על זה שיש בן המולדת, רדישצ'וב. שיחה על היותו בן המולדת. היכן מתחילה המולדת?

לא כל מי שנולד בארץ המולדת ראוי לתואר המלכותי בן המולדת. אלה שתחת עול עבדות אינם ראויים להתקשט בשם זה.

תתאפק, לב רגיש, אל תביע את שיפוטך על אמירות כאלה!?..

מי לא יודע ששמו של בן המולדת שייך לאדם, ולא לבהמה או בקר, או חיה מטומטמת אחרת? ידוע שהאדם הוא יצור חופשי, שכן הוא ניחן בתבונה, בהיגיון וברצון חופשי, שהחופש מורכב מבחירת הטוב ביותר, שהוא יודע ובוחר זאת בצורה הטובה ביותר דרך השכל ושואף תמיד ליפה, לנשגב. יתר על כן, הוא רוכש זאת על ידי ביצוע החוקים הטבעיים וה(אלוהיים) והחוקים האזרחיים והחברתיים המופקים (מהם) 14.

אבל זה לא נוגע לדיון באומללים ביותר, שהתרמית או האלימות שללו את היתרון המלכותי הזה של האדם, 15 שאין להם כפייה ופחד (לא מסוגלים להרגיש), שדומים לבהמות, שאין להם תקווה לשחרר. עצמם מעולם. למרות שלפעמים קורה שעצב אכזרי מצית את האור החלש של נפשם וגורם להם לקלל את מצבם האסון ולחפש את קץ לו. אנחנו לא מדברים כאן על אלה שדומים לאדם רק במראה החיצוני, שהם מדוכאים, מושפלים, מבוזים, עליהם הם לא שואלים מה עשו ראוי לאנושות, אילו מעשים ראויים לשבח הם השאירו אחריהם? הם לא מה שאנחנו מדברים עליו כאן. הם לא חברים במדינה, הם לא אנשים, לא יותר ממכונות המונעות על ידי המענה, חיות משא!

אדם, אדם דרוש כדי לשאת את שמו של בן המולדת! אבל איפה הוא? איפה זה מעוטר בצורה ראויה בשם המלכותי הזה?

מנחת מסוקים, מתעופף מהצהריים (ואז הוא מתחיל את יומו) כל העיר לשיחת סרק חסרת היגיון, לפיתוי הצניעות, שהפך את ראשו לחנות קמח, את גבותיו למאגר של פיח, לחייו עם קופסאות של עופרת לבנה ואדומה... חייו הנמסים, מסומנים בסירחון משפתיו ומכל גוף, חנוק על ידי בית מרקחת שלם של תרסיסים ריחניים. - האם זה לא בן המולדת? או זה שמרים את מבטו במלכותיות לרקיע השמים, רומס את כולם ברגליו, קורע לגזרים.

14 זה עניין של נורמות המשפט האזרחיוסטנדרטים קהילתיים, שצריכים להתבסס, לפי רדישצ'ב, על חוק הטבע.

115 להיות חופשי, להיות בני המולדת.

מי מעז לבטא את המילים: אנושיות, חופש, שלום 16, יושר, קדושה, רכוש (ההדגשה הוספה - א.א.) ועוד דברים דומים? ...האם זה בן המולדת?

או מי שמושיט את זרועותיו לתפוס את העושר והרכוש של כל מולדתו, ואם היה אפשר, כל העולם, שמתפעל מהשמחה אם תיפתח לו הזדמנות לרכישה חדשה, שישלם עם נהרות דם של אחיו, תן להם למות ברעב, כל זה לא אומר לו כלום. האם לא לזה שייך שמו של בן המולדת?

או שזה לא זה שיושב ליד השולחן, (לשמח) את הטעם והבטן (שכמה אנשים מנסים), כדי שכשהוא שבע אפשר להעבירו למיטה?.. קול ההיגיון, הקול מהחוקים הרשומים בטבע ובלב האדם, אינו מסכים לשמות (אלה) האנשים הם בני המולדת!

<...>אין בן תמותה אחד, כל כך דחוי על ידי הטבע, שאין לו מעיין טבוע בלב כל אדם, המכוון אותו לאהוב את הכבוד. כולם רוצים שיכבדו אותו, כולם שואפים לשיפור נוסף שלו, סלבריטאיות ותפארתו, לא משנה כמה המלטף של אלכסנדר הגדול, אריסטו, מנסה להוכיח את ההיפך, בטענה שהטבע עצמו כבר סילק את הגזע התמותה בצורה כזו. זֶה רובאחד מהם בוודאי חייב להיות במצב עבד, ולכן לא להרגיש שיש כבוד, והשני במצב של אדון, כי למעטים יש רגשות אצילים. זה לא שנוי במחלוקת שהחלק האציל בהרבה של הגזע התמותה שקוע באפלת העבדות, אבל אל תצדיקו לעצמכם, מדכאים, נבלי האנושות, שהקשרים הנוראים הללו הם הסדר (שנוסד על ידי הטבע). הו, אם היית חודר לשרשרת הטבע כולו, היית מוצא שאהבה, ולא אלימות, מכילה רק את הסדר והכפיפות היפים בעולם. בכל מקום ובכל אדם נולדת האהבה הלוהטת הזו כדי לזכות בכבוד ובשבחים מאחרים. בן המולדת אמביציוזי אפוא. איש אמיתיהוא המוציא לפועל של כל החוקים שנקבעו מראש לאושרו, הוא מציית להם בקדושה. ביראת שמים הוא נכנע לכל מה שדורשים סדר, שיפור והצלה כללית. במילה אחת, הוא מתנהג היטב 1.<...>

השלישי סימן מובהקבן המולדת, כשהוא אציל. אציל הוא מי שהתפרסם בזכות מעשיו החכמים והפילנתרופיים, שזורח בחברה.

16 השלום כאן: שלום, שגשוג.

חברה עם שכל ומידות טובות. הוא באמת אציל, שליבו אינו יכול שלא לרעוד למשמע השם היחיד של המולדת... 17

אך לא משנה עד כמה התכונות הללו מפוארות לכל לב בעל מחשבה נכונה, ללא חינוך ראוי והארה במדעים ובידע, יכולתו הטובה ביותר של האדם הופכת לדחפים ולשאיפות המזיקים ביותר ומציפה מדינות שלמות ברוע, מחלוקת ואי-סדר. לכן, יש צורך ש(הרוצה להיות בן המולדת) ירגיל את רוחו לעבודה קשה, חריצות, צייתנות, ישמש עצמו לתרגילים בהיסטוריה ופילוסופיה, (ללמד) אדם את חובותיו האמיתיות, ולטהר את עצמו. לטעום, לאהוב את השיקול של אמנים גדולים, מוזיקה, ארכיטקטורה.

<...>תזונה, המבוססת על כללים אלה, הוכנסה על ידי מלכים אלוהיים, ואירופה הנאורה רואה בפליאה את הצלחותיה, עולה אל המטרה המיועדת בצעדי ענק!

/ / / מי נקראים "בני המולדת"?

לכל אדם יש פינה של כדור הארץ שהוא מחשיב למולדתו. אני משייך את מולדתי לאמא-גיבורה אכפתית עם הרבה ילדים. עם זאת, לא כל האנשים יכולים להיחשב ילדים אמיתיים ארץ מוצא. מתעוררת שאלה טבעית: "מי נקראים "בני המולדת"?

אני חושב ש דרג גבוהרק אלה שבאמת אוהבים את מולדתם ראויים ומוכנים להקריב את עצמם עבורה. בני המולדת הם פטריוטים אמיתיים המאשרים את אהבתם לארץ מולדתם לא בסיסמאות רועשות או ביטויים ריקים, אלא בפעולות קונקרטיות. אנשים כאלה מעדיפים לתת את חייהם מאשר לבגוד במולדתם.

הבנים האמיתיים של המולדת תמיד זכו לכבוד. גישה זו באה לידי ביטוי בספרות. דוגמאות של גיבורים מיצירות הקלאסיקה הרוסית יעזרו לענות על השאלה שנשאלה. ברומן "מלחמה ושלום" ל.נ. טולסטוי שיחזר את אירועי הראשון מחצית המאה ה-19מֵאָה. עידן זה ידוע בכל העולם בזכות מסעותיו של נפוליאון. המפקד הצרפתי כבש במהירות חלק ממנו מערב אירופה. פעולות צבאיות הגיעו עד מהרה לאדמות רוסיה.

בקרב הראשון מול הצרפתים הובסו הרוסים. נראה שהמלחמה אבודה, הדבר היחיד שנותר הוא להיכנע ולתת את אדמותיך לידי הפולשים. האויב היה בטוח בניצחונו. אבל "נס" אמיתי קרה. מ' קוטוזוב העלה את המורל של החיילים ומילא אותם בכוח להילחם.

המפקד הגדול יכול להיחשב כבן המולדת האמיתי. הוא עשה הכל כדי להציל את אדמות הולדתו. הייתי קורא גם לגיבורים אחרים של יצירה זו בני המולדת: אנדריי בולקונסקי, שלחם בשדה הקרב ללא אנוכיות, פייר בז'וחוב, שנשאר במוסקבה כדי להרוג את נפוליאון, נטשה, שהקריבה את השורש כדי לעזור לפצועים.

גיבורים מהרומן האפי מאת ל.נ. טולסטוי הוא הוכחה לכך שבני המולדת הם אנשים שמוכנים להקריב את חייהם, כמה ערכים חומריים, ולפעמים אושר אישי למען המולדת ובני הארץ.

וסילי טרקין מתוך השיר באותו שם מאת א.ת. גם טווארדובסקי דוגמה נוצצתאדם שניתן לקרוא לו בביטחון בן המולדת. זֶה חייל סובייטי, נלחם למען שחרור אדמת הולדתו. טרקין מוכן לבצע כל הישג בכל רגע, רק כדי לקרב את הניצחון. ללא היסוס של רגע, הוא מתחייב לשחות על פני הנהר המכוסה קרח כדי להעביר הנחיות לחיילים מהצד השני. וסילי טרקין ביצע פעולות רבות כאלה לטובת מולדתו. האם הוא חשב ברגעים כאלה על תהילה, פקודות ולבסוף על חייו? אני חושב שלא. החייל פשוט פחד לדמיין שארצות הולדתו נרמסות על ידי מגף האויב.

וסילי טרקין הוא דוגמה נוספת לפטריוט אמיתי, בן המולדת. כמו גיבורי המלחמה והשלום, החייל הסובייטי מוכן למות למען מולדתו.

אנו יכולים להסיק ש"בני המולדת" הם אלה שתופסים את המולדת כאמם, ולכן מוכנים למעשים חסרי אנוכיות לשמה.

זהו מאמר עיתונאי מהפכני (1789), שפורסם בכתב העת "אזרח משוחח". כאשר דן למי ניתן להעניק את התואר בן המולדת האמיתי, רדישצ'ב מציג את התנאי העיקרי: הוא יכול להיות רק "ישות חופשית". מכאן שהוא מסרב לתואר זה לאיכר בצמיתות, ומסרב לו ברחמים רבים. אבל כמה בזעם נשמעת ההוקעה שלו נגד המדכאים, אותם בעלי אדמות פיאודליים, "מענים" ו"מדכאים" שרגילים לראות עצמם כבני המולדת. במאמר מוצגים בפנינו שורה שלמהדיוקנאות סאטיריים של בעלי קרקע מרושעים, חסרי חשיבות, קל דעת. אבל מי ראוי להיות הבן האמיתי של המולדת? ורדישצ'ב עונה שפטריוט אמיתי יכול להיות אדם מלא כבוד, אצילות, המסוגל להקריב הכל לטובת העם, ואם צריך, אם הוא יודע ש"מותו יביא כוח ותהילה לארץ המולדת, אז הוא לא מפחד להקריב את חייו". זהו אחד הנאומים הפוליטיים החזקים ביותר של רדישצ'וב המהפכן, הדורש חופש לעם.

אודה "חירות"

לראשונה, תורת המהפכה העממית מקבלת עיתונאית ו התגלמות אמנותיתנכתב על ידי רדישצ'ב בשנים 1781-1783. אודה "חירות", קטעים ממנו נכללו ב"מסע".

גורל המולדת והאנשים הוא מוקד תשומת הלב של המחבר, אדם מתקדם, המסוגל להשוות עובדות ואירועים היסטוריים לזמנים המודרניים ולהגיע למסקנות פילוסופיות כלליות על דפוס הופעתה של מהפכה ברוסיה, שאנשיה מסוגלים להגיב לאלימות באלימות. האודה "חירות" היא יצירה בעלת תשוקה פואטית ונוראנית עצומה, המעידה על בגרותה של השקפת עולמו המהפכנית של רדישצ'וב. "משורר החירות" מוכיח "שהאדם חופשי בכל דבר מלידה". החל מהאפתיאוזה של החירות, המוכרת כ"מתנה שלא יסולא בפז של האדם", "מקור כל המעשים הגדולים", המשורר דן עוד במה שמפריע לכך. בניגוד למאורי המאה ה-18. רדישצ'ב, מדבר על חופש, פירושו לא רק טבעי, אלא גם שוויון חברתי, שיש להשיגו באמצעות המאבק על זכויות העם. הוא מגנה בלהט את העבדות והעריצות, החוקים שנקבעו על ידי כוח אוטוקרטי, שהם "מכשול לחופש". הוא חושף ברית מסוכנת לעם כוח מלכותיוהכנסייה, המתנגדת למונרכיה ככזו.

יש להחליף את המלוכה בשיטה דמוקרטית המבוססת על שוויון חברתי וחירות. ב"ממלכת החירות", הארץ תהיה שייכת למי שמעבד אותה.

אמונה ניצחון עתידיהמהפכה של אנשים מחייה את המשורר, היא מבוססת גם על חקר החוויה של ארצו (; מרד איכריםבהנהגתו של פוגצ'וב), ועל דוגמאות שנלקחו מהמהפכה האנגלית והאמריקאית. אירועים היסטוריים, שמות היסטורייםדמויות מהפכניות קרומוול וושינגטון יכולות להיות מלמדות עבור מדינות אחרות. לשחזר תמונה שנויה במחלוקתקרומוול, רדישצ'ב נותן לו קרדיט על העובדה ש"... לימדת מדור לדור איך עמים יכולים לנקום בעצמם: הוצאת להורג את צ'ארלס במשפט".

האודה מסתיימת בתיאור "היום הנבחר" בו המהפכה תנצח ותחדש את "המולדת היקרה". הפאתוס של האודה הוא אמונה בניצחונה של מהפכת העם, אם כי רדישצ'ב בעל הדעת ההיסטורית מבין ש"עוד יש זמן לבוא". התוכן הפילוסופי והעיתונאי של האודה מוצא צורות ביטוי סגנוניות מתאימות. ז'אנר מסורתיהאודה מלאה בפאתוס מהפכני, והשימוש בסלאביזם, שנותן צליל חגיגי לרעיונות המובעים, רק מדגיש את האחדות צורה אמנותיתותוכן. הצלחת האודה הייתה עצומה.

נושא המהפכה ב"מסע מסנט פטרבורג למוסקבה" מאת רדישצ'וב. (נדפס בשנת 1790)

רדישצ'ב החל לכתוב את "מסע" באמצע שנות ה-80. אין מספר רגוע שקוע בעולם רגשות משלווחוויות, אבל יש אדם, אזרח, מהפכן, מלא אהדה לחסרי הכוח והתמרמרות כלפי המדכאים. נושא המהפכה נשמע בפרקים רבים של המסע. תמונות של יחס לא אנושי לאנשים, תודעה אי צדק חברתילגרום לרדישצ'ב לקרוא בלהט להפלת כוחם של בעלי הצמיתים. מכיוון שרוב האנשים במדינה אוטוקרטית "משווים לחיות משא", מושפלים, האדם הנעלב כל הזמן, "נמשך לתחושת הביטחון שלו, נאלץ להדוף את העלבון" ("נס").

אכזריותו ותאוות הבצע של בעל הקרקע "שואב הדם", שמעשיו מתוארים בפרק " וישני וולוצ'וק”, מעורר את כעסו של הנוסע, הקורא לאנשים להגיב לאלימות באלימות.

כל מה שהנוסע רואה בדרכו: מפגשי דרך, תצפיות על חיי מעמדות שונים, גורם לו להזדהות עמוקות עם העם המדוכא וממלא אותו בתחושת עוינות בלתי ניתנת לגישור כלפי המדכאים, מודעות לצורך במאבק מהפכני. למען שחרור העם, המאבק של העם עצמו. מהפכה מתעוררת כתוצאה בלתי נמנעת של דיכוי.

קריאה גלויה להתקוממות נשמעת גם בפרק "גורודניה", שם יש סיפור דרמטי על גיוס, על מכירה בלתי חוקית של אנשים כמתגייסים רק בגלל שבעל הקרקע שלהם "היה צריך כסף לכרכרה חדשה".

רדישצ'ב מאמין שיבוא הזמן שבו אנשים חדשים יצמחו מהעם והחופש לא יבוא מלמעלה - "מהפטריוטים הגדולים", אלא מלמטה - "מעצם חומרת השעבוד", אבל הוא מבין ש"הזמן עדיין לא הגיע." החשיבה ההיסטורית אמרה לו שהמהפכה ברוסיה תתרחש, אבל זה ייקח זמן. מציאות רוסית, תכונות של רוסית דמות לאומית- הערבות לבלתי נמנע של המהפכה.

חווית מרד פוגצ'וב משכנעת גם את רדישצ'וב ביכולתו של העם להתמרמר. עם זאת, הסופר המהפכני מבין שהאופי הספונטני של המרד אינו יכול להוביל לשינויים מהותיים במציאות הרוסית או לניצחון העם. בהקשר זה, הפרק "חוטילוב" מורכב ושנוי במחלוקת, שבו רדישצ'ב נותן הערכה של מרד פוגצ'וב ומציע פרויקט אפשרי לתמורות עתידיות באמצעות רפורמות.

הבסיס של "המסע" הוא קריאה למהפכה, אבל רדישצ'ב ידע שהניצחון אפשרי רק לאחר עשרות שנים, ולכן בהחלט אפשרי עבורו לחפש פתרון לסוגיה הדחופה ביותר - שחרור האיכרים באחרים. דרכים, שאחת מהן הייתה פרויקט כניסיון להקל על גורלם של האנשים לפחות בזמן הקרוב.

רדישצ'ב "שיחה על כך שיש בן המולדת".

זהו מאמר עיתונאי מהפכני (1789), שפורסם בכתב העת "אזרח משוחח". בוויכוח על מי צריך להעניק את התואר בן המולדת האמיתי, רדישצ'ב מציג את התנאי העיקרי: הוא צריך להיות רק "ישות חופשית". לפיכך, הוא מסרב לתואר זה לאיכר בצמיתות, ומסרב לו ברחמים רבים. אבל כמה בזעם נשמעת ההוקעה שלו נגד המדכאים, אותם בעלי אדמות פיאודליים, "מענים" ו"מדכאים" שרגילים לראות עצמם כבני המולדת. במאמר אנו רואים סדרה שלמה של דיוקנאות סאטיריים של בעלי קרקע מרושעים, חסרי חשיבות, קל דעת. אבל מי ראוי להיות הבן האמיתי של המולדת? ורדישצ'ב עונה שפטריוט אמיתי חייב להיות אדם מלא כבוד, אצילות, המסוגל להקריב הכל לטובת העם, ואם צריך, אם הוא יודע ש"מותו יביא כוח ותפארת לארץ המולדת", אז הוא לא יפחד להקריב את חייו. זהו אחד הנאומים הפוליטיים החזקים ביותר של רדישצ'וב המהפכן, הדורש חופש לעם.

אודה "חירות"

לראשונה, תורת המהפכה של העם מקבלת התגלמות עיתונאית ואמנותית במה שכתב רדישצ'ב בשנים 1781-1783. אודה ל"חירות", קטעים ממנו נכללו ב"המסע".

גורל המולדת והעם הוא במוקד המחבר, אדם מתקדם המסוגל להשוות עובדות ואירועים היסטוריים עם הזמן המודרני ולהגיע למסקנות פילוסופיות כלליות על דפוס הופעתה של מהפכה ברוסיה, שאנשיה הם מסוגל להגיב לאלימות באלימות. האודה "חירות" היא יצירה בעלת תשוקה פואטית ונוראנית עצומה, המעידה על בגרותה של השקפת עולמו המהפכנית של רדישצ'וב. "נביא החירות" מוכיח "שאדם חופשי בכל דבר מלידה". החל מהאפתיאוזה של החירות, שמתממשת כ"מתנה שלא יסולא בפז של האדם", "מקור כל המעשים הגדולים", דן המשורר עוד במה שמונע זאת. בניגוד למאורי המאה ה-18. רדישצ'ב, מדבר על חופש, פירושו לא רק טבעי, אלא גם שוויון חברתי, שיש להשיגו באמצעות המאבק על זכויות העם. הוא מגנה בלהט את העבדות והעריצות, החוקים שנקבעו על ידי כוח אוטוקרטי, שהם "מכשול לחופש". הוא חושף את הברית המסוכנת בין הכוח המלכותי לכנסייה עבור העם, ומתבטא נגד המלוכה ככזו.

יש להחליף את המלוכה בשיטה דמוקרטית המבוססת על שוויון חברתי וחירות. ב"ממלכת החירות", הארץ תהיה שייכת למי שמעבד אותה.

האמונה בניצחונה העתידי של מהפכת העם מחייה את המשורר היא מבוססת הן על חקר החוויה של ארצו (התקוממות האיכרים בראשות פוגצ'וב), והן על דוגמאות הלקוחות מהמהפכה האנגלית והאמריקאית. אירועים היסטוריים, השמות ההיסטוריים של מנהיגי המהפכה, קרומוול וושינגטון, יכולים להיות מלמדים עבור אומות אחרות. משחזר את הדימוי השנוי במחלוקת של קרומוול, רדישצ'ב נותן לו קרדיט על העובדה שא... לימדת מדור לדור כיצד עמים יכולים לנקום בעצמם: הוצאת להורג את צ'ארלס במשפטו.

האודה מסתיימת בתיאור "היום הנבחר", שבו המהפכה תנצח ותחדש את "המולדת היקרה". הפאתוס של האודה הוא אמונה בניצחונה של מהפכת העם, אם כי רדישצ'ב בעל הדעת ההיסטורית מבין ש"עוד יש זמן לבוא". התוכן הפילוסופי והעיתונאי של האודה מוצא צורות ביטוי סגנוניות מתאימות. הז'אנר המסורתי של אודה מלא בפאתוס מהפכני, והשימוש בסלאביזם, המעניק צליל חגיגי לרעיונות המובעים, רק מדגיש את אחדות הצורה והתוכן האמנותיים. הצלחת האודה הייתה עצומה.

נושא המהפכה ב"מסע מסנט פטרבורג למוסקבה" מאת רדישצ'וב. (נדפס בשנת 1790ᴦ.)

רדישצ'ב החל לכתוב את "מסע" באמצע שנות ה-80. אין מספר רגוע, שקוע בעולם רגשותיו וחוויותיו שלו, אבל יש אדם, אזרח, מהפכן, מלא אהדה לחסרי הכוח והתמרמרות כלפי המדכאים. נושא המהפכה נשמע בפרקים רבים של "נסיעות". תמונות של יחס בלתי אנושי לעם ומודעות לאי צדק חברתי מעוררות ברדישצ'וב קריאות נלהבות להפלת כוחם של בעלי הצמיתים. מכיוון שרוב האנשים במדינה אוטוקרטית "משווים לבעלי חיים", מושפלים, האדם הנעלב כל הזמן, "נמשך לתחושת הביטחון שלו, נאלץ להדוף את העלבון" ("נס").

אכזריותו ותאוות הבצע של בעל האדמות מוצץ הדם, שמעשיו מתוארים בפרק "וישני וולוצ'וק", מעוררות את כעסו של הנוסע, הקורא לאנשים להגיב לאלימות באלימות.

כל מה שהנוסע רואה בדרכו: מפגשי דרך, תצפיות על חיי מעמדות שונים, גורם לו להזדהות עמוקות עם העם המדוכא וממלא אותו בתחושת עוינות בלתי ניתנת לגישור כלפי המדכאים, מודעות לחשיבותו המופלגת של המהפכן. מאבק לשחרור העם, מאבק העם עצמו. מהפכה מתעוררת כתוצאה בלתי נמנעת של דיכוי.

קריאה גלויה להתקוממות נשמעת גם בפרק "גורודניה", שם יש סיפור דרמטי על גיוס, על מכירה בלתי חוקית של אנשים כמתגייסים רק בגלל שבעל הקרקע שלהם "היה צריך כסף לכרכרה חדשה".

רדישצ'ב מאמין שיבוא הזמן שבו אנשים חדשים יצמחו מהעם והחופש לא יבוא מלמעלה - "מהפטריוטים הגדולים", אלא מלמטה - "מעצם חומרת השעבוד", אבל הוא מבין ש"הזמן עדיין לא הגיע." החשיבה ההיסטורית אמרה לו שהמהפכה ברוסיה תתרחש, אבל זה ייקח זמן. המציאות הרוסית, המוזרויות של האופי הלאומי הרוסי הם הערובה לבלתי נמנע של המהפכה.

חווית מרד פוגצ'וב משכנעת גם את רדישצ'וב ביכולתו של העם להתמרמר. יחד עם זאת, הסופר המהפכני מבין שהאופי הספונטני של המרד אינו יכול להביא לשינויים מהותיים במציאות הרוסית, לניצחון העם. בהקשר זה, הפרק "חוטילוב" מורכב ושנוי במחלוקת, שבו רדישצ'ב נותן הערכה של מרד פוגצ'וב ומציע פרויקט אפשרי לתמורות עתידיות באמצעות רפורמות.

הבסיס של "המסע" הוא קריאה למהפכה, אבל רדישצ'ב ידע שהניצחון אפשרי רק אחרי עשרות שנים, ובעניין זה בהחלט אפשרי עבורו לחפש פתרון לסוגיה הכואבת ביותר - שחרור איכרים בדרכים אחרות, שאחת מהן הייתה פרויקט כניסיון להקל על גורל העם לפחות לזמן קצר.

רדישצ'ב "שיחה על כך שיש בן המולדת". - קונספט וסוגים. סיווג ותכונות של הקטגוריה "Radishchev "שיחה על העובדה שיש בן המולדת." 2017, 2018.

ישנם שמות בספרות הרוסית שאיתם קשורים המושגים של פטריוטיזם אמיתי, עמוק, אזרחות, תחושת חובה גבוהה, כבוד ואמת. שמות כאלה כוללים את שמו של אלכסנדר ניקולאביץ' רדישצ'וב. מדובר באדם גבוה תכונות מוסריותוהרשעות עמוקות.
אתה רוצה לדעת: מי אני? מה אני? לאן אני הולך -
אני כמו שהייתי, ואהיה כל חיי:
לא בקר, לא עץ, לא עבד, אלא אדם! -
זה מה שרדישצ'וב אמר על עצמו ב-1790 בדרך אליו מבצר אילימסקי, לשם נשלח לאחר ההחלפה עונש מוותגלות לסיביר. בשביל מה? ליצירת הספר "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה". זה יהפוך מאוחר יותר לאירוע נפוץ ברוסיה, כאשר סופרים, משוררים, "מפרידי שלום", "מערערים" של יסודות השיטה האוטוקרטית ישרתו בגלות בקווקז ובוויאטקה, בסיביר ובאסטרחאן. בינתיים, רדישצ'ב, המהפכן הרוסי הראשון, הולך לכלא אילימסקי. זה תמיד קשה יותר לראשון, במיוחד אם אתה לבד. איזו מין אהבה למולדת, איזו אמונה באנשים צריך להיות לו, איזו אישיות צריך להיות כדי להתנגד לאוטוקרטיה החזקה! נולד ב משפחה אצילה, לאחר שקיבל חינוך טובבעל כישרון ספרותי, רדישצ'ב יכול היה לנהל קריירה מצוינת, לחיות בנוחות ובשלווה. אבל כאדם החי למען האינטרסים של המולדת, כמו פטריוט אמיתיהוא גינה בתקיפות, בכעס ובצורה משכנעת את הצמיתות.
לאחר קריאת "מסע מסנט פטרסבורג למוסקבה", הקיסרית "הנאורה" קתרין השנייה, הידועה באירופה בהתכתבות ובפגישותיה האישיות עם מאיר צרפת, הגיעה למסקנה וכתבה: "המורד יותר גרוע מפוגאצ'וב". לִמְרוֹד? יותר גרוע מפוגאצ'ב? אבל המורד פוגצ'וב התנגד לאוטוקרטיות עם זרועות ביד, ורדישצ'וב כתב רק ספר "שווה את משקלו של זהב" (ד' בדני), אותו הדפיס בבית הדפוס שלו ב-1790. דברו של רדישצ'ב, ספרו בתולדות התפתחות התנועה המהפכנית ב
רוסיה מילאה תפקיד עצום. איזה מין ספר זה, שסיפורו הוא "...סיפור מדהים, כמעט מזכיר סיפור של יצור חי"? (נ.פ. סמירנוב-סוקולסקי). הכותרת התמימה - "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה" - היה תיאור נפוץ של הטיול באותה תקופה; היו רבים מהם. אבל בואו נפתח את הספר. ובעמוד הראשון: "הסתכלתי סביבי - נשמתי נפצעה מסבל האנושות." הביטוי הזה לבדו מדאיג וגורם לך לחשוב. אין זה סביר שסתם נוסע סרק, משעשע וסקרן יתעניין ב"סבל האנושות". ואז הגיעו תחנות הדואר בזו אחר זו: סופיה, טוסנה, ליובאני, ספאסקאיה פולסט, מדנוה... גורודניה... פיונים...
פרק "ליובאני": "זו תקופה חמה. חַג. והאיכר חורש בשקידה רבה" - "יש שישה ימים בשבוע, אדוני, ואנחנו הולכים לקורווי שש פעמים בשבוע. לא רק חגים, אלא הלילה הוא שלנו. אם אחינו לא יתעצל, הוא לא ימות מרעב". אבל הם היו מתים! ומאות, אלפים! כי אף חוק לא יכול (או רצה!) להגן על הצמית מפני שרירותו של בעל הקרקע. חושב עמוק והרגשה חזקה אישיות אנושית, נושא המחשבה הפרוגרסיבית הנועזת, רדישצ'וב, קורא: "תפחד, בעל אדמות קשוח, אני רואה את הגינוי שלך על המצח של כל אחד מהאיכרים שלך!" אבל הרוע אינו באדם. ("אדם נולד לא טוב ולא רע!") זה אומר שצריך לשנות את המערכת החברתית-פוליטית הקיימת. וזו כבר קריאה למרד. הנה זה - מורד! ואז, פרק אחר פרק, רדישצ'ב מוכיח שהכוח האוטוקרטי הוא אכזרי ובלתי אנושי. "חיות חמדניות, עלוקות שאינן יודעות שובע, מה נשאיר לאיכר? מה שאנחנו לא יכולים לקחת ממנו זה אוויר. כן, רק אוויר".
אבל הסבלנות של האנשים אינה בלתי מוגבלת, לא נצחית. "שמתי לב", כותב רדישצ'וב בפרק "זאיצובו", "ממספר רב של דוגמאות לכך שהעם הרוסי מאוד סבלני ומחזיק מעמד עד הקצה, אבל כשהם שמים קץ לסבלנותו, שום דבר לא יכול לעכב אותם... ”
אני כבר שומע את קולו של הטבע...
(אודה "חירות")
"הרקיע האפלולי החל לרעוד, והחופש זרחה... (פרק "טבר"),
הנה זה, הפאתוס של החירות, אהבת החירות, האמונה בדמוקרטיה ובדמוקרטיה.
"לא כל מי שנולד בארץ המולדת ראוי למלכותי
שמו של בן המולדת (פטריוט)", קבע רדישצ'ב ב"שיחה על בן המולדת". - "בן המולדת אינו מפחד מהקשיים שנתקלו במהלך הישגו האצילי, הוא מתגבר על כל המכשולים... אינו חוסך דבר לטובת המולדת." הסופר עצמו היה בן אמיתי של המולדת, פטריוט. ביצע הישג אצילי לטובת המולדת, הוא לא חס על החיים עצמם, שמר בעצמו עד סוף ימיו את התודעה הגאה של היותו אדם (ולמילה זו יש את המשמעות העמוקה ביותר).
רדישצ'וב "ראה מאה שלמה". ב"שיר ההיסטורי", המסתיים ב"מילה נבואית", אומר הסופר כי "צאצאיו המאוחרים" של העם המפואר.
כל המחסומים, כל המעוזים
הם ימחצו ביד חזקה.