Франц романтизм) - үзэл суртлын болон урлагийн. хөдөлгөөн 1 давхар. Европ, Америкийг эзлэн авч, оюун санааны соёлын бүхий л салбарт - уран зохиол, хөгжимд тусгалаа олсон 19-р зууныг дүрслэх болно. урлаг-вах, философи, гоо зүй, филологи, түүх. шинжлэх ухаан, социологи гэх мэт. байгалийн шинжлэх ухааны салбарууд. Гэгээрлийг орлож, түүхэнд сэтгэл дундуур байсан Р. Францын үр дүн. 18-р зууны хувьсгал, хөрөнгөтний. хөгжил дэвшлийг ерөнхийд нь авч үзвэл, Энгельсийн хэлснээр "... соён гэгээрүүлэгчийн гайхалтай амлалтуудын гашуун урмыг хугалсан муу шог зураг болж хувирав" (К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч. 2-р хэвлэл, 2-р хэвлэл, 19-р боть, 193-р тал). Р.-ийн оргил үе бол 1795-1830 он буюу Европын үе юм. хувьсгалууд болон nat.- чөлөөлөх. хөдөлгөөнүүд. R. нь 18-19-р зууны төгсгөлд үүсдэг. Герман, Англи, Франц, хэсэг хугацааны дараа 1810-20-иод онд Орос, Испани, Итали, Польш болон бусад орнуудад. Эрт Герман. Романтикуудын Йена дугуйлангийн үйл ажиллагаатай холбоотой Р. (1798–1801, Ф. ба А. Шлегел, Новалис, Вакенродер, Тиек, Шлейермахер, Шеллинг нар тэдэнтэй зэрэгцэн оршдог байсан бөгөөд байгалийн философийн чиглэлээр дагалдагчид нь Риттер, Стеффенс нар байв. , Oken, Carus, Gulzen), preim өмссөн. онолын, гүн ухааны болон гоо зүйн. зан чанар; Германы хоёр дахь "Heidelberg" бүлгийн анхаарлын төвд байна. романтикууд (1805–08, Арним, Брентано, Геррес гэх мэт) - ардын аман зохиол, түүхийн асуудал. Философийн төлөөлөгчдөд. Р.-д мөн Солгэр, Баадэр орно. Уран зохиолын хувьд дээд тал нь. Р. бол Холдерлин, Клейст, Хоффман, Хейне нарын бүтээл бөгөөд яруу найраг нь нэгэн зэрэг инээдэмтэй байдаг. Р.-ийн шүүмжлэл, хөгжимд - Шуберт, Шуман, Р.Вагнер нарын бүтээл. Англи хэлээр эхлэх. яруу найрагчид гэгдэх үйл ажиллагаагаар тэмдэглэгдсэн Р. нуурын сургууль (" Уянгын балладууд "Wordsworth and Coleridge, 1798), түүний оргил үе - Байрон, Шелли нарын бүтээл. Р.-ээс реализм руу шилжих шилжилтийн байрыг В.Скотт эзэлдэг.19-р зууны дунд үеийн Английн сүүлчийн Р. философи-гоо зүйн илэрхийлэл., Карлайл, Раскин (1819-1900) нарын публицистикийн зохиолууд). де Маистр, Боналдын бүтээл.Р. нь 1830 оны Сэргээн босголт ба 7-р хувьсгалын үеийг хэлнэ.1820-30-аад оны Францын уран зохиол дахь Р.-ийн томоохон төлөөлөгч бол В.Гюго бөгөөд Кромвелийн жүжгийн өмнөх үг (1827) юм. ) романтикуудын гоо зүйн манифест болж, Ламартин, Виньи, Муссет, Ж.Санд, уран зурагт - Делакруа, Жерико, хөгжимд - Берлиоз, түүхийн чиглэлээр - Гизо, Минье, Тьерри нар Орос улсад Р. ихэвчлэн Жуковскийн яруу найраг, залуу Пушкин, зарим рих декабристууд, түүнчлэн Москвагийн "Любомудри" (Веневитинов, В.Ф. Одоевский) дугуйлангийн үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг бөгөөд тэдний дунд хожмын славянофилуудын санаа төрж байв. ства (Хомяков, Киреевский). Польшид урлагт хүрсэн Р. Ю.Словацкий, Мицкевич, Ф.Шопен нарын бүтээлийн оргилууд. Р. нэг төрлийн урлагийн хэлбэр байв. ба философи. хөрөнгөтний зөрчилдөөнийг шүүмжлэх. соёл иргэншил. Р.-ийн эмгэг нь орчин үеийн эв нэгдэлгүй байдлыг илчлэх явдал байв. бүхэл бүтэн хүний төлөөх үл тоомсорлон хүслээр ертөнц. хөгжил ба эв нэгдэл. нийгэмлэгүүд. холболтууд. Гэсэн хэдий ч, preim-ийг хүлээн зөвшөөрч байна. сүүдэрлэх, устгах. түүхийн тал Хөгжил дэвшлийн явцад романтик хүмүүс орчин үеийн бодит байдал дээр өнгөрсөн үетэй харьцуулахад илүү өндөр түвшний нийгмийг олж харахыг хүсдэггүй, бас харахыг ч хүсдэггүй байв. хөгжил. Энэ нь олон хүнд хүргэсэн романтикууд түүхийг идеалжуулах. өнгөрсөн, ялангуяа Лхагва-Зууны. нийгэмлэгүүд. хувь хүний хараат байдал, ойр зуурын хязгаарлагдмал хэлбэрээр үйлчилдэг, үл хөдлөх, "хүчтэй" патриархын харилцаатай амьдралын хэв маяг. ангийн эсэргүүцэл, түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн бүх нийтийн эрх мэдлээс, хөрөнгөтний ардчилсан формализм, хоёр нүүрт байдлаас аль алинд нь ангид. захиалга. Дундад зууны үеийн эдгээр шинж чанаруудыг оновчтой болгох нь цаашдын хөгжлийн явцад алдагдсан. нийгэмлэгүүд. харилцаа, R. ингэснээр мэдрэмжийн замд ордог. капитализмын шүүмжлэл. Сонгодог Эдийн засаг дахь Р.-ийн төлөөлөгч. шинжлэх ухаан, франц Эдийн засагч Сисмонди "Би улс төрийн эдийн засагт нийгмийн дэвшлийн дайсан, зэрлэг, албадлагын институцийн партизан гэж харагдаж байсан. Үгүй ээ, би тэнд байсан зүйлийг хүсэхгүй байна, гэхдээ би орчин үеийнхээс илүү сайн зүйлийг хүсч байна. Өнгөрсөн үетэй харьцуулахаас өөрөөр, би нийгмийн мөнхийн хэрэгцээг нотлохдоо хуучин балгасыг сэргээхийг хүсэхгүй байна" (оп. номын дагуу: Ленин В.И.,. Бүтээлүүд, 2-р боть, х. 220). Лениний хэлснээр "... нийгмийн мөнхийн хэрэгцээг" сүүлийн үеийн хөгжлийн чиг хандлагаар бус харин "балгас" -аар нотолсон нь "... бодит хөгжлийн тодорхой асуудлаас романтик эргэлтүүд. зүүдэнд..." (мөн тэнд, х. 220-21, 240). Р.-ийн зөрчилдөөн нь түүхэнд байсан. өргөн нийгмийн үзэл суртлын дагуу. 19-р зууны 1-р улирлын хөдөлгөөн, ялангуяа үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн. Наполеоны Францын эсрэг дайнууд, to-Crym "... дахин төрөх сүнсийг урвалын сүнстэй хослуулах нь онцлог шинж юм ..." (Маркс К., Маркс К. ба Энгельс Ф., Соч., 2-р хэвлэлийг үзнэ үү. , 10-р боть, 436-р тал). Эдгээр хөдөлгөөний нийтлэг хувь заяаг Маркс, Энгельс дараахь зүйлийг нэгтгэн дүгнэв. арга зам: "... Ард түмэн шинэ эрин үеийг нээх гэж байгаа мэт агуу их үйлсийн ирмэг дээр байгаа мэт санагдах үед тэд өөрсдийгөө өнгөрсөн үеийн хуурмаг зүйлд автуулахыг зөвшөөрдөг ..." (мөн тэнд. хуудас 373). Романтик. хүний доройтлын эсрэг бослого. капитализмын үеийн хувь хүн эдгээр "өнгөрсөн үеийн хуурмаг зүйлээс" ангид байсангүй, тэр тэднийг хамгаалж, яруу найраг болгосон; ялсан зохиол хөрөнгөтний. Романтик бүтээх нь эртний зан заншил, урлаг, хувьсгалаар сэрж сэрсэн ард түмний патриархын институцийг харьцуулж байв. Гэхдээ түүхтэй гүн гүнзгий холбоотой учраас. орчин үеийн романтик хөдөлгөөнүүд. зарга Нар-ын пафосоор шингэсэн байна. амьдрал ба үндэсний эрх чөлөө. тэмцэл, зургуудын жинхэнэ агуу байдалд хүрэх (Байрон, Шелли, Мицкевич, Делакруа). Түүхийн мэдлэг шинжлэх ухаан, урлагийн аль алинд нь ард түмний өнгөрсөн. хэлбэр нь Р-д их өртэй. А.Вишневский. Москва. R.-ийн хамгийн гүнзгий тодорхойлолтуудын нэгийг талийгаач Шеллинг өгсөн; Романтикуудын Йена тойргийг дурсахдаа тэрээр: "Энэ бол гайхалтай цаг үе байсан ... хүний оюун санаа ямар ч саадгүй байсан, түүний жинхэнэ эрх чөлөөг эсэргүүцэх, юу болох талаар биш, харин юу болох талаар асуух эрх бүхий бүх зүйлд өөрийгөө итгэдэг байсан" гэж бичжээ. номноос иш татсан: " Германы романтизмын уран зохиолын онол. "Баримт бичиг, [Л., 1934], х. 12). Эртний романтикууд, бараг францчуудын шууд үе тэнгийнхэн. Хувьсгал, түүний шавь нарт боломжийн түлхэц давамгайлдаг бөгөөд энэ нь тэдний хувьд бодит байдлаас байнга түрүүлж байдаг. Ч. Романтикуудын сонирхол нь бие махбодгүй, хэлбэр дүрсгүй хэвээр байгаа зүйлийг бүтээх явдал байв. Ф.Шлегель Лессингэд панегрик бичээд, түүнийг жинхэнэ Лессинг биш, харин түүний байж болох Лессинг - нуугдмал Лессинг, бүтэлгүйтсэн Лессинг эзэлсэн гэж зарлав. Залуу Шеллингийн философи нь бүхэл бүтэн ертөнц, байгаль, хүнийг мөнхийн бүтээлч чанар гэж үздэг. Шеллингийг залуу биологич, физикч, геологичид дагаж, гол зүйлийг сонгосон. тусгайлан хэрэгжүүлсэн түүний байгалийн философийн санаанууд. шинжлэх ухааны салбарууд. Зөвхөн агуу түүхийн гэрчүүд Хувьсгалууд энэ t.p-ийг өөртөө шингээж чаддаг: хөлдсөн амьдрал гэж байдаггүй, маргаангүй хэлбэрүүд, сургаалууд байдаггүй, бүтээгдсэн амьдрал байдаг, юмсын ертөнц болон сэтгэлгээний ертөнцөд мөнхийн шинэчлэл байдаг. Шеллинг, Ф.Шлегель, Новалис нар гүн ухаан, яруу найрагт хязгааргүйн жинхэнэ шүтлэгийг бий болгосон. F. Schlegel, Solger, Jean-Paul Richter нар романтик анхны үзэл баримтлалыг боловсруулсан. хошигнол, романтик инээдэм. Түүний урлагт. Хувилгаан нь бид Л. Тик, Брентано, Байрон, Муссет нарын бүтээлүүдээс инээдэмтэй байдаг. Романтик. Хошин шог нь харьцангуйн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, амьдралын бүх хэлбэрүүдийн утга санааг хязгаарладаг бараг хуурмаг шинж чанар - өдөр тутмын инерци, ангийн явцуу байдал, гар урлал, мэргэжлүүдийн тэнэглэлийг сайн дурын зүйл мэтээр дүрсэлсэнд оршино. хөгжилтэй байхын тулд хүмүүс. Чөлөөт хүчээ мэдэхгүй амьдрал тоглодог c.-l. давж гаршгүй саад тотгор, хошигнол, түүний тоглоомыг эсэргүүцдэг хүн бүр болон бүх зүйлийг шоолон илчилсэн. Энэ өөдрөг үзэл Хошин шогийн шинж чанар хожмын романтикуудад алга болдог. Байронтой хэсэгчлэн, гэхдээ хамгийн гол нь Гейнетэй хамт амьдралын чөлөөт хүчнээс инерц ба дарангуйллын хүч давамгайлж эхэлдэг; яруу найрагчийг өндөрт өргөсөн боловч түүнийг чөлөөт нислэгээр нь саатуулсан тул тэд түүнийг буцааж дуудаж, түүнийг бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлаар шоолж байна. Романтик. хошигнол хөгжсөн: эртний романтикуудын хувьд энэ нь эрх чөлөөний хошигнол, хожмын романтикуудын хувьд энэ нь зайлшгүй байдлын ёжлол юм. Хоффман, Гейне хоёрт бид инээдэмийг хоёр хэлбэрээр нь тааралддаг бөгөөд зайлшгүй хэрэгцээний инээдэм нь ихэвчлэн эмгэнэлт явдал болж хувирч, комикийн хүрээнээс тасардаг. Хөгжмийг романтикууд урлагийн бусад бүх салбарт загвар, хэм хэмжээ гэж тунхагласан бөгөөд үүнд тэд амьдралын маш чөлөөлөгдсөн элементийг сонссон. Шүлэгээр өгүүл. зохиол, уран зураг - хаа сайгүй тэд хөгжмийн зарчмыг уриалсан; Яруу найрагт тусдаа, тодорхой хэмжээгээр тодорхой өгүүлбэрийн ард ерөнхий, логик байх ёстой. үзэл баримтлалд баригддаггүй. Романтикууд дууны үгэнд хувь нэмэр оруулсан. урлагийн бүх салбараас эхлээд тэд дууны үгээс эхэлж, түүний хэрэгсэл болох шүлэгт ихэвчлэн ханддаг байв; Зохиол нь дүрмээр бол дуураймал шүлгийн яриаг дуу авианы хувьд нарийн зохион байгуулж, шүлгийн үлгэр жишээг дагаж, зүйрлэл, ярианы зам, чимэглэлтэй (жишээлбэл, Шатеобрианд гэх мэт) байв. Романтик Байроны "Дон Жуан" шүлгийн роман, Мицкевичийн "Пан Тадеуш", Пушкиний "Евгений Онегин" зэрэг зохиолуудаар эрин дууссан. Энэ бол чөлөөт өгүүлэмжтэй шүлгийн хамгийн том өрсөлдөөн байв. зохиол, урлагийн замыг одооноос нээхийн тулд хамгийн дээд оргилдоо хүрсэн зохиол. реализм: бид Пушкиний шүлгийн романыг орос хэл дээрх анхны өндөр амжилт гэж үздэг. бодитой. уран зохиол Романтикууд хувьсгалын дараа эмгэнэлтэйгээр урам хугарсан үзэл санаагаа бүрэн бүтэн байлгах гэсэн тууштай хүслээр реализмаас тусгаарлагджээ. хөрөнгөтний хөгжил. нийгэм. Энэ нь тэднийг шашинд хөтөлсөн. Герман дахь эртний Р.-ийн хөгжлийг Шлейермахерын "Шашны тухай яриа" (1799) номоор дүгнэсэн байдаг. Р.-ийн туршлагыг энд нэгэн төрлийн шинэ шашин гэж тунхагласан бөгөөд энэ нь түүнийг амьдралын бусад үйлдлээс салгаж, энэ туршлагыг гадна эсвэл дээгүүр байрлуулах үндэслэлийг өгдөг. Шашгүй, пантеист Шлейермахерын шашин шүтлэг нь ихэвчлэн хамгийн ортодокс католик шашинд ханддаг романтикуудын дунд сэргэж, шашин шүтлэг, үнэн алдартны шашин шүтлэгийн босго болж хувирав. Романтикууд олон нийтийн амьдралд алдаж буй зүйлээ сүм хийдэд хадгална гэж төсөөлдөг байв. Тэд бузар муугийн мөн чанарыг соён гэгээрүүлэгчдээс илүү гүн гүнзгий ойлгосон боловч түүнийг мөнхийн, түүхэн бус зүйл болгон өргөжүүлсэн. хүч чадал. Үгүйсгэх abs. гэсэн үг, тэд үүгээрээ үр ашгийг нь хассан: хэрвээ бузар мууг хөрөнгөтний дотор олсон бол. Юмсын мөнхийн мөн чанараас үүдэлтэй нийгэм энэ мууг хүлээн зөвшөөрөхөөс аргагүй болдог. Муу муухайг байгалийн материаллаг хүч гэж тайлбарлах нь романтикт байдаг. философичид - Шеллинг (дунд ба хожуу үе), Шубарт, Баадер. Шеллинг "Хүний эрх чөлөөний тухай лавлагаа" номондоо муу зүйл нь хувь хүний зарчмаас салшгүй, хувь хүн нь хорон муу байдаг гэж үзсэн. Эмгэнэлтэй. хувь хүний мөн чанар нь дотоод сэтгэлдээ л оршдог. сансар огторгуйн амьдрал - Шеллинг, Шопенгауэр, мөн Ницше хоёрын хооронд холбоо байдаг. Хожуу романтик сэтгэлгээ нь хүнийг нигилист байдлаар үнэлдэг; тухайлбал, Баадэр бүтээлч сэтгэлгээг бүтээлч зан чанараас салгаж, танин мэдэхүйн үйл явц дахь хүнийг зөвхөн бурхадын хамсаатан, хүлээн авагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. оюун ухаан. Урлагт. "Дэлхийн бузар муу", "дэлхийн уй гашуу" зэрэг Lit-D сэдэв нь Анна Рэдклифф, Льюис, Матурины "хар роман", мөн Захариас Вернер, Гриллпарцер, Клейст нарын "хувь заяаны жүжиг" зэрэг төрөл жанрын өмч юм. . Бид эдгээр сэдвүүдийг олон зүйлээс олдог бүтээгдэхүүн. Байрон, тэд Брентано, Хоффманн нарын бүтээлийг тодорхойлж, Эдгар Аллан По, Хоторн нарын гол төв болдог. Романтик. инээдэм нь хожмын үед гүн ухааныг нэвтрүүлсэн. эргэлзэж, бүх нийтийг үгүйсгэх философид нэгдсэн. Үүний зэрэгцээ Р. эерэг зүйлийг эрэлхийлсээр байв. хамгийн тохиромжтой, түүхийг олохыг эрэлхийлдэг. бодит байдал, нийгмийн байгууллага, to-rye романтик нийцүүлэх болно. хязгааргүй амьдрал, хувь хүний эрх чөлөөний гоо үзэсгэлэн. Хачирхалтай нь эдгээр хайлтууд олон хүнийг дагуулсан юм. романтикууд нь таагүй үр дагаварт хүргэдэг. Урагшаа, ирээдүй рүү тэмүүлж, тэд улс төр дэх хоцрогдол, муж улс, Дундад зууны үлдэгдэлийг уучлал гуйгчид болжээ. ба нийгэмлэгүүд. Европын амьдрал. үндэстнүүд. Герцен "Хэн буруутай вэ" романдаа романтик шинж чанарыг тодорхойлсон. "сэтгэл ханамж" ба "хөгжлийн" мөргөлдөөн: аль нэг нь "сэтгэл ханамж", зохицол, уялдаа холбоо Ph.D. хоцрогдсон болон зогсонги амьдралын хэлбэрүүд буюу орчин үеийн. хөгжил, гэхдээ бүх жүжиг, завсарлага, үймээн самуунтай. Романтикууд "хөгжлийн" аймшигт байдлыг дүрслэн харуулж, бүхэл бүтэн сургуулиудад "сэтгэл ханамж"-д автсан: "Хайдельберг" романтикууд, Германд Ухланд, Ж.Кернер тэргүүтэй "Швабийн" сургууль, Уордсворт, Колридж нартай "нуурын сургууль". Английн тэргүүн, Жуковскийн яруу найраг, ялангуяа түүний хожуу үеийнх. Славофилийн зарим үзэл суртлын мэдрэмжийг энд бас холбож болно - патриархын цаг үе, ёс заншил, Ап дахь "хөрс" -ийн идеал. Григорьев нь үндэстний амьдрал өрнөж буй нөхцөл байдлын хувиршгүй байдал, тайвширсан зүрх сэтгэлийг хагаралтай, тайван бус орчин үеийнхээс илүүд үздэг. И.Киреевскийн философи дахь шалтгаан. Ухланд, Вордсворт, Колридж, Жуковский нар хаалттай амьдрал, хаалттай аз жаргалыг номлосон боловч тэдний дүрсэлсэн далд булангуудыг романтикуудын хэлснээр сансар огторгуйн үзэгдэл, "орчлон ертөнц" гэж танилцуулсан тодорхой бүх нийтийн гэрлээр гэрэлтүүлдэг: консерватив. сэдвийг консерватив бус аргаар хөгжүүлэх замаар саармагжуулсан. R. маш их эрчим хүч шүүмжилсэн. өнгөрсөн урлагийг хянан үзэх, тайлбарлах. ба философи. соёл (Германд Ф., А. Шлегел, Шеллинг, Францад Мадам де Стаэл, Констант, Англид Колридж, Хазлит, Чарльз Лам, Карлайл нарын бүтээлүүд). Романтикууд бараг анх удаа системчилсэн хандлага руу шилжсэн. Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн оюун санааны өв, түүнчлэн дорнын (ялангуяа Энэтхэг) соёлыг судлах шинэ амьдралДанте, Шекспир, Сервантес, Кальдерон, гүн ухаанд Ж.Бруно, Кузагийн Николас, Спинозагийн санааг хэрэгжүүлсэн бөгөөд тэд романтиктай холбоотой байв. пантеизм ба Шеллингийн анхдагч гэж тооцогддог байв. Романтикууд эртний эдлэлийг шинэлэг байдлаар авч үзсэн. соёл. Ромоос нүүр буруулж, сонгодог үзэгчдэд татагдаж, зөвхөн Элласыг сонгосон тэд Грек хэлээр хайв. Соёл нь тогтвортой биш, тогтмол хэм хэмжээ (Винкелманн, Гёте, Шиллер гэх мэт) биш боловч амин чухал исгэх хүч, бүтээлч амьдралын эмх замбараагүй байдал нь тэдэнд эрхэм байв. Романтикийн онол Эллинизмыг залуу Ф.Шлегел хөгжүүлсэн бөгөөд тэрээр Орфик Грекийн анхаарлыг татсан бөгөөд түүний гоо зүйн хувьд Шеллинг, энэ чиг хандлагын яруу найрагчид нь Холдерлин, Андре Чениер, Шелли нар түүний зарим бүтээлүүд байв. - Китс, Байрон, Пушкин. Өргөн түүхийн төлөөх тэмцэлд Тэдний романтик яруу найргийн үндэс нь ардын аман зохиол, ард түмний урлаг, соёлын үндэс болсон. Энэ талаар тэдний тэргүүлэгч нь Малчин, Штурм und Дранг хөдөлгөөн байв. Германд Арним, Брентано нар Sat. нар. дуунууд, Ах дүү Гримм - Sat. нар. үлгэрүүд. Англид В.Скотт скотлийн балладуудын цуглуулга хэвлүүлсэн. эрэг. Түүхэн В.Скоттын зохиолууд реализмын үндэс суурийг тавьсан. Тьерри, Гизо, Минье болон Сэргээлтийн үеийн бусад түүхчдийн бүтээлүүдэд түүхийн тайлбар, ангийн тэмцлийн үзэл баримтлалыг бэлтгэсэн. Романтикууд Нарыг судлахад түлхэц өгсөн. нэхэмжлэл болон Нар. соёл. Үүний зэрэгцээ ардын аман зохиолд хандах хандлага нь өөрийн гэсэн онцлогтой. Бүтээлч байдал нь тодорхой бус байдлаас үргэлж ангид байдаггүй. "Гайдельберг", "Шваб" романтикуудын дунд, "нуурын сургуулийн" яруу найрагчдын дунд, ардын аман зохиол, түүний хэлбэр, уламжлалын хүрээнд яруу найрагч орчин үеийн байдлаар гарч ирдэг. чөлөөлөгдсөн хувь хүн. Гэнэн, аяндаа хүсэл эрмэлзэл Нар. Романтик яруу найрагчдын соёл нь Шеллинг ба түүний дагалдагчдын философи дахь мэдлэгийн оновчтой дүн шинжилгээг тойрч гарах уучлалт гуйсантай тохирч байв. Анхан шатны ард түмнийг шүтэгчид. Соёлууд ямар ч байдлаар боловсронгуй, дотооддоо бие даасан, "байгалийн", байгалийн, санаатай, зохиомлоор эсэргүүцсэн аливаа соёлын эсрэг дуугарсаар ирсэн. Романтикуудын консерватив хүсэл эрмэлзлийг Сэргээлт дэмжсэн. Улс төр консерватив, харуулын үзэл санааны сургаал. Р.(Бональд, де Маистр, А.Мюллер, талийгаач Ф.Шлегель). Тусгай газаргэж нэрлэгддэг зүйлийг авсан. Савинни тэргүүтэй ХБНГУ-ын хууль зүйн шинжлэх ухааны түүхэн сургууль хууль тогтоомжийн аливаа шинэ санаачлагыг дур зоргоороо, бардам сэтгэлгээний нэхэмжлэл гэж үзэн няцаав: жор бол энэ сургуулийн хуульчдын хувьд хуулийн үндэслэл юм. Эдгээр гүн ухааныг тайлбарлах нь хэр зүй ёсны вэ гэдэг нь маргаантай асуулт хэвээр байна. сүм ба хаан ширээг хамгаалагчид, язгууртны хаант засаглал ба хамжлагат Р., мөн чанартаа аливаа зогсонги байдалд харь байсан бөгөөд түүний зогсолтгүй хөгжилд амьдралыг мэдрэхийн төлөө зогсдог. Р.-г ихэвчлэн буруу тайлбарладаг бөгөөд энэ нь хөдөлгөөний бүхэлдээ сүнслэг намтар биш, харин хэлтсийн намтар гэсэн үг юм. түүний тээгчид. Түүхээс гаралтай Р. дахь үзэгдлүүд өөр цаг, гэхдээ ser. 19-р зуун Энэ нь аль хэдийн дурсамж болон хувирч, энэ тухай позитивизмын ноёрхлоос болж, утопиизмын дуу хоолойд эгдүүцэж, оюун санааны өвийг эзэмшиж чадахгүй байсан түүхчдийн үл тоомсорлон бичсэн түүхчдийн өмч болжээ. хувьсгалын үед хөгжсөн Р. баатарлаг хөрөнгөтний нөхцөл. хөгжил. Энэ өвийг даван туулах чадвар эсвэл чадваргүй байдал нь бусад урлагийн оршин тогтнох чадварын чухал үзүүлэлт болж хувирав. ба философи. 19-р зууны чиглэлүүд. 19-р зууны костюмтай. тэр реализм өндөр байсан - Бальзак, Стендаль, Диккенс, Рус. сонгодог - Романтикуудын өвийг даван туулж чадсан, түүний дотор Р. амьдралын тухай ойлголт. Энэ нь романтик хүмүүсийн ололт амжилтыг хүлээн зөвшөөрсөн Гегелийн философийн эзлэх байр суурийг мөн тодорхойлсон. бодлууд нь тэдний танин мэдэхүйн аргуудын хангалтгүй байдлыг голчлон даван туулдаг. Н.Берковский. Ленинград. R. ба f ба l нь ойролцоогоор f болон I-тэй. Жена тойргийн үйл ажиллагаа романтикууд (ялангуяа Ф. Шлегель, Шеллинг, Новалис нар) философийн хувьд хамгийн чухал ач холбогдолтой байв. R.-ийн өөрийгөө тодорхойлох - Германд болон бусад улс орнуудад [Англид - Coleridge, Carlyle-ээр дамжуулан; Францад - хатагтай Шталын "Германы тухай" номын ачаар (1-3-р боть, Р., 1810), Йена Р.-ийн санааг сурталчилсан; Орос улсад Шеллингийн гүн ухаан, гоо зүйн нөлөөн дор Москвагийн "Лубомудри" дугуйлангийн үйл ажиллагаа үргэлжилсэн. Фихтегийн философи нь бүтээлч байдлын тухай сургаалтай. үйл ажиллагаа abs. субьект, "Би", түүний объектыг үүсгэх, тухай бүх нийтийн зарчим Философи, түүний тусламжтайгаар Фихте Кантийн гүн ухааны хоёрдмол үзлийг даван туулсан нь Жена романтикуудын ертөнцийг үзэх үзлийн эхлэлийн цэг юм. Гэхдээ Фихтегээс ялгаатай нь тэд Кантын ёс зүйд биш, харин түүний гоо зүй, түүнд агуулагдах гоо зүйн санаагаар удирддаг. хэрхэн холбогдохыг шүүх чадвар. сэтгэлгээ ба хүсэл зоригийн хоорондох холбоо бөгөөд үүгээрээ Кант мөн чанарыг нэгтгэх боломжийг олж харсан. хэрэгцээ ба ёс суртахуун. эрх чөлөө. Энэхүү санааг Шиллер "Гоо зүйн боловсролын тухай захидал" номондоо улам хөгжүүлсэн бөгөөд урлаг нь дотоод сэтгэлийг сэргээх зорилготой юм. хүний бүрэн бүтэн байдал, мөн урлагийг авч үзсэн эртний Шеллингийн гүн ухааны үндэс суурийг бүрдүүлсэн. Бүтээлч байдал нь философийн "мөнхийн ба жинхэнэ органон" бөгөөд бүх онолын асуудлыг шууд шийддэг. Эсрэг талууд: ухамсартай ба ухамсаргүй, эргэцүүлэл ба үйлдэл, мэдрэхүй ба ойлгомжтой, байгаль ба эрх чөлөө. Бодит байдлыг гоо зүй гэж үзэх. үзэгдэл ба нэхэмжлэлийг метафизик гэж тайлбарлах. Дэлхийн үндсэн зарчмууд нь философийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. Жена Р.-ийн байр суурь, түүний Герман хэлний ерөнхий хөгжилд эзлэх байр суурь. идеалист 18-р зууны сүүлч - эхэн үеийн философи. 19-р зуун Романтикууд ертөнцийг өөрчлөгдөөгүй зүйлс, бэлэн хэлбэрийн цогц биш, харин төгсгөлгүй болох үйл явц гэж үздэг бөгөөд энэ нь бүтээлч оюун санааны үйл ажиллагаа, үүнээс гадна бэлгэдлийн үйл ажиллагаа юм. биелэл болон гадаад дахь дотоод задлах, i.e. урлаг. үйл ажиллагаа. Урлаг нь ертөнцийн энэхүү дотоод мөн чанарыг тусгадаг бөгөөд нэгэн зэрэг эмпириктэй харьцуулахад хамгийн дээд бодит байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг түүний хамгийн төгс биелэл юм. бодит байдал. "Яруу найраг үнэндээ туйлын бодит юм. Энэ бол миний философийн гол чиглэл юм" (Новалис, Фрагментууд, "Герман романтизмын Лит. Онол", х. 121-ийг үзнэ үү). Урлаг бол амьдралын тусгал биш, харин түүний хувирал (энэ нь шашинд ойртдог): урлагийн хууль юм. Бүтээлч байдал нь бодит байдлыг өөрчлөх бүтээлч зарчим гэж үздэг. Бүтээлч үйлсээрээ хүний бүхий л чадварыг мэдэрдэг уран бүтээлч. сүнснүүд, эсрэгээрээ нэг талын уран чадварлаг c.-l. Хязгаарлагдмал мэргэжил бол хамгийн сайн хүн бөгөөд эсрэгээр: хүн бүр зөвхөн зураач гэдгээрээ хангалттай илчлэгддэг, дараа нь "... дэлхийн бусад бүтээлүүдийн дунд хүмүүс ямар байдаг, уран бүтээлчид хүмүүстэй холбоотой байдаг" (Шлегел Ф., мөн тэнд, хуудас 170). Байгаль бол ухамсаргүй юм. урлаг. сүнсний бүтээгдэхүүн. Байгалийн тогтоцыг Кант "Шүүлтийн шүүмжлэл"-дээ бичсэн урлагийн бүтээлтэй зүйрлэн авч үзэх нь зөвхөн арга зүйн шинжтэй юм. хүлээн авалт, Jena R гарч байна. байгалийн анхдагч мөн чанарыг илчилсэн байдлаар. Эндээс байгалийн бүх нийтийн бэлгэдлийн санаа ("нууц бичиг") гарч ирдэг ("Ертөнц бол сүнсний бүх нийтийн троп, түүний бэлгэдлийн дүр" - Novalis, Briefe und Werke, Bd 3, V., 1943, S. 236; Вакенродер "хоёр гайхамшигтай хэл" - байгаль ба урлагийг ярьдаг - "Германы романтизмын уран зохиолын онол", хуудас 157-160-ыг үзнэ үү). Тиймээс гоо зүй бол романтикийг ойлгох түлхүүр юм. байгалийн философи, антропологи (ялангуяа Новалисын "мэдрэхүйн урвуу хэрэглээ", алсын хараа, сонсголыг гаднаас явуулж буй дотоод идэвхтэй эргэцүүлэлтийн тухай санаа - мөн энд, хуудас 128-ыг үзнэ үү) ба танин мэдэхүй (" яруу найрагч эрдэмтний оюун ухаанаас илүү байгалийг илүү сайн ойлгодог” гэж мөн адил, хуудас 121). Хэрэв сонгодог үзэл нь гоо үзэсгэлэнг бүх оршихуйн тодорхой хэмжүүр болгон үнэнд чиглүүлсэн бол Р.-д үнэн бол гоо үзэсгэлэн юм (Новалис: "илүү яруу найраг, илүү үнэн" гэж хожим Муссет Бойлогийн хэлснээр: "Гоо үзэсгэлэнгээс өөр үнэн зүйл байхгүй" - номны дагуу: Hauser?., Sozialgeschichte der Kunst und Literatur, Bd 2, M?nch., 1953, S. 187–88). Жена романтикууд гүн ухаан ба урлагийн хоорондын зааг ялгааг бүдгэрүүлдэг: оновчтой ойлголт биш харин зөн совингийн бэлгэдэл нь философийн зохих хэлбэр бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд бодит байдлын цогц туршлагын аяндаа илэрхийлэл гэж ойлгогддог - үүгээрээ романтикууд өөрсдийгөө эсэргүүцдэг. бүх рационалист уламжлалд. 17-18-р зууны философи мөн Ницше болон амьдралын хожмын философийн анхдагч болж ажиллах (энэ нэр томъёо нь Ф.Шлегелд хамаарна - "Философи де Лебенс", 1827); Шлейермахер Фихтегийн амьдрал ба гүн ухааныг салгасныг буруушаасан нь: "Гүн ухаан ба амьдралыг Фихте шиг хатуу тусгаарладаг хүн юу байх вэ? Нэг талыг барьсан гайхалтай уран зохиолч, гэхдээ хэтэрхий жижигхэн хүн" (Briefe Schleiermachers, V.,1923) , S. 190). Новалис бодол санаа, санаа хоёрыг ялгадаг; Сүүлийнх нь бодол биш, харин туршлагатай, мэдлэг биш, харин итгэл үнэмшил өгдөг. Танин мэдэхүйн тэргүүлэх үүрэг нь оюун ухаанд хамаарахгүй, харин "зөн совин", "дотоод илчлэлт" (Novalis) юм. Бүхэл бүтэн зүйлийг шууд ойлгодог зөн совингийн эргэцүүлэл нь дедуктив нотолгооноос хязгааргүй өндөр байдаг ("Орчлон ертөнцийг тайлбарлаж, ойлгохын аль нь ч боломжгүй, харин зөвхөн эргэцүүлэн бодож, нээж илрүүлдэг" - Schlegel Fr., Seine prosaischen Jugendschriften, Bd 2, W., 1882, S. 306). Философийн системгүй, тасархай шинж чанар? Шлегель, Новалис нар дуусаагүй бүтээлч ажил болох ертөнцийн талаарх тэдний санааг олж авдаг. үүсэх үйл явц ба аливаа философийн харьцангуй байдлын тухай. мөн яруу найргийн. мэдэгдлүүд (Новалис: философи бол "системд системгүй", үзнэ үү. Briefe und Werke, Bd 3, S. 151). Хэсэг нь энэхүү бүрэн бус бүхэл бүтэн байдлыг ойлгох хангалттай хэлбэр болж хувирч, аливаа аналитикийн харьцангуй чанарыг илчилдэг. задлах (Гегелийн "зуучлал" гэсэн ойлголтыг урьдчилан таамагласан Ф.Шлегелийн "мөчлөгийн гүн ухаан"-ын санаа: философи бол шууд илэрхийлэл биш, харин тойрог, "зууван", түүний доторх бүх зүйл анхны бөгөөд сүүлчийнх юм. , энэ нь баатарлаг бүтээл шиг шууд "дунд" хэсгээс эхлэх ёстой - "Seine prosaischen Jugendschriften", Bd 2, S. 210, 216). Түүхийн санаа Р.-ийн дэвшүүлсэн динамик нь түүхийг цаг хугацааны энгийн дараалал, мөнхийн бөгөөд үндсэндээ өөрчлөгддөггүй оюун санааны шулуун авиралт гэж гэгээрүүлэх ойлголтыг эсэргүүцдэг. Романтикууд түүхийн тасалдал, эргэлт буцалтгүй байдлын ухамсараар тодорхойлогддог. үйл явц, чанар. түүний хэлтсийн ялгаа. алхам, нэг удаагийн түүхэн. болох; соёлын гүн ухаанд - өнгөрсөн соёлын тэгш байдал, тэдгээрийн өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрөх (Ваккенродер). Int. асуудалтай орчин үеийн. Соёлыг романтикууд эртний болон "Христийн" соёлын хооронд тодорхой зөрчилддөг: сүүлийнх нь "байгалийн зохицол", тайван "эзэмшил" -ээс ялгаатай нь эргэцүүлэл, идеал ба бодит байдлын хоорондын зөрчил, "хязгааргүйд тэмүүлэх" зэргээр тодорхойлогддог. Эртний үеийн (A. W. Schlegel, Ueber dramatische Kunst und Literatur, Tl 1, Heidelberg, 1817, S. 25, 24-ийг үзнэ үү). Ялгах. романтик хүний зан чанар историзм бол түүхийн дүр төрх, домог зүйчлэл юм. хүч: түүхэн эрин үеийг бие даасан илрэл, биелэл гэж үздэг. Зарчмууд, санаанууд нь хаалттай бие даасан бие даасан организмууд болох хөгжлийн тодорхой мөчлөгийг дамжиж, тодорхой зүйлийг хэрэгжүүлдэг. сүнслэг бүтэц. Р.-ийн соёлын философи нь ашиг сонирхол, дарангуйлагч хөрөнгөтний хэм хэмжээг шүүмжлэх үйл явцад бүрэлдэн тогтдог. соёл (Шлейермахер аливаа ёс суртахууны "ёс суртахуунгүй байдлын" тухай ярьдаг, Новалис - жинхэнэ шашинд гэм нүгэл гэж байдаггүй). Р. соёлын бие даасан байдал, түүний гадаад зорилгоос хараат бус байдлыг онцлон тэмдэглэв. Хувь хүний зөвхөн уран сайхны бүтээлч байдлын хувьд хангалттай хэрэгждэг) үнэ төлбөргүй илчлэх нь романтизмын хамгийн дээд үзэл санаа юм. ёс зүй: дотоод хэрэгжилт. "дуудлага" нь гадаад үүргээ биелүүлэхээс илүү чухал юм. Урлаг. эрх чөлөө гэдэг нь уран бүтээлч хүн бүрийн дотоод сэтгэлийг дагах эрх гэж ойлгогддог. мэдрэмж, k.-l-ээс үл хамааран. гадаад дүрэм, уламжлал. нэхэмжлэлийн хил хязгаар-va: тус бүр бүтээгдэхүүн. өөрийн хууль тогтоомж, үнэлгээний шалгуурыг бий болгодог. Жена романтикууд утопизмыг дэвшүүлдэг. шинэ соёлын идеал, osn. Сүргийн шинж чанарууд нь: 1) түгээмэл байдал: энэ нь урьд өмнө байсан бүх соёлыг шингээдэг. түүнийг бий болгох туршлага; 2) динамик. зан чанар: төгсгөлгүй үйл явц болох бүтээлч байдал нь түүний үр дүнгээс өндөр байдаг; ямар ч хоёрдмол утгагүй, төгсгөл. хэлбэр нь нээлттэй, хэрэгжээгүй боломжоос бага үнэ цэнэтэй; 3) нэгдмэл байдал: урлаг, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашин шүтлэг хоорондоо нийлдэг; Романтикууд энэ соёлын эх загварыг эртний домог зүйд харж, ухамсрын бүтээгдэхүүн болгон бүх нийтийн ач холбогдолтой шинэ домог бүтээхийг эрмэлздэг. яруу найргийн бүтээлч байдал (мифологи нь яруу найргийн эх сурвалж байсан эртний үеэс ялгаатай нь энд яруу найраг домог судлалын эх сурвалж болдог); 4) өөрийн дүр төрх: өөрийн болон түүний бүтээгдэхүүний талаархи соёлын байнгын тусгал (Ф. Шлегел "трансцендент философийг" "философийн гүн ухаан", "трансцендент яруу найргийг" "яруу найргийн яруу найраг" гэж ярьдаг - мөн эндээс үзнэ үү., S. 242, 249); энэ романтиктай холбоотой. инээдэм нь тухайн объект болон түүний урлагийн аль нэгний хоорондын зохисгүй байдлын талаарх имманент ухамсар юм. ба философи. санаа ба биелэл хоёрын хоорондох тусгал, "хэл шинжлэлийн илэрхийлэлгүй" мэдрэмж, ерөнхийдөө аливаа мэдэгдлийн нөхцөл байдал. Төрөл бүрийн урлагийн хэлийг бие биентэйгээ харьцуулах чадваргүй байдлын ухамсар нь романтик хүмүүсийн тэдгээрийг хослуулах хүсэл эрмэлзэл, янз бүрийн урлагийн хамтарсан нөлөөг дагалддаг бөгөөд энэ нь тэднийг орчлон ертөнцийн тухай ойлголт руу хөтөлдөг. урлаг. бүтээлүүд (Gesamtkunstwerk), дараа нь Вагнерын бүтээлд ойлгосон. Урлаг. Энэ дүр нь сонгодогизм ба гэгээрлийн өмнөх гоо зүйгээс ялгаатай нь үүнээс үл хамааран орших идеал агуулгын биелэл биш, харин анх удаа энэ агуулгыг өөрөө бүтээж байна: энэ нь түүний үр дүн биш юм. санаанууд, гэхдээ тэдний эх сурвалж (романтикууд хэлний аяндаа бүтээлч хүч чадалтай холбоотой гэдэгт итгэдэг). Механизмаас эхлээд байгалийн философи Р. 17-18-р зууны байгалийн шинжлэх ухаан, эртний ба Сэргэн мандалтын үеийн байгалийн философийг сэргээж, Германы уламжлалыг үргэлжлүүлэв. 18-р зууны ид шидийн (Бохме) ба теософи. (Баадер Декарт, Ньютон нартай ярилцахдаа Сент-Мартинд анхаарлаа хандуулдаг). Үндсэн Р.-ийн байгалийн философийн санаанууд: 1) урлагийн бүтээлтэй зүйрлэвэл байгалийг органик гэж үздэг. бүхэл, түүний хэсгүүдийн нийлбэрт бууруулж болохгүй, тэдгээрээс гаргаж аваагүй; 2) генетик. байгальд хандах; Окен: байгалийн философи бол "дэлхийг бүтээсэн түүх", космогонизм; Новалис: "Байгалийг ойлгохын тулд та түүнийг бүхэл бүтэн дарааллаар нь дахин харуулах хэрэгтэй" ("Герман романтик түүх", Н. Я. Берковскийн танилцуулга, тайлбар, боть. 1, М.–Л., 1935, х. 135); 3) ид шидийн. байгаль ба сүнс, дотоод ба гадаад бүх нийтийн нийцлийн тухай сургаал. Новалис Фихтегийн гүн ухааныг объектив байдлаар эргэцүүлэн бодож, түүний "би" ба "би биш" гэсэн эсрэг үзэл санааг бие биенээ илэрхийлдэг хоёр зарчмын зэрэгцээ (хүн-бичил ертөнц ба ертөнц-макроантропын тухай ид шидийн санааны сүнс) гэж ойлгов. , J. Boehme шиг). Хүнийг байгалийн гол зорилго, эцсийн зорилго гэж үздэг. үйл явц ба нэгэн зэрэг ер бусын биетүүдийн эхлэлийн цэг. илчлэлт (Стеффенс). Хүний хөдөлгөгч хүч. сүнс бол сэтгэхүй, оюун ухаан биш (Гэгээрлийн философи нь хүн ба амьтны хоорондох гол ялгааг олж харсан), харин уран зөгнөл, мэдрэмж юм. Новалис: оршихуй нь дүр төрхтэй холбоотой байдаг шиг мэдрэмж нь сэтгэхтэй холбоотой байдаг. Ухаангүй. жолоодлого, зөн совин, хяналтгүй оюун ухаан. мужууд романтик хүмүүсийн анхаарлын төвд байдаг. антропологи; Өвчин нь оршин байх "тэнцүү боломж" гэж үздэг бөгөөд энэ нь философийн парадокстой ижил байр суурийг эзэлдэг: өдөр тутмын ухамсарыг шүүмжилж, өдөр тутмын "хэвийн" оршин тогтнохыг үгүйсгэдэг. Үүний зэрэгцээ ухамсаргүй байдлыг оновчтой болгох, шүүмжлэл нь хамгийн дотно хариу үйлдэл рүү нэвтэрч, хоёрдмол утгатай байдал нь нэг хүнд "олон хувь хүн" зэрэгцэн оршдог гэсэн санааг төрүүлдэг (Новалисийн хувийн шинж чанарын олон ургальч ойлголт; олон романтик бүтээл дэх давхар дүр). Ю.Попов. Москва."R" гэсэн нэр томъёоны тодорхойлолт. болон түүний болон s t тухай r болон I. Schultz T., "Romantik" und "romantisch" als literarhistotische Terminologien und Begriffsbildungen, "Deutsche Vierreljahrsschrift f?r Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte", 1924, H. 3; Ullmann R. Und Gotthard H., Geschichte des Begriffes "romantisch" in Deutschland, W., 1927; Lovejoy?. ?., Үзэл санааны түүхчдэд романтизмын утга учир, "Үзэл санааны түүхийн Ж.", 1941, v. 2, №3; түүний, Үзэл санааны түүхэн дэх эссе, Балтимор, 1948, Ch. 12; Пекхэм М., Романтизмын онолын тухай, "Америкийн орчин үеийн хэлний нийгэмлэгийн хэвлэлүүд", 1951, v. 66, No 2; Г?рард?., Романтизмын логикийн тухай, "Шүүмжлэлийн эссе", 1957, v. 7, үгүй 3; Ремак Х.Х., Баруун Европын романтизм: тодорхойлолт ба хамрах хүрээ, Харьцуулсан уран зохиол: арга ба хэтийн төлөв, ред. N. P. Stallknecht болон H. Frenz, Carbondale, ; Ве11ек Р., Романтизмыг дахин судалсан, онд: Романтизмыг дахин авч үзсэн, баримт бичгүүдийг сонгосон..., ред. N. Frye, N. Y.–L., 1964. Лит.: Хайм П., Романтик. сургууль, нэг. Германаас., М., 1891; Козьмин Н., Оросын түүхийн эссе. Р., П., 1903; де ла Барте?., Chateaubriand and the poetics of the world sorrow in France, K., 1905; Степун Ф., Бүтээлч байдлын эмгэнэл (Ф. Шлегель), "Логос", 1910, ном. нэг; Сакулин П.Н., Оросын түүхээс. идеализм. Ханхүү В.Ф.Одоевский, 1-р боть, М., 1913; Жерлицын М., Колридж, англи хэл. Р., О., 1914; Орос. R. Бямба. Урлаг, ред. А.И.Белетский.Л., 1927; Asmus V. F., Mus. философийн гоо зүй. Р., "Сов. Хөгжим", 1934, No 1; Берковский Н.Я., Гоо зүй. Германы байр суурь. Р., номонд: Лит. Германы онол. Р., Л., 1934, х. 5–118; Обломьевский Д., Франц. Р., М., 1947; Reizov B. G., Between classicism and R., L., 1962; Соколов А.Н., Р.-ийн талаархи маргаанд, "Уран зохиолын асуултууд", 1963, № 7; Ванслов В.В., Гоо зүй Р., М., 1966 (библ байдаг); Жоашими М., Die Weltanschauung der deutschen Romantik, Jena-Lpz., 1905; Poetzsch? Zurlinden L., Gedanken Platons in der deutschen Romantik, Lpz., 1910; Deutschbein M., Das Wesen des Romantischen, G?then, 1921; Унгер Р., Малчин, Новалис, Клейст. Studien?ber die Entwicklung des Todesproblems in Denken und Dichten vom Sturm und Drang zur Romantik, Fr./M., 1922; Walzel, O., Deutsche Romantik, 5 Aufl., Bd 1–2, Lpz.–B., 1923–26; Baxa J., Einführung in die romantische Staatswissenschaft, 2 Aufl., Jena, 1931; Kluckhohn P., Pers?nlichkeit und Gemeinschaft. Studien zur Staatsauffassung der deutschen Romantik, Halle (Salle), 1925; Schmitt, C., Politische Romantik, 2 Aufl., Munch.–Lpz., 1925; Бринтон С., Английн романтикчдын улс төрийн санаа, Л.–, 1926; Brinkmann H., Die Idea des Lebens in der deutschen Romantik, Аугсбург, 1926; Баумгардт Д., Франц фон Баадер und die philosophische Romantik, Halle (Saale), 1927; Strich F., Deutsche Klassik und Romantik oder Vollendung und Unendlichkeit, 3 Aufl., Munch., 1928; Knittermeyer H., Schelling und die romantische Schule, Mönch., 1929; Gundolf F., Romantiker, , W.–Wilmersdorf, 1930–31; В?гуин?., L´?me romantique et le r?ve. Essai sur le romanticisme allemand et la po?sie fran?aise, t. 1–2, Марсель, 1937; Kainz F., Die Sprach?sthetik der j?ngeren Romantik, "Deutsche Vierteljahrsschrift f?r Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte", 1938, Jg. 16, H. 2; Бенз Р., Die deutsche Romantik, 2 Aufl., Lpz., 1940; Годе-фон Эйш ?., Германы романтизм дахь байгалийн шинжлэх ухаан, ?. ?., 1941; Hedderich H. F., Die Gedanken der Romantik, ?ber Kirche und Staat, G?tersloh, 1941; Рейфф П. , Die?sthetik er deutschen Fr?hromantik, Urbana, 1946; Grimme?., Vom Wesen der Romantik, V.–, ; Ruprecht E., Der Aufbruch der romantischen Bewegung, Munch., 1948; Van Tieghem P., Le romanticisme dans la litt?rature europ?enne, P., 1948; Кларк М.У., Францын романтизм дахь урам зоригийг шүтэх, Уаш., 1950; Huch R., Die Romantik. Блэтезейт. Ausbreitung und Verfall, T?bingen, 1951; Жиро Ж., L´?cole romantique fran?aise. Les doctrines et les hommes, 6 ?d., P., 1953; Бенжамин В., Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik, Schriften, Bd 2, 1955; Поггелер О., Хегелс Критик дер Романтик, Бонн, 1956; Bowra S. M., Романтик төсөөлөл, Л.; И?евски Д., Славян уран зохиол дахь романтизмын тухай, 's-Gravenhage, 1957; Корфф? ?., Geist der Goethezeit, Tl3-4, Lpz., 1959-62; Markwardt, B., Geschichte der deutschen Poetik, Bd 3-Klassik und Romantik, B., 1958; JensenChr. ?. ?., L´?volution du romanticisme. L´ann?e 1826, Gen.-P., 1959; өрлөгч?. С., Deutsche und englische Romantik, G?tt., ; Schultz F., Klassik und Romantik der Deutschen, 3 Aufl, Tl 1-2, Stuttg., 1959; Абрамс М.Х., Толин тусгал ба дэнлүү: романтик онол ба шүүмжлэлтэй уламжлал, Л., 1960; Strohschneider-Kohrs I., Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung, T?bingen, 1960; Айрау1т Р., Ла г?н?се ду романтизм аллеманд, , П., 1961; Жонс, В.Т., Романтик синдром, Гаага, 1961; Klucchohn P., Das Ideengut der deutschen Romantik, 4 Aufl., T?bingen, 1961; Шродер М.З., Икар, Францын романтизм дахь зураачийн дүр, Камб., 1961; Боас Г. (ред.), Америк дахь романтизм, N. Y., 1961; С?рэнсэн?. ?., Symbol und Symbolismus in den ?sthetischen Theorien des 18. Jahrhunderts und der deutschen Romantik, Kph., ; Боас Г., Францын романтик үеийн философи, N. Y., 1964 он. Ал. В.Михайлов. Москва.
Романтизм (фр. romantisme) нь Европын соёлын үзэгдэл юм XVIII-XIX зуунГэгээрэл, түүгээр өдөөгдсөн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн хариу үйлдлийг илэрхийлдэг; 18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагаст Европ, Америкийн соёлын үзэл суртлын болон урлагийн чиглэл. Энэ нь хувь хүний оюун санааны болон бүтээлч амьдралын дотоод үнэ цэнийг нотолж, хүчтэй (ихэвчлэн тэрслүү) хүсэл тэмүүлэл, дүрийн дүр төрх, сүнслэг, эдгээх шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт тархсан. 18-р зуунд хачирхалтай, гайхалтай, үзэсгэлэнтэй, номонд байдаг, бодит байдал дээр байдаггүй бүх зүйлийг романтик гэж нэрлэдэг байв. 19-р зууны эхэн үед романтизм нь сонгодог болон гэгээрлийн эсрэг шинэ чиглэл болсон.
Уран зохиол дахь романтизм
Романтизм анх Германд Йена сургуулийн зохиолч, философичдын дунд (В. Г. Вакенродер, Людвиг Тик, Новалис, ах дүү Ф., А. Шлегель) үүссэн. Романтизмын гүн ухааныг Ф.Шлегель, Ф.Шеллинг нарын бүтээлүүдэд системчилсэн байдаг. Германы романтизмын цаашдын хөгжилд үлгэр, домогт сэдвийг сонирхох нь онцгой байсан нь ах дүү Вильгельм, Якоб Гримм Хоффман нарын бүтээлд онцгой тод илэрхийлэгджээ. Романтизмын хүрээнд ажлаа эхлүүлж байсан Гейне хожим нь түүнийг шүүмжилсэн засварт оруулсан.
Теодор Жерико "Медузас" (1817), Лувр
Англи нь Германы нөлөөнд ихээхэн нөлөөлсөн. Англид түүний анхны төлөөлөгчид бол Лейк сургуулийн яруу найрагчид, Вордсворт, Колридж нар юм. Тэд Германд хийсэн аяллын үеэр Шеллингийн гүн ухаан, анхны герман романтикуудын үзэл бодолтой танилцаж, чиглэлийнхээ онолын үндэс суурийг тавьсан. Английн романтизм нь нийгмийн асуудлуудыг сонирхож байгаагаараа онцлог юм: тэд орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд хуучин, хөрөнгөтний өмнөх харилцаа, байгалийг алдаршуулах, энгийн, байгалийн мэдрэмжийг эсэргүүцдэг.
Английн романтизмын нэрт төлөөлөгч бол Пушкиний хэлснээр "уйтгартай романтизм, найдваргүй эгоизмоор хувцасласан" Байрон юм. Түүний ажил нь тэмцэл, эсэргүүцлийн замд шингэсэн байдаг орчин үеийн ертөнц, эрх чөлөө ба хувь хүний үзлийг магтан дуулах.
Мөн Английн романтизмд Шелли, Жон Китс, Уильям Блэйк нарын бүтээл багтдаг.
Романтизм бусад хүмүүст тархсан Европын орнууд, жишээ нь, Франц (Chateaubriand, J. Stahl, Lamartine, Viktor Hugo, Alfred de Vigny, Prosper Merimee, George Sand), Итали (N. W. Foscolo, A. Manzoni, Leopardi), Польш (Адам Мицкевич, Juliusz Slovak , Zygmunt). Krasiński, Cyprian Norwid) болон АНУ-д (Вашингтон Ирвинг, Фенимор Купер, В.К. Брайант, Эдгар По, Натаниэл Хоторн, Хенри Лонгфелло, Херман Мелвилл).
Стендаль бас өөрийгөө Францын романтик гэж үздэг байсан ч романтизм гэдэг үгээр үеийнхнээсээ өөр зүйлийг хэлэх гэсэн юм. "Улаан хар" романы эпиграфт "Үнэн, гашуун үнэн" гэсэн үгийг авч, хүний зан чанар, үйл хөдлөлийг бодитоор судлах хүсэл эрмэлзэлээ онцлон тэмдэглэв. Зохиолч романтик гайхалтай байгальд донтсон тул "аз жаргалын төлөө агнах" эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Хүн байгалиас заяасан сайн сайхны төлөөх мөнхийн хүслээ ухамсарлаж чадах эсэх нь гагцхүү нийгмийн замаас л шалтгаална гэж тэр чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв.
Оросын уран зохиол дахь романтизм
Орос улсад романтизм нь В.А.Жуковскийн яруу найрагт байдаг гэж үздэг (хэдийгээр 1790-1800-аад оны Оросын зарим яруу найргийн бүтээлүүд нь ихэвчлэн сентиментализмаас үүссэн романтик өмнөх хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг). Оросын романтизмд сонгодог уламжлалаас ангид байх нь бий болж, баллад, романтик жүжиг бүтээгдсэн. Яруу найргийн мөн чанар, утгын талаархи шинэ санааг баталж, энэ нь амьдралын бие даасан хүрээ, хүний хамгийн дээд, төгс хүсэл эрмэлзлийн илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; Яруу найраг нь хоосон зугаа цэнгэл, бүрэн ашиг тустай зүйл байсан хуучин үзэл нь одоо боломжгүй болсон.
А.С.Пушкины анхны яруу найраг нь романтизмын хүрээнд хөгжсөн. "Оросын Байрон" М.Ю.Лермонтовын яруу найргийг Оросын романтизмын оргил гэж үзэж болно. Ф.И.Тютчевын гүн ухааны шүлгүүд нь Орос дахь романтизмын төгс төгөлдөр ба ялсан юм.
Орост романтизм үүссэн
19-р зуунд Орос улс соёлын хувьд тодорхой тусгаарлагдмал байдалд байсан. Романтизм Европоос долоон жилийн дараа үүссэн. Та түүний дуураймал байдлын талаар ярьж болно. Оросын соёлд хүнийг ертөнц, бурханы эсрэг тэмцэл гэж байгаагүй. Германы балладуудыг "Светлана", "Людмила" гэсэн оросоор дахин бүтээдэг Жуковский гарч ирэв. Байроны романтизмын хувилбар нь Оросын соёлд эхлээд Пушкин, дараа нь Лермонтов түүний бүтээлд амьдарч, мэдэрсэн.
Жуковскийгээс эхлээд Оросын романтизм К.Батюшков, А.Пушкин, М.Лермонтов, Е.Баратынский, Ф.Тютчев, В.Одоевский, В.Гаршин, А.Куприн, А. Блок, А.Грин, К.Паустовский болон бусад олон хүмүүс.
НЭМЭЛТ.
Романтизм (Францын Romantisme) нь 18-р зууны төгсгөлд Европ, Америкийн соёлд үүссэн, 19-р зууны 40-өөд он хүртэл үргэлжилсэн үзэл суртал, урлагийн чиг хандлага юм. Францын их хувьсгалын үр дүнд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, соён гэгээрлийн үзэл суртал, хөрөнгөтний дэвшлийн үзэл баримтлалд романтизм нь ашиг сонирхлыг эсэргүүцэж, хувь хүнийг хязгааргүй эрх чөлөө, "хязгааргүй" тэмүүлэл, төгс төгөлдөр байдал, шинэчлэлтийн төлөөх хүсэл тэмүүлэлтэй тэгшитгэхийг эсэргүүцэв. хувь хүний болон иргэний тусгаар тогтнолын эмгэг.
Идеал ба нийгмийн бодит байдлын гашуун задрал нь романтик ертөнцийг үзэх үзэл, урлагийн үндэс суурь юм. Хувь хүний оюун санааны болон бүтээлч амьдралын өвөрмөц үнэ цэнийг батлах, хүчтэй хүсэл тэмүүллийн дүр төрх, сүнслэг, эдгээх шинж чанар нь "дэлхийн уй гашуу", "дэлхийн бузар муу", "шөнийн" талтай зэрэгцэн оршдог. сэтгэл. Үндэсний өнгөрсөн үеийг сонирхох (ихэвчлэн түүнийг идеал болгох), өөрийн болон бусад ард түмний ардын аман зохиол, соёлын уламжлал, дэлхийн бүх нийтийн дүр зургийг нийтлэх хүсэл (ялангуяа түүх, уран зохиол) нь романтизмын үзэл суртал, практикт илэрхийлэгддэг. .
Романтизм нь уран зохиол, дүрслэх урлаг, архитектур, зан байдал, хувцас хунар, хүмүүсийн сэтгэл зүйд ажиглагддаг.
РОМАНТИЗМЫН ҮҮСЭЛТИЙН ШАЛТГААН.
Романтизм үүсэхэд хүргэсэн шууд шалтгаан нь Францын их хөрөнгөтний хувьсгал байв. Энэ яаж боломжтой болсон бэ?
Хувьсгалаас өмнө дэлхий эмх цэгцтэй, тодорхой шатлалтай байсан, хүн бүр өөрийн байр сууриа эзэлдэг байв. Хувьсгал нь нийгмийн "пирамид"-ыг хөмрүүлсэн, шинэ нь хараахан бий болоогүй байгаа тул хувь хүнд ганцаардах мэдрэмж төрдөг. Амьдрал бол урсгал, амьдрал бол зарим нь азтай, зарим нь азтай байдаг тоглоом юм. Уран зохиолд тоглогчдын дүр төрх гарч ирдэг - хувь заяагаар тоглодог хүмүүс. Хоффманы "Мөрийтэй тоглоомчин", Стендалийн "Улаан хар" (мөн улаан, хар бол рулетийн өнгө!), Оросын уран зохиолд эдгээр нь Пушкины "Хүрзний хатан хаан", Гоголын "Мөрийтэй тоглоомчид" зэрэг Европын зохиолчдын бүтээлүүдийг санаж болно. ", "Маскарад" Лермонтов.
РОМАНТИЗМЫН ҮНДСЭН ЗӨРЧИЛ
Хамгийн гол нь хүний ертөнцтэй зөрчилдөх явдал юм. Лорд Байрон "Чайлд Харолдын аялал"-д хамгийн гүн гүнзгий тусгаж өгсөн тэрслүү зан чанарын сэтгэл зүй байдаг. Энэ бүтээлийн алдар нэр маш их байсан тул бүхэл бүтэн үзэгдэл - "Байронизм" үүсч, бүхэл бүтэн үеийн залуучууд түүнийг дуурайх гэж оролдсон (жишээлбэл, Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" дахь Печорин).
Романтик баатруудыг өөрийн гэсэн онцгой мэдрэмжээр нэгтгэдэг. "Би" бол хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж ойлгогддог тул романтик баатрын эгоцентризм юм. Гэхдээ хүн өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлснээр бодит байдалтай зөрчилддөг.
БОДИТ БАЙДАЛ - Хоффманы "Щелкунчик" үлгэрт гардаг шиг ертөнц хачирхалтай, гайхалтай, ер бусын, эсвэл түүний "Бяцхан цах" үлгэрт гардаг шиг муухай юм. Эдгээр үлгэрт хачирхалтай үйл явдлууд өрнөж, объектууд амь орж, урт удаан яриа өрнүүлдэг бөгөөд гол сэдэв нь идеал ба бодит байдлын хоорондох гүн гүнзгий ялгаа юм. Энэ цоорхой нь романтизмын дууны гол СЭДЭВ болж хувирдаг.
РОМАНТизмын эрин үе
Францын хувьсгалын дараа уран бүтээл нь бүрэлдэн тогтсон 19-р зууны эхэн үеийн зохиолчдын өмнө амьдрал өмнөх үеийнхээс өөр зорилт тавьж байсан. Тэд анх удаа шинэ тивийг нээж, уран сайхны аргаар байгуулах ёстой байв.
Шинэ зууны сэтгэлгээ, мэдрэмжтэй хүн өмнөх үеийнхний урт удаан бөгөөд сургамжтай туршлага хуримтлуулж, гүн гүнзгий, нарийн төвөгтэй дотоод ертөнцөөр дүүрэн байсан бөгөөд Францын хувьсгал, Наполеоны дайн, баатруудын дүр төрх түүний нүдний өмнө эргэлддэг. үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн, Гёте, Байроны яруу найргийн дүр төрх. Орос улсад 1812 оны эх орны дайн нь нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжилд чухал түүхэн үйл явдал болж, Оросын нийгмийн соёл, түүхийн дүр төрхийг эрс өөрчилсөн юм. Үндэсний соёлын ач холбогдлын хувьд барууны 18-р зууны хувьсгалын үетэй харьцуулж болно.
Хувьсгалт шуурга, цэргийн үймээн самуун, үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн өрнөж буй энэ эрин үед түүхэн шинэ бодит байдлын үндсэн дээр уран сайхны төгс төгөлдөр байдлаасаа дутахааргүй шинэ уран зохиол бий болж чадах уу гэдэг асуулт гарч ирнэ. эртний ертөнц ба сэргэн мандалтын үе? Цаашдын хөгжил нь “орчин үеийн хүн” буюу ард түмний хүн дээр суурилж болох уу? Гэхдээ Францын хувьсгалд оролцсон эсвэл Наполеонтой хийсэн тэмцлийн ачааг мөрөн дээр нь үүрсэн ард түмний хүнийг өмнөх зууны зохиолч, яруу найрагчид уран зохиолд дүрслэх боломжгүй байсан - тэр яруу найргийн дүр төрхийг бий болгох өөр аргыг шаарддаг. .
Пушкин - Романтик ПРОГРАВЧ
Зөвхөн 19-р зууны Оросын уран зохиолын анхны Пушкин л яруу найраг, зохиолын аль алинд нь Оросын амьдралын шинэ, гүн гүнзгий сэтгэж, мэдрэмжтэй баатрын түүхэн дүр төрх, зан үйлийн олон талт оюун санааны ертөнцийг тусгах хангалттай арга хэрэгслийг олж чадсан юм. 1812 оны дараа болон Декабристийн бослогын дараах онцлог шинж чанаруудад гол байр суурийг эзэлсэн.
Лицейн шүлгүүдэд Пушкин дууныхаа баатар болгож зүрхлээгүй хэвээр байсан. жинхэнэ хүнсэтгэл зүйн бүх нарийн төвөгтэй шинэ үе. Пушкиний шүлэг нь яруу найрагчийн хувийн туршлага ба нөхцөлт, "бэлэн", уламжлалт яруу найргийн томъёо-схем гэсэн хоёр хүчний үр дүнд бий болсон бөгөөд энэ туршлагыг дотоод хууль тогтоомжийн дагуу боловсруулж, хөгжүүлсэн юм.
Гэсэн хэдий ч яруу найрагч аажмаар хуулиудын хүчнээс ангижирч, түүний шүлгүүдэд бид залуу "гүн ухаантан" - "хот" -ын оршин суугч Эпикуран биш, харин шинэ зууны хүнээр тодорсон. баялаг, эрчимтэй оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн дотоод амьдрал.
Үүнтэй төстэй үйл явц нь Пушкиний бүтээлд аль ч төрөлд явагддаг бөгөөд уламжлалаар нэгэнт ариусгагдсан дүрүүдийн ердийн дүр төрх нь нарийн төвөгтэй, олон янзын үйлдэл, сэтгэлзүйн сэдлээр амьд хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгодог. Эхлээд энэ бол арай хийсвэр Хоригдол эсвэл Алеко юм. Гэвч удалгүй тэднийг жинхэнэ Онегин, Ленский, залуу Дубровский, Герман, Чарский нар сольсон. Эцэст нь шинэ хэлбэрийн хувь хүний хамгийн бүрэн илэрхийлэл бол яруу найрагч өөрөө Пушкиний уянгын "Би" байх болно, түүний оюун санааны ертөнц нь тухайн үеийн ёс суртахууны болон оюун санааны асуудлыг хамгийн гүн гүнзгий, баялаг, ээдрээтэй илэрхийлэл юм.
Оросын яруу найраг, жүжиг, хүүрнэл зохиолын хөгжилд Пушкиний хийсэн түүхэн хувьсгалын нэг нөхцөл нь хүний "мөн чанар" -ын тухай сурган хүмүүжүүлэх-рационалист, түүхээс гадуурх үзэл санаа, хүний хуульд тулгуурласан үндсэн завсарлага байв. сэтгэх, мэдрэх.
Нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй сэтгэл залуу эр 19-р зууны эхэн үеийн "Кавказын хоригдол", "Цыганууд", "Евгений Онегин" зэрэг нь Пушкины хувьд онцгой, өвөрмөц, өвөрмөц түүхэн чанараараа урлаг, сэтгэлзүйн ажиглалт, судалгааны объект болжээ. Баатраа тодорхой нөхцөл байдалд оруулж, янз бүрийн нөхцөл байдалд, хүмүүстэй шинэ харилцаанд оруулж, түүний сэтгэл зүйг өөр өөр өнцгөөс судалж, үүний тулд уран сайхны "толин тусгал" -ын шинэ тогтолцоог ашиглах бүртээ Пушкин дууны үг, өмнөд шүлэг, Онегин нь өөрийн сүнсийг ойлгоход, түүгээрээ дамжуулан энэ сэтгэлд тусгагдсан орчин үеийн нийгэм-түүхийн амьдралын хуулиудыг ойлгоход янз бүрийн талаас хандахыг хичээдэг.
1810-аад оны сүүлч, 1820-иод оны эхэн үеэс хүн ба хүний сэтгэл зүйн талаарх түүхэн ойлголт Пушкинд бий болж эхэлсэн. Үүний анхны тод илэрхийлэлийг бид энэ үеийн түүхэн элэглэлүүд ("Өдрийн гэрэл унтарлаа ..." (1820), "Овидид" (1821) гэх мэт), "Кавказын хоригдол" шүлэгт олж болно. , түүний гол дүрийг Пушкин яруу найрагчийн өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрснөөр 19-р зууны залуучуудын "амьдралд хайхрамжгүй хандах", "сэтгэлийн дутуу хөгшрөлт" зэрэг мэдрэмж, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг тээгч гэж тодорхойлсон байдаг. Горчаковт бичсэн захидал, 1822 оны 10-р сараас 11-р сар)
32. 1830-аад оны А.С.Пушкиний гүн ухааны шүлгийн гол сэдэв, сэдвүүд ("Элегия", "Чөтгөрүүд", "Намар", "Хотын гадаа байх үед ...", Каменноостровскийн мөчлөг гэх мэт). Төрөл төрлийн хайлт.
Амьдрал, түүний утга учир, зорилго, үхэл ба үхэшгүй байдлын талаархи эргэцүүлэл нь "амьдралын баяр" дуусах шатандаа Пушкиний дууны шүлгийн тэргүүлэх философийн сэдэл болжээ. Энэ үеийн шүлгийн дотроос хамгийн алдартай нь "Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна уу ..." Үхлийн сэдэл, түүний гарцаагүй байдал нь түүнд тууштай сонсогддог. Үхлийн асуудлыг яруу найрагч зөвхөн зайлшгүй зүйл биш, мөн дэлхийн оршин тогтнох жам ёсны төгсгөл гэж шийддэг.
Он жилүүд өнгөрдөг гэж би хэлдэг
Бидний хэд нь энд харагдахгүй байна вэ?
Бид бүгд мөнхийн булангийн дор буух болно -
Мөн хэн нэгний цаг ойрхон байна.
Шүлгүүд нь Пушкиний зүрх сэтгэлийн гайхалтай өгөөмөр сэтгэлийг гайхшруулдаг бөгөөд энэ нь амьдрах зайгүй байсан ч амьдралыг угтаж чаддаг.
Тэгээд авсны үүдэнд оруул
Залуус амьдралаар тоглох болно
Мөн хайхрамжгүй байгаль
Мөнхийн гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтээрэй -
Яруу найрагч шүлгээ дуусгаж бичдэг.
А.С.Пушкин "Замын гомдол" номдоо хувийн амьдралынхаа эмх замбараагүй байдал, бага наснаасаа юу дутагдаж байсан талаар бичжээ. Түүгээр ч зогсохгүй яруу найрагч өөрийн хувь заяаг Оросын ерөнхий контекстоор ойлгодог: Оросын бартаат зам нь шүлэгт шууд болон дүрслэлийн утгатай, хөгжлийн зөв замыг эрэлхийлж буй улс орны түүхэн тэнүүчлэл нь энэ үгийн утгаар шингэсэн байдаг. .
Замаас гадуурх асуудал. Гэхдээ аль хэдийн өөр. А.С.Пушкиний "Чөтгөрүүд" шүлэгт сүнслэг шинж чанарууд гарч ирдэг. Түүхэн үйл явдлын хуй салхинд хүнээ алдсан тухай өгүүлдэг. 1825 оны үйл явдлын талаар, 1825 оны ард түмний бослогод оролцогчдод тохиолдсон хувь тавилангоос өөрийн гайхамшигт ангижралын тухай, тохиолдсон хувь тавилангаас жинхэнэ гайхамшигт ангижралын талаар маш их боддог яруу найрагч оюун санааны үл тэвчих сэдвийг амссан. Сенатын талбай дахь бослогод оролцогчид. Пушкиний шүлгүүдэд Бурханаас яруу найрагчийн хувьд түүнд даатгасан эрхэм зорилгыг ойлгох, сонгогдох асуудал гарч ирдэг. Энэ асуудал бол "Арион" шүлэгт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.
30-аад оны философийн дууны үг, Каменноостровскийн мөчлөг гэж нэрлэгддэг, гол цөм нь "Даяанч аавууд ба цэвэр ариун эхнэрүүд ...", "Италийн дуураймал", "Дэлхийн хүч", "Пиндемонтигээс" шүлгүүд юм. Энэ мөчлөг нь ертөнц ба хүний яруу найргийн мэдлэгийн асуудлын талаархи эргэцүүллийг нэгтгэдэг. А.С.Пушкины үзэгнээс Сирин Ефимийн Лентенийн залбирлын найруулга болох шүлэг гардаг. Шашин, түүний агуу хүчирхэгжилтийн талаархи эргэцүүлэл ёс суртахууны хүч чадалэнэ шүлгийн гол сэдэл болсон.
Философич Пушкин 1833 оны Болдины намар жинхэнэ оргил үеийг туулсан. Хүний амьдрал дахь хувь заяаны үүрэг, түүхэн дэх хувь хүний үүргийн тухай өгүүлсэн томоохон бүтээлүүдийн дотроос "Намрын" яруу найргийн гайхамшигт бүтээл татагддаг. Хүний байгалийн амьдралын мөчлөгтэй холбогдох сэдэл, бүтээлч байдлын сэдэл нь энэ шүлэгт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Оросын байгаль, амьдрал түүнтэй нэгдэж, түүний хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх нь шүлгийн зохиогчийн хувьд хамгийн том үнэ цэнэ мэт санагддаг, үүнгүйгээр урам зориг байхгүй, тиймээс бүтээлч байдал байдаггүй. "Намар би дахин цэцэглэдэг ..." гэж яруу найрагч өөрийнхөө тухай бичжээ.
Уншигч "... Би дахин зочиллоо ..." шүлгийн уран сайхны даавууг анхааралтай ажигласнаар хүн ба байгаль, цаг хугацаа, ой санамж, хувь заяаны тухай санааг илэрхийлсэн Пушкиний дууны шүлгийн сэдэв, сэдвийг амархан олж авдаг. Тэдний цаана энэ шүлгийн философийн гол асуудал болох үеийн өөрчлөлтийн асуудал сонсогдож байна. Байгаль нь хүний дотор өнгөрсөн үеийн дурсамжийг сэрээдэг ч өөрөө ой санамжгүй байдаг. Энэ нь шинэчлэгдэж, шинэчлэлт бүртээ давтагддаг. Тиймээс хойч үеийнхэн нь хэзээ нэгэн цагт сонсох “залуу овгийн” шинэ нарс модны чимээ одоогийнхтой адил байж, сэтгэлд нь уярч, мөнхөд амьдарч байсан талийгаач өвөг дээдсээ дурсан санах болно. энэ давтагдах ертөнц. Энэ бол "... Би дахин зочилсон ..." шүлгийн зохиогчид: "Сайн уу, залуу овог, танил бус!"
Их найрагчийн "харгис эрин"-ийг туулсан зам урт бөгөөд өргөстэй байв. Тэр үхэшгүй мөнх байдалд хүргэсэн. Яруу найргийн үхэшгүй байдлын сэдэл нь А.С.Пушкиний нэгэн төрлийн гэрээслэл болсон "Би өөртөө гараар бүтээгүй хөшөө босгов ..." шүлгийн гол санаа юм.
Энэ замаар, философийн сэдэлПушкины бүх уран бүтээлийн дууны үгэнд агуулагдаж байсан. Тэд яруу найрагчийн үхэл ба үхэшгүй байдал, итгэл ба үл итгэх байдал, үе удмын өөрчлөлт, бүтээлч байдал, оршихуйн утга учиртай холбоотой асуудалд хандсантай холбогдуулан үүссэн. А.С.Пушкиний бүх гүн ухааны шүлгийг үечилсэн байдлаар авч үзэх боломжтой. амьдралын үе шатуудагуу яруу найрагч, тэр тус бүрдээ маш тодорхой асуудлын талаар бодож байв. Гэсэн хэдий ч А.С.Пушкин уран бүтээлийнхээ аль ч үе шатанд хүн төрөлхтний хувьд ерөнхийдөө чухал ач холбогдолтой зүйлийн тухай шүлгүүддээ ярьдаг. Оросын яруу найрагчд “ардын зам өсөхгүй” нь ийм учиртай байх.
НЭМЭЛТ.
"Хотоос гарахдаа бодолтой тэнүүчилж байна" шүлгийн дүн шинжилгээ.
“... Хотын гадаа байхдаа бодоод л тэнээд л...”. Тиймээс Александр Сергеевич Пушкин
ижил нэртэй шүлэг эхэлдэг.
Энэ шүлгийг уншихад түүний бүх баярт хандах хандлага тодорхой болно
хот, нийслэлийн амьдралын тансаг байдал.
Уламжлал ёсоор энэ шүлгийг хоёр хэсэгт хувааж болно: эхнийх нь нийслэлийн оршуулгын газрын тухай,
нөгөө нь хөдөө аж ахуйн тухай. Нэгээс нөгөөд шилжих үед, мөн үүний дагуу өөрчлөгддөг
яруу найрагчийн сэтгэл санааны байдал, гэхдээ шүлгийн эхний мөрийн үүргийг онцолж үзвэл энэ нь тийм байх болно гэж би бодож байна.
Нэгдүгээр хэсгийн эхний мөрийг шүлгийн бүх сэтгэл санааг тодорхойлсон гэж авсан нь алдаа юм, учир нь
мөрүүд: "Гэхдээ намар заримдаа, орой чимээгүйхэн, тосгонд очих нь надад ямар сайхан байдаг вэ
гэр бүлийн оршуулгын газар..." яруу найрагчийн бодлын чиглэлийг эрс өөрчил.
Энэ шүлэгт зөрчилдөөнийг хотыг эсэргүүцэх хэлбэрээр илэрхийлсэн
оршуулгын газрууд, энд: "Сараалж, багана, гоёл чимэглэлийн булш. Үүний дор бүх үхсэн хүмүүс ялзардаг
нийслэлүүд намагт, ямар нэгэн байдлаар дараалан давчуу ... "болон хөдөө орон нутаг, яруу найрагчийн зүрх сэтгэлд ойр,
оршуулгын газрууд: "Нас барсан хүмүүс нойрсож байгаа газарт чимэглэлгүй булшнууд байдаг.
орон зай ... "Гэхдээ дахин яруу найргийн энэ хоёр хэсгийг харьцуулж үзвэл мартаж болохгүй
Сүүлийн мөрүүд нь зохиогчийн энэ хоёрт хандах хандлагыг бүхэлд нь тусгасан байх шиг байна
огт өөр газар:
1. "Нулимж, гүйж байсан ч миний сэтгэлээр унасан муу муухай зүйл ..."
2. “Царс мод чухал авсуудын дээгүүр өргөн зогсож, эргэлзэж, чимээ шуугиан тарьж байна...” Хоёр хэсэг
нэг шүлгийг өдөр шөнө, сар нартай зүйрлэсэн. Зохиогчоор дамжуулан
эдгээр оршуулгын газарт ирсэн хүмүүс болон газар доор хэвтэж буй хүмүүсийн жинхэнэ зорилгын харьцуулалт
ижил ухагдахуунууд хэр өөр байдгийг бидэнд харуулдаг.
Хотын оршуулгын газруудад бэлэвсэн эхнэр эсвэл бэлэвсэн эхнэр нь зөвхөн сайн сайхны төлөө л ирдэг гэдгийг би хэлж байна.
Энэ нь үргэлж зөв байдаггүй ч уй гашуу, уй гашуугийн сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд. Тэдгээр хүмүүс
"Бичээс, зохиол, шүлэг" дор оршдог тэд амьдралынхаа туршид зөвхөн "Буян дээр,
үйлчилгээ, зэрэглэлийн тухай".
Харин ч хөдөөгийн оршуулгын газрын тухай ярих юм бол. Хүмүүс тийшээ очдог
сэтгэлээ асгаж, тэнд байхгүй хүмүүстэй ярилц.
Александр Сергеевич ийм шүлэг бичсэн нь санамсаргүй биш юм шиг санагдаж байна
нас барахаас жилийн өмнө. Тэр миний бодож байгаагаар нэг хотод оршуулна гэж айж байсан.
Нийслэлийн оршуулгын газар, тэр булшны чулууг нь бодож байсан хүмүүстэй ижил булштай байх болно.
“Баганны хулгайч нар савны боолтыг тайлав
Энд бас байдаг нялцгай булшнууд,
Эвшээж, тэд өглөө түрээслэгчдийг байрандаа хүлээж байна.
А.С.Пушкиний "Элегия" шүлгийн дүн шинжилгээ.
Галзуу он жилүүд зугаатай өнгөрөв
Энэ нь тодорхойгүй өлсгөлөн шиг надад хэцүү байна.
Гэхдээ дарс шиг өнгөрсөн өдрүүдийн уйтгар гуниг
Миний сэтгэлд хөгшин байх тусмаа хүчтэй.
Миний зам гунигтай. Надад хөдөлмөр, уй гашууг амлаж байна
Ирж буй үймээн самуунтай далай.
Гэхдээ би үхэхийг хүсэхгүй байна, найзууд аа;
Мөн би таашаал авах болно гэдгийг мэдэж байна
Уй гашуу, түгшүүр, түгшүүрийн дунд:
Заримдаа би эв найрамдалтай дахин согтох болно
Би уран зохиол дээр нулимс унагах болно,
А.С.Пушкин 1830 онд энэхүү элжийг бичсэн. Энэ нь гүн ухааны яруу найрагт багтдаг. Пушкин энэ төрөлд аль хэдийн дунд насны яруу найрагч, амьдрал, туршлагаар мэргэн ухаантай болсон. Энэ шүлэг гүн гүнзгий хувийн шинж чанартай байдаг. Хоёр бадаг нь утгын эсрэг тэсрэг байдлыг бүрдүүлдэг: эхнийх нь жүжгийн тухай өгүүлдэг амьдралын зам, хоёр дахь нь бүтээлч өөрийгөө ухамсарлахын апотеоз, яруу найрагчийн өндөр томилгоо шиг сонсогддог. Бид уянгын баатрыг зохиолч өөрөөс нь хялбархан таньж чадна. Эхний мөрөнд ("Галзуу он жилүүд, зугаа цэнгэл нь бүдгэрч, надад хэцүү байна, бүдэг бадаг шиг.") Яруу найрагч одоо залуу биш гэж хэлсэн. Эргээд харахад тэр ард нь туулсан замыг хардаг бөгөөд энэ нь төгс биш юм: өнгөрсөн зугаа цэнгэл, үүнээс сэтгэлд хүндээр туссан. Гэсэн хэдий ч өнгөрсөн өдрүүдийг хүсэх нь сэтгэлийг дүүргэж, сэтгэлийн түгшүүр, ирээдүйн талаар эргэлзээ төрүүлж, "ажил, уй гашуу" харагдана. Гэхдээ энэ нь хөдөлгөөн, сэтгэл хангалуун бүтээлч амьдрал гэсэн үг юм. “Ажил, уй гашуу”-г жирийн хүнд хард рок мэтээр ойлгодог бол яруу найрагчийн хувьд бол өгсөж, уруудах нь. Ажил бол бүтээлч байдал, уй гашуу бол сэтгэгдэл, ач холбогдолтой, урам зориг өгдөг үйл явдлууд юм. Яруу найрагч олон жил өнгөрсөн ч "ирж буй үймээн далайд" итгэж, хүлээж байна.
Оршуулгын жагсаалын хэмнэлийг тасалдуулж байгаа мэт утга санаа нь бүрхэг мөртүүдийн дараа гэнэт шархадсан шувууны хөнгөн нислэг:
Гэхдээ би үхэхийг хүсэхгүй байна, найзууд аа;
Би бодож, зовохын тулд амьдрахыг хүсч байна;
Биеэр нь цус гүйж, зүрх нь цохилж байсан ч яруу найрагч сэтгэхээ болиод үхнэ. Бодлын хөдөлгөөн бол жинхэнэ амьдрал, хөгжил бөгөөд төгс төгөлдөрт тэмүүлэх гэсэн үг юм. Бодол нь оюун ухааныг, зовлон нь мэдрэмжийг хариуцдаг. "Зовлон" гэдэг нь бас энэрэн нигүүлсэх чадвар юм.
Ядарсан хүн өнгөрснөөсөө залхаж, ирээдүйгээ манан дунд хардаг. Харин яруу найрагч, бүтээгч “Уй гашуу, түгшүүр, түгшүүрийн хооронд таашаал байх болно” гэж итгэлтэйгээр зөгнөсөн байдаг. Яруу найрагчийн энэ дэлхийн баяр баясгалан юунд хүргэх вэ? Тэд шинэ бүтээлч үр жимс өгдөг:
Заримдаа би эв найрамдалтай дахин согтох болно
Би уран зохиолын төлөө нулимс унагах болно ...
Эв найрамдал нь магадгүй бүрэн бүтэн байдал юм Пушкиний бүтээлүүд, тэдний төгс хэлбэр. Нэг бол яг л уран бүтээл туурвих, хамаг урам зориг өгөх мөч... Яруу найрагчийн зохиол, нулимс урам зоригийн үр дүн, энэ бол өөрөө бүтээл.
Бас миний нар жаргах гунигтай байх
Хайр нь салах ёс гүйцэтгэсэн инээмсэглэлээр гэрэлтэх болно.
Түүнд урам зоригийн музей ирэхэд магадгүй (яруу найрагч эргэлздэг, гэхдээ найдаж байна) тэр дахин дурлаж, хайрлагдах болно. Яруу найрагчийн гол хүсэл тэмүүллийн нэг, уран бүтээлийнх нь титэм нь муза шиг амьдралын хань болсон хайр юм. Мөн энэ хайр нь сүүлчийнх нь юм. "Элеги" монолог хэлбэрээр. Энэ нь "найз нөхөд" - уянгын баатрын санаа бодлыг ойлгож, хуваалцдаг хүмүүст зориулагдсан болно.
Шүлэг нь уянгын бясалгал юм. Энэ нь дотор бичигдсэн байдаг сонгодог төрөлэлеги, энэ нь өнгө аяс, аялгуунд нийцдэг: Грек хэлээр элегия нь "гашуудлын дуу" гэсэн утгатай. Энэ төрөл 18-р зуунаас хойш Оросын яруу найрагт өргөн тархсан: Сумароков, Жуковский, дараа нь Лермонтов, Некрасов нар түүн рүү ханджээ. Гэхдээ Некрасовын элеги нь иргэний, Пушкиных нь философи юм. Классицизмд "өндөр"-ийн нэг болох энэ төрөл нь сүр жавхлант үгс, хуучин славянизмуудыг ашиглахыг шаарддаг.
Пушкин нь эргээд энэ уламжлалыг үл тоомсорлосонгүй, хуучин славян үгс, хэлбэр, эргэлтийг уг бүтээлд ашигласан бөгөөд ийм үгсийн сангийн элбэг дэлбэг байдал нь яруу найргийн хөнгөн, нигүүлсэл, тод байдлыг алдагдуулдаггүй.
Уран зохиол дахь романтизмын төлөөлөгч хэн байсан бэ, та энэ нийтлэлийг уншсанаар мэдэх болно.
Уран зохиол дахь романтизмын төлөөлөгчид
РомантизмЭнэ бол 18-р зууны сүүл - 19-р зууны эхэн үеийн Америк, Европын соёлд сонгодог үзлийн гоо зүйн хариу үйлдэл болгон үүссэн үзэл суртлын болон урлагийн чиг хандлага юм. Романтизм анх 1790-ээд онд Германы яруу найраг, гүн ухаанд бүрэлдэж, улмаар Франц, Англи болон бусад орнуудад дэлгэрчээ.
Романтизмын үндсэн санаанууд- оюун санааны болон бүтээлч амьдралын үнэт зүйлс, эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын эрхийг хүлээн зөвшөөрөх. Уран зохиолд баатрууд тэрслүү хүчтэй зан чанартай бөгөөд хуйвалдаан нь хүсэл тэмүүллийн эрч хүчээр ялгагдана.
19-р зууны Оросын уран зохиол дахь романтизмын гол төлөөлөгчид
Оросын романтизм нь хүний шинж чанарыг хослуулсан, үзэсгэлэнтэй, үзэсгэлэнтэй нууцлаг ертөнцэв найрамдал, өндөр мэдрэмж, гоо үзэсгэлэн. Энэхүү романтизмын төлөөлөгчид бүтээлдээ бодит ертөнц, гол дүрийг бус туршлага, бодлоор дүрсэлсэн байдаг.
- Английн романтизмын төлөөлөгчид
Бүтээлүүд нь гунигтай готик, шашны агуулга, ажилчин ангийн соёлын элементүүд, үндэсний ардын аман зохиол, тариачны ангийн онцлог шинж чанаруудаар ялгагдана. Английн романтизмын онцлог нь зохиолчид аялал, алс холын орнуудад тэнүүчлэх, мөн тэдний судалгааг нарийвчлан дүрсэлсэнд оршино. Ихэнх алдартай зохиолчидболон бүтээлүүд: Чайлд Харолдын аялал, Манфред ба Дорно дахины шүлгүүд, Айвенхоу.
- Германы романтизмын төлөөлөгчид
Германы романтизмын уран зохиолын хөгжилд хувь хүний эрх чөлөө, хувь хүний үзлийг сурталчилсан философи нөлөөлсөн. Бүтээлүүд нь хүний оршихуй, түүний сүнсний талаархи эргэцүүллээр дүүрэн байдаг. Тэд бас домог, үлгэрийн сэдвүүдээр ялгагдана. Хамгийн алдартай зохиолч, бүтээлүүд: үлгэр, богино өгүүллэг, роман, үлгэр, бүтээл.
- Америкийн романтизмын төлөөлөгчид
Романтизм нь Европыг бодвол Америкийн уран зохиолд нэлээд хожуу хөгжсөн. Уран зохиолын бүтээлийг дорно дахины (таримал талбайг дэмжигчид) ба аболиционист (боолуудын эрх, чөлөөлөлтийг дэмжигчид) гэсэн 2 төрөлд хуваадаг. Тэд тусгаар тогтнол, эрх тэгш байдал, эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийн хурц мэдрэмжээр дүүрэн байдаг. Америкийн романтизмын төлөөлөгчид - ("Ушерын ордны уналт", ("Лигеиа"), Вашингтон Ирвинг ("Сүнс хүргэн", "Нойртой хонхорхойн домог"), Натаниэль Хоторн ("Долоон Габлын байшин") , "The Scarlet Letter"), Фенимор Купер ("Могикануудын сүүлчийнх"), Харриет Бичер Стоу ("Авга Томын байшин"), ("Хиаватагийн домог"), Херман Мелвилл ("Typey", "Моби Дик" ") ба ( яруу найргийн цуглуулга"Өвсний навч").
Энэ нийтлэлээс та уран зохиол дахь романтик урсгалын хамгийн тод төлөөлөгчдийн талаар бүгдийг мэдэж авсан гэдэгт найдаж байна.
Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/
Хотын захиргаа Боловсролын байгууллага DSOS №5
Романтизм
Гүйцэтгэсэн):
Жукова Ирина
Добрянка, 2004 он.
Оршил
1. Романтизмын гарал үүсэл
2. Романтизм нь уран зохиолын чиг хандлага
3. Орос улсад романтизм үүссэн
4. Зохиолчдын бүтээл дэх романтик уламжлал
4.1 "Цыганууд" шүлэг нь А.С.Пушкины романтик бүтээл юм
4.2 "Мцыри" - М.Ю.Лермонтовын романтик шүлэг .. 15
4.3 "Чан улаан дарвуулууд" - романтик түүх A. S. Grina .. 19
Дүгнэлт
Ном зүй
Оршил
романтизм уран зохиол Пушкин Лермонтов
"Романтик", "романтик" гэсэн үгсийг хүн бүр мэддэг. Бид "алс холын аяллын романс", "романтик сэтгэлийн байдал", "сэтгэлд романтик байх" гэж хэлдэг ... Эдгээр үгсээр бид аяллын сэтгэл татам байдал, хүний ер бусын байдал, нууцлаг, эрхэмсэг байдлыг илэрхийлэхийг хүсч байна. түүний сэтгэл. Эдгээр үгсээс хүсүүштэй, сэтгэл татам, мөрөөдөмтгий, биелэх боломжгүй, ер бусын, үзэсгэлэнтэй зүйлийг сонсдог.
Миний ажил уран зохиолын тусгай чиглэл болох романтизмыг шинжлэхэд зориулагдсан.
Романтик зохиолч бидний хүн нэг бүрийг тойрон хүрээлж буй өдөр тутмын, саарал амьдралд сэтгэл дундуур байдаг, учир нь энэ амьдрал уйтгартай, шударга бус явдал, бузар муу, муухайгаар дүүрэн байдаг ... Түүнд ер бусын, баатарлаг зүйл байдаггүй. Дараа нь зохиолч өөрийн гэсэн ертөнцийг бүтээдэг, өнгөлөг, үзэсгэлэнтэй, нар, далайн үнэрээр шингэсэн, хүчирхэг, эрхэмсэг хүмүүс амьдардаг. сайхан хүмүүс. Энэ ертөнцөд шударга ёс ялж, хүний хувь заяа өөрийнх нь гарт байна. Мөрөөдлийнхөө төлөө л итгэж, тэмцэх хэрэгтэй.
Романтик зохиолчдыг өөрийн гэсэн ёс заншил, амьдралын хэв маяг, нэр төр, үүргийн тухай ойлголттой алс холын, чамин улс орон, ард түмэнд татдаг. Кавказ нь Оросын романтикуудын сонирхлыг татдаг байв. Романтикууд уул, далайд дуртай - эцсийн эцэст тэд агуу, сүр жавхлантай, тэрслүү хүмүүс бөгөөд хүмүүс тэдэнтэй нийцэх ёстой.
Хэрэв та романтик баатраас түүнд амьдралаас илүү үнэтэй зүйл гэж асуувал тэр эргэлзэлгүйгээр хариулах болно: эрх чөлөө! Энэ үгийг романтизмын туган дээр бичсэн байдаг. Эрх чөлөөний төлөө романтик баатар юу ч хийх чадвартай, тэр ч байтугай гэмт хэрэг ч түүнийг зогсоож чадахгүй - хэрэв тэр өөрийгөө дотроо байгаа гэж бодож байвал.
романтик баатар- бүхэл бүтэн хүн. Жирийн хүнд бүх зүйл бага зэрэг холилдсон байдаг: сайн ба муу, зориг ба хулчгар зан, язгууртан ба бүдүүлэг байдал ... Романтик баатар тийм биш юм. Үүн дээр хүн үргэлж тэргүүлэх, захирагдах зан чанарыг онцолж болно.
Романтик баатар нь хүний шинж чанар, бие даасан байдлын үнэ цэнэ, бие даасан байдлыг мэдэрдэг дотоод эрх чөлөө. Өмнө нь хүн уламжлалын дуу хоолой, ахмад хүний дуу хоолойг нас, зэрэг дэв, албан тушаалаар сонсдог байсан. Эдгээр дуу хоолой нь түүнд хэрхэн амьдрах, энэ эсвэл тэр тохиолдолд хэрхэн биеэ авч явахыг өдөөсөн. Одоо хүний гол зөвлөх нь түүний сэтгэлийн дуу хоолой, мөс чанар нь болсон. Романтик баатар нь дотоод эрх чөлөөтэй, бусдын үзэл бодлоос үл хамааран уйтгартай, нэгэн хэвийн амьдралтай санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлж чаддаг.
Уран зохиол дахь романтизмын сэдэв өнөөдөр хамааралтай байна.
1. Романтизмын гарал үүсэл
Европын романтизм үүссэнийг ихэвчлэн 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхний улиралтай холбодог. Эндээс л түүний удам угсаа гардаг. Энэ арга нь өөрийн гэсэн хууль ёсны шинж чанартай байдаг. Энэ үед романтик урлаг нь мөн чанараа бүрэн харуулж, бүрэлдэж байна уран зохиолын чиглэл. Гэсэн хэдий ч романтик ертөнцийг үзэх үзлийн зохиолчид, i.e. Эрт дээр үеэс бий болсон идеал ба орчин үеийн нийгэмд нийцэхгүй байгааг мэддэг хүмүүс 19-р зуун. Гегель гоо зүйн талаархи лекцүүддээ Дундад зууны романтизмын тухай ярьдаг бөгөөд жинхэнэ нийгмийн харилцаа нь зохиолын шинж чанар, оюун санааны хомсдолоос болж оюун санааны ашиг сонирхолд нийцүүлэн амьдардаг зохиолчдыг шашны ид шидийн үзэл баримтлалд идеал хайхаар явахыг албаддаг байв. Гегелийн үзэл бодлыг Белинский голчлон хуваалцаж, романтизмын түүхэн хил хязгаарыг улам өргөжүүлсэн. Шүүмжлэгч Тибуллусын дууны үгнээс Еврипид романтик шинж чанаруудыг олж, Платоныг романтик гоо зүйн санааны анхдагч гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ шүүмжлэгч урлагийн талаархи романтик үзэл бодлын харилцан адилгүй байдал, нийгэм-түүхийн тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалан тэдний нөхцөл байдлыг тэмдэглэв.
Романтизм нь үүслийн хувьд феодалын эсрэг үзэгдэл юм. Энэ нь феодалын тогтолцооны хурц хямралын үеэр, Францын хувьсгалын жилүүдэд бий болсон бөгөөд хүнийг оюун санааны хувьд бус харин түүний цол хэргэм, эд баялагаар үнэлдэг ийм нийгмийн эрх зүйн дэг журамд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. чадварууд. Романтикууд хүн төрөлхтний доромжлолыг эсэргүүцэж, хувь хүнийг өргөмжлөх, чөлөөлөхийн төлөө тэмцдэг.
Хуучин нийгмийн үндсийг суурь болтол нь ганхуулсан Францын хөрөнгөтний их хувьсгал нь төрийн төдийгүй “хувийн хүний” сэтгэл зүйг өөрчилсөн. Ангийн тулаанд оролцдог үндэсний эрх чөлөөтэмцэл, олон түмэн түүхийг бүтээв. Улс төр яг л тэднийх болсон өдөр тутмын бизнес. Хувьсгалт эрин үеийн амьдрал, үзэл суртлын болон гоо зүйн шинэ хэрэгцээ нь тэдгээрийг дүрслэх шинэ хэлбэрийг шаарддаг. Хувьсгалт болон хувьсгалын дараах Европын амьдрал энэ хүрээнд багтахад хэцүү байсан өдөр тутмын романтикэсвэл өдөр тутмын жүжиг. Реалистуудыг сольсон романтикууд шинэ жанрын бүтцийг эрэлхийлж, хуучнаа өөрчилж байна.
2. Романтизм нь уран зохиолын чиг хандлага
Романтизм бол юуны түрүүнд "сүнс"-ийн "матери"-аас давуу гэдэгт итгэх итгэл дээр суурилсан онцгой ертөнцийг үзэх үзэл юм. Бүтээлч зарчим нь романтик хүмүүсийн үзэж байгаагаар жинхэнэ сүнслэг бүх зүйл байдаг бөгөөд үүнийг жинхэнэ хүнтэй адилтгадаг. Харин ч тэдний бодлоор материаллаг бүх зүйл ил гарч, хүний жинхэнэ мөн чанарыг гутаан доромжилж, мөн чанарыг нь харуулахыг зөвшөөрдөггүй, хөрөнгөтний бодит байдлын нөхцөлд хүмүүсийг талцуулж, дайсагналцах эх үүсвэр болдог. тэдгээрийн хооронд эмгэнэлт нөхцөл байдалд хүргэдэг. Романтизм дахь эерэг баатар нь дүрмээр бол өөрийн ухамсрын түвшний хувьд эргэн тойрныхоо хувийн ашиг сонирхлын ертөнцөөс дээгүүр гарч ирдэг, түүнтэй нийцдэггүй, амьдралын зорилго нь карьер хийх, эд баялаг хуримтлуулах биш гэж үздэг. , гэхдээ хүн төрөлхтний дээд үзэл санаа - хүнлэг чанар, эрх чөлөө, ахан дүүсийн төлөө үйлчлэхэд. Сөрөг романтик дүрүүд нь эерэг дүрүүдээс ялгаатай нь нийгэмтэй нийцдэг бөгөөд тэдний сөрөг тал нь юуны түрүүнд эргэн тойрныхоо хөрөнгөтний орчны хууль тогтоомжийн дагуу амьдардагт оршино. Тиймээс (мөн энэ нь маш чухал) романтизм нь зөвхөн төгс төгөлдөрт тэмүүлж, оюун санааны хувьд үзэсгэлэнтэй бүх зүйлийг яруу найрагт оруулаад зогсохгүй, нийгэм-түүхийн өвөрмөц хэлбэрээр муухай муухайг буруутгах явдал юм. Түүгээр ч зогсохгүй романтик урлагт сүнслэг байдлын хомсдолын шүүмжлэлийг анхнаасаа өгч байсан нь мөн чанараас нь үүдэлтэй юм. романтик харилцааолон нийтийн амьдралд. Мэдээжийн хэрэг, бүх зохиолчид биш, бүх төрөлд энэ нь зохих өргөн, эрч хүчтэйгээр илэрдэггүй. Гэхдээ шүүмжлэлтэй эмгэг нь зөвхөн Лермонтовын жүжигт төдийгүй " иргэний түүхүүд» В.Одоевский, феодалын Оросын нөхцөлд оюун санааны хувьд баян хүний уй гашуу, уй гашууг илчлэх Жуковскийн элег зүйд ч мэдрэгддэг.
Романтик ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёрдмол шинж чанараараа ("сүнс" ба "эх" хоёрын нээлттэй байдал) амьдралын дүр төрхийг эрс ялгаатай байдлаар тодорхойлдог. Ялгаатай байдал нь онцлог шинж чанаруудын нэг юм романтик төрөлбүтээлч байдал, тиймээс хэв маяг. Романтикуудын бүтээлүүд дэх сүнслэг болон материаллаг байдал нь бие биенээсээ эрс эсрэг байдаг. Эерэг романтик баатрыг ихэвчлэн орчин үеийн нийгэмд зовлон зүдгүүрт нэрвэгдсэн ганцаардмал амьтан гэж дүрсэлсэн байдаг (Гяур, Байроны Корсар, Козловын Чернец, Рылеевын Войнаровский, Лермонтовын Мцыры болон бусад). Муухай, романтикуудыг дүрслэхдээ өдөр тутмын ийм тодорхой байдалд хүрдэг тул тэдний ажлыг бодит байдлаас ялгахад хэцүү байдаг. Романтик ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр зөвхөн бие даасан дүр төрхийг төдийгүй бүтээлч байдлын хувьд бодитой бүхэл бүтэн бүтээлийг бүтээх боломжтой.
Өөрсдийгөө өргөмжлөхийн төлөө тэмцэж, баяжих тухай бодож, таашаал авахаар цангаж, үүний нэрээр бүх нийтийн ёс суртахууны хуулиудыг зөрчиж, уландаа гишгэдэг хүмүүст романтизм хайр найргүй ханддаг. хүний үнэт зүйлс(хүн төрөлхтөн, эрх чөлөөний хайр ба бусад).
AT романтик уран зохиолИндивидуализмд нэрвэгдсэн баатруудын олон дүр зураг байдаг (Манфред, Байрон дахь Лара, Печорин, Лермонтов дахь чөтгөр болон бусад), гэхдээ тэд ганцаардлаас болж зовж шаналж, энгийн хүмүүсийн ертөнцтэй нэгдэхийг хүсч буй гүн эмгэнэлтэй амьтад шиг харагддаг. Хувь хүний эмгэнэлт явдлыг илчлэх романтизм нь жинхэнэ баатарлаг байдлын мөн чанарыг харуулж, хүн төрөлхтний үзэл санааны төлөө харамгүй үйлчлэхэд илэрчээ. Романтик гоо зүйн хувийн шинж чанар нь өөрөө үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Ард түмэнд өгөх ашиг нь өсөх тусам үнэ цэнэ нь нэмэгддэг. Романтизм дахь хүнийг батлах нь юуны түрүүнд түүнийг индивидуализмаас, хувийн өмчийн сэтгэлзүйн хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс ангижруулах явдал юм.
Төвд романтик урлагхөрөнгөтний амьдралын тогтолцоо, эрх чөлөө, тусгаар тогтнолын төлөө цангасан нөхцөлд хүний зан чанар, түүний оюун санааны ертөнц, түүний үзэл санаа, сэтгэлийн түгшүүр, уй гашуу байдаг. Романтик баатар харийн сэтгэл, байр сууриа өөрчлөх чадваргүй байдлаас болж зовж шаналж байна. Тиймээс романтик ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанарыг хамгийн бүрэн илэрхийлдэг романтик уран зохиолын түгээмэл төрөл нь эмгэнэлт явдал, жүжиг, уянгын туульс, уянгын шүлэг, богино өгүүллэг, элеги юм. Романтизм нь жинхэнэ хүн төрөлхтний амьдралын хувийн өмчийн зарчимтай нийцэхгүй байгааг илчилсэн бөгөөд энэ нь түүний түүхэн чухал ач холбогдолтой юм. Зорилгодоо хүрэхийн тулд тэмцэл зайлшгүй шаардлагатайг ойлгодог тул тэрээр мөхөл нь хэдий ч эрх чөлөөтэй байдаг тэмцэгч хүнийг уран зохиолд нэвтрүүлсэн.
Романтикууд нь өргөн цар хүрээ, цар хүрээгээр тодорхойлогддог уран сайхны сэтгэлгээ. Санаагаа хэрэгжүүлэхийн тулд бүх нийтийн ач холбогдолтэд Христийн шашны домог ашигладаг, библийн түүхүүд, эртний домог зүй, ардын домог. Романтик яруу найрагчид уран зөгнөл, бэлгэдэл болон уран сайхны дүрслэлийн бусад уламжлалт аргуудыг ашигладаг бөгөөд энэ нь тэдэнд бодит байдлыг ийм өргөн хүрээнд харуулах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь реалист урлагт огт төсөөлшгүй байв. Жишээлбэл, Лермонтовын "Чөтгөр" зохиолын агуулгыг бүхэлд нь бодитой хэвшүүлэх зарчмыг баримтлах нь бараг боломжгүй юм. Яруу найрагч бүх орчлон ертөнцийг харцаараа тэвэрч, сансрын ландшафтуудыг зурдаг бөгөөд үүнийг хуулбарлахад дэлхийн бодит байдлын нөхцөлд танил болсон бодит бодит байдал нь тохиромжгүй болно.
Агаарын далай дээр
Жолоо ч, далбаа ч байхгүй
Манан дунд чимээгүйхэн хөвж байна
Нарийхан гэгээнтнүүдийн найрал дуунууд.
Энэ тохиолдолд шүлгийн мөн чанар нь нарийвчлалд бус, харин эсрэгээр, зургийн тодорхой бус байдалтай нийцэж байсан бөгөөд энэ нь орчлон ертөнцийн талаархи хүний санаа бодлыг бус харин түүний мэдрэмжийг илүү ихээр илэрхийлдэг. Үүнтэй адилаар чөтгөрийн дүр төрхийг "үндэслэл", тодорхой болгох нь түүнийг хүнээс хэтэрсэн хүч чадалтай титаник амьтан гэж ойлгоход тодорхой хэмжээгээр буурахад хүргэнэ.
Уран сайхны дүрслэлийн уламжлалт аргуудыг сонирхож байгаа нь романтик хүмүүс гүн ухааны, ертөнцийг үзэх үзлийн асуултуудыг шийдвэрлэхийн тулд ихэвчлэн тавьдагтай холбон тайлбарлаж байгаа боловч өмнө дурьдсанчлан тэд өдөр тутмын, зохиомол, өдөр тутмын амьдралын хэв маягтай үл нийцэх бүх зүйлийг дүрслэхээс зайлсхийдэггүй. сүнслэг, хүн. Романтик уран зохиолд (драмын шүлэгт) зөрчилдөөн нь дүрүүдийн бус харин үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзлийн бүхэл бүтэн үзэл баримтлалын зөрчилдөөн дээр суурилдаг ("Манфред", Байроны "Каин", Шеллигийн "Хязгааргүй Прометей") урлагийг бодит байдлын хязгаараас хэтрүүлсэн.
Романтик баатрын оюун ухаан, түүний эргэцүүлэн бодох хандлага нь түүний дүрүүдээс өөр нөхцөл байдалд тоглодогтой холбоотой юм. гэгээрлийн романэсвэл 18-р зууны "жижиг хөрөнгөтний" жүжиг. Сүүлийнх нь гэр бүлийн харилцааны хаалттай хүрээнд ажилладаг байсан бөгөөд хайрын сэдэв нь тэдний амьдралын гол байруудын нэг байв. Романтикууд урлагийг авчирсан өргөн нээлттэй орон зайтүүхүүд. Хүмүүсийн хувь тавилан, тэдний ухамсрын мөн чанарыг нийгмийн орчноос бус бүхэлд нь тухайн эрин үе, түүн дээр болж буй улс төр, нийгэм, оюун санааны үйл явцууд тодорхойлдог бөгөөд энэ нь бүх хүмүүсийн ирээдүйд хамгийн чухал нөлөө үзүүлдэг болохыг олж мэдсэн. хүн төрөлхтөн. Ийнхүү хувь хүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, түүний өөрөөсөө хамааралтай байдал, хүсэл зориг нь сүйрч, нөхцөлт байдал нь нийгэм-түүхийн нөхцөл байдлын нарийн төвөгтэй ертөнцөөр илчлэв.
Романтизмыг тодорхой ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч хэлбэрийн хувьд романтиктай андуурч болохгүй, жишээлбэл. сайхан зорилгын мөрөөдөл, зорилгодоо хүрэх тэмүүлэл, түүнийгээ биелүүлэхийг харах хүсэл эрмэлзэл. Хайр дурлал нь хүний үзэл бодлоос хамааран хувьсгалт, урагшлах, хуучинсаг, өнгөрсөн үеийг яруу найргийн шинж чанартай байж болно. Энэ нь бодитой үндсэн дээр өсч, утопи байж болно.
Түүх, хүн төрөлхтний үзэл баримтлалын хувьсах байдлын талаархи байр сууринаас үндэслэн романтикууд эртний үеийг дуурайхыг эсэргүүцэж, үндэсний амьдрал, түүний амьдралын хэв маяг, зан заншил, итгэл үнэмшил гэх мэтийг үнэн зөв хуулбарлахад үндэслэсэн язгуур урлагийн зарчмуудыг хамгаалдаг.
Оросын романтикууд амьдралыг үндэсний-түүхийн өвөрмөц байдлаар дүрсэлсэн "нутгийн өнгө" гэсэн санааг хамгаалдаг. Энэ нь Оросын уран зохиолд реалист аргын ялалтад хүргэсэн үндэсний-түүхэн бодит байдлын урлагт нэвтрэн орох эхлэл байв.
3. Орос улсад романтизм үүссэн
19-р зуунд Орос улс соёлын хувьд тодорхой тусгаарлагдмал байдалд байсан. Романтизм Европоос долоон жилийн дараа үүссэн. Та түүний дуураймал байдлын талаар ярьж болно. Оросын соёлд хүнийг ертөнц, бурханы эсрэг тэмцэл гэж байгаагүй. Германы балладуудыг "Светлана", "Людмила" гэсэн оросоор дахин бүтээдэг Жуковский гарч ирэв. Байроны романтизмын хувилбар нь Оросын соёлд эхлээд Пушкин, дараа нь Лермонтов түүний бүтээлд амьдарч, мэдэрсэн.
Жуковскийгээс эхлээд Оросын романтизм К.Батюшков, А.Пушкин, М.Лермонтов, Е.Баратынский, Ф.Тютчев, В.Одоевский, В.Гаршин, А.Куприн, А. Блок, А.Грин, К.Паустовский болон бусад олон хүмүүс.
4. Зохиолчдын бүтээл дэх романтик уламжлал
Би бүтээлдээ зохиолч А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, А.С.Грийн нарын романтик бүтээлүүдийг шинжлэхэд анхаарлаа хандуулах болно.
4.1 "Цыганууд" шүлэг нь А.С.Пушкины романтик бүтээл юм
Романтик дууны шилдэг жишээнүүдийн зэрэгцээ хамгийн чухал нь бүтээлч амжилтПушкины романыг өмнөд цөллөгийн жилүүдэд "Кавказын олзлогдогч" шүлэг (1821), "Дээрэмчин ах нар" (1822), "Бахчисарайн усан оргилуур" (1823), "Цыганууд" шүлгээр бүтээжээ. Михайловский (1824). Тэд сэтгэл дундуур, ганцаардмал, амьдралд сэтгэл дундуур, эрх чөлөөний төлөө тэмүүлж буй хувь хүн баатрын дүр төрхийг хамгийн бүрэн дүүрэн, тодоор илэрхийлсэн.
Чөтгөрийн босогчийн дүр, романтик шүлгийн төрөл хоёулаа Пушкиний бүтээлд Вяземскийн хэлснээр "үе үеийн дууг хөгжимд оруулсан" Байроны эргэлзээгүй нөлөөн дор бий болсон. Чайлд Харолдын мөргөл" ба "дорно дахины" шүлэг гэж нэрлэгддэг цикл. Пушкин Байроны тавьсан замаар явж байроник шүлгийн эх, орос хувилбарыг бүтээсэн нь Оросын уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн юм.
Байроныг дагаж Пушкин ер бусын хүмүүсийг бүтээлийнхээ баатраар сонгодог. Бардам, хүчирхэг зан чанарууд нь тэдний эргэн тойронд байгаа хүмүүсээс оюун санааны давуу байдал, нийгэмтэй зөрчилддөг тамга тэмдгээр илэрдэг. Романтик яруу найрагч нь баатрын өнгөрсөн үе, түүний амьдралын нөхцөл байдал, нөхцөл байдлын талаар уншигчдад хэлдэггүй, түүний зан чанар хэрхэн хөгжсөнийг харуулдаггүй. Зөвхөн хамгийн ерөнхий утгаар, зориудаар бүрхэг, бүрхэг байдлаар л өөрийнхөө урмыг хугалж, нийгэмтэй дайсагналцаж байгаа шалтгаанаа ярьдаг. Тэрээр эргэн тойрондоо нууцлаг, нууцлаг уур амьсгалыг зузаатгадаг.
Романтик шүлгийн үйл ажиллагаа нь ихэвчлэн баатрын төрөлх, хүмүүжлээр харьяалагддаг орчинд биш, харин онцгой, онцгой нөхцөлд, далай, уулс, хүрхрээ, шуурга, хагас зэрлэг байгальд өрнөдөг. Европын соёл иргэншилд өртөөгүй ард түмэн. Энэ нь баатрын ер бусын байдал, түүний зан чанарын онцгой байдлыг улам тодотгож өгдөг.
Ганцаардсан, бусдын хувьд харь романтик шүлгийн баатар нь зөвхөн зохиолчтой л адилхан, заримдаа бүр түүний давхар үүрэг гүйцэтгэдэг. Пушкин Байроны тухай тэмдэглэлдээ: "Тэр өөрийгөө хоёр дахь удаагаа, одоо урвагчийн гогцоо дор, одоо корсарын нөмрөгт, одоо гиаур хэлбэрээр бүтээсэн ..." гэж бичжээ. Энэ шинж чанар нь Пушкины хувьд зарим талаараа хамаатай: Хоригдол ба Алекогийн дүр төрх нь ихэвчлэн намтартай байдаг. Эдгээр нь маск шиг бөгөөд доороос нь зохиогчийн онцлог шинж чанарууд харагдаж байна (ижил төстэй байдлыг, ялангуяа нэрсийн зохицолоор онцлон тэмдэглэв: Алеко - Александр). Тиймээс баатрын хувь заяаны тухай түүх нь хувийн гүн гүнзгий мэдрэмжээр өнгөлөгч, түүний туршлагын тухай түүх нь зохиолчийн уянгын гэмшилд үл мэдэгдэх байдлаар шилждэг.
Пушкин, Байрон хоёрын романтик шүлгүүдийн эргэлзээгүй нийтлэг шинжийг үл харгалзан Пушкины шүлэг нь гүн гүнзгий анхны, бүтээлч бие даасан, Байронтой холбоотой олон талаараа маргаантай байдаг. Дууны шүлгийн нэгэн адил Пушкин дахь Байроны романтизмын хурц шинж чанарууд зөөлөрч, бага зэрэг тууштай, тод илэрхийлэгдэж, ихээхэн өөрчлөгдсөн байна.
Бүтээлүүдэд илүү чухал зүйл бол байгалийн дүр төрх, өдөр тутмын амьдрал, зан заншлын дүрслэл, эцэст нь бусад дүрүүдийн үүрэг юм. Тэдний үзэл бодол, амьдралын талаархи үзэл бодол нь шүлэгт гол дүрийн байр суурьтай адил зэрэгцэн оршдог.
1824 онд Пушкиний бичсэн "Цыганууд" шүлэг нь яруу найрагчийн тэр үед (1823 - 1824) туулж байсан романтик ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн хүчтэй хямралыг тусгасан болно. Тэрээр эрх чөлөө, яруу найргийн эрхэм зорилго, романтик мөнхийн хайр гэсэн бүх романтик үзэлдээ сэтгэл дундуур байв.
"Дээд нийгэм"-ийн шүүмжлэлээс яруу найрагч Европын соёл иргэншил буюу бүхэл бүтэн "хотын" соёлыг шууд буруушааж байна. Тэрээр "Цыганууд" кинонд ёс суртахууны хамгийн ноцтой гажуудлын цуглуулга, мөнгөний эрэл хайгуул, боолчлолын ертөнц, уйтгартай, уйтгартай нэгэн хэвийн амьдралын орон болгон гардаг.
Та хэзээ мэдэх вэ
Та хэзээ төсөөлөх вэ
Олзлогдсон бүгчим хотууд!
Хашааны ард бөөн бөөн хүмүүс байна,
Өглөөний хүйтэнд амьсгалж болохгүй
Нугын хаврын үнэр ч үгүй;
Хайр нь ичдэг, бодол нь хөдөлдөг,
Тэдний хүсэл зоригийг арилга
Толгойнууд шүтээнүүдийн өмнө бөхийдөг
Тэд мөнгө, гинж нэхэж байна, -
Ийм үгээр Алеко Земфирад "түүнийг үүрд орхисон" гэж хэлдэг.
Алеко гадаад ертөнцтэй хурц бөгөөд эвлэршгүй зөрчилдөөнтэй тулгардаг ("тэр хуулийн дагуу мөрдөгдөж байна" гэж Земфира аавдаа хэлэв), тэр түүнтэй бүх харилцаа холбоогоо тасалж, буцаж ирэх талаар бодохгүй байгаа бөгөөд цыгануудын хуаранд ирсэн нь түүний нийгмийг эсэргүүцсэн жинхэнэ бослого.
Цыгануудад эцэст нь патриархын "байгалийн" амьдралын хэв маяг, соёл иргэншлийн ертөнц бие биенээ илүү тод, хурцаар харуулж байна. Тэд эрх чөлөө, боолчлол, тод, чин сэтгэлийн мэдрэмж, "үхсэн аз жаргал", мадаггүй зөв ядуурал, хоосон тансаг байдлын илэрхийлэл болж харагддаг. Цыгануудын хуаранд
Бүх зүйл өчүүхэн, зэрлэг, бүх зүйл зөрчилтэй;
Гэхдээ бүх зүйл маш амьд, тайван бус,
Бидний үхсэн харийнханд тийм харь хүн,
Энэ хоосон амьдралд үнэхээр харь,
Боолуудын нэгэн хэвийн дуу шиг.
"Цыганууд" дахь "байгалийн" орчинг өмнөд нутгийн шүлгүүдэд анх удаа эрх чөлөөний элемент болгон дүрсэлсэн байдаг. Энд "махчин", дайчин черкесчүүдийг "сэтгэлийн хувьд аймхай, эелдэг" эрх чөлөөтэй ч "тайван" цыганууд сольсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эцсийн эцэст, аймшигт давхар аллагын төлөө ч Алеко зөвхөн хуарангаас хөөгдөж төлсөн. Гэвч эрх чөлөө нь өөрөө зовиуртай асуудал, ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн нарийн категори гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. "Цыганууд" зохиолдоо Пушкин хувь хүний баатрын дүр төрх, хувь хүний эрх чөлөөний тухай шинэ санааг илэрхийлсэн байдаг.
Алеко "байгалийн хөвгүүд" дээр ирснээр бүрэн гадаад эрх чөлөөг хүлээн авдаг: "тэр тэдэнтэй адил эрх чөлөөтэй". Алеко цыгануудтай нийлж, тэдний амьдралаар амьдрах, тэдний зан заншлыг дагаж мөрдөхөд бэлэн байна. "Тэр тэдний шөнийн цагаар халхавчинд, / Мөнхийн залхууралд хордох, / Тэдний хөөрхийлөлтэй, эгдүүтэй хэлэнд дуртай." Тэрээр тэдэнтэй хамт "тарцаагүй шар будаа" идэж, баавгайг тосгоноор хөтөлж, Земфирагийн хайраас аз жаргалыг олж авдаг. Яруу найрагч баатрын шинэ ертөнцөд хүрэх замд тулгарч буй бүх саад тотгорыг арилгадаг.
Гэсэн хэдий ч Алеко аз жаргалыг эдлэх, жинхэнэ эрх чөлөөний амтыг мэдэхийн тулд өгөгддөггүй. Романтик индивидуалист хүний онцлог шинж чанарууд нь түүнд оршдог: бардамнал, өөрийн хүсэл эрмэлзэл, бусад хүмүүсээс давуу байх мэдрэмж. Цыгануудын хуаранд амар амгалан амьдрал ч түүнд тохиолдсон шуурга, алдар нэр, тансаг байдал, Европын соёл иргэншлийн уруу таталтыг мартаж чадахгүй.
Түүний заримдаа ид шидийн алдар суу
Манилагийн алс холын од
Гэнэтийн тансаг байдал, хөгжилтэй байдал
Заримдаа тэд түүн дээр ирдэг;
Ганцаардсан толгой дээр
Мөн аянга ихэвчлэн дуугардаг ...
Хамгийн гол нь Алеко "зовсон цээжиндээ" урсан тэрслүү хүсэл тэмүүллийг даван туулж чадахгүй байгаа явдал юм. Зохиогч уншигчдад зайлшгүй сүйрлийн ойртож буй тухай сэрэмжлүүлсэн нь тохиолдлын зүйл биш юм - хүсэл тэмүүллийн шинэ тэсрэлт ("Тэд сэрэх болно: түр хүлээнэ үү").
Ийнхүү эмгэнэлт хэрэг гарах нь гарцаагүй гэдэг нь Европын соёл иргэншилд хордсон баатрын мөн чанар, бүхий л сүнсээрээ үндэслэсэн байдаг. Чөлөөт цыган нийгэмлэгтэй бүрэн нэгдсэн ч тэрээр түүнд дотоод харь хэвээр байгаа юм шиг санагдаж байна. Түүнээс маш бага зүйл шаардагддаг юм шиг санагдав: тэр жинхэнэ цыган шиг "найдвартай үүрээ мэддэггүй, юунд ч дасаагүй". Гэхдээ Алеко "дасч чадахгүй", Земфира болон түүний хайргүйгээр амьдарч чадахгүй. Тэр ч байтугай түүнээс тогтмол, үнэнч байхыг шаардаж, түүнийг бүхэлд нь түүнд харьяалагддаг гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм.
Битгий өөрчлөөрэй, зөөлөн найз минь!
Би ... миний нэг хүсэл
Та нартай хайр, амралтаа хуваалцах,
Мөн сайн дурын цөллөг.
"Чи түүнд энэ дэлхийгээс илүү хайртай" гэж Өвгөн Цыган охиндоо Алекогийн галзуу атаархлын шалтгаан, утга учрыг тайлбарлав.
Чухамхүү энэ их хүсэл тэмүүлэл, амьдрал, хайр дурлалын талаарх бусад үзэл бодлоос татгалзах нь Алеког дотоод эрх чөлөөгүй болгодог. Энд л "түүний эрх чөлөө ба хүсэл зориг"-ын хоорондох зөрчилдөөн хамгийн тод илэрдэг. Тэр өөрөө эрх чөлөөтэй биш учраас бусадтай харьцахдаа дарангуйлагч, дарангуйлагч болдог. Ийнхүү баатрын эмгэнэлт явдалд үзэл суртлын хурц утга агуулагдаж байна. Гол нь Алеко өөрийнхөө хүсэл тэмүүллийг даван туулж чадахгүйд байгаа юм биш. Тэрээр соёл иргэншлийн хүний хувьд түүний онцлог эрх чөлөөний явцуу, хязгаарлагдмал санааг даван туулж чадахгүй. Тэрээр патриархын орчинд "гэгээрлийн" үзэл бодол, хэм хэмжээ, өрөөсгөл үзлийг авчирдаг - түүний үлдээсэн ертөнц. Тиймээс тэрээр Земфирагаас залуу цыганыг үнэ төлбөргүй хайрласных нь төлөө өшөө авч, хоёуланг нь хатуу шийтгэх эрхтэй гэж өөрийгөө үзэж байна. Түүний эрх чөлөөнд дуртай хүсэл эрмэлзлийн эсрэг тал нь аминч үзэл, дур зоргоороо байх нь гарцаагүй.
Үүнийг Алеко ба Хуучин цыган хоёрын хоорондох маргаан хамгийн сайн нотолж байна - харилцан үл ойлголцол илэрсэн маргаан: эцэст нь цыгануудад хууль ч, өмч ч байдаггүй ("Бид зэрлэг, бидэнд хууль байхгүй" гэж Хуучин цыган хэлнэ. эцсийн байдлаар хэлэх), тэдэнд хуулийн үзэл баримтлал байхгүй.
Алеког тайвшруулахыг хүссэн өвгөн түүнд "өөрийн тухай түүх" - түүний хайртай эхнэр Мариула, ээж Земфира урвасан тухай өгүүлдэг. Хайр дурлал нь аливаа албадлага, хүчирхийлэлд харь байдаг гэдэгт итгэлтэй байсан тэрээр золгүй явдлыг тайвнаар, тууштай эргүүлдэг. Болсон үйл явдалд тэрээр үхлийн зайлшгүй нөхцөл байдлыг олж хардаг - амьдралын мөнхийн хуулийн илрэл: "Баяр баясгалан нь хүн бүрт залгамж халаагаар өгөгддөг; / байсан юм, дахин болохгүй." Энэ ухаалаг тайван байдал, гомдолгүй даруу байдлын өмнө илүү өндөр хүчАлеког ойлгох ч үгүй, хүлээн зөвшөөрөх ч үгүй:
Яаж яарахгүй байгаа юм бэ
Талархалгүй хүмүүсийн дараа шууд
Махчин амьтад ба түүний зальтай,
Чи зүрх рүү чинжаал дүрээгүй гэж үү?
..............................................
Би тийм биш. Үгүй ээ, би маргахгүй
Би эрхээ өгөхгүй
Эсвэл ядаж өшөө хорслоо эдлэх.
Алекогийн "эрх"-ээ хамгаалахын тулд унтаж буй дайсныг ч устгаж, "далайн ангал" руу түлхэж, унах чимээг нь таашааж чадна гэсэн аргументууд онцгой анхаарал татаж байна.
Гэхдээ өс хонзон, хүчирхийлэл, эрх чөлөө хоёр хоорондоо таарахгүй гэж Хөгшин цыган үзэж байна. Жинхэнэ эрх чөлөө нь юуны түрүүнд өөр хүнийг, түүний зан чанар, мэдрэмжийг хүндэтгэхийг шаарддаг. Шүлгийн төгсгөлд тэрээр Алеког хувиа хичээсэн гэж буруутгаад зогсохгүй түүний итгэл үнэмшил, ёс суртахууны зарчим нь цыгануудын хуарангийн жинхэнэ чөлөөт ёс суртахуунтай нийцэхгүй байгааг онцлон тэмдэглэв ("Чи байгаагүй" зэрлэг маш их төрсөн").
Романтик баатрын хувьд хайртай хүнээ алдах нь "ертөнц" сүйрсэнтэй адил юм. Тиймээс түүний үйлдсэн аллага нь түүний зэрлэг эрх чөлөөнд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлээд зогсохгүй дэлхийн дэг журмыг эсэргүүцсэн бослогыг илэрхийлж байна. Түүний араас хөөцөлдөж буй хуулиас зугтаж, хууль, хуулиар зохицуулагдахгүй амьдралын хэв маягийг төсөөлж чадахгүй. Түүнийг хайрлах нь Земфира, Хуучин Цыган нарын хувьд "зүрхний хүсэл тэмүүлэл" биш, харин гэрлэлт юм. Алекогийн хувьд "соёлын дотоод үндсийг бус зөвхөн гадаад, өнгөц хэлбэрээс татгалзсан".
Яруу найрагчийн чөлөөлөх хүсэл тэмүүлэл, итгэл найдвар нь баатар-бие даасан зан чанартай холбоотой байсан тул зохиолчийн хоёрдмол утгатай, шүүмжлэлтэй, нэгэн зэрэг баатардаа өрөвдсөн хандлагын талаар ярьж болно. Пушкин Алеко-г деромантик болгосноороо түүнийг ямар ч буруушаадаггүй, харин эрх чөлөөний төлөө тэмүүлж, амин хувиа хичээсэн дур зоргуудын аюулаар дүүрэн эрх чөлөөний дотоод хомсдолд орох нь гарцаагүй болсон эмгэнэлт явдлыг илчилсэн юм.
Цыгануудын эрх чөлөөг эерэгээр үнэлэхийн тулд соёл иргэншсэн нийгмээс ёс суртахууны хувьд илүү өндөр, цэвэр байх нь хангалттай юм. Өөр нэг зүйл бол үйл явдал өрнөх тусам Алекогийн ийм гарцаагүй зөрчилддөг цыгануудын хуарангийн ертөнц ч үүлгүй, хийсвэр биш болох нь тодорхой болж байна. Гадны хайхрамжгүй байдлын далд баатрын сэтгэлд "үхлийн хүсэл тэмүүлэл" нуугдаж байдаг шиг цыгануудын амьдрал гадаад төрхөөрөө хууран мэхлэгддэг. Энэ нь эхлээд "халамж, хөдөлмөр"-ийг мэддэггүй "нүүдлийн шувуу" байдагтай адил юм шиг санагддаг. "Бомжгүй хүсэл", "мөнхийн залхуурал", "амар амгалан", "хайхрамжгүй байдал" - яруу найрагч цыгануудын чөлөөт амьдралыг ингэж тодорхойлдог.
Гэсэн хэдий ч шүлгийн хоёрдугаар хагаст дүр зураг эрс өөрчлөгддөг. "Амар тайван", эелдэг, хайхрамжгүй "байгалийн хөвгүүд" ч гэсэн хүсэл тэмүүллээс ангид байдаггүй. Эдгээр өөрчлөлтийг зарлаж буй дохио бол Земфирагийн гал, хүсэл тэмүүллээр дүүрэн дуу бөгөөд бүтээлийн яг голд нь санамсаргүй байдлаар ороогүй бөгөөд найруулгын гол төвлөрөл юм. Энэ дуунд зөвхөн хайр дурлалын хөөрөл шингэсэн төдийгүй үзэн ядалт, жигшил зэвүүцлээр дүүрэн үзэн ядсан нөхрийг тохуурхаж буй муу ёрын дуу шиг сонсогддог.
Гэнэт үүссэн хүсэл тэмүүллийн сэдэв хурдацтай хөгжиж, үнэхээр сүйрлийн хөгжлийг хүлээж байна. Земфира залуу цыгантай шуургатай, хүсэл тэмүүлэлтэй уулзсан, Алекогийн галзуу атаархал, хоёр дахь болзоо зэрэг нь эмгэнэлтэй, цуст зэвүүцэлтэйгээр ар араасаа гарч ирэв.
Алекогийн хар дарсан зүүдний дүр зураг анхаарал татаж байна. Баатар өмнөх хайраа дурсдаг (тэр "өөр нэр дууддаг"), энэ нь бас харгис хэрцгий жүжигт (хайртынхаа амийг хөнөөсөн байж магадгүй) дууссан байх. "Түүний тарчлаан зовсон цээжинд" тайван нойрсож байсан хүсэл тэмүүлэл тэр дороо сэрж, халуун дөлөөр дүрэлзэв. Хүсэл тэмүүллийн энэхүү алдаа, тэдний эмгэнэлт мөргөлдөөн нь шүлгийн оргил юм. Бүтээлийн хоёрдугаар хагаст драмын хэлбэр давамгайлж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Цыган киноны бараг бүх жүжигчилсэн ангиуд энд төвлөрсөн байдаг.
Цыгануудын эрх чөлөөний жинхэнэ шүтээн хүсэл тачаалын хүчирхийллийн дарамт дор нуран унадаг. Хүсэл тэмүүллийг шүлэгт амьдралын бүх нийтийн хууль болгон хэрэгжүүлдэг. Тэд хаа сайгүй амьдардаг: "бүхлэг хотуудын олзлолд", урам хугарсан баатрын цээжинд, чөлөөт цыгануудын нийгэмлэгт амьдардаг. Тэднээс нуугдах боломжгүй, гүйх нь утгагүй юм. Эндээс эпилог дахь найдваргүй дүгнэлт гарч ирэв: "Мөн хаа сайгүй үхлийн хүсэл тэмүүлэл, / Мөн хувь тавилангийн хамгаалалт байхгүй." Эдгээр үгс нь ажлын үзэл суртлын үр дүнг (мөн өмнөд шүлгийн бүхэл бүтэн мөчлөгийн хэсэгчлэн) үнэн зөв бөгөөд тодорхой илэрхийлдэг.
Энэ нь мэдээжийн хэрэг: хүсэл тэмүүлэл амьдардаг газар тэдний хохирогчид байх ёстой - зовж шаналж, хөрч, урам хугарсан хүмүүс. Эрх чөлөө дангаараа аз жаргалыг баталгаажуулдаггүй. Соёл иргэншлээс зугтах нь утгагүй бөгөөд дэмий юм.
Пушкиний Оросын уран зохиолд анх удаа уран сайхны аргаар оруулсан материал бол шавхагдашгүй юм: яруу найрагчийн үе тэнгийнхэн, 19-р зууны Европын гэгээрсэн, зовж шаналж буй залуучуудын дүр төрх, доромжлогдсон, гомдсон ертөнц, тариачны амьдралын элементүүд, үндэсний онцлог шинж чанарууд. - түүхэн ертөнц; Нийгэм-түүхийн агуу зөрчилдөөн, хувь тавилан болсон бүхнийг иддэг санаагаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн ганц хүний сэтгэлийн туршлагын ертөнц гэх мэт. Эдгээр чиглэл бүр нь уран зохиолын цаашдын хөгжилд агуу уран бүтээлчид болох Пушкины гайхамшигтай залгамжлагчид болох Лермонтов, Гоголь, Тургенев, Гончаров, Некрасов, Салтыков-Щедрин, Достоевский, Лев Толстой нарыг олж авсан.
4.2 "Мцыри" - М.Ю.Лермонтовын романтик шүлэг
Михаил Юрьевич Лермонтов эртнээс шүлэг бичиж эхэлсэн: тэр дөнгөж 13-14 настай байсан. Тэрээр өмнөх үеийнхэн болох Жуковский, Батюшков, Пушкин нартай хамт суралцсан.
Ер нь Лермонтовын дууны үгэнд харуусал шингэсэн, амьдралын тухай гомдол мэт сонсогддог. Гэвч жинхэнэ яруу найрагч өөрийн хувийн "би"-ийн тухай биш, тухайн үеийн хүний тухай, түүнийг тойрсон бодит байдлын тухай шүлгээр ярьдаг. Лермонтов өөрийн цаг үеийн тухай - XIX зууны 30-аад оны харанхуй, хүнд хэцүү эрин үеийн тухай ярьдаг.
Яруу найрагчийн бүхий л ажил үйлс, тэмцлийн энэхүү баатарлаг сэтгэлээр шингэсэн байдаг. Яруу найрагчийн хүчит үг тулааны төлөөх тэмцэгчийг бадрааж, "Ард түмний баяр ёслол, зовлон зүдгүүрийн өдрүүдэд вече цамхаг дээрх хонх шиг" эгшиглэж байсан үеийг дурсав. Тэрбээр нэр төрөө зоригтой хамгаалдаг худалдаачин Калашников эсвэл "эрх чөлөөний жаргалыг" ("Мцыри") мэдэхийн тулд хийдээс зугтаж буй залуу ламыг жишээ болгон дурджээ. Бородиногийн тулалдааныг дурсахдаа ахмад дайчны аманд тэрээр бодит байдалтай эвлэрэх тухай ярьж байсан үе тэнгийнхэндээ хандсан үгсийг хэлжээ: "Тийм ээ, бидний үед одоогийн овгийнхон шиг биш хүмүүс байсан: баатрууд бол та нар биш! ” ("Бородино").
Лермонтовын дуртай баатар бол идэвхтэй үйл ажиллагааны баатар юм. Лермонтовын ертөнцийн талаарх мэдлэг, түүний зөгнөл, таамаглал нь үргэлж хүний практик хүсэл тэмүүллийг сэдэв болгож, түүнд үйлчилсээр ирсэн. Яруу найрагч хэчнээн гунигтай таамаглал дэвшүүлсэн ч, түүний таамаглал, таамаглал хэчнээн бүдэг бадаг байсан ч тэд түүний тэмцэх хүсэл зоригийг хэзээ ч саажилтгүй, харин зөвхөн шинэ тууштай байдлаар үйл ажиллагааны хуулийг эрэлхийлэхэд хүргэв.
Үүний зэрэгцээ, Лермонтовын мөрөөдөл нь бодит ертөнцтэй мөргөлдөхөд хичнээн хэцүү байсан ч, амьдралын эргэн тойрон дахь зохиолууд нь тэдэнтэй зөрчилдөж байсан ч, яруу найрагч биелээгүй итгэл найдвар, сүйрсэн үзэл санааны талаар харамсаж байсан ч тэр явсан. баатарлаг айдасгүйгээр мэдлэгийн эр зориг руу. Өөрийгөө, түүний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл, итгэл найдварыг хатуу, өршөөлгүйгээр үнэлэхээс юу ч түүнийг холдуулж чадахгүй.
Мэдлэг ба үйлдэл - эдгээр нь Лермонтов баатрынхаа ганц "би" -д дахин нэгтгэсэн хоёр зарчим юм. Тухайн үеийн нөхцөл байдал нь түүний яруу найргийн боломжийн хүрээг хязгаарласан: тэрээр өөрийгөө болон хүний бардам зангаа хамгаалж, бардам зантай яруу найрагч гэдгээ харуулжээ.
Лермонтовын яруу найрагт олон нийт гүн гүнзгий, хувийн шинж чанартай байдаг. гэр бүлийн жүжиг, яруу найрагчдаа найдваргүй зовлонгийн гинжийг авчирсан "аав хүү хоёрын аймшигт хувь тавилан" нь хариу нэхээгүй хайрын зовлонгоор улам хурцдаж, хайрын эмгэнэлт ертөнцийг бүхэлд нь яруу найргийн төсөөллийн эмгэнэл болгон илчлэв. Түүний зовлон түүнд бусдын зовлонг илчилж, тарханы тосгоны боолоос эхлээд английн агуу яруу найрагч Байрон хүртэл хүн төрөлхтний харилцаагаа зовлонгоор дамжуулан олж мэдсэн.
Яруу найрагч, яруу найргийн сэдэв нь Лермонтовын сэтгэлийг хөдөлгөж, олон жилийн турш түүний анхаарлыг татсан юм. Түүний хувьд энэ сэдэв нь тухайн үеийн бүх агуу асуултуудтай холбоотой байсан бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний бүх түүхэн хөгжлийн салшгүй хэсэг байв. Яруу найрагч ба ард түмэн, яруу найраг ба хувьсгал, хөрөнгөтний нийгэм, боолчлолын эсрэг тэмцэл дэх яруу найраг - эдгээр нь Лермонтовын энэ асуудлын талууд юм.
Лермонтов бага наснаасаа Кавказад хайртай байсан. Уулсын сүр жавхлан, тунгалаг тунгалаг, гол мөрний аюултай хүч чадал, ер бусын тод ногоон байгууламж, хүмүүс эрх чөлөөнд дуртай, бардам зантай, том нүдтэй, гайхалтай хүүхдийн төсөөллийг цочирдуулсан. Тийм ч учраас залуу насандаа Лермонтов үхлийн ирмэгт байгаа босогчийн дүрд маш их татагдаж, өмнө нь ууртай эсэргүүцсэн илтгэл ("Нэмэлт" шүлэг, 1830, үйл явдал Испанид болсон) хэлсэн байх. ахмад ламын. Эсвэл энэ амьдралдаа бурханаас заяасан бүхнийг эдлэхийг сүм хийдийн хоригийг эсэргүүцэж, өөрийнхөө үхлийг урьдчилан сануулсан ч юм уу. Кавказын тухай Лермонтовын хамгийн гайхамшигтай шүлгийн баатар (1839 - яруу найрагч өөрөө маш бага хугацаа үлдсэн) залуу Мцыригийн үхэж буй тунхаглалд жирийн хүн төрөлхтний, дэлхийн аз жаргалыг мэдрэх хүсэл эрмэлзэл сонсогддог.
"Мцыри" - М.Ю.Лермонтовын романтик шүлэг. Энэхүү бүтээлийн өрнөл, санаа, зөрчил, найруулга нь гол баатрын дүр төрх, хүсэл эрмэлзэл, туршлагатай нягт холбоотой. Лермонтов өөрийн төгс бөхийн баатрыг хайж, тухайн үеийн дэвшилтэт хүмүүсийн хамгийн сайн шинж чанарыг агуулсан Мцырагийн дүрээс олж хардаг.
Мцыригийн романтик баатрын өвөрмөц шинж чанарыг түүний амьдралын ер бусын нөхцөл байдал бас онцолдог. Бага наснаасаа хувь заяа нь түүнийг уйтгартай хийдийн оршихуйд хүргэсэн бөгөөд энэ нь түүний халуун, галт шинж чанараас огт өөр байв. Боолчлол нь түүний эрх чөлөөний хүслийг устгаж чадахгүй, харин ч эсрэгээрээ ямар ч үнээр хамаагүй "эх орондоо очих" хүслийг улам бадрааж байв.
Зохиолч ертөнцийг голлон анхаардаг дотоод туршлагаМцыры, түүний гадаад амьдралын нөхцөл байдалд биш. Зохиогч хоёр дахь богино бүлэгт тэдний тухай товч бөгөөд баатарлаг байдлаар тайвнаар ярьдаг. Мөн бүхэл бүтэн шүлэг нь Мцыригийн монолог, түүний хар хүнд наминчлах явдал юм. Энэ нь романтик бүтээлийн онцлог шинж чанартай шүлгийн ийм найрлага нь туульс давамгайлсан уянгын элементээр ханасан гэсэн үг юм. Мцыригийн мэдрэмж, туршлагыг зохиогч биш, харин баатар өөрөө энэ тухай ярьдаг. Түүнд тохиолдсон үйл явдлууд нь түүний субъектив ойлголтоор илэрдэг. Монологийн найруулга нь түүний дотоод ертөнцийг аажмаар илчлэх үүрэгтэй. Эхлээд баатар нь танихгүй хүмүүсээс нуугдаж, далд бодол, мөрөөдлийнхөө тухай ярьдаг. “Сэтгэлтэй хүүхэд, хувь тавилантай лам” гээд эрх чөлөөний төлөөх “галт шунал”-д автаж, амьдралаар цангаж байв. Баатар бол онцгой, тэрслүү зан чанарын хувьд хувь заяаг эсэргүүцдэг. Энэ нь Мцыригийн дүр, түүний бодол санаа, үйлдлүүд нь шүлгийн өрнөлийг тодорхойлдог гэсэн үг юм.
Аадар борооны үеэр зугтаж яваа Мцыри анх удаа хийдийн хананд нуугдаж байсан ертөнцийг харав. Тиймээс тэрээр өөрт нь нээгдсэн зураг бүрийг анхааралтай ажиглаж, олон хоолойт дуу авианы ертөнцийг сонсдог. Мцыри нь Кавказын гоо үзэсгэлэн, сүр жавхланг сохордог. Тэрээр дурсамжинд "слаг тал, эргэн тойрон ургасан модны титэмээр бүрхэгдсэн толгод", "зүүд шиг хачин жигтэй уулс" -ыг хадгалдаг. Эдгээр зургууд нь баатарт бага наснаасаа гачигдаж байсан эх орныхоо тухай бүрхэг дурсамжийг төрүүлдэг.
Шүлэг дэх ландшафт нь зөвхөн биш юм романтик дэвсгэр, баатрыг хүрээлдэг. Энэ нь түүний зан чанарыг илчлэхэд тусалдаг, өөрөөр хэлбэл романтик дүр төрхийг бий болгох аргуудын нэг болдог. Шүлэг дэх мөн чанар нь Мцыригийн ойлголтод тусгагдсан байдаг тул түүний зан чанарыг түүний тухай ярихдаа түүний доторх баатар яг юу татдаг вэ гэдгээр нь дүгнэж болно. Мцыригийн дүрсэлсэн ландшафтын олон талт байдал, баялаг байдал нь сүм хийдийн нэгэн хэвийн байдлыг онцолдог. Залуу эр Кавказын байгалийн хүч чадал, цар хүрээг татдаг бөгөөд түүнд нуугдаж буй аюулаас айдаггүй. Жишээлбэл, тэрээр өглөө эрт хязгааргүй хөх хонгилын сүр жавхланг мэдэрч, дараа нь уулын гандах халууныг тэсвэрлэдэг.
Тиймээс, Мцыри байгалийг бүхэл бүтэн байдлаар нь хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь түүний мөн чанарын оюун санааны өргөн цар хүрээг илтгэж байгааг бид харж байна. Мцыри байгалийг дүрслэхдээ юуны түрүүнд түүний агуу байдал, сүр жавхлангийн анхаарлыг татдаг бөгөөд энэ нь түүнийг дэлхийн төгс төгөлдөр байдал, эв найрамдлын талаархи дүгнэлтэд хүргэдэг. Ландшафтын романтизм нь Мцыригийн энэ тухай дүрслэлээр сэтгэл хөдлөлөөр ярьдаг арга замаар нэмэгддэг. Түүний ярианд өнгөлөг эпитетүүдийг ихэвчлэн ашигладаг ("ууртай босоо ам", "шатаж буй ангал", "нойрмог цэцэг"). Байгалийн дүр төрхийн сэтгэл хөдлөлийг Мцыригийн түүхээс олж авсан ер бусын харьцуулалтууд бататгадаг. Залуу хүний байгалийн тухай үлгэрт шувууд дуулах, хүүхэд шиг уйлах, шаналан гэх мэт амьд бүхний хайр, өрөвдөх сэтгэлийг мэдэрдэг. Могой хүртэл "тоглож, зугаалж" нисдэг. Мцыригийн гурван өдрийн тэнүүлэлтийн оргил нь ирвэстэй хийсэн тэмцэл бөгөөд түүний айдасгүй байдал, тэмцэлд цангах, үхлийг үл тоомсорлох зэрэг нь онцгой хүчээр илчлэгдсэн юм. хүнлэг хандлагаялагдсан дайсан руу. Ирвэстэй хийсэн тулаан нь романтик уламжлалын сүнсээр дүрслэгдсэн байдаг. Ирвэсийг ерөнхийдөө махчин амьтны тод дүр төрх гэж нэлээд нөхцөлтэйгээр дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү "элсэн цөлийн мөнхийн зочин"-д "цуст харц", "галзуурсан үсрэлт" заяасан. Романтик бол хүчирхэг араатныг сул дорой залуугийн ялалт юм. Энэ нь хүний хүч чадал, түүний сүнс, түүний замд гарч буй бүх саад бэрхшээлийг даван туулах чадварыг бэлэгддэг. Мцыригийн тулгарч буй аюул нь хүнийг амьдралынхаа туршид дагалддаг бузар муугийн романтик бэлэг тэмдэг юм. Гэхдээ энд тэд маш их төвлөрсөн байдаг, учир нь Мцыригийн жинхэнэ амьдрал гурван өдөр хүртэл шахагдсан байдаг. Үхэх мөчид баатар албан тушаалынхаа эмгэнэлт найдваргүй байдлыг ухаарч, түүнийг "диваажин ба үүрд мөнх" гэж сольсонгүй. Богино амьдралынхаа туршид Мцыры эрх чөлөө, тэмцлийн төлөөх хүчтэй хүсэл тэмүүлэлтэй байв.
Лермонтовын дууны үгэнд нийгмийн зан үйлийн асуудлууд нь хүний сэтгэлийн гүн гүнзгий дүн шинжилгээ, түүний амьдралын мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийг бүрэн дүүрэн авч үзэхтэй нийлдэг. Үүний үр дүнд уянгын баатрын салшгүй дүр төрх - эмгэнэлтэй боловч хүч чадал, эр зориг, бардамнал, язгууртнуудаар дүүрэн байдаг. Лермонтовоос өмнө Оросын яруу найрагт хүн, иргэн хоёрын органик нэгдэл байхгүй байсан шиг амьдрал, зан үйлийн талаархи гүн гүнзгий эргэцүүлэл байдаггүй.
4.3 "Scarlet Sails" - A. S. Green-ийн романтик түүх
Александр Степанович Ногоон "Скарлет дарвуулууд" романтик түүх нь залуу насны гайхалтай мөрөөдлийг илэрхийлдэг бөгөөд хэрэв та итгэж, хүлээвэл гарцаагүй биелэх болно.
Зохиолч өөрөө хүнд хэцүү амьдралыг туулсан. Энэ гунигтай хүн ямар ч будалтгүйгээр хэрхэн зовлонт орчлонд хүчирхэг төсөөлөл, цэвэр мэдрэмж, ичимхий инээмсэглэлийг авчирсан нь бараг ойлгомжгүй юм. Туршсан зовлон зүдгүүр нь зохиолчийн бодит байдлыг хайрлах хайрыг авчирсан: энэ нь хэтэрхий аймшигтай, найдваргүй байв. Өдөр болгоны "хог, хог"-оос баригдашгүй зүүдэндээ амьдрах нь дээр гэж үзэн түүнээс үргэлж холдохыг хичээдэг байв.
Бичиж эхлэхдээ Грийн ажилдаа хүчирхэг, бие даасан дүрүүдтэй, хөгжилтэй, зоригтой, цэцэглэдэг цэцэрлэгт хүрээлэн, намгархаг нуга, төгсгөлгүй далайгаар дүүрэн үзэсгэлэнт газар нутагтай баатруудыг бүтээжээ. Энэхүү зохиомол "аз жаргалтай нутаг" нь ямар ч тэмдэглэгээгүй газарзүйн газрын зураг, бүх амьд хүмүүс аз жаргалтай, өлсгөлөн, өвчин эмгэггүй, дайн тулаан, золгүй явдал байдаггүй, оршин суугчид нь бүтээлч ажил, бүтээлчээр ажилладаг "диваажин" байх ёстой.
Зохиолчийн хувьд Оросын амьдрал нь бохир гар урлалын сургууль болох филистист Вяткагаар хязгаарлагдаж байв. шөнийн байшингууд, хэт их ажил, шорон, архаг өлсгөлөн. Гэвч саарал тэнгэрийн цаана хаа нэгтээ гэрэл, далайн салхи, цэцэглэдэг өвсөөр бүрхэгдсэн улс орнууд гялалзаж байв. Тэнд нарны бор хүмүүс амьдардаг байсан - алт хайгчид, анчид, уран бүтээлчид, хөгжилтэй тэнүүлчид, аминч бус эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд шиг хөгжилтэй, эелдэг, гэхдээ хамгийн гол нь далайчид.
Ногоон далайд биш харин түүний зохион бүтээсэн далайн эргийг хайрладаг байсан бөгөөд түүний зохион бүтээсэн дэлхийн хамгийн сэтгэл татам гэж үздэг бүх зүйл хоорондоо холбоотой байв: домогт арлуудын архипелагууд, цэцэгт ургасан элсэн манханууд, хөөсөрхөг далайн зай, хүрэл гялалзсан дулаан нуурууд. элбэг дэлбэг загас, олон зуун жилийн ой мод, давслаг сэвшээ салхины үнэртэй холилдсон өтгөн шугуйн үнэр, эцэст нь далайн эргийн тохилог хотууд.
Грийн бараг бүх өгүүллэгт Лисса, Зурбаган, Гэл-Гю, Гиртон гэсэн эдгээр байхгүй хотуудын тодорхойлолт байдаг. Зохиолч эдгээр зохиомол хотуудын дүр төрхөд өөрийн харсан Хар тэнгисийн бүх боомтуудын онцлогийг тусгасан байв.
Зохиолчийн бүх түүхүүд нь "нүд гялбам үйл явдал", баяр баясгалантай мөрөөдлөөр дүүрэн байдаг, гэхдээ хамгийн гол нь түүний "Улаан далбаа" өгүүллэг юм. Грийн 1920 онд Петроград хотод хижиг өвчний дараа мөстэй хотоор тэнүүчилж, санамсаргүй, хагас танил хүмүүсээс шөнө бүр хонох шинэ байр хайж байхдаа бодож, бичиж эхэлсэн нь онцлог юм.
"Scarlet Sails" романтик өгүүллэгт Грийн хүмүүст үлгэрт итгэх итгэл хэрэгтэй, зүрх сэтгэлийг хөдөлгөж, тайвшрахыг зөвшөөрдөггүй, ийм хүсэл тэмүүлэлтэй болгодог гэсэн эртний санаагаа хөгжүүлдэг. романтик амьдрал. Гэхдээ гайхамшгууд нь өөрөө ирдэггүй, хүн бүр гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмж, хүрээлэн буй орчны гоо үзэсгэлэнг мэдрэх, амьдралд идэвхтэй оролцох чадварыг хөгжүүлэх ёстой. Зохиолч хүний мөрөөдөх чадварыг үгүй хийвэл соёл урлагийг төрүүлдэг хамгийн чухал хэрэгцээ, сайхан ирээдүйнхээ төлөө тэмцэх хүсэл эрмэлзэл үгүй болно гэдэгт итгэлтэй байв.
Зохиолын эхнээс л уншигч зохиолчийн уран сэтгэмжээр бүтээгдсэн ер бусын ертөнцөд өөрийгөө олж хардаг. Хатуу ширүүн нутаг, гунигтай хүмүүс Лонгренийг хайртай, хайртай эхнэрээ алдаж, зовж шаналж байна. Гэхдээ хүчтэй хүсэл зоригтой тэрээр бусдыг эсэргүүцэх хүч чадлыг олж, охиноо хүртэл өсгөж хүмүүжүүлдэг - гэрэл гэгээтэй, гэгээлэг амьтан. Үе тэнгийнхэндээ гологдсон Ассоль байгалийг төгс ойлгодог бөгөөд энэ нь охиныг тэвэрдэг. Энэ ертөнц нь баатрын сэтгэлийг баяжуулж, түүнийг гайхамшигтай бүтээл болгож, бидний хичээх ёстой хамгийн тохиромжтой зүйл юм. “Ассол шүүдэр цацарсан өндөр нугын өвсийг нэвтлэн; Гараа алгаа тэврээд сарвууныхаа дээгүүр бариад, тэр урсаж буй хүрэлтэнд инээмсэглэн алхав. Цэцгийн онцгой нүүр царай, ишний будлианыг хараад тэр тэндхийн бараг хүний зохиомжийг олж харав - байрлал, хүчин чармайлт, хөдөлгөөн, онцлог, харц ... "
Ассолын аав тоглоом хийж зарж амьдралаа залгуулдаг. Ассолын амьдарч байсан тоглоомын ертөнц түүний зан чанарыг бүрдүүлсэн. Амьдралд тэр хов жив, бузар муутай тулгарах ёстой байв. Бодит ертөнц түүнийг айлгах нь зүйн хэрэг. Түүнээс зугтаж, зүрх сэтгэлдээ гоо үзэсгэлэнг хадгалахыг хичээж, сайхан сэтгэлтэй эрийн түүнд хэлсэн час улаан дарвуулын тухай сайхан үлгэрт итгэв. Энэ эелдэг, гэхдээ азгүй эр түүнд сайн сайхныг хүсэн ерөөж, үлгэр нь түүний зовлон болж хувирав. Ассол үлгэрт итгэж, түүнийг сэтгэлийн нэг хэсэг болгосон. Охин гайхамшиг үзүүлэхэд бэлэн байсан бөгөөд гайхамшиг түүнийг олжээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүнийг филист амьдралын намагт живэхгүй байхад нь үлгэр тусалсан юм.
Тэнд, энэ намагт ямар ч мөрөөдөлгүй хүмүүс амьдардаг байв. Тэд амьдарч, бодож, мэдэрч байснаас өөрөөр амьдарч, сэтгэж, мэдэрдэг ямар ч хүнийг шоолоход бэлэн байв. Тиймээс, Ассол, үзэсгэлэнтэй дотоод ертөнц, ид шидийн мөрөөдлөөрөө тэд тосгоны тэнэг гэж үздэг байв. Эдгээр хүмүүс маш их аз жаргалгүй байсан гэж би бодож байна. Тэд хязгаарлагдмал байдлаар бодож, мэдэрч, хүсэл эрмэлзэл нь хязгаарлагдмал байсан ч ухамсарт нь тэд ямар нэг зүйл дутагдаж байна гэсэн бодлоос болж зовж шаналж байв.
Энэ "ямар нэгэн зүйл" нь хоол хүнс, орон байр биш байсан ч олон хүний хүссэн зүйл биш байсан ч хааяа хааяа үзэсгэлэнтэйг харж, үзэсгэлэнтэйтэй харьцах нь хүний сэтгэл санааны хэрэгцээ байв. Хүний энэ хэрэгцээг юугаар ч арилгах боломжгүй юм шиг санагдаж байна.
Энэ нь тэдний гэмт хэрэг биш, харин тэд бодол санаа, мэдрэмж дэх гоо үзэсгэлэнг олж харж сураагүй сэтгэлийн хувьд хатуурсан нь золгүй явдал юм. Тэд зөвхөн бохир ертөнцийг харж, энэ бодит байдалд амьдарч байсан. Харин Ассоль бол үл ойлгогдох, тиймээс энгийн хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрдөггүй өөр, зохиомол ертөнцөд амьдарч байсан. Мөрөөдөл ба бодит байдал хоорондоо зөрчилдсөн. Энэхүү зөрчилдөөн нь Ассолыг сүйрүүлэв.
Энэ бол маш чухал баримт бөгөөд үүнийг зохиолч өөрөө мэдэрсэн байх. Ихэнхдээ өөр хүнийг, магадгүй агуу, үзэсгэлэнтэй хүнийг ч ойлгодоггүй хүмүүс түүнийг тэнэг гэж үздэг. Тиймээс тэдэнд илүү хялбар байдаг.
Ногоон өнгө нь бие биедээ зориулж бүтээсэн хоёр хүн уулзалтанд хэрхэн ээдрээтэй ханддагийг харуулдаг. Саарал тэс өөр ертөнцөд амьдардаг. Эд баялаг, тансаг байдал, эрх мэдлийг түүнд төрөлхийн эрхээр өгдөг. Сэтгэлд үнэт эдлэл, найрын тухай биш, харин далай, дарвуулт онгоцны мөрөөдөл амьдардаг. Гэр бүлээ үл тоомсорлон тэрээр далайчин болж, дэлхийг тойрон аялж, нэг өдөр түүнийг Ассолын амьдардаг тосгоны таверна руу авчирдаг. Тэд Грэйд улаан дарвуулт хөлөг онгоцон дээр ханхүүг хүлээж буй галзуу эмэгтэйн түүхийг бүдүүлэг түүх болгон өгүүлдэг.
Ассолыг хараад тэр охины гоо үзэсгэлэн, сүнслэг чанарыг үнэлж, түүнд дурлав. "Тэр зүрх, толгойд нэгэн зэрэг цохилт өгөх шиг санагдав. Замд түүний өөдөөс нөгөө л Хөлөг онгоц Ассоль байв... Хэдий энгийн үгс ч арилшгүй сэтгэл хөдөлгөм нууцыг санагдуулам түүний царайны гайхалтай дүр төрх одоо түүний харцны гэрэлд түүний өмнө гарч ирэв. Хайр нь Грейд Ассолын сэтгэлийг ойлгож, цорын ганц шийдвэр гаргахад нь тусалсан - түүний "Нууц" галлиотыг час улаан далбаагаар солих явдал байв. Одоо Ассолын хувьд тэрээр удаан хүлээсэн үлгэрийн баатар болж, түүнд ямар ч болзолгүйгээр "алтан" зүрх сэтгэлээ өгсөн юм.
Зохиолч баатар бүсгүйг сайхан сэтгэл, эелдэг, үнэнч зүрх сэтгэлээ хайрлах хайраар шагнадаг. Гэхдээ Грэй ч энэ уулзалтад сэтгэл хангалуун байгаа. Ассол шиг ер бусын охины хайр дурлал ховорхон амжилт юм.
Хоёр чавхдас цуг дуугарах шиг... Удахгүй өглөө хөлөг онгоц эрэг рүү ойртож, Ассоль хашгирах болно: "Би ирлээ! Би энд байна!" - мөн усан дээр шууд гүйх гэж яарах болно.
"Scarlet Sails" романтик өгүүллэг нь өөдрөг үзэл, мөрөөдөлдөө итгэх итгэл, филист ертөнцийг ялсан мөрөөдлөөрөө үзэсгэлэнтэй юм. Энэ нь дэлхий дээр бие биенээ сонсож, ойлгох чадвартай хүмүүс оршин тогтнох итгэл найдварыг төрүүлдэг учраас үзэсгэлэнтэй юм. Зөвхөн шоолж дассан Ассоль үүнээс зугтав аймшигт ертөнцХэрэв та үнэхээр итгэж, урвахгүй, эргэлзэхгүй байвал ямар ч мөрөөдөл биелж болно гэдгийг хүн бүрт нотолж, хөлөг онгоц руу явав.
Грин бол гайхалтай ландшафтын зураач, үйл явдлын мастер төдийгүй нарийн сэтгэл судлаач байсан. Тэрээр өөрийгөө золиослох, эр зориг - баатарлаг шинж чанаруудын тухай бичсэн жирийн хүмүүс. Тэрээр ажил хөдөлмөр, мэргэжилдээ дурлах тухай, байгалийн судлагдаагүй, хүч чадлын тухай бичсэн. Эцэст нь хэлэхэд, эмэгтэй хүний хайрыг Грийн шиг цэвэрхэн, нямбай, сэтгэл хөдлөлөөр бичсэн зохиолч тун цөөхөн.
Зохиолч хүнд итгэж, дэлхий дээрх сайхан бүхэн хүчтэй, үнэнч шударга хүмүүсийн хүсэл зоригоос хамаардаг гэдэгт итгэдэг байв ("Улаан далбаа", 1923; "Цөлийн зүрх", 1923; "Давалгаан дээр гүйх нь", 1928; " Алтан гинж”, “Хаа ч үгүй зам”, 1929 гэх мэт).
Грийн "Дэлхий бүхэлдээ, түүн дээр байгаа бүх зүйл нь хаана ч байсан бидэнд насан туршдаа өгөгдсөн" гэж хэлсэн. Үлгэр нь зөвхөн хүүхдүүдэд төдийгүй насанд хүрэгчдэд ч хэрэгтэй. Тэр сэтгэлийн хөөрлийг төрүүлдэг - дээдсийн эх үүсвэр хүний хүсэл тэмүүлэл. Энэ нь тайвшрах боломжийг олгодоггүй бөгөөд үргэлж шинэ, гялалзсан зай, өөр амьдралыг харуулдаг бөгөөд энэ нь хүнийг үймүүлж, энэ амьдралыг хүсэл тэмүүлэлтэй болгодог. Энэ бол түүний үнэ цэнэ, энэ бол Гриний өгүүллэгүүдийн тод бөгөөд хүчирхэг сэтгэл татам байдлын үнэ цэнэ юм.
Миний хянан үзсэн Грин, Лермонтов, Пушкин нарын бүтээлийг юу нэгтгэдэг вэ? Оросын романтикууд зургийн сэдэв нь зөвхөн яруу найргийн мөчүүдэд авсан амьдрал, юуны түрүүнд хүний мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл байх ёстой гэж үздэг.
Оросын романтизмын онолчдын үзэж байгаагаар зөвхөн үндэстний үндсэн дээр хөгжиж буй бүтээлч сэтгэлгээ нь онгодтой байж чаддаг, гэхдээ оновчтой биш юм. Тэдний итгэл үнэмшлийн дагуу дуурайгч нь сүнслэг нөлөөгүй байдаг.
Оросын романтик гоо зүйн түүхэн ач холбогдол нь гоо зүйн категорийн талаархи метафизик үзлийн эсрэг тэмцэл, түүхч үзлийг хамгаалах, урлагийн талаархи диалектик үзлийг хамгаалах, амьдралыг түүний бүх холбоо, зөрчилдөөнийг тодорхой хуулбарлах уриалгад оршдог. Үүний үндсэн заалтууд нь шүүмжлэлтэй реализмын онолыг бий болгоход ихээхэн бүтээлч үүрэг гүйцэтгэсэн.
Дүгнэлт
Бүтээлдээ романтизмыг урлагийн чиглэл гэж үзээд би аливаа урлаг, уран зохиолын онцлог нь бүтээгч, өөрийн эрин үетэйгээ хамт үхдэггүй, харин хожим нь, цаашилбал, 2014 оны 12-р зуунд амьдарсаар байдагт оршино гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. энэ хожмын амьдралын үйл явц.түүхтэй байгалийн шинэ харилцаанд ордог. Эдгээр харилцаа нь орчин үеийн хүмүүсийн бүтээлийг шинэ гэрлээр гэрэлтүүлж, шинэ, урьд өмнө анзаарагдаагүй семантик талуудаар баяжуулж, гүнээс нь өнгөн талаас нь гаргаж авч, өмнөх үеийнхэнд хараахан хүлээн зөвшөөрөөгүй, сэтгэлзүйн болон ёс суртахууны агуулгын мөчүүдийг, Үүний ач холбогдлыг анх удаа ойлгож болох юм - зөвхөн дараагийн, илүү боловсорч гүйцсэн эрин үеийн нөхцөлд л үнэхээр үнэлэгддэг.
Ном зүй
1. А.Г.Кутузов “Сурах бичиг-уншигч. уран зохиолын ертөнцөд. 8-р анги”, Москва, 2002. “Уран зохиол дахь романтик уламжлал” (х. 216 - 218), “Романтик баатар” (х. 218 - 219), “Романтизм хэзээ, яагаад үүссэн бэ” (х. 219 - 220) өгүүллүүд. .
2. Р.Хэйм " романтик сургууль", Москва, 1891.
3. "Оросын романтизм", Ленинград, 1978 он.
4. Н.Г.Быкова “Уран зохиол. Сургуулийн сурагчдын гарын авлага, Москва, 1995 он.
5. О.Е.Орлова "Сургуулийн 700 шилдэг эссе", Москва, 2003 он.
6. А.М.Гуревич "Пушкины романтизм", Москва, 1993 он.
Allbest.ru дээр байршуулсан
...Үүнтэй төстэй баримт бичиг
курсын ажил, 2004 оны 05-р сарын 17-нд нэмэгдсэн
Романтизмын гарал үүсэл. Романтизм нь уран зохиолын чиг хандлага юм. Орост романтизм үүссэн. Зохиолчдын бүтээл дэх романтик уламжлал. "Цыганууд" шүлгийг романтик бүтээл болгон A.S. Пушкин. "Мцыры" - романтик шүлэг М.Ю. Лермонтов.
2005 оны 04-р сарын 23-нд нэмэгдсэн курсын ажил
Лермонтовын уран сайхны өвийн оргилуудын нэг бол идэвхтэй, эрчимтэй бүтээлч ажлын үр дүн болох "Мцыры" шүлэг юм. Лермонтов "Мцыри" шүлэгт эр зориг, эсэргүүцлийн санааг хөгжүүлдэг. Лермонтовын шүлэг нь дэвшилтэт романтизмын уламжлалыг үргэлжлүүлдэг.
эссэ, 2007 оны 05-р сарын 3-нд нэмэгдсэн
Оросын романтизмын гарал үүсэл. Романтик яруу найрагчдын уран зохиолын бүтээлийг зураачдын зурагтай харьцуулсан дүн шинжилгээ: А.С. Пушкин ба I.K. Айвазовский; Жуковскийн баллад ба элеги; М.И. "Чөтгөр" шүлэг. Лермонтов ба "Демониана" М.А. Врубель.
хураангуй, 01/11/2011 нэмсэн
Тодорхойлсон сэдвээр мэдээллийн орон зайг судлах. М.Ю-ийн шүлэг дэх романтизмын онцлог. Лермонтов "Чөтгөр". Энэхүү шүлгийг романтизмын бүтээл гэж үзэх. Лермонтовын бүтээлийн урлаг, хөгжмийн бүтээлийн дүр төрхөд үзүүлэх нөлөөллийн түвшинг үнэлэх.
хугацааны баримт бичиг, 2011 оны 05-р сарын 4-нд нэмэгдсэн
Романтизм бол дэлхийн уран зохиолын чиг хандлага, түүний үүсэх урьдчилсан нөхцөл юм. Лермонтов, Байрон нарын шүлгийн онцлог. "Мцыри" ба "Чиллонын хоригдол" зохиолын уянгын баатрын онцлог, харьцуулалт. Орос ба Европын романтизмын харьцуулалт.
хураангуй, 01/10/2011 нэмсэн
Оросын романтизмын гарал үүсэл. Пушкиний романтизм дахь бүтээлч олон талт байдлын тусгал. М.Ю-ийн бүтээл дэх Европ, Оросын романтизмын уламжлал. Лермонтов. Амьдралын үнэт зүйлсийн талаарх цоо шинэ зохиолчийн бодлын "Чөтгөр" шүлгийн тусгал.
2011 оны 4-р сарын 01-ний өдөр нэмэгдсэн курсын ажил
Уран зохиолын чиг хандлага болох романтизмын ерөнхий шинж чанар. Орос дахь романтизмын хөгжлийн онцлог. Сибирийн уран зохиол орос хэлний толь мэт утга зохиолын амьдрал. Уран сайхны бичих арга техник. Декабристуудын цөллөгийн Сибирийн уран зохиолд үзүүлэх нөлөө.
туршилт, 2012 оны 02-р сарын 18-нд нэмэгдсэн
Романтизм нь уран зохиол, урлагийн чиг хандлага юм. Орос улсад романтизм үүсэх гол шалтгаанууд. V.F-ийн товч намтар. Одоевский, зохиолчийн бүтээлч зам. Зарим бүтээлийн тойм, ид шидийн үзлийг бодит байдалтай холих. "Ид шидийн" нийгмийн хошигнол.
хураангуй, 2009 оны 6-р сарын 11-нд нэмэгдсэн
Английн уран зохиол дахь романтизмын чиглэлийн гол төлөөлөгчид: Ричардсон, Филдинг, Смоллетт. Зохиогчдын зарим бүтээлийн сэдэв, дүн шинжилгээ, баатруудын дүр төрхийг дүрслэх онцлог, тэдний дотоод ертөнц, дотно туршлагыг илчлэх.
18-р зууны төгсгөлд үүссэн боловч хамгийн их цэцэглэн хөгжиж байна 1830-аад онд хүрсэн. 1850-иад оны эхэн үеэс энэ хугацаа буурч эхэлсэн боловч түүний утаснууд 19-р зууны турш үргэлжилсэн нь бэлгэдэл, уналт, неоромантизм зэрэг чиг хандлагыг бий болгосон.
Романтизмын өсөлт
Европ, тэр дундаа Англи, Франц улсууд энэ чиглэлийн төрсөн газар гэж тооцогддог бөгөөд энэ урлагийн чиглэлийн нэр "романтизм" -аас гаралтай. Үүнийг 19-р зууны романтизм Францын хувьсгалын үр дүнд бий болсонтой холбон тайлбарлаж байна.
Хувьсгал нь нийгэм, нийгмийн давхарга холилдож, урьд өмнө байсан шаталсан тогтолцоог бүхэлд нь устгасан. Тэр хүн ганцаардаж, мөрийтэй тоглоом болон бусад зугаа цэнгэлээс тайтгарлыг хайж эхлэв. Үүний цаана бүх амьдрал ялагч, ялагдагч байдаг тоглоом юм гэсэн санаа төрсөн. Романтик бүтээл бүрийн гол дүр бол хувь заяагаар, хувь тавилангаар тоглодог хүн юм.
Романтизм гэж юу вэ
Романтизм бол зөвхөн номонд байдаг бүх зүйл юм: ойлгомжгүй, гайхалтай, гайхалтай үзэгдлүүд, тэр үед хувь хүний оюун санааны болон бүтээлч амьдралаар дамжуулан батлахтай холбоотой. Гол нь үйл явдлууд илчлэгдсэн хүсэл тэмүүллийн арын дэвсгэр дээр өрнөдөг бөгөөд бүх дүрүүд нь тодорхой дүр төрхтэй байдаг бөгөөд ихэнхдээ тэрслүү сэтгэлтэй байдаг.
Амьдралын гол үнэ цэнэ бол хүний зан чанар гэдгийг романтизмын үеийн зохиолчид онцолдог. Хүн бүр бол гайхалтай гоо үзэсгэлэнгээр дүүрэн тусдаа ертөнц юм. Эндээс л бүх урам зориг, өндөр мэдрэмжүүд, мөн идеализаци хийх хандлага бий болдог.
Зохиолчдын үзэж байгаагаар идеал бол түр зуурын ойлголт боловч оршин тогтнох эрхтэй. Идеал нь ердийн бүх зүйлээс давж гардаг тул гол дүр ба түүний санаа нь ертөнцийн харилцаа, материаллаг зүйлсийг шууд эсэргүүцдэг.
Онцлог шинж чанарууд
Романтизмын онцлог нь гол санаа, зөрчилдөөнд оршдог.
Бараг бүх бүтээлийн гол санаа бол биет орон зайд баатрын байнгын хөдөлгөөн юм. Энэ баримт нь сэтгэлийн төөрөгдөл, түүний тасралтгүй үргэлжилсэн тусгал, үүнтэй зэрэгцэн эргэн тойрон дахь ертөнцийн өөрчлөлтийг тусгасан байдаг.
Олон урлагийн хөдөлгөөний нэгэн адил романтизм нь өөрийн гэсэн зөрчилтэй байдаг. Энд бүхэл бүтэн үзэл баримтлал нь гол дүрийн баатрын гадаад ертөнцтэй нарийн төвөгтэй харилцаанд суурилдаг. Тэрээр маш эгоцентрик бөгөөд нэгэн зэрэг зан чанарын үйлдэл, бодол санаа, санаагаар илэрдэг бодит байдлын суурь, бүдүүлэг, материаллаг объектуудын эсрэг босдог. Романтизмын дараах уран зохиолын жишээнүүд энэ талаар хамгийн тод харагдаж байна: Чайлд Харолд - Байроны "Чайлд Харолдын мөргөл" жүжгийн гол дүр, Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" -ын Печорин.
Хэрэв бид дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл, аливаа ийм ажлын үндэс нь бодит байдал ба идеалчлагдсан ертөнцийн хоорондох ялгаа бөгөөд маш хурц ирмэгтэй байдаг.
Европын уран зохиол дахь романтизм
19-р зууны Европын романтизм нь түүний бүтээлүүдийн ихэнх нь гайхалтай үндэс суурьтай байдгаараа гайхалтай юм. Эдгээр нь олон тооны үлгэр домог, богино өгүүллэг, өгүүллэгүүд юм.
Романтизм нь утга зохиолын урсгалын хувьд хамгийн тод илэрч байсан гол улсууд бол Франц, Англи, Герман юм.
Энэхүү урлагийн үзэгдэл нь хэд хэдэн үе шаттай:
- 1801-1815 он. Романтик гоо зүй үүсэх эхлэл.
- 1815-1830 он. Урсгал үүсэх, цэцэглэх, энэ чиглэлийн үндсэн постулатуудыг тодорхойлох.
- 1830-1848 он. Романтизм нь илүү нийгмийн хэлбэрийг олж авдаг.
Дээр дурдсан улс орон бүр дээр дурдсан соёлын үзэгдлийг хөгжүүлэхэд өөрийн гэсэн онцгой хувь нэмэр оруулсан. Францад романтик хүмүүс илүү улс төрийн өнгө аястай байсан бол зохиолчид шинэ хөрөнгөтний эсрэг дайсагнаж байв. Энэ нийгэм нь Францын удирдагчдын үзэж байгаагаар хувь хүний бүрэн бүтэн байдал, түүний гоо үзэсгэлэн, оюун санааны эрх чөлөөг сүйтгэсэн.
Английн домогт романтизм нь удаан хугацааны туршид оршин тогтнож ирсэн боловч 18-р зууны эцэс хүртэл энэ нь тусдаа утга зохиолын урсгал болж чадаагүй юм. Англи хэл дээрх бүтээлүүд нь франц хэлээс ялгаатай нь готик, шашин шүтлэг, үндэсний ардын аман зохиол, тариачин, ажилчин нийгмийн соёл (үүнд оюун санааны) зэргээр дүүрэн байдаг. Нэмж дурдахад англи хэлний зохиол, дууны үг нь алс холын орнуудаар аялах, харийн газар нутгийг судлах зэргээр дүүрэн байдаг.
Германд романтизм нь уран зохиолын чиг хандлага болох идеалист гүн ухааны нөлөөн дор үүссэн. Үүний үндэс нь хувь хүн ба феодализмын дарангуйлал, мөн орчлон ертөнцийг нэг амьд систем гэж үзэх үзэл байв. бараг бүх Герман ажилхүний оршихуй, түүний сүнсний амьдралын тухай эргэцүүлэн бодоход шингэсэн.
Европ: бүтээлийн жишээ
Дараах уран зохиолын бүтээлүүд нь романтизмын сэтгэлгээтэй Европын хамгийн алдартай бүтээлүүд гэж тооцогддог.
"Христийн шашны суут ухаантан" зохиол, "Атала", "Рене" Шатеобрианд өгүүллэгүүд;
Жермен де Стаелийн "Дельфин", "Коринн эсвэл Итали" романууд;
Бенжамин Константын "Адольф" роман;
Муссетийн "Зууны хүүгийн наминчлал" роман;
Виньигийн "Сент-Мар" роман;
"Кромвелл" бүтээлийн "Удиртгал" тунхаг, Хюгогийн "Нотр-Дамын сүм" роман;
Дюмагийн "Генри III ба түүний ордон" жүжиг, мушкетчдын тухай цуврал зохиол, "Монте-Кристо гүн", "Хатан Марго";
Жорж Сандын "Индиана", "Тэнэмэл шавь", "Хорас", "Консуэло" романууд;
Стендалийн "Расин ба Шекспир" манифест;
Колриджийн "Хөгшин далайчин", "Кристабель" шүлгүүд;
- "Дорнын шүлэг", "Манфред" Байрон;
Бальзакийн түүвэр бүтээлүүд;
Уолтер Скоттын "Айвенхоу" роман;
"Hyacinth and Rose" үлгэр, Новалисын "Гейнрих фон Офтердинген" роман;
Хоффманы богино өгүүллэг, үлгэр, романы цуглуулга.
Оросын уран зохиол дахь романтизм
19-р зууны Оросын романтизм шууд нөлөөн дор үүссэн Баруун Европын уран зохиол. Гэсэн хэдий ч тэрээр өмнөх үеүүдэд ажиглагдаж байсан өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байв.
Орос дахь энэхүү урлагийн үзэгдэл нь эрх баригч хөрөнгөтний эсрэг, тэр дундаа түүний амьдралын хэв маяг - хазаарлагдмал, ёс суртахуунгүй, харгис хэрцгий хандлагыг тэргүүлэгч ажилчид, хувьсгалчдын бүх дайсагналыг бүрэн тусгасан байв. 19-р зууны Оросын романтизм нь тэрслүү сэтгэлийн байдал, тус улсын түүхэн дэх эргэлтийн цэгүүдийг хүлээж байсны шууд үр дүн байв.
Тухайн үеийн уран зохиолд сэтгэлзүйн болон иргэний гэсэн хоёр чиглэлийг ялгадаг. Эхнийх нь мэдрэмж, туршлагыг тайлбарлах, дүн шинжилгээ хийх, хоёрдугаарт - эсрэг тэмцлийн суртал ухуулгад үндэслэсэн байв. орчин үеийн нийгэм. Бүх зохиолчдын ерөнхий бөгөөд гол санаа бол яруу найрагч, зохиолч өөрийн бүтээлдээ дүрсэлсэн үзэл санааны дагуу биеэ авч явах ёстой байв.
Орос: бүтээлийн жишээ
Ихэнх тод жишээнүүд 19-р зууны Оросын уран зохиол дахь романтизм нь:
Жуковскийн "Ондине", "Чиллонын хоригдол" өгүүллэгүүд, "Ойн хаан", "Загасчин", "Ленора" балладууд;
Пушкиний "Евгений Онегин", "Хүрзний хатан хаан" зохиолууд;
- Гоголын "Зул сарын өмнөх шөнө";
- "Бидний үеийн баатар" Лермонтов.
Америкийн уран зохиол дахь романтизм
Америкт энэ чиглэл арай хожуу хөгжсөн: Эхний шатЭнэ нь 1820-1830 он, дараагийнх нь 19-р зууны 1840-1860 онуудад хамаарна. Хоёр үе шат хоёуланд нь Францад (АНУ-ыг бий болгоход түлхэц болсон) болон шууд Америкт (Англиас тусгаар тогтнолын төлөөх дайн, Хойд ба Өмнөдийн хоорондох дайн) аль алинд нь иргэний эмх замбараагүй байдал онцгой нөлөөлсөн.
Америкийн романтизмын уран сайхны чиг хандлагыг хоёр төрлөөр төлөөлдөг: боолчлолоос ангижрахыг дэмжсэн аболиционист, тариалангийн газрыг идеал болгосон зүүн.
Энэ үеийн Америкийн уран зохиол нь Европоос олж авсан мэдлэг, төрөл зүйлийн талаар дахин эргэцүүлэн бодоход суурилж, шинэ, бага мэддэг эх газрын амьдралын өвөрмөц хэв маяг, амьдралын хэмнэлтэй холилдсон байдаг. Америкийн бүтээлүүд үндэсний аялгуу, тусгаар тогтнолын мэдрэмж, эрх чөлөөний төлөөх тэмцлээр баялаг байдаг.
Америкийн романтизм. Бүтээлийн жишээ
Альхамбрагийн мөчлөг, Вашингтон Ирвингийн "Сүнстэй хүргэн", "Рип Ван Винкл", "Нойртой хөндийн домог" өгүүллэгүүд;
Фенимор Куперийн "Могикануудын сүүлчийнх" роман;
Э. Алан Погийн "Хэрээ" шүлэг, "Лигея", "Алтан алдаа", "Ушерийн байшингийн уналт" болон бусад өгүүллэгүүд;
Гортоны бичсэн The Scarlet Letter, The House of Seven Gables романууд;
Мелвиллийн бичсэн Typei ба Моби Дик романууд;
Харриет Бичер Стоугийн "Том авгагийн байшин" роман;
Лонгфеллоугийн "Эвангелин", "Хиаватагийн дуу", "Милс Стэндишийн Вүү" зэрэг яруу найргийн зохион байгуулалттай домог;
Whitman-ийн "Leaves of Grass" цуглуулга;
Маргарет Фуллерийн "Арван есдүгээр зууны эмэгтэй".
Утга зохиолын чиг хандлага болох романтизм нь хөгжим, театрын урлаг, уран зурагт нэлээд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн - тэр үеийн олон бүтээл, уран зургийг эргэн санахад хангалттай. Энэ нь голчлон өндөр гоо зүй, сэтгэл хөдлөл, баатарлаг байдал ба эмгэнэлт байдал, эр зориг, идеализм, хүмүүнлэг зэрэг чиглэлийн чанаруудаас үүдэлтэй юм. Романтизмын эрин үе нэлээд богино настай байсан ч энэ нь 19-р зуунд бичигдсэн номуудын алдар нэрд дараагийн хэдэн арван жилд нөлөөлсөнгүй - тухайн үеийн уран зохиолын урлагийн бүтээлүүд олон нийтэд хайртай, хүндэтгэлтэй байдаг. өнөөдрийг хүртэл.
Ачааж байна...
