Д.С.Лихачевын "Оросын соёл" бүтээлийн цуглуулга
Манай үеийн нэрт эрдэмтэн, филологич, түүхч, соёлын гүн ухаантан, эх оронч, академич Дмитрий Сергеевич Лихачевын (1906-1999) мэндэлсний 100 жилийн ой бол түүний өмнө уншиж байсан бүтээлүүдийг дахин унших хамгийн сайхан боломж юм. өмнө нь уншиж байгаагүй эсвэл амьд ахуйдаа хэвлэгдээгүй бүтээлүүдтэй нь танилцах.
Д.С.-ийн шинжлэх ухаан, утга зохиолын өв. Лихачев бол гайхалтай. Түүний ихэнх зохиолууд амьд байх хугацаандаа хэвлэгджээ. Гэхдээ түүний нас барсны дараа хэвлэгдсэн ном, нийтлэлийн түүвэр († 1999 оны 9-р сарын 30) байдаг бөгөөд эдгээр хэвлэлд эрдэмтний шинэ өгүүлэл, өмнө нь товчилсон хэлбэрээр хэвлэгдсэн бүтээлүүд багтсан болно.
Эдгээр номын нэг нь академич Д.С.-ын 26 өгүүллийг багтаасан "Оросын соёл" цуглуулга юм. Лихачев ба түүнтэй хийсэн 1999 оны 2-р сарын 12-ны өдрийн А.С. Пушкин. "Оросын соёл" ном нь бие даасан бүтээлүүдийн тэмдэглэл, нэрийн индекс, 150 гаруй чимэглэлтэй. Ихэнх зургууд нь Оросын Ортодокс соёлыг тусгасан байдаг - эдгээр нь Оросын дүрс, сүм хийд, сүм хийд, сүм хийд юм. Хэвлэн нийтлэгчдийн үзэж байгаагаар Д.С. Лихачев "Ортодокс шашны практикт анхдагч Оросын гоо зүйн дүр төрхөөр илэрдэг Оросын үндэсний өвөрмөц байдлын мөн чанарыг" илчилсэн.
Энэхүү ном нь "уншигч бүрийг Оросын агуу соёлд харьяалагдах ухамсар, түүний төлөө хариуцлага хүлээхэд" туслах зорилготой юм. “Д.С. Лихачевын "Оросын соёл" -ийг хэвлэн нийтлэгчдийн үзэж байгаагаар Оросыг судлахад амьдралаа зориулсан эрдэмтний даяанчлалын замын үр дүн юм. Энэ бол академич Лихачевын Оросын бүх ард түмэнд өгсөн салах ёс гүйцэтгэх бэлэг юм.
Харамсалтай нь "Оросын соёл" ном Орост маш бага хувь буюу ердөө 5 мянган хувь хэвлэгджээ. Тиймээс тус улсын сургууль, дүүрэг, хотын номын сангуудын дийлэнх нь тийм биш юм. Академич Д.С.-ийн оюун санаа, шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх өвийг Оросын сургуулийн сонирхол нэмэгдэж байгааг харгалзан үзэв. Лихачев, бид "Оросын соёл" номонд орсон түүний зарим бүтээлийн товч тоймыг санал болгож байна.
Уг номыг "Соёл ба ухамсар" өгүүллээр нээж байна. Энэхүү бүтээл нь зөвхөн нэг хуудас эзэлдэг бөгөөд налуу үсгээр бичдэг. Үүнийг харгалзан үүнийг "Оросын соёл" номын бүхэл бүтэн урт эпиграф гэж үзэж болно. Тэр нийтлэлээс гурван ишлэл энд байна.
"Хэрэв хүн өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж итгэдэг бол энэ нь хүссэн бүхнээ хийж чадна гэсэн үг үү, үгүй, мэдээжийн хэрэг. Гаднаас хэн нэгэн түүнд хориг тавиад байгаадаа биш, харин тухайн хүний үйлдэл нь ихэвчлэн хувиа хичээсэн зорилготой байдаг. Сүүлийнх нь чөлөөт шийдвэр гаргахад нийцэхгүй байна” гэж мэдэгджээ.
“Хүний эрх чөлөөний манаач бол түүний ухамсар юм. Мөс чанар нь хүнийг хувиа хичээсэн зорилгоос чөлөөлдөг. Хүнтэй харьцахдаа гаднаасаа шунал, хувиа хичээсэн байдал. Хүний оюун санааны доторх ухамсар, аминч бус байдал. Тиймээс ухамсрын дагуу хийсэн үйлдэл нь чөлөөт үйлдэл юм. “Ухамсрын үйл ажиллагааны орчин нь зөвхөн өдөр тутмын, явцуу хүний хувьд төдийгүй шинжлэх ухааны судалгаа, уран сайхны бүтээлч байдал, итгэл үнэмшлийн хүрээ, хүний байгальтай харилцах, соёлын өв юм. Соёл, ухамсар хоёр бие биедээ хэрэгтэй. Соёл нь “ухамсрын орон зай”-г тэлж, баяжуулдаг.
Хэлэлцэж буй номын дараагийн өгүүллийг "Соёл нь салшгүй орчин" гэж нэрлэв. Энэ нь: "Соёл бол ард түмэн, үндэстэн оршин тогтнохыг Бурханы өмнө их хэмжээгээр зөвтгөдөг зүйл юм" гэсэн үгээр эхэлдэг.
“Соёл бол тодорхой орон зайд амьдарч буй хүмүүсийг хүн амаас эхлээд ард түмэн, үндэстэн болгодог асар том цогц үзэгдэл юм. Соёлын тухай ойлголт нь шашин, шинжлэх ухаан, боловсрол, ард түмэн, төрийн зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээг агуулсан байх ёстой.
"Соёл бол ард түмний ариун газар, үндэстний ариун газар юм."
Дараагийн өгүүллийг "Оросын соёлын хоёр суваг" гэж нэрлэнэ. Энд эрдэмтэн "Оросын соёлын хоёр чиглэл - Оросын хувь заяа, түүний хувь тавилангийн тухай эрчимтэй, байнгын эргэцүүлэл, энэ асуудлын оюун санааны шийдвэрийг төрд байнга эсэргүүцэх" тухай бичжээ.
"Оросын оюун санааны хувь заяаны бусад бүх санаанууд 11-р зууны эхний хагаст гарч ирсэн Орос ба Оросын ард түмний оюун санааны хувь заяаны анхдагч нь гарч ирэв. Киевийн Митрополит Хиларион Тэрээр "Нигүүлслийн хуулийн номлол" хэмээх илтгэлдээ Оросын дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийг харуулахыг хичээсэн. "Оросын соёлыг хөгжүүлэх оюун санааны чиглэл нь төрөөс ихээхэн давуу талыг олж авсан нь эргэлзээгүй."
Дараагийн өгүүллийг "Европын соёлын гурван үндэс ба Оросын түүхийн туршлага" гэж нэрлэв. Энд эрдэмтэн Орос, Европын түүхийн талаархи түүх судлалын ажиглалтаа үргэлжлүүлж байна. Европ, Оросын ард түмний соёлын хөгжлийн эерэг талуудыг харгалзан тэрээр сөрөг хандлагыг нэгэн зэрэг ажиглаж байна: "Миний бодлоор муу зүйл бол юуны түрүүнд сайн сайхныг үгүйсгэх, хасах тэмдэгтэй тусгал юм. Муу санаа нь өөрийн зорилго, үзэл санаатай холбоотой соёлын хамгийн онцлог шинж чанарууд руу дайрч, сөрөг зорилгоо биелүүлдэг.
"Нэг нарийн ширийн зүйл бол ердийн зүйл юм. Оросын ард түмэн үргэлж ажилсаг зангаараа, бүр тодруулбал "хөдөө аж ахуйн ажилсаг чанар", тариачдын сайн зохион байгуулалттай хөдөө аж ахуйн амьдралаар ялгагдаж ирсэн. Хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр ариун байсан.
Оросын ард түмний тариачин, шашин шүтлэгийг маш ихээр устгасан. "Европын талхны сагс"-аас Орос улс "гадаадын талхны хэрэглэгч" болжээ. Муу зүйл материаллаг хэлбэрийг олж авсан.
"Оросын соёл" номонд байрлуулсан дараагийн ажил - "Эх орны соёлын түүхэнд Оросын баптисм хүртсэн үүрэг".
"Би бодож байна" гэж Д.С. Лихачев, - Оросын баптисм хүртснээр Оросын соёлын түүхийг ерөнхийд нь эхлүүлэх боломжтой. Түүнчлэн Украйн, Беларусь. Учир нь Орос, Беларусь, Украины соёлын онцлог шинж чанарууд - Эртний Оросын Зүүн Славян соёл нь Христийн шашин паганизмыг сольсон үеэс эхлэлтэй.
"Радонежийн Сергиус бол тодорхой зорилго, уламжлалыг удирдаж байсан: Оросын эв нэгдэл нь Сүмтэй холбоотой байв. Андрей Рублев Гурвалыг "Хүндэт Эцэг Сергиусыг магтан сайшааж" бичсэн бөгөөд Эпифаниусын хэлснээр "Энэ ертөнцийн мөргөлдөөний айдас Ариун Гурвалыг хараад устгагдах болно."
Энэ бол Дмитрий Сергеевичийн хамгийн алдартай бүтээлүүдийн урт жагсаалт биш байв. Энэ жагсаалтыг тодорхойгүй хугацаагаар үргэлжлүүлж болно. Тэрээр асар их хэмжээний шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг судалж, бичсэн бөгөөд энгийн энгийн хүмүүст илүү ойлгомжтой хэлээр ажилладаг. Д.С.-ийн ядаж нэг өгүүллийг харвал. Лихачев, та энэ сэдвээр асуултынхаа тодорхой, нарийвчилсан хариултыг шууд авах боломжтой. Гэхдээ энэ эссэгтээ би энэ зохиолчийн алдартай, утга учиртай бүтээлүүдийн нэг болох "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийг илүү нарийвчлан авч үзэхийг хүсч байна.
Дэлхийн аль ч улс Орос шиг түүхийнх нь тухай ийм зөрчилтэй домогт хүрээлэгдсэн байдаггүй бөгөөд дэлхийн нэг ч ард түмэн Орос гэж ингэтлээ өөрөөр үнэлэгддэггүй.
Н.Бердяев Оросын зан чанарын туйлшралыг байнга тэмдэглэж байсан бөгөөд үүнд эелдэг байдал нь харгис хэрцгий байдал, оюун санааны нарийн байдал нь бүдүүлэг байдал, эрх чөлөөг туйлын хайр нь харгислал, эгоизмтэй альтруизм, үндэсний бардам зан, шовинизмтэй өөрийгөө доромжлох зэрэг хачирхалтай хослуулсан байдаг. Тийм ээ, бас илүү их. Өөр нэг шалтгаан нь Оросын түүхэнд янз бүрийн "онол", үзэл суртал, өнөөгийн болон өнгөрсөн үеийн чиг хандлагыг харуулах асар их үүрэг гүйцэтгэсэн явдал юм. Би тодорхой жишээнүүдийн нэгийг хэлье: Их Петрийн шинэчлэл. Үүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд Оросын өмнөх түүхийн талаархи бүрэн гажуудсан санаанууд шаардлагатай байв. Европтой илүү ойртох шаардлагатай байсан тул Оросыг Европоос бүрэн тусгаарласан гэж батлах шаардлагатай байсан гэсэн үг юм. Нэгэнт илүү хурдан урагшлах шаардлагатай байсан тул Орос, идэвхгүй, идэвхгүй гэх мэт үлгэр домог бий болгох шаардлагатай байсан гэсэн үг. Нэгэнт шинэ соёл хэрэгтэй байсан бол хуучин нь сайн биш байсан гэсэн үг юм. Оросын амьдралд байнга тохиолддог шиг урагшлах нь хуучин бүх зүйлд хатуу цохилт өгөхийг шаарддаг. Үүнийг маш их эрч хүчтэйгээр хийсэн тул Оросын долоон зууны түүхийг бүхэлд нь үгүйсгэж, гүтгэсэн. Оросын түүхийн тухай домгийг бүтээгч нь Их Петр байв. Түүнийг мөн өөрийнхөө тухай домог бүтээгч гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ Петр бол 17-р зууны жирийн сурагч, барокко эр хүн, түүний эцэг Цар Алексей Михайловичийн яруу найрагч Полоцкийн Симеоны сурган хүмүүжүүлэх яруу найргийн сурган хүмүүжлийн сурган хүмүүжүүлэх яруу найргийн биелэл болсон хүн байв.
Дэлхийд ард түмэн, түүний түүхийн тухай Петрийн бүтээсэн шиг тогтвортой үлгэр домог хараахан болоогүй байна. Бидний үед төрийн үлгэр домгийн тогтвортой байдлын талаар бид бас мэддэг. Манай улсад "шаардлагатай" ийм домгийн нэг бол хувьсгалаас өмнөх Оросын соёлын хоцрогдлын тухай домог юм. “Орос бичиг үсэг тайлагдаагүй орноос өндөр хөгжилтэй орон руу шилжлээ...” гэх мэтчилэн сүүлийн далан жилийн онгирсон яриа ингэж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ, академич Соболевскийн хувьсгалаас өмнө янз бүрийн албан ёсны баримт бичигт гарын үсгийн талаар хийсэн судалгаагаар 15-17-р зуунд бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийн хувь өндөр байгааг харуулсан нь хөрс нь хамгийн таатай байсан Новгородоос олдсон хусны холтос үсгийн элбэг дэлбэг байдалаар нотлогддог. Тэдний хадгалалтад. XIX, XX зуунд. Бүх хуучин итгэгчид шинээр хэвлэгдсэн ном уншихаас татгалзсан тул "бичиг үсэггүй" гэж бүртгэгдсэн. Өөр нэг зүйл бол Орост XVII зуун хүртэл. дээд боловсрол байхгүй байсан ч үүний тайлбарыг Эртний Орост харьяалагддаг соёлын тусгай төрлөөс хайх хэрэгтэй.
Баруунд ч, зүүнд ч Орост парламентаризмын туршлага байгаагүй гэсэн хатуу итгэл үнэмшил байдаг. Үнэхээр ч XX зууны эхэн үеийн Төрийн Думын өмнөх парламентууд. Бид байгаагүй, Төрийн Думын туршлага маш бага байсан. Гэсэн хэдий ч зөвлөлдөх байгууллагуудын уламжлал Петрээс өмнө гүнзгий байсан. Би үдшийн тухай яриагүй байна. Монголчуудын өмнөх Орост ханхүү өөрийн дагалдангууд болон хөвгүүдийн хамт өдөртөө "бодолд" суув. "Хотын хүмүүс", "хамба лам, тахилч нар", "бүх ард түмэн" -тэй хийсэн уулзалтууд нь тогтмол байсан бөгөөд тодорхой дараалал бүхий Земствогийн зөвлөлүүдийн бат бөх суурийг тавьж, янз бүрийн өмч хөрөнгийг төлөөлдөг байв. 16-17-р зууны Земский Соборууд. тайлан, шийдвэрээ бичгээр гаргасан байсан. Мэдээж Иван Грозный харгис хэрцгийгээр "хүмүүсээр тоглосон" боловч тэр "бүх дэлхийтэй" далдлах хуучин заншлыг албан ёсоор цуцалж зүрхэлсэнгүй, ядаж л улс орныг "хуучин аргаар" удирдаж байгаа мэт дүр эсгэж байв. Зөвхөн Петр л шинэчлэлээ хийж, Оросын өргөн бүрэлдэхүүнтэй хуучин бага хурал, "бүх ард түмний" төлөөлөгчдийн хурлыг зогсоов. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст л нийгэм-төрийн амьдрал дахин сэргэх ёстой байсан ч эцсийн эцэст энэ нийгмийн, "парламентын" амьдрал тэр чигтээ сэргэсэн; мартаагүй байна!
Би Оросын тухай болон Орост байгаа бусад үзлийн талаар ярихгүй. Оросын түүхийг тааламжгүй байдлаар дүрсэлсэн тэдгээр ойлголтууд дээр би анхаарал хандуулж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
Бид аливаа үндэсний урлаг, утга зохиолын түүхийг бүтээхийг хүсэхдээ, тэр байтугай хотын тухай гарын авлага, дүрслэл, тэр байтугай музейн каталогийг эмхэтгэхдээ ч шилдэг бүтээлүүдээс лавлах цэгүүдийг хайж, гайхалтай зохиолчдод зогсдог. уран бүтээлчид болон тэдний шилдэг бүтээлүүд, харин хамгийн муу нь биш. Энэ зарчим нь туйлын чухал бөгөөд маргаангүй юм. Бид Оросын соёлын түүхийг Достоевский, Пушкин, Толстойгүйгээр бүтээж чадахгүй, харин Маркевич, Лейкин, Арцыбашев, Потапенкогүйгээр хийж чадна. Тиймээс, хэрэв би Оросын соёлд өгдөг хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийн талаар ярих юм бол үндсэрхэг үзэл, үнэ цэнэгүй эсвэл сөрөг утгатай зүйлийг орхигдуулж байгаа бол үүнийг үндэсний бахархал гэж бүү хүлээж аваарай. Эцсийн эцэст, соёл бүр зөвхөн эзэмшсэн хамгийн өндөр соёлоороо л дэлхийн соёлын дунд байр сууриа эзэлдэг. Оросын түүхийн тухай домог, домог ойлгоход хэцүү ч гэсэн бид нэг асуултын тойрог дээр зогсох болно: Орос бол Зүүн эсвэл Баруун уу?
Одоо баруунд Орос, түүний соёлыг дорно дахинд хамааруулах заншилтай болжээ. Гэхдээ баруун, зүүн гэж юу вэ? Бид баруун болон барууны соёлын талаар зарим талаараа ойлголттой байдаг ч дорно гэж юу болох, дорнын төрлийн соёл гэж юу болох нь огт тодорхойгүй байна. Газарзүйн газрын зураг дээр зүүн ба барууны хоорондох хил хязгаар байдаг уу? Владивосток Дорнодод харьяалагддаг нь энэ хотын нэр дээр тусгагдсан ч Санкт-Петербургт амьдардаг оросууд болон Владивостокт амьдардаг хүмүүсийн хооронд ялгаа бий юу? Энэ нь мөн адил тодорхойгүй байна: Армени, Гүржийн соёл нь зүүн эсвэл барууны төрлийнх үү? Хэрэв бид ОХУ-ын нэг онцгой чухал шинж чанарыг анхаарч үзвэл эдгээр асуултын хариулт шаардлагагүй болно гэж би бодож байна.
Орос улс нь хоёр төрлийн янз бүрийн ард түмнийг нэгтгэсэн өргөн уудам газар нутагт оршдог. Орос, Украин, Беларусь гэсэн нэг гарал үүсэлтэй гурван ард түмний түүхэнд хөршүүд нь анхнаасаа асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Тийм ч учраас XI зууны анхны том түүхэн бүтээл "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр". Оросын тухай түүхийг Орос улс хэнтэй хөрш, ямар гол мөрөн хаана урсдаг, ямар ард түмэнтэй холбодог тухай өгүүлснээр эхэлдэг. Хойд хэсэгт эдгээр нь Скандинавын ард түмэн - Варангчууд (ирээдүйн Даничууд, Шведүүд, Норвегичууд, "Өнцөгүүд" -д харьяалагддаг ард түмний бүхэл бүтэн конгломерат). Оросын өмнөд хэсэгт гол хөршүүд нь Грекчүүд бөгөөд зөвхөн Грек улсад төдийгүй Оростой ойрхон - Хар тэнгисийн хойд эрэг дагуу амьдардаг байв. Дараа нь Христэд итгэгчид, Еврейчүүд, Мохаммеданчууд байсан Хазарууд гэсэн тусдаа ард түмний нэгдэл болжээ.
Христийн шашны бичгийн соёлыг өөртөө шингээхэд Болгарчууд болон тэдний бичээс ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.
Орос нь Финно-Угорын ард түмэн, Литвийн овог аймгуудтай (Литва, Жмуд, Прусс, Ятвинг гэх мэт) өргөн уудам нутаг дэвсгэрт хамгийн ойр харилцаатай байв. Олонхи нь Оросын нэг хэсэг байсан, улс төр, соёлын нийтлэг амьдралаар амьдарч, жилийн тэмдэглэлд дурдсанаар ноёд гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд Константинополь руу хамтдаа очжээ. Чуд, Мерья, Бүх, Емю, Ижора, Мордов, Черемис, Коми-Зырян зэрэгтэй тайван харилцаатай байсан. Орос улс анхнаасаа олон үндэстэн байсан. Оросын байгаль орчин бас үндэстэн дамнасан байв.
Дараахь шинж чанарууд нь Оросуудын нийслэлээ улсынхаа хилд аль болох ойртуулах хүсэл эрмэлзэл юм. Киев, Новгород хотууд IX-XI зууны хамгийн чухал үе дээр гарч ирэв. Европын хойд ба өмнөд хэсгийг холбосон Европын худалдааны зам - "Варангуудаас Грекчүүд хүртэл" замд. Полоцк, Чернигов, Смоленск, Владимир нь арилжааны гол мөрөн дээр суурилдаг.
Дараа нь Татар-Монголын буулганы дараа, Англитай худалдаа хийх боломж нээгдэнгүүт Иван Грозный нийслэлээ "далайн далай" руу ойртуулж, худалдааны шинэ замууд болох Вологда руу шилжүүлэхийг оролдов. цорын ганц боломж үүнийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгосонгүй. Их Петр Шведүүдтэй дуусаагүй дайны нөхцөлд, Балтийн тэнгис дээр, улсын хамгийн аюултай хил дээр шинэ нийслэл барьж байна - Санкт-Петербург, мөн энэ нь (Петрийн хийсэн хамгийн радикал зүйл) эртний уламжлалыг дагадаг.
Оросын түүхийн бүхэл бүтэн мянган жилийн туршлагыг харгалзан үзвэл Оросын түүхэн эрхэм зорилгын талаар ярьж болно. Түүхэн номлолын энэ үзэл баримтлалд ид шидийн зүйл байхгүй. ОХУ-ын эрхэм зорилго нь хамгаалалт шаарддаг том, том, жижиг гурван зуу хүртэлх ард түмэн нэгдэж, бусад ард түмний дунд байр сууриа эзэлдэг. Энэхүү олон үндэстний нөхцөлд Оросын соёл хөгжсөн. Орос улс ард түмний хооронд асар том гүүр болж байв. Гүүр нь юуны түрүүнд соёлын шинж чанартай байдаг. Энэ гүүр нь харилцаа холбоог хөнгөвчлөхийн зэрэгцээ дайсагнал, төрийн эрх мэдлийг урвуулан ашиглах явдлыг хөнгөвчлөх тул бид үүнийг ойлгох хэрэгтэй.
Хэдийгээр Оросын ард түмэн өнгөрсөн хугацаанд төрийн эрх мэдлийг үндэсний хэмжээнд урвуулан ашигласан (Польшийг хуваах, Төв Азийг эзлэх гэх мэт) өөрсдийнхөө оюун санаа, соёлын хувьд буруугүй ч гэсэн үүнийг төр тэдний өмнөөс хийсэн. Манай олон арван жилийн үндэсний бодлогын урвуулан ашигласан явдал Оросын ард түмэнд дутуугүй, бараг л илүү их зовлон амсч байсангүй, бүр далдлаагүй. Оросын соёл хөгжлийнхөө бүхий л замд үл үзэгдэх үндсэрхэг үзэлд ороогүй гэдгийг бид баттай хэлж чадна. Мөн үүгээрээ бид дахин нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмийг баримтална - соёлыг ард түмэнд байдаг хамгийн сайн сайхны нэгдэл гэж үзэх. Константин Леонтьев шиг консерватив философич хүртэл Орос улс олон үндэстэн гэдгээрээ бахархаж, тэнд амьдардаг ард түмний үндэсний шинж чанарыг маш их хүндэтгэж, онцгой биширдэг байв.
18-19-р зуунд Оросын соёлын цэцэглэн хөгжиж байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. үндэстэн дамнасан үндсэн дээр Москвад, голчлон Санкт-Петербургт болсон. Петербургийн хүн ам анхнаасаа үндэстэн дамнасан байв. Түүний гол өргөн чөлөө - Невский нь үнэн алдартны сүмүүдтэй зэрэгцэн Голланд, Герман, Католик, Армян, Невскийн ойролцоо Финланд, Швед, Францын сүмүүд байрладаг шашны хүлцлийн нэг төрлийн өргөн чөлөө болжээ. Европ дахь хамгийн том, хамгийн баян Буддын сүм 20-р зуунд байсныг хүн бүр мэддэггүй. Санкт-Петербург хотод баригдсан. Хамгийн баян сүмийг Петроград хотод барьсан.
Европ, Азийн олон ард түмнийг нэгтгэх бүх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн, хүн төрөлхтний хамгийн хүмүүнлэг соёл иргэншлийн нэгийг бий болгосон улс нь нэгэн зэрэг үндэсний хамгийн харгис дарангуйлагчдын нэг, тэр дундаа өөрийн гэсэн "төв" байсан. "Хүмүүс - Орос бол түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй парадоксуудын нэг бөгөөд энэ нь ард түмэн ба төр хоёрын хоорондох мөнхийн сөргөлдөөн, Оросын зан чанарыг туйлшруулж, эрх чөлөө, эрх мэдлийг нэгэн зэрэг хүсч байгаагийн үр дүн юм.
Гэхдээ Оросын зан чанарын туйлшрал нь Оросын соёлыг туйлшруулж байна гэсэн үг биш юм. Оросын зан чанарт сайн мууг огтхон ч тэнцүүлдэггүй. Сайн зүйл үргэлж муугаас хэд дахин илүү үнэ цэнэтэй, жинтэй байдаг. Мөн соёл нь муу дээр биш сайн дээр тогтдог, энэ нь хүмүүсийн сайн эхлэлийг илэрхийлдэг. Соёл, төр, соёл иргэншлийг андуурч болохгүй.
10-13-р зууны Оросоос эхлээд бүхэл бүтэн мянган жилийн түүхийг туулж ирсэн Оросын соёлын хамгийн онцлог шинж чанар нь Зүүн Славян гурван ард түмэн болох Орос, Украин, Беларусийн нийтлэг өвөг эх нь түүний түгээмэл байдал, универсал байдал юм. Универсализмын энэ шинж чанар, универсализм нь ихэвчлэн гуйвуулж, нэг талаас өөрийн гэсэн гүтгэлэг, нөгөө талаас хэт үндсэрхэг үзлийг бий болгодог. Хачирхалтай мэт боловч гэрлийн универсализм нь бараан сүүдэр үүсгэдэг...
Ийнхүү Оросын соёл зүүн эсвэл барууных уу гэдэг асуудал бүрмөсөн арилсан. ОХУ-ын соёл нь баруун, дорнын олон арван ард түмэнд хамаардаг. Үүний үндсэн дээр үндэстэн дамнасан хөрсөн дээр бүх өвөрмөц байдлаараа өссөн. Жишээлбэл, Оросын Шинжлэх Ухааны Академи дорно дахины болон Кавказын гайхалтай судлалыг бий болгосон нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Оросын шинжлэх ухааныг алдаршуулсан дорно дахины судлаачдын нэрсийг ядаж хэдэн нэрлэе: Иран судлаач К.Г.Залеман, монголч эрдэмтэн Н.Н.Поппе, синологич Н.Я.Щербацкой, индологич С.Ф.Ольденбург, туркологич В.В.Радлов, А.Н.Кононов, Роуз судлаач В.Ю.Р. Крачковский, египет судлаач Б.А.Тураев, В.В.Струве, япон судлаач Н.И.Конрад, финно-угор судлаачид Ф.И.Видеман, Д.В.Бубрич, еврейчүүд Г.П.Павский, В.В.Вельяминов-Зернов, П.К.Коковцов, Н.Марчохо болон бусад олон хүмүүс. Оросын агуу дорно дахины судлалд хүн бүрийг жагсааж болохгүй, гэхдээ тэд Оросын нэг хэсэг байсан ард түмний төлөө маш их зүйлийг хийсэн хүмүүс юм. Би олон хүнийг биечлэн мэддэг, Санкт-Петербургт, Москвад бага уулздаг байсан. Тэд ижил төстэй орлуулагч үлдээлгүй алга болсон боловч Оросын шинжлэх ухаан бол дорно дахиныг судлахад их зүйл хийсэн барууны соёлын хүмүүс юм.
Зүүн болон Өмнөд рүү чиглэсэн энэхүү анхаарал нь юуны түрүүнд Оросын соёлын Европын шинж чанарыг илэрхийлдэг. Европын соёл нь бусад соёлыг хүлээн зөвшөөрөх, тэдгээрийг нэгтгэх, судлах, хадгалах, хэсэгчлэн шингээхэд нээлттэй байдгаараа ялгагдана. Миний дээр дурдсан Оросын дорно дахины судлаачдын дунд оросжсон германчууд маш олон байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш. Их Екатеринагийн үеэс Санкт-Петербургт амьдарч эхэлсэн германчууд хожим нь бүх хүн төрөлхтний хувьд Санкт-Петербургт Оросын соёлын төлөөлөгч болж хувирав. Москвад оросжсон герман эмч Ф.П.Хааз Оросын өөр нэгэн зан чанарыг илэрхийлэгч болж хувирсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм - хүмүүс золгүй явдал гэж нэрлэдэг хоригдлуудыг өрөвдөх, Ф.П.Хааз хамгийн өргөн хүрээнд тусалж, ихэвчлэн зам дээр гардаг байсан. үе шатууд нь хүнд хөдөлмөрт зориулагдсан байв.
Тэгэхээр Орос бол зүүн, баруун хоёр боловч аль алинд нь юу өгсөн бэ? Энэ нь хоёуланд нь ямар шинж чанар, үнэ цэнэтэй вэ? Соёлын үндэсний онцлогийг эрэлхийлэхийн тулд бид юуны түрүүнд утга зохиол, зохиолоос хариулт хайх ёстой.
Би танд нэг зүйрлэл хэлье.
Амьд оршнолуудын ертөнцөд олон сая байдаг бөгөөд зөвхөн үг хэллэгтэй, үгтэй хүн л бодлоо илэрхийлж чаддаг. Иймд хүн үнэхээр Хүн мөн юм бол дэлхий дээрх бүх амьдралыг хамгаалагч байх ёстой, орчлонгийн бүх амьдралыг төлөөлөх ёстой. Үүний нэгэн адил, янз бүрийн "чимээгүй" бүтээлч хэлбэрүүдийн хамгийн өргөн хүрээний нэгдэл болох аливаа соёлд үндэсний соёлын үзэл санааг хамгийн тод илэрхийлдэг уран зохиол, зохиол юм. Энэ нь зөвхөн соёлын хамгийн шилдэг нь, зөвхөн үндэсний шинж чанараараа хамгийн тод илэрхийлэгддэг үзэл санааг яг нарийн илэрхийлдэг. Хүн орчлонгийн бүхий л амьдралыг "ярьдаг" шиг уран зохиол үндэсний соёлыг бүхэлд нь "ярьдаг".
Оросын уран зохиол өндөр түвшинд гарч ирэв. Эхний ажил бол дэлхийн түүхэнд зориулагдсан эмхэтгэл, Оросын түүхэн дэх байр суурийг тусгасан эссэ юм. Энэ бол "Гүн ухаантны хэлсэн үг" бөгөөд дараа нь Оросын анхны түүхт бичигдсэн байв. Энэ сэдэв санамсаргүй биш байсан. Хэдэн арван жилийн дараа өөр нэг түүх судлалын бүтээл гарч ирэв - Оросын анхны Митрополитан Хиларионы "Хууль ба Нигүүлслийн тухай Үг". Энэ бол Византийн уран зохиолд ямар ч зүйрлэлгүй, Оросын ард түмний ирээдүйн талаархи гүн ухааны эргэцүүлэл, шашингүй сэдэвтэй сүмийн бүтээл, өөрөө уран зохиолд тохирсон, бүрэн боловсорсон, чадварлаг бүтээл байв. Зүүн Европт төрсөн түүх ... Ирээдүйн тухай эргэцүүлэн бодох нь Оросын уран зохиолын анхны бөгөөд хамгийн чухал сэдвүүдийн нэг юм.
А.П.Чехов "Тал нутаг" өгүүллэгт өөрийн нэрийн өмнөөс "Орос хүн дурсах дуртай, харин амьдрах дургүй" гэж бичсэн байдаг; өөрөөр хэлбэл, тэр одоо амьдардаггүй, үнэндээ зөвхөн өнгөрсөн эсвэл ирээдүйд амьдардаг! Энэ бол уран зохиолоос хол давсан Оросын үндэсний хамгийн чухал шинж чанар гэдэгт би итгэдэг. Үнэн хэрэгтээ Эртний Орос дахь түүхэн жанрын ер бусын хөгжил, юуны түрүүнд олон мянган жагсаалт, хронограф, түүхэн түүх, цагийн ном гэх мэтээр мэдэгдэж байсан он цагийн түүх нь өнгөрсөн үеийг онцгой сонирхож байсныг гэрчилдэг.
Эртний Оросын уран зохиолд маш цөөхөн зохиомол зохиол байдаг - зөвхөн 17-р зууныг хүртэл өмнөх эсвэл байсан юм шиг санагдсан зүйл л өгүүлэх ёстой байв. Оросын ард түмэн өнгөрсөн үеэ хүндэтгэх сэтгэлээр дүүрэн байсан. Никон, Алексей Михайлович, Петр нар "хуучин үеийг устгах" хүсэлтэй байх үед олон мянган хуучин итгэгчид өнгөрсөн үеийнхээ төлөө үхэж, тоо томшгүй олон "шатсан газар" (өөрийгөө шатааж) шатаажээ. Энэ онцлог нь өвөрмөц хэлбэрээр орчин үед хадгалагдан үлджээ.
Оросын уран зохиолд анхнаасаа өнгөрсөн үеийг шүтэн бишрэхийн хажууд түүний ирээдүй рүү тэмүүлэх хүсэл байв. Дахин хэлэхэд энэ бол уран зохиолын хязгаараас хол давсан онцлог юм. Энэ нь анхны, олон янзын, заримдаа бүр гажуудсан хэлбэрээр Оросын бүх оюуны амьдралын онцлог шинж юм. Ирээдүйд тэмүүлэх хүсэл нь хөгжлийнхөө туршид Оросын уран зохиолд илэрхийлэгдэж байв. Энэ бол сайн сайхан ирээдүйн мөрөөдөл, өнөө цагаа буруушаах, хамгийн тохиромжтой нийгмийг эрэлхийлэх явдал байв. Анхаарна уу: Оросын уран зохиол нь нэг талаас шууд сургаал - ёс суртахууны шинэчлэлийг номлодог, нөгөө талаас эргэлзээ, эрэл хайгуул, өнөөгийн байдалд сэтгэл дундуур байх, илчлэлт, хошигнол, сэтгэлийн гүнд хүргэх зэргээр тодорхойлогддог. Хариулт ба асуултууд! Заримдаа асуултын өмнө хариулт гарч ирдэг. Толстойд сургаал, хариулт давамгайлж байхад Чаадаев, Салтыков-Щедрин хоёр асуулт, эргэлзээ зонхилон, цөхрөлийн хэмжээнд хүрсэн гэж бодъё.
Эргэлзэх, сургах гэсэн эдгээр харилцан уялдаатай чиг хандлага нь Оросын уран зохиолын оршин тогтнох эхний алхамаас л онцлог шинж чанартай байсан бөгөөд уран зохиолыг төрийн эсрэг байнга байрлуулсаар ирсэн. Оросын шастир бичгийн хэлбэрийг ("цаг агаар", жилийн тэмдэглэл хэлбэрээр) бий болгосон анхны түүхч Никон Хар тэнгис дэх Тмутаракан руу ноёдын уур хилэнгээс зугтаж, тэнд ажлаа үргэлжлүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. Ирээдүйд Оросын бүх түүхчид зөвхөн өнгөрсөн үеийг тайлбарлаад зогсохгүй, Оросыг эв нэгдэлтэй байлгахыг уриалж, сургаж байв. Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэрийн зохиолч мөн адил зүйлийг хийсэн.
16-17-р зуунд Оросын төр, нийгмийн бүтцийг сайжруулах эдгээр эрэл хайгуул онцгой эрчимтэй болсон. Оросын уран зохиол туйлын сэтгүүл зүй болж, нэгэн зэрэг дэлхийн түүх, дэлхийн нэг хэсэг болох орос хэлийг хамарсан агуу түүхүүдийг бүтээдэг.
Орост өнөөг үргэлж хямралтай гэж ойлгодог. Энэ бол Оросын түүхийн ердийн зүйл юм. Санаж байгаарай: Орост орчин үеийн хүмүүс нэлээд тогтвортой, цэцэглэн хөгжсөн гэж үздэг эрин үе байсан уу? Ноёдын тэмцлийн үе эсвэл Москвагийн бүрэн эрхт ноёдын дарангуйллын үе үү? Петрийн эрин үе ба Петрийн дараах үеийн үе? Кэтрин? Николасын I хаанчлал? Оросын түүх өнөөгийн байдалд сэтгэл хангалуун бус, эмх замбараагүй байдал, ноёдын мөргөлдөөн, үймээн самуун, земствогийн зөвлөлүүдийг үймүүлсэн, бослого, шашны үймээн самуун зэргээс үүдэлтэй түгшүүрийн шинж тэмдэг дор өнгөрсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Достоевский "үргэлж буй Орос улс"-ын тухай бичсэн. А.И.Герцен хэлэхдээ: "Орос улсад дууссан, чулуужсан зүйл байхгүй: бүх зүйл шийдэл, бэлтгэлтэй хэвээр байна ... Тийм ээ, та хаа сайгүй шохойг мэдэрч, хөрөө, сүх сонсдог."
Үнэн-үнэнийг эрэлхийлэх энэхүү эрэл хайгуулд Оросын уран зохиол дэлхийн утга зохиолын үйл явцад анх удаа хүний үнэ цэнийг нийгэмд эзлэх байр суурь, түүний хувийн шинж чанараас үл хамааран ухамсарлаж чадсан юм. XVII зууны төгсгөлд. Дэлхийд анх удаа "Зовлонгийн үлгэр" уран зохиолын баатар нь үл тоомсорлодог, толгой дээрээ байнгын дээвэргүй, мөрийтэй тоглоом, архи дарс дунд амьдралаа өнгөрөөдөг үл ойлгогдох хүн болжээ. өөрөөсөө бүх зүйл - биеийн нүцгэн байдал. "Зовлонгийн тухай үлгэр" бол Оросын бослогын нэгэн төрлийн тунхаг байв.
"Бяцхан хүн" -ийн үнэ цэнийн сэдэв нь Оросын уран зохиолын ёс суртахууны тууштай байдлын үндэс суурь болдог. Эрх нь хамгаалагдах ёстой жижигхэн, үл мэдэгдэх хүн Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой болон 20-р зууны олон зохиолчдын гол дүрүүдийн нэг болжээ.
Ёс суртахууны эрэл хайгуул нь уран зохиолыг маш ихээр эзэлдэг тул Оросын уран зохиолын агуулга хэлбэрийг давамгайлдаг. Аливаа тогтсон хэлбэр, хэв маяг, энэ эсвэл өөр утга зохиолын бүтээл нь Оросын зохиолчдыг хязгаарладаг. Тэд үргэлж хэлбэрийн хувцсаа тайлж, үнэний нүцгэн байдлыг илүүд үздэг. Уран зохиолын урагшлах хөдөлгөөн нь амьдрал, бодит байдлын энгийн байдал руу байнга эргэж ирдэг - ардын хэл, ярианы яриа, ардын урлаг, эсвэл "бизнес" болон өдөр тутмын төрөл зүйл - захидал харилцаа, бизнесийн баримт бичиг, өдрийн тэмдэглэл, тэмдэглэл зэрэгт шилжих замаар дагалддаг. ("Оросын аялагчийн захидал" Карамзин), бичлэг хүртэл (Достоевскийн "Эзэмшсэн" зохиолын тусдаа хэсгүүд).
Урлагийн тогтсон хэв маяг, урлагийн ерөнхий чиг хандлага, төрөл зүйлийн цэвэр байдал, эдгээр холимог төрлүүдийг байнга үгүйсгэж, Оросын уран зохиолд үргэлж том үүрэг гүйцэтгэсэн уран зохиолын мэргэжлийн ур чадварыг үгүйсгэж байна. онцгой баялаг, олон талт байдал нь орос хэлний зайлшгүй чухал зүйл байв. Орос хэлээр ярьдаг нутаг дэвсгэр нь маш том байсан тул өдөр тутмын, газарзүйн нөхцөл байдал, үндэсний харилцааны олон янз байдал нь өдөр тутмын янз бүрийн ойлголт, хийсвэр, яруу найргийн гэх мэт асар том үгсийн санг бий болгосон нь энэ баримтыг ихээхэн нотолж байв. Хоёрдугаарт, Оросын утга зохиолын хэл нь "үндэстэн хоорондын харилцаа" -аас үүдэн бий болсон нь өндөр, тансаг хуучин Болгар (сүмийн славян) хэлтэй орос хэл юм.
Хэлний олон талт байдлын үед Оросын амьдралын олон талт байдал, уран зохиолын амьдрал, амьдрал уран зохиолд байнга нэвтрэн орох нь нэг ба нөгөө хоёрын хоорондох хил хязгаарыг зөөлрүүлж байв. Оросын нөхцөлд уран зохиол нь амьдралд, амьдрал бол уран зохиолд үргэлж дайрч ирсэн бөгөөд энэ нь Оросын реализмын мөн чанарыг тодорхойлсон. Эртний Оросын түүх бодит өнгөрсөн үеийн тухай өгүүлэхийг оролддог шиг орчин үед Достоевский өөрийн баатрууддаа Санкт-Петербург эсвэл өөрийн амьдарч байсан мужийн хотын бодит байдалд дүр бүтээдэг. Тиймээс Тургенев "Анчны тэмдэглэл" -ээ бодит тохиолдлуудад бичжээ. Ийнхүү Гоголь романтизмаа хамгийн өчүүхэн натурализмтай хослуулсан байдаг. Тиймээс Лесков өөрийн хэлсэн бүх зүйлийг үнэн хэрэгтээ хуучин шигээ итгэлтэйгээр харуулж, баримтат киноны хуурмаг байдлыг бий болгодог. Эдгээр шинж чанарууд нь 20-р зууны уран зохиолд нэвтэрдэг. -Зөвлөлтийн үе. Энэхүү "тодорхой байдал" нь зөвхөн уран зохиолын ёс суртахууны талыг - сургамжтай, илчлэх шинж чанарыг бэхжүүлдэг. Энэ нь амьдралын хүч чадал, амьдралын хэв маяг, тогтолцооны хүчийг мэдэрдэггүй. Энэ нь (бодит байдал) ирээдүйд илүү сайн сайхны төлөө тэмүүлж, ёс суртахууны сэтгэл ханамжгүй байдлыг байнга үүсгэдэг.
Оросын уран зохиол нь өнгөрсөн ба ирээдүйн хооронд одоог шахдаг. Өнөөгийн байдалд сэтгэл дундуур байх нь Оросын уран зохиолын гол шинж чанаруудын нэг бөгөөд үүнийг ардын сэтгэлгээнд ойртуулдаг: Оросын ард түмэнд тохиолддог шашны эрэл хайгуул, дарга, газрын эздийн дарлал байхгүй аз жаргалтай хаант улсыг эрэлхийлэх, гадны уран зохиол. - тэнүүчлэх хандлага, түүнчлэн янз бүрийн эрэл хайгуул, хүсэл эрмэлзэл.
Зохиолчид өөрсдөө нэг газар таарч тохироогүй. Гоголь байнга замд явж, Пушкин маш их аялсан. Ясная Полянад байнгын амьдрах орон зайгаа олсон бололтой Лев Толстой хүртэл гэрээ орхин тэнүүлчин мэт үхдэг. Дараа нь Горький ...
Оросын ард түмний бүтээсэн уран зохиол бол түүний баялаг төдийгүй Оросын ард түмэн хүнд хэцүү нөхцөлд ард түмэнд тусалдаг ёс суртахууны хүч юм. Бид үргэлж энэхүү ёс суртахууны зарчимд хандаж, сүнслэг тусламж авах боломжтой.
Оросын ард түмний эзэмшдэг асар их үнэт зүйлсийн талаар ярихад би бусад ард түмэн ижил төстэй үнэт зүйлгүй гэж хэлмээргүй байна, гэхдээ Оросын уран зохиолын үнэт зүйлс нь тэдний уран сайхны хүч нь нягт уялдаа холбоотой байдаг тул өвөрмөц юм. ёс суртахууны үнэт зүйлстэй. Оросын уран зохиол бол Оросын ард түмний ухамсар юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүн төрөлхтний бусад уран зохиолтой холбоотой нээлттэй шинж чанартай байдаг. Энэ нь амьдрал, бодит байдал, хүний үнэ цэнийг ухамсарлахтай нягт холбоотой юм.
Оросын уран зохиол (зохиол, яруу найраг, жүжиг) нь Оросын гүн ухаан, өөрийгөө бүтээлчээр илэрхийлэх Оросын онцлог, Оросын бүх хүн төрөлхтний аль аль нь юм.
Оросын сонгодог уран зохиол бол бидний итгэл найдвар, ард түмний ёс суртахууны хүч чадлын шавхагдашгүй эх сурвалж юм. Оросын сонгодог уран зохиол олдоцтой, хэвлэгдэж, номын сангууд ажиллаж, хүн бүрт нээлттэй байгаа цагт Оросын ард түмэн ёс суртахууны хувьд өөрийгөө цэвэршүүлэх хүч чадалтай байх болно.
Ёс суртахууны хүчинд үндэслэн Оросын уран зохиолоор илэрхийлэгддэг Оросын соёл нь янз бүрийн ард түмний соёлыг нэгтгэдэг. Энэ холбоонд түүний эрхэм зорилго оршино. Бид Оросын уран зохиолын дуу хоолойг сонсох ёстой.
Тиймээс Оросын соёлын газар нутаг нь баруун, дорнын бусад олон, олон ард түмний соёлтой хамгийн олон янзын холбоогоор тодорхойлогддог. Эдгээр холболтын талаар эцэс төгсгөлгүй ярьж, бичиж болно. Эдгээр хэлхээ холбоо ямар ч эмгэнэлтэй тасарсан, ямар ч харилцаа холбоог урвуулан ашигласан бай бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд Оросын соёл (тодорхой соёл, соёлын хомсдол биш) эзэлсэн байр сууринд хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол холбоо юм.
Оросын соёлын ач холбогдлыг үндэсний асуудал, үзэл суртлын эрэл хайгуул, өнөөгийн байдалд сэтгэл дундуур байх, ухамсрын шаналал, аз жаргалтай ирээдүйг эрэлхийлэх, заримдаа худал хуурмаг, хоёр нүүртэй, зөвтгөх замаар тодорхойлсон. ямар ч арга замаар, гэхдээ сэтгэл хангалуун байдлыг тэвчихгүй.
Мөн хамгийн сүүлд анхаарах асуулт. Оросын мянга мянган жилийн соёлыг хоцрогдсон гэж үзэж болох уу? Энэ нь эргэлзээгүй асуулт юм шиг санагдаж байна: Оросын соёлыг хөгжүүлэх замд олон зуун саад бэрхшээл тулгарсан. Гэхдээ Оросын соёл нь барууны соёлоос ялгаатай нь үнэн юм. Энэ нь юуны түрүүнд Эртний Орос, ялангуяа түүний XIII-XVII зуунд хамаатай. Орос улсад урлаг үргэлж тодорхой хөгжиж ирсэн. Игорь Грабар Эртний Оросын архитектур нь барууныхаас доогуур биш гэж үздэг байв. Түүний үед аль хэдийн (өөрөөр хэлбэл 20-р зууны эхний хагаст) Орос улс дүрсний зураг эсвэл фреск байсан ч уран зургийн хувьд доогуур биш байсан нь тодорхой байв. Одоо Орос улс бусад соёл иргэншлээс дутахааргүй урлагийн жагсаалтад хөгжим, ардын аман зохиол, шастирын бичиг, ардын аман зохиолтой ойр эртний уран зохиолыг нэмж болно. Гэхдээ Орос 19-р зууныг хүртэл ийм байсан. Барууны орнуудаас илт хоцрогдсон энэ бол барууны утгаар шинжлэх ухаан, гүн ухаан юм. Шалтгаан нь юу вэ? Орост их дээд сургууль, ерөнхийдөө дээд сургуулийн боловсрол байхгүй гэж бодож байна. Тиймээс Оросын амьдрал, ялангуяа сүмийн амьдралд олон сөрөг үзэгдлүүд гарч ирдэг. XIX, XX зуунд бүтээгдсэн. их дээд сургуульд боловсрол эзэмшсэн нийгмийн давхарга хэт нимгэн болсон. Түүгээр ч барахгүй энэ их дээд сургуульд боловсрол эзэмшсэн давхарга нь өөртөө шаардлагатай хүндэтгэлийг төрүүлж чадаагүй юм.
Оросын нийгэмд нэвтэрсэн популизм, ард түмнийг шүтэх нь эрх мэдлийн уналтад нөлөөлсөн. Өөр төрлийн соёлд харьяалагддаг хүмүүс их сургуулийн сэхээтнүүдээс худал хуурмаг, харь, бүр өөртөө дайсагнасан зүйлийг олж харав. Жинхэнэ хоцрогдолтой, соёл гамшгийн хэмжээнд хүрсэн энэ үед одоо яах ёстой вэ? Хариулт нь миний бодлоор тодорхой байна. Хуучин соёлын материаллаг үлдэгдэл (номын сан, музей, архив, архитектурын дурсгал) болон соёлын бүхий л салбарт өндөр түвшнийг хадгалах хүсэл эрмэлзэлээс гадна их сургуулийн боловсролыг хөгжүүлэх ёстой. Энд барууны орнуудтай харилцах зайлшгүй шаардлагатай. Гайхалтай мэт санагдаж болох нэг төслөөр тэмдэглэлээ дуусгая. Европ, Орос хоёр дээд боловсролын нэг дээвэр дор байх ёстой. Коллеж бүр Европын нэг улсыг (соёлын утгаараа Европ, өөрөөр хэлбэл АНУ, Япон, Ойрхи Дорнод) төлөөлөх бүх Европын их сургуулийг бий болгох нь бодитой юм. Дараа нь ямар нэгэн төвийг сахисан улс оронд байгуулагдсан ийм их сургууль бүх нийтийнх болж магадгүй юм. Коллеж бүр өөрийн гэсэн шинжлэх ухаан, өөрийн соёлтой, харилцан нэвчих чадвартай, бусад соёлд хүртээмжтэй, солилцоонд чөлөөтэй байх болно. Эцсийн эцэст дэлхий даяар хүмүүнлэгийн соёлыг төлөвшүүлэх нь бүх дэлхийн санаа зовоосон асуудал юм.
ТУСГАЙ ДУГААР
Академич Д.С-ын 100 жилийн ойд зориулсан. Лихачев
("Урлаг" хэвлэлийн газар, М., 2000, 440 х.)
Номын агуулга, ишлэлүүдийн хураангуй
Орчин үеийн нэрт эрдэмтэн, филологич, түүхч, соёлын гүн ухаантан, эх оронч Академич Дмитрий Сергеевич Лихачевын (1906-1999) мэндэлсний 100 жилийн ой бол түүний нэг удаа уншсан бүтээлүүдийг дахин унших, мөн түүн рүү орох хамгийн сайхан боломж юм. өмнө нь уншиж байгаагүй эсвэл амьд ахуйдаа хэвлэгдээгүй бүтээлүүдтэй нь танилцсан.
Д.С.-ийн шинжлэх ухаан, утга зохиолын өв. Лихачев бол гайхалтай. Түүний ихэнх зохиолууд амьд байх хугацаандаа хэвлэгджээ. Гэхдээ түүний нас барсны дараа хэвлэгдсэн ном, нийтлэлийн түүвэр († 1999 оны 9-р сарын 30) байдаг бөгөөд эдгээр хэвлэлд эрдэмтний шинэ өгүүлэл, өмнө нь товчилсон хэлбэрээр хэвлэгдсэн бүтээлүүд багтсан болно.
Эдгээр номын нэг нь цуглуулга юм "Оросын соёл", үүнд академич Д.С. Лихачев ба түүнтэй хийсэн 1999 оны 2-р сарын 12-ны өдрийн А.С. Пушкин. "Оросын соёл" ном нь бие даасан бүтээлүүдийн тэмдэглэл, нэрийн индекс, 150 гаруй чимэглэлтэй. Ихэнх зургууд нь Оросын Ортодокс соёлыг тусгасан байдаг - эдгээр нь Оросын дүрс, сүм хийд, сүм хийд, сүм хийд юм. Хэвлэн нийтлэгчдийн үзэж байгаагаар Д.С. Лихачев "Ортодокс шашны практикт анхдагч Оросын гоо зүйн дүр төрхөөр илэрдэг Оросын үндэсний өвөрмөц байдлын мөн чанарыг" илчилсэн.
Энэхүү ном нь "уншигч бүрийг Оросын агуу соёлд харьяалагдах ухамсар, түүний төлөө хариуцлага хүлээхэд" туслах зорилготой юм. “Д.С. Лихачевын "Оросын соёл" -ийг хэвлэн нийтлэгчдийн үзэж байгаагаар Оросыг судлахад амьдралаа зориулсан эрдэмтний даяанчлалын замын үр дүн юм. Энэ бол академич Лихачевын Оросын бүх ард түмэнд өгсөн салах ёс гүйцэтгэх бэлэг юм.
Харамсалтай нь "Оросын соёл" ном Орост маш бага хувь буюу ердөө 5 мянган хувь хэвлэгджээ. Тиймээс тус улсын сургууль, дүүрэг, хотын номын сангуудын дийлэнх нь тийм биш юм. Академич Д.С.-ийн оюун санаа, шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх өвийг Оросын сургуулийн сонирхол нэмэгдэж байгааг харгалзан үзэв. Лихачев, бид "Оросын соёл" номонд орсон түүний зарим бүтээлийн товч тоймыг санал болгож байна.
Нийтлэлийн ном нээгдэв "Соёл ба ухамсар". Энэхүү бүтээл нь зөвхөн нэг хуудас эзэлдэг бөгөөд налуу үсгээр бичдэг. Үүнийг харгалзан үүнийг "Оросын соёл" номын бүхэл бүтэн урт эпиграф гэж үзэж болно. Тэр нийтлэлээс гурван ишлэл энд байна.
"Хэрэв хүн өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж итгэдэг бол энэ нь хүссэн бүхнээ хийж чадна гэсэн үг үү, үгүй, мэдээжийн хэрэг. Гаднаас хэн нэгэн түүнд хориг тавиад байгаадаа биш, харин тухайн хүний үйлдэл нь ихэвчлэн хувиа хичээсэн зорилготой байдаг. Сүүлийнх нь чөлөөт шийдвэр гаргахад нийцэхгүй байна” гэж мэдэгджээ.
“Хүний эрх чөлөөний манаач бол түүний ухамсар юм. Мөс чанар нь хүнийг хувиа хичээсэн зорилгоос чөлөөлдөг. Шунал, хувиа хичээсэн байдал нь хүний гадна байдаг. Хүний оюун санааны доторх ухамсар, аминч бус байдал. Тиймээс ухамсрын дагуу хийсэн үйлдэл нь чөлөөт үйлдэл юм.
“Ухамсрын үйл ажиллагааны орчин нь зөвхөн өдөр тутмын, явцуу хүний хувьд төдийгүй шинжлэх ухааны судалгаа, уран сайхны бүтээлч байдал, итгэл үнэмшлийн хүрээ, хүний байгальтай харилцах, соёлын өв юм. Соёл, ухамсар хоёр бие биедээ хэрэгтэй. Соёл нь “ухамсрын орон зай”-г тэлж, баяжуулдаг.
Энэ номын дараагийн нийтлэл нь " Соёл нь салшгүй орчин юм."Энэ нь "Соёл бол Бурханы өмнө ард түмэн, үндэстэн оршин тогтнохыг ихээхэн хэмжээгээр зөвтгөдөг зүйл юм" гэсэн үгээр эхэлдэг.
“Соёл бол тодорхой орон зайд амьдарч буй хүмүүсийг хүн амаас эхлээд ард түмэн, үндэстэн болгодог асар том цогц үзэгдэл юм. Соёлын тухай ойлголт нь шашин, шинжлэх ухаан, боловсрол, ард түмэн, төрийн зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээг агуулсан байх ёстой.
"Соёл бол ард түмний ариун газар, үндэстний ариун газар юм."
Дараагийн өгүүллийг "Оросын соёлын хоёр суваг" гэж нэрлэнэ. Энд эрдэмтэн "Оросын соёлын хоёр чиглэл - Оросын хувь заяа, түүний хувь тавилангийн тухай эрчимтэй, байнгын эргэцүүлэл, энэ асуудлын оюун санааны шийдвэрийг төрд байнга эсэргүүцэх" тухай бичжээ.
"Оросын оюун санааны хувь заяаны бусад бүх санаанууд 11-р зууны эхний хагаст гарч ирсэн Орос ба Оросын ард түмний оюун санааны хувь заяаны анхдагч нь гарч ирэв. Киевийн Митрополит Хиларион Тэрээр "Нигүүлслийн хуулийн номлол" хэмээх илтгэлдээ Оросын дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийг харуулахыг хичээсэн. "Оросын соёлыг хөгжүүлэх оюун санааны чиглэл нь төрөөс ихээхэн давуу талыг олж авсан нь эргэлзээгүй."
Дараагийн нийтлэлийг нэрлэж байна "Европын соёлын гурван үндэс ба Оросын түүхэн туршлага".Энд эрдэмтэн Орос, Европын түүхийн талаархи түүх судлалын ажиглалтаа үргэлжлүүлж байна. Европ, Оросын ард түмний соёлын хөгжлийн эерэг талуудыг харгалзан тэрээр сөрөг хандлагыг нэгэн зэрэг ажиглаж байна: "Миний бодлоор муу зүйл бол юуны түрүүнд сайн сайхныг үгүйсгэх, хасах тэмдэгтэй тусгал юм. Муу санаа нь өөрийн зорилго, үзэл санаатай холбоотой соёлын хамгийн онцлог шинж чанарууд руу дайрч, сөрөг зорилгоо биелүүлдэг.
"Нэг нарийн ширийн зүйл бол ердийн зүйл юм. Оросын ард түмэн үргэлж ажилсаг зангаараа, бүр тодруулбал "хөдөө аж ахуйн ажилсаг чанар", тариачдын сайн зохион байгуулалттай хөдөө аж ахуйн амьдралаар ялгагдаж ирсэн. Хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр ариун байсан.
Оросын ард түмний тариачин, шашин шүтлэгийг маш ихээр устгасан. "Европын талхны сагс"-аас Орос улс "гадаадын талхны хэрэглэгч" болжээ. Муу зүйл материаллаг хэлбэрийг олж авсан.
"Оросын соёл" номонд байрлуулсан дараагийн бүтээл - "Эх орны соёлын түүхэнд Оросын баптисм хүртэх үүрэг."
"Би бодож байна" гэж Д.С. Лихачев, - Оросын баптисм хүртснээр ерөнхийдөө Оросын соёлын түүхийг эхлүүлж болно. Түүнчлэн Украйн, Беларусь. Учир нь Орос, Беларусь, Украины соёлын онцлог шинж чанарууд - Эртний Оросын Зүүн Славян соёл нь Христийн шашин паганизмыг сольсон үеэс эхлэлтэй.
"Радонежийн Сергиус бол тодорхой зорилго, уламжлалыг удирдаж байсан: Оросын эв нэгдэл нь Сүмтэй холбоотой байв. Андрей Рублев Гурвалыг "Лам эцэг Сергиусыг магтан сайшааж" бичсэн бөгөөд Эпифаниусын хэлснээр "Энэ ертөнцийн мөргөлдөөний айдас Ариун Гурвалыг хараад устгагдах болно."
"Зууны эхэн үеэс эцэс хүртэл урт насалсан би номонд дуртай биш, харин Оросын түүхийн хамгийн шууд сэтгэгдэл: "өөрийн арьсан дээр" байсан сэтгэгдэл. Миний хувьд, жишээлбэл, II Николас, Александра Федоровна, Цэцаревичийн өв залгамжлагч, Их гүнгийн нар, хувьсгалаас өмнөх хуучин Петербург - түүний гар урчууд, балетчинуудыг санаж байна. Артиллерийн музейн хажуугаас Петр, Паул цайзын хананы дэргэд хувьсгал, пулемёт дэлбэрч, дараа нь Соловкийн оршуулгын газарт буун сумнаас буудаж, 1932 онд Ленинградад хүүхдүүдтэйгээ хүйтэнд нуугдаж байсан тариачин эмэгтэйчүүдийн дүр зураг, судалгаа. Их сургуулийн ханан дотор ичгүүр, бэлгийн сулралаас болж уйлж буй эрдэмтдийн тухай, гэртээ Пушкин, бүслэлтийн аймшиг - энэ бүхэн миний харааны болон сонсголын санах ойд байдаг.
"Миний түүхийн судалгаа, Оросын соёл нь Оросын мянганы нэг дүр төрхтэй нэгдэж, мэдрэмжээр хүчтэйгээр өнгөлөгч - аллага ба баатарлаг байдал, эрэл хайгуул, уналт ...".
Дараагийн нийтлэл - "Оросын тухай бодол"- "Орос улс одоо, өнгөрсөн эсвэл ирээдүйд оршин тогтнохын утга учир нь нууц хэвээр үлдэж, хүмүүс "Бурхан Оросыг яагаад бүтээсэн бэ?
Жаран гаруй жил би Оросын соёлын түүхийг судалж байна. Энэ нь надад түүний хамгийн онцлог шинж чанаруудын талаар дор хаяж хэдэн хуудсыг зориулах эрхийг надад олгож байна.
“Одоо, Оросын ирээдүйн үндэс суурь тавигдаж байна. Тэр юу болох вэ? Юун түрүүнд юуг анхаарах хэрэгтэй вэ? Хуучин өв соёлыг хэрхэн хадгалах вэ? "Та ирээдүйдээ хайхрамжгүй хандаж болохгүй."
Дараа нь "Соёлын экологи" нийтлэл гарч ирнэ. Энэ нэр томъёо нь Д.С. Лихачев энэ сэдвээр Москва сэтгүүлд (1979, № 7).
“Экологи бол ертөнцийг гэр орон гэж үзэх үзэл юм. Байгаль бол хүний амьдардаг байшин юм. Гэхдээ соёл бол бас хүний гэр, хүний өөрөө бүтээсэн байшин. Үүнд санаа, янз бүрийн оюун санааны үнэт зүйлс хэлбэрээр материаллаг байдлаар биелэгдсэн олон янзын үзэгдлүүд орно.
Экологи бол ёс суртахууны асуудал юм.
“Хүн ойд, хээр талд ганцаараа үлддэг. Тэр асуудал гаргаж чадна, түүнийг саатуулж байгаа цорын ганц зүйл бол (хэрэв тийм бол!) түүний ёс суртахууны ухамсар, хариуцлага, ухамсар юм."
"Оросын сэхээтнүүд"- энэ бол "Оросын соёл" номын дараагийн өгүүллийн нэр бөгөөд энэ бол академич Д.С. Лихачев.
"Тэгвэл оюун ухаан гэж юу вэ? Би үүнийг хэрхэн харж, ойлгох вэ? Энэ үзэл баримтлал нь цэвэр орос хэл бөгөөд агуулга нь голчлон ассоциатив-сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай байдаг.
"Би олон түүхэн үйл явдлуудыг туулсан, би дэндүү гайхалтай зүйлийг харсан, тиймээс би Оросын сэхээтнүүдийн талаар тодорхой тодорхойлолт өгөхгүйгээр ярьж чадна, гэхдээ зөвхөн миний бодлоор ангилж болох хамгийн сайн төлөөлөгчдийн тухай эргэцүүлэн бодож байна. сэхээтнүүдийн хувьд.”
Эрдэмтэн оюуны эрх чөлөөнд оюун ухааны үндсэн зарчмыг "эрх чөлөөг ёс суртахууны ангилал" гэж үзсэн. Учир нь тэр яг л ийм сэхээтэн байсан. Энэхүү ажил нь бидний цаг үеийн түрэмгий "сүнслэг байдлын хомсдол" -ын тухай эргэцүүлэн бодохоор төгсдөг.
Оросын соёлын философийн талаархи судалгааны гайхалтай жишээг нийтлэлд толилуулж байна Муж, агуу "жижиг" хотууд.
"Мартагдсан нэг үнэнийг санах хэрэгтэй: "хүн ам" нь ихэвчлэн нийслэлд амьдардаг бол хүмүүс нь тус улсад, олон хот, тосгонд амьдардаг. Соёлыг сэргээхэд хийх хамгийн чухал зүйл бол жижиг хотууддаа соёлын амьдралыг эргүүлэн авчрах явдал юм” гэлээ.
"Ерөнхийдөө: "жижиг бүтэц" рүү буцах нь ямар чухал вэ. Учир нь "хамгийн том", "хамгийн хүчирхэг", "хамгийн бүтээмжтэй" гэх мэт хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг. Бид туйлын уян хатан бус болсон. Бид хамгийн ашигтай, хамгийн дэвшилтэт зүйлийг бүтээж байна гэж бодож байсан ч үнэн хэрэгтээ орчин үеийн ертөнцөд техникийн болон болхи мангасууд болох үлэг гүрвэлүүд - яг л болхи, амьдрах боломжгүй, хурдан бөгөөд найдваргүй хуучирсан байгууламжуудыг бий болгохыг хичээж байсан. цаашид шинэчлэх боломжгүй.
Үүний зэрэгцээ, хотын жижиг хотууд, жижиг тосгонууд, жижиг театрууд, жижиг боловсролын байгууллагууд нь амьдралын бүх шинэ чиг хандлагад илүү амархан хариу үйлдэл үзүүлдэг, сэргээн босгоход илүү их бэлэн байдаг, бага консерватив байдаг, хүмүүсийг асар их сүйрлээр заналхийлдэггүй, бүх талаараа байдаг. Хүн болон түүний хэрэгцээнд "дасан зохицох" нь илүү хялбар байдаг. .
Дараагийн ажил - Орон нутгийн түүх нь шинжлэх ухаан, үйл ажиллагааны хувьд.
Орон нутгийн түүх бол Д.С. Лихачев. Нутгийн түүхээ хайрлах сэтгэл нь эх орон, төрөлх хот, гэр бүл, төрөлх соёлоо шүтэн бишрэгчдээ хайрлах сэтгэлээс үүдэлтэй.
Шинжлэх ухааны нэгэн адил орон нутгийн түүхэнд эрдэмтний хэлснээр "хоёр түвшин" байдаггүй. Нэг түвшин - шинжлэх ухааны мэргэжилтнүүдэд, нөгөө нь "нийт олон нийтэд" зориулагдсан. Нутгийн түүх өөрөө алдартай." "Энэ нь хүмүүст зөвхөн газар нутгаа хайрлахаас гадна өөрийн (зөвхөн "өөрийн") газрынхаа мэдлэгийг хайрлахыг заадаг."
Нийтлэл "Соёлын үнэт зүйлс".“Соёлын үнэт зүйл хөгширдөггүй. Урлаг хөгшрөлтийг мэддэггүй. Үнэхээр үзэсгэлэнтэй нь үүрд үзэсгэлэнтэй хэвээр байна. Пушкин Державиныг цуцалсангүй. Достоевский Лермонтовын зохиолыг цуцалдаггүй. Рембрандт ч гэсэн бидний хувьд хожмын ямар ч гайхалтай уран бүтээлчийн нэгэн адил орчин үеийн (ямар ч нэрийг хэлэхээс айж байна...)”.
"Түүх, уран зохиол, урлаг, дууны урлагийг заах нь хүмүүсийн соёлын ертөнцийг танин мэдэх боломжийг өргөжүүлэх, тэднийг насан туршдаа аз жаргалтай болгох зорилготой юм."
“Соёлын үнэт зүйлсийг бүхэлд нь ойлгохын тулд түүний гарал үүсэл, үүсэх үйл явц, түүхэн өөрчлөлт, түүнд шингэсэн соёлын ой санамжийг мэдэх шаардлагатай. Урлагийн бүтээлийг үнэн зөв, үнэн зөвөөр хүлээн авахын тулд хэн, хэрхэн, ямар нөхцөлд бүтээсэн болохыг мэддэг байх ёстой. Яг үүнтэй адил утга зохиол хэрхэн бий болсон, бүрэлдэн тогтсон, ард түмний амьдралд хэрхэн оролцож байсныг мэдсэн цагт бид уран зохиолыг бүхэлд нь жинхэнэ утгаар нь ойлгох болно.
D.S-ийн хамгийн өргөн хүрээтэй ажил. Лихачевын "Оросын соёл" номонд өгүүлсэн нийтлэл юм "Уран зохиолын тухай төрөл бүрийн".
"Утга зохиол гэнэт Оросын бүх газар нутгийг хамарсан асар том хамгаалалтын бөмбөгөр мэт босч, далайгаас далай хүртэл, Балтийн тэнгисээс Хар хүртэл, Карпатаас Волга хүртэл бүгдийг нь бүрхэв.
Метрополитан Хиларионы "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол", "Анхны шастир" зэрэг "Агуйн Теодосиусын сургаал", "Ханхүү Владимирын сургаал" зэрэг өөр өөр бүтээлүүд гарч ирэхийг хэлж байна. Мономах, "Борис ба Глеб нарын амьдрал", "Агуйн Теодосиусын амьдрал" гэх мэт.
Энэхүү бүхэл бүтэн бүтээл нь түүхэн, улс төр, үндэсний өндөр ухамсар, ард түмний эв нэгдлийн ухамсар, ялангуяа Орос улсыг ноёдод хуваах нь улс төрийн амьдралд аль хэдийн эхэлж байсан тэр үед үнэ цэнэтэй зүйл юм. ноёдын хоорондын дайнд хуваагдах.
"Дэлхийн аль ч улс оронд уран зохиол анх үүссэн цагаасаа эхлэн Дорнод Славуудынх шиг төр, нийгмийн асар том үүрэг гүйцэтгэж байгаагүй."
“Бид агуу өв уламжлалаасаа юу ч алдах ёсгүй.
“Ном унших”, “Номыг дээдлэх” нь бидний болон хойч үедээ бидний амьдралд өндөр байр суурь эзэлдэг, амьдралын байр сууриа төлөвшүүлэх, ёс зүй, гоо зүйн үнэлэмжийг сонгох, ухамсрыг маань янз бүрийн хог хаягдлаас урьдчилан сэргийлэх өндөр зорилго, байр суурийг хадгалж үлдэх ёстой. төрөл бүрийн "целлюлоз" ба утгагүй, цэвэр зугаа цэнгэлийн муу амт.
Нийтлэлд "Урлагийн талаар мэргэжлийн бус"эрдэмтэн бичжээ: "Урлаг нь загалмай болж, татан буугдаж, сарниж, ертөнцийг түлхэж өгдөг. Загалмай бол үхлийн эсрэг тэмцлийн бэлгэдэл юм (Христийн шашинд энэ нь дахин амилалтын бэлгэдэл юм).
“Урлагийн бүтээл цаг хугацаанаас гадуур байдаг. Гэхдээ тэдний мөнхийн чанарыг мэдрэхийн тулд түүхийн үүднээс ойлгох хэрэгтэй. Түүхэн хандлага нь урлагийн бүтээлийг мөнхийн болгож, тухайн үеийнхээ хязгаараас давж, бидний цаг үед ойлгомжтой, үр дүнтэй болгодог. Энэ бол парадоксын ирмэг дээр байна."
"Уильям Блэйк Библийг "Урлагийн агуу дүрэм" гэж нэрлэсэн: Библигүйгээр хүн урлагийн ихэнх сэдвийг ойлгож чадахгүй."
Д.С. Лихачев бол өчүүхэн зүйл биш байв. Тиймээс, нийтлэлд "Зан үйлийн өчүүхэн хэсэг"Тэр юуны түрүүнд хүнийг ямар нэгэн моод моодонд автуулах ёсгүй гэж бичсэн.
Төлөөлөгч Паул хэлэхдээ: "Энэ ертөнцөд дасан зохицож болохгүй, харин оюун ухаанаа шинэчилснээр уруу татагдах зараа болон хувир.<испытывать>чи...” Энэ нь хүн “энэ эрин” юуг өдөөдөгийг сохроор дуурайх биш, харин “энэ эрин үе”-тэй “оюун ухаанаа шинэчлэх” замаар өөрийгөө өөрчлөх үндсэн дээр илүү идэвхтэй харилцаатай байх ёстойг харуулж байна. энэ "эрин зуун"-д юу нь сайн, юу нь муу болохыг эрүүл саруул танин мэдэх үндсэн дээр.
Тухайн үеийн хөгжим ч бий, тэр үеийн чимээ ч бий. Дуу чимээ нь ихэвчлэн хөгжмийг дардаг. Учир нь чимээ шуугиан нь асар их байж болох бөгөөд хөгжим нь хөгжмийн зохиолчийн тогтоосон хэм хэмжээний дагуу сонсогддог.Муу хүмүүс үүнийг мэддэг тул үргэлж маш их шуугиантай байдаг.
“Халамж бол хүмүүсийг нэгтгэж, өнгөрсөн үеийн дурсамжийг бэхжүүлж, ирээдүй рүү бүхэлд нь чиглүүлдэг зүйл юм. Энэ бол өөрөө мэдрэмж биш - энэ бол хайр, нөхөрлөл, эх оронч үзлийн тодорхой илрэл юм. Хүн халамжтай байх ёстой. Анхааралгүй, хайхрамжгүй хүн бол хэнийг ч хайрладаггүй, эелдэг бус хүн байх магадлалтай.
Нийтлэл "Шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухааны бус байдлын тухай". "Шинжлэх ухааны ажил бол ургамлын ургалт юм: эхэндээ энэ нь хөрсөнд (материал, эх сурвалжид) ойртож, дараа нь ерөнхий дүгнэлтэд хүрдэг. Бүтээл болгонд тус тусад нь, мөн эрдэмтний ерөнхий замд ч гэсэн ийм байдаг: тэр зөвхөн нас бие гүйцсэн, өндөр настай байхдаа өргөн ("өргөн навчит") ерөнхий ойлголтод хүрэх эрхтэй.
Өргөн навчны цаана булаг шандны хүчтэй их бие оршдог гэдгийг мартаж болохгүй."
"Ерөөлтэй Августин: "Энэ юу болохыг тэд надаас асуугаагүй л бол би мэднэ!"
“Бурханд итгэх итгэл бол бэлэг юм.
Марксизм бол уйтгартай философи (мөн анхдагч) юм.
Атеизм бол уйтгартай шашин (хамгийн анхдагч) юм."
“Бидний үл тэвчих байдал нь сайн мэдээг мартсанаас үүдэлтэй байж магадгүй:“ Бүү хоригло, учир нь чиний эсрэг байдаггүй хүн чиний төлөө байна!” (Лукийн сайн мэдээ, 9-р бүлэг, 50-р зүйл).
Нийтлэл "Өнгөрсөн болон өнгөрсөн үеийн тухай.""Хүн зөвхөн одоо цагт л ойр амьдардаг. Ёс суртахууны амьдрал нь өнгөрсөн үеийн дурсамж, ирээдүйд санах ойг хадгалахыг шаарддаг - нааш цааш тэлэх.
Хүүхдүүд бага насаа дурсан санаж, ач зээ нар нь: "Өвөө, та бага байснаа надад хэлээч" гэж гомдоох болно гэдгийг мэдэх хэрэгтэй. Хүүхдүүд ийм үлгэрт дуртай. Ер нь хүүхдүүд бол уламжлалаа хадгалагч юм.
"Өнгөрсөн үеийн өв залгамжлагч гэдгээ мэдрэх нь ирээдүйнхээ өмнө хүлээх хариуцлагаа ухамсарлах гэсэн үг юм."
Нийтлэлд "Аман болон бичгийн хэл, хуучин ба шинэ хэл дээр"Д.С. Лихачев: "Хүмүүсийн хамгийн том үнэт зүйл бол тэдний бичиж, ярьж, сэтгэж буй хэл, хэл юм. Бодож байна! Үүнийг энэ баримтын бүх ойлгомжгүй байдал, ач холбогдлын хувьд сайтар ойлгох ёстой. Эцсийн эцэст энэ нь хүний бүх ухамсартай амьдрал эх хэлээрээ дамждаг гэсэн үг юм. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж - зөвхөн бидний бодож байгаа зүйлийг өнгөөр буддаг, эсвэл бодлыг ямар нэгэн байдлаар түлхэж өгдөг, гэхдээ бидний бодол санаа бүгд хэлээр илэрхийлэгддэг.
Хүний сэтгэхүйн хөгжил, ёс суртахууны чанар, зан чанар зэргийг мэдэх хамгийн найдвартай арга бол түүний хэрхэн ярьж байгааг сонсох явдал юм.
"Эрт дээр үеэс Оросын зохиолчдын хэлний толь бичиг зохиох нь ямар чухал ажил вэ!"
Эрдэмтний тэмдэглэлээс эш татав "Амьдрал ба үхлийн тухай".“Шашин хүний амьдралд гол байр суурь эзэлдэг, эсвэл огт байдаггүй. Та Бурханд "зөрж өнгөрөхөд", "дашрамд" итгэж чадахгүй, Бурханыг постулат гэж хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн асуухад л санаж чадахгүй."
“Амьдралд уйтгар гуниг, уй гашуу байхгүй бол амьдрал бүрэн дүүрэн биш байх байсан. Ингэж бодох нь харгис хэрцгий боловч үнэн юм."
"Миний хувьд үнэн алдартны шашны хамгийн чухал зүйл юу вэ? Ортодокс (католик шашнаас ялгаатай) Бурханы гурвалын тухай сургаал. Бурхан-эр хүн чанар ба Христийн хүсэл тэмүүллийн тухай Христэд итгэгчдийн ойлголт (өөрөөр бол Бурханыг зөвтгөхгүй байх байсан) (Дашрамд хэлэхэд, Христээр дамжуулан хүн төрөлхтний аврал нь хүн төрөлхтний цаг үе хоорондын мөн чанарт тавигдсан). Үнэн алдартны шашинд сүмийн зан үйлийн маш эртний байдал нь католик шашинд хүртэл аажмаар устаж байгаа уламжлалт үзэл нь миний хувьд чухал юм. Экуменизм нь итгэлийг үл хайхрах аюулыг дагуулдаг."
“Бид үхлийн тухай маш ховор бөгөөд хэтэрхий бага боддог. Бид бүгд хязгаарлагдмал, бид бүгд энд байна - маш богино хугацаанд. Энэ мартамхай байдал нь бүдүүлэг, хулчгар, болгоомжгүй байдал цэцэглэн хөгжихөд тусалдаг ... Хүмүүсийн харилцаанд хамгийн чухал зүйл бол болгоомжтой байх явдал юм: гомдоохгүй байх, хэн нэгнийг эвгүй байдалд оруулахгүй байх, энхрийлэх, инээмсэглэхээ мартаж болохгүй ... "
Нийтлэлд үндэслэн "Орчин үеийн ертөнц дэх Оросын соёл"Д.С-ийн уншсан илтгэл. Лихачев Олон улсын Орос хэл, уран зохиолын багш нарын холбооны VII их хуралд оролцов (MAPRYAL, 1990).
"X-XII зууны Оросоос эхлээд бүхэл бүтэн мянган жилийн түүхийг туулж ирсэн Оросын соёлын хамгийн онцлог шинж чанар нь Зүүн Славян гурван ард түмэн болох Орос, Украин, Беларусийн нийтлэг өвөг эх нь түүний түгээмэл байдал, универсал байдал юм. "
"Оросын ард түмний эзэмшдэг асар их үнэт зүйлсийн талаар ярихад би бусад ард түмэнд ийм үнэт зүйл байдаггүй гэж хэлмээргүй байна, гэхдээ Оросын соёлын үнэт зүйлс нь тэдний уран сайхны хүч чадал нь ойр дотно байдгаараа онцлог юм. ёс суртахууны үнэт зүйлстэй холбоотой.”
"Оросын соёлын ач холбогдол нь үндэсний асуудалд ёс суртахууны байр суурь, үзэл суртлын эрэл хайгуул, өнөөгийн байдалд сэтгэл дундуур байх, ухамсрын шатаах шаналал, аз жаргалтай ирээдүйг эрэлхийлэх замаар тодорхойлогддог байсан ч заримдаа хуурамч, хоёр нүүртэй, ямар ч арга замаар зөвтгөдөг, гэхдээ тайвшрахыг тэвчихгүй."
Нийтлэлд "Орос болон гадаадын тухай"Д.С. Лихачев: "Соёлын өвөрмөц, хувь хүний нүүр царай нь өөрийгөө хязгаарлах, тусгаарлагдмал байдлыг хадгалах замаар бус, харин өнгөрсөн үеийн бусад соёл, соёлын хуримтлуулсан бүх баялгийг байнга, шаарддаг мэдлэгээр бий болдог. Энэхүү амьдралын үйл явцад хүн өөрийн эртний тухай мэдлэг, ойлголт онцгой ач холбогдолтой юм.
"20-р зууны нээлт, судалгааны үр дүнд Эртний Орос улс долоон зууны өөрчлөгдөөгүй, өөрөө хязгаарлагдмал нэгдэл биш, харин олон талт, байнга өөрчлөгдөж байдаг үзэгдэл болж гарч ирэв."
“Үндэстэн болгонд давуу болон сул тал бий. Бусдаас илүү өөрийнхөөрөө анхаарах хэрэгтэй.Энэ бол хамгийн энгийн үнэн мэт санагдана.
Би энэ номыг амьдралынхаа туршид бичиж ирсэн ...
"Оросын соёл" номонд орсон нийтлэлүүдийн санал болгож буй тойм нь академич Д.С. Лихачев. Та түүний бүтээлүүдээс өөр олон сайхан газруудыг сонгож болно. Гэхдээ дурдсан бүх нийтлэлүүд нь төрөлх нутаг, Оросын соёлыг чин сэтгэлээсээ хайрлах сэтгэлээр нэгдэж байгаа нь тодорхой юм.
Тоймыг хамба лам Борис Пивоваров бэлтгэсэн
Дэлхийн аль ч улс орон Орос шиг түүхийнх нь талаар ийм зөрчилтэй домог яриагаар хүрээлэгдсэн байдаггүй бөгөөд дэлхийн нэг ч ард түмнийг Оросууд шиг өөрөөр үнэлдэггүй. Оросын зан чанарын туйлшралыг тэмдэглэж болно: эелдэг байдал нь харгислалтай, оюун санааны нарийн мэдрэмж нь бүдүүлэг байдалтай, эрх чөлөөг туйлын хайраар харгислалтай, харгислалтай харгислалтай, хувиа хичээсэн сэтгэлтэй, өөрийгөө доромжилж, үндэсний бардам зантай, шовинизмтэй хослуулсан байдаг. Мөн Оросын түүхэнд "онол", үзэл суртлын ялгаа, өнөөгийн болон өнгөрсөн үеийн хандлагыг илтгэх нь асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Их Петрийн бүтээсэн хүн шиг тогтвортой ард түмэн, түүний түүхийн тухай домог дэлхий дээр хараахан болоогүй байна. Европтой илүү ойртох шаардлагатай байсан тул Оросыг Европоос бүрэн тусгаарласан гэж батлах шаардлагатай байсан гэсэн үг юм. Нэгэнт илүү хурдан урагшлах шаардлагатай байсан тул энэ нь Оросын тухай домог үүсгэх шаардлагатай байсан, идэвхгүй, идэвхгүй, шинэ соёл хэрэгтэй байсан тул хуучин нь сайн биш байсан гэсэн үг юм. Оросын амьдралд байнга тохиолддог шиг урагшлах нь хуучин бүх зүйлд хатуу цохилт өгөхийг шаарддаг. Манай улсын хувьд хамгийн "шаардлагатай" домогуудын нэг бол хувьсгалаас өмнөх Оросын соёлын хоцрогдлын тухай домог юм. Үүний нэгэн адил Орост парламентын туршлага байгаагүй гэсэн итгэл баруун, зүүн аль алинд нь хүчтэй байдаг. Одоо баруунд Орос, түүний соёлыг дорно дахинд хамааруулах нь заншил болсон ч Орос улс хоёр төрлийн янз бүрийн ард түмнийг нэгтгэсэн өргөн уудам орон зайд оршдог. Оросын түүхийн бүхэл бүтэн мянган жилийн туршлагыг харгалзан үзвэл Оросын түүхэн эрхэм зорилгын талаар ярьж болно, энэ нь хамгаалалтыг хүссэн гурван зуу хүртэлх ард түмэн түүний бүрэлдэхүүнд нэгдсэнээр тодорхойлогддог. Энэхүү олон үндэстний нөхцөлд Оросын соёл хөгжсөн. Орос улс ард түмний хооронд асар том гүүр болж байв. Гүүр нь юуны түрүүнд соёлын шинж чанартай байдаг. Энэ гүүр нь харилцаа холбоог хөнгөвчлөхийн зэрэгцээ дайсагнал, төрийн эрх мэдлийг урвуулан ашиглах явдлыг хөнгөвчлөх тул бид үүнийг ойлгох хэрэгтэй. 18-19-р зуунд Оросын соёлын цэцэглэн хөгжиж байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. үндэстэн дамнасан үндсэн дээр Москвад, голчлон Санкт-Петербургт болсон. Европ, Азийн олон ард түмнийг нэгтгэх бүх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн, хүн төрөлхтний хамгийн хүмүүнлэг соёл иргэншлийн нэгийг бий болгосон улс нэгэн зэрэг үндэсний харгис дарангуйлагчдын нэг байсан нь, тэр дундаа ард түмнээ. түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй парадоксуудын нэг.Түүх нь ард түмэн, төр хоёрын мөнхийн сөргөлдөөн, Оросын зан чанарыг туйлшруулж, эрх чөлөө, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэлийн үр дүн юм. Гэхдээ Оросын зан чанарын туйлшрал нь Оросын соёлыг туйлшруулж байна гэсэн үг биш юм. Оросын зан чанарт сайн мууг огтхон ч тэнцүүлдэггүй. Сайн зүйл үргэлж муугаас хэд дахин илүү үнэ цэнэтэй, жинтэй байдаг. Мөн соёл нь муу дээр биш сайн дээр тогтдог, энэ нь хүмүүсийн сайн эхлэлийг илэрхийлдэг. Соёл, төр, соёл иргэншлийг андуурч болохгүй. Оросын соёлын хамгийн онцлог шинж чанар нь түүний түгээмэл байдал, универсал байдал юм.Соёлын үндэсний онцлогийг эрэлхийлэхийн тулд бид юуны түрүүнд утга зохиол, зохиолоос хариулт хайх ёстой. Орос хүн одоо цагт амьдардаггүй, зөвхөн өнгөрсөн ба ирээдүйд амьдардаг - энэ бол зөвхөн уран зохиолын хязгаараас хол давсан үндэсний хамгийн чухал шинж чанар юм. Голд анхнаасаа өнгөрсөн үеийн шүтлэгийн хажууд. Уран зохиол бол түүний ирээдүйн хүсэл тэмүүлэл байв. Энэ бол сайн сайхан ирээдүйн мөрөөдөл, өнөө цагаа буруушаах, хамгийн тохиромжтой нийгмийг эрэлхийлэх явдал байв. Орост өнөөг үргэлж хямралтай гэж ойлгодог. Энэ бол Оросын түүхийн ердийн зүйл юм. Оросын уран зохиол нь өнгөрсөн ба ирээдүйн хооронд одоог шахдаг. Өнөө үед сэтгэл ханамжгүй байх нь Оросын уран зохиолыг ардын сэтгэлгээнд ойртуулдаг гол шинж чанаруудын нэг юм: Оросын ард түмний ердийн шашны эрэл хайгуул, эзэн, эздийн дарлал байхгүй аз жаргалтай хаант улсыг эрэлхийлэх, гадны уран зохиол. - тэнүүчлэх хандлага, түүнчлэн янз бүрийн эрэл хайгуул, хүсэл эрмэлзэл. Оросын ард түмний бүтээсэн уран зохиол бол түүний баялаг төдийгүй Оросын ард түмэн хүнд хэцүү нөхцөлд ард түмэнд тусалдаг ёс суртахууны хүч юм. Ёс суртахууны хүчинд үндэслэн Оросын уран зохиолоор илэрхийлэгддэг Оросын соёл нь янз бүрийн ард түмний соёлыг нэгтгэдэг. Тиймээс Оросын соёлын газар нутаг нь баруун, дорнын бусад олон, олон ард түмний соёлтой хамгийн олон янзын холбоогоор тодорхойлогддог. Оросын соёлын ач холбогдлыг үндэсний асуудал, үзэл суртлын эрэл хайгуул, өнөөгийн байдалд сэтгэл дундуур байх, ухамсрын шаналал, аз жаргалтай ирээдүйг эрэлхийлэх, заримдаа худал хуурмаг, хоёр нүүртэй, зөвтгөх замаар тодорхойлсон. ямар ч арга замаар, гэхдээ сэтгэл хангалуун байдлыг тэвчихгүй. Оросын соёл нь барууны соёлоос ялгаатай. 19-р зуунаас өмнө түүний хоцрогдсон цорын ганц зүйл бол шинжлэх ухаан, гүн ухаан юм. Эдгээр үгсийн барууны утгаар. Одоо хуучин соёлын материаллаг үлдэгдлийг хадгалах хүсэл эрмэлзлээс гадна их сургуулийн боловсролыг хөгжүүлэх шаардлагатай байна.
Евсеев Алексей
Уншигчид сайн мэддэгОросын томоохон эрдэмтэн-филологичдын нэг Д.С.Лихачев. Тэрээр Оросын жинхэнэ хүмүүнлэгийн соёлын биелэл болсон оюун санааны бэлгэдэл байв. Дмитрий Сергеевич Лихачевын амьдрал, ажил бол манай шинжлэх ухаан, соёлын түүхэн дэх бүхэл бүтэн эрин үе бөгөөд тэрээр олон арван жилийн турш түүний удирдагч, патриарх байв.
Татаж авах:
Урьдчилан үзэх:
Д.С.Лихачев ба Оросын соёл
эссэ
“Соёлын амьдралд хүн өөрөөсөө зугтаж чаддаггүйн адил дурсамжаас мултарч чадахгүй. Цорын ганц чухал зүйл бол соёл нь ой санамжинд хадгалагдан үлдэх явдал юм.
Д.С.Лихачев
2006 оны 11-р сарын 28 Дмитрий Сергеевич Лихачев 100 нас хүрэв. Үе тэнгийнх нь олонхи нь түүхийн нэг хэсэг болсоор удаж байгаа ч түүний тухай өнгөрсөн цагт бодох боломжгүй хэвээр байна. Түүнийг нас барснаас хойш хэдэн жил өнгөрсөн ч түүний ухаалаг, туранхай царайг зурагтаар харж, тайван, ухаалаг яриаг нь сонсох л үлдлээ, учир нь үхэл бүхнийг чадагч бодит байдал мэт санагдахаа больсон ... Хэдэн арван жилийн турш Дмитрий Сергеевич тийм биш байсан. Энэ бол сэхээтнүүдийн хамгийн агуу филологичдын нэг төдийгүй оюун санааны бэлгэдэл, жинхэнэ Оросын хүмүүнлэгийн соёлын илэрхийлэл юм. Лихачевын үеийнхэн шиг амьдрах азгүй байсан бид түүний тухай юу ч сураагүй бол бидний хувьд ичмээр юм.
М.Виноградов: “Академич Д.С. Лихачев 20-р зууны бэлгэдлийн нэг болжээ. Энэхүү гайхамшигтай хүний бүхэл бүтэн урт даяанч амьдрал нь хүмүүнлэг, оюун санаа, жинхэнэ эх оронч үзэл, иргэншлийн дээд үзэл санааны төлөө идэвхтэй үйлчилснээр ариусгасан юм."
Д.С. Лихачев ЗСБНХУ задран унасны дараа эхэлсэн шинэ Орос улс үүссэнтэй холбоотой түүхэн үйл явдлын гарал үүслийн үндэс дээр зогсож байв. Оросын агуу эрдэмтэн тэрээр агуу амьдралынхаа сүүлчийн өдрүүдийг хүртэл оросуудын иргэний ухамсарыг төлөвшүүлэхийн тулд олон нийтийн идэвхтэй ажил хийж байв.
Жирийн оросууд Лихачевт үхэж буй сүм хийдүүд, архитектурын дурсгалт газрууд сүйрч байгаа тухай, хүрээлэн буй орчны аюул занал, мужийн музей, номын сангуудын нөхцөл байдлын талаар бичээд: Лихачев нүүр буруулахгүй, тэр туслах болно, амжилтанд хүрнэ, хамгаална.
Эх оронч үзэл Д.С. Оросын жинхэнэ сэхээтэн Лихачев үндсэрхэг үзэл, өөрийгөө тусгаарлах аливаа илрэлээс харь хүн байв. Орос хэл, уран зохиол, урлаг гэсэн бүх зүйлийг судалж, сурталчилж, тэдний гоо үзэсгэлэн, өвөрмөц байдлыг илчлэхдээ тэрээр тэдгээрийг дэлхийн соёлтой уялдуулан, харилцан уялдаатай авч үздэг.
Дмитрий Сергеевич Лихачевыг төрөхөөс өмнөхөн Антон Павлович Чехов зураач дүүдээ сайн үржил, түүний шинж тэмдэг, нөхцөл байдлын талаар урт захидал илгээжээ. Тэрээр захидлаа: "Энд бидэнд өдөр, шөнөгүй ажиллах, мөнхийн ном унших, суралцах, хүсэл зориг хэрэгтэй байна ... Энд цаг бүр үнэ цэнэтэй ..." гэж Дмитрий Сергеевич бүх амьдралаа ингэж өнгөрөөсөн. “шинжлэх ухааны засварлагч” болон нэрт академич болоход . Ямар нэгэн онцгой, боловсронгуй, нэгэн зэрэг маш энгийн оюун ухаан, сайн үржлийн шинж чанар, үг хэллэг, инээмсэглэл, дохио зангаа, юуны түрүүнд түүний сэтгэлийг хөдөлгөж, татав. Өндөр шинжлэх ухаан, соёлд үйлчлэх, түүнийг судлах, хамгаалах, үг, үйлдлээрээ бүх амьдралаа зориулжээ. Мөн эх орныхоо төлөө хийсэн энэ үйлчилгээ нь анзаарагдахгүй байсангүй. Нэг хүний гавьяаг дэлхий дахинд ингэж үнэлснийг хэн ч санахгүй байх.
Д.С. Лихачев 1906 оны 11-р сарын 15 (28)-нд Санкт-Петербург хотод төрсөн. Тэрээр Санкт-Петербург хотын шилдэг сонгодог гимназид суралцсан - гимнази К.И. Майя, 1928 онд тэрээр Ленинградын их сургуулийг Роман-Герман, Слав-Оросын тэнхимд нэгэн зэрэг дүүргэж, 18-р зуунд Орост Шекспир, Патриарх Никоны үлгэр гэсэн хоёр диссертац бичсэн. Тэнд тэрээр профессор В.Е. Түүнийг гар бичмэлтэй ажиллахад танилцуулсан Евгениев-Максимов, Д.И. Абрамович, В.М. Жирмунский, В.Ф. Шишмарева, Б.М.-ын лекцийг сонсов. Эйхенбаум, В.Л. Комарович. Профессор Л.В.Пушкины семинарт оролцож байхдаа. Щерба "удаан унших" арга техникийг эзэмшсэн бөгөөд үүнээс хойш түүний "утга зохиолын шүүмж" гэсэн санаа гарч ирэв. Тухайн үед түүнд нөлөөлсөн философичдын дотроос Дмитрий Сергеевич "идеалист" С.А. Асколдов.
1928 онд Лихачевыг шинжлэх ухааны оюутны дугуйланд оролцсон хэргээр баривчилжээ. Дмитрий Сергеевичийн анхны шинжлэх ухааны туршилтууд нь тусгай төрлийн хэвлэл, Соловецкийн тусгай зориулалтын лагерьт хэвлэгдсэн сэтгүүлд гарч, 22 настай Лихачевыг таван жилийн хугацаатай "хувьсгалын эсэргүү" гэж тодорхойлсон байдаг. Домогт SLON-д Дмитрий Сергеевич өөрөө тэмдэглэснээр түүний "боловсрол" үргэлжилж, Оросын сэхээтэн Зөвлөлтийн загварын амьдралын сургуулийг хатуу ширүүн, харгис хэрцгий байдалд хүргэсэн. Хүмүүст тохиолдсон онцгой нөхцөл байдлын улмаас үүссэн онцгой амьдралын ертөнцийг судалж, Д.С. дээр дурдсан нийтлэлд хулгайчдын хар ярианы талаархи сонирхолтой ажиглалтуудыг цуглуулсан. Оросын сэхээтэн, лагерийн туршлагын төрөлхийн чанар нь Дмитрий Сергеевичт нөхцөл байдлыг тэсвэрлэх боломжийг олгосон: "Би хүний нэр төрийг унагахгүй байхыг хичээж, эрх баригчдын (хуаран, институт гэх мэт) өмнө гэдсэн дээрээ мөлхөөгүй.
1931-1932 онд. Цагаан тэнгис-Балтийн сувгийн бүтээн байгуулалтад оролцож байсан бөгөөд "ЗХУ-ын нутаг дэвсгэрт оршин суух эрхтэй бөмбөрчин Белбалтлаг"-аар чөлөөлөгдсөн.
1934-1938 онд. Лихачев ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн хэвлэлийн газрын Ленинград дахь салбарт ажиллаж байсан. Түүнийг Пушкины ордны хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимд урьсан бөгөөд бага эрдэм шинжилгээний ажилтнаас Шинжлэх ухааны академийн жинхэнэ гишүүн болтлоо өсчээ. 1941 онд Лихачев "XII зууны Новгородын тэмдэглэлүүд" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалсан.
Нацистуудад бүслэгдсэн Ленинград хотод Лихачев археологич М.А. Тианова "Оросын хуучин хотуудын хамгаалалт" товхимол бичжээ. 1947 онд Лихачев "11-16-р зууны үеийн бичвэрийн уран зохиолын хэлбэрийн түүхийн эссе" докторын зэрэг хамгаалжээ.
Тэрээр уран зохиолын редактороор ажиллаж байхдаа Академич А.А. Шахматов "Оросын түүхийн тойм". Энэ ажил нь Д.С.-ийн шинжлэх ухааны сонирхлыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Лихачев түүнийг эртний Оросын түүх, утга зохиол, соёлыг судлах хамгийн чухал бөгөөд хамгийн хэцүү нарийн төвөгтэй асуудлын нэг болох он цагийн бичгийг судлах дугуйланд оруулав. Мөн арван жилийн дараа Дмитрий Сергеевич Оросын он цагийн бичмэлийн түүхийн сэдвээр докторын диссертацийг бэлтгэсэн бөгөөд товчилсон хувилбар нь "Оросын шастир ба тэдгээрийн соёл, түүхийн ач холбогдол" ном хэлбэрээр хэвлэгджээ.
А.А-ийн боловсруулсан хүмүүсийн дагалдагч байх нь. Шатрын арга барилаар тэрээр шастирын судалгаанд өөрийн арга замыг олсон бөгөөд Академич М.И. Сухомлинова он тоололыг бүхэлд нь утга зохиол, соёлын үзэгдэл гэж үнэлэв. Түүнээс гадна - D.S. Лихачев анх удаа Оросын түүх бичгийн бүхэл бүтэн түүхийг түүх, соёлын байдлаас хамааран байнга өөрчлөгдөж байдаг утга зохиолын жанрын түүх гэж үзсэн.
Номууд нь он цагийн бичгээс үүссэн: "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" - "Эртний Оросын үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуй", "Агуу Новгород" монографийн орчуулга, тайлбар бүхий хуучин орос текстийн хэвлэл.
Д.С-ийн анхны бүтээлүүдэд аль хэдийнээ. Лихачевын шинжлэх ухааны авъяас чадвар илчлэгдэж, тэр үед Оросын эртний уран зохиолыг ер бусын тайлбарласнаараа мэргэжилтнүүдийг гайхшруулж байсан тул тэргүүлэх эрдэмтэд түүний бүтээлүүдийн талаар маш шинэлэг санаа гэж ярьдаг. Эрдэмтний эртний Оросын уран зохиолыг судлах арга барилын уламжлалт бус, шинэлэг тал нь тэрээр хуучин Оросын уран зохиолыг юуны түрүүнд урлаг, гоо зүйн үзэгдэл, бүхэлд нь соёлын органик хэсэг гэж үздэг байсан явдал юм. Д.С. Лихачев дундад зууны үеийн утга зохиол судлалын чиглэлээр шинэ ерөнхий дүгнэлт хийх арга замыг тууштай эрэлхийлж, түүх, археологи, архитектур, уран зураг, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн утга зохиолын дурсгалт зүйлсийг судлахад тулгуурлав. "Оросын үндэсний улс байгуулагдсан эрин үеийн Оросын соёл", "X-XVII зууны Оросын ард түмний соёл", "Андрей Рублев ба Епифаний үеийн Оросын соёл" зэрэг түүний цуврал монографи гарч ирэв. Мэргэн".
Дундад зууны үеийн орос хүн амьд ахуйдаа Д.С. Лихачев. Та тэдний шавхагдашгүй байдал, түүний бүтээлч ертөнцийн баялагийг гайхшруулж байна. Эрдэмтэд эртний Оросын уран зохиолын хөгжлийн гол асуудлуудыг үргэлж судалж ирсэн: түүний гарал үүсэл, жанрын бүтэц, бусад славян уран зохиолын дунд эзлэх байр суурь, Византийн уран зохиолтой холбоотой.
Бүтээлч байдал D.S. Лихачев үргэлж үнэнч шударга байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь хэзээ ч олон янзын инновацийн нийлбэр шиг харагдаж байгаагүй. Эрдэмтний бүтээлд шингэсэн уран зохиолын бүх үзэгдлийн түүхэн хувьсах байдлын тухай санаа нь тэдгээрийг түүхэн яруу найргийн үзэл санаатай шууд холбодог. Тэрээр эртний Оросын соёлын долоон зууны түүхийг бүхэлд нь хялбархан хөдөлгөж, уран зохиолын материал дээр түүний төрөл зүйл, хэв маягийн олон янз байдал дээр чөлөөтэй ажиллаж байв.
Д.С-ийн гурван үндсэн бүтээл. Лихачев: "Эртний Оросын уран зохиол дахь хүн" (1958; 2-р хэвлэл, 1970), "Текстологи. X-XVII зууны Оросын уран зохиолын материал дээр. (1962; 2-р хэвлэл. 1983), "Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг" (1967; 2-р хэвлэл, 1971; бусад хэвлэл), - ижил арван жилд хэвлэгдсэн, бие биентэйгээ нягт холбоотой бөгөөд нэг төрлийн триптихийг төлөөлдөг. .
Энэ нь D.S байсан. Лихачев "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийг судлахад хүчтэй түлхэц өгсөн. 1950 онд тэрээр: "Игорийн кампанит ажлын үлгэр дээр бид ажиллах хэрэгтэй юм шиг байна. Эцсийн эцэст түүний тухай алдартай нийтлэлүүд л байдаг, нэг сэдэвт зохиол байдаггүй. Би өөрөө үүн дээр ажиллах болно, гэхдээ Слово нэгээс илүү монографи авах ёстой. Энэ сэдэв үргэлж хамааралтай байх болно. Манай улсад хэн ч Лай дээр диссертаци бичдэггүй. Яагаад? Эцсийн эцэст тэнд бүх зүйл судлагдаагүй байна! Дараа нь Д.С. Лихачёв ойрын хэдэн арван жилд хэрэгжүүлэх сэдвүүд, асуудлуудаа тодорхойлсон. Тэрээр "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-д зориулсан хэд хэдэн чухал монографийн судалгаа, олон тооны нийтлэл, шинжлэх ухааны алдартай нийтлэлүүдийн зохиогч байсан бөгөөд эрдэмтэн агуу дурсгалын урьд өмнө мэдэгдээгүй шинж чанаруудыг илрүүлж, тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоог бүрэн, гүнзгий судалсан болно. Лай болон түүний үеийн соёлын хооронд.. Үг, хэв маягийн хурц, нарийн мэдрэмж нь Дмитрий Сергеевичийг "Лай" зохиолын шилдэг орчуулагчдын нэг болгосон. Тэрээр яруу найрагчийн гүйцэтгэсэн мэт яруу найргийн ач тустай бүтээлийн хэд хэдэн шинжлэх ухааны орчуулгыг (тайлбар, зохиол, хэмнэл) хийсэн.
Лихачев нь утга зохиолын шүүмжлэгч, соёлын түүхч, текст судлаач, шинжлэх ухааныг сурталчлагч, публицист гэдгээрээ дэлхий даяар алдар нэрийг олж авсан. Түүний "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" хэмээх суурь судалгаа, олон тооны нийтлэл, тайлбарууд нь Оросын филологийн бүхэл бүтэн хэсгийг бүрдүүлж, олон арван гадаад хэл рүү орчуулагдсан.
Дмитрий Сергеевич Лихачев 1999 оны 9-р сарын 30-нд Санкт-Петербург хотод нас барж, Комарово хотод (Санкт-Петербургийн ойролцоо) оршуулжээ.
Лихачевын түүх, онолын тал дээр хөгжүүлсэн соёл судлал нь Оросын өнгөрсөн үеийн баялаг өв уламжлалтай хамт амьдарч байсан мянган жилийн түүхэн дэх Оросын утга зохиол, соёлын талаархи түүний төсөөлөлд суурилдаг. Тэрээр Оросын хувь заяаг Христийн шашныг Европын түүхийн нэг хэсэг болгон хүлээн авсан цагаас нь эхлэн ойлгодог. Оросын соёлыг Европын соёлд нэгтгэх нь өөрөө түүхэн сонголттой холбоотой. Евразийн тухай ойлголт бол орчин үеийн зохиомол домог юм. Оросын хувьд Скандо-Византи гэж нэрлэгддэг соёлын нөхцөл нь чухал юм. Византиас, өмнөд хэсгээс Орос улс Христийн шашин, оюун санааны соёлыг, хойд зүгээс, Скандинаваас - улс төрийг хүлээн авсан. Энэхүү сонголт нь Эртний Оросыг Европ руу татах хандлагыг тодорхойлсон.
"Оросын тухай эргэцүүлэл" хэмээх сүүлчийн номынхоо оршилд Д.С. Лихачев бичжээ: "Би эх орон, хайртай Орос орныхоо тухай шаналж бичдэг ч үндсэрхэг үзлийг номлодоггүй. Би Оросыг түүхийнх нь хэмжээнд энгийнээр харахын төлөө байна."
Санкт-Петербург хотын хүндэт иргэн Д.С. Лихачев амьдрал, ажлынхаа хамгийн олон янзын нөхцөлд жинхэнэ иргэншлийн үлгэр жишээ болж байв. Тэрээр зөвхөн өөрийн эрх чөлөө, түүний дотор сэтгэх, үг хэлэх, бүтээлч байх эрх чөлөөг төдийгүй бусад хүмүүсийн эрх чөлөө, нийгмийн эрх чөлөөг өндөр үнэлдэг байв.
Үргэлж өө сэвгүй зөв, биеэ барьдаг, гаднаа тайван байдал нь Санкт-Петербургийн сэхээтний дүр төрхийг илэрхийлдэг Дмитрий Сергеевич шударга ёсны төлөө тууштай, тууштай байв.
Тэгээд л хойд голуудыг эргүүлэх тухай солиотой санаа тус улсын удирдлагад төрсөн юм. Ухаантай хүмүүс Лихачевын тусламжтайгаар олон зууны турш оршин суусан газар нутгийг үерт автуулж, ардын уран барилгын үнэлж баршгүй бүтээлүүдийг устгаж, манай орны өргөн уудам нутагт экологийн сүйрлийг бий болгох аюул заналхийлж байсан энэ гамшигт ажлыг зогсоож чадсан юм.
Дмитрий Сергеевич төрөлх Ленинградынхаа соёл, түүхийн чуулгыг бодлогогүй сэргээн босголтоос идэвхтэй хамгаалав. Невскийн өргөн чөлөөг сэргээн босгох төслийг боловсруулахад олон тооны барилгуудын бүтцийг өөрчлөх, өргөн чөлөөний бүх уртын дагуу налуу дэлгүүрийн лангуу бий болгохыг багтаасан бөгөөд Лихачев болон түүний хамтрагчид хотын удирдлагуудыг энэ санаагаа орхихыг ятгаж чадсангүй.
Дмитрий Сергеевич Лихачевын өв асар их юм. Арвин бүтээлч амьдралынхаа туршид тэрээр нэг мянга хагасаас илүү бүтээл туурвижээ. Д.С.Лихачев Оросын соёл, сүм хийд, сүм хийд, цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн байдалд чин сэтгэлээсээ санаа зовж байна ...
Д.С.Лихачев нэгэнтээ: "Соёл бол ургамалтай адил: энэ нь зөвхөн мөчрүүд төдийгүй үндэстэй. Өсөлт нь үндэснээс эхлэх нь туйлын чухал юм."
Үүний үндэс нь жижиг эх орон, түүний түүх, соёл, амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маяг, уламжлал юм. Хүн бүр өөрийн гэсэн бяцхан Эх орон, хүний төрж, амьдарч, ажиллаж байсан өөрийн гэсэн нандин, эрхэм булантай нь мэдээж. Харин залуу үеийнхэн бид нутгийнхаа өнгөрсөн үеийг, овгийнхоо удам судрыг хэр мэдэх вэ? Хүн бүр үүгээр сайрхаж чадахгүй байх. Гэхдээ бид өөрсдийгөө таньж, өөрийгөө хүндлэхийн тулд гарал үүслээ мэдэж, эх орныхоо өнгөрсөн үеийг мэдэж, түүхэнд нь оролцсоноороо бахархах ёстой.
"Хүн төрөлх нутаг, төрөлх соёлоо, өөрийн тосгон, хотыг хайрлах, төрөлх үгээ хайрлах нь гэр бүл, гэр орон, сургуулиа хайрлах хайраас эхэлдэг. Аажмаар өргөжин тэлж, эх орноо хайрлах хайр нь эх орныхоо түүх, өнгөрсөн ба одоо үе, дараа нь бүх хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтний соёлыг хайрлах хайр болж хувирдаг "гэж Лихачев бичжээ.
Энгийн үнэн: эх орноо хайрлах, түүний түүхийг мэдэх нь бидний хүн нэг бүрийн оюун санааны соёлын үндэс суурь юм. Дмитрий Сергеевич амьдралынхаа туршид Петербург, Петроград, Ленинград гэсэн гурван хотыг л сайн мэддэг гэж хэлсэн.
Д.С.Лихачев "соёлын экологи" гэсэн тусгай үзэл баримтлал дэвшүүлж, "өвөг дээдсийнхээ болон өөрийнхөө соёл" -оор бий болсон байгаль орчныг анхааралтай хамгаалах зорилт тавьжээ. Соёлын экологийн талаархи энэхүү санаа зоволт нь түүний "Орос хэл дээрх тэмдэглэл" номонд багтсан цуврал нийтлэлүүдэд зориулагдсан болно. Дмитрий Сергеевич радио, телевизээр хэлсэн үгэндээ ижил асуудалд олон удаа хандсан; түүний сонин, сэтгүүлд гарсан хэд хэдэн нийтлэлүүд нь эртний дурсгалт газруудыг хамгаалах, тэдгээрийг сэргээн засварлах, үндэсний соёлын түүхэнд хүндэтгэлтэй хандах асуудлыг хурц, шударгаар хөндсөн.
Эх орныхоо түүх, соёлыг мэдэх, хайрлах хэрэгцээ нь Дмитрий Сергеевичийн залуучуудад хандсан олон нийтлэлд дурдсан байдаг. Түүний залуу үеийнхэнд тусгайлан зориулсан "Төрөлх нутаг", "Сайн сайханы тухай захидал" номын нэлээд хэсэг нь энэ сэдэвт зориулагдсан болно. Дмитрий Сергеевичийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн янз бүрийн салбарт оруулсан хувь нэмэр асар их юм - утга зохиолын шүүмж, урлагийн түүх, соёлын түүх, шинжлэх ухааны арга зүй. Гэхдээ Дмитрий Сергеевич ном, нийтлэлээрээ төдийгүй шинжлэх ухааны хөгжилд их зүйл хийсэн. Түүний сурган хүмүүжүүлэх, шинжлэх ухаан, зохион байгуулалтын үйл ажиллагаа ихээхэн ач холбогдолтой юм. 1946-1953 онд Дмитрий Сергеевич Ленинградын Улсын Их Сургуулийн Түүхийн факультетэд багшилж, "Оросын шастирын түүх", "Палеографи", "Эртний Оросын соёлын түүх" гэсэн тусгай курс, эх сурвалж судлалын тусгай семинар заажээ.
Тэрээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох ёс суртахууны үндэс нь зөрчигдсөн харгис эрин үед амьдарч байсан ч ард түмнийхээ соёлын уламжлалыг "цуглуулагч", манаач нь болсон. Оросын нэрт эрдэмтэн Дмитрий Сергеевич Лихачев зөвхөн бүтээлээрээ төдийгүй амьдралынхаа туршид соёл, ёс суртахууны зарчмуудыг баталжээ.
Агуу хүмүүнлэгч өөрийн үеийн хүмүүсийг Киев, Новгородын шастир, Андрей Рублев, Мэргэн Епифаниус Александр Пушкин, Федор Достоевский, XX зууны философич, зохиолчид хүртэл үндэсний соёлын амьдрал, шавхагдашгүй сан хөмрөгтэй танилцуулсан. Тэрээр түүхийн хамгийн үнэ цэнэтэй дурсгалыг хамгаалахын төлөө үргэлж зогсож байсан. Утга зохиол судлаач, публицистийн авьяас чадвар төдийгүй иргэн, хүний хувьд өндөр албан тушаалын ачаар түүний үйл ажиллагаа гэрэл гэгээтэй, үг нь үнэмшилтэй байсан.
Тэрээр хүн төрөлхтний соёлын нэгдмэл байдлын төлөө тэмцэгч байхдаа "хүмүүнлэгийн есөн зарлиг" -ыг олон талаараа христийн шашны арван зарлигийг нэгтгэсэн сэхээтнүүдийн интернационалыг бий болгох санааг дэвшүүлэв.
Тэдэнд тэрээр соёлын элитийг уриалж байна:
- аллага үйлдэх, дайн эхлүүлэхгүй байх;
- Өөрийн ард түмнээ бусад ард түмний дайсан гэж бүү бод;
- хөршийнхөө хөдөлмөрийн үр шимийг хулгайлах, өмчлөхгүй байх;
- шинжлэх ухаанд зөвхөн үнэний төлөө хичээж, түүнийг хэн нэгэнд хор хөнөөл учруулахгүй, өөрийн баяжих зорилгоор ашиглахгүй байх; бусдын санаа бодол, мэдрэмжийг хүндэтгэх;
- эцэг эх, өвөг дээдсээ хүндэтгэх, соёлын өвийг хадгалах, хүндэтгэх;
- байгаль эх, туслагчийн хувьд анхааралтай хандах;
- Таны ажил, санаа боолын бус харин эрх чөлөөтэй хүний үр жимс байхыг хичээх;
- амьдралын бүх илрэлүүдийн өмнө бөхийж, төсөөлж болох бүх зүйлийг хэрэгжүүлэхийг хичээ; үргэлж эрх чөлөөтэй байх, учир нь хүмүүс эрх чөлөөтэй төрдөг;
- Өөртөө шүтээн ч, удирдагчид ч, шүүгчид ч бүү бүтээ, учир нь үүний шийтгэл нь аймшигтай байх болно.
Соёл судлаач Д.С. Лихачев бол аливаа төрлийн соёлын онцгой байдал, соёлын тусгаарлалтыг тууштай эсэргүүцэгч бөгөөд Ф.М. Достоевский ба Н.А. Бердяев бол бүх үндэсний өвөрмөц байдлыг ямар ч болзолгүйгээр хадгалах хүн төрөлхтний соёлын нэгдлийн аварга юм. Эрдэмтний ерөнхий соёл судлалд оруулсан анхны хувь нэмэр бол В.И. Вернадскийн дэлхийн "гомосфер" (жишээ нь хүний бөмбөрцөг) тухай санаа, мөн шинжлэх ухааны шинэ салбар болох соёлын экологийн үндэс суурийг бий болгосон.
Лихачевыг нас барсны дараа хэвлэгдсэн "Оросын соёл" ном нь 150 гаруй чимэглэлээр тоноглогдсон. Ихэнх зургууд нь Оросын Ортодокс соёлыг тусгасан байдаг - эдгээр нь Оросын дүрс, сүм хийд, сүм хийд, сүм хийд юм. Хэвлэн нийтлэгчдийн үзэж байгаагаар Д.С. Лихачев "Ортодокс шашны практикт анхдагч Оросын гоо зүйн дүр төрхөөр илэрдэг Оросын үндэсний өвөрмөц байдлын мөн чанарыг" илчилсэн.
Энэхүү ном нь "уншигч бүрийг Оросын агуу соёлд харьяалагдах ухамсар, түүний төлөө хариуцлага хүлээхэд" туслах зорилготой юм. “Д.С. Лихачевын "Оросын соёл" нь Оросыг судлахад амьдралаа зориулсан эрдэмтний даяанчлалын замын үр дүн юм. Энэ бол академич Лихачевын Оросын бүх ард түмэнд өгсөн үдэлтийн бэлэг юм.
Уг номыг "Соёл ба ухамсар" өгүүллээр нээж байна. Энэхүү бүтээл нь зөвхөн нэг хуудас эзэлдэг бөгөөд налуу үсгээр бичдэг. Үүнийг харгалзан үүнийг "Оросын соёл" номын бүхэл бүтэн урт эпиграф гэж үзэж болно. Тэр нийтлэлээс гурван ишлэл энд байна.
"Хэрэв хүн өөрийгөө эрх чөлөөтэй гэж итгэдэг бол энэ нь хүссэн бүхнээ хийж чадна гэсэн үг үү, үгүй, мэдээжийн хэрэг. Гаднаас хэн нэгэн түүнд хориг тавиад байгаадаа биш, харин тухайн хүний үйлдэл нь ихэвчлэн хувиа хичээсэн зорилготой байдаг. Сүүлийнх нь чөлөөт шийдвэр гаргахад нийцэхгүй байна” гэж мэдэгджээ.
“Хүний эрх чөлөөний манаач бол түүний ухамсар юм. Мөс чанар нь хүнийг хувиа хичээсэн зорилгоос чөлөөлдөг. Хүнтэй харьцахдаа гаднаасаа шунал, хувиа хичээсэн байдал. Хүний оюун санааны доторх ухамсар, аминч бус байдал. Тиймээс ухамсрын дагуу хийсэн үйлдэл нь чөлөөт үйлдэл юм. “Ухамсрын үйл ажиллагааны орчин нь зөвхөн өдөр тутмын, явцуу хүний хувьд төдийгүй шинжлэх ухааны судалгаа, уран сайхны бүтээлч байдал, итгэл үнэмшлийн хүрээ, хүний байгальтай харилцах, соёлын өв юм. Соёл, ухамсар хоёр бие биедээ хэрэгтэй. Соёл нь “ухамсрын орон зай”-г тэлж, баяжуулдаг.
Хэлэлцэж буй номын дараагийн өгүүллийг "Соёл нь салшгүй орчин" гэж нэрлэв. Энэ нь: "Соёл бол ард түмэн, үндэстэн оршин тогтнохыг Бурханы өмнө их хэмжээгээр зөвтгөдөг зүйл юм" гэсэн үгээр эхэлдэг.
“Соёл бол тодорхой орон зайд амьдарч буй хүмүүсийг хүн амаас эхлээд ард түмэн, үндэстэн болгодог асар том цогц үзэгдэл юм. Соёлын тухай ойлголт нь шашин, шинжлэх ухаан, боловсрол, ард түмэн, төрийн зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээг агуулсан байх ёстой.
"Соёл бол ард түмний ариун газар, үндэстний ариун газар юм."
Дараагийн өгүүллийг "Оросын соёлын хоёр суваг" гэж нэрлэнэ. Энд эрдэмтэн "Оросын соёлын хоёр чиглэл - Оросын хувь заяа, түүний хувь тавилангийн тухай эрчимтэй, байнгын эргэцүүлэл, энэ асуудлын оюун санааны шийдвэрийг төрд байнга эсэргүүцэх" тухай бичжээ.
"Оросын оюун санааны хувь заяаны талаархи бусад бүх санаанууд ихээхэн хэмжээгээр гарч ирсэн Орос ба Оросын ард түмний оюун санааны хувь заяаны анхдагч нь 11-р зууны эхний хагаст Киевийн Митрополит Хиларион байв. Тэрээр "Нигүүлслийн хуулийн үг" хэмээх илтгэлдээ Оросын дэлхийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийг харуулахыг хичээсэн. "Оросын соёлыг хөгжүүлэх оюун санааны чиглэл нь төрөөс ихээхэн давуу талыг олж авсан нь эргэлзээгүй."
Дараагийн өгүүллийг "Европын соёлын гурван үндэс ба Оросын түүхийн туршлага" гэж нэрлэв. Энд эрдэмтэн Орос, Европын түүхийн талаархи түүх судлалын ажиглалтаа үргэлжлүүлж байна. Европ, Оросын ард түмний соёлын хөгжлийн эерэг талуудыг харгалзан тэрээр сөрөг хандлагыг нэгэн зэрэг анзаарч: "Миний бодлоор муу зүйл бол юуны түрүүнд сайн сайхныг үгүйсгэх, хасах тэмдэгтэй тусгал юм. Муу санаа нь өөрийн зорилго, үзэл санаатай холбоотой соёлын хамгийн онцлог шинж чанарууд руу дайрч, сөрөг зорилгоо биелүүлдэг.
"Нэг нарийн ширийн зүйл бол ердийн зүйл юм. Оросын ард түмэн үргэлж ажилсаг зангаараа, бүр тодруулбал "хөдөө аж ахуйн ажилсаг чанар" - тариачдын сайн зохион байгуулалттай хөдөө аж ахуйн амьдралаар ялгарсаар ирсэн. Хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр ариун байсан.
Оросын ард түмний тариачин, шашин шүтлэгийг маш ихээр устгасан. "Европын талхны сагс"-аас Орос улс "гадаадын талхны хэрэглэгч" болжээ. Муу зүйл материаллаг хэлбэрийг олж авсан.
"Оросын соёл" номонд байрлуулсан дараагийн ажил - "Эх орны соёлын түүхэнд Оросын баптисм хүртсэн үүрэг".
"Би бодож байна" гэж Д.С. Лихачев - Оросын баптисм хүртсэнээр Оросын соёлын түүхийг ерөнхийд нь эхлүүлэх боломжтой. Түүнчлэн Украйн, Беларусь. Учир нь Орос, Беларусь, Украины соёлын онцлог шинж чанарууд - Эртний Оросын Зүүн Славян соёл нь Христийн шашин паганизмыг сольсон үеэс эхлэлтэй.
"Радонежийн Сергиус бол тодорхой зорилго, уламжлалыг удирдаж байсан: Оросын эв нэгдэл нь Сүмтэй холбоотой байв. Андрей Рублев Гурвалыг "Хүндэт Эцэг Сергиусыг магтан сайшааж" бичсэн бөгөөд Эпифаниусын хэлснээр "Энэ ертөнцийн мөргөлдөөний айдас Ариун Гурвалыг хараад устгагдах болно."
Дмитрий Сергеевич Лихачевын шинжлэх ухааны өв нь өргөн цар хүрээтэй бөгөөд маш олон янз байдаг. Д.С.-ийн байнгын ач холбогдол. Лихачев Оросын соёлын хувьд түүний өндөр боловсрол, хурц тод байдал, гүн гүнзгий судалгаа шинжилгээний сэтгэлгээг Оросын оюун санааны өөрчлөлтөд чиглэсэн хүчирхэг нийгмийн даруу чанарыг хослуулсан хувийн шинж чанартай холбоотой юм. Өргөн уудам үзэл санааны ертөнцийг бүтээгч, шинжлэх ухааны томоохон зохион байгуулагч, эх орныхоо сайн сайхны төлөө цуцашгүй зүтгэлтэн, энэ салбарт гавьяа зүтгэл нь олон шагналаар шагнагдсан энэхүү гарамгай эрдэмтний үндсэн шинж чанарыг хэрхэн тодотгох вэ? Тэр нийтлэл болгондоо бүхэл бүтэн "сэтгэлээ" оруулсан. Лихачев энэ бүхнийг үнэлнэ гэж найдаж байсан тул ийм зүйл болсон. Бодсон бүхнээ хийсэн гэж хэлж болно. Түүний Оросын соёлд оруулсан хувь нэмрийг бид үнэлж чадахгүй.
Д.С.Лихачевын нэрийг дуудахдаа та өөрийн эрхгүй өндөр, тансаг "тайван" даяанч, эх оронч, шударга хүний үгсийг ашиглахыг хүсдэг. Мөн тэдний хажууд "язгууртан", "эр зориг", "нэр төр", "нэр төр" гэх мэт ойлголтууд байдаг. Саяхан бидний хажууд хамгийн хэцүү цаг үед амьдралынхаа зарчмыг өөрчлөх шаардлагагүй нэгэн хүн амьдарч байсныг мэдэх нь ард түмэнд маш их аз жаргал юм, учир нь түүнд ганцхан зарчим бий: Орос бол хүчирхэг улс. ер бусын баялаг соёлын өв, ийм улсад амьдрах нь түүнд оюун ухаан, мэдлэг, авьяас чадвараа хайхрамжгүй өгөх гэсэн үг юм.
Шинжлэх ухааны гайхалтай ололт амжилт, олон улсын өргөн алдар нэр, дэлхийн олон орны академи, их дээд сургуулиудын шинжлэх ухааны гавьяаг хүлээн зөвшөөрөх - энэ бүхэн нь эрдэмтний амьдрал, шинжлэх ухааны замналын амар хялбар, үүлгүй хувь заяаны тухай ойлголтыг бий болгож чадна. Тэрээр 1938 онд Оросын эртний уран зохиолын тэнхимд элсэн орсноосоо хойш бага эрдэм шинжилгээний ажилтнаас академич хүртэл явсан бөгөөд шинжлэх ухааны Олимпийн оргилд онцгой цэцэглэн хөгжиж, саадгүй авирч байв.
Дмитрий Сергеевич Лихачевын амьдрал, ажил бол манай шинжлэх ухааны түүхэн дэх бүхэл бүтэн эрин үе бөгөөд тэрээр олон арван жилийн турш түүний удирдагч, патриарх байсан юм. Бүтээлүүд нь шинжлэх ухааны бүх номын санд байдаг дэлхийн филологичдын танил болсон эрдэмтэн Д. Лихачев олон академийн гадаад гишүүн байсан: Австри, Болгар, Британийн хааны академи, Унгар, Гёттинген (Герман), Итали, Сербийн Шинжлэх ухаан, урлагийн академи, АНУ, Матица Сербийн Шинжлэх ухааны академи; София, Оксфорд, Эдинбург, Будапешт, Сиена, Торун, Бордо, Прага дахь Чарльзын их сургууль, Цюрих гэх мэт их сургуулиудын хүндэт доктор.
Уран зохиол
1. Лихачев Д.С. Өнгөрсөн - ирээдүй: нийтлэл, эссэ. [Текст] / Д.С.Лихачев. - Л .: Наука, 1985.
2. Лихачев Д.С. X-XVII зууны Оросын уран зохиолын хөгжил: Эрин үе ба хэв маяг. [Текст] / Д.С.Лихачев.- Л., Шинжлэх ухаан. 1973 он.
3. Likhachev D S. XII-XIII зууны түүхэн дэх хүмүүсийн дүр төрх // Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн эмхтгэл. [Текст] / Д.С.Лихачев. - М.; Л., 1954. Т. 10.
4. Лихачев Д.С. Эртний Оросын уран зохиол дахь хүн. [Текст] / Д.С.Лихачев. - М.: Наука, 1970.
5. Лихачев Д.С. Эртний Оросын уран зохиолын яруу найраг. [Текст] / Д.С.Лихачев. - Л., 1967.
6. Лихачев Д.С. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" ба түүний үеийн соёл. [Текст] / Д.С.Лихачев. - Л., 1985 он.
7. Лихачев Д.С. "Оросын тухай бодол", [Текст] / Д.С.Лихачев. - Лого, М.: 2006.
8. Лихачев Д.С. "Дурсамж". [Текст] / Д.С.Лихачев. - Вагриус, 2007.
9. Лихачев Д.С. "Оросын соёл". [Текст] / Д.С.Лихачев. - М .: Урлаг, 2000 он
Ачааж байна...
