ולדימיר פוטין על ד.ס. ליכצ'וב
הרעיונות של ההוגה וההומניסט הגדול ביותר הזה רלוונטיים כעת יותר מתמיד. כיום, כשהעולם באמת מאוים על ידי אידיאולוגיה של קיצוניות וטרור, ערכי ההומניזם נשארים אחד האמצעים העיקריים לנטרול הרוע הזה. במחקרו ניסח האקדמיה ליכצ'וב את עצם המשימה של התרבות, שהיא ליצור אומה מ"סתם אוכלוסייה".
האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליקאצ'ב:
לרוסיה לא הייתה משימה מיוחדת ולא!
תושבי רוסיה יינצלו על ידי תרבות ואמנות!
לא צריך לחפש שום רעיון לאומי לרוסיה - זה תעתוע.
תרבות ואמנות הם הבסיס לכל ההישגים וההצלחות שלנו.
חיים עם רעיון לאומיובהכרח יוביל קודם כל להגבלות, ואז תהיה חוסר סובלנות כלפי גזע אחר, עם אחר ודת אחרת.
חוסר סובלנות יוביל בהכרח לטרור.
אי אפשר להשיג את החזרה של רוסיה לאידיאולוגיה בודדת כלשהי, כי אידיאולוגיה אחת תוביל במוקדם או במאוחר את רוסיה לפשיזם.
הזיכרון מתנגד לכוח ההרס של הזמן... ד.ס. ליכצ'וב
+ על "ספר הקטיפה של האנושות"+
אני משוכנע שעבודות כמו ההיסטוריה של המצפון האנושי הן חיוניות. ההיסטוריה של המצפון חייבת להיות גם ההיסטוריה של הטעויות - מדינות בודדות, פוליטיקאים, והיסטוריה של אנשים מצפוניים ומדינאים מצפוניים. היסטוריה של מצפוןצריך להיווצר בסימן המאבק נגד כל סוגי הלאומיות - הסכנה הנוראה של ימינו. הגיע הזמן לחשוב במונחים של המקרו-חברה. כל אחד חייב לחנך את עצמו כאזרח העולם - ללא קשר לאיזה חצי כדור וארץ הוא חי, באיזה צבע עורו ואיזו דת הם.
+ על הרעיון הלאומי +
לרוסיה אין משימה מיוחדת ומעולם לא הייתה לה! העם ינצל על ידי התרבות, אין צורך לחפש שום רעיון לאומי, זה תעתוע. תרבות היא הבסיס לכל התנועות וההצלחות שלנו. חיים על בסיס הרעיון הלאומי יובילו בהכרח תחילה להגבלות, ואז יש חוסר סובלנות כלפי גזע אחר, עם אחר, דת אחרת. חוסר סובלנות יוביל בהכרח לטרור. אי אפשר לבקש שוב את החזרת כל אידיאולוגיה בודדת, כי אידיאולוגיה אחת תוביל במוקדם או במאוחר לפשיזם.
+ על רוסיה בתור אירופה ללא ספק בדת ובתרבות +
עכשיו הרעיון של מה שנקרא אירו-אסיאניות הגיע לאופנה. חלק מההוגים והמהגרים הרוסים, שנפגעו בתחושתם הלאומית, התפתה לפתרון קל לסוגיות המורכבות והטרגיות של ההיסטוריה הרוסית, בהכרזה על רוסיה כאורגניזם מיוחד, על טריטוריה מיוחדת, המכוונת בעיקר למזרח, לאסיה, לא למערב. מכאן נגזרה המסקנה שהחוקים האירופיים לא נכתבו עבור רוסיה, והנורמות והערכים המערביים אינם מתאימים לה כלל. למעשה, רוסיה היא בכלל לא אירואסיה. רוסיה היא ללא ספק אירופה בדת ובתרבות.
+ על ההבדל בין פטריוטיזם ללאומיות +
הלאומיות היא נגע נורא של זמננו. למרות כל לקחי המאה ה-20, לא באמת למדנו להבחין בין פטריוטיות ללאומיות. הרוע מתחזה לטוב. אתה צריך להיות פטריוט, לא לאומן. אין צורך לשנוא כל משפחה אחרת, כי אתה אוהב את שלך. אין צורך לשנוא עמים אחרים כי אתה פטריוט. בין פטריוטיות ללאומיות הבדל עמוק. בראשון - אהבה לארצו, בשני - שנאה לכל האחרים. הלאומיות, מגודרת בחומה מתרבויות אחרות, הורסת תרבות משלומייבש אותה. הלאומיות היא ביטוי לחולשתה של אומה, לא לכוחה. לאומיות היא הגרוע ביותר בצרות של המין האנושי. כמו כל רוע, הוא מתחבא, חי בחושך ורק מעמיד פנים שהוא נוצר על ידי אהבה לארצו. וזה נוצר למעשה על ידי זדון, שנאה כלפי עמים אחרים וכלפי אותו חלק מבני עמם שאינו חולק דעות לאומניות. העמים שבהם הפטריוטיות אינה מתחלפת ב"רכישה לאומית", תאוות בצע ומיזנתרופיה של הלאומיות, חיים בידידות ובשלום עם כל העמים. לעולם, בשום פנים ואופן, אסור לנו להיות לאומנים. אנחנו הרוסים לא צריכים את השוביניזם הזה.
+ על הגנה על עמדתך האזרחית +
גם במקרים ללא מוצא, כשהכל חירש, כשלא שומעים אותך, אנא תהיו אדיבים והביעו את דעתכם. אל תהססו, דברו. אני אכריח את עצמי לדבר כדי שלפחות קול אחד יישמע. תן לאנשים לדעת שמישהו מפגין, שלא כולם מתפטרים. כל אדם חייב לציין את עמדתו. אתה לא יכול בפומבי, לפחות לחברים, לפחות למשפחה.
+ על ההדחקות של סטלין ומשפט ה-CPSU +
סבלנו מסטלין עצומים, מיליוני קורבנות. יגיע הזמן שכל הצללים של קורבנות הדיכוי של סטלין יעמדו מולנו כמו חומה, ולא נוכל עוד לעבור דרכם. כל מה שנקרא סוציאליזם היה בנוי על אלימות. על אלימות אי אפשר לבנות שום דבר, לא טוב ואפילו לא רע, הכל יתפרק, כמו שהתפרק בארצנו. היינו צריכים לשפוט מפלגה קומוניסטית. לא אנשים, אלא הרעיונות המטורפים עצמם, שהצדיקו פשעים מפלצתיים, חסרי תקדים בהיסטוריה.
+ על אהבה למולדת +
רבים משוכנעים שלאהוב את המולדת זה להיות גאה בה. לֹא! חונכתי על אהבה אחרת - אהבה-רחמים. אהבתנו למולדת הייתה פחות מכול כמו גאווה במולדת, ניצחונותיה וכיבושיה. עכשיו קשה לרבים להבין. לא שרנו שירים פטריוטיים, בכינו והתפללנו.
+ על אירועי אוגוסט 1991 +
באוגוסט 1991 זכו בני רוסיה בניצחון חברתי גדול, הדומה למעשים של אבותינו מימי פטר הגדול או אלכסנדר השני המשחרר. על פי רצונה של אומה מאוחדת, עול העבדות הרוחנית והגופנית, אשר כבל את התפתחותה הטבעית של הארץ במשך כמעט מאה שנה, הוסר סופית. רוסיה המשוחררת החלה במהירות לתפוס תאוצה לעבר מטרות גבוהות יותרחיי אדם עכשוויים.
+ אודות אינטליגנציה +
לפי ניסיון חיי, רק אנשים חופשיים באמונותיהם, שאינם תלויים בכפייה כלכלית, מפלגתית, ממלכתית, שאינם כפופים למחויבויות אידיאולוגיות, שייכים לאינטליגנציה. העיקרון הבסיסי של אינטליגנציה הוא חופש אינטלקטואלי, חופש כמו קטגוריה מוסרית. לא רווק אדם אינטליגנטירק ממצפונו וממחשבתו. אני אישית מבולבל מהביטוי הנפוץ " אינטליגנציה יצירתית", - כאילו חלק כלשהו מהאינטליגנציה בכלל יכול להיות "לא יצירתי". כל האינטלקטואלים "יוצרים" במידה זו או אחרת, ומצד שני, אדם שכותב, מלמד, יוצר יצירות אמנות, אבל עושה זאת. בהזמנה, בהקצאה ברוח הדרישות של המפלגה, המדינה או לקוח כלשהו עם "הטיה אידיאולוגית", מנקודת מבטי, לא אינטלקטואל, אלא שכיר חרב.
+ על היחס לעונש המוות +
אני לא יכול שלא להיות נגד עונש מוות, כי אני שייך לתרבות הרוסית. עונש המוות משחית את מי שמבצע אותו. במקום רוצח אחד מופיע שני, זה שמבצע את גזר הדין. ולפיכך, לא משנה כיצד גדל הפשע, אין להשתמש בעונש מוות. אנחנו לא יכולים להיות בעד עונש מוות אם אנחנו רואים את עצמנו אנשים שייכים לתרבות הרוסית.
"תרבות היא המצדיקה במידה רבה בפני אלוהים את קיומם של עם ואומה" [עמ' 9].
"תרבות היא מקדשי העם, מקדשי האומה" [עמ' 9].
"חטא המוות של העם הוא מכירת ערכי תרבות לאומיים, העברתם בערבות (הריבית נחשבה מאז ומתמיד למעשה הנמוך ביותר בקרב עמי הציוויליזציה האירופית). ערכי תרבות אינם יכולים להיפטר לא רק על ידי הממשלה, הפרלמנט, אלא גם על ידי הדור החי בכלל, כי ערכי תרבות אינם שייכים לדור אחד, הם שייכים גם לדורות הבאים" [עמ' 10].
"אחד הביטויים העיקריים של התרבות הוא השפה. שפה היא לא רק אמצעי תקשורת, אלא מעל הכל בורא, בורא. לא רק תרבות, אלא כל העולם מקורו במילה" [עמ' 14].
"אסון המזל של הרוסים טמון בפתיחותם" [עמ' 29].
"אנחנו חופשיים - וזו הסיבה שאנחנו אחראים. הדבר הגרוע ביותר הוא להאשים הכל בגורל, באופן אקראי ואני מניח, לקוות ל"עקומה". העקומה לא תוציא אותנו! [עמ' 30].
"הדרך והמסורות חשובות יותר מחוקים וגזירות. "מדינה בלתי נראית" היא סימן לתרבות העם" [עמ' 84].
"המוסר הוא מה שהופך את "האוכלוסייה" לחברה מסודרת, מרגיע את האיבה הלאומית, גורם לאומות "הגדולות" להתחשב ולכבד את האינטרסים של "הקטנים" (או יותר נכון, הקטנים). המוסר במדינה הוא העיקרון המאחד החזק ביותר. מדע המוסר הוא הכרחי אדם מודרני!" [עמ' 94].
"עם שאינו מעריך אינטליגנציה נידונה לגווע" [עמ' 103].
"אנשים רבים חושבים שברגע שנרכשו אינטליגנציה אז נשאר לכל החיים. אשליה! יש לשמור על ניצוץ האינטליגנציה. לקרוא, ולקרוא מתוך בחירה: הקריאה היא המחנכת העיקרית, אם כי לא היחידה, לאינטליגנציה וה"דלק" העיקרי שלה. "אל תכבה את הרוח!" [עמ' 118].
"קודם כל, יש צורך להציל את תרבות המחוזות... רוב הכישרונות והגאונים בארצנו נולדו וקיבלו את השכלתם הראשונית לא בסנט פטרבורג או במוסקבה. הערים האלה אספו רק את כל הטוב, אבל המחוז הוא שהוליד גאונים.
יש לזכור אמת אחת נשכחת: בבירות חיה "האוכלוסייה" בעיקר, בעוד האנשים חיים בארץ, במדינה של מאות רבות של ערים וכפרים" [עמ' 127].
"היסטוריה מקומית היא לא רק מדע, אלא גם פעילות!" [עמ' 173].
"ההיסטוריה של העמים היא לא ההיסטוריה של הטריטוריות, אלא ההיסטוריה של התרבות" [עמ' 197].
"התרבות היא חסרת הגנה. זה חייב להיות מוגן על ידי כל המין האנושי" [עמ' 209].
"יש את המוזיקה של הזמן ויש את הרעש של הזמן. הרעש לעתים קרובות מטביע את המוזיקה. שכן הרעש יכול להיות גדול מאוד, והמוזיקה נשמעת בנורמות שנקבעו לה על ידי המלחין. הרוע יודע זאת ולכן הוא תמיד רועש מאוד" [עמ' 291].
"זה לא עולה כלום להיות אדיב לאדם אחד, אבל קשה להפליא לאנושות להיות אדיבה. אתה לא יכול לתקן את האנושות, אבל קל לתקן את עצמך. ... לכן אתה צריך להתחיל עם עצמך” [עמ' 292].
"חוסר המוסר מביא לכאוס חיי חברה. ללא מוסר, חוקים כלכליים אינם פועלים יותר בחברה ואי אפשר להסכים דיפלומטיים" [עמ' 299].
"האדם אינו בעל האמת, אך מחפש אותה ללא לאות.
האמת בשום אופן לא מפשטת את העולם, אלא מסבכת אותו, מעניינת חיפושים נוספים אחר האמת. האמת לא משלימה, היא פותחת את הדרך" [עמ' 325].
"במקום שאין טיעונים, יש דעות" [עמ' 328].
"שיטות כוח נובעות מחוסר יכולת" [עמ' 332].
"מוסרית, אתה צריך לחיות כאילו אתה מת היום, ולעבוד כאילו אתה בן אלמוות" [עמ' 371].
"העידן משפיע על אדם, גם אם הוא לא מקבל את זה. אתה לא יכול "לקפוץ" מהזמן שלך" [עמ' 413].
"אתה צריך להיעלב רק כשהם רוצים להעליב אותך, אבל אם הם אומרים משהו לא מנומס מתוך נימוסים רעים, מתוך סרבול, הם פשוט טועים, אתה לא יכול להיעלב" [עמ' 418].
"אם נשמר את התרבות שלנו וכל מה שתורם להתפתחותה - ספריות, מוזיאונים, ארכיונים, בתי ספר, אוניברסיטאות, כתבי עת (במיוחד המגזינים ה"עבים" האופייניים לרוסיה) - אם נשמור השפה העשירה ביותר, ספרות, חינוך מוזיקלי, מכונים מדעיים, אז בהחלט נתפוס מקום מוביל בצפון אירופה ובאסיה" [עמ' 31].
הכשרון של ד"ש ליכצ'ב הוא לא רק שהוא הפנה את תשומת הלב לחיוני בעיות חשובות סביבה תרבותיתמגורים אנושיים, ראה דרכים לפתור אותם, אבל גם בעובדה שהוא הצליח לדבר על התופעות המורכבות של חיינו לא באקדמיה, אלא בשפה רוסית פשוטה ונגישה, יודעת קרוא וכתוב ללא דופי.
מבחר זה מכיל קטעים מתוך ספר אחד בלבד של ד.ס. ליכצ'וב "תרבות רוסית" (M., 2000). זוהי עבודתו של כל חייו, שהיא עדות של מדען מצטיין לכל העם הרוסי.
אי אפשר לגבש מושג כללי על הספר מתוך ציטוטים בודדים, אבל אם המחשבות האישיות של מחברו קרובות ומובנות לך, בוודאי תגיעו לספרייה כדי לקרוא את הספר במלואו ואת ה"בחירה" הזו. יהיה נכון.
ציטוטים מיצירותיו של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב
"ספריות הן הדבר החשוב ביותר בתרבות. אולי אין אוניברסיטאות, מכונים, מוסדות מדעיים, אבל אם יש ספריות, אם הן לא נשרפות, לא מוצפות במים, יש להן מקום, בראשן לא עומדים אנשים אקראיים, אלא אנשי מקצוע, - התרבות לא תמותבמדינה כזו".
"תנו להכל לגווע, רק ספריות יישארו ואז החיים ישמרו והתרבות תישמר".
לגבי ספרנים: "אתם האנשים העיקריים במדינה, כי החינוך של המדינה, התרבות שלה תלוי בכם. לְלֹא תרבות משותפתלא יכולה להיות עלייה במוסר. בלי מוסר, שום חוקים כלכליים לא עובדים; באופן כללי, הכל הולך לפח. כדי שהמדינה לא תיעלם, היא צריכה קודם כל אתם הספרנים".
"ביבליוגרפיה היא תחום פעילות מדהים: הוא מעלה דיוק מוחלט, בקיאות ויסודיות בכל המובנים. בלעדיה לא רק ביקורת ספרות, ביקורת אמנות, בלשנות, היסטוריה, אלא גם כל מדע אחר לא יכול להתפתח. זו האדמה שבה צומחת התרבות המודרנית".
"ללא תרבות, קיומה של האנושות על הפלנטה מאבד את משמעותו."
"שמירה על הסביבה התרבותית חשובה לא פחות משמירה על הסביבה הטבעית".
"היחס בין הטבע לאדם הוא היחס בין שתי תרבויות, ואדם בדיאלוג הזה צריך להיות בעלים רגיש, קשוב וזהיר מאוד".
"גם במקרים ללא מוצא, כשהכל חירש, כשלא שומעים אותך, תהיו כל כך אדיבים להביע את דעתכם. אל תהססו, דברו. אני אכריח את עצמי לדבר כדי שלפחות קול אחד יישמע. תן לאנשים לדעת שמישהו מפגין, שלא כולם מתפטרים. כל אדם חייב לציין את עמדתו. אתה לא יכול בפומבי, לפחות לחברים, לפחות למשפחה".
"רוסיה היא לא מושג מופשט. בפיתוח התרבות שלה, יש לדעת מה היא הייתה בעבר ומה היא כיום. לא משנה כמה זה קשה, צריך ללמוד את רוסיה"
"אנחנו, הרוסים, חייבים סוף סוף לרכוש את הזכות והכוח להיות אחראים להווה שלנו, להחליט על המדיניות שלנו בתחום התרבות, ובתחום הכלכלה, ובתחום דיני המדינה".
"מי שאינו מתעניין בהיסטוריה, בעבר, מרושש את ההווה, העתיד שלו; העבר הוא מחסן ענק של תרבות, זמין לכל מי שרוצה להעשיר את ההווה שלו ולהבטיח את עתידו".
"זיכרון מתנגד לכוח ההרס של הזמן."
"להכיר את העבר זה להבין את ההווה."
"מהי המטרה הגדולה ביותר של החיים? אני חושב: להגדיל את הטוב שבסובבים אותנו. והטוב הוא, קודם כל, האושר של כל האנשים. היא מורכבת מהרבה דברים, ובכל פעם שהחיים מציבים לאדם משימה, שחשוב שיוכל לפתור. אפשר לעשות טוב לאדם בדברים קטנים, אפשר לחשוב גם על דברים גדולים, אבל דברים קטנים ודברים גדולים אי אפשר להפריד.
"הערך הגדול ביותר הוא החיים."
"כל אדם מחויב לדאוג להתפתחותו האינטלקטואלית, זו חובתו כלפי החברה בה הוא חי, וכלפי עצמו. הדרך העיקרית (אך, כמובן, לא היחידה). התפתחות שכלית- קריאה.
"קריאה לא צריכה להיות אקראית. זהו בזבוז זמן עצום, וזמן הוא הערך הגדול ביותר שאי אפשר לבזבז על זוטות.
"התכונה הראויה להערצה של האדם היא אהבה. בהקשר הזה אנשים באים לידי ביטוי בצורה הכי מלאה. והחיבור של אנשים (משפחות, כפרים, מדינות, כל הגלובוס) הוא הבסיס עליו עומדת האנושות.
"טוב לא יכול להיות טיפש. מעשה טובהוא אף פעם לא טיפש, כי הוא חסר עניין ואינו שואף למטרה של רווח או "תוצאה חכמה"... הם אומרים "חביב" כשהם רוצים להעליב.
"ציוויליזציה ללא נשמה היא זוועה! ברבריות משנית, לפי ויקו. הצטברות ללא מטרה. גיוס ענק של כספים למטרה לא ידועה. השאלה הסוקרטית "בשביל מה" לעולם לא נשאלת.
"כדור הארץ הוא הבית הקטנטן שלנו, עף בחלל גדול להפליא... זהו מוזיאון שצף ללא הגנה בחלל אדיר, אוסף של מאות אלפי מוזיאונים, מקבץ צפוף של יצירות של מאות אלפי גאונים."
"... יוצרי הספרות הקלאסית הרוסית היו סופרים בעלי אחריות אנושית רבה. זהו הקסם בעל אופי מיוחד: הוא נקבע על פי ההצעה לקורא לפתור בעיות מוסריות וחברתיות מורכבות - לפתור יחד: המחבר והקורא.
"ציטוטים מספרו של ד"ש ליכצ'ב "מכתבים על חסד""
בהקדמה לספר "מכתבים לקוראים צעירים"ד"ש ליכצ'וב כותב: "לשיחות שלי עם קוראים בחרתי בצורת האותיות. זו כמובן צורה מותנית. בקוראי מכתבי אני מדמיין חברים. מכתבים לחברים מאפשרים לי לכתוב בפשטות.
ראשית, במכתבי אני כותבת על תכלית ומשמעות החיים, על היופי שבהתנהגות, ולאחר מכן אני פונה ליופי של העולם שסביבנו, ליופי שנפתח בפנינו ביצירות אמנות. אני עושה זאת מכיוון שכדי לתפוס את היופי של הסביבה, אדם עצמו חייב להיות יפה רוחנית, עמוק, לעמוד בעמדות הנכונות בחיים.
"אם לאדם יש מטרה גדולה, אז היא צריכה להתבטא בכל דבר - בחסר משמעות לכאורה. אתה חייב להיות ישר בבלתי מורגש ובמקרי: אז אתה רק תהיה ישר במילוי חובתך הגדולה. מטרה גדולה חובקת את אדם שלם, משפיע על כל פעולה שלו, ואי אפשר לחשוב שאפשר להשיג מטרה טובה באמצעים רעים. (אות אחת "גדול בקטנה")
"הערך הגדול ביותר בעולם הוא החיים: של מישהו אחר, שלו, חיי עולם החי והצמחים, חיי התרבות, החיים לכל אורכם - הן בעבר והן בהווה ובעתיד. ... והחיים הם עמוקים לאין שיעור. אנחנו תמיד נתקלים במשהו - משהו שלא שמו לב אליו קודם, שמכה בנו ביופיו, בחוכמתו הבלתי צפויה, במקוריותו. (אות רביעית "הערך הגדול ביותר הוא החיים")
"הדאגה מאחדת אנשים, מחזקת את זיכרון העבר ומכוונת כולה לעבר העתיד. זו לא תחושה עצמה - היא ביטוי קונקרטי של תחושת אהבה, חברות, פטריוטיות. אדם חייב להיות אכפתי. רשלני או אדם חסר דאגות הוא ככל הנראה אדם לא נחמד ואינו אוהב אף אחד.
המוסר מאופיין בתחושת חמלה ברמה הגבוהה ביותר. בחמלה ישנה תודעה של אחדות האדם עם האנושות והעולם (לא רק עם אנשים, עמים, אלא גם עם בעלי חיים, צמחים, טבע וכו'). תחושת החמלה (או משהו קרוב לזה) גורמת לנו להילחם על מונומנטים תרבותיים, על שימורם, על הטבע, נופי הפרט, על כבוד הזיכרון. בחמלה ישנה תודעה של אחדות האדם עם אנשים אחרים, עם אומה, עם, מדינה, יקום. לכן המושג הנשכח של חמלה מחייב את תחייתו והתפתחותו המלאים.
מחשבה נכונה באופן מפתיע: "צעד קטן לאדם, צעד גדול לאנושות". (אות שביעית "מה מאחד אנשים?")
"האינטליגנציה היא לא רק בידע, אלא ביכולת להבין את הזולת. היא מתבטאת באלף ואלפים דברים קטנים: ביכולת להתווכח בכבוד, להתנהג בצניעות ליד השולחן, ביכולת בשקט (באופן מדוייק לא מורגש) לעזור לזולת, להגן על הטבע, לא לזרוק סביב עצמו - לא לזרוק בדלי סיגריות או קללות, רעיונות רעים (זה גם זבל, ומה עוד!).
הכרתי איכרים בצפון הרוסי שהיו אינטליגנטים באמת. הם הבחינו בניקיון מדהים בבתיהם, ידעו להעריך שירים טובים, ידעו לספר "לפי החיים" (כלומר, מה קרה להם או לאחרים), חיו חיים מסודרים, היו מסבירי פנים וידידותיים, התייחסו בהבנה לשניהם. צערם של אחרים ושמחתו של מישהו אחר.
אינטליגנציה היא היכולת להבין, לתפוס, זוהי יחס סובלני כלפי העולם וכלפי אנשים. (אות 12 "אדם חייב להיות אינטליגנטי")
"קרא ספרים שווים, לא רק קריאה. למד היסטוריה וספרות. אדם אינטליגנטי צריך לדעת את שניהם היטב. הם נותנים לאדם השקפה מוסרית ואסתטית, הופכים את העולם סביבנו לגדול, מעניין, מקרין ניסיון ושמחה.
אם אתה לא אוהב משהו בכל נושא, התאמץ ונסה למצוא בו מקור לשמחה - השמחה של רכישת אחד חדש. (אות עשרים ושש "למד ללמוד")
"גנים ופארקים יוצרים מעין אינטראקציה "אידיאלית" בין האדם לטבע, "אידיאלית" לכל שלב ההיסטוריה האנושית, לכל יוצר עבודת גינון נוף.
הולכים לפארק להירגע - מתמסרים לרשמים ללא התנגדות, נושמים אוויר נקיעם ניחוח אביב או סתיו, פרחים ועשבי תיבול. הפארק מקיף אותך מכל עבר. אתה והפארק עומדים זה מול זה, הפארק פותח בפניך נופים חדשים: קרחות, סמטאות, נקודות מבט, ואתה, ההליכה, רק מקל על הפארק להראות את עצמו. דממה אופפת אותך, ובדממה, בחריפות מיוחדת, נשמע רעש של עלווה אביבית מרחוק או רשרוש של עלי סתיו תחת רגליך, או שאתה יכול לשמוע שירת ציפורים או פצפוץ קל של ענף בקרבת מקום. , כמה צלילים עוקפים אותך מרחוק ויוצרים תחושה מיוחדת של מרחב ומרווח. כל החושים שלך פתוחים לתפיסת הרשמים, ושינוי הרשמים הללו יוצר סימפוניה מיוחדת - צבעים, נפחים, צלילים ואפילו תחושות שהאוויר, הרוח, הערפל, הטל מביאים לך..." (אות שלושים ושמונה "גנים ופארקים")
"עיתון. סוחט אותו ויישר אותו. יהיו עליו קפלים, ואם תדחסו אותו בפעם השנייה, חלק מהקפלים ייפלו לאורך הקיפולים הקודמים: לנייר "יש זיכרון" ...
הזיכרון מוחזק על ידי צמחים בודדים, אבן, שעליה נמצאים עקבות של מקורה ותנועתה עידן הקרחזכוכית, מים וכו'.
נהוג לחלק באופן פרימיטיבי את הזמן לעבר, הווה ועתיד. אבל הודות לזיכרון, העבר נכנס לתוך ההווה, והעתיד, כביכול, צפוי על ידי ההווה, מאוחד עם העבר. זיכרון הוא התגברות על הזמן, התגברות על המוות. (אות ארבעים "על הזיכרון")
"יש להבין את העבר התרבותי של ארצנו לא בחלקיו, אלא בשלמותו. יש צורך לא רק לשמר מבנים בודדים או נופים ונופים בודדים, אלא לשמר את עצם האופי והנוף הטבעי. וזה אומר שחדשים הבנייה צריכה להתנגד לישן כמה שפחות, כדי שתשתלב איתו בהרמוניה, כדי שהכישורים היומיומיים של האנשים (זו גם "תרבות") יישמרו במיטב ביטוייהם. תחושת כתף, תחושה של האנסמבל. ותחושת האידיאלים האסתטיים של העם - זה מה שצריך להיות מתכנן ערים, ובעיקר בונה כפרים. אדריכלות צריכה להיות חברתית". (אות ארבעים ושתיים "להיות מסוגל להבחין ביופיים של הערים והכפרים שלנו")
"עד כה דיברתי על יופיו של הטבע, היופי של הערים והכפרים, הגנים והפארקים, היופי של מונומנטים גלויים של אמנות. אבל אמנות המילה היא הקשה ביותר, הדורשת את התרבות הפנימית הגדולה ביותר, פילולוגית. ידע וניסיון פילולוגי מאדם.
אתם יכולים לשאול אותי: ובכן, אני קורא לכולם להיות פילולוגים, להיות כולם מומחים בתחום מדעי הרוח? אני לא קורא להיות מומחים, אנשי מקצוע במדעי הרוח. כמובן, יש צורך בכל המקצועות, ויש לפזר את המקצועות הללו בצורה שווה ונוחה בחברה. אבל... כל מומחה, כל מהנדס, רופא, כל אחות, כל נגר או מפנה, נהג או מעמיס, מפעיל עגורן ונהג טרקטור חייב להיות בעל השקפה תרבותית. לא צריכים להיות כאלה שעיוורים ליופי, חירשים למילים ולמוזיקה אמיתית, חסרי תחושה לטוב, שוכחים את העבר. ועל כל זה צריך ידע, צריך מודיעין, שניתן על ידי מדעי הרוח. קרא ספרות והבין אותה, קרא ספרי היסטוריה ואהוב את העבר של האנושות, קרא ספרות טיולים, זיכרונות, קרא ספרות אמנות, בקר במוזיאונים, טייל עם משמעות והיה עשיר רוחנית. כן, תהיו פילולוגים, כלומר "אוהבי המילה", שהרי המילה עומדת בראשית התרבות ומשלימה אותה, מבטאת אותה. (מכתב ארבעים וארבע "על אמנות הדיבור והפילולוגיה")
"מה הדבר הכי חשוב בחיים? העיקר יכול להיות בגוונים לכל אחד, שלו, ייחודי. אבל בכל זאת, לכל אדם צריך להיות העיקר. החיים לא צריכים להתפורר לזוטות, להתמוסס בדאגות היומיום.
ועדיין, הדבר החשוב ביותר: העיקר, לא משנה כמה זה יהיה אינדיבידואלי עבור כל אדם, צריך להיות אדיב ומשמעותי.
אדם צריך להיות מסוגל לא רק להתעלות, אלא להתעלות מעל עצמו, מעל דאגותיו היומיומיות האישיות ולחשוב על משמעות חייו – להסתכל אחורה על העבר ולהסתכל אל העתיד.
אם אתה חי רק למען עצמך, עם הדאגות הקטנות שלך לגבי הרווחה שלך, אז לא יהיה זכר למה שחיית. אם אתה חי למען אחרים, אז אחרים יצילו את מה שהם שירתו, את מה שנתנו לו כוחם.
בחיים, אתה חייב לקבל שירות משלך - שירות למטרה כלשהי. תן לדבר הזה להיות קטן, הוא יהפוך לגדול אם אתה נאמן לו.
בחיים, חסד הוא בעל ערך רב, ויחד עם זאת, חסד הוא חכם, תכליתי. חסד חכם הוא הדבר היקר ביותר באדם, הכי מנומס אליו והכי נכון בסופו של דבר בדרך לאושר אישי.
אושר מושג על ידי אלה השואפים לשמח אחרים ומסוגלים לשכוח מהאינטרסים שלהם, מעצמם, לפחות לזמן מה. זהו "הרובל בלתי ניתן לשינוי".
לדעת את זה, לזכור את זה תמיד וללכת בדרך החסד זה מאוד מאוד חשוב. תאמין לי!" (אות ארבעים ושש "דרכי חסד")
קריאת ד.ס.ליקאצ'ב. שבעה שיעורים מחייו וספרי האקדמיה דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב:עזרי הוראה למורים ותלמידי גימנסיות, ליקיאומים ובתי ספר תיכוניים / גימנסיה אורתודוקסית על שם סרגיוס הקדוש מראדונז'. נובוסיבירסק: NIPKiPRO Publishing House, 2006.
לציון 100 שנה להולדתו של ד.ס. ליכצ'וב
מומלצת על ידי מועצת המומחים של NIPKiPRO למורים, מורים ותלמידי לליאומים, גימנסיות, בתי ספר תיכוניים, מוסדות חינוךמערכות השכלה נוספת, מערכות חינוך מקצועי
הַקדָמָה
עכשווי של המאה ה-20
שבע מאות שנים של ספרות רוסית
מזיכרונותיו הקדומים ביותר, נוכל להסיק את הדברים הבאים. מיטיה ליכצ'וב הקטנה, שעדיין לא למדה לדבר שוטף, יכלה לא רק לראות איך כל התינוקות עושים, אלא גם הצליחה לזכור את התצפיות שלו! הוא צפה והעריץ את מה שהוא ראה כאירוע ענק.
וזה מאוד סמלי שזיכרון הילדות הראשון של דמיטרי סרגייביץ' קשור ליונה מעופפת! בתרבות האירופית, המושרשת במסורת הנוצרית, היונה היא שליח וסמל לשלום.לאקדמאי ד.ס. ליכצ'וב היה קשה, קשה על ידי רבים ניסיונות החייםדמות. עם זאת, איתנות האופי שולבה בו עם שלווה מדהימה. בהיותו בעל נטייה שלווה, הוא תמיד שידר שלווה סביבו. אחת ממצוותיו הרוחניות והמוסריות נכתב כך: "תאהב את העולם בעצמך, לא את עצמך בעולם."צריך רק להסתכל בצילומים של ד.ס. ליכצ'וב או צפה בסרט עליו כדי לוודא את שלוותו העליזה. לכן, אנו יכולים לומר שהיונה, שהוטבעה בזיכרון המוקדם ביותר של המדען העתידי, הפכה עבורו שליח של שלוםבמאה ה-20 הכל כך לא שלווה הקרובה.
דמיטרי סרגייביץ' נולד בבירה האימפריה הרוסית- סנט פטרסבורג. אביו היה מהנדס. אמא באה מסביבת סוחרים. תחילת לימודיו בבית הספר (סתיו 1914) כמעט חפפה לתחילת מלחמת העולם. ראשית, הוא נכנס למכינה הבכירה של הגימנסיה של החברה ההומניטרית האימפריאלית. ובשנת 1915 הוא הלך ללמוד בגימנסיה המפורסמת של קרל איבנוביץ' מאי באי וסילייבסקי.
משנות הלימודים, דמיטרי ליכצ'וב התאהב בספר. יתרה מכך, הוא התעניין לא רק בקריאת ספרים שונים, אלא גם התעניין מאוד בתהליך הכנת ספר להוצאה, הדפסת ספרים. משפחת ליכצ'ב התגוררה בדירה בבעלות המדינה בבית הדפוס של בית הדפוס הנוכחי. "ריח של ספר מודפס טרי עבורי אפילו עכשיו הוא הטוב שבניחוחות שיכולים לעודד אותך", נזכר המדען ב-1996, ערב יום הולדתו ה-90.
לאחר שסיים את לימודיו בגימנסיה, למד דמיטרי ליכצ'וב מ-1923 עד 1928 בפקולטה למדעי החברה של לנינגרד. האוניברסיטה הממלכתית. כאן הוא מקבל את הכישורים הראשונים של עבודת מחקר עם כתבי יד. אבל, לאחר שבקושי סיים את לימודיו באוניברסיטה, המדען הצעיר בשנת 1928 הגיע למחנה למטרות מיוחדות של סולובצקי (בקיצור SLON). הסיבה למעצרו ולכליאתו במחנה הייתה השתתפותו בעבודתו של סטודנט חצי מתבדח "אקדמיית החלל למדעים" (בקיצור CAS).
הסטודנט דמיטרי ליכצ'וב כתב עבור "אקדמיית החלל" הזו דיווח על איות רוסי ישן(הוחלף בחדש ב-1918), שוקל בכנות כתיב ישןיותר מושלם מחדש. מעשה זה הספיק כדי להאשים אותו (כמו רוב חבריו ב-CAN) בפעילות אנטי-מהפכנית! דמיטרי ליכאצ'וב נידון ל-5 שנים: הוא בילה שישה חודשים בכלא, ואז נשלח למחנה באי סולובצקי, וסיים את כהונתו בבניית תעלת הים הלבן-בלטי.
הסופר דניאל אלכסנדרוביץ' גרנין, שהכיר מקרוב את האקדמאי ד.ס. ליכאצ'וב, מדבר על התרשמות סולובצקי של המדען-אסיר באופן הבא: "בסיפורים על סולובקי, שבו היה במחנה, אין תיאור של קשיים אישיים. מה הוא מתאר? אנשים מענייניםעם מי הוא ישב, מספר מה עשה. החספוס והלכלוך של החיים לא הקשיחו אותו, וכך נראה, גרמו לו להיות רך ומגיב יותר.
דמיטרי סרגייביץ' עצמו נזכר בסולובקי באופן הבא: "השהייה על סולובקי הייתה עבורי כל חיי התקופה המשמעותית ביותר בחיי" .
מדוע הוא מכנה את התקופה הקשה בחייו "התקופה המשמעותית ביותר בחייו"? כן, כי שם, בתנאים ובנסיונות הקשים ביותר, הוא למד להוקיר כל יום בחייו, למד להעריך עזרה הדדית מקרבת. אפילו בתנאים לא אנושיים, אנשים מוסריים ביותר נשארו עצמם ואף עזרו לאחרים. לאנשים מרושעים ולמנוולים היה הרבה יותר קשה לסבול את ניסיונות החיים.
מהמסקנה על סולובקי, המדען עשה את ההרשעה הבאה:
"אם לאדם לא אכפת מאף אחד או משהו, החיים שלו הם גם "לא רוחניים". הוא צריך לסבול ממשהו, לחשוב על משהו. גם באהבה צריך להיות נתח של חוסר שביעות רצון "("לא עשיתי כל מה שיכולתי").
להציל בריאות נפשיתעל סולובקי, דמיטרי סרגייביץ' נעזר, על פי הודאתו, בטבע הסולובצקי. הנה קטע מזיכרונותיו (לפני המחנה היה באי מנזר אורתודוקסי ישן):
"למרות האיסור המחמיר ביותר להופיע ברצועת החוף, כמה פעמים הלכתי לגני המטרופוליטן, שם ב ימים שמשייםשכב בשמש שעה או שעתיים, לא מודע לחלוטין לסכנה. במפרץ הארנב, ליד גני המטרופוליטן, פגשתי משפחת ארנבים נפלאה. שכבתי בין השיחים ונמנמתי. כשפקחתי את עיניי ראיתי ממש מולי במרחק של קצת יותר מאשר יד מושטת ארנבת מקסימה וכמה ארנבות קטנות. הם הסתכלו עליי בלי לעצור, כאילו על נס. הנזירים לימדו חיות לא לפחד מבני אדם. ברור שהארנבת הביאה את הילדים שלה כדי להראות לי להם. לא זזתי וגם הם לא. הסתכלנו אחד על השני, כנראה באותה תחושה של חיבה לבבית. הרהור חסר מחשבה שכזה לא יכול היה להימשך לנצח: התרגשתי, והם נעלמו, אבל במשך זמן רב נשארה תחושה חמה להפתיע של אהבה לכל היצורים החיים.
באוגוסט 1931, לרגל הסיום המוצלח של בניית תעלת הים הלבן-בלטי, קיבל דמיטרי ליכצ'וב, כמו רוב מי שעבדו בה, מהדורה מוקדמת. ובשנת 1936, לבקשת נשיא האקדמיה למדעים של ברית המועצות א.פ. קרפינסקי, נמחק הרישום הפלילי של ליכאצ'וב.
בשנים 1932–1935 עבד דמיטרי סרגייביץ' כעורך ספרותי בלנינגרד. ומאז 1938 הוא הפך לחוקר במכון לספרות רוסית של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. מכון זה ידוע יותר בשם בית פושקין. בשנת 1941, עבור עבודת הדוקטורט "קודי הכרוניקה של נובגורוד של המאה ה- XII", הוא קיבל את התואר של מועמד למדעים פילולוגיים.
מאז סתיו 1941 עד אביב 1942, דמיטרי סרגייביץ' היה בלנינגרד הנצורה עם משפחתו. אביו מת במצור. בשנת 1942 פרסם המדען את הספר "הגנה על ערים רוסיות עתיקות".
בשנות המלחמה, ד"ש ליכצ'וב עסק לא רק בעבודה מדעית, אלא גם עזר לאנשים סביבו בכל דרך אפשרית. בשנת 1942 הוא קיבל את המדליה "להגנת לנינגרד", ובשנת 1946 - את המדליה "עבור עבודה אמיצה במלחמה הפטריוטית הגדולה של 1941-1945".
בשנת 1947 הגן המדען על עבודת הדוקטורט שלו בנושא "מסות על ההיסטוריה של צורות ספרותיותכרוניקות של המאות ה-11-16. באמצע המאה ה-20 הוא הפך למומחה הגדול ביותר בספרות רוסית עתיקה. מחקריו המבריקים בטקסטים של "סיפור השנים שעברו", "סיפור הקמפיין של איגור", "תורתו של ולדימיר מונומאך", "השקפה על החוק והחסד", "תפילתו של דניאל המחדד" ואנדרטאות נוספות. ספרות רוסית עתיקההפך עבור רוסיה של המאה העשרים לתגלית אמיתית של ההיסטוריה והתרבות של רוסיה העתיקה, גילוי המקורות והמקורות המקומיים. על יצירות אלה, המוקדשות לכתיבת כרוניקה רוסית עתיקה ובאופן כללי, לספרות ולתרבות של רוסיה העתיקה, זוכה דמיטרי סרגייביץ' להכרה לאומית ובינלאומית כאחד. בשנות ה-60 של המאה ה-20, סוף סוף קיבל ד.ס. ליכצ'וב הכרה ממלכתית: ב-1969 זכה הספר "פואטיקה של ספרות רוסית ישנה" (1967). פרס המדינהברית המועצות.
אפילו אינדקס לא שלם של יצירותיו מכיל יותר מ-1000 כותרים. רשימת הפרסים שלו היא באורך מספר עמודים. אבל הפרס הראשיהוא היה אהוב בכנות על ידי קוראיו הרבים, שקראו את ספריו ומאמריו בתשומת לב בלתי פוסקת במשך עשרות שנים.
הייתה לו מתנה גדולה של אהבה - לארץ מולדת ו ילידים, לקרוביהם, למדע הילידים, לספרות הילידים ולכל תרבות הילידים.בהיותו בעל עושר רוחני כזה, הוא ידע והעריך ספרות עולםותרבות.
ב-22 בספטמבר 1999, שמונה ימים בלבד לפני מות חייו הארציים, מסר דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב את כתב היד של הספר להוצאת הספרים. "מחשבות על רוסיה". זה היה גרסה חדשה - מתוקנת ומוגדלת של הספר, ובעמוד הראשון של כתב היד היה רשום: "אני מקדיש לבני זמננו ולצאצאים". המשמעות היא שעוד לפני מותו חשב דמיטרי סרגייביץ' יותר מכל על רוסיה, על מולדתו האהובה, והוא הוריש את המסירות הזו למולדת לבני דורו וצאצאיו, כלומר לכולנו.
עד מהרה, בשנת 2000, הוציאה ההוצאה לאור "אמנות" ספר נפלא נוסף - "תרבות רוסית". זהו אוסף מאמרים מאת דמיטרי סרגייביץ', שהם בתוכנם גם המילה היקרה של בנה הגדול של רוסיה לבני דורו ולדורות הבאים על ארץ הולדתו, תרבות מולדתו ואמיתות החיים.
בקריאת ספריו של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב, אתה תמיד מוצא הרבה דברים מעניינים ושימושיים. אבל הדבר הכי יקר בהם הוא שדרכם כל אחד יכול למצוא את עצמו, למצוא את משמעות חייו.
הנה אחד מהם אמירות נבונותמדען - עכשווי של המאה ה-20:
"יש אור וחושך, יש אצילות ושפלות, יש טהרה ולכלוך: צריך לגדול לראשון, והאם כדאי לרדת לשני? בחר מה שראוי, לא מה שקל" (מתוך "מכתבים על חסד").
היכולת להיות מופתעת, כפי שציינו חז"ל, מולידה פילוסופיה - אהבת החכמה. אפור ו עולם לא מענייןזה נראה רק עם חוסר היכולת להסתכל בוחן ולהעריץ את היופי הנגלה עולם מסתורי. צופה ומתפעל, אדם הופך למשתתף פעיל באירועים מתמשכים.
בספר "הערות ותצפיות" כתב האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב:
"כל חיי לא נשארתי צופה. תמיד הייתי צריך להיות משתתף. תמיד מתערבים ומקבלים מהמורות. אבל אם לא היו קונוסים, הוא היה אומלל יותר. וכשהשיג, הוא קיבל שמחה.
חייו של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב מדהימים. הוא חווה כל כך הרבה צער (הוא "קיבל כל כך הרבה קונוסים"!), אבל שמר את נשמתו בעולם, שמר על שמחת חיים, ומבחינתנו הוא שמר הרבה מאוצרות המורשת התרבותית וההיסטורית של רוסיה.
במקום עבודה
- בואו נחשוב על תוכן האמרות של דמיטרי סרגייביץ' ...
- מי שרוצה יכול לנסות להכיר את הביוגרפיה שלו ביתר פירוט וליצור מסר, דיווח או חיבור על מסלול חייו. כל מהדורה של זיכרונותיו יכולה לעזור כאן.
שיעור 2
שבע מאות שנים של ספרות רוסית
פעם נשאל האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב: מה הוא רואה במשימה העיקרית של חייו? המדען השיב: "התחדשות העניין בשבע המאות של הספרות הרוסית הישנה". והוא עבד במדע יותר מ-70 שנה כדי למלא את המשימה הזו! זוהי תופעה ייחודית בהיסטוריה של המדע הרוסי והעולמי.
לאחר המחקר המבריק של דמיטרי סרגייביץ', ההיסטוריה של הספרות הרוסית העתיקה לא מופיעה כסכום של מונומנטים ספרותיים בקנה מידה מסוים, אלא כצמיחה מתמשכת חיונית (כמו צמיחת עץ אדיר!) של הספרות הרוסית, באופן מפתיע באופן מדויק. המשקף את דרכם התרבותית, ההיסטורית, הרוחנית והמוסרית של דורות רבים מאבותינו.
במדע ההיסטורי והפילולוגי הרוסי, יש לקרוא למאה ה-20 המאה של ליכצ'וב.
שבע מאות שנים של ההיסטוריה של רוסיה - התקופה מהמאה ה-10 עד המאה ה-17 - במדע מכונה בדרך כלל עידן רוסיה העתיקה'. בהתאם, הספרות המקומית של עידן עצום זה נקראת ספרות רוסית ישנה.
דמיטרי סרגייביץ' אמר יותר מפעם אחת שהספרות הרוסית העתיקה "עדיין שותקת", עדיין לא הפכה ידועה ומובנת לקורא המודרני. ואכן, אלו הלומדים את תולדות ספרות הילידים והספרות שלהם בבית הספר עלולים לחשוב שחוץ מסיפור מסע איגור, אין כמעט כלום בספרות הרוסית העתיקה, או שכמעט שום דבר לא נשמר ממנה. לכן, עבור מיליוני בני אזרחיו (שלא לדבר על קוראים זרים), דמיטרי סרגייביץ' הפך לאחד מחלוצי הספרות הרוסית העתיקה - יבשת תרבותית עצומה זו, שהמדען עצמו ראה בה הבית הרוחני של כל התרבות הרוסית.
הביטוי ידוע: "משורר ברוסיה הוא יותר ממשורר". האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב ראה שהערך הגדול ביותר של הספרות הרוסית העתיקה הוא בכך שברוסיה העתיקה היא "היתה יותר מספרות". במאמר "שונות על ספרות", הוא מסיק מסקנות מדהימות: "בשום מדינה אחרת בעולם, מתחילת הקמתה, הספרות מילאה תפקיד ממלכתי וחברתי כה ענק כמו זה של הסלאבים המזרחיים". "בעת דעיכת האחדות הפוליטית והיחלשות הצבא, הספרות החליפה את המדינה. מכאן, מלכתחילה ולאורך כל המאות, האחריות החברתית העצומה של הספרות שלנו - רוסית, אוקראינית ובלארוסית.
"הספרות עלתה מעל רוסיה כמו כיפת מגן ענקית - היא הפכה למגן של אחדותה, למגן מוסרי» .
כיצד ניסה המדען דמיטרי סרגייביץ' להבין את המקורות הרוחניים ואת המקורות הספרותיים של תופעת ההישג הגדול הזה: מדוע הספרות הרוסית העתיקה הצליחה למלא משימה כה חשובה, מה שאיפשר את השירות הגבוה שלה? בהתחשב ביתרונותיה של הספרות הרוסית של העידן החדש, המדען נתן את התשובה הבאה: "הספרות של העידן החדש לקחה מהרוסית הישנה את אופי ההוראה שלה, בסיס מוסריוה"פילוסופיות" שלה, כלומר. חיבור של פילוסופיה עם תופעות כלליות של תרבות - אמנות, מדע וכו'.
הספרות של העידן החדש שימרה את הדבר היקר ביותר שהיה בספרות של רוסיה העתיקה: רמה גבוההעקרון מוסרי, עניין בבעיות השקפת עולם, עושר שפה.
"יום אחד, כאשר הקוראים הרוסים יתעניינו יותר בעברם, גדולת ההישג הספרותי של הספרות הרוסית תתברר להם לחלוטין, והנזיפה הבורה של רוס תוחלף בכבוד מושכל למוסריות ערכים אסתטיים» .
אהבה למולדת, שהזינה גם שמחה וגם כאב ברוסיה העתיקה, ההגנה על הטוב והתנגדות לרע, הרצון לשמר את שלו. מסורות לאומיותוצמא למשהו חדש - כל זה, לדברי המדען, "היה תהילה גדולהספרות רוסית עתיקה, שיצרה קרקע טובה לשחר הספרות החדשה. בעצם, - כתב דמיטרי סרגייביץ', - כל יצירות הספרות הרוסית העתיקה, בשל אחדות האוריינטציה והמחויבות שלהן לבסיס ההיסטורי ("היסטוריציזם"), נלקחו יחד כיצירה ענקית אחת - על האנושות והמשמעות. על קיומו.
מהם מקורותיה של הספרות הרוסית העתיקה?
ליכאצ'וב החל רבות מיצירותיו על ספרות רוסית עתיקה בקריאה ש" הופעת הספרות הרוסית בסוף המאה ה-10 - תחילת המאה ה-11 "הוא כמו הפתעה"». מדוע הופעת הספרות הלאומית הרוסית התבררה, לדעתו של המדען, כמו נס מופלא?
ספרות רוסית ישנה מופיעה כאילו פתאום, מאמין ד.ס. ליכצ'וב. "לפנינו, כביכול, מיד יצירות ספרות בוגרות ומושלמות, מורכבות ועמוקות בתוכן, המעידות על תודעה עצמית לאומית והיסטורית מפותחת".
המדען מתכוון לפתאומיות, במבט ראשון, "להופעתם של יצירות מהספרות הרוסית העתיקה כמו "הדרשה על החוק והחסד" של מטרופוליטן הילריון, כ"כרוניקה הראשונית" עם מגוון שונה של יצירות הכלולות בו, כגון " תורתו של תאודוסיוס מהמערות", כמו "הוראה של הנסיך ולדימיר מונומאך", "חיי בוריס וגלב", "חיי תאודוסיוס מהמערות" וכו'. .
איך קרה נס הולדתה של ספרות רוסית בוגרת שכזו, שעד לאחרונה לא הייתה לה שפה כתובה כלל? – שואל ליכצ'וב. והוא עונה שהקפיצה לתחום הספרות התרחשה במקביל להופעתה של רוס האורתודוקסיה, הכנסייה, שהייתה זקוקה לכתיבה ולספרות כנסייתית.
"רוסיה קיבלה את הנצרות מביזנטיון, והכנסייה הנוצרית המזרחית אפשרה הטפה ופולחן נוצרים בה שפה לאומית. לכן, בהיסטוריה של הספרות הרוסית לא היו תקופות לטינית ולא יוונית. מההתחלה, בניגוד לרבים מדינות מערביות, ספרות הבעלים של רוס בשפה ספרותית מובנת לעם".
התחלה חזקה כזו קבעה את "המראה" של הספרות הרוסית העתיקה והשפיעה על כל התפתחותה שלאחר מכן. בניתוח באחת מיצירותיו התכונות המשותפות לספרות הרוסית של שבע המאות הראשונות שלה, כתב ד"ש ליכצ'וב: "קודם כל, אנו מציינים את אופייה הדתי, ובו בזמן את המשקל המיוחד של העיקרון המוסרי שבו. זה קובע את אופיו ההוראה ואת מטרתו הטקסית. ספרות לכל היותר ז'אנרים גבוהיםהיה, כביכול, הרחבה של ה"פולחן" לכלל האנושות, "תפיסת עולם" לכל עולם ההיסטוריה, כפי שהיה מיוצג בימי הביניים, ולכל תופעות חיי היומיום. ממש ביטויים נפוציםהספרות הייתה התלבשות טקסית של החיים במונחים של אידיאלים נוצריים, קריאה לטובה, ומחבריה היו משרתים של טוב.
כפי שסבר דמיטרי סרגייביץ', הספרות הרוסית - עתיקה וחדשה לאחריה - לא רק יוצרת עולם מיוחד משלה, אלא מבקשת לתקן את הקיים, "לא תמיד עושה אידיאליזציה למציאות, אלא תמיד נלחמת למען האידיאל. זה פטריוטי, כי הוא מבקש להביא טוב וקדושה לארץ הרוסית. היא פטריוטית גם בהאדרתה וגם בחשיפת שקרי הנסיכים והתככים של האויבים.
ד.ס. ליכצ'וב מצא והראה אידיאלים כה גבוהים לקורא בכל היצירות של שבע המאות הראשונות של הספרות הרוסית. איך האידיאל הזה בא לידי ביטוי בעבודות בטון?
אחד המונומנטים האהובים ביותר של הספרות הרוסית העתיקה על ד.ס. ליכצ'וב עצמו היה "הוראה" של ולדימיר מונומאך. תחת השם הזה, שלוש עבודות שונותמונומאך, שביניהם, בנוסף להוראה עצמה, יש גם אוטוביוגרפיה של הנסיך עצמו ומכתבו לאויבו, הנסיך אולג סוויאטוסלביץ' - "גוריסלביץ'", כפי שמכנה אותו מחבר "הסיפור על מסע איגור", על הצער הגדול שהוא הביא עם מלחמות האחים שלו, אדמת רוסיה.
"הוראה" מופנית לנסיכים - ילדי ונכדי מונומאך, ובכלל לכל הנסיכים הרוסים. מצטט קטעים מספרי קודש לנוצרים, ולדימיר מונומאך מציע שכל הנסיכים הרוסים, כדי לשפר את מצבם ולהשיג הצלחה בדרכי שלום, קודם כל ילמדו צדק, חמלה, ואפילו, כפי שמציין ד.ס. ליכאצ'וב, "ציות". מונומאך מייעץ ישירות לנסיכים (לוחמים ושליטים תורשתיים!) להיות ענווים, לא לשאוף לתפוס נחלות של אחרים, להסתפק במועט ולחפש הצלחה ושגשוג לא בעזרת כוח ואלימות כלפי אחרים, אלא בזכות חיים צדיקים. .
"האוטוביוגרפיה של מונומאך", מציין ליכצ'וב, "כפופה לאותו רעיון של שלווה. בדברי הימים של מסעותיו, ולדימיר מונומאך נותן דוגמה אקספרסיבית של אוהב שלום נסיך", בנוגע לציות שלו מרצון לאויב המושבע - הנסיך אולג מריאזן. אבל מגלם ביתר שאת את האידיאל של "הוראות" של מונומחוב על ידי "מכתב" שלו לאותו אולג ריאזנסקי, רוצח בנו של ולדימיר מונומאך, שבאותה עת הובס וברח אל מעבר לגבולות רוס. מכתב זה זעזע את החוקר בכוחו המוסרי.
"לגבי מה, -שואל ליכצ'וב, - האם יכול היה הנסיך החזק ביותר, שרכושו היה אז הנרחב ביותר באירופה, לכתוב לאויבו המושבע, שספג תבוסה איומה?<…>אולי מונומאך חוגג את ניצחונו עליו? אולי הוא כותב לו מכתב מתלהב? אולי הוא מציב לו כמה תנאים ודורש ממנו להודות, לוותר על זכויותיו לנכסים בארץ הרוסית?
לֹא! המכתב של מונומאך מדהים,- ממשיך דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב. – איני מכיר דבר דומה למכתב הזה של מונומאך בתולדות העולם. מונומאך סולח לרוצח בנו. יתר על כן, הוא מנחם אותו. הוא מזמין אותו לחזור לארץ הרוסית ולקבל את הנסיכות עקב ירושה, מבקש ממנו לשכוח את התלונות.
ולדימיר מונומאך מודה בחטאים בעצמו. מכתבו מתחיל בווידוי הזה, והמוסר האמיתי מתחיל בווידוי הזה. מכתבו של מונומאך נכתב בכנות ובכנות מדהימה. לפי ד"ש ליכצ'וב, היא "צריכה לתפוס את אחד המקומות הראשונים בתולדות המצפון האנושי, אם רק תולדות המצפון הזה תיכתב אי פעם". המדען וההוגה העריכו מאוד את העבודה הזו של הספרות הרוסית העתיקה.
"מונומאך הכניס לתוכו עיקרון אתי חזק וגבוה פעילות פוליטית. הוא כתב חיבורים, דן בגלוי במעשיו מנקודת מבט אתית, הודה בגלוי, מול כולם, בטעויותיו, שלא נבעו מאיש או משהו, בשם האמת בלבד", מסכם דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב. "הדוגמה שלו מדהימה" .
הסיבה לכתיבת ה"הוראה" הייתה הנסיבות הבאות. שגרירים של אחיו הגיעו למונומאך בהצעה להתנגד לנסיכי רוסטיסלביץ' ולגרש אותם ממולדתם. ולדימיר מונומאך היה נסער מאוד מההצעה הזו. כדי להרגיע סכסוכים אזרחיים, בקונגרס ליובך (1097), הסכימו הנסיכים הרוסים: "תן כל אחד לשמור על מולדתו", כלומר, כל נסיך הוא בעל אדמתו ואינו חודר לנכסיהם של נסיכים אחרים.
לכן, כאשר הגיעו הנסיכים למונומאך עם הצעה להפר את העיקרון הזה, הוא כבר עמד בכל ליבו נגד מלחמות פנימיות חדשות. בעבר הוא עצמו עשה זאת, אך חזר בתשובה והצליח לנטוש את שנתפסו שלא כדין! עתה, בעצב, הוא לקח את תהילים (ספר התפילות), פתח אותו ומיד ראה את התשובה להצעות הנסיכים הלוחמים: הרשעים יתכלו (כלומר, ישמדו, יאבדו). והוא התחיל לכתוב את "הוראה" שלו לילדים ו"אחרים שהקשיבו לו." האוטוביוגרפיה של מונומך, מציין ליכצ'וב, כפופה לאותו רעיון של שלווה. בדברי הימים של מסעותיו, ולדימיר מונומאך נותן דוגמה אקספרסיבית של שלווה נסיכותית, "ולדימיר מונומאך מצטט כל הזמן את תהילים כבסיס לחוקים רוחניים ומוסריים.
תחת ולדימיר מונומאך, נוצר גם סיפור השנים שעברו, עם הרעיון המרכזי שלו של אחוות כל הנסיכים הרוסים כנציגים של משפחה נסיכותית יחידה, שמקורה באב קדמון יחיד. הם אחים, ביניהם יש זקנים וצעירים, לכן על הזקנים לכבד את זכויותיהם של הצעירים, והקטנים צריכים למלא את חובותיהם כלפי הזקנים.
בשנת 1950, בסדרה " אנדרטאות ספרותיות"המהדורה הראשונה של הסיפור על שנים עברו יצאה לאור, בהכנת דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב. וביום השנה ה-90 של המדען, פורסמה המהדורה השנייה של ספר זה. טקסט רוסי ישן, מתמלל אותו למודרני שפה ספרותית, מאמרים מדעיים והערות - כל זה הפך את הספר לאנציקלופדיה אמיתית של החיים והתרבות של רוסיה העתיקה.
ספרות היא לא תיאוריה של מדעי הטבע, לא דוקטרינה ולא אידיאולוגיה. p הספרות מלמדת לחיות לפי תיאור. היא מלמדת לראות, לראות את העולם והאדם. זה אומר שהספרות הרוסית העתיקה לימדה לראות אדם המסוגל לטוב, לימדה לראות את העולם כמקום יישום של טוב לב אנושי, כעולם שיכול להשתנות לטובה. לכן, אחת המצוות הרוחניות והמוסריות של דמיטרי סרגייביץ' אומרת:
"היה מצפוני: כל מוסר הוא במצפון."
בְּ השנים האחרונותהמילה "סובלנות" נכנסה לחיינו. בתחילה, בביולוגיה וברפואה, למילה זו הייתה משמעות פסיבית: היא, במיוחד, פירושה יכולתו של הגוף לסבול את ההשפעות השליליות של כל חומר או רעל. בלקסיקון החברתי הנוכחי, המילה "סובלנות" (בתרגום - "סובלנות") החלה לקבל משמעות אתית ומשכנת שלום מסוימת. בעזרת תורת הסובלנות הם מנסים לפייס בין יחידים, מפלגות, עמים, מדינות – ובכך להחליש את התוקפנות או האיבה המתעוררים בכל מקום.
בוחן בקפידה ספרות רוסית עתיקה ובמיוחד את "הוראה" של ולדימיר מונומאך, דמיטרי סרגייביץ' תשומת - לב מיוחדתהתבסס על כללי המוסר הנוצריים שעומדים בבסיס השכנת השלום של מונומאך. בחיים המודרניים, קשה יותר למצוא או להגדיר עקרונות מוסריים כלליים, שכן המוסר עצמו מוטל בספק. אולם בלי להתגבר על האגואיזם, בלי להתגבר על הקונפליקט עם המצפון, קשה לאדם, או ליתר דיוק, אפילו אי אפשר ליישב את האנשים סביבו. האם לא בגלל זה דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב אהב כל כך את הספרות הרוסית העתיקה והגן על מצפונו כמו תפוח העין?!
כמדען, הוא ניסה להראות זאת הספרות הרוסית של שבע המאות הראשונות הצליחה למלא את משימתה הגדולהלגיבוש, לאחדות, לאחדות, לחינוך ולעיתים אף להצלת העם בזמנים קשים של חורבן וריקבון, דווקא משום שהתבססה והונחה על ידי האידיאלים הגבוהים ביותר: אידיאלים של מוסר ורוחניות, אידיאלים של גבוה. , נמדד רק בנצח, בגורלו של האדם ובאחריותו הגבוהה לא פחות. והוא האמין שכל אחד יכול וצריך ללמוד את הלקח הגדול הזה של הספרות הרוסית העתיקה. דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב הקדיש הן את יצירותיו המדעיות הרבות והן את חייו ללימוד הלקח הזה. והוא גם חלם שמתישהו זה ייכתב ההיסטוריה העולמית של המצפון.
במקום עבודה
- אילו יצירות של ספרות רוסית עתיקה אנו מכירים, מלבד סיפור מסע איגור?
- אילו עלילות ורעיונות של ספרות רוסית עתיקה, עליהן מספר ד.ס. ליכצ'וב, נמשכו בספרות הרוסית של העידן החדש?
- איזה מהספרים שקראת נראה לך תואם את הספרות הרוסית העתיקה?
שיעור 3
אמנות הזיכרון
"לתרבות האנושית בכללותה יש לא רק זיכרון, אלא היא זיכרון פר אקסלנס. תרבות האנושות היא הזיכרון הפעיל של האנושות, המוכנסת באופן פעיל למודרנה, "כתב דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב במכתביו על הטוב והיפה. במאמר "אמנות הזיכרון וזיכרון האמנות"הוא ציין במפורש: "תרבות מאחדת את כל ההיבטים של האישיות האנושית. אתה לא יכול להיות תרבותי בתחום אחד ולהישאר בור באזור אחר. כבוד להיבטים שונים של התרבות, לצורותיה השונות - זוהי תכונתו של אדם תרבותי באמת.
תרבות וזיכרון. בתפיסת העולם של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב, מושגים אלה היו בלתי נפרדים.
הזיכרון הקדוש של רוסיה עבורנו הוא בלתי נפרד מזכרם של מי שחיו לפנינו על אדמת רוסיה, שעיבדו אותה והגנו עליה, וכן עם זכרם של כל הנפטרים (בדרך הישנה - הנפטרים) קרובי משפחה וחברים. . הקשר המסתורי הזה הובע יפה על ידי המשורר הרוסי הגדול ביותר א.ס. פושקין:
שתי רגשות קרובות אלינו להפליא,
בהם הלב מוצא אוכל:
אהבה לארץ מולדת
אהבה לארונות הקבורה של אבא.
מבוסס עליהם מהמאה
לפי רצון האל עצמו
הסתמכות עצמית של האדם,
הבטחת גדולתו.
מקדש חי!
האדמה תהיה מתה בלעדיהם;
בלעדיהם שלנו עולם צפוף- מדבר,
הנשמה היא מזבח ללא השכינה.
דמיטרי סרגייביץ' ציטט שורות אלה של א.ס. פושקין ברבות מיצירותיו. במקביל, הוא ניסה לחשוף את הקשר בין השורות הידועות על אהבה "לאפר הילידים ולארונות האבהיים" - עם מילים שלאחר מכן (לא ידועות) על המקדש המחייה של ארץ הילידים. הוא כתב: "שירתו של פושקין היא חכמה. אין מילה אחת בו חסרת משמעות. מדוע האהבה לארונות האב "נותנת חיים"? כן, כי הוא בעל ערך, פעיל יצירתית, כי הוא אחד ממרכיבי התרבות. עָמוֹק חוש מוסריהוא ראה גם בדברי המשורר על "עצמאות האדם", על גדולתו האמיתית.
אצל רוס, למילה "זיכרון" הייתה קודם כל משמעות רוחנית ומוסרית. המילה הזאת קדושה! היא תמיד מזכירה לאדם את הדברים החשובים ביותר בעבר ובעתיד, על חיים ומוות, על המתים כמו על החיים, על חובתנו הבלתי נמנעת כלפי כל קרובי המשפחה שחיו לפנינו, לאלה שהקריבו את חייהם למעננו.
לא רק בתולדות מולדתנו, אלא גם בחייו של כל אדם, בחיי משפחה בודדת, בית ספר ועיר, מתרחשים אירועים - גדולים וקטנים, פשוטים והירואיים, משמחים ונוגים. לזכרם האישי, אנשים כותבים יומנים, זיכרונות. זיכרון העם נשמר באמצעות מסורת שבעל פה. כותבי הימים רשמו את מה שהם רוצים להודיע לדורות הבאים. חלק גדול מחיי התרבות של רוסיה נשתמר הודות לכתבי יד, ארכיונים, ספרים וספריות.
"זיכרון מתנגד לכוח ההרס של הזמן. תכונה זו של זיכרון חשובה ביותר. נהוג לחלק את הזמן לעבר, הווה ועתיד. אבל הודות לזיכרון, העבר נכנס לתוך ההווה, והעתיד, כביכול, צפוי על ידי ההווה, מאוחד עם העבר. זיכרון - התגברות על הזמן, התגברות על המוות. זוהי המשמעות המוסרית הגדולה ביותר של הזיכרון. "שכחן" הוא, קודם כל, אדם כפוי טובה, חסר אחריות, ולכן אינו מסוגל לטוב, מעשים חסרי אנוכיות... המצפון הוא בעצם זיכרון, אליו מצטרפת הערכה מוסרית של מה שנעשה. אבל אם המושלם לא מאוחסן בזיכרון, אז לא יכולה להיות הערכה. בלי זיכרון, אין מצפון".
לכן כל כך חשוב לשמר את הזיכרון המשפחתי, הזיכרון הלאומי, הזיכרון התרבותי. אחת הדרכים לשמר את הזיכרון של האנשים, המדען שקל את ההגנה על אנדרטאות תרבותיות. הוא הקדיש לכך שנים רבות והרבה אנרגיה.
התרבות המודרנית של רוסיה היא, קודם כל, הנאום שלנו, החגים שלנו, בתי הספר והאוניברסיטאות שלנו, היחס שלנו להורים, למשפחה שלנו, לארץ המולדת שלנו, לעמים ולמדינות אחרות. האקדמאי ד"ש ליכצ'וב כתב: "אם אתה אוהב את אמך, תבין אחרים שאוהבים את הוריהם, והתכונה הזו לא רק תהיה מוכרת לך, אלא גם נעימה. אם אתה אוהב את האנשים שלך, אתה תבין עמים אחרים שאוהבים את הטבע שלהם, האמנות שלהם, העבר שלהם.
היסוד שבלעדיו לא ניתן להקים או לשמר בניין מפואר תרבות לאומית- זה זיכרון היסטוריאֲנָשִׁים.
"זיכרון הוא בסיס המצפון והמוסר, הזיכרון הוא בסיס התרבות, התרבות ה"נצברת", הזיכרון הוא אחד מיסודות השירה - הבנה אסתטית של ערכי תרבות. שימור הזיכרון, שימור הזיכרון הוא חובתנו המוסרית כלפי עצמנו וכלפי צאצאינו. הזיכרון הוא העושר שלנו".
כעת, בתחילת מאה חדשה ואלף חדש, דבריו של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב על זיכרון ותרבות נשמעים כמו עדות רוחנית לעמו.
במקום עבודה
- אנחנו נוהגים להשתמש במילה "זיכרון" כשאנחנו מדברים על מחשבים. אנו מעריכים את השונות דרכים מודרניותהעברה ואחסון של מידע. אבל, למרבה הצער, אנחנו יכולים לשכוח לעזור לאדם אחר. האם הזיכרון שלנו מכשיל אותנו?!
- ככל שקל יותר להשיג מידע, כך הוא נשמר בצורה סתמית יותר. כשאין מכשירים טכניים בהישג יד, אז ההכרח גורם לך לקחת עט ולכתוב על נייר. נכתב בידך זוכר טוב יותר. מתקבל בקלות בפקס או בטקסט מצולם, אתה יכול לשים אותו בתיקייה מבלי להסתכל ולשכוח מזה זמן רב. המשמעות היא שהטכנולוגיה לעולם לא תוכל להחליף את הזיכרון האנושי. זה מראה גם על "עצמאות האדם". חשבו על זה וכתבו חיבור: "זיכרון הוא הבסיס לתרבות", או "זיכרון הוא בסיס המצפון", או "זיכרון הוא העושר שלנו".
שיעור 4
איך אנחנו מדברים
המילה היא מתנה מיוחדת לאדם.
"השפה שלנו היא החלק החשוב ביותר שלנו התנהגות כלליתבחיים. ודרך אגב אדם מדבר, אנחנו יכולים לשפוט מיד ובקלות עם מי יש לנו עסק", כתב דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב באחד ממכתביו על הטוב והיפה.
על מה מעיד לרוב הדיבור של אדם? על מה שבלב שלו. אדם יכול להסתיר את מחשבותיו בשתיקה. אדם יכול לייפות את מעשיו במילה מחמיאה על עצמו. אבל עם כל אמנות ההתנהגות, השפה לא יכולה להסתיר את מה שהלב האנושי חי ממנו. לא פלא שהאמרה התפשטה כל כך: "הלשון שלי היא האויב שלי!". והוא חייב להיות חבר של אדם.
לכן דמיטרי סרגייביץ' טען שבדרך שבה אדם מדבר, אנחנו יכולים בקלות לשפוט עם מי יש לנו עסק.
האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב עצמו דיבר בצורה פשוטה, ברורה, טהורה ו שפה אקספרסיבית. הוא למד רהוט בעל כורחו, כל חייו נהנה מהשפה היפה של יצירות הספרות הרוסית העתיקה. כמה הוא למד את האנדרטאות של הספרות הרוסית! "המילה על החוק והחסד", "המילה על הקמפיין של איגור", "המילה על חורבן הארץ הרוסית", מילים רבות אחרות, סיפורים, סיפורים של ספרות רוסיה העתיקה. הוא דיבר, כמובן, בשפה מודרנית רגילה, אך יחד עם זאת הודאה המילה שלו בעוצמה וביופי מיוחדים.
הוא האמין שלימוד דיבור טוב ורגוע צריך להיות ארוך וקשוב - הקשבה, שינון, שימת לב, קריאה ולימוד. "אבל למרות שזה קשה, זה הכרחי, הכרחי. הנאום שלנו הוא החלק החשוב ביותרלא רק ההתנהגות שלנו, אלא גם האישיות שלנו, הנשמה, המוח שלנו, היכולת שלנו לא להיכנע להשפעות הסביבה, אם היא "גוררת".
בספר "הערות והתבוננות" יש פרק "על שפת בעל פה ובכתב, ישן וחדש". פרק זה מוקדש לשפה הרוסית.
"הערך הגדול ביותר של עם הוא שפתו, השפה שבה הוא כותב, מדבר וחושב. חושב! יש להבין זאת ביסודיות, בכל העמימות והמשמעות של עובדה זו. אחרי הכל, זה אומר שכל הפעילות המודעת של האדם עוברת בשפת האם שלו. רגשות, תחושות - צובעים רק את מה שאנחנו חושבים, או דוחפים את המחשבה בדרך כלשהי, אבל המחשבות שלנו נוצרות כולן על ידי שפה.
הדרך הבטוחה ביותר להכיר אדם היא התפתחות נפשית, האופי המוסרי שלו, האופי שלו - הקשיבו איך הוא מדבר.
הביטוי "אקולוגיה של תרבות" הוא הבעלים של האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב. הוא ייחס את התרוששות אוצר המילים של השפה הרוסית לאסונות התרבותיים והסביבתיים המתרחשים בזמננו. "הקולנוע, הרפרטואר הקלאסי של תיאטראות, ובחלקו המוזיקה יכולים להתברר כאזור אסון אקולוגי", כתב המדען.
לרוע המזל, דבריו התבררו כנבואיים. בעשור האחרון פרצה שפה מגונה לבמות מוסקבה ותיאטראות אחרים, והלקסיקון של הרפרטואר הקלאסי של תיאטראות הדרמה והאופרה החל להתחרות בפשע.
מה זה אומר? על הקטסטרופה האקולוגית בתרבות התסריטאים, הבמאים, השחקנים ואלה שנמשכים למילה רעה. אם מתוך שפע הלב הפה מדבר, אז מה טמון בלב האנשים האלה?
דמיטרי סרגייביץ' כתב גם על ז'רגון, על סלנג:
"התהדרות בגסות בשפה, כמו גם בהתהדרות בגסות בנימוס, ברישול בבגדים, היא התופעה השכיחה ביותר, והיא מעידה בעיקר על חוסר הביטחון הפסיכולוגי של האדם, על חולשתו, וכלל לא על החוזק. הדובר שואף בדיחה מלוכלכת, עם הבעה חריפה, אירוניה, ציניות כדי לדכא תחושה של פחד, פחד, לפעמים סתם פחד.<…>בלב כל סלנג, ביטויים ציניים וקללות עומדות החולשה. אנשים "יורקי מילים" מפגינים את הבוז שלהם לתופעות הטראומטיות של החיים כי הם מטרידים אותם, מייסרים אותם, מדאיגים אותם, כי הם מרגישים לא מוגנים מפניהם.
אדם חזק ובריא באמת, מאוזן לא ידבר בקול רם מיותר, לא יקלל וישתמש במילות סלנג. הרי הוא בטוח שהמילה שלו כבר כבדה.
מדוע עמד האקדמאי ד"ש ליכצ'ב על טוהר הדיבור בעל פה, על נכונות המילה ויופיה? כי הוא, כידען נפש עדין (כפסיכולוג אמיתי), ראה היטב את היחס בין המילה לכבודו הפנימי של האדם. כשם שרופא מנוסה עושה אבחנה על סמך התסמינים שהוא מבין, כך ד.ס. ליכצ'וב, אנין ספרות רוסית עתיקה ואלגנטית, מאבחן בבירור את התרבות המודרנית. "והשפה שלנו נעשית דלה יותר...", כתב וסיים את השתקפותו באליפסיס. ובהמשך: « חסרון עיקריספרות מודרנית - חוש שפה פגום" .
קלַאסִי דוגמה ספרותית- מילון של קניבלים אלוצ'קה מ רומן מפורסםאילף ופטרוב. היא הייתה צריכה רק 30 מילים! או דמותו של השחקן אלכסיי בולדקוב, שמילה אחת מספיקה לו בסרטים מסוימים... זה טוב אם, לאחר שצחקנו על הדמויות האלה, אנחנו בעצמנו נהיה שוטפים ברוסית. אבל זה מאוד עצוב אם, לאחר שצחקנו מספיק כשהתבוננו בהם, אנחנו מתחילים לדבר כמוהם מרצונם או בעל כורחו!
בספריו של דמיטרי סרגייביץ' אפשר למצוא גם שורה שלמה עצות פשוטותעל מילים ושפה. הנה, למשל, העצה הזו: "נסה לא לדבר ביומרה. אל תגיד "הסבר", "מרגש". אין צורך להשתמש במונחים וביטויים משטרתיים שהגיעו מרומנים בלשיים: "לקבל אישור שהייה" - במובן של "ליישב" כל צמח, דג, בעל חיים במקום חדש ("לבן קיבל אישור שהייה ב" אגם N"), "לצאת על מישהו או" במובן של "צור קשר עם מישהו" או "לקבל גישה למישהו". ואל תשתמש בביטויים מוטבעים (אם מילה זו או אחרת משמשת לעתים קרובות בעיתונים, פחד ממנה): "הדגשה", "הדגשה", "מצב רוח רגשי", "אנשי קשר" במקום "חיבור" ועוד כמה.
לגבי שפה עבודות מדעיותהמדען כתב: "היתרון העיקרי שפה מדעית- בהירות. "סגולה נוספת של השפה המדעית היא קלילות, קיצור, חופש מעבר ממשפט למשפט, פשטות".
קריאת ספרים ומאמרים של דמיטרי סרגייביץ' היא שיעור נפלא בספרות הרוסית. הצהרותיו על המילה הרוסית הן השבח הגבוה ביותר לתרבות הרוסית. אי אפשר להעלות על הדעת את האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב מתפעל מאותן דמויות מהתרבות המודרנית, שלמשל אינן עוזבות את מסכי הטלוויזיה בערב ראש השנה, בדיוק כפי שאי אפשר לדמיין, למשל, א.ש. פושקין או פ"מ דוסטויבסקי מתפעלים מהלשון הנקשרת בלשון. של אנשי ראווה מודרניים. אי אפשר לדמיין את N.V. Gogol או A.P. Chekhov צוחקים ניבולי פההצגות תיאטרון עכשוויות.
הנגע החדש של השפה הרוסית הוא שפת הפרסום החודרנית. מטרת הפרסום היא למשוך את תשומת הלב שלנו, לשכנע אותנו לקנות בדיוק את המוצר המפורסם, ולא כל מוצר אחר. וכדי למשוך את תשומת לבנו, הפרסום מנסה לזעזע קונה פוטנציאלי: כתוצאה מכך, השפה הרוסית מתקלקלת, מושגים מוכרים בולגריים, וכתוצאה מכך, כבודו של האדם עצמו מושפל. לכן, האזהרה של האקדמיה ד.ס. ליכצ'ב: "היזהר במילים!" היא מאוד בזמן.
והוא גם אהב להיזכר בדברי נ.ו.גוגול: "אתה חייב להיות ישר במילים".
במקום עבודה
- בואו נחשוב על זה: למה אנשים משתמשים במילים גסות ורעות כל כך בקלות? האם מילה "רקובה" יכולה באמת להעשיר או לשמח את נפשו של אדם?
- "אופנה מתרחשת לכל היותר מילים שונות", - אמר דמיטרי סרגייביץ'. המילים החדשות הללו מחליפות מילים אחרות לתוך המניות הפסיביות מהאקטיביות. אין לנו את שלנו מילה משמעותית?
שיעור 5
על טוב ורע
האדם חייב לחיות בממלכת הטוב.
ד"ש ליכצ'וב
כשקוראים ספרים, מאמרים, מכתבים וזיכרונות של דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב, אי אפשר שלא לשים לב למה מקום חשובבו מאמרים מדעיים, הרהורים, בכתבות רבות בכתבי עת ובעיתונים הנושא "טוב ורע" עוסק. יתרה מכך, אם כבר מדברים על טוב ורע, ליכצ'וב אף פעם לא כותב ערכים פילוסופיים המופשטים מהחיים. כל מחשבותיו והנמקותיו לגבי טוב ורע היו קשורים לתחומי העניין המדעיים שלו, לעקרונות חייו שלו או לאירועים המתרחשים בעולם. הוא תמיד האמין בכוחו המעניק חיים של הטוב, הוא האמין גם כשהמציאות סביבו דיברה, ואפשר לומר, צרחה על ניצחון הרוע.
"טוב הוא מעל צורך מעשי!"- אמר דמיטרי סרגייביץ'.
טוב, לדעתו, קשור קשר בל יינתק עם מסורות. תרבות ילידיתלכן, בחקר הספרות הרוסית העתיקה, הוא תמיד שאב כוח לחיי סגולה. למען האמת, הוא מצא את היסודות הבלתי מעורערים לחיי היומיום. קל יותר לומר - דמיטרי סרגייביץ' היה מסור לטוב בכל ליבו. פניו האירו בנועם. והדבר היקר ביותר הוא שגם מול הרוע המיליטנטי, הוא לא חדל לשרת נאמנה את הטוב!
אחד הספרים המדהימים ביותר של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב נקרא: "מכתבי חסד". בספר הזה יש 47 מכתבים, וכל אחד מהם הוא שיעור נפלא ולא פולשני בחסד. הכותרות שלהם מעידות על נושא המכתבים, למשל: "מה מאחד אנשים?", "על גידול טוב", "מהי משמעות החיים?".
בואו נקרא כמה קטעים על טובמספריו של דמיטרי סרגייביץ'.
"האדם חייב לחיות בממלכת הטוב. תחום הטוב הזה נוצר ברובו מעצמו. הוא נוצר ממעשיו הטובים, רגשותיו הטובים, ההשפעה הטובה על הסביבה, הזיכרון לטובה.
מעשה רע נשכח מהר יותר מאשר טוב. אולי זה נובע מכך שלזכור את הטוב נעים יותר מהרע? אבל העניין הוא אחר. רוע - מרסק את החברה. הוא "נפרד" באופיו. טוב הוא חברתי במובן הרחב של המילה. זה מחבר, מאחד, מאחד. זה גורם לאהדה, ידידות, אהבה. לכן, אסוציאציות מרושעות הן קצרות מועד. הם מבוססים על המשותף של אינטרסים זמניים.
"להקת זאבים" מסתיימת במוקדם או במאוחר במאבק בין זאבים.
האיחוד על בסיס מעשה טוב, רגשות טובים מתקיימים גם כאשר המעשה הטוב מאוד שגרם ליצירתו הושלם. התאגדות טובה חיה בנפשם של אנשים גם כאשר ההכרח המעשי של ההתאגדות הושלם ונשכח.
הטוב גבוה מהצורך המעשי!" .
אולי, ההיגיון של דמיטרי סרגייביץ' לגבי טוב ורע ייראה למישהו לא רציונלי ואפילו לא ישים לחיים המודרניים, שבהם, כך נראה, טוב ורע מתערבבים לעתים קרובות כל כך ובאופן מוזר ...
בואו ננסה למצוא את התשובה לשאלה זו מהמדען עצמו. והוא כותב עוד: "תחום הטוב הוא גדול. הוא חזק, אם כי קשה יותר להשגה מאשר נוצר תחום הרוע. תחום הטוב קרוב יותר לנצח.
לכן תחום הטוב מחייב כל אחד מאיתנו לשים לב להיסטוריה - שלנו ולעולם רכוש תרבותישנצבר על ידי כל האנושות.<…>ובלי מוסר, חוקים חברתיים וכלכליים, היסטוריים וכל חוק אחר שיוצרים את הרווחה והתודעה העצמית של האנושות לא עובדים.
וזוהי תוצאה מעשית עצומה של הטוב ה"לא מעשי" מטבעו.
לכן המשימה של כל אחד בנפרד וכולם ביחד היא להרבות בטוב, לשמר מסורות, להכיר ולהעריך את ההיסטוריה של עצמו, ילידי ושל האנושות כולה.
דמיטרי סרגייביץ' אינו מסתיר את העובדה שקשה יותר להשיג את תחום הטוב מאשר למצוא את עצמו בתחום הרוע. אבל הרהוריו על טוב ורע עוזרים, ראשית, להתנער מההילה של עליונות "בלתי נמנעת" על הטוב מהרע ("תחום הטוב הוא גדול. הוא חזק"), ושנית, הם מראים בבירור שזה בדיוק בגלל "קלילות ה"רע ו"הקשיים" של הטוב - הטוב דורש הישג מכל אחד מאיתנו.
לשאלה פשוטה של אדם לעצמו: "למי עדיף לי להיות: סגפן או נבל?" - מעטים מאוד ירצו ברצינות לחשוב על עצמם כעל נבלה המקווה לרע. והישג הטוב הוא אלמוות. לכן, המדען אומר ש"תחום הטוב קרוב יותר לנצח".
בחיים, כאילו במסווה, הרוע לובש לעתים קרובות את הכסות של טוב. לפעמים הרשע מתנהג כמו נוכל, מנסה במרמה או בזיוף לפתות אדם, לפתות אותו לצדו. אבל לפעמים הרוע מופיע במסווה שלו, מאיים ביותר על אדם בצורה נוראיתאם אדם אינו רוצה להטות מעשה רע או התחייבות. בעולם המודרני, יש סמל מעוצב היטב של הרוע - זה טרור. ככל שאנשים מאבדים את מסירותם לטוב, הרוע מתעצם ומגלה יותר ויותר את אופיו הטרוריסטי. לכן, דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב לימד, אפילו בדברים קטנים, לא לאפשר פשרות עם המצפון ולעולם לא לקחת את הצד של הרוע.
מה זה "טוב" בהבנת ד"ש ליכצ'וב? זהו, קודם כל, היעדר אנוכיות - בכל דבר, בכל זוטות, ואכפתיות לאדם אחר.
דואגים לאנשים!
"הבסיס לכל נימוסים טובים הוא טיפול - דאגה שאדם לא יפריע לאדם, כדי שכולם יחד ירגישו טוב.
אנחנו חייבים להיות מסוגלים לא להפריע אחד לשני. אז לא צריך לעשות רעש. אתה לא יכול לסגור את האוזניים מרעש - זה בקושי אפשרי בכל המקרים.
"אסור לנו לשנן מאות כללים, אלא לזכור דבר אחד - הצורך ביחס מכבד כלפי אחרים. ואם יש לך את זה וקצת יותר תושייה, אז נימוסים יבואו אליך, או ליתר דיוק, הזיכרון יגיע לכללי ההתנהגות הטובה, הרצון והיכולת ליישם אותם.
לשאלה: "מה מאחד אנשים?" - ליכצ'וב עונה: "קומות טיפול", "טיפול מאחד אנשים".
"טיפול מחזק קשרים בין אנשים. זה מחזק את המשפחה, מחזק את הידידות, מחזק את בני הכפר, מחזק את תושבי עיר אחת, מדינה אחת.
אושר מושג על ידי אלה השואפים לשמח אחרים ומסוגלים לשכוח מהאינטרסים שלהם, מעצמם, לפחות לזמן מה. זהו "רובל בלתי ניתן להחלפה", - אהב ד.ס. ליכצ'וב לומר.
הוא גם דיבר וכתב על צניעות, על לא להתאמץ "תופס יותר מדי מקום"- אם זה היה על נימוסים טובים או על פעילות מדעית. כיום, כאשר מלמדים אנשים רבים להיות "מכוונים להצלחה", "להיות שאפתניים", דבריו של אקדמאי ומדען בעל שם עולמי על הצורך להיות צנוע יכולים להפתיע. איך אתה יכול להשיג משהו אם אתה צנוע? אבל, אולי, כדאי לסמוך על ניסיון חייו!
טוב הוא בלתי נפרד מהמוסר, והמוסר אינו נפרד מרחמים וחמלה.
"מוסר מאופיין בעיקר בתחושת חמלה, - כותב ליכצ'ב ב"מכתבים על הטוב והיפה". - בחמלה ישנה תודעה של אחדות האדם עם אנשים אחרים, עם אומה, עם, מדינה, יקום. לכן המושג הנשכח של חמלה מחייב את תחייתו והתפתחותו המלאים.. ד"ש ליכצ'וב מסיים את ספרו במכתב שכותרתו "דרכי חסד". ובמכתב "לפי צו המצפון" הוא מפציר: "השתדל ללכת בדרכי הטוב בדיוק ובאופן לא מודע כמו שאתה הולך בכלל. השבילים והדרכים של הגן היפה שלנו, שנקרא העולם הסובב, כל כך קלים, כל כך נוחים, הפגישות בהם כל כך מעניינות, אם רק את "הנתונים הראשוניים" בוחרים נכון.
לכן, כדי ללכת ב"נתיבי החסד", אתה צריך ללמוד. יש לפתח בעצמו את המיומנות של "לשמור על דרך הטוב". ד"ש ליכצ'וב משווה זאת בשנינות לרכיבה על אופניים: כדי ללמוד לרכוב על אופניים, לשמור על שיווי משקל וכו', מציין המדען, עליך קודם כל... לרכוב על אופניים! כלומר, פעילות גופנית. אותו הדבר נחוץ כדי ללכת בדרך החסד... מיומנות החסד נרכשת - ממגע עם הטוב והיפה, ממעשים טובים קטנים המפתחים מיומנות זו והופכים את האדם ל"יכול לעשות טוב".
הביטוי "דרך הטוב" עתיק מאוד.ליכאצ'וב, שלמד ספרות רוסית עתיקה, כמובן, פגש אותו ללא הרף בכתבים רוסיים עתיקים ואפילו ביזנטיים. והוא ידע ליישם את החוכמה הזו בחיים המודרניים תמיד ובכל מקום.
אתה יכול לראות את משמעות החיים רק "ממעוף הציפור", כלומר מגובה השנים האחרונות או מגובה החוכמה של כל הניסיון האנושי שנצבר על ידי התרבות, ולכן כל כך חשוב לסמוך על טוב " מדריכים".
לנתיבי הטוב יש קווים מנחים נצחיים, זהים לכל הזמנים, ואפשר לומר, נבחנים לא רק לפי הזמן, אלא לפי הנצח עצמו. דרכי החסד אינן הטבות או הטבות רגעיות, אלא עקרונות נצחיים ובלתי מעורערים שתמיד יש להקפיד עליהם, גם אם בשלב מסוים נראה שזה גם לא נוח, לא משתלם ואפילו חסר טעם. כן, בשלב מסוים בדרך זה עשוי להיראות כך. אבל לכל צעד יש משמעות משלו - זוהי תנועה קדימה - הלאה בנתיב הטוב. והתנועה הזו תמיד הגיונית, היא תמיד מועילה לאדם, משמחת אותו בסופו של דבר.
במקום עבודה
- מה אתה מבין בביטוי "דרך הטוב"?
שיעור 6
שום דבר קטן מהחיים
אם מדברים על עניינינו וחובותינו, אנו מחלקים מרצון או בעל כורחו את העניינים והחובות הללו לחשובים מאוד ולא חשובים, ל"גדולים" וקטנים וכו'. לאקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב היה השקפה גבוהה יותר על חיי אדם: הוא האמין שאין עניינים או חובות חסרות חשיבות, אין זוטות, בלי "דברים קטנים בחיים". כל מה שקורה בחייו של אדם חשוב לו.
"בחיים, אדם חייב לקבל שירות - שירות למטרה כלשהי. תן לדבר הזה להיות קטן, הוא יהפוך לגדול אם אתה נאמן לו.
האות הראשונה בספר מכתבים על טוב ויפה נקראת: "גדול בקטן". מכתב זה מתחיל כך: "בעולם החומר, הגדול לא יכול להשתלב בקטן. אבל בתחום הערכים הרוחניים זה לא כך: הרבה יותר יכול להשתלב בקטן, ואם מנסים להתאים את הקטן לגדול, אז הגדול פשוט מפסיק להתקיים.
אם לאדם יש מטרה גדולה, אז היא צריכה להתבטא בכל דבר - בצורה הכי חסרת משמעות לכאורה. עליך להיות ישר בבלתי מורגש ובמקרי, אז רק אתה תהיה ישר במילוי חובתך הגדולה. מטרה גדולה חובקת את כל האדם, באה לידי ביטוי בכל פעולה שלו, ואי אפשר לחשוב שמטרה טובה יכולה להיות מושגת באמצעים רעים.
"השלטון הכללי" של דמיטרי סרגייביץ' היה - "שמור את הגדול בקטן". פילוסופיית חיים כזו למד בסולובקי כשריצה את עונשו במחנה מיוחד (1928-1930).
היה יום בחיי המחנה שלו שהעניק לו ניסיון חיים כזה שבעתיד תפס כל יום כמתנה.
ביקורים אצל קרובי אסירים בסולובקי הותרו פעמיים בשנה. בסוף הסתיו של 1929 הגיעו הוריו סרגיי מיכאילוביץ' וורה סמיונובנה מלנינגרד לדמיטרי ליכצ'וב. בימים שהוקצבו לביקורים הוא בילה את הלילה לא בחברת הכלא, אלא בחדרו של שומר אזרחי ששכרו הוריו.
במחנה על סולובקי בוצעו מעת לעת הוצאות להורג. מטרתם הייתה כפולה: ראשית, לשמור על כל האסירים בפחד, ושנית, לפנות מקום ל"אויבי העם" חדשים, הוא כתב, וסיים את השתקפותו באליפסות. ובהמשך:
הם ירו ב"מורדים" דמיוניים ופשוט באסירים עקשנים, הם ירו בהם לעתים קרובות בהכפשות שווא והאשמות מופרכות. מאחר שההוצאות להורג בוצעו ללא פקודות, נכתבו ההרוגים כמתים ממחלות.
כך קרה שבמהלך הגעתם של הוריו של ד"ש ליכצ'וב החל גל של מעצרים והוצאות להורג. בתום שהותם על האי, הם הגיעו אל דמיטרי סרגייביץ' בערב מהחברה ואמרו: "הם באו בשבילך!". הכל היה ברור: באו לעצור אותו. "סיפרתי להורים שלי", נזכר ד"ש ליכצ'וב, "שהם קראו לי עבודה דחופה, ועזב: המחשבה הראשונה הייתה - שיעצרו לא עם הוריהם.
וכך תיאור נוסףזֶה יום נוראימחייו של דמיטרי סרגייביץ' (הוא עצמו מדבר על זה בפירוט מסוים בסרט "אני זוכר..."): "ביציאה לחצר, החלטתי לא לחזור להורי, הלכתי לחצר העץ ומילאתי את עצמי בין ערימת העצים. עצי הסקה היו ארוכים - לתנורי מנזר. ישבתי שם עד שהקהל ירד לעבודה, ואז יצאתי בלי להפתיע אף אחד. מה סבלתי שם, לשמוע את יריות ההוצאות להורג ולהסתכל על כוכבי השמיים (לא ראיתי שום דבר אחר כל הלילה)! מאז אותו לילה נורא, התחוללה בי מהפכה. אני לא אגיד שהכל קרה בבת אחת. ההפיכה התרחשה במהלך היום שלמחרת והתחזקה יותר ויותר. הלילה היה רק דחיפה. הבנתי את הדברים הבאים: כל יום הוא מתנה מאלוהים. אני צריך לחיות את היום, להסתפק לחיות עוד יום. ולהיות אסיר תודה על כל יום. לכן, אין צורך לפחד מכלום בעולם. ועוד דבר - כיוון שההוצאה להורג הפעם בוצעה גם לשם הפחדה, אז כפי שגיליתי מאוחר יותר: נורה איזשהו מספר זוגי: או שלוש מאות, או ארבע מאות איש, יחד עם אלה שבאו אחריו זמן קצר. ברור ש"לקחו" מישהו אחר במקומי. ואני צריך לחיות בשביל שניים. לא להתבייש מול מי שנלקח בשבילי! היה בי משהו ונשאר בעתיד שה"בוסים" לא אהבו בעקשנות. בהתחלה האשמתי הכל על כובע הסטודנטים שלי, אבל המשכתי ללבוש אותו בעקשנות עד בלבלטלג. לא "של עצמו", "חייזר מעמדי" - זה ברור. חזרתי רגוע להורי באותו יום.
ועד מהרה התקבלה הוראה להפסיק את ביקורי האסירים אצל קרובי משפחה.
אז דמיטרי סרגייביץ' למד לתפוס כל יום בחייך הוא כמו מתנה חדשה.מכאן הגיע המדהים שלו יחס זהירלזמן, לחובות שלהם, לאנשים סביבם. לכן, מבחינתו כבר לא היו הדברים הקטנים בחיים.
כשתיאר את נסיעתו לסולובקי ב-1966, כתב האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב: "השהייה על סולובקי הייתה עבורי התקופה המשמעותית ביותר בחיי" .
מכאן הסיק לעצמו את המסקנה הבאה:
"צריך להתבונן בגדול בכל דבר בנחישות. ואז הכל קל ופשוט". .
במקום עבודה
- בואו נחשוב: האם זה לא בכלל זה - "שמור את הגדול בקטנה!"-מורכב הסוד העיקריעליזות ואהבת החיים של האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב?
שיעור 7
מחשבות על רוסיה
במאי 1914, עוד לפני שנכנס למכינה של הגימנסיה, נסע מיטיה ליכצ'וב בן השבע לאורך הוולגה לאורך הוולגה עם הוריו ואחיו הגדול מיכאיל. כשהוא נזכר בטיול הזה לאורך הנהר הרוסי הגדול, דמיטרי סרגייביץ' כתב כי "הוולגה הרשימה בשירה: המרחב העצום של הנהר היה מלא בכל מה שצף, זמזם, שר, צועק".
נער הנוסע שומר המצוות זכר את שמות ספינות הקיטור של אז שהפליגו לאורך הוולגה: "הנסיך סילבר", "הנסיך יורי" תחום הטוב גדול. הוא חזק, אם כי קשה יותר להשגה מאשר נוצר תחום הרוע. תחום הטוב קרוב יותר לנצח, עלינו להיות מסוגלים לא להפריע זה לזה. אז לא צריך לעשות רעש. אתה לא יכול לסתום את האוזניים שלך מרעש - זה בקושי אפשרי בכל המקרים" "להישאר על סולובקי הייתה התקופה המשמעותית ביותר בחיי" סוזדלסקי, הנסיך מסטיסל אודלוי, הנסיך פוז'רסקי, קוזמה מינין, ולדימיר מונומאך, "דמיטרי דונסקוי" , "אליושה פופוביץ'", "דובריניה ניקיטיץ'", "קוטוזוב", "1812". "אפילו לפי שמות הספינות, נוכל ללמוד היסטוריה רוסית"- נזכר הפטריוט הגדול דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב, שאהב בכנות הן את הוולגה והן את רוסיה כולה.
אהבתו למולדת שפת אם, לספרות ולתרבות הילידים - זה אולי הלקח החשוב ביותר שאנו יכולים ללמוד מחייו, מספריו.
דמיטרי סרגייביץ' הכיר היטב את ההיסטוריה העולמית, כל חייו הוא למד את התרבות העולמית, וזה לא רק שלא הפריע, אלא להיפך, עזר לו להעריך היסטוריה לאומיתוהתרבות הרוסית המולדת שלהם. "רוסיה העתיקה עניינה אותי גם מנקודת המבט של הכרת האופי הלאומי הרוסי"– כתב האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב.
מאפיין ייחודי של המדען היה הרצון המתמיד להתקרב לסודות הקיום האנושי, להבין את משמעות הדרך ההיסטורית של מולדתו הארצית. המאמר "מחשבות על רוסיה" (פורסם לאחר מותו של המדען בספר "התרבות הרוסית"), דמיטרי סרגייביץ' התחיל במילים הבאות:
"רוסיה תהיה בחיים כל עוד המשמעות של קיומה בהווה, בעבר או בעתיד תישאר בגדר תעלומה ואנשים מתלבטים: מדוע אלוהים ברא את רוסיה?" .
כדי להבין מדוע המדען העריך כל כך את "המסתורין" של משמעות קיומה של מדינת הולדתו, צריך לדעת את השקפתו על התלות ההדדית של קטגוריות פילוסופיות כגון זמן וחופש. "כל העתיד שבורח לנו נחוץ כדי לשמור על חופש הבחירה שלנו, חופש הרצון", ו"אם היינו יודעים הכל (מראש), לא יכולנו לשלוט בעצמנו".
במאמר "הערות על הרוסי", כותב המדען על האהבה לעמו, מולדתו: "יש רעיונות שגויים לחלוטין, שבאמצעות הדגשת מאפיינים לאומיים, ניסיון לקבוע את האופי הלאומי, אנו תורמים להפרדת העמים, להתמכר לאינסטינקטים שוביניסטיים." להיפך, המדען האמין כי "המאפיינים האינדיבידואליים של העמים הם שמקשרים אותם זה עם זה, גורמים לנו לאהוב עם שאנחנו אפילו לא שייכים אליו, אבל שהגורל הפגיש אותנו איתו. לכן, הזיהוי מאפיינים לאומייםאופי, הכרתם, הרהורים על נסיבות היסטוריותשתרמו ליצירתם, עוזרים לנו להבין עמים אחרים.
"אהבה מודעת לבני אדם אינה עולה בקנה אחד עם שנאה לזולת. לאהוב את האנשים שלך, את המשפחה שלך, סביר יותר שתאהב עמים אחרים ומשפחות ואנשים אחרים. "לכן, השנאה לעמים אחרים עוברת במוקדם או במאוחר לחלק מבני עמם".
"פטריוטיות היא הרגשות האצילים ביותר. זו אפילו לא תחושה - זהו הצד החשוב ביותר בתרבות הרוח האישית והחברתית כאחד, כאשר אדם וכל העם, כביכול, עולים מעל עצמם, מציבים לעצמם מטרות על-אישיות.
"זכור" הסיפור על שנים עברו", - כתב ד"ש ליכצ'וב בספר לתלמידים" מוֹלֶדֶת", הוא לא רק כרוניקה, המסמך ההיסטורי הראשון שלנו, הוא כן עבודה יוצאת מן הכלל, המדברת על תחושה גדולה של תודעה עצמית לאומית, על ראייה רחבה של העולם, על תפיסת ההיסטוריה הרוסית כחלק מההיסטוריה של העולם, הקשורה אליה בקשרים בלתי ניתנים להפרדה.
משנות לימודיו, דמיטרי סרגייביץ', לא רק בכל כוחות דעתו, אלא בכל לבו, נקשר לספרות מולדתו, להיסטוריה ולתרבות. ולפיכך, כבר אז, בשנות העשרים, הוא קלט בכאב את כל הנטיות ההרסניות של אותה תקופה נוראה. על ימי נעוריו הסטודנטיאליים כתב כך:
"נעורים תמיד נזכרים באדיבות. אבל יש משהו בי, ובשאר חבריי לבית הספר, באוניברסיטה ובחוגים, שכואב להיזכר בו, שצורב לי את הזיכרון, וזה היה הדבר הכי קשה בשנותיי הצעירות. זהו חורבן רוסיה והכנסייה הרוסית, שהתרחש לנגד עינינו באכזריות רצחנית ולא הותיר תקוות לתקומה, כך נראה.
אבל הוא חי עד סוף המאה ה-20 וראה את תחיית המסורות התרבותיות וההיסטוריות הביתיות. ראיתי את זה, כי אני עצמי עבדתי בשביל זה כל חיי הארוכים. הרנסנס הרוסי.
דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב הוא אחד מאותם אזרחים רוסים מעטים שנאמר שהם "מצפונה של האומה". והוא היה מצפונה של האומה במובן המילולי: בשנות הדיכוי הסטליניסטי הנורא, בשנות שליטתה של האידיאולוגיה בתרבות ובמדע, הצליח לשמר, ללמוד, לפתוח לבני זמנו ולצאצאים. מורשת תרבותיתתקופות קודמות, שנלחמו על ידי אלה שרצו "לבנות את העולם החדש שלהם", ו"להרוס את הישן עד היסוד".
הוא הציל עבורנו הרבה מהמורשת התרבותית וההיסטורית הרוסית: אלו הם מונומנטים של אדריכלות ואמנות, אנדרטאות היסטוריה ילידית, שנחשבים היום שוב לאוצרות התרבות היקרים ביותר של רוסיה ומונומנטים של התרבות העולמית, אם כי במהלך שנות "המהפכה התרבותית" (20-30 שנות המאה העשרים) הם ביקשו להרוס אותם כ"אין להם תרבות" וערך היסטורי". כיום, מיליוני אזרחים זרים מגיעים לראות את המונומנטים התרבותיים הללו, שהפכו ל"פנים" של רוסיה עבור העולם כולו. דמיטרי סרגייביץ' השקיע שנים רבות ומאמצים רבים בהגנה, הצלה, שימור האנדרטאות הללו עבורך ולי.
ואפשר גם לומר עליו שעבור רבים הוא היה "פני האומה", כי כמדען בעל שם עולמי, הוא עצמו היה עדות חיה של גבוה. תרבות לאומית, הנושא האמיתי שלה, אחד הנציגים המוערכים והסמכותיים ביותר של רוסיה בעולם כולו.
הוא שרד את בתי הכלא והמחנות של סטלין, הוא חווה את המצור הנורא על לנינגרד, הוא סבל מה"דיכויים" של התרבות הרוסית בשנות נ.ס חרושצ'וב ול.י. ברז'נייב, הוא גם כבש את עידן ה"פרסטרויקה" כביכול של מ.ס גורבצ'וב. . ולבסוף, הוא היה עד למשבר הכלכלי והתרבותי העולמי שפקד את רוסיה כתוצאה מכל הרפורמות הפוליטיות והחברתיות-כלכליות של המאה ה-20. אך למרבה המזל, האקדמאי ליכצ'וב הצליח לראות את פרי עמלו: ספריו, מאמרים ומצגות בעל פה הם שעזרו לרבים מבני ארצנו לגלות סיפור אמיתירוסיה ועושר המורשת התרבותית וההיסטורית שלה. (לדוגמה, מגזין נפלא שהחל להופיע בהשתתפותו הפעילה ביותר של דמיטרי סרגייביץ' במהלך ה"פרסטרויקה" נקרא « המורשת שלנו ». ) יתר על כן, הוא עצמו היה ונשאר עבורנו "חיבור של עידנים", "חיבור של זמנים".
בחיבור "הערות על רוסית"דמיטרי סרגייביץ' כתב את השורות הבאות:
"ההיסטוריה הרוסית בעבר היא היסטוריה של ניסיונות אינסופיים, שלמרותם העם שמר על כבוד וטוב לב.
בואו נאהב את האנשים שלנו, את העיר שלנו, את הטבע שלנו, את הכפר שלנו, את המשפחה שלנו". .
בשיעור הראשון ("עכשווי המאה") כבר דיברנו על כך שב-22 בספטמבר 1999, כלומר שמונה ימים לפני מותו, מסר דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב את כתב היד של הספר להוצאת הספרים. "הרהורים על רוסיה".זו הייתה גרסה חדשה (מתוקנת) של ספרו. ובעמוד הראשון של כתב היד שהוגש, היה רשום: "אני מקדיש את זה לבני דורי ולצאצאיי".
המשמעות היא שעוד לפני מותו חשב דמיטרי סרגייביץ' יותר מכל על מולדתו האהובה - על רוסיה, והוא הוריש את המסירות הזו למולדת לבני דורו וצאצאיו, כלומר לכולנו.
במקום עבודה
- יום הולדתו של האקדמאי דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב הוא 28 בנובמבר. ביום זה, או ביום שלפניו, אתה יכול לבלות ערב המוקדש לזכרו של המדען הרוסי הגדול, ההוגה, הפטריוט.התוכן העיקרי של הערב הזה יכול להיות READING - קריאת הקטעים שאהבתם, אהובים על ידכם מספריו ומאמריו: "על הטוב והיפה", "ארץ הילידים", "מורשת גדולה", "העבר הוא העתיד". " ושאר יצירותיו.
במקום פתיח
מצוות מוסר מאת ד"ש ליכצ'וב
- אוהב אנשים - גם קרוב וגם רחוק.
- תעשה טוב בלי לראות בזה תועלת.
- תאהב את העולם בעצמך, לא את עצמך בעולם.
- להיות אביר עם אישה, ובמחלוקת.
- שתו מהמקור הבלתי נדלה של התרבות, אבל לא נחנק.
- עשה מה שאתה יכול - זה לא קשור לקנה מידה.
- אל תתעייף בעבודה ובשיפור עצמי: מעשיר את העולם בצורה יצירתית - אתה משנה את עצמך, משפר את עצמך מבחינה מוסרית - אתה משנה את העולם.
- לעולם אל תאפשר קנאה, חמדנות או זדון בלבך.
- אל תזכור את הרע ותרחם על הרשע.
- היו צנועים - סבבה נמוכה ומגוחכת.
- כוונן את עצמך - הכבוד שלך הוא מזלג כוונון.
- היו כנים: בהטעיית אחרים, אתם מטעים את עצמכם.
- אל תעניש את עצמך על הטעות, אלא למד ממנה.
- למד לקרוא בעניין, בהנאה ולאט; קריאה היא הדרך לחוכמה עולמית, אל תזלזל בהם!
- לאדם אין כוח לאורך זמן, אבל היה האדון של הזמן שלך.
- אל תוותר על הזמני, שרת את הנצחי, אך אל תהיה עבד לא זה או זה.
- היה מאמין - אמונה מעשירה את הנשמה ומחזקת את הרוח.
- שים לב - המקור שלך הוא בעבר!
- יש אור וחושך, יש אצילות ורשעות, יש טהרה ולכלוך: צריך לצמוח לראשון, והאם כדאי לרדת לשני? בחר הגון, לא קל.
- נסו לשמור תמיד על חוש פרופורציה.
- אל תתייאש ואל תתעייף בחיפוש אחר משמעות החיים - שלך, ולא נלקח מהכתף של מישהו אחר.
- היו מצפוניים: כל מוסר הוא במצפון.
- כבדו את העבר, צרו את ההווה, האמינו בעתיד!
- תהיה פטריוט ואל תהיה לאומן.
- הבית שלך הוא כדור הארץ, המשפחה שלך היא אנושיות, תשמור עליהם!
- כל אחד מהשיעורים המוצעים, אם תרצה, יכול להתבצע לא בשעה אחת, אלא בשעתיים אימון. כדי "להרחיב ולהעמיק" את השיעור, יש צורך לקחת לפחות אחד מהספרים המצוטטים של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב, ולמורה יהיה חומר חינוכי יקר נוסף בידיו.
- מורה שמכין שיעור ספציפי יעשה טוב אם יכיר את עצמו טקסט מלאהספר או המאמר שצוטטו בטקסט של שיעור זה.
- אם, לפי הצעת המורה, אחד התלמידים קורא מראש כל מאמר או חלק מהספר של ד"ש ליכצ'וב בנושא השיעור, אז בשיעור עצמו הוא יכול לתרום לשיעור, להחיות אותו בממצא שלו. .
- באחד מהנושאים המוצעים לשיעורים, אתה יכול להציע לכתוב חיבור כיתתי או ביתי.
- אם יתבצע מחזור שיעורים על עבודתו של ד"ש ליכצ'וב, אזי כסיום מחזור שיעורים זה ניתן להתכונן ולערוך דיון מענייןעל אודות סוגיות עכשוויותחיים ותרבות לאור עבודתו של ד"ש ליכצ'וב.
- קריאת קטעים מתוך "זיכרונות" ומכתבי המדען יכולה להיות תוכן מצוין של הערב המוקדש למלאת 100 שנה להולדתו.
- מתנה טובה לבית הספר (לספריית בית הספר) ב שנת ליכצ'וביכול להיות אלבום הנצחה שהוכן על ידי תלמידים עם איורי תמונות (צילום ד.ס. ליכצ'וב) ו תמציות קצרותמהספרים שלו.
נספח 2
אבני דרך עיקריות בחייו של ד.ס.ליקאצ'ב
| נולד בסנט פטרסבורג במשפחתם של המהנדס סרגיי מיכאילוביץ' ליכצ'וב וורה סמיונובנה ליכצ'בה לבית קונייבה. | |
|
1914–1923 - |
לומד בגימנסיה של החברה הפילנתרופית האימפריאלית (1914-1915), בגימנסיה ובבית הספר הריאלי של K.I. May (1915-1917), וכן בבית הספר הסובייטי לעבודה. ל' לנטובסקוי (1918–1923). |
|
1923–1928 - |
סטודנט של המחלקות הרומנו-גרמניות והסלאביות-רוסיות של המחלקה לבלשנות וספרות, הפקולטה למדעי החברה, אוניברסיטת לנינגרד. |
|
1928 - |
בוגר אוניברסיטת לנינגרד. |
| מעצר בגין השתתפות בחוג סטודנטים" אקדמיית החללמדעים. | |
|
1928–1931 - |
מאסר במחנה למטרות מיוחדות סולובצקי. |
|
נובמבר 1931 - |
העברה ממחנה סולובצקי לבניית תעלת הים הלבן-בלטי. |
| שחרור (מוקדם) מהכלא, חזרה ללנינגרד. | |
|
1932–1933 - |
עבודה כעורך ספרותי של Sotsekgiz (לנינגרד). |
|
1933–1934 - |
עבודה כמגהה בשפה זרה בבית הדפוס Komintern (לנינגרד). |
|
1934–1938 - |
עבודה כמגיה מדעית ועורכת ספרותית, עורך המחלקה למדעי החברה של סניף לנינגרד של בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. |
|
1935 - |
נישואים לזיניידה אלכסנדרובנה מקרובה. |
| הסרת רישום פלילי על פי החלטת נשיאות הוועד הפועל המרכזי של ברית המועצות לבקשת נשיא האקדמיה למדעים א.פ. קרפינסקי. | |
|
1937 - |
לידת הבנות התאומות ורה ולודמילה. |
|
1938–1954 - |
עובד כצעיר, מאז 1941 - חוקר בכיר במכון לספרות רוסית (בית פושקין) של האקדמיה למדעים של ברית המועצות (IRLI AS USSR). |
|
1941–1942 - |
להישאר עם המשפחה בלנינגרד הנצורה. הוצאת הספר הראשון "הגנה על ערים רוסיות עתיקות" (1942) (יחד עם M.A. Tikhanova). |
|
1941 - |
הגנה על עבודת הגמר לתואר מועמד למדעי הפילולוגיה |
ב-28 בנובמבר 2016 מלאו 110 שנים להולדתו של הפילולוג, מבקר האמנות ותרבותו.
החוקר תרם תרומה רבה לחקר הספרות הרוסית העתיקה, הוא היה זה שהפך למחבר היצירות הטובות ביותר על סיפור השנים שעברו, סיפור מסע הפרסום של איגור, התפילה של דנייל זאטוצ'ניק ויצירות אחרות. יתר על כן, לליכאצ'ב אנו חייבים את העובדה שרבים מבנים היסטורייםפטרבורג, הוא גם השתתף באופן פעיל ביצירת פארק מונרפוס בסביבת הבירה הצפונית, בין היתר הודות לסיועו במוסקבה, נוסד בית ספר לילדים מחוננים מס' 1113 עם מחקר מעמיק של מוזיקה וכוריאוגרפיה.
עבר במחנות הסטליניסטיים, זה בן אדם מדהיםלא ממור, שנאה, אם לשפוט לפי זכרונותיו, היא תחושה זרה לו. ומי יודע, אולי האהבה והעניין בכל מה שסובב אותו הם שעזרו לחוקר להיות מדען גדול.
אספנו 20 ציטוטים מספרי זיכרונות:
- קרא ספרות והבין אותה, קרא ספרי היסטוריה ואהוב את העבר של האנושות, קרא ספרות טיולים, זיכרונות, קרא ספרות אמנות, בקר במוזיאונים, טייל עם משמעות והיה עשיר רוחנית. כן, תהיו פילולוגים, כלומר "אוהבי המילה", שהרי המילה עומדת בראשית התרבות ומשלימה אותה, מבטאת אותה.
- החיים הם, קודם כל, יצירתיות, אבל זה לא אומר שכל אדם, כדי לחיות, חייב להיוולד אמן, בלרינה או מדען. אפשר ליצור גם יצירתיות. אתה יכול ליצור רק אווירה טובה סביבך. "מכתבי חסד"
- קנאה מתפתחת בעיקר במקום שבו אתה זר לעצמך. איפה אתה לא מבדיל את עצמך מאחרים. אם אתה מקנא, אז לא מצאת את עצמך. "מכתבי חסד"
- ... היזהרו מחלוקת טיולים למעניינים ולא מעניינים, והמקומות שבהם ביקרת למשמעותיים וחסרי משמעות. גם את מידת המשמעות של המקומות שבהם ביקרת, השתדלו לא לקבוע. חלקו את הטיולים לאלו שאתם מוכנים אליהם, ולאלו שלא התכוננתם אליהם או התכוננתם בצורה גרועה... ההתרשמות של אמנים תמיד מעניינים. קרא הערות וזיכרונות של אמנים על מסעותיהם. אני לא יודע למה, אבל כל האמנים כותבים בצורה מדהימה. סופרים נפלאים - קורובין, בנואה, דובוז'ינסקי, גרבאר... איך הם ידעו להסתכל ולראות, ואז לתפוס את מה שהם ראו לא רק בציור, אלא גם בהערות שלהם! "מכתבי חסד"
- איפשהו במכתביו של בלינסקי, אני זוכר, יש רעיון כזה: הנבלות תמיד זוכות על העליונה אנשים הגוניםכי הם מתייחסים לאנשים הגונים כמו לנבלות, ואנשים הגונים מתייחסים לנבלות כמו לאנשים הגונים. "הערות על רוסית"
- הבינוניות מבקשת ללמד, כישרון - לתת דוגמה. אבל אם זמן נלקח מהכישרון, אז הכישרון ילמד יותר מאשר ילמד על ידי דוגמה. "הערות על רוסית"
- בבסיס כל נימוסים טובים עומדת טיפול - דאגה שאדם לא יפריע לאדם, כדי שכולם יחד ירגישו טוב. "מכתבי חסד"
- הידע פותח לנו דלתות, אך עלינו להיכנס אליהן בעצמנו. "מכתבי חסד"
- כל אומה צריכה להישפט לפי אותם גבהים מוסריים ולפי האידיאלים שלפיהם היא חיה. להיות נדיב לכל עם, אפילו הקטן ביותר! עמדה זו היא הנאמן ביותר, האציל ביותר. "מכתבי חסד"
- כדי שנאום יהיה מעניין, הדובר חייב להיות מעוניין לדבר. "מכתבי חסד"
- שיפור השפה שלך הוא תענוג גדול, לא פחות מלהתלבש היטב, רק פחות יקר... "זכרונות"
- דאגה לעבר היא באותו זמן דאגה לעתיד. "מכתבי חסד"
- בחדר האוכל, כשפגשתי פרצופים מוכרים, בכל פעם חשבתי: "זה חי". אנשים בחדר האוכל נפגשו במילים: "אתה חי! כמה אני שמח! בחרדה למדו זה מזה: כאלה וכאלה מתו, כאלה ואחרים עזבו. אנשים ספרו זה את זה, ספרו את הנשארים, כאילו הם בודקים במחנה. "זכרונות"
- הופיעה תנועה ספציפית של האצבעות, שבאמצעותה זיהו הלנינגרדים זה את זה בפינוי: פירורי הלחם שעל השולחן נלחצו כלפי מטה באצבעותיהם כך שיידבקו אליהם, וחלקיקי מזון אלו נשלחו אל הפה. פשוט לא יעלה על הדעת להשאיר פירורי לחם. הצלחות לוקקו החוצה, למרות שה"מרק" שאכלו היה נוזלי לחלוטין וללא שומן: הם פחדו שיישאר שומן ("שומן" היא המילה הלנינגרדית של אותן שנים, כמו "משקל קטן"). "זכרונות"
- מישהו אמר לי: כששאלו את רחמנינוב מה העיקר באמנות, הוא ענה: "באמנות לא צריך להיות העיקר". "הערות על רוסית"
- מערכות פילוסופיות אינן רק נכונות או שקריות, אלא מעניינות, עשירות ולא מעניינות, עניות, משעממות. אותה דת. ייתכן שיש גישה אסתטית אליהם. "הערות על רוסית"
- אמנות עממית מלמדת להבין את הקונבנציונליות של אמנות. "מכתבים על הטוב והיפה"
- כל המעשים שנעשו בנעורים נשארים בזיכרון. הטובים ישמחו, הרעים לא יתנו לך לישון! "מכתבי חסד"
- אתה לא יכול לתקן את האנושות, אבל קל לתקן את עצמך. "מכתבי חסד"
- אושר מושג על ידי אלה השואפים לשמח אחרים ומסוגלים לשכוח מהאינטרסים שלהם, מעצמם, לפחות לזמן מה. "מכתבי חסד"
טוען...
