכותב למה שנצפה לאחר כריתת היערות: "הופיעו נקיקים אבנים מאחורי הצריפים עם חלוקי נחל לבנים והריסות על קרקעיתם", נהר קמנקה. התייבש מזמן, ו"איכרי סוחודולסק חפרו בריכות במיטה סלעית". הסיפור הזה מספק דוגמה מושלמת לאופן שבו הכל קשור זה בזה בעולם הטבע. די היה לשלול מהאדמה את שכבת היערות המגוננת, ונוצרו תנאים להופעתם של נקיקים, שקשה הרבה יותר להתמודד איתם מאשר כריתת היער...
עבודתו של I.A. בונין מיכאיל מיכאילוביץ' פרישווין מתחילתו ועד סופו מלא באהבה עמוקה לטבעו המולד. פרישווין היה מהראשונים שדיברו על הצורך לשמור על מאזן כוחות בטבע, על מה יכול להוביל יחס בזבזני למשאבי טבע.
לא פלא שמכאיל פרישווין מכונה "זמר הטבע". המאסטר הזה של המילה האמנותית היה אנין טוב של הטבע, מובן לחלוטין והעריך מאוד את יופיו ועושרו. בעבודותיו הוא מלמד לאהוב ולהבין את הטבע, להיות אחראי כלפיו לשימוש בו, ולא תמיד סביר. בעיית היחסים בין האדם לטבע מכוסה מזוויות שונות.
עוד בעבודה הראשונה "בארץ הציפורים חסרות הפחד" מודאגת פרישווין מיחסו של האדם ליערות "... שומעים רק את המילה "יער", אבל עם שם תואר: מנוסר, מקדחה, אש, עץ וכו'. ." אבל זו חצי מהצרה. העצים הטובים ביותר נכרתים, משתמשים רק בחלקים שווים מהגזע, והשאר "... ממהרים ליער ונרקבים. כל היער היבש או השלכת גם נרקב לחינם..."
בערך אותו דבר הבעיה הולכתנאום בספר החיבורים "יער צפוני" וב"סבך ספינה". כריתת יערות ללא מחשבה לאורך גדות הנהרות מובילה להפרעות בכל האורגניזם הגדול של הנהר: הגדות נשטפות, הצמחים ששימשו כמזון לדגים נעלמים.
ב"טיפת יער" כותב פרישווין על דובדבן ציפורים, שבמהלך הפריחה נשבר בצורה כה בלתי סבירה על ידי תושבי העיר, כשהוא סוחף זרועות של פרחים לבנים ריחניים. ענפים של דובדבן ציפורים בבתים יעמדו יום או יומיים וילכו לפחי אשפה, ודובדבן הציפורים מת וכבר לא ישמח את הדורות הבאים בפריחתו.
ולפעמים, באופן שנראה לא מזיק, צייד בור יכול להוביל עץ למוות. פרישווין נותן דוגמה כזו: "הנה, צייד, שרוצה לרגש סנאי, דופק על הגזע עם גרזן, ומוציא את החיה, עוזב. והאשוח האדיר נהרס במכות האלה, ורקב מתחיל לאורך הלב ."
רבים מספריו של פרישווין מוקדשים לעולם החי. זהו גם אוסף מאמרים "חיות יקרות", המספר על טורפים, בעלי חיים נושאי פרווה, ציפורים ודגים. הכותב רוצה לספר לקורא בפירוט על הטבע החי כדי להראות את הקשר ההדוק של כל הקישורים המרכיבים אותו, ולהזהיר כי היעלמות של לפחות אחד מהקישורים הללו תגרום לשינויים בלתי-רצויים בלתי הפיכים בכל ביוספירה.
בסיפור "ג'ינסנג" מספר הסופר על פגישתו של צייד עם חיה נדירה - צבי מנומר. מפגש זה הוליד בנפשו של הצייד את מאבקם של שני רגשות מנוגדים. "כצייד, הייתי מוכר לעצמי, אבל אף פעם לא חשבתי, לא ידעתי... שהיופי, או כל דבר אחר, יכול לקשור אותי, הצייד, את עצמי כמו צבי, יד ורגל. שניים. אנשים נלחמו בי. אחד אמר: "אתה תתגעגע לרגע, הוא לעולם לא יחזור אליך, ולנצח תשתוקק אליו. מהרו, תפוס אותו, תחזיק אותו, ותהיה לך נקבה מהחיה היפה בעולם." קול אחר אמר: "שב בשקט! רגע יפהניתן לשמר רק מבלי לגעת בו בידיים. "יופיה של החיה עורר צייד באדם ...
בסיפור "אביב לא לבוש" מספר פרישווין על הצלת בעלי חיים על ידי אנשים במהלך מבול אביב. ואז הוא נותן דוגמה מדהימה לסיוע הדדי בין בעלי חיים: ברווזים ציד הפכו לאיי אדמה עבור חרקים שמוצאים את עצמם במים עקב שיטפון סוער. לפרישווין יש הרבה דוגמאות כאלה של בעלי חיים שעוזרים זה לזה. באמצעותם הוא מלמד את הקורא להיות קשוב ולהבחין בקשרים המורכבים בעולם הטבע. הבנת הטבע, תחושת היופי קשורה קשר בל יינתק גישה נכונההאנושות לשימוש במתנות הנדיבות של הטבע.
לאורך כל זה פעילות ספרותיתמ.מ. פרישווין קידם את הרעיון של שימור החי והצומח. בכל יצירה של הכותב נשמע אהבה גבוההלטבע: "אני כותב - זה אומר שאני אוהב", אמר פרישווין.
אחד מחסידי המסורות הפרישוויניות בספרות היה קונסטנטין גאורגייביץ' פאוסטובסקי.
סיפורו של פאוסטובסקי "טלגרם" מתחיל כך: "אוקטובר היה קר מאוד, שאינו יודע שובע. גגות הקרשים השחירו.
הדשא הסבוך בגינה נפל. והכל פרח ולא יכול היה לפרוח ולפורר רק חמנייה קטנה אחת ליד הגדר.
מעל כרי הדשא השתרכו מאחורי הנהר, עננים רופפים נצמדו אל הערבות שהתעופפו מסביב. ירד מהם גשם חזק. כבר לא ניתן היה ללכת או לנסוע בדרכים, והרועים הפסיקו להסיע את העדר לכרי הדשא.
החמנייה בפרק זה מסמלת את בדידותה של קתרינה פטרובנה. כל בני גילה מתו, והיא, כמו חמנייה קטנה ליד הגדר, האריכה ימים מכולם. מ כוח אחרוןקתרינה פטרובנה כותבת מכתב לבתה האהובה: "אהובתי! אני לא אשרוד את החורף הזה. מקבילה עוברת בכל הסיפור - אדם וטבע יליד, קתרינה פטרובנה "עצרה ליד עץ ישן, לקחה בידה ענף קר רטוב וגילתה: זה היה עץ מייפל. היא נטעה אותו מזמן... ועכשיו זה הפך לטוס מסביב, מקורר, אין לו מאיפה לברוח מהלילה הסוער חסר פניות הזה. סיפור נוסף מאת פאוסטובסקי "שחר גשום" שופע גאווה, הערצה ליופי ארץ מוצא, תשומת לב לאנשים שמאוהבים ביופי הזה, מרגישים בעדינות ובחזקה את הקסם שלו.
פאוסטובסקי הכיר היטב את הטבע, הנופים שלו תמיד ליריים עמוקים. תכונה של הכותב היא האופן שלו לא לספר, לא לשרטט, הוא מאפשר לקורא להשלים תמונה זו או אחרת בדמיונו.
פאוסטובסקי שלט במילה, בהיותו אנין אמיתי של השפה הרוסית. הוא ראה בטבע אחד ממקורות הידע הזה: "אני בטוח שכדי לשלוט במלואו בשפה הרוסית, כדי לא לאבד את התחושה של השפה הזו, צריך לא רק תקשורת מתמדת עם אנשים רוסים רגילים, אלא גם תקשורת עם שדות מרעה ויערות, מים, ערבות ישנות, עם שריקת ציפורים ועם כל פרח מהנהן מתחת לשיח הלוז.
הנה הסיפור שחזר פאוסטובסקי מדבריו של חבר יערנים: "כן, באביב הזה ממש. שמתי לב למילה הזו מזמן. אמא - האדמה, דרך כל המולדת, ניזונה מהאנשים. אתה נראה כמה חלק יוצא - מעיין, מולדת, עם. וכל המילים הללו, כביכול, מקורבות בינן לבין עצמן..."
"המילים הפשוטות הללו", אומר פאוסטובסקי, "גילו לי את השורשים העמוקים ביותר של השפה שלנו. כל הניסיון בן מאות השנים של האנשים, כולם צד פואטיהאופי שלו היה במילים האלה."
פאוסטובסקי מדבר על קסמיו החבויים של הטבע לאנשים שעדיין לא הבינו ש"ארץ מולדת היא הדבר המפואר ביותר שניתן לנו לכל החיים. עלינו לטפח אותה, להגן ולהגן עליה בכל כוחות הווייתנו. "
כעת, כאשר בעיית שימור הטבע נמצאת במרכז תשומת הלב של האנושות כולה, למחשבותיו ולתמונותיו של פאוסטובסקי יש ערך ומשמעות מיוחדת.
אי אפשר שלא להזכיר את עבודתו של בוריס וסילייב "אל תירה בברבורים לבנים", שבה כל עמוד, כל שורה ספוגה ב אהבה גדולהלטבע המקומי.
הגיבור יגור פולושקין, יערן, מצא את ייעודו בכך שהפך לשומר הטבע. בהיותו אדם פשוט, חסר יומרות, הוא מראה את כל היופי והעושר של נפשו בעבודתו. אהבה לעבודתו עוזרת לפולושקין להיפתח, לקחת יוזמה, להראות את האינדיבידואליות שלו. אז, למשל, יגור ובנו קוליה כתבו את כללי ההתנהגות לתיירים בפסוק:
עצור תייר, נכנסת ליער,
אל תתבדח ביער באש,
היער הוא הבית שלנו
אם יש בו צרות,
איפה נגור אז?
כמה האיש הזה יכול היה לעשות למען אדמתו, אלמלא בשבילו מוות טראגי. אגור לפני נשימה אחרונהמגן על הטבע בקרב לא שוויוני עם ציידים.
זמן קצר לפני מותו אומר פולושקין מילים נפלאות: "הטבע, היא סובלת הכל בינתיים. היא מתה בשקט לפני שהיא טסה. הארון של אמא".
לא דיברנו על כל היצירות שנוגעות בנושא היחסים בין האדם לטבע. הטבע עבור סופרים הוא לא רק בית גידול, הוא מקור לחסד ויופי. ברעיונותיהם, הטבע קשור לאנושות האמיתית (שאינה ניתנת להפרדה מתודעת הקשר שלה עם הטבע). אי אפשר לעצור את ההתקדמות המדעית והטכנולוגית, אבל חשוב מאוד לחשוב על ערכי האנושות.
כל הכותבים, כיודעי טעם משוכנעים של יופי אמיתי, מוכיחים שהשפעת האדם על הטבע אינה צריכה להזיק לה, כי כל מפגש עם הטבע הוא מפגש עם יופי, נופך של מסתורין. לאהוב את הטבע פירושו לא רק ליהנות ממנו, אלא גם לטפל בו היטב.
אחדות חיי האדם והטבע ביצירותיו של בונין
הם כשלעצמם מהווים את העיקר ביצירותיו של בונין: כל פרטי הסיפור, הניתוק לכאורה של פרקיו וציוריו נועדו ליצור אצל הקורא תחושה אחת - אחדות חיי האדם והטבע. ב"חיי ארסנייב", ספר שעליו קיבל בונין ב-1933. פרס נובל, הגיבור מתקומם כשהוא שומע את הדעה שיש יותר מדי תיאורי טבע ביצירותיו של פט: "כעסתי: תיאורים - התחלתי להוכיח שאין טבע נפרד מאיתנו, שכל תנועה קלה של אוויר היא התנועה שלנו חיים משלו!" גישה זו מהווה בדרך כלל את הבסיס ליצירתו של בונין. לכן כל מה שחי, ארצי, מקוטע לריחות, צלילים, צבעים נפרדים, מהווה נושא עצמאי לדמותו. להלן תחושותיה של הצמית נטליה, שחוזרת לחווה לאחר גלות של שנתיים: "בכל דבר, בכל - ובמיוחד בריח הפרחים - חלק מנפשה, ילדותה, נעוריה, האהבה הראשונה הייתה. הרגיש" ("סוכודול").
נשימה קלהאוליה משצ'רסקאיה לאחר מותה "התפזרה בעולם, בשמים המעוננים האלה, ברוח האביב הקרה הזו" ("נשימה קלה"). בהגירה, זיכרון הצלילים, הצבעים, הריחות של ארץ מולדתו הזין את כל עבודתו. תחושת מלאות החיים לגיבור הסיפור "אהבתה של מיטיה" תצמח מריחות מוכרים, כמו ב"תפוחי אנטונוב": "... בקתות העוף הריחניות האלה, גשם חם, מתוק, ריחני... לילה, אביב , ריח של גשם, ריח של חרוש, אדמה מוכנה להפריה, ריח של זיעת סוסים וזיכרון של ריח של כפפת ילדים..."
לסכם את תוצאות חייו, בונין יזכור את "המופלא ההוא, ההופך לסגול, כחול של השמים, שמתגלה ביום חם על רקע השמש בצמרות העצים, כאילו שטוף בכחול הזה..." - ויגיד: "הכחול הסגול הזה, המתגלה בענפים ובעלווה, גם כשאמות, אזכור..." ("חיי ארסנייב"). תשומת הלב של בונין לפרטי החיים - צבעים, ריחות, צלילים - היא אפוא בעלת משמעות עמוקה. והם מעידים ב"בלוקים של אנטונוב" לא רק על אחדות חיי האדם והטבע. המחשבה הזו לא מסיימת את הסיפור. הרעיון מתגלה בצורה מלאה יותר אם אתה מבין את הז'אנר של "תפוחי אנטונוב". הסיפור מתפתח כמו סדרה של זיכרונות. "אני זוכר", "פעם", "בזיכרון שלי", "כפי שאני רואה את זה עכשיו" - ביטויים אלה נמצאים כל הזמן בטקסט, מזכירים את חלוף הזמן ואת אופי הזיכרונות של הנרטיב. שפע החזרות, העיקרון האסוציאטיבי של הקריינות, התפקיד המסומן בבירור של המחבר החווה את המסופר, התחביר הרגשי - כל זה מעיד על כך ש"תפוחי אנטונוב" היא פרוזה לירית, פרוזה של משורר.
את הקרבה לשירה הלירית ניתן לראות בעיקר באופן שבו מתפתח הנושא. בארבעת הפרקים המרכיבים את תפוחי אנטונוב משתנים ללא הרף פרקים ותמונות מחיי הכפר, השינוי שלהם מלווה באזכור של שינויים בטבע - מהקיץ ההודי ועד השלג הראשון ותחילת החורף. וההכחדה ההדרגתית של הטבע תואמת את תיאור ההכחדה של החיים המקומיים. "אני זוכר סתיו נאה מוקדם", כך מתחיל הסיפור. ונגמר הפרק הראשון, המספר על גן עשיר נושא פרי באחוזה, רעננות, קריאה נמרצת: "כמה קר, מטוטל וכמה טוב לחיות בעולם!" הפרק השני מספר על החיים ה"חזקים" באחוזתה של דודתה של אנה גרסימובנה, ולא נראה שדבר מבשר בה שינויים, כולל סיום הפרק: "החלונות לגן מורמות, וקרירות סתווית עליזה נושבת מ" שם." אבל בהדרגה האינטונציה של עליזות, רעננות מפנה את מקומה לאינטונציה של עצב. כזכור לעתיד הבעייתי, נשמע המשפט בתחילת הפרק השלישי: "בשנים האחרונות דבר אחד תמך ברוחם הדועכת של בעלי הקרקע - ציד". הציד בפרק זה מתואר כפי שהיה קודם, בגדול, אבל פרטים שולייםגיבור הסיפור מבהיר שלמעשה המנהג הזה גם בדרך להכחדה, מתנוון. ולא במקרה נסחפת שלישייה מטורפת לאנשהו למרחוק, והמספר נותר לבדו – בדממת היער, ואחר כך – בדממת ספריית האחוזה.
קוקייה "עצובה עד מלגלגת" קראה בשעון המשרד, "געגועים מתוקים ומוזרים" מתעוררים בקריאת ספרי סבא, "עיניים עצובות ורכות" מסתכלות מדיוקנאות של יפהפיות שחיו בעבר אחוזות אצילים, - בונין ניגש לסיפור על כך באינטונציה כזו. ובתוך עלילה מקבילה, בתיאורי הטבע - סתיו עמוק, עלים מושחרים מכפור "בסמטת ליבנה, קוצצים כבר בחצי". גם בפרק הזה יש קריאות עצבניות: "חיים טובים ובעיירה קטנה!...", אבל הן נדירות בנימה האלגית של הפרק המסכם.
על הטבע
הטבע אף פעם לא עושה רעש. זה מלמד את האדם גדולות בשתיקה. השמש שותקת. השמים זרועי הכוכבים נפרשים בפנינו בדממה. מעט ולעיתים רחוקות אנו שומעים מ"ליבת האדמה". ברחמים ובאושר שוכנים הרי המלוכה. אפילו הים מסוגל ל"שקט עמוק". הדבר הגדול ביותר בטבע, זה שקובע וקובע ככזה את גורלנו, מתרחש בשקט...
האיש עושה רעש. הוא עושה רעש מוקדם ומאוחר, בכוונה ולא בכוונה, עובד ומנגן. ולרעש הזה אין שום קשר לתוצאה שהושגה בזכותו. אפשר לומר שרעש הוא "פריבילגיה" של אדם בעולם, כי כל מה שהטבע נותן לשמיעתנו הוא צליל מסתורי ומשמעותי, ולא רעש מעצבן וריק. מוכה ונלכד, אנו עומדים כאשר קולנו מורם ברעם, הר געש או הוריקן, ואנחנו מקשיבים לקול הזה, שיצא לומר משהו מלכותי. שאגת מפלי הריין או הים, מפולת של הר, לחישה של יער, רחש נחל, שירת זמיר, אנחנו שומעים לא כרעש, אלא כנאום או שיר של קרובי משפחה. אותנו, אבל כוחות מסתוריים. שאגת החשמליות, פצפוץ ושריקה של מפעלים, שאגת אופנועים, צווחת מכוניות מאטות, סטירת שוטים, צליפות חרמשים, קולות חדים של משאיות זבל, הו, כל כך הרבה... השאגה. של הרדיו הוא רעש, רעש מעצבן שמשמעותו כל כך מעט פנימה חוש רוחני. רעש קיים בכל מקום שקול אומר מעט או כלום, היכן שרעש, שריקה, זמזום, זמזום, שואג, חודר לאדם, אינו עושה לו מעט. הרעש הוא חצוף ומאכזב, נפוח וריק, בטוח בעצמו ושטחי, חסר רחמים ומרמה. אתה יכול להתרגל לרעש, אבל אתה אף פעם לא יכול ליהנות ממנו. זה לא מכיל שום דבר רוחני. הוא "מדבר" בלי שיש לו מה להגיד. לכן, כל אמנות רעה, כל נאום מטופש, כל ספר ריק הוא רעש.
במקרה זה, הרעש נובע מה"כלום" הרוחני ומתמוסס ל"כלום" הרוחני. היא מפתה את האדם ממפלטו הרוחני, מריכוזו, מרגיזה אותו, כובלת אותו, כך שהוא לא חי יותר רוחנית, אלא באופן בלעדי. חיים חיצוניים. מדברים בשפה פסיכולוגיה מודרנית, הואמחדיר לאדם "יחס מוחצן", מבלי לפצותו על כך. משהו כמו זה: "שלום, גבר! .. תקשיב! אבל אין לי מה להגיד לך!"
ושוב... ושוב... המסכן מותקף ואינו יכול אפילו להדוף את התוקף: "אם אין לך מה לומר, עזוב אותי בשקט". ואז עוד אנשיםנקלע לרעש, ככל שהקשב לחיצוני גרידא מוכר לנפשו. רעש הופך את העולם החיצון למשמעותי. זה מהמם אדם, סופג אותו. רעש, כביכול, "מעוור" את התפיסה, והאדם נעשה "חירש" רוחנית.
הרעש מכסה הכל: בחיצוניות - שירת העולם, התגלות הטבע, השראה מהשקט הקוסמי. בפנים – הופעת המילה, הולדת מנגינה, שאר הנשמה, שלוות הנפש. כי באמת, במקום שאין שקט, אין מנוחה. היכן שהלא משמעותי עושה רעש, הנצח משתתק.
רובקה היא גם מוזה. כמה קל להפחיד אותה ברעש! .. המהות שלה עדינה, הקול שלה עדין. ורעש הוא בחור חצוף. הגזע הזה לא יודע דבר על המנגינה הקדמונית המסתורית שעולה מבאר הנשמה, לפעמים שואלת, לפעמים בוכה, לפעמים נאנחת. הוא עוקר את המנגינה הזו מהחיים הארציים ומהמוזיקה הארצית...
מהאסון הזה אני לא יודע נחמה. יש רק דבר אחד: להתגבר על הרעש...
(לפי א' אילין).
הרכב המבוסס על הטקסט של אילין:
בטקסט שהוצע לניתוח, יש רק אחד, אבל הכאב האוניברסלי של הגאון (זו בדיוק הכינוי שקיבל הזמן) הפילוסוף I.A. Ilyin. זה אומר שבעיה אחת (נצחית!) היא ההבחנה בין הרוחני ללא רוחני. זוהי חניכה (להט!) לשאיפה האוניברסלית האינסופית לאמת, לטוב וליופי, כלומר "להתגבר על הרעש".
מה עושה המחבר כדי להשפיע על המוח, התודעה, הנשמה שלנו? את פנייתו לבני דורו (ולצאצאיו!) הייתי קורא לא רק מחשבה, אלא זעקת נפש אמיתית, מזועזעת מאיש העולם המעוות.
מכאן הדימוי שלו לרעש (שאגה, פצפוץ, שאגה, צווחה, שריקה, זמזום, זמזום) כשאגת רוק מתכת, מכבה את התודעה, מעוות את הנפש, הורס את הנשמה. וזה, משכנע המחבר, אינו רכוש של יחיד, זה סימן לחוסר אוניברסלי ברוחניות (אפילו סימני אחרית הימים). לכן לאדם מודרני יש תשוקה כה גדולה לבידור, ואפילו הייתי אומר להסחות דעת ("רעש מכסה הכל").
כל פסקה בטקסט היא אפילו לא שרשרת הגיונית בהיגיון, היא כן כל הפילוסופיההרואה את הנשמה, ממלא את חיי האדם במשמעות מיוחדת.
אז למה הפילוסוף (אפילו הייתי אומר "נביא") מוביל אותנו בלהט כל כך? הביטוי הזה: "רעש נובע מה"כלום" הרוחני ומתמוסס ל"כלום" הרוחני הוא אקסיומה, גישה רוחנית. ופתאום: "מהאסון הזה אני לא יודע נחמה". ובכל זאת הדרך היא "יש רק אחד (נחמה): להתגבר על הרעש." זו גם עמדה, וגם "אור בקצה המנהרה", וגם עצה מעודדת.
אלוהים, איזה מחשבות הגה המחבר, כמה הוא גרם לי לחשוב ואולי גרם לי להסתכל על העולם שסביבנו ולהעריך את מקומי בו בעיניים אחרות לגמרי. לפי הבנתי, "רעש" הוא לא רק סימן זמננו (למרות שזה נכתב על ידי I.A. Ilyin במחצית הראשונה של המאה ה-20), זהו תמונה, זהו סימן אזהרה. אז הטלוויזיה "פורצת" מצחוק פרוע ("רעש"), המתבגר מזמזם ושואג באקסטזה מהרוק הכל כך. הטבע אינו סובל ריקנות - הוא ממלא את חוסר הפנים שלו ("כל אמנות רעה, כל דיבור מטופש, כל ספר ריק הוא רעש"). עברו בין שורות הספרים, ספרות מודרנית "צלופנית" ממלאת הכל (דונצוב, שילוב, חרוסטלב... עד האינסוף...) הכל בנושא של היום - ותצא איתו, "בזדון", כי (אני בטוח!) האור לא ידהה כל עוד אתה חי אנושי.
לכו לגבוה, המרומם ומאדיר את הנפש, לאמנות אמיתית, שתחזק את אמונתכם בטוב, באמת וביופי. לכו ל-A.S. Pushkin - וצא ממבוך הליקוי. קרא - ותראה בבירור, תוכל להבחין בין השקר לבין האמת. הבינו את משמעות הגילויים שלו, את דימויי הטרגדיה הרוסית שיצר, שבהם האלמנט האדיר ("סופת שלגים") עוטף ומבלבל הכל. יש כאן אינספור שורות יצירות איקוניות, מאיר נפש, מוביל לדרך מוארת לבית המקדש.
2014 -> Sabak Sabaktyn takyryby: 0-day 10-ga daying_ sandar. Tolyk ondyktar (salystyru, sandards kosu zhane azaitu). 10 kölemindegi sandardyn құramy
הלאומיות נחשבת לאחד הכוחות החזקים של המודרניות, רעיונותיה מושווים מבחינת מידת ההשפעה לרעיונות הליברליזם והדמוקרטיה. יצירות רבות של מדעני מדינה, אנתרופולוגים, פסיכולוגים פוליטיים וחברתיים מוקדשות ללאומיות, במיוחד במערב. תשומת הלב אליו הייתה קשורה לתנועה האנטי-קולוניאלית, צמיחת המודעות העצמית האתנית במדינות תעשייתיות מפותחות, עם תנועות לאומיות, כולל במרחב הפוסט-סובייטי.
בין פוליטיקאים, מדענים, דמויות ציבוריותמעורב ב תנועות לאומיות, יש מחלוקות. מצד אחד, אי אפשר שלא להכיר כהוגן ברצונם של אנשים לשמור על שלמות עמם, שפתם, תרבותם, מצד שני, רבים מאמינים שהנטייה לשימור הספציפיות התרבותית של קבוצות אתניות מתפתחת לעיתים קרובות. לדרישה ליתרונות מסוימים עבורם, משמשת להצדקת אי-שוויון בזכויות האזרח, והחיפוש אחר שורשים מסורתיים, המובילים לארכיזציה, מעכב את תהליכי המודרניזציה והדמוקרטיזציה.
בברית המועצות, ולאחר מכן ברוסיה, דיונים על לאומיות התאפשרו רק בתנאים של תחילת הדמוקרטיזציה. אבל אז קמו תנועות לאומיות המוניות, נציגי האליטות באיחוד וברפובליקות האוטונומיות העלו את הצדקה לרעיונות הלאומיות. המחלוקת סביב בעיות לאומיות חרגה הרבה מעבר לגבולות הקהילה המדעית, היא התבררה כחלק בלתי נפרד מכל החיים הפוליטיים של החברה שלנו.
בסובייטי, ואחר כך פנימה מדע רוסיוהפרקטיקה החברתית-פוליטית, המונח "לאומיות" שימש במובן שלילי - כסטיגמה פוליטית בהערכת הנסיגה מהאינטרנציונליזם. בסוציולוגיה, לאומיות פירושה מערכת של גישות ורעיונות פוליטיים לגבי בלעדיות, עליונות של אנשים "של עצמו" על פני אחרים, חוסר סובלנות, חוסר רצון להתערבב עם עמים אחרים (אקסקלוסיביות), וכן פעולות שמטרתן להפלות אותם.
בהשפעתן של תנועות לאומיות ברפובליקות האיחוד, אשר בתחילת הפרסטרויקה תרמו לנפילת המשטר הטוטליטרי, התעניינו פוליטיקאים ומדענים רוסים בניסיון העולמי בהערכת הלאומיות. אפילו בברית המועצות החלו לתרגם את יצירותיו של א' גלנר, ונדונו רעיונותיהם של א' קנדורי, א' הובסבאום, א' סמית', ב' אנדרסן וד' הול. בְּ ספרות מערביתהלאומיות התפרשה כעיקרון לפיו יחידות פוליטיות ולאומיות צריכות להתאים.
הנאמנות לרעיונות התחייה האתנית הפכה לכוח המגייס של תנועות חברתיות שמטרתן להשיג מדינה משלהן 22 . האומה חייבת להיות עצמאית ככל האפשר, מה שמחייב אותה להשיג ריבונות מדינית מסוימת 23 .
המהות של הלאומיות היא שהיא גם תנועה פוליטית השואפת לזכות או לשמר כוח פוליטי וגם מדיניות המצדיקה פעולות כאלה עם הדוקטרינה של עדיפות האינטרסים והערכים של האומה 24 .
הפער בין הצהרות הלאומיות לבין הפרקטיקה האמיתית שלה, המתקיים בפועל, אינו מבטל את הצורך בניתוח אובייקטיבי של מהות הלאומיות. לכן ניסו מדענים למצוא הגדרה כזו למושג "לאומיות" שגם מתנגדיה וגם תומכיה יסכימו איתה (האחרונים תפסו זאת בחיוב). ההבנה לעיל של הלאומיות אינה משקפת את הערכתה, אלא את מהותה.
בראשיתן של תנועות לאומיות בברית המועצות, ההכרה בזכותם של עמים להחליט על גורלם, ליצור מדינה ולקבוע את מידת העצמאות התאפשרה על ידי המקובל. המדע הסובייטיפרשנותו של לנין לזכותן של אומות להגדרה עצמית עד לפרידה והקמת מדינות עצמאיות. זכות זו, גם אם הצהרתית, נכתבה בחוקת ברית המועצות, וחוץ מזה, כולם זכרו היטב את הצהרותיו של לנין על הלאומיות של עמים גדולים וקטנים, על הכיוון החיובי של תנועות השחרור הלאומיות בתהליך הדה-קולוניזציה. הכל נשען על בעיה אחת - היעדר מנגנון יעיל ליישום זכות זו.
אך עד מהרה התגלה כי הצהרות הלאומיות אינן תואמות את הנוהג האמיתי, אשר צוין גם בספרות המערבית, אם כי באותה תקופה היא לא עוררה תשומת לב חריפה במיוחד. כתוצאה מכך, הפרות חוזרות ונשנותזכויות האזרח של אנשים שלא השתייכו ללאום הטיטולרי במדינות שקיבלו עצמאות במרחב הפוסט-סובייטי שוב נתנו עילה לשימוש במונח "לאומיות" (בעיקר בספרות הפוליטית) במובן הערכתי (שלילי). כישלון ההנחות שלו הוקדש, למשל, למאמר של P.E. קנדל "לאומיות ובעיית המודרניזציה בעולם הפוסט-טוטליטרי" 25 . פוליטיקאים ברוסיה לא השתמשו במושג "לאומיות" במובן ניטרלי. משימתם של המדענים הייתה לנתח באופן אובייקטיבי את מהותו.
במדע, מקובל בדרך כלל שהלאומיות מחולקת ל אזרחי (מדינה)ו אתני - אתנו-לאומיות.הראשון נקרא לפעמים טֵרִיטוֹרִיָאלִיורואים זאת על סמך הגדרה עצמית חופשית של הפרט והרציונלי. לאומיות כזו, המזוהה עם פטריוטיות, מוכרת כנורמה של החברה האנושית, שכן היא מכוונת לגבש את כלל אוכלוסיית המדינה בעזרת מוסדות משפטיים, זכויות אזרח כלליות, תרבות ואידיאולוגיה. אבל במקרים קיצוניים היא מכוונת להתרחבות המדינה או לצורות אגרסיביות של שוביניזם או בידוד.
לאומיות אתנית (אתנולאומיות) יכולה להיות פוליטית או תרבותית. בהתבסס על הבנת האומה כקהילה אתנית, אתנולאומיות פוליטית שואפת להשיג או לשמור על מדינה, לרבות מוסדות, משאבים ומערכת תרבותית.
אתנו-לאומיות תרבותית מכוונת לשמר את שלמות העם, לשמר ולפתח את שפתו, תרבותו ומורשתו ההיסטורית. הוא מנגן תפקיד חיוביבשני תנאים הכרחיים: ראשית, אם הוא אינו מכיל את רעיונות הבידוד והבידוד התרבותי, אוריינטציה שלילית נגד תרבויות אחרות, ושנית, אם אין לו רצון להחיות ולהפיץ את אותם אלמנטים ארכאיים בתרבות המעכבים את ההתפתחות. של האתנוסים.
בדרך כלל, זוכה לביקורת האתנולאומיות הפוליטית, המתאפיינת כמכוונת להשגת יתרונות לעם אחד בכוח, אידיאולוגיה ותרבות. האתנו-לאומיות של העמים הדומיננטיים בצורות קיצוניות מגיעה לאפליה נגד לאומים אחרים, לגזילת מוסדות המדינה והאידיאולוגיה. האתנו-לאומיות של קבוצות אתניות שאינן דומיננטיות בצורות קיצוניות חותרת אחר מטרות הבדלנות, ומבטלת אי-שוויון בכל אמצעי.
בהבחנה בין לאומיות אזרחית לבין לאומיות אתנית, א' סמית', לדעתנו, מציין נכון שאלו רק שניים סוג אידיאליוכי "כל לאומיות מכילה יסודות אזרחיים ואתניים בדרגות ובצורות שונות" 26 . טבעה של הלאומיות, אוריינטציה שלה תלויים במקורות המולידים אותה ומזינים אותה.
הטבע כמקור ליופי
(השפעה אסתטית על אדם)
א/ מבוא לדוגמה
האדם והטבע... זהו אחד הנושאים ה"נצחיים" בתולדות הספרות הרוסית והעולמית. הטבע שימש מאז ומתמיד מקור יופי שיכול להשפיע לטובה על האדם, ממלא את נשמתו בשלווה ורוגע ועוזר להיות נקי יותר.לטבע יש קסם משלו, קסם קסום משלו שמרפא את הנשמה, מכניס אותה לרגע נפלא של מודעות לעצמך כחלקיק מהיקום. (56 מילים)
ב/ נימוק משוער
הרבה פ משוררים וסופרים הבינו שניתן להעיר את הנשמה רק כאשר אדם יכול ליהנות מכל רגע בחיים, יכול למצוא שירה בכל ביטוי של שמחות ארציות. ביצירותיהם של סופרים מוכשרים, תמונות הטבע חושפות בפנינו עולם מענג, הן מרגשות במקוריות שלהן, מזכירות לקוראים: אל תהרוס את היופי שסביבך. (46 מילים)
ג/ טיעון (דוגמאות מהספרות מפורטות, אנו מציינים בדיוק את המחברים וכותרות היצירות במרכאות!)
הבה נפנה ליצירות הספרות הרוסית. אחת היצירות המדהימות, המציגה את ההשפעה האסתטית של הטבע על האדם, היא שירו של א.ס. פושקין "בוקר חורף". השיר נפתח בקריאה רטורית המעבירה את מצב רוחו הצוהל של הגיבור הלירי: "כפור ושמש; יום נפלא!" ואכן, בזכות הכישרון הפיוטי של א.ס. פושקין, אנו מוצאים את עצמנו בעולם אגדת חורף, אנו רואים תמונה של בוקר נפלא:
תחת שמיים כחולים
שטיחים מרהיבים,
זורח בשמש, השלג שוכב...
המשורר יוצר תמונה גלויה מאוד של הטבע. כינויי צבע עוזרים לו בכך: "שמים כחולים", "ברק ענבר", פעלים עם משמעות צבע: "משחיר" (יער), "הופך לירוק" (אשוח). אנו מבינים את מצבו של המשורר שמתפעל מהיופי בוקר חורפי, מסגיר את הערצתו לתמונת הטבע המולד שלו. (103 מילים)
אני אתן לך דוגמה נוספת. ברומן "מלחמה ושלום" של ליאו טולסטוי יש פרק "לילה באוטרדנוי". בדרך לאחוזת ריאזאן של בנו, הדמות הראשית, הנסיך אנדריי בולקונסקי, עוצר ללינה באחוזת רוסטוב. בלילה הוא שומע שיחה בין נטשה רוסטובה לסוניה. נטשה מתפעלת מהיופי של ליל אביב מואר ירח, היא נשענת מהחלון, צוחקת, מעירה את סוניה: "אחרי הכל, לילה מקסים כזה מעולם לא קרה מעולם". עולמה הבהיר, המאושר והפואטי של הגיבורה האהובה של ל. טולסטוי, יכולתה לראות את יופיו של הטבע, להעריץ אותה, מועברת על ידי המחבר בסצנה זו.
מצבה הנלהב של הגיבורה מועבר גם לנסיך אנדריי, וגורם ל"בלבול בלתי צפוי של מחשבות ותקוות צעירות", גורם לך להסתכל על העולם סביבך, על עצמך בעיניים אחרות. ליל אביב לאור ירח באוטרדנוי מתעורר בלילה של הגיבור נשמה את הרצון לחיות, לשמוח, לאהוב. (116 מילים)
טיעונים אפשריים:
- ניקולאי פטרוביץ' קירסנוב ברומן "אבות ובנים"
- אולסיה בסיפורו של א.י. קופרין
- שירו של א' ברטינסקי "אביב, אביב! כמה נקי האוויר!.." בשיר מברך א' ברטינסקי את האביב במזמור צוהל וצוהל. המשורר מברך בהתלהבות את תחילת האביב, אשר בכל עוצמתו והזוהר הגלום בו בא להחליף את החורף. היא גם מעוררת אצל המשורר את הדחף אל האידיאל, את הרצון להתמזג בדחף היחיד הזה עם הטבע ולהתמוסס בו... (ועוד שירים ליריים של משוררים רוסים על הטבע)
מסקנה משוערת
אפילו על הדוגמה של שתי העבודות הללו, אפשר לשפוט את זה
לחיי הטבע יש השפעה עצומה על האדם, משנים אותו מבפנים, משפרים אותו. (23 מילים)
תוצאה - 344 מילים
http://mmoruli.rusedu.net/post/7146/98428
טוען...
