למרות שהשמרנים טוענים זאת חברה מודרניתהפכו חופשיים מדי במוסר שלהם בהשוואה לאבות אדוקים, חלקם פרקטיקות מיניותהקדמונים נראים היום אקסטרווגנטיים מדי. בסקירה זו, נדבר על המסורות המיניות המזעזעות של תרבויות עתיקות.
אישה ערבייה להשכרה
1. אישה להשכרה כדרך לגייס מעמד חברתי
לערבים הקדם-אסלאמים הקדומים היו מנהג מוזר- "אישה להשכרה". מנהג זה היה קיים לא רק כדי להשיג הטבות פוליטיות או כלכליות, הוא היה סוג של צורה מוקדמתאֶבגֵנִיקָה. עיסוק דומהנהוגה בעיקר על ידי משפחות בדרג נמוך שרצו שילדיהם ונכדיהם יהפכו לאצילים יותר. נשות הושכרו לגברים שכבשו מיקום גבוהבחברה, רק להם היה מותר לקיים יחסי מין עם אשתו של מישהו אחר. ילדים שנולדו מתפיסה כזו נחשבו לילדי בן הזוג, ולא אב ביולוגיאך מעמדה החברתי של המשפחה עלה. זה היה די פשוט לשכור אישה - הבעל שלח את האישה לביתו של האיש שמצא חן בעיניה. היא נשארה שם עד שנכנסה להריון.
הרומנטיקה של מעשה סדום בקרב היוונים הקדמונים
2. נושא מעשה סדום על חפצים ממקדש הרמס ואפרודיטה בקאטו סאים (המאה החמישית לפני הספירה)
מתי מוסדות חינוךברגיל אדם מודרניאפשרות ב יוון העתיקהעדיין לא היה קיים והדרך העיקרית לחינוך צעירים הייתה חונכות, מעשי סדום שגשגו בחברה. עבור כרתים הקדומים, היה לזה אפילו אופי רומנטי.
כאשר כרתים אוהב הבחין בצעיר שהוא מאוד אהב, היה עליו להודיע תחילה לחבריו של הילד שהוא מתכוון לקחת אותו כמאהב. הצעה רשמית זו אפשרה לנבחר להתחבא אם הוא לא רוצה להסתבך, או להתכונן בחרדת קודש לחטיפתו הסמלית.
הצלת צ'י כוח החיים של הטאואיסטים
3. שימור כוחו של הצ'י הוא העיקר עבור הטאואיסטים
אבן היסוד של הטאואיזם הוא צ'י כוח החיים, אשר חודר בכל הדברים. הפילוסופיה הטאואיסטית מחלקת בדרך כלל את הצ'י לשני מרכיבים - יין ויאנג (אנרגיות חיוביות ושליליות). על ידי שמירה על איזון בין שני הכוחות הללו, ניתן כביכול להשיג הרמוניה רוחנית מושלמת ורווחה פיזית.
כשזה מגיע ל גוף האדם, צ'י לובש צורה של ג'ינג (המהות שנותנת לנו חיים), והטאואיסטים מאמינים שאובדן הג'ינג יכול להוביל למחלות ואף למוות. רוב הג'ינג, לפי הטאואיסטים, כלול בזרע הזכרי. חסידי הטאואיזם האמינו שגבר לא צריך להוציא יותר מדי זרע. בקשר עם העתיק הזה גברים סיניםמומלץ לא לשפוך במהלך יחסי מין.
fellatio - עיסוק צדקהעבור המצרים הקדמונים
4. איור מתוך ספרי המתיםומנורת ארומה עם מוטיבים ארוטיים
האזכור הראשון של הפלאטיו חוזר למיתוס המצרי הקדום של תחייתו של אוזיריס. הסיפור מספר שאוזיריס נהרג על ידי אחיו סט, שחתך אותו לחתיכות ופיזר אותן בכל העולם. איזיס, אחותו-אשתו של אוזיריס, הלכה מסביב לעולם כדי לאסוף את כל החלקים של אהובה ולהחזיר אותו לחיים. אבל, למרבה הצער, היא לא הצליחה למצוא את איבר מינו של אוזיריס. אז אייסיס עיצבה איבר זכרמחימר ודרכו הפיח חיים באוזיריס.
הודות למיתוס הזה, הפלאטיו לא נחשב על ידי המצרים הקדמונים כמשהו לא מוסרי. ראוי לציין שהמצרים השתמשו בשפתון אדום כדי לפרסם את ניסיונם בהענקת עונג בעל פה.
והרומאים הקדמונים, בניגוד למצרים, היו נגד מין אוראלי באופן מוחלט. זו הייתה אמונה נפוצה בקרב הרומאים שלמי שנתנו מציצות יש ריח רע מהפה. האיש המכונה "הטיפש" מעולם לא הוזמן לבקר. עם זאת, להנאה בעל פה, הרומאים השתמשו בהצלחה בעבדים.
אוננות של פרעה על גדות הנילוס
5. פסלים על הגדה המערבית של הנילוס בלוקסור
המצרים הקדמונים האמינו במיתוס של בריאת היקום על ידי האל Atum (או Ra). נאמר שהעולם היה במקור כאוס שחור שממנו נוצרה ביצה. מביצה זו צמח האל אטום. ככל הנראה, הדבר הראשון שאטום עשה כשהוא נולד היה לאונן. אלים נולדו מזרעו, שעזרו לו ליצור את היקום ולשלוט בו.
מכיוון שהמצרים הקדמונים האמינו שהפרעה הוא נציגו של האל רא עלי אדמות, הוא נאלץ לבצע כמה טקסים מחייבים, אחד מהם היה הטקס השנתי של הבמה של אטום של בריאת היקום. במהלך החג נאלץ פרעה, יחד עם נתיניו, ללכת לגדות הנילוס, להתפשט ולבצע מעשה אוננות. במקביל, הושם דגש מיוחד על כך שזרעו של פרעה ייפול לנהר, ולא על הקרקע. אז בוצעה פעולה דומה על ידי כל האחרים שהגיעו לטקס. המצרים האמינו שבדרך זו הם מאכילים את הכוח המחייה של הנהר, שיספק להם יבול טוב לשנה הבאה.
צעצועים למבוגרים בעולם העתיק
6. דילדו מהתערוכה הלאומית מוזיאון ארכיאולוגינאפולי
ארכיאולוגים אומרים שצעצועים למבוגרים היו פופולריים מאוד בקרב הקדמונים. גילו של דילדו האבן העתיק ביותר מוערך ב-26,000 שנים. והמלכה המצרית קליאופטרה אפילו השתמשה בוויברטור עשוי דלעת חלולה מלאה בדבורים חיות.
היוונים והרומאים הקדמונים לא רק השתמשו בדילדו, אלא גם ניסו לחדש אותם בכל דרך אפשרית. הם שמו כיסויי עור על צעצועי מין מעץ ואבן. לפי אלו שירדו מקורות כתוביםהזמן ההוא, נשים יווניותביצע שביתת מין במהלך מלחמת הפלופונס בשל העובדה שהיבוא של דילדי עור איכותיים הופסק.
חלוקת תפקידים
7. שבר של אמפורה עתיקה מהמוזיאון הארכיאולוגי הלאומי של נאפולי
היוונים והרומאים הקדמונים ראו את הרעיון של התנהגות מינית חד מינית די טבעית, ולכן המושג הדומה ל"הומוסקסואל" המודרני פשוט לא היה קיים. אבל היה כת של גבריות. כך האמינו גבר אמיתיצריך תמיד לקחת את ההובלה בסקס. בתורו, השותף הפסיבי השתלט עליו תפקיד נשי, והוא זכה ליחס של זלזול בחברה.
רומנים לפני נישואים של נערי המאיה
8. עותק של פרסקו ממקדש המאיה בצ'טומל (מקסיקו)
הקסטות העליונות של בני המאיה היו מעשיים מאוד בגידול בניהם. הם האמינו שחובתם של ההורים לא רק לספק להם תמיכה כלכלית ורגשית, אלא גם לספק את הצרכים המיניים של ילדיהם.
כאשר בנים ממשפחות אצילות הגיעו לבגרות, הוריהם חיפשו את הצעירים היפים ביותר ממשפחות פשוטות יותר כדי להיות בני הזוג המיניים של בניהם לפני הנישואין. איחוד זה בין בנים נחשב כדומה לנישואים ממשיים והוכר בחוק. צעירי המאיה אף חיו זה עם זה עד שנישאו, בסביבות גיל 20. יחסים הומוסקסואלים בין בנים אושרו רשמית, אבל אפילו גברים ממשפחות אצילות נענשו בחומרה על אונס.
קשרים אקראיים במקדש אפרודיטה
9. מקדש אפרודיטה בקוקליה
הפילוסוף הרודוטוס, מדבר על הטקסים של האשורים, הזכיר זנות. פעילות זו, לדבריו, הייתה לא רק חוקית באשור העתיקה, אלא גם חובה לכולם. נשים לא נשואות. העובדה היא שלאשורים היה פולחן פופולרי מאוד של אפרודיטה, או כפי שהם קראו לה גם, מיליטה, אישתר. לכן, הם האמינו שכדי שאישה תקבל את החסד של האלה, עליה לקיים יחסי מין עם זרים במקדש אפרודיטה. כל אישה באימפריה האשורית, ממלוכה ועד קבצנים, נאלצה לקחת חלק בזה לפחות פעם אחת בחייה. טקס קדושבמקדש אפרודיטה.
חיות כבידור וטקס קדוש
10. שבר של פסל עם סצנה של חיות (בערך 470 לפני הספירה)
הנוהג של קיום יחסי מין עם בעלי חיים הוא ישן כמו האנושות עצמה. על מוטות העצמות, בני כ-25,000 שנה, ניתן לראות סצנות שבהן לביאה מלקקת את איבר המין של נשים וגברים. תמונות מהמאה השביעית לפני הספירה של גבר מקיים יחסי מין עם חמור נמצאו על קיר מערה באיטליה. ואפילו בתנ"ך יש התייחסות ישירה לבעלי חיים.
זה ידוע כי נשים עשירות ב רומא העתיקהנחשים הוחזקו להנאות מיניות, וגברים אנסו בעלי חיים בקולוסיאום.
שלא כמו הרומאים הקדמונים, שהתרגלו יחסי מין עם בעלי חיים לשם הנאה או בידור, היוונים הקדמונים נתפסו כבעלי חיים על ידי סיבות דתיות. הם הפכו את המעשה הזה לטקס מרכזי במהלך הבכאנליה והפכו אותו לחלק מהטקס במקדש אפרודיטה.
מקובל בדרך כלל כי עבור כולו מאות שנים של היסטוריהבמדינתנו, התקופה האליזבתנית (1741-1762) הייתה העליזה ביותר, חסרת הדאגות, החגיגית ביותר וכן הלאה. באופן עקרוני, יש לכך את כל הסיבות - כמה נשפים נערכו אז, כמה קופסאות שמפניה שתו, כמה בדים מעבר לים הוציאו על תפירת תלבושות! אבל רק שכבה צרה, שנקראת אצולה, נהנתה בדרך זו. כל השאר נאלצו לעבוד יום ולילה, כדי שהמאסטרים תמיד יהיו בפנים מיקום טוברוּחַ.ואם הבעלים לא אוהב משהו, אז הוא לא יתבייש - הוא ינצח בחזרה כמו שצריך. אחרי הכל, כמעט כל בית של בעל קרקע של אותם זמנים היה מצויד בתא עינויים אמיתי. ובכן, אז כתבה קתרין השנייה ביומניה, וזה, אתה מבין, מקור סמכותי. עינויים נחשבו בדרך כלל למקרה השכיח ביותר. כל ג'נטלמן צעיר, כשתכנן את ביתו, לקח בחשבון את נוכחותו מראש. כאן, כאן, ימוקם הסלון, הנה חדר השינה, הנה חדר העבודה, אחר כך המטבח, חדר המשרתים, ובדיוק שם, ממש מאחורי דיר הכבשים, חדר העינויים. הכל כמו עם אנשים, כמו שאומרים.
מה עם אנשים? אכזריות, אכזריות ועוד אכזריות. ולגמרי לא הגיוני. ואחת הדוגמאות המפורסמות ביותר מסוג זה היא בעלת הקרקע הרוסית דריה ניקולייבנה סלטיקובה. בתחילה, חייה התפתחו כרגיל: היא נולדה ב משפחה אצילה, נישאה לקצין אציל, ילדה שני בנים. כן, זו רק הצרה שקרה לה בגיל 26 - היא התאלמנה. היא לא התאבלה זמן רב, אבל זה מובן - האישה עדיין צעירה. החלטתי להעסיק את עצמי במשהו, וזה מזל רע - רק מוטות נפלו מתחת לידיים, ורק צמיתים משכו את עיני. באופן כללי, מאז, דריה סלטיקובה הפכה לסלטיצ'יקה אדירה וחסרת רחמים.
המספר הכולל של קורבנותיה נותר עלום, אך אין ספק שהספירה הייתה במאות. היא הענישה את "משרתיה" על כל תקלה, אפילו על קפלים זעירים על הפשתן המגוהץ. והיא לא חסה לא גברים ולא נשים ולא ילדים. גם זקנים כמובן. ומה היא עשתה, מה היא עשתה. ונחשפת לכפור, וצרופה במים רותחים, קרעה את שערה, תלשה את אוזניה. ובכן, וגם משהו פשוט יותר, כמו להכות את הראש בקיר, לא נרתע.
ויום אחד, היא גילתה, שמישהו התרגל לצוד ביער שלה. הורה מיד לתפוס ולכלוא להמשך "כיף". כפי שהתברר, הצייד הבלתי קרוא הזה התברר כבעל קרקע אחר, ניקולאי טיוצ'ב, סבו לעתיד של המשורר הרוסי הגדול פיודור איבנוביץ'. וסלטיצ'יקה לא הצליח לתפוס אותו, כי טיוצ'ב עצמו היה עריץ אכזר לא פחות. יתרה מכך, אפילו החלו ביניהם יחסי אהבה. אז לא רק הפכים מושכים. העניין בקושי הגיע לחתונה, אבל פנימה ברגע האחרוןבכל זאת התעשת טיוצ'ב וחיזר במהירות אחרי נערה צעירה. דריה ניקולייבנה, כמובן, זעמה והורתה לאיכריה להרוג את הזוג הטרי. אלה, תודה לאל, לא צייתו. ואז עלתה לשלטון קתרין השנייה, שכמעט דבר ראשון שללה את סלטיקוב את תואר האצולה וכלאה אותה בצינוק לכל החיים. לאחר שבילה שלוש שנים בכלא, מת סלטיצ'יקה. זה קרה בשנת 1801.
כך הסתיים סיפורו של אחד המפורסמים ביותר רוצח סידרתיבהיסטוריה של האימפריה הרוסית. אבוי, השרירותיות האצילית לא הסתיימה שם, כי אותה קתרין, למרות שערכה משפט ראווה של סלטיקובה, התירה מאוחר יותר את ידי האצילים עוד יותר והחמירה עוד יותר את מצבם של הצמיתים.
משהו שהג'ירפה מריוס נזכרה היום :(
זריקת שועלים
זריקת שועל הייתה בילוי תחרותי נפוץ (ספורט דמים) בחלקים מסוימים של אירופה ב-17 מאות XVIIIוכללה בזריקת שועלים חיים וחיות אחרות גבוה ככל האפשר לשמים. השלכה התבצעה בדרך כלל ביער או בחצר של טירה או ארמון, על במה עגולה מוקפת בבד מתוח.
שני אנשים עמדו במרחק של שישה או שבעה מטרים זה מזה, נאחזים בקצות המתלה, שהיה מונח ביניהם על הקרקע. ואז החיה שוחררה לזירה. כשהוא רץ בין השחקנים, הם משכו את קצות המתלה בכל הכוח, והשליכו את החיה לאוויר. הניצחון בתחרות הוענק לזריקה הגבוהה ביותר. גובה לזרוק שחקנים מנוסיםיכול להגיע לשבעה מטרים או יותר. קרה שכמה מתלים הונחו במקביל בבת אחת, כך שכמה קבוצות יכלו להשתתף ברצף בהשלכת חיה אחת.
עבור חיה שנזרקה, התוצאה, ככלל, הייתה טרגית. בשנת 1648, בדרזדן, בתחרות שארגן הבוחר מסקסוניה אוגוסט החזק, נזרקו והרגו 647 שועלים, 533 ארנבות, 34 גיריות ו-21 חתולי יער. אוגוסט השתתף באופן אישי בתחרות. על פי הסיפורים, המעידים על כוחו, הוא החזיק את קצה המתלה שלו באצבע אחת, ומצד שני הוא הוחזק על ידי שניים מהמשרתים החזקים ביותר.
פיתיונות עכברים
פיתיון עכברים היה פופולרי במיוחד בבריטניה ונעלם רק בתחילת המאה ה-20. האופנה לכיף הזה הופיעה הודות למעשה של הפרלמנט בשנת 1835, שהכניס איסור על פיתיון של דובים, שוורים וחיות גדולות אחרות.
הרדיפה התרחשה בזירה, מגודרת במחסום. מושבי צופים הוצבו מסביב לאמפיתיאטרון, בתחילה שוגרו חמש חולדות לזירה עבור כל כלב משתתף.
בול טרייר ג'קו קבע מספר שיאים - 100 חולדות ב-5 דקות ו-28 שניות, 1000 חולדות בפחות מ-100 דקות.
הרדיפה הציבורית האחרונה התרחשה ב-1912. היעלמותו של הכיף המדמם הוקל בעיקר על ידי אהבתה של המלכה ויקטוריה לבעלי חיים והשינוי ביחס לכלבים לאנושי יותר.
זריקת זין
"שלב ראשון של אכזריות", תחריט מאת ויליאם הוגארת' (1751)
הכיף היה שהקהל זרק מקלות על תרנגול בעציץ עד שהציפור נשמה את נשימתה האחרונה. בדרך כלל הפעולה הזו התרחשה ביום שלישי השמן (זמן הקרנבל). במקרים מסוימים, הציפור הייתה קשורה לבולי עץ, או שהמקלות הזורקים היו מכוסים. בסאסקס, הציפור הייתה קשורה ליתד עם קו באורך חמישה או שישה מטרים, כדי שתוכל לנקר בבריון איטי.
בניגוד לקרבות תרנגולים, זריקת תרנגולים הייתה נפוצה בקרב המעמדות הנמוכים. כאשר בשנת 1660 ניסו השלטונות של בריסטול לאסור את הבילוי הזה, חניכים מרדו בעיר. כמה שכלים כתבו שהתרנגול בכיף הזה מסמל את האויב הקדום של הבריטים - צרפת (התרנגול הוא אחד סמלים לאומייםצָרְפַת).
בתקופת ההשכלה, פעילות זו זכתה ללעג בעיתונות כשריד של הברבריות של ימי הביניים וכתוצאה מכך נמוגה בהדרגה.
מתיחה של אווז
ספורט דם שהיה נפוץ בהולנד, בלגיה, כמה אזורים בגרמניה, בריטניה וצפון אמריקה מהמאה ה-17 ועד תחילת המאה ה-20.
המשמעות של הכיף הזה הייתה כדלקמן: אווז חי עם ראש משומן היטב נקשר ברגליים למוט אופקי, הממוקם בגובה מספיק גבוה ומוצמד לשני מוטות אנכיים שיצרו מבנה דמוי שער. האיש נאלץ לרכוב על סוס בדהירה מלאה דרך ה"שערים" הללו ולהצליח לתפוס את האווז בראשו, ובכך לקרוע אותו. זה היה די קשה לעשות זאת בגלל השומן על ראש האווז ורפרוף הציפור; לפעמים בתחרויות הוצגו אלמנטים נוספיםקשיים - למשל, לפעמים הונח אדם עם שוט ליד ה"שער", שהיה אמור להפחיד את הסוס המתקרב במכותיו. הפרס על הזכייה בתחרות היה בדרך כלל האווז עצמו, לפעמים סכומי כסף קטנים שנאספו מהקהל, או משקאות אלכוהוליים.
כיף מתיחה אווז היום, בלגיה. וִידֵאוֹ
לחיי האצילים המחוזיים, שהתנהלו הרחק מערים גדולות, היו נקודות מגע רבות עם חיי האיכרים ושמרו על מספר מאפיינים מסורתיים, שכן הם התמקדו במשפחה ובטיפול בילדים.
אם היום היה אמור להיות יום חול רגיל ולא היו אורחים בבית, אז ארוחת הבוקר הוגשה בפשטות. לארוחת הבוקר הוגשו חלב חם, תה עלי דומדמניות, "דייסת שמנת", "קפה, תה, ביצים, לחם וחמאה ודבש". הילדים אכלו "לפני ארוחת הזקנים שעה-שעתיים", לאוכל "אחת המטפלות נכחה".
לאחר ארוחת הבוקר התיישבו הילדים לשיעורים, ולגבשת האחוזה עברו כל שעות הבוקר והצהריים בעבודות בית אינסופיות. היו רבים מהם במיוחד כאשר למארחת לא היה בעל או עוזר בדמות בנה והיא נאלצה לשלוט בעצמה.
משפחות שבהן משעות הבוקר המוקדמות "אמא הייתה עסוקה בעבודה - ניקיון הבית, ענייני האחוזה... ואבא - בשירות" היו ברוסיה XVIII - מוקדם XIXב. מספיק. זה מה שכתוב בהתכתבות פרטית. באישה-פילגש הם הרגישו עוזרת שאמורה "לשלוט בבית באופן אוטוקרטי או, יותר טוב, אוטוקרטית" (G. S. Vinsky). "כולם ידעו את העבודה שלו וביצעו אותה בחריצות", אם המארחת הייתה חרוצה. מספר החצרות שבשליטת בעל הקרקע היה לפעמים גדול מאוד. לפי זרים, בעשיר אחוזת בעל הקרקעהיו בין 400 ל-800 אנשים בחצר. "עכשיו אני לא מאמינה לעצמי איפה לשמור כל כך הרבה אנשים, אבל אז זה התקבל", הופתעה א.פ. ינקובה, ונזכרה בילדותה, שהגיעה בתחילת המאות ה-18-19.
חייה של אשת אצולה באחוזתה התנהלו בצורה מונוטונית ובנחת. את ענייני הבוקר (בקיץ - ב"גן הפורה", בשטח, בשעות אחרות של השנה - מסביב לבית) השלימה ארוחת צהריים מוקדמת יחסית, ולאחר מכן הגיעה שינה בשעות היום- שגרת יומיום, בלתי מתקבלת על הדעת עבור תושב העיר! בקיץ, בימים חמים, "בחמש אחר הצהריים" (אחרי השינה) הם הלכו לשחות, ובערב, אחרי ארוחת הערב (שהייתה צמודה עוד יותר, כי לא היה כל כך חם), הם "התקררו". " במרפסת, "נותנים לילדים ללכת לנוח".
הדבר העיקרי שגוון את המונוטוניות הזו היה "החגיגות והשעשועים" שהתקיימו במהלך הגעת האורחים התכופים.
בנוסף לשיחות, הטופס חזקה משותפתפנאי בעלי אדמות פרובינציאליות היו משחקים, במיוחד משחקי קלפים. נשות האחוזות - כמו הרוזנת הזקנה ב"מלכת הספידים" - אהבו את העיסוק הזה.
נשות המחוז ובנותיהן, שבסופו של דבר עברו לעיר והפכו לתושבי הבירה, העריכו את חייהן באחוזה כ"די וולגריים", אך בזמן שחיו בה, זה לא נראה להן כך. מה שהיה בלתי מקובל וראוי לגינוי בעיר נראה אפשרי והגון באזורים הכפריים: בעלי קרקעות כפריות לא יכלו "לצאת מהחלוק שלהם כל היום", לא עשו תסרוקות מורכבות אופנתיות, "סעדו ב-8 בערב". כאשר רבים מתושבי העיר "היה להם זמן לארוחת צהריים" וכו'.
אם אורח החיים של צעירות פרובינציאליות ובעלי קרקעות לא היה מוגבל מדי על ידי נורמות נימוס והניח חופש של גחמות אינדיבידואליות, אז חיי היום - יוםאצילות מטרופולין נקבעו מראש על ידי נורמות מקובלות. נשים חילוניות שחיו במאה ה- XVIII - תחילת המאה ה- XIX. בבירה או בגדול עיר רוסית, ניהל חיים הדומים רק בחלקם לאורח החיים של תושבי האחוזות, ועוד יותר מכך לא כמו חייו של איכר.
יומה של אשת עיר מהמעמד המיוחס החל מעט, ולפעמים מאוחר בהרבה, מזה של בעלי קרקעות פרובינציאליות. פטרבורג (הבירה!) דרשה שמירה רבה יותר על כללי התנהגות וכללי זמן ושגרת יומיום; במוסקבה, כפי שציינה V. N. Golovina, בהשוואה בין החיים בה לבירה, "אורח החיים (היה) פשוט ולא פולשני, ללא שמץ של נימוס" ולדעתה, צריך "לרצות את כולם": החיים האמיתיים של העיר התחילה "בשעה 9 בערב", כשכל "התברר שהבתים פתוחים", ו"את הבוקר והצהריים אפשר (נוכל) לבלות כרצונך".
רוב האצילים בערים בילו את הבוקר והצהריים "בציבור", והחליפו ידיעות על מכרים וחברים. לכן, בניגוד לבעלי האדמות הכפריות, תושבי העיר התחילו באיפור: "בבוקר הסמקנו מעט כדי שהפנים לא יהיו אדומות מדי..." אחרי אסלת הבוקר ודי. ארוחת בוקר קלה(לדוגמה, "מפירות, חלב מכורבל וקפה מוקה מעולה") הגיע התור לחשוב על התלבושת: אפילו ביום רגיל, אשת אצולה בעיר לא יכלה להרשות לעצמה רשלנות בבגדים, נעליים "בלי עקבים" ( עד האופנה לפשטות האימפריה ונעלי בית במקום נעליים), חוסר שיער. מ' שצ'רבטוב הזכיר בלעג ש"צעירות אחרות", לאחר שסיפרו את שיערן לאיזה חופשה מיוחלת, "נאלצו לישון עד יום העזיבה, כדי לא לקלקל את השמלה". ולמרות שלפי האנגלייה ליידי רונדו, גברים רוסים של אותה תקופה הסתכלו על "נשים רק כצעצועים מצחיקים ויפים שיכולים לבדר", נשים עצמן הבינו לעתים קרובות בעדינות את האפשרויות והגבולות של כוחן שלהן על גברים הקשורים ל- תחפושת או תכשיט שנבחרו.
היכולת "להתאים" את עצמך למצב, לנהל שיחה בשוויון נפש עם כל אדם מבני המשפחה הקיסרית ועד לפשוטי העם, האריסטוקרטים נלמדו במיוחד מגיל צעיר ("השיחה שלה יכולה לרצות את שני הנסיכה ואשת הסוחר, וכל אחד מהם יסתפק בשיחה”). היינו צריכים לתקשר מדי יום ובכמויות גדולות. בהערכת האופי הנשי ו"המידות הטובות", כותבי זיכרונות רבים לא ייחדו בטעות את היכולת של הנשים שהם מתארים להיות חברות נעימות. שיחות היו האמצעי העיקרי לחילופי מידע עבור נשות העיירות ומילאו את רוב שעות היום עבור רבים.
בניגוד לפרובינציאלי-כפרי, אורח החיים העירוני דרש ציות לכללי נימוס (לעיתים עד כדי נוקשות) – ובו בזמן, להבדיל, אפשר מקוריות, אינדיבידואליות. דמויות נשיותוהתנהגות, אפשרות למימוש עצמי של אישה לא רק במעגל המשפחתי ולא רק בתפקיד אישה או אם, אלא גם עוזרת כבוד, אשת חצר או אפילו אשת מדינה.
רוב הנשים שחלמו להיראות כמו "חברתיות", "בעלות תארים, עושר, אצילות, נצמדו לבית המשפט, חושפות את עצמן להשפלה", רק כדי "להשיג מבט מתנשא" האדיר של העולםזאת, - ובכך שהם ראו לא רק "סיבה" לבקר בהצגות ובחגיגות ציבוריות, אלא גם את שלהם מטרת חיים. אמהות לנערות צעירות, שהבינו איזה תפקיד יכולים למלא אוהבי בחירה מקרב בני האצולה הקרובים לחצר בגורל בנותיהן, לא היססו להיכנס בעצמן למערכות יחסים אינטימיות קלות, ו"לזרוק" את בנותיהן "לתוך הזרועות" של אלה שהיו בעד. במחוז כפרי, מודל כזה של התנהגות לאישה לא יעלה על הדעת, אבל בעיר, במיוחד בבירה, כל זה הפך לנורמה.
אבל בשום פנים ואופן לא "התכנסויות" נשיות כאלה טהורות מזג האוויר חיים חילונייםכותרות. תושבי העיירה במעמד הסוחרים והזעיר-בורגנים ניסו לחקות את האריסטוקרטים, אך רמת ההשכלה הכללית והבירורים הרוחניים הייתה נמוכה יותר בקרבם. סוחרים עשירים ראו בכך ברכה לשאת את בתם ל"אצולה" או להתחתן עם משפחת אצולה, אולם המפגש עם אציל בסביבת סוחר היה במאות ה-18 - תחילת ה-19. אותה נדירות כמו אשת הסוחר באצולה.
כל משפחת הסוחרים, בניגוד למשפחת האצולה, קמה עם עלות השחר - "מוקדם מאוד, בשעה 4, בחורף בשעה 6". לאחר תה וארוחת בוקר דשנה למדי (בסביבה הסוחרת והעירונית הרחבה יותר נהוג "לאכול תה" לארוחת בוקר ובדרך כלל לשתות תה לאורך זמן), הלכו בעל המשפחה והבנים הבוגרים שעזרו לו להתמקח ; בין סוחרים קטנים, יחד עם ראש המשפחה, האישה עסקה לעתים קרובות בחנות או בבזאר. סוחרים רבים ראו באשתם "חבר חכם, אשר עצתו יקרה, שיש לשאול את עצתו, ולעתים קרובות נוהגים למלא את עצתו". חובתן היומיומית העיקרית של נשים ממשפחות סוחרים וזעירות-בורגנות הייתה מטלות הבית. אם למשפחה היו האמצעים לשכור משרתים, אז סוגי העבודה היומיומית הקשים ביותר בוצעו על ידי ביקור או מגורים במשרתי הבית. "צ'ליאדינטסי, כמו בכל מקום אחר, היו בעלי חיים; הקרובים... היו בעלי הלבוש והתחזוקה הטובים ביותר, אחרים... - אחד הכרחי, ואחר כך מבחינה כלכלית. הסוחרים העשירים יכלו להרשות לעצמם להחזיק צוות שלם של עוזרי בית, ובבקרים עוזרת הבית והמשרתות, המטפלות והשוערות, נערות שנכנסו לבית לתפירה, סריקה, תיקונים וניקיון, כובסים וטבחים, שעליהם המארחות " שלט בהנחיית כל אחד בערנות שווה".
על הנשים הבורגניות ועל הסוחרים עצמם היו, ככלל, נטל של אחריות יומיומית לארגון החיים בבית (ובראש כל משפחה חמישית בעיר רוסית ממוצעת עמדה אם אלמנה). בינתיים, בנותיהם ניהלו אורח חיים סרק ("כמו ברצ'טים מפונקים"). הוא התבלט במונוטוניות ושעמום, במיוחד ב ערי מחוז. מעטות מבנותיו של הסוחר היו משכילות בקריאה וכתיבה והתעניינו בספרות ("... המדע היה מפלצת", נ' וישניאקוב באופן אירוני, מדבר על נעורי הוריו בתחילת המאה ה-19), אלא אם כן. הנישואים הכניסו אותה למעגל האצולה המשכילה.
עבודת רקמה הייתה הסוג הנפוץ ביותר של פנאי נשים במשפחות בורגניות וסוחרים. לרוב, הם רקמו, רקמו תחרה, סרגו וסרגו. טבעה של עבודת רקמה ומשמעותה המעשית נקבעו על פי האפשרויות החומריות של המשפחה: בנות ממעמד הסוחרים העניים והבינוניים הכינו את הנדוניה שלהן; עבור העשירים, עבודת רקמה הייתה יותר בילוי. העבודה שולבה בשיחה, שלשמה התכנסו במיוחד: בקיץ בבית, בגינה (בדאצ'ה), בחורף - בסלון, ולמי לא - במטבח. נושאי השיחה העיקריים בין בנות הסוחרים ואמהותיהן לא היו חידושים בספרות ובאמנות (כמו אצל אצילות), אלא חדשות עולמיות - יתרונותיהם של מחזרים מסוימים, נדוניה, אופנה, אירועים בעיר. הדור המבוגר, כולל אמהות למשפחות, נהנה לשחק קלפים ולוטו. שירה ועשיית מוזיקה היו פחות פופולריים בקרב משפחות פלשתים וסוחרים: הם היו ראוותניים כדי להדגיש את "אצילותם", לפעמים אף הועלו הופעות בבתי הפלשתנות הפרובינציאלית.
אחת מצורות הבילוי הפופולריות ביותר באחוזה השלישית הייתה אירוח. משפחותיהם של סוחרים "עשירים מאוד" "חיו בהרחבה וקיבלו הרבה". החג המשותף של גברים ונשים, שהופיע בתקופת אסיפותיו של פטרוס, עד סוף המאה, הפך לשגרה (בעבר, נשים נכחו רק בסעודות חתונה).
בֵּין חיי היום - יוםלסוחרים הבינוניים והקטנים ולאיכרים היה יותר במשותף מאשר הבדלים.
עבור רוב הנשים האיכריות - כפי שהוכח על ידי מחקרים רבים ברוסית חיי איכרים, שנמשכים כבר כמעט מאתיים שנה - בית ומשפחה היו מושגי השורש של הווייתם, "לאדה". האיכרים היוו את עיקר האוכלוסייה הלא עירונית, ששלטה (87 אחוזים) ב האימפריה הרוסית XVIII - תחילת המאה XIX. גברים ונשים היו בפנים משפחות איכריםחלקים שווים בערך.
חיי היומיום של נשים כפריות - והן תוארו שוב ושוב בהיסטוריה ובאתנוגרפיה ספרות XIX-XXמאות שנים - נשאר קשה. הם היו מלאים בעבודה שווה בחומרתה לזו של גברים, שכן הייתה הבחנה ניכרת בין גברים לנשים. עבודת נשיםלא היה בכפר. באביב, בנוסף להשתתפות בעונת הזריעה ולטיפול בגינה, נשים נוהגות לארוג ולסייד בדים. בקיץ הם "סבלו" בשטח (כסחו, טמפו, ערמו, ערמו חציר, סרגו אלומות ודשו אותן בכנפיים), סחטו שמן, קרעו ופשתן, קנבוס, דגים פיתו, הניקו צאצאים (עגלים, חזרזירים), לא סופרים את העבודה היומיומית בחצר (פינוי זבל, טיפול, האכלה וחליבה). הסתיו - זמן הכנת האוכל - היה גם הזמן שבו איכרים קימטו וסרקו צמר, חיממו את החצרות. בחורף נשים כפריות "עבדו קשה" בבית, הכינו בגדים לכל המשפחה, סרגו גרביים וגרביים, רשתות, אבנטים, ארוגות קשירה לרתמות, רקמה והכנת תחרה וקישוטים נוספים עבור תלבושות חגיגיותוהתלבושות עצמן.
לכך נוספו ניקיון יומיומי ובעיקר שבת, כאשר הרצפות והספסלים נשטפו בבקתות, וגירוד הקירות, התקרות והרצפות בסכינים: "בית החדשות אינו כנף הנקמה".
איכרים ישנו בקיץ שלוש עד ארבע שעות ביום, מותשות מעומס יתר (עומס יתר) וסובלות ממחלות. תיאורים חיים של בקתות תרנגולות ותנאים לא סניטריים בהן ניתן למצוא בדו"ח של מרשל מחוז מוסקבה של האצולה על אחוזותיהם של שרמטבים. המחלה השכיחה ביותר הייתה חום (חום), שנגרם על ידי מגורים בבקתות תרנגולות, שם היה חם בערב ובלילה, וקר בבוקר.
עבודתו הקשה של האיכר אילצה את האיכרים הרוסים לחיות במשפחות בלתי מחולקות, רב-דוריות, שהתחדשו ללא הרף והיו יציבות במיוחד. במשפחות כאלה לא הייתה אחת, אלא כמה נשים "על הקרס": אמא, אחיות, נשות אחים מבוגרים, לפעמים דודות ואחיינים. יחסיהן של כמה "מארחות" תחת קורת גג אחת לא תמיד היו נטולי עננים; במריבות היומיומיות היו הרבה "קנאה, לשון הרע, מריבה ואיבה", וזו הסיבה, כפי שסברו אתנוגרפים והיסטוריונים של המאה ה-19, "המשפחות הטובות ביותר פורקו והתיקים הועברו לחלוקות הרסניות" (רכוש משותף ). למעשה, הסיבות לחלוקות המשפחתיות יכולות להיות לא רק גורמים רגשיים ופסיכולוגיים, אלא גם גורמים חברתיים (הרצון להימנע מגיוס: אישה וילדים לא נותרו ללא מפרנס, ומספר גברים בריאים ממשפחה בלתי מחולקת יכולים להיות " מגולח" לחיילים, למרות "שבע שנותיהם"; לפי הצו משנת 1744, אם המפרנס נלקח מהמשפחה לגיוס, אשתו הפכה ל"חופשית מבעל הקרקע", אך הילדים נשארו בצמיתות). היו גם הטבות חומריות (היכולת להגדיל את מעמד הרכוש עם מגורים נפרדים).
חלוקות משפחתיות הפכו לתופעה נפוצה כבר במאה ה-19, ובתקופה שאנו בוחנים, הן עדיין היו נדירות למדי. להיפך, משפחות רב-דוריות ואחוות היו מאוד טיפוסי. מנשים בהן ציפו – ויהי מה – שיצליחו להסתדר זו עם זו ולנהל במשותף את הבית.
גדולות, ואף משמעותיות יותר מאשר בחיי היומיום של המעמדות המיוחסים, היו סבתות במשפחות איכרים רב-דוריות, שאגב, באותם ימים לא פעם היו מעל שלושים בקושי. סבתות - אם לא היו זקנות וחולות - "בשוויון נפש" השתתפו בעבודות הבית, שבשל עמלנותן היו נציגות. דורות שוניםלעתים קרובות הם עשו דברים ביחד: הם בישלו, שטפו את הרצפות, כיבסו (הספוג בלוב, מבושל או אידוי בברזל יצוק עם אפר) בגדים. תפקידים עתירי עבודה פחות חולקו בקפדנות בין האישה-מארחת הבכירה לבין בנותיה, כלותיה, כלותיה. הם חיו בצורה ידידותית יחסית, אם הבולשק (ראש המשפחה) והבולשק (ככלל אשתו; אולם, האם האלמנה של הבולשק יכולה להיות גם הבולשק) התייחסו לכולם באופן שווה. מועצת המשפחה הייתה מורכבת מגברים בוגרים, אך האישה הגדולה השתתפה בו. בנוסף, היא ניהלה הכל בבית, הלכה לשוק וסיפקה אוכל לשולחן היומיומי והחגיגי. היא נעזרה בכלה הבכורה או בכל החתנות בתורן.
הכי לא מעורר קנאה היה חלקן של כלות או כלות צעירות יותר: "עבודה - מה יכריחו, אבל תאכלו - מה ישימו". הכלות נאלצו לדאוג שיהיו בבית מים ועצי הסקה בכל עת; בשבתות - נשאו מים וזרועות עצי הסקה לאמבטיה, הציתו תנור מיוחד, היו ב עשן חריף, מטאטאים מוכנים. הכלה או הבת הצעירה עזרה לנשים מבוגרות להתרחץ - היא הקציפה אותן במטאטא, שפכה מים על המאדים. מים קרים, הכינה והוגשה מרתח עשבים או דומדמניות חמים ("תה") לאחר האמבטיה - "היא הרוויחה את לחמה".
הכנת מדורה, חימום הכיריים הרוסי, בישול יומיומי לכל המשפחה דרשו זריזות, מיומנות ו כוח פיזי. הם אכלו במשפחות איכרים מכלי אחד גדול - יציקה או קערות, שהוכנסו לתנור במזלג והוציאו ממנו: לא קל היה לכלה צעירה וחלשה להתמודד עם כאלה. דבר.
הנשים המבוגרות במשפחה בדקו בקפדנות את עמידה של הצעירות בשיטות האפייה והבישול המסורתיות. כל חידוש נתקל בעוינות או נדחה. אבל נשים צעירות לא תמיד סבלו בענווה תביעות מופרזות של קרובי משפחה של בעלן. הם הגנו על זכויותיהם לחיים נסבלים: התלוננו, ברחו מהבית, נקטו ב"כישוף".
בתקופת הסתיו-חורף כל הנשים בבית האיכרים הסתובבו וארוגו לצרכי המשפחה. כשהחשיך, הם ישבו ליד המדורה, המשיכו לדבר ולעבוד ("הם השתגעו"). ואם עבודות בית אחרות נפלו בעיקר על נשים נשואות, אז טוויה, תפירה, תיקון ותיקון בגדים נחשבו באופן מסורתי לעיסוקים של בנות. לפעמים אמהות לא הניחו לבנותיהן לצאת מהבית להתכנסויות בלי "עבודה", והכריחו אותן לקחת איתן סריגה, חוט או חוט להתפרקות.
למרות חומרת חיי היומיום של איכרים, היה בו מקום לא רק לימי חול, אלא גם לחגים - לוח שנה, עבודה, מקדש, משפחה.
בנות איכרים, וצעירים אישה נשואההם השתתפו לעתים קרובות בחגיגות ערב, התכנסויות, ריקודים עגולים ומשחקי חוץ, שבהם מהירות התגובה זכתה להערכה. "זה נחשב בושה גדולה" אם משתתף נהג במשך זמן רב במשחק שבו היה צורך לעקוף יריב. מאוחר בערב או במזג אוויר גרוע, חברות איכרים (בנפרד - נשואות, לחוד - "ממזרים") התאספו בבית של מישהו, לסירוגין בין עבודה לבידור.
בסביבה הכפרית, יותר מבכל אחר, התקיימו המנהגים שפותחו בדורות. נשים איכרים רוסיות של המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19. היו האפוטרופוסים העיקריים שלהם. לחידושים באורח החיים ובסטנדרטים האתיים שהשפיעו על חלקי האוכלוסייה המיוחסים, במיוחד בערים, הייתה השפעה חלשה מאוד על חיי היומיום של נציגי רוב אוכלוסיית האימפריה הרוסית.
קוד להטמעה באתר או בבלוג.
1 .. 178 > .. >> הבא
כל עשיר אישה הודיתהשתמשה בדרך כלל במספר משרתות, שתפקידן היה לרחוץ, למשוח, לעסות ובכלל לעטר את המאהבת שלה. בְּ הודו המודרניתזה עדיין המנהג. מגע קרוב עם משרתות או סאקיות מתפתח בדרך כלל למערכת יחסים סאפית, במיוחד אצל נשים לא נשואות, רווקות או אלמנות.
ה-KAMA SUTRA מתאר כיצד נשים יכולות להשתמש בפה שלהן על היוני של זו וכיצד לספק תשוקות מיניות באמצעות פקעות, שורשים או פירות באותו צורה כמו הלינגם. בניגוד להומוסקסואליות גברית, ספיזם לא נחשב לחטא ולא היה פשע לפי החוק ההינדי. במיניאטורות של תקופת ימי הביניים, נשים מתוארות לעתים קרובות מלטפות זו את זו באופן אינטימי. ציורים הממחישים את הנושאים של קרישנה וחלבניות מראים לעתים קרובות את הגופיות בשעשוע חושני זה עם זה.
ישנן התייחסויות בספרות הטנטרית הבודהיסטית וההינדית לכוח הטרנסצנדנטי והמחולל הגלום באחוות. תורות טאואיסטיות מדגישות במיוחד נקודת מבט זו. חמש קטגוריות ברורות של ספיזם ידועות להינדואיזם המודרני. הצורה הרגילה של לסביות מערבית, אגרסיבית מאוד ומיושנת ממשחקי תפקידים מיניים, היא הנמוכה ביותר. האינדיאנים רואים בה מנוונת ורחוקה מהצורות הגבוהות והרוחניות יותר של אחווה הנהוגות במזרח.
היו קשרים משמעותיים בין מצרים לדרום הודו. דרום הודוהיה מפורסם בזכות המשי העשיר, התבלינים, הנשים ורקדני המקדש. בחברה המצרית העתיקה, לא היה חוק המגנה את הסאפיזם. חפירות ארכיאולוגיות מראות שנשים חונכו במגע הדוק זו עם זו. הציורים על הקברים מתארים משרתות המלטפות את אהובותיהן ומציגות בתים באופן הודי. בקהילות המקדש, רקדנים חיו יחד ועודדו את האחיות.
ההלכה היהודית אינה מגנה את הסאפיזם.
בחברה האסלאמית, שבה הייתה פוליגמיה
נפוץ למדי, לסביות תמיד הייתה פופולרית, הן בהרמון והן מעבר לכך. זה מוזר שמוחמד נחשב כמי שהכריז על לסביות מנהג בלתי חוקי, במיוחד מאז שבמאה השלוש-עשרה כתב ההיסטוריון הערבי עבד אל-לטיף אל-בגדאדי: "אישה שלא חוותה שוב ושוב את תענוגות גופה של אישה אחרת עושה זאת. לא קיים באזור שלנו". החשש של הערבים מנשים לצבור כוח עשוי להסביר את המחלוקת הזו. לפי הערבים, נשים הן רכוש וסמלים מעמד חברתישצריך לשלוט בהם, לא לרומם או לשחרר אותם באמצעות כוחו של המין המיסטי. ההשקפה הנאורה של הנשיות המובעת בטנטרות אינה חלק מהמחשבה הערבית.
שתי נשים נהנות זו עם זו על המיטה. מציור מהמאה השמונה עשרה, רג'סטאן.
אצילית עם שש עוזרות. הם עסוקים בלרחץ, לנגב, למשוח ולקשט את המאהבת שלהם.
ממיניאטורה מהמאה השמונה עשרה, רג'סטאן.
בתרבויות פגאניות רבות ברחבי העולם, מגע מיני אינטימי בין נשים נחשב לטבעי, במיוחד בחברות מטריארכליות. רוב הקבוצות השבטיות באפריקה, אסיה, האיים האוקיינוס השקטובתוך דרום אמריקהלכלול את הסאפיזם כחלק בלתי נפרד מהמערכת החברתית-דתית. למשל, אישה מקבוצת פאיה שבט אפריקאילבאנטו מותר לאבד את בתוליה
263
בחורה מצרית משרתת גברת.
מתוך ציור מתקופת השושלת השמונה עשרה (1567-1320 לפנה"ס).
נשים מוזיקאיות ורקדניות.
מתוך ציור מצרי מתקופת השושלת השמונה עשרה (1567-1320 לפנה"ס).
רק בעזרת אישה אחרת. אישה זו נבחרת על ידה בקפידה והופכת ל"אחותה", חיה איתה שלושה ימים מדי חודש, ובמהלכן הם נוהגים בסאפיזם. גם הנשים משבט הלודוקו בקונגו מתחברות גיל מוקדם. בקרב השבטים בגינאה החדשה, מקובל שנערה מבצעת התעלסות בעל פה עם חברותיה הגדולות; בכך היא מאמינה שהיא סופגת חלק מהחוכמה הנשית שלהן.
בסין וביפן, גם ספיזם נפוץ מאוד. על פי הטאואיזם, לאישה יש אספקה בלתי מוגבלת של תמצית יין, אשר משוכפלת מדי חודש עם השלמת המחזור החודשי שלה. מוּשָׂג
שנשים מזינות זו את המהות הנותנת חיים של זו היא אחד מעקרונות היסוד של ההוראה הטאואיסטית.
אחוות אחות אינה מובנת לחלוטין במערב. סקרים אחרונים מצביעים על כך רובנשים מערביות חוו חוויה סאפית כלשהי בחייהן. עם זאת, נהוג במערב לקשר את הסאפיזם להוללות ולא לעשות הבחנה בין
צורות של לסביות. האישה ההומוסקסואלית המערבית המפורסמת ביותר הייתה המשוררת היוונית סאפו. רוב כתביה הושמדו בשנת 1073 לספירה. ה. בפקודת האפיפיור גרגוריוס השביעי.
טוען...
