קשה לקבוע את הזמן המדויק של כתיבתו. אנחנו יכולים רק לומר שהיצירה הגדולה הזו לבשה צורה גמורה באמצע האלף הראשון. גם עם מחבר השיר אין ודאות. אפשר רק להניח שהשורות האפיות הגיעו מידיו של המשורר ויאסה.
עם זאת, אפשר בהחלט לומר זאת שיר הודי Mahabharataזוהי יצירת האמנות הענפה ביותר בעולם. תשפטו בעצמכם, השיר מורכב מ-220 אלף שורות פיוטיות! יש לו 18 ספרים! כל ספר מכיל מספר עצום של סיפורים. על פי רוב, הסיפורים הללו הם יצירות עצמאיות. המפורסמים ביותר הם "Nal and Damayanti" ו"Garivansha".
הפנדאבות היו מפורסמות באצילותן המיוחדת, שעליה זכו לאהבה עממית. לטענת בני הזוג קאראוה, זה לא היה הוגן לגמרי, שכן היו גברים ראויים במשפחתם. תחושת העוול הזו זרעה קנאה בנפשה של משפחת המלוכה קורו, ששימשה כסיבה למלחמה. בתחילת הדרך ניסו בני הזוג קאוארבה להשמיץ את יריביהם ועל בסיס השמצות לשלול משבט הפנדו את מדינתם ואת זכויותיהם לתואר המלכותי. במשך תקופה מסוימת, הקנאים השיגו את מטרותיהם, אבל האצילות והגבורה של הפנדאבים אילצו אותם להחזיר הכל במלואו. התוכניות הערמומיות של בני הזוג קאוארבה כללו רצח של בני דודים שנואים. אבל הפנדאבים החכמים שרדו. אפילו שריפה מזויפת לא הרסה את משפחתם. אבל הקאראוות הוכיחו שהם מתמידים וסבלניים בכוונותיהם. בסופו של דבר, הם מצאו את הפגיעות של הפנדאבות - משחק קוביות. על פי חוקי הנימוס, לנציג משפחת המלוכה לא הייתה הזכות לסרב למשחק שהציע לו שליט אחר. קאורוואות הערמומיות בחרו בתור יריבים לפנדאבים באחד מקרוביהם הרבים, הדוד שאקוני, שהתפרסם בתור השחקן הטוב ביותר - רמאי.
כתוצאה מהמשחק הזה, הפנדאבים מאבדים את כל מה ששייך להם. בני הזוג קאורוואות ניסו לשחק אצולה, ולכאורה החזירו את כל מה שאיבדו למשפחת פנדו, אך הם קראו להם מיד למשחק קוביות חדש, לפיו חמשת האחים ונציגים נוספים של הפנדאבים, במקרה של הפסד, היו צריכים הופכים לא ידועים ונותנים את מדינתם ל-Karavas למשך 12 שנים, אחרי למה לעזוב את אדמות הודו לשנה. הפנדאבות, כמובן, הפסידו. הם מילאו את כל התנאים של העסקה הערמומית. אך כעבור 13 שנים הם דרשו להחזיר את רכושם, שקיבלו סירוב נחרץ. זה שימש עילה למלחמה.
ספרים שלמים של המהבהראטה מוקדשים לקרבות עקובים מדם בין לוחמים הודים. הנה אחד מהציטוטים מהפרק שמספר על הדו-קרב של הפנדאבות עם המאסטר המיומן ביותר של ענייני צבא, המנטור של גיבורים רבים של האפוס ההודי, בהישמה:
החצים שלו אורו כמו ברקים,
והרעם היה שאגת מרכבתו,
והקשת כמו אש, שהושגה בטבח מלחמתי:
שימש אותו כדלק לכל מת,
כמו מערבולת מלבה להבה, גרזן,
והוא עצמו כמו להבה ביום מות העולם!
הוא הסיע את מרכבות האויב, הכל יכול,
ולפתע הופיע בעבותם הדוהרים.
זה נראה כאילו הרוח עומדת לנשב!
הוא עקף את מפקד חיילי האויב
והמהירים חדרו לקרבם,
וברעם הגלגלים מילא את המישור,
והלוחמים הביטו בבהימה בפחד,
והשיער נעמד על הגוף.
או השמימיים, יורדים בגאווה,
האם הם דוחפים את צבא הענקים המטורף?
…………………………………………………………………………
פנדאוואות על בהישמה, מלאות כעס,
הם תקפו עם חיצים מימין ומשמאל...
ולא היה מקום לבישמה על הגוף,
היכן שחצים, כמו זרמי גשם, אינם זורחים,
נדבק כמו מחטים בדם ובבוץ
כמו דורבן זוהר!
אז בהישמה נפל לנגד עיני הראטי שלו,
נפל מהמרכבה, הו המלך, בשקיעה,
למזרח נפל ראש, פנים מאיים, -
נשמעו זעקותיהם של בני אלמוות ובני תמותה...
חשוב לציין, לדעתי, את הפרק במהבהראטה רגע לפני תחילת הטבח. הלוחם האמיץ ארג'ונה משבט Pandava, בודק את חייליו, מפנה את מבטו לעבר האויב. בין היריבים שנאספו, הוא רואה את קרוביו ובני דודיו. הוא מדוכא בגלל רצח האחים המתקרב, והוא זורק את נשקו על הקרקע. ואז קרישנה משמיע את "שיר האלוהות" המפורסם שלו ("בהגווד גיטה"). הטקסט של השיר הזה הפך להיות קדוש לכל ההינדואיזם.
השיר מתאר לא רק את מלחמת שמונה עשרה הימים, אלא גם את התוצאה העגומה שלה - שדה קורו, זרוע גופות ומכוסה בדם. קינות של נשים, אמהות ואחיות. ולמרות שהצדק ניצח, והקנאה נענשה בחומרה, המחיר על כך התברר כיקר מאוד.
שיר, חוץ מזה עלילה מעניינת, מכיל מחסן של פילוסופיה וחוכמה.
מי שחושב על מושאי החושים,
מתעוררת התקשרות אליהם;
היקשרות מולידה תשוקה, תשוקה מוליכה כעס.
כעס מוביל לאשליה, אשליה
מחשיך את הזיכרון;
התודעה גוועת מזה; אם תודעה
מת - האדם מת.
מי לאחר מכן עובר דרך תחום הרגשות, מוותר
משיכה וסלידה
לאחר שהכניע את רגשותיו לרצון, המוקדש לאטמאן (הרוח),
הוא משיג בהירות רוח.
כל סבלותיו נעלמים בצלילות הרוח,
שכן כאשר התודעה התבהרה, התודעה מתחזקת במהרה.
מי שלא נאסף, לא יכול לחשוב נכון,
אין לו כוח יצירתי;
מי שאין לו כוח יצירתי - אין שלום,
ואם אין שלום, איך יכול להיות אושר?
השיר מסתיים בכך שהפנדה נבחנת בעולם התחתון. זו עוד תככים של יצירה גדולה. לא מאמין? ואתה מרים ספר ונהנה מהשורות הפואטיות האלה. שום דבר לא ימנע ממך לראות את הפאר של השיר. אחרי הכל, הוא מבוסס, כמו החיים עצמם, על שלוש פסולות: גבורה, אהבה וחוכמה!
עץ גנאלוגי.
http://s210001543.onlinehome.us/31/mahabharata-characters-tree
מהבהרטה ורמאיאנה
האפוס הגדול של הודו העתיקה תרבות הודו העתיקה, תורתה הדתית והפילוסופית, האמנות, השפיעו במידה רבה על היווצרות הפילוסופיה המודרנית והתפיסה האנושית של העולם כולו. למדתי את היצירות האפיות "מהבהארטה" ו"רמאיאנה", המכילות, לדעתי, תיאור של המרכיבים המשמעותיים ביותר של התרבות ההודית העתיקה לזמנים המודרניים, יחסי הגומלין ביניהם. למדתי והצגתי בעבודה זו: שפת המיתוס, תולדות ההתהוות וההופעה אמונות דתיות, ולבסוף, חשיבה מחודשת על האפוס ההודי ב הרגע הזהושינוי צורתו מראשיתו ועד ימינו. האפוס הגדול של הודו העתיקה שירי האפוס ההודיים העתיקים "מהבהארטה" ו"רמאיאנה" נוצרו לפני כאלפיים שנה, בסנסקריט, שפה שמתה זה מכבר, בחיק תרבות שיצאה אל העבר הרחוק. . שני השירים שייכים לז'אנר האפוס ההרואי וחולקים עם אפוסים אחרים את המאפיינים היסודיים של ז'אנר זה. כמו רוב יצירות האפוס ההרואי, המהבהארטה והרמאיאנה מבוססות על מסורות היסטוריות ושומרות בתוכנן את זיכרון האירועים שהתרחשו בפועל. מושג ההיסטוריות חל בעיקר על המהבהראטה, המכנה את עצמה "איתיהאסה" (מילולית: "זה באמת קרה") או "פורנה" ("סיפור העת העתיקה") ומספרת על מלחמה פנימית בשבט בהרט, אשר, לפי ההיסטוריונים, הוא התרחש בתחילת האלף השני-1 לפני הספירה. תְקוּפָה. פחות ברור רקע היסטורי"רמאיאנה". אבל גם כאן, מומחים מאמינים שמסעו של ראמה לאי לנקה (ככל הנראה ציילון המודרנית) בחיפוש אחר אישה שנחטפה על ידי אדון השדים, הרקשאסות, בצורה משובצת להפליא משקפת את מאבקם של כובשי הודו - ההודו. -שבטים אירופיים של הארים עם ילידי הדרום ההודי, וכי יש לייחס את האירועים שהרכיבו את הרקע ההיסטורי של השיר, בערך למאות הארבע-עשרה-שתים-עשרה לפני הספירה. ה. באנלוגיה עם אחרים אפוסים לאומייםהעידן שהביא לחיים את אגדות המהבהראטה והרמיאנה קיבל שם מיוחד בספרות המדעית - "עידן הגבורה". אולם בין עידן הגבורה לבין השירה האפית המפארת אותו, יש בדרך כלל הרבה זמן. בכל מקרה, האזכור הראשון של אפוס בהראטה ב ספרות הודיתהוכח לא לפני המאה הרביעית לפני הספירה. ה., ולבסוף, בצורה שבה היא הגיעה אלינו, ה"מהבהראטה" התעצבה במאות ה-III-IV לספירה. תקופה בערך באותה תקופה - קטע של חמש או שש מאות - מתרחשת גם היווצרות הרמאיאנה. אם ניקח בחשבון את האופי הרטרוספקטיבי הזה של השירה האפית ההודית, מתברר מדוע היא מביאה רק הד מעוות מאוד מהעבר, שאותו היא מבקשת ללכוד, ויותר מכך, ממזגת אותו בדמיון עם הזיכרונות ההיסטוריים של המאות שלאחר מכן. לכן, למרות שהאפוס בסנסקריט מספר על השבטים העתיקים ביותר של עידן ההתיישבות של הארים בהודו: הבהרטות, הקורו, הפאנצ'לס ואחרים, הוא מכיר במקביל את היוונים, הרומאים, הסאקים, הטוצ'רים, סינים, כלומר, עמים כאלה שנודעו לאינדיאנים רק בתקופתנו. בתוכן המהבהרטה והראמאיאנה מורגשים בבירור מאפייני המערכת הפרימיטיבית והדמוקרטיה השבטית, מתוארים סכסוכים שבטיים ומלחמות על בקר, ומצד שני, הם מכירים אימפריות חזקות שביקשו לשלוט על כל הודו. (לדוגמה, האימפריה של מגאדה במחצית השנייה של האלף הראשון לפני הספירה), והרקע החברתי של האפוס הוא מערכת מאוחרת יחסית של ארבע וארנות: ברהמינים - כמרים, קשאטריות - לוחמים, ואשיות - סוחרים, אומנים וחקלאים , ושודרס - עובדים שכירים ועבדים. בירת גיבורי המהבהראטה, הסטינאפורה, כמו גם בירת ראמה איודיה, מתוארות בשירים כערים צפופות ומאורגנות היטב, המעוטרות בארמונות רבים מבנים מלכותיים, מבוצר בתעלות עמוקות וחומות מבצר. בינתיים, כפי שהראו חפירות אחרונות באתר הסטינאפורה, בתחילת האלף הראשון לפני הספירה. בתקופה, זה היה מקבץ פשוט של צריפים עם רק כמה בתי לבנים. חלקים דידקטיים של ימי הביניים בסנסקריט, אך במקביל "מהבהרטה" ו"רמאיאנה" נוגעים שוב ושוב במנהגים ששורשיהם עתיקות עמוקותומבוסס על רעיונות פרימיטיביים על מוסר. כאן תוכלו לקרוא על תחרויות הזוגיות בזמן הנישואים של דראופדי וסידה, על הסווייאמבר של סביטרי (בחירת חתן על ידי הכלה), על לוויראט - נישואים עם נשות אח שנפטר, על לקיחת הכלה בכוח, על פוליאנדריה - נישואים של חמישה Pandavas עם Draupadi, וכו '. לבסוף, בפיתוח מתמשך, מאמונות ארכאיות להשקפות של העידן הקלאסי, מציג לנו תורות אידיאולוגיות ודתיות אפי של הודו. בחלק מהקטעים של האפוס תפקיד ראשילשחק את הוודית הישנה (לפי השם מונומנטים עתיקיםספרות הודית - Vedas) אלים, אשר אינדרה, Vayu, Ashvins ו-Surya הופכים לאבות האלוהיים של גיבורי המהבהארטה פנדאווה ואחיהם למחצה קרנה. בחלקים אחרים, האלוהויות הוודיות נדחקות לרקע ושלישיית האלים ההינדית העליונה: ברהמה, וישנו ושיווה, מקבלת חשיבות דומיננטית. תפקידו של וישנו ראוי לציון במיוחד בשירים: במהבהראטה, הוא מופיע בהתגלמותו הארצית של קרישנה, וברמיאנה, ראמה. יש סיבה לחשוב שבשכבות המוקדמות של האפוס, גם קרישנה וגם ראמה עדיין נשללו מההילה האלוהית, אבל בטקסטים שהגיעו אלינו, שניהם הם שני הגלגולים העיקריים של האל המושיע. הגיע לארץ למען ניצחון הצדק, וישנו אינו עוד רק אל, אלא "הישות הגבוהה ביותר", "האל העליון", "תחילת העולם וסוף העולם". שינוי זה קשור ישירות להתפשטות הווישנואיזם ופולחני וישנו-קרישנה ווישנו-ראמה בהודו בראשית תקופתנו. ויחד עם אידיאלים דתיים חדשים, דוקטרינות פילוסופיות חדשות חדרו לתוך האפוס (למשל, קארמה - ייעוד חייו של כל ישות על ידי מעשיו בלידות קודמות, דהרמה - החוק המוסרי העליון, מוקשה - שחרור מכבלי ההוויה ), שמילא תפקיד גדול בהוראת המוסר של האפוס. נראה שהשילוב של רבדים היסטוריים שונים בתוך אנדרטה אחת היה צריך להביא להתפוררותה הפנימית; נראה שהסיפורים והמיתוסים של עידן הגבורה יחשפו בדרך זו או אחרת את חוסר ההתאמה שלהם לצורות האמנותיות של עידן מאוחר בהרבה. עם זאת, זה לא קרה עם המהבהארטה והראמאיאנה מכיוון שכמו רוב האפוסים האחרים, הם מונומנטים של שירה בעל פה במקורם. האפוס אינו שייך לזמן אחד, אלא הוא נחלתם של דורות רבים ברציפות במשך מאות שנים, המהבהראטה והרמיאנה נוצרו במסורת שבעל פה, והמשכיות מסורת זו, האורגניות והשינויים ההדרגתיים המתרחשים בה הבטיחו את האמנותית. ואחדות רעיונית של השירים בכל שלב בהיווצרותם, עד למועד כתיבתם. שני האפוסים עצמם מעידים על מקורם בעל פה. הרמאיאנה מדווחת שסיפוריה הועברו מפה לפה, מושרים בליווי לאוטה, ושהמבצעים הראשונים שלו היו הבנים של ראמה, קושה ולבה. "מהבהראטה", בתורו, מזכיר את שמותיהם של כמה ממספריו, ואחד מהם, אוגרשרוואס, אומר שהוא אימץ את אמנות הסיפור, כמקובל במסורת האפית עמים שונים, מאביו לומהרשאנה. בהיותם אנדרטה לשירה בעל פה, למאהבהראטה ולרמיאנה לא היה טקסט קבוע במשך זמן רב. רק בשלב המאוחר של הקיום בעל-פה, במאות הראשונות של תקופתנו, הגיעו השירים לגודל עצום - המהבהראטה - כ-100,000 צמדים, או סלוקות, והרמאיאנה - כ-24,000 סלוקות - הם נכתבו. אבל גם לאחר מכן הם הגיעו אלינו בעשרות כתבי יד ומהדורות שונות, שכן, אולי, לא נרשמו בתחילת הדרך לא אחד, אלא כמה ערכים, וגם נרשמו גרסאות של מספרי סיפורים שונים. אפוס הודי עתיקגם שם כמה קבוצות של זמרים מקצועיים שביצעו שירים אפיים ופנגיריים. בין הקבוצות הללו בולטים מה שנקרא סוטים וקושילב, שתפקידיהם, ככל הנראה, כללה את הביצוע של "מהבהרטה" ו"רמאיאנה". כל אחד מהזמרים האפיים פעל הן כיורש של המסורת המבוססת והן כיוצר-מאלתר שלה. הזמר מעולם לא עקב אחרי קודמיו מילה במילה, הוא שילב והשלים אלמנטים מסורתיים באופן ובדרכים שהציעו לו יכולותיו שלו ומצב הביצוע הספציפי, אבל באופן כללי היה עליו להיות נאמן למסורת, וסיפורו נשאר. עבור המאזינים אותו סיפור שהם הכירו. . לכן, למרות שבהודו, כמו בכל מדינה אחרת, יוצרי השירה האפית היו מספרי סיפורים רבים ושונים שחיו במקומות שונים וב זמן שונה, נראה שזוהי יצירתו של משורר יחיד. וזה לא מקרי שכאשר רעיונות חדשים על יצירתיות ספרותית שלטו בהודו בשלב מאוחר של היווצרות האפוס, יוחסו המהבהרטה והרמאיאנה לשני מחברים ספציפיים - ויאסה ו-ואלמיקי, בהתאמה. ייתכן ששניהם לא היו דמויות מיתיות, אבל הם לא היו מחברים חוש מודרנישל המילה הזו, אבל רק הדמויות הבולטות ביותר ולכן הזכורות ביותר בשורה ארוכה של מספרי סיפורים שהעבירו שירים מפה לפה, מדור לדור. מקור בעל פה הותיר חותם בל יימחה על הופעתם של המהבהרטה והרמאיאנה. לביצוע מוצלח ומתמשך של אפוס (במיוחד בגודל כזה כמו ההודי העתיק), על המספר לשלוט בטכניקה של יצירתיות בעל פה ובמיוחד בסגנון האפי המסורתי בעל פה. השפה של המהבהרטה והרמאיאנה בהקשר זה עשירה ביותר בביטויים יציבים, כינויים קבועיםוהשוואות, כל מיני "מקומות משותפים", שבמחקרים מיוחדים נקראים בדרך כלל נוסחאות אפי. הזמר האפי זכר מספר גדולנוסחאות כאלה, הצליח לבנות פורמולות חדשות לפי מודלים ידועים והשתמש בהן באופן נרחב, בהתבסס על צורכי המד ובהתאם להקשר. לכן, אין זה מפתיע שרוב הנוסחאות לא רק נמצאות כל הזמן בכל שיר, אלא גם חופפות בטקסטים של המהבהראטה והרמאיאנה. בתורם, הנוסחאות של האפוס הסנסקריט מקובצות בלוקים נושאיים מקוריים, האופייניים בדרך כלל לשירה אפית. סצנות בנויות זהות ודומות מבחינה סגנונית כמו מועצות אלוהיות ומלכותיות, קבלת פנים של אורחים, יציאת גיבורים ליער והרפתקאותיהם ביער, דו-קרב צבאיים ומעללים סגפניים, תיאורי נשקים של גיבורים, מסעות צבא, חלומות נבואיים, מבשרי רעות. , תמונות טבע וכו' נ' - חוזרים על עצמם בקביעות ניכרת, ו סיפור אפיעובר מנושא לנושא כאילו לאורך אבני דרך שנקבעו מראש. ניתן לפתח נושא זה או אחר בכמה גרסאות, במלואן או בקצרה, אך בסך הכל הוא שומר על רצף מסוים. מרכיבי עלילהוקבוצה פחות או יותר סטנדרטית של נוסחאות. תכונה ספציפיתהחיבורים של האפוס ההודי העתיק, ובעיקר המהבהראטה, הם גם כל מיני סיפורי שקר, לפעמים קשורים איכשהו לתוכן שלו (הסיפור על סאטיאוואטי ושאנטאנו), ולפעמים בכלל לא קשורים אליו (אגדות קדרו, על וינתא, על חטיפת אמריתא, על אסטיקה והקרבה הגדולה של נחשים וכו'). סיפורים שהוכנסו יכולים להיות מיתוסים פופולריים וסיפורי גבורה, משלים, משלים ואפילו מזמורים (למשל, המזמור לאשווינס), הוראות דידקטיות ודיאלוגים פילוסופיים. חלקם לקונים, וחלקם כוללים מאות רבות של פסוקים ונראים כמו שירים בתוך שיר, ובעצמם יכולים להיחשב ליצירות מופת של ספרות העולם ("הסיפור על נאל"). שפע להכניס סיפוריםנובע גם מעצם מהותה של השירה האפית, שנוצרה על ידי מספרי סיפורים רבים, שלכל אחד מהם יש את הזכות להכניס קטעים מרפרטואר הביצוע שלו לתוך השיר. ולמרות שזמרי המהבהראטה השתמשו בזכות זו ברוחב מסוים (פרקים שהוכנסו בה תפסו לפחות שני שלישים מנפח הטקסט), באופן עקרוני אותה שיטה מאפיינת את חיבורו של הגלגמשה הבבלי וכו'. המהבהראטה והראמאיאנה עם אפוסים אחרים של ספרות העולם אינם מוגבלים, עם זאת, רק למוזרויות של היצירה, הסגנון וההרכב שלהם. דמיון זה משתרע על חלק מהמאפיינים המגדירים את התוכן שלהם. מאפיין מובהק וחשוב ביסודו של המהבהראטה הוא שבין הפרקים המוכנסים שלו, מקום משמעותי תופסים סטיות דידקטיות ופילוסופיות, לעתים מכסות (למשל, הוראת בהשמה לפני מותו) את כל ספריה. הסטות הללו, לצד בעיות אחרות, מתייחסות בעיקר לבעיית החוק, המוסר, החובה העליונה והחובה הדתית של האדם, כלומר, כל מה שהוא הינדי. מסורת פילוסופיתמאוחד על ידי מושג הדהרמה. מצד שני, רעיון הדהרמה הוא מרכזי גם בחלקים הנרטיביים של האפוס. במהבהראטה - וזוהי תכונתו העיקרית - הקונפליקט ההירואי הופך לקונפליקט אתי, מוסרי. והלימוד האתי של האפוס מובהר לא רק על ידי הפסקות ביניים דידקטיות, אלא יחד איתם כל הנרטיב של האפוס על הפנדאבות והקאראובות. על פי תורתו של המהבהראטה, אדם, אכן, אינו מסוגל לשנות את גורל הגורל, לעכב את המוות או לנצח במקום תבוסה ידועה מראש. אבל מוות ולידה, תבוסה וניצחון הם רק קווי המתאר החיצוניים של החיים, בעוד ערכם האמיתי נמצא במקום אחר - בתוכנם המוסרי. ובדיוק כאן ניתן לאדם חופש בחירה. הוא יכול לחיות רק למען עצמו והצלחתו, בשם תשוקותיו ורצונותיו, או שהוא יכול לוותר על מטרות אנוכיות ולהגיש את עצמו לשירות של חובה על-אישית. בשני המקרים, חייו נותרים נתונים לגורל, אך לא כדי להיות צעצוע בידי הגורל, אדם מסוגל לתת לחיים את המשמעות והמטרה הגבוהה ביותר רק כאשר הוא מקריב את האינטרסים האישיים שלו, ממיס את ה"אני" שלו ב- הרמוניה רוחנית של העולם. לכן, תוך הכרה ברצון הגורל, המהבהראטה מכיר בו-זמנית באחריות המוסרית של גיבוריו, מלמד אותנו לשלב את המאמצים שלנו עם ציות לגורל. כל גיבורי המהבהראטה, כך או אחרת, עומדים בפני מבחן מכריע. בשלב מסוים, עליהם לבחור בין טובת אישית לציבור, בין האינטרסים של עצמם ולא להתעניין בפירות מעשיהם, בין זכות החזק לחוק, חובה אוניברסלית, דהרמה נצחית. אופי הבחירה הזו קובע בסופו של דבר את תוצאת סידור הגיבורים באפוס, תוצאת הקרב על שדה קורו. הפנדאוות מנוגדות במאהבהרטה לקאראווות לא כל כך כעבריינים נעלבים או בעלי רוח גבוהה לבעלי לב חלש, אלא כאלופי צדק למתנגדים. קארנה, תומך רב עוצמה של הקאראוות, נעלב גם הוא: בגלל מוצאו הדמיוני, הוא נדחה בבוז על ידי האחים פנדבה. באצילות ובאומץ - וזה מוכר גם על ידי המהבהארטה - קארנה לא תיכנע לאף אחד בעולם, כולל הטוב שבלוחם הפנדאבים ארג'ונה. ועדיין, אהדת היוצרים היא בצד של קארנה. שלי בחירה מוסרית- ברית וידידות עם Duryodhana - הוא עשה מתוך מניעים וחיבה אישיים, לא רוצה לשכוח את העלבון שנגרם לו, מנסה לנקום בעבריינים שלו, מתוך רגשות אנוכיים של גאווה וכעס. בינתיים, כשזה מגיע למאבק של צדק ואי צדק, אומר המהבהראטה, אדם צריך להיות מונחה לא על ידי אהבות וחוסר אהבות אישיות, אלא על ידי תחושת חובה מוסרית חוץ-אגואיסטית, וקרנה, שהזניחה אותה, הופכת להיות האשם של גורלו במובן הגבוה והמוסרי שלו. בעיות של משמעות חיי אדם, קשרים והתנגשויות של רעיונות אישיים ואוניברסליים על מוסר נפתרים כאן בשיחתו של קרישנה עם ארג'ונה, שאת מרכבתו נוהג קרישנה כמרכבה. לפני תחילת הקרב בשדה קורו, ארג'ונה רואה את "סביו, אבותיו, חונכיו, דודיו, אחיו, בניו ונכדיו" בין המתנגדים, ונחרד מהטבח של רצח האחים, מסרב להילחם, זורק את קשתו. ואז קרישנה, בתור הישות העליונה, כמנהל הרוחני של ארג'ונה, הוא מעמת את הסירוב האצילי לכאורה של חיית המחמד שלו מקרב עם הדוקטרינה של חובה מוסרית, דהרמה נצחית. קרישנה אומר שמאחר שלא ניתן לאדם לראות את העולם באחדות, להבחין במטרות האמיתיות של ההוויה, הוא יכול למלא את חובתו רק כמיטב יכולתו, מבלי לדאוג להשלכות הנראות לעין של מעשיו. ארג'ונה הוא לוחם, קשאטריה, חובתו להילחם, ועליו להילחם, להשליך הצידה ספקות והיסוסים שנגרמים מהעובדה שהוא רואה את העולם ברסיסים, יוצא מקריטריונים רגעיים, שוכח שהגופים הם חולפים וחסרי משמעות אבלים עליהם מוות של לידות. עם זאת, קרישנה אינו מגביל את עצמו להוראה פרגמטית כזו. הוא מסביר לארג'ונה כיצד להתגבר על התפיסה האינדיבידואלית והמפוצלת של העולם. אתה יכול להיפטר ממנו רק על ידי השגת ניתוק, ניתוק מהיקשרות מהחיים, מחרדות ההוויה, מרגשות ומאובייקטים של רגשות. הגיבור חייב לדעת משמעות גבוהה יותרחיים, אבל הוא חופשי לעשות כרצונו. גיבורי המהבהראטה מממשים את רצונם בדרכים שונות, והתנגשות הרצונות שלהם מהווה את הקונפליקט האתי של האפוס, שלאורו נפתרים כל הסכסוכים הפרטיים שלו. במסורת ההודית, המהבהראטה נערץ כספר קדוש, כ"וודה החמישית", בניגוד לארבע העתיקות, היא נגישה לפשוטי העם ומיועדת עבורם. המהבהראטה מפרש את תורתו לא בצורה של מרשמים ולא רק כהוראה, אלא על דוגמה של אירועי גבורה בלתי נשכחים הלקוחים מהעבר האגדי של הודו. צייתנים לנורמות של יצירתיות בעל פה, יוצרי הגרסאות המאוחרות יותר של המהבהארטה השאירו את סיפור הגבורה של האפוס על כנו, אך הניחו בו דגשים חדשים. באמצעות העלילה האפית המסורתית, הם רוויים אותה בבעיות אפיות ברוח העקרונות הדתיים והפילוסופיים העכשוויים שלהם. ההוראה המוסרית מחזקת את המהבהראטה, אבל היא לא מאבדת שום דבר ממנה כושר ביטוי אמנותי, ללא צבע ארכאי. ורק באחדות האורגנית הזו של הרובד הדידקטי והנרטיב האפי שלו, מתגלים המשמעות והעומק של תוכנו של האפוס ההודי העתיק הראשון. במהלך היווצרותו, גם האפוס ההודי העתיק השני, הרמאיאנה, עבר שינוי משמעותי. עם זאת, נתיבי הטרנספורמציה של המהבהארטה והרמאיאנה היו שונים. כמובן, הרמאיאנה ספגה גם רעיונות פילוסופיים ומוסריים חדשים, והרמאיאנה מכילה דיונים רבים על חובה, חוק, חוק וכו', והרמאיאנה מציירת הגיבור המושלם- ראמה, גלגולו של וישנו, המתגלם בה בשולי הסיפור. העיקר שברמאיאנה מוערך בצדק מסורת הודיתהם היתרונות הספרותיים הגבוהים שלה. במולדתה היא מוכרת פה אחד כ"אדיקוויה", כלומר יצירה ספרותית ראשונה משלה, והיוצר האגדי שלה ולמיקי הוא "אדיקווי", המשורר הראשון. אם ה"מהבהארטה" מהאפוס ההרואי הפך בסופו של דבר לאפוס הרואי-דידקטי, אז ה"רמיאנה" התפתחה מהגבורה לאפוס ספרותי, שבו הן העלילה הקדומה והן שיטות התיאור התבררו ככפופות באופן עקבי לאפוס. משימה של השפעה אסתטית. ככל הנראה, האגדה של הראמאיאנה שונה ואפילו בפנים יותרמאשר ה"מהבהראטה" - עבר עיבוד מכוון, ועיבוד באמצעות שירה כתובה שכבר לא בעל פה. וכך הייתה זו הרמאיאנה שפתחה עידן חדש יצירתיות ספרותיתבהודו, עידן המעוטר בשמותיהם של משוררים כמו אשוואגושי, קלידאסה, בהרטריהארי, בהאבהוטי. ההיסטוריה של יצירת האפוס ההודי העתיק, שקבעה במידה רבה את הפרטים שלו מראה חיצוניוהתוכן, כפי שאנו יכולים לראות, היה ארוך, מורכב ויוצא דופן. אבל לא פחות יוצא דופן הוא הגורל לאחר שנוצר. עד כה לא מוצתה ההשפעה העמוקה והרב-גונית שהייתה למאהבהרטה ולרמיאנה על הספרות והתרבות של הודו ושל מדינות אסיה השכנות. יצירותיהם של משוררים הודים עתיקים וימי הביניים, כותבי פרוזה ומחזאים הן אינסופיות, שבהן או המהבהרטה או הרמאיאנה מתומללות בשלמותן, או פרק כלשהו, מיתוס, אגדה שהושאלה מהם. משמעותי עוד יותר שבאופן כללי כמעט ולא ניתן למצוא סופר כזה בספרות הסנסקריט שיצירתו תהיה משוחררת מהשפעת הרעיונות, הדימויים והסגנון של שני האפוסים. לכן, לא יהיה זה מוגזם לומר שבהודו, כמו בשום מדינה אחרת, מורשת אפיתשימש בסיס ישיר לכל פיתוח ספרות קלאסית. המצב השתנה מעט גם כאשר סנסקריט הייתה המובילה שפה ספרותיתהודו פינתה את מקומה לשפות ודיאלקטים חיים. בכל אחת מהשפות הללו ישנם מספר תרגומים ועיבודים של המהבהרטה והראמאיאנה, אשר, ככלל, מילאו תפקיד מכריע בהתפתחות הספרות ההודית החדשה. ועכשיו, אפילו בכל מקום בהודו, שני השירים מבוצעים על ידי מספרים עממיים, ועבור משוררים מודרניים הם שומרים על כוחם של מודל ודוגמה מושלמת. יחד עם זאת, במידה לא פחותה מהספרות, האפוס העתיק משפיע בהודו על כל תחומי התרבות והאידיאולוגיה. הנערצים כספרים קדושים, המהבהראטה והרמאיאנה תרמו במידה רבה לעיצוב הלאומי מסורת תרבותית, פיתוח של דתי קרדינל, פילוסופי, אידיאלים מוסרייםועקרונות. וכל אידיאולוגי ו תנועה חברתיתבמסגרת ההינדואיזם, הוא תמיד מבקש למצוא את מקורותיו בהם ולהסתמך על סמכותם. עם זאת, השפעתם של המהבהארטה והרמאיאנה אינה מוגבלת להודו בלבד. מה שהאיליאדה והאודיסאה של הומרוס היו עבור אירופה, המהבהרטה והרמאיאנה הפכו עבור כל מרכז ודרום מזרח אסיה. כתובת קמבודית משנת 600 מספרת על קריאת הרמאיאנה במקדש מקומי. בערך באותו זמן, תעתיקים של האפוס ההודי העתיק הופיעו באינדונזיה, מלאיה, נפאל ולאוס. לא יאוחר מהמאה ה-7, הרמאיאנה חדרה לסין, לטיבט ולאחר מכן למונגוליה, והמהבהראטה במאה ה-16 תורגם לפרסית ולפרסית. עֲרָבִית. ברחבי אסיה, כמו גם בהודו, ההיכרות עם האפוס הסנסקריט עוררה, לצד הספרות, את התפתחות התרבות והאמנויות, בעיקר ציור, פיסול ותיאטרון. תוכנם של השירים, המשוכפל על שיבולים של מקדשים הודיים רבים, משתקף גם בענק קומפוזיציות פיסוליותאנגקור וואט (קמבודיה), ועל תבליטים ג'וואנים בפרמבנן. הופעות על עלילות המהבהרטה והראמאיאנה מהוות את הרפרטואר של דרמת הריקוד הדרום הודית Kathakali, בלט קמבודי קלאסי, פנטומימת מסכות תאילנדית, תיאטרון הצללים האינדונזי Wayang. "מהבהרטה" ו"רמאיאנה" זכו להערצה על ידי אנשי תרבות מצטיינים רבים במזרח ובמערב, כמו בטהובן, גתה, היינה, בלינסקי. ועכשיו בהודו, הסיפורים האפיים האלה ממשיכים להיות אחת היצירות האהובות ביותר. סיכום. ההקדמה למאהבהראטה אומרת: כמה משוררים כבר סיפרו את הסיפור הזה, אחרים מספרים עכשיו, ואחרים יספרו אותו עלי אדמות. במילים אלו מהדהד גם צמד המילים מהראמאיאנה: כל עוד נהרות זורמים על פני האדמה והרים עולים, סיפור מעשיו של ראמה יחיה בין אנשים. אמנם אמירות גאות מהסוג הזה נפוצות באנדרטאות של הספרות העתיקה, אבל ביחס לאפוס הסנסקריט הן, לדעתי, התבררו כנבואיות. ונבואות אלו מקבלות משמעות מיוחדת בימינו, כאשר המהבהראטה והרמיאנה מתגברים על גבולות זמניים וגיאוגרפיים חדשים.
מילון מונחים ושמות פרטיים. 1. "איתיהאסה" (מילולית: "זה באמת קרה") - שם היצירות של אפוס הגבורה או אחר "פורנה" ("סיפור העת העתיקה"). 2. שבטים ארים-הודו-אירופיים, כמו גם שבטים היו: בהרט, פנצ'אלי, טוכרים. 3. ברהמין-כהן. 4. לוחם קשתריה. 5. וישה סוחר, חקלאי ואומן. 6. סודרה - עובד שכיר מעבדות. 7. swayamvara - בחירת החתן על ידי הכלה. 8. נישואי לוירט עם אשת אח שנפטר. 9. פוליאנדריה - נישואים של 5 Pandavas לדראופאדי. 10. Vedas - האנדרטה העתיקה ביותר של הספרות ההודית. 11. קארמה - ייעוד חייו של כל יצור על ידי מעשיו בלידות קודמות. 12. דהרמה - החוק המוסרי העליון. 13. moksha - שחרור מכבלי ההוויה. 14. זוגות שלוק (15. סוטאות וקושילב - קבוצות של זמרים מקצועיים המבצעים מהבהראטה ורמאיאנה. 16. שבטי פנדאוואות וקוארווה. 17. אדיקאווי - זה היה שמה של היצירה הספרותית הראשונה באמת - "רמאיאנה". kathakali-דרום הודי דרמת ריקוד 19. תיאטרון הצללים של וויאנג-אינדונזי 20. אימפריית המגאדה ביקשה לשלוט בכל הודו 21. הסטינפורה-בירת גיבורי המהבהראטה 22. איודיה-בירת ראמה 23. ראמה הבכור בנו של המלך דאשאראדה 24. רוואן מלך השדים 25. סיטה, אשתו של ראמה 26. שלישיית האלים: וישנו, ברהמה ושיווה 27. ויאסה ואלמיקי, כביכול מחברי המהבהראטה והרמאיאנה 28. קושה ולבה - המבצעים הראשונים של "ראמאמיאנה" 29. קארנה - תומך רב עוצמה של הקאוראוות. 30. ארג'ונה - הלוחם הטוב ביותר של הפנדאוות. 31. קורוקשטרה - השדה בו נלחמו הפנדאוות והקאראוות. 32. האי לנקו - סרי לנקה המודרנית. ז'ירנובה אנה - תלמידת כיתה י"א בגימנסיה מס' 1517 ראש: פינוגנובה ש.י. - מורה להיסטוריה בגימנסיה מס' 1517, בכירה חוֹקֵרמוזיאון פושקין im. א.ס. פושקין, Ph.D.
נמצא http://gym1517.narod.ru/sbornik/uchenik/zhirnova.htm
מהבהראטה. אוצר מילים אוצר מילים ארג'ונה הוא נסיך, אחד מהפנדאבות. ארג'ונה הוא בנו של קריטאוויריה שנהרג על ידי לאראשורמה. Atharva Veda הוא אחד מהם ארבע הוודות. אשוואפאטי הוא מלך המדרס, אביו של סוויטרי. אשוותאמאן הוא לוחם ברהמין, בנו של דרונה. אשוותאמן הוא שמו של פיל בצבא קאוארבה. אשווינס - אלים בוקר שחר, אחים תאומים, אבות של נקולה וסאהדאווה. באקה הוא רקשאסה שנהרג על ידי בהימה. בלארמה הוא אחיו של קרישנה. באלי הוא מלך הקופים, אחיו של סוגריבה. ברניקוב א.פ. - אינדולוג סובייטי, אקדמאי. ברהמה - על פי האמונות הדתיות של האינדיאנים הקדמונים, האל הבורא. Vrihadasva הוא נזיר. בריהספאטי הוא המורה (גורו) של האלים. בהגדטה הוא מלך מדינת פראג'יוטישה, תומך הקאראוות. בהרט הוא השם בשפות ההודיות של הרפובליקה ההודית. בהראטה הוא המלך האגדי, האב של גיבורי המהבהראטה. בהראטה הוא בנו של דאשארתה, אחיו של ראמה. Bharatas הם צאצאיהם של Bharatas. בהימה הוא נסיך, אחד מהפנדאווים. בהימה הוא מלך הווידארבהאס, אביו של דמאיאנטי. בהישמה הוא בנו של שאנטאנו, דודם רבא של הפנדאבות וקאראוווס, מפקד כוחות קאוארבה. Bhoja הוא שבט של שבט Yadava. בריגו הוא שמו של מייסד משפחת ברהמינים עתיקה. וג'רה הוא נכדו של קרישנה, מלך אינדרפרסטה. Vaishampayana - רישי, מספר המהבהראטה. Vayu הוא אל הרוח, אביו של בהימה. ולמיקי הוא המחבר לכאורה של הרמאיאנה. Varanavata היא עיר בעמק הגנגס. וארונה הוא אל המים. Vasistha היא רישי. Vasudeva הוא המלך של Yadavas, אביו של קרישנה. הוודות - תנ"ך קדוש . Vibhishana הוא אחיה של רוואנה שערק לצידו של ראמה. Vibhruvahana הוא מלך מניפורה, בנו של ארג'ונה. Vivasvant הוא אחד משמותיו של אל השמש. Vidarbha היא מדינה בדרום הודו, מקום הולדתו של Damayanti. Videha היא מדינה בצפון הודו (כיום צפון ביהאר). וידורה הוא בנו של ויאסה ושפחה שודריאנקה, דודם של הפנדאבות והקאראווות. וירטה הוא המלך של המטסיאס, בעל ברית של הפנדאבות. Vichitravirya הוא מלך ממשפחת בהרט. וישנו הוא האל השומר. ה-Vrishni הם שבט של שבט Yadava. Vyasa Krishna Dvaipayana - רישי, מחבר ה- Mahabharata, סבא של ה-Karavas ו-Pandavas. גנגס הוא נהר. גנגה היא אלה. גנדיווה הוא שמה של הקשת הקסומה של ארג'ונה. גנדרה היא מדינה לאורך האמצע של האינדוס. גנדארי - נסיכת גנדארה, אשתו של דריטראשטרה, אמם של הקאראוות. הרי ההימלאיה הם הרים. גודאורי הוא נהר בדרום הודו. Ghatotkacha הוא רקשאסה בנם של בהימה והידימבה. דמאיאנטי היא הנסיכה של וידרבהא, אשתו של נאל. דנדקה הוא יער בדרום הודו שבו חי ראמה בגלות. דארוקה הוא המרכבה של קרישנה. דאשארתה הוא מלך קושלה, אביו של ראמה. Dvaipayana הוא אגם בסביבת Kurukshetra. Dvaparayuga היא התקופה השלישית של היוגה הגדולה. דוורקה היא בירת ה-Yadavas. דלהי היא בירת הרפובליקה ההודית. ג'מאדגני הוא ברהמנה משבט בריגו, אביו של פאראשוראמה. ג'מנה הוא נהר. Janamejaya - מלך, נין של ארג'ונה. Jarasandha הוא מלך מגאדהה. ג'יאדרטה הוא המלך של מדינת סינדהו. ג'יאטסנה - מלך מגאדה, תומך הפנדאבות. דראופדי היא בתו של דרופדה, אשתו של הפנדאבים. דרונה הוא לוחם ברהמין, חונך של הפנדאבות והקאראוות, מפקד הקאראוות. דרופאדה הוא מלך מדינת הפאנצ'אלים, בעל ברית של הפנדאווה. Duryodhana הוא המלך, הבכור מבין הקאראוות. דוהשנטה הוא מלך משבט פורו, אביו של בהראטה. דוהשאסנה הוא נסיך, אחד מהקאראוות. דהרמה הוא אל הצדק; מזוהה לעתים קרובות עם יאמה; אביו של יודישתירה. Dhaunya הוא כומר החצר של הפנדאבות. Dhritarashtra הוא אבי הקאראוות. דרישטאדיונה - בנו של דרופאדה, מפקד כוחות הפנדווה. דרישטאקטו הוא המלך של מדינת צ'די, בעל ברית של הפנדאבות. ז'וקובסקי V.A. - משורר, מתרגם לרוסית של האגדה "נאל ודמאיאנטי". אינדוס הוא נהר. אינדרה הוא המלך (ראג'ה) של האלים. Indraprastha היא בירת הפנדאבות. קייקיי היא אשתו של דאשארתה, אמו של בהראטה. קאקורה היא שבט של שבט הידב. Kalidasa הוא סופר הודי עתיק יומין. Kaliyuga - התקופה הרביעית של היוגה הגדולה; עידן אפל וחוטא. Kalyanov V.I. - מתרגם לרוסית של הספר הראשון של המהבהראטה. קאמה הוא אל האהבה. קמיאקה הוא שמו של היער. קנווה הוא נזיר שהוא האב המאמץ של שקונטאלה. קאנקה הוא אחד השמות של יודישתירה. קאנסה הוא דודו של קרישנה שנהרג על ידו. קארנה הוא בנו של קונטי והאל סוריה, תומך הקאראוות. הקאראוות הם בניו של דריטראשטרה, צאצאיהם של הקורו ממשפחת בהרט. קאושליה היא אשתו של המלך דאשארתה, אמו של ראמה. קאשי (בנארס) - מדינה ועיר בעמק הגנגס קיצ'קה - מפקד בקרב המאציאסים. קישקינדיה היא ממלכת הקופים. Koschala היא מדינה בעמק הגנגס. קריפה הוא לוחם ברהמין. קריטאוויריה הוא מנהיג שבט החיהאי. קריטאוורנן - מלך ה-Yadavas, תומך ה-Karavas. Kritayuga - התקופה הראשונה של היוגה הגדולה, "תור הזהב". קרישנה הוא הגלגול הארצי השמיני (אווטאר) של וישנו קרישנה הוא הכינוי של דראופדי. קוורה הוא אל העושר. קושי היא המלכה והאם של קארנה ושלושת הפנדוואות המבוגרים (יודישתירה, בהימה וארג'ונה). קורו הוא מלך, צאצא של בהראטה, האב הקדמון של הקאראוות והפנדאווה. Kurukshetra "השדה של Kuru" הוא אתר הקרב בין הפנדאבות לקאראובות. לקשמנה הוא בנו של דשארתה, אחיו של ראמה. לקשמנה הוא בנו של Duryodhana. לנקה היא אי (כיום ציילון). שושלת הירח היא משפחת מלוכה ששלטה בחלק העליון של עמק הגנגס. מגאדה היא מדינה במזרח הודו (כיום דרום ביהאר). מדרי - מלכה, אמא לשני פנדאבות צעירים יותר (נקולה וסאהדאווה). מניפורה היא מדינה ועיר במזרח הודו. מאנו הוא בנו של Vivaswant. מרקאנדיה היא רישי. מארוטה הוא מלך אגדי. Mathura היא עיר בג'מנה (כיום מאטרה). מהנדרה - הרי מזרח הודו. Meru הוא הר קדוש מעבר להרי ההימלאיה. מוהנג'ו-דארו - חורבות עיר עתיקה. נאקולה הוא נסיך, אחד מהפנדאבות. נאל (Nalya) הוא הגיבור של אחת האגדות ב- Mahabharata. נאל הוא קוף בונה, מקורבו של ראמה. ננדה היא רועה צאן, אביו המאמץ של קרישנה. נאראדה הוא הרישי האלוהי, שליח האלים. נישאדה היא מקום הולדתו של נאל. הפנדאוות הם "בני פנדו" ממשפחת בהרט. פנדו הוא מלך הסטינאפור, מייסד משפחת פנדאווה. Parashurama - "רמה עם גרזן" - לוחם ברהמין, הגלגול הארצי (אווטאר) השישי של וישנו. פאריקשיט הוא בנם של אבהימניו ואוטרה, היורש של משפחת פנדווה. פראג'יוטישה היא מדינה במזרח הודו. פריטו הוא צאצא של האל וישנו, המלך הראשון עלי אדמות. פורו היא משפחת המלוכה שאליה השתייך אביו של בהראטה דוהסנטה. Pururavas הוא מלך אגדי, האב הקדמון של בהראטה. פושקרה הוא הנסיך של נישאדי, אחיו של נאלה. רוואנה הוא מלך רקשאסה של לנקה. ראמה הוא בנו של ג'מאדגני (פאראשוראמה). ראמה הוא בנו של דאשאראתה, גיבור הרמאיאנה, הגלגול הארצי (אווטאר) השביעי של וישנו. הריגוודה היא העתיקה מבין ארבע הוודות. סביטרי היא בתו של המלך אשוואפאטי, אשתו של סאטיאבן. סמוודה היא אחת מארבע הוודות. סנג'איה הוא הנהג של Dhritarashtra. Sarasvati הוא נהר הזורם ליד קורושטרה. סאטיאבן - נסיך, בעלה של סביטרי. סאטיאקי - קרוב משפחה של קרישנה, תומך הפנדאבים. סאטיאוואטי היא המלכה, אשתו של שאנטאפו. סהאדווה הוא נסיך, אחד מהפנדאווים. סינדהו היא מדינה לאורך החלקים התחתונים של האינדוס. סיטה היא נסיכה מוידהה, אשתו של ראמה. סמירנוב ב.ל. - מתרגם לרוסית של חלקים מסוימים ב"מהבהרטה". שושלת השמש היא משפחת מלוכה ששלטה באמצע עמק הגנגס. סובהדרה היא אחותו של קרישנה, אשתו של ארג'ונה. סוגריבה הוא מלך הקופים, בעל ברית של ראמה. סודאקשינה הוא מלך קמבודיה, תומך הקאראוות. סומיטרה היא אשתו של דאשארתה. סוריה הוא אל השמש, אביו של קארנה. טוואשטר הוא בונה היקום. טרטאיוגה היא התקופה השנייה של היוגה הגדולה. Thanesar היא עיר בקורוקשטרה. אוגרסנה הוא המלך של ה-Yadavas. Ugrashravas - סוטה, המספר של Mahabharata. אולופי היא בתו של מלך הנגאס, אשתו של ארג'ונה. Upaplavya היא בירת המאציאסים. Urvaschi הוא אפסארה, האב של הבהרטות. אוטרה - נסיך, בנו של וירטה. האנומן הוא קוף, בנו של האל Vayu, מקורבו של ראמה. הריוואנשה הוא שיר. הסטינאפור היא בירת הקאראובס. הידימבה היא רקשאסה שנהרגה על ידי בהימה. הידימבה היא אחותו של רקשאסה הידימבה, אשתו של בהימה. צ'די היא מדינה בעמק הגנגס. צ'יטרנגדה הוא מלך ממשפחת בהרט. שאקוני - מלך גנדארה, דוד ובעל ברית של הקאראוות. שאקונטלה היא אמו של בהראטה. שלווה הוא מלך המלצ'אס, תומך הקאראוות. שליה - מלך מדינת המדרסים, דודם של הפנדאבים הצעירים, בעל ברית של הקאראוות. שאנטאנו הוא מלך הסבא רבא של הפנדאבות והקאראווות. שטרוגהנא - בנו של דאשארתה, אחיו של ראמה. שוטה הוא בנו של וירטה. שיווה הוא האל ההורס. שיקנדין הוא בנו של דרופאדה. Ekachakra היא עיר בצפון הודו. Yudhishthira הוא המלך, הבכור מבין הפנדוואות. יויוטסו הוא בנו של דריטרשטרה מאת וישיקה. Yajnaseni הוא השם הראשי של Draupadi. יאגורוודה היא אחת מארבע הוודות. יאמה הוא אל המוות, המלך של מדינת האבות. ספרות: Ilyin G.F. מילון / / אגדה הודית עתיקה על גיבורי העת העתיקה "Mahabhorata" - מ.: האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1958 - כ.135-140
"תקופה וודית". הודו העתיקה במאות XV - VI. לִפנֵי הַסְפִירָה.
אפוס הודי עתיק. מהבהרטה ורמאיאנה
בתקופה הוודית של ההיסטוריה של הודו העתיקה, היווצרות יצירתיות אפית. השירים האפיים הם אנדרטאות כתובותוהם אחד המקורות החשובים והמשמעותיים ביותר על ההיסטוריה והתרבות של הודו העתיקה במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה. ה. שירים אפיים קובצו ונערכו במשך מאות שנים, והם משקפים את התופעות של התקופה הוודית. המונומנטים האפיים העיקריים של הודו העתיקה כוללים את השירים "מהבהרטה" ו"רמאיאנה". יצירות הספרות הוודיות המאוחרות הללו הן עצומות בגודלן, הטרוגניות בהרכבן ומגוונות בתוכן.
אמת, בדיה ואלגוריה שזורים זה בזה בשתי היצירות. הוא האמין כי Mahabharata נוצר על ידי החכם Vyas, ואת Ramayana על ידי Valmiki. אולם, בצורה שבה ירדו יצירות אלו אלינו, הן אינן יכולות להיות שייכות לאף מחבר אחד ואינן שייכות לאותה מאה בזמן הבריאה. צורה מודרניתהשירים האפיים הגדולים הללו הם תוצאה של תוספות ושינויים רבים ומתמשכים.
הגדול ביותר בגודלו הוא ה- Mahabharata, הוא גדול פי 8 מהאודיסאה והאיליאדה המשולבת. בשל העושר והמגוון של התכנים, היא נקראת האנציקלופדיה של החיים ההודיים הקדומים. ה- Mahabharata מכיל שפע של חומר בנושאים כלכליים ו התפתחות חברתית, מנהל ציבוריוצורות של ארגון פוליטי, זכויות, מנהגים ותרבות. חשובים במיוחד מידע בעל אופי קוסמולוגי ודתי, תוכן פילוסופי ואתי. כל המידע הזה משקף את תהליך הופעתה של הפילוסופיה והדת ההודית, הוספת המאפיינים הבסיסיים של ההינדואיזם, פולחן האלים שיווה ווישנו. באופן כללי, המהבהראטה משקפת את שלב ההתפתחות של החברה ההודית העתיקה הקשורה בהתחזקות מעמד הקשאטריה ומאבקם בברהמינים על עמדה מובילה בחברה.
הבסיס העלילה של המהבהראטה ( מלחמה מעולהצאצאיו של בהראטה) הוא מאבק על כוח בתוך משפחת המלוכה של קורו, ששלטה בהסטינפור. שבט קורו היה אחד החזקים בצפון הודו, צאצא של בהראטה, מלך משושלת הירח. בשבט הזה היו שני אחים Dhritarashtra - הבכור ופנדו - הצעיר ביותר. לכל אחד היו משפחה וילדים.
בניו של פנדו נקראו פנדווס (צאצאיו של פנדו), ולבניו של דריטראשטרה קראו קאראוווס, מאחר שהיה הבכור במשפחה, ושם המשפחה עבר אליו.
פנדה היה השליט, כי בגלל פגם פיזי - עיוורון, Dhritarashtra לא יכול היה לכבוש את כס המלכות. פנדה מתה והשאירה יורשים צעירים. זה משמש את בניו של Dhritarashtra, שרצו להשמיד את הפנדאבות ולבסס את כוחם. עם זאת, נסיבות מסוימות לא אפשרו להם לעשות זאת, והקאראוות נאלצו לוותר על חלק מהממלכה לבני דודיהם.
עם זאת, הקאראוות לא מוותרות על הרעיון שלהם להתמודד עם הפנדאווה ובכך שוללים מהם חלק מירושה. הם הולכים לטריקים שונים. הקאראוות אתגרו את הפנדאבות למשחק קוביות, שבאותה תקופה היה סוג של דו-קרב שלא היה נהוג לסרב לו. לקשאטריאס היו דו קרב מוזרים כל כך כדי לסדר דברים, שם הם מדדו את החוזקות, היכולות שלהם וקבעו את מיקומם. כתוצאה ממספר סבבים במשחק, הפנדאבים איבדו את כל הונם ועל סמך תנאי המשחק עבר חלקם בממלכה לידי הקאראוות, והם נאלצו לצאת לגלות למשך שלוש עשרה שנים ביערות. .
בסוף תקופה זו תבעו הפנדאוות את חלקם בממלכה, אך דוריודאן, הבכור מבין הקאראוות, סירב להם. זה הוביל ללוחמה פנימית, שגורלה נחרץ על ידי הקרב המפורסם במישור קורושטרה. הקרב היה עז, עקוב מדם ונמשך שמונה עשר ימים. כמעט כל הקאראובות נהרגו. Yudhishthira, הבכור מבין הפנדאבות, הפך למלך הסטינאפורה. לאחר זמן מה, הפנדאווה ויתרו על חיי העולם והעבירו את כוחם לפריקשיט, נכדו של ארג'ונה, אחד מהאחים פנדווה.
ה"מהבהארטה" כולל חיבור דתי ופילוסופי - "גיטה" או "בהגווד גיטה" ("שיר אלוהים"), שהיה תורתו של קרישנה לארג'ונה. במהלך הקרב במישור קורושטרה, ארג'ונה היסס להרים נשק נגד קרוביו. העובדה היא שלפי הרעיונות של אותה תקופה, ללא קשר לסיבה, רצח של קרובים וחברים נחשב לחטא והיה כפוף לאיסור המחמיר ביותר.
רַקדָן. מוהנג'ו-דארו. נְחוֹשֶׁת. |
לורד קרישנה נתן פקודה שהסביר לארג'ונה שהוא קשאטריה וחובתו של קשתריה היא להילחם ולהרוג את האויב, שהוא הוזה לחשוב שבקרב הוא הורג את קרוביו. הנשמה היא נצחית, שום דבר לא יכול להרוג או להרוס אותה. אם תילחם ותנצח, תזכה למלכות ואושר, אם תמות בקרב, תגיע לגן עדן. קרישנה הראה לארג'ונה המבולבל את הדרך הנכונה לשלב את האינטרסים שלו עם החובה, בניגוד לאינטרסים הללו. ואז קרישנה הסביר
לו את השליחות האלוהית שלו. הגיטה נוגעת בנושאים רבים שהם בעלי אופי אוניברסלי. היא הכי יצירה פופולריתהמחשבה ההודית ותופסת מקום של כבוד בספרות העולמית.בגודל ובנתונים היסטוריים, Ramayana (סיפורו של ראמה) נחות מ-Mahabharata, אם כי היא נבדלת על ידי הרמוניה גדולה יותר של קומפוזיציה ועריכה טובה יותר.
עלילת הרמאיאנה מבוססת על סיפור חייו של ראמה, הבן האידיאלי והשליט האידיאלי. היה שליט באיודהיה, דאסארת'ה, שהיו לו ארבעה בנים משלוש נשים. בגיל מבוגר הוא ממנה את בנו הבכור ראמה ליורשו (novorajas), שהתעלה על אחיו בתבונה, בכוח, באומץ, באומץ ובאצילות. אבל אמו החורגת קאיקיי התנגדה לכך, היא מבקשת את מינויו של בנה בהרט ליורש, ורמה עוזבת את המדינה לארבע עשרה שנים בגלות. עם אשתו סיטה ו אח יותר צעירבתור לקשמן פרש ליערות. עצוב מהאירוע הזה, Dasaratha מת, בהראטה ויתר על כס המלכות, אך לפני שובו של ראמה, הוא הסכים לשלוט במדינה.
במהלך הנדודים של ראמה, חטף רוואנה - מלך רקשאס (שדים) ואדון לנקה (ציילון) - את סיטה. זה הוביל למלחמה ארוכה בין ראמה לראוואנה. בסופו של דבר, רוואנה נהרג. סיטה משתחררת, וראמה, שפג תוקף גלותו, חוזר עם סיטה לאיודיה ולוקח את כס המלכות. היו באיודהיה שפקפקו בטהרתה של סיטה, ראמה מגרשת אותה, היא פורשת לתא של רישי ולמיקי, שם היא יולדת שני בנים, לבה וקושה. מאוחר יותר רמה מזהה אותם כבניו ויורשיו.
בעלי ערך היסטורי וספרותי, השירים "רמיאנה" ו"מהבהראטה" הפכו לאוצר לאומי. הודיםשבתקופות קשות בתולדותיה מצא בהן תמיכה ותמיכה מוסרית. שירים אלו משמשים מדריך בתחום החוקים והמוסר. הדימוי המוסרי של הדמויות ביצירות אלו הפך דוגמה לדורות רבים של הינדים.
צל רוקד על הקיר
שלג רוקד מחוץ לחלון,
בְּ מראה כההמבט של מישהו.
לילה זינוק על המכונה
טווה תבנית עתיקה שנשכחה.
על ראשי ההרים, סוגרים את הסליל
מעגל אינסופי,
האל בעל ארבעת הפנים רוקד...
קאלי יוגה...
אילט (נטליה נקרסובה)
היום נדבר על שתי אגדות עם גורל פרדוקסלי בבת אחת. למרות העובדה שציוויליזציה שלמה גדלה וחיה על בסיסם, רובנו מכירים אותם במקרה הטוב מפי השמועה. הסיפורים האלה בהחלט מרגשים, אבל מורכבים מדי לתפיסה האירופית. ובכל זאת, בלעדיהם, הקורפוס העולמי של האגדות הגדולות לא יהיה שלם. בואו נדבר על שני אפוסים מפורסמים של הודו העתיקה - המהבהארטה והרמאיאנה.
ספר על כל דבר בעולם
"מהבהרטה", או, בתרגום, "הסיפור הגדול של צאצאי בהראטה", צריך להיות קנאתם של כל כותבי אפוס הפנטזיה. הם לא יכתבו כל כך הרבה בכל חייהם, אלא אולי במעורבות של מחלקה שלמה של כושים ספרותיים. הבד הגרנדיוזי הזה מורכב ממאה אלף שורות פיוטיות. המהבהראטה הוא פי ארבעה מאורך התנ"ך ופי שבעה מאורך האיליאדה והאודיסאה ביחד.
מחברו מיוחס למשורר המיתי למחצה ויאסה, הנקרא גם המהדר והעורך של הוודות, ספרי הקודש העיקריים של ההינדואיזם. הוא, לפי האגדה, היה האב הקדמון של גיבורי המהבהראטה, צפה באירועי השיר באופן אישי ושרד רבים מגיבוריו. הסופר שהקליט את השיר היה גנשה עצמו, אל החוכמה והנאורות בעל ראש הפיל. הוא הסכים לתפקיד מזכיר זה בתנאי שוויאסה יכתיב לו את כל הקולוסוס הזה, לעולם לא יפריע - והמשורר באמת עשה זאת.
עם זאת, המהבהראטה לא תהיה כל כך ענקית אם היא תצטמצם לעלילה בלבד. הספר הזה אומר על עצמו שיש בו כל מה שבעולם, ובזה הוא כמעט לא מגזים. בנוסף למלחמות ותככים, הוא מכיל מזמורים ושירים רבים, שיחות בנושאים פילוסופיים, דתיים ופוליטיים. העלילה המרכזית תופסת רק עשרה ספרים מתוך שמונה עשר, וגם זה נקטע ללא הרף על ידי אגדות מוכנסות.
ארים אמיתיים
הסיפור המרכזי באפוס מספר על היריבות בין משפחת פנדאווה האצילה למשפחת קאורבה המרושעת על ממלכת קורו שבירתה בהסטינפורה. הכל התחיל בעובדה שדוריודהאנה, הבכור מבין הקאראוות, זכה בממלכתו... בעצמות מהמלך יודישתירה ממשפחת הפנדאווה. נכון, לא לנצח, אלא לשלוש עשרה שנים, שלאחר מכן יש להחזיר את המלכות.
כמובן, הקאראוות הבוגדניות לא מילאו את התנאי הזה. כך מתחילה המלחמה, שהפרישה שלה הייתה הקרב הגרנדיוזי בן 18 הימים בקורוקשטרה. הפנדאבות ניצחו, אבל במחיר מפלצתי: הם איבדו את כל חבריהם וקרוביהם בקרב. מהקטסטרופה הזו מתחילה הספירה לאחור של הקליוג, "תקופת הברזל" של נפילת האדם.
במלחמה על הממלכה, את התפקיד המכריע שיחק הגיבור קרישנה, אווטאר (גלגול ארצי) של האל וישנו עצמו, שומר היקום. קרישנה הציע לצדדים לבחור - הצבא שלו או הוא עצמו, אבל לא חמוש. קאוארוואות החמדניות בחרו בצבא ולא טעו בחישוב. קרישנה הפך למרכבה של אחד הפנדאוות, הלוחם הגדול ארג'ונה, והציע לו תחבולות צבאיות רבות. והכי חשוב, כאשר ארג'ונה רצה לוותר על הקרב, כשהוא רואה את חבריו וקרוביו בשורות האויב, קרישנה הוא ששכנע אותו בנאום לוהט על הצורך להילחם. הדרשה של קרישנה, הבהגווד-גיטה, אינה אלא סיכום של כל עקרונות ההינדואיזם.
למרות ההבחנה הברורה לכאורה בין נבלים לגיבורים, המהבהראטה אינו שחור ולבן כלל. אפילו הקאורוואות הבוגדניות מתוארות כלוחמים אמיצים, בעוד הפנדאבים האצילים מנצחים בקרב בתחבולות לא ישרות ורודפים חרטה עד סוף חייהם. למחבר השיר חשוב לא באיזה צד נוקט הגיבור, ואפילו לא באיזה אמצעי הוא משיג את המטרה, אלא כיצד ביצע את חובתו של לוחם ושליט. אחרי הכל, רק זה משנה לקארמה ולחיים הבאים, ואפילו שחרור מוחלט מסדרה של גלגולים - המעבר לנירוונה.
אם נסיר את האלים והניסים מהמהבהראטה, אז נשאר סיפור סביר לחלוטין של המאבק על כס המלכות, אפוס על מלחמה, בדומה לאיליאדה. לפי ההיסטוריונים המודרניים, העלילה על המאבק בין הקאראוות לפנדאבות צמחה מתוכה מלחמה אמיתיתבין איגודי השבטים שאכלסו את צפון הודו בעמק הגנגס: הקורו והפאנצ'לס. אלו הם שבטי הארים - עולים חדשים מהמערב שכבשו את חצי האי באלף השני לפני הספירה. לאחר שלטו בכמה מהמסורות של העם הילידים, הארים עיבדו אותן מחדש ברוח האתיקה וה אמונות דתיות, שאל משהו מהשכנים ומאורחים - כך התחילו להתגבש הוודות ובעקבות כך המהבהארטה.
ממלכת קורו עם בירתה בעיר הסטינאפור, שעל כס מלכותה נלחמים גיבורי השיר, הייתה ממוקמת באזור דלהי המודרנית במאות ה-12-9 לפני הספירה. ארץ הקורו (Kurukshetra) נחשבה לקדושה: הכוהנים הברהמינים המשכילים ביותר שחיברו את הוודות ואת האפוס ההודי הראשון חיו כאן. בסביבות המאה ה-9 לפני הספירה, אם לשפוט לפי אילן היוחסין של השליטים, הקרב בשדה קורו יכול היה להתרחש פשוט.
הקרב העקוב מדם כנראה תבע גברים רבים מקאסטת קשתריה השלטת. זה כנראה הוביל לזמנים בעייתיים במה שהייתה אז הודו, שאותה מיהרו לכנות תחילתה של הקאלי יוגה העגומה. אז, כנראה, אתה לא צריך להיכנס לפאניקה לגבי "העידן הנורא" שבו אנו חיים כביכול. מקובל היה שעמים עתיקים רואים את עצמם כמרכז היקום, ולהחשיב את כל הצרות שקרו להם כאוניברסליות. קח, למשל, את סיפורי המקרא של מגדל בבלוהמבול: השמועות על גלובליותם היו מוגזמות מאוד.
בדרכים של עבודה
למרות שהתרגומים הראשונים של המהבהראטה הופיעו באירופה במאה ה-18, הם לא עוררו התרגשות רבה. הפילוסופיה ההודית במערב נתפסה בנפרד מהאגדות ההודיות על אבירים אצילים וגברות יפות. לפילוסופיה תמיד היו מעריצים, במיוחד במאה ה-20, אבל "סרטי הפעולה", באופן מוזר, היו הרבה פחות מעניינים. כנראה בגלל שבפולקלור האירופי היה גם הרבה טוב כזה.
זה מצחיק, אבל המהבהראטה השיגה פופולריות אמיתית בקרב ההמונים הודות לכל מיני אופולוגים והיסטוריונים קריפטו. הם חיפשו והצליחו למצוא עדויות בתיאור האלים והגיבורים שהם בעצם חייזרים מכוכבי לכת אחרים או נציגים של ציוויליזציה אבודה רבת עוצמה. על אחד מהמושגים הפסאודו-מדעיים הללו, נבנה האפוס של ההיסטוריון האינדולוגי דמיטרי מורוזוב "נולד פעמיים" (1992). בספר זה, הכתוב בשפה כבדה אופיינית לאזוטריות, מועלה הרעיון הפנטסטי לפיו לגיבורי המהבהראטה היו יכולות על טבעיות בשל היכולת לשלוט ב"ברהמה" - עבור מורוזוב זה לא שמו של אל, אלא שם האנרגיה האוניברסלית. למען ההגינות, אפשר למצוא בה גם מידע אמין למדי על החיים, הפילוסופיה ואורח החיים של האינדיאנים הקדמונים.
עם הנדירות שבה פונים סופרי מדע בדיוני מיתולוגיה הודית, בעל ערך במיוחד הוא הרומן האפי מאת הנרי ליון אולדי "Black Troublemaker" (1997) - ספר פולחן שעדיין גורם למחלוקת עזה. היא לא רק נתנה את הפאנדום ניבים"זה טוב לאכול, וטוב מאוד!" ו"החוק נשמר, והתועלת אין ספק", אבל גם הראה לעולם באופן עקרוני מראה חדשלאירועי המהבהראטה.
לפי אולדיי, הפנדאבות כלל לא היו לוחמים אצילים - אלא משוגעים מצערים, והקאראוות היו בכלל קורבנות. גם אלה וגם אחרים פשוט הגיעו בזמן הלא נכון במקום הלא נכון - בתחילת העידן, כאשר היחסים בין אלים ואנשים השתנו. בעולם של Bharata, אנשים יכלו להיות שווים לאלים, לאחר שצברו כמות מספקת של "חום-טאפאס" - אנרגיה רוחנית דרך ענווה וסבל.
אבל הכל השתנה כשקרישנה הגיע לכדור הארץ. שמו המלא - קרישנה ג'נרדנה - מתורגם מסנסקריט כ"עושה צרות שחור". הוא אווטאר של וישנו, האל הצעיר, שלמד לחלץ טאפאס לא מסבל, אלא מאהבה אוניברסלית. וישנו חלם להיות האל היחיד, מה שהוביל לאסון ששינה את היקום. אולד יחזור לנושא "גירושי שמיים וארץ" ב"דילוגיה האכאית" ("הגיבור חייב להיות לבד" ו"אודיסאוס, בנו של לארטס").
עם כל היתרונות של "יוצר הצרות השחור" (דמויות מלאות חיים, סגנון נפלא, בקיאות וחוש הומור של המחברים), לשפוט את ה"מהבהרטה" רק על ידו זהה לשפוט את טולקין לפי " ספר שחורארדי". עם זאת, לא כתבנו שום דבר כל כך קרוב לאפוס ההודי ובו בזמן כל כך רחוק ממנו.
הרומן של איאן מקדונלד נהר האלים (2004) נקרא על ידי המבקרים "הסייברפאנק Mahabharata". הפעולה של הספר מתרחשת בהודו של העתיד הקרוב, שהתפרקה לכמה מדינות קטנות, אחת מהן נקראת בהרט. יש סריסינים (קיצור של "אינטליגנציה מלאכותית המתפתחת בעצמה"), מכונות אינטליגנטיות שמתעלות על בני אדם בהתפתחות אינטלקטואלית. וכאילו זה לא מספיק, גם אסטרואיד מתקרב לכדור הארץ, נושא חור שחור קטן, אבל אדיר מאוד. נראה שברהמה החליט למות בטרם עת יחד עם העולם הזה... מהמיתולוגיה ההודית נותר מעט ב"נהר האלים", אלא הרב-ממדיות של הנרטיב והעדינות שבעיבוד הפרטים של העולם המתואר, מקדונלד בהחלט קשור לוויאסה הנהדרת.
נראה שעדיין יש להמתין לעיבוד ספרותי מלא של אגדת הפנדאבות והקאראובות. כמו גם עיבוד קולנועי מעניין באמת. כמובן, בוליווד צילמה את האפוס ההודי הראשי והסיפורים האישיים ממנו אינספור פעמים. העיבוד המפורסם ביותר הוא סדרת הטלוויזיה Mahabharata בת 94 פרקים בבימויו של ראווי צ'ופרה בשנות ה-80, שהפכה לתוכנית הטלוויזיה המצליחה ביותר של הודו בכל הזמנים. למי שאין סבלנות לכל כך הרבה פרקים, הגרסה של הבמאי האנגלי פיטר ברוק ל- Mahabharata (1989) היא סרט בן שש שעות עם צוות שחקנים בינלאומי. עם זאת, המבקרים דירגו אותו נמוך.
| בין בין הערביים לעלות השחר |
|
כשזה מגיע לזמן, ההינדים חושבים באופן גלובלי. הם מודדים זמן בקלפס, "ימי ברהמה", שכל אחד מהם שווה ל-4.32 מיליארד שנים (לפי ספר השיאים של גינס, זוהי יחידת הזמן הגדולה ביותר). קלפה מחולקת ל-1000 מהאיוגות, וכל אחת מהן לארבע יוגות נוספות (תקופות):
יוגאים בו יחזרו על עצמם בסדר הפוך. מעניין שהאל העליון ברהמה הוא בן תמותה: בדיוק מאה "שנים" נמדדות לחייו (במונחים של השנים שלנו, מדובר ב-311 טריליון 40 מיליארד שנים), שלאחריהן יגיע מותו של היקום. עם זאת, עכשיו ברהמה הוא רק בן 51 "בן", אז אין מה לדאוג עדיין. |
הנסיך סידהארטה, הידוע יותר כבודהא גאוטמה, נחשב בעיני ההינדים לאוואטר הלפני אחרון של וישנו. לפיכך, הבודהה תועד בפנתיאון ההינדי. רוג'ר זלזני בהחלט הכיר את המושג הזה - ממנו צמח הרעיון לאחד הרומנים המפורסמים שלו, נסיך האור (1967), שזכה בפרס הוגו.
פעולתו של "נסיך האור" מתרחשת בכוכב אחר, מיושב על ידי תושבי כדור הארץ. לאחר שהביסו את הילידים - ישויות אנרגיה ("שדים"), אנשים נשארים כאן כדי לחיות. הם נשלטים על ידי מוטנטים עם יכולות פאראנורמליות, כמו ה-X-men. הם הופכים לשליטים של כדור הארץ ומארגנים בו את החברה בנוסח ההודי הקדום. קארמה והעברה של נשמות כאן הם דברים אמיתיים לחלוטין: ניתן להעביר את המהות האלקטרומגנטית של אדם ("נשמה") לגוף אחר, אשר נקבע על ידי ה"אלים" על סמך תוצאות סריקת מוח.
ה"אלים" מנסים לשמור על כל שאר האנשים ברמה של האינדיאנים הקדמונים למשך זמן רב ככל האפשר, תוך שהם מעכבים את ההתקדמות. כולם מלבד סם, אחד מהראשונים, שברצונו לתת לאנשים את הידע על האלים, משחזר את הבודהיזם. אלים אחרים לא אוהבים את זה בכלל – מה שאומר שהקורא ימצא סיפור מרתק ופיוטי על קרבות, תככים, אהבה ובגידה. זה הודי רק בסביבתו, אבל הסגנון של האפוס העתיק זלזני מעביר בצורה מושלמת.
דייט עם ראמה
כשהמלך יודישתירה התייסר על ידי הממלכה האבודה בחוסר הכשרה, סיפרו לו את סיפורם של הזוג האגדי, ראמה וסיטה, כנחמה. סיפור זה כונה מאוחר יותר "הרמיאנה הקטנה", בניגוד ל"רמאיאנה" המלאה ("מסע ראמה") - שיר שאינו נחות בפופולריות בהודו והסביבה מ"מהבהרטה".
לכל העמים המאכלסים את הודו ולשכניהם יש גרסאות משלהם לרמאיאנה. שמות גיבוריה הפכו לשמות מוכרים. העלילה של הסיפור המופלא הזה מושכת מתורגמנים כמו מגנט, והיא ברורה יותר לאירופאים מהאפוס המבלבל והרהוט של המהבהראטה. היה כאן גם תוכן דתי: הנסיך ראמה היה האווטאר השביעי של האל וישנו, בדיוק לפני קרישנה.
|
אפילו בשנת 3392, ראמה יהיה ניתן לזהות בקלות לפי עורו הכחול. |
החכם ולמיקי, שחי במאה ה-4 לפני הספירה, נחשב למחבר הרמאיאנה. האדם הזה היה מאוד צבעוני. הוא היה שודד עד שפגש את שבעת החכמים שהדריכו אותו בדרך האמיתית. בהגות על השם "רמה", הוא נפל לטראנס, שבו בילה כמה שנים. במהלך תקופה זו נוצר סביב גופו תל נמלים, שעליו קיבל את שמו – "ואלמיקי" פירושו המילולי "יוצא מבית הנמלים". לאחר שהתעורר, הוא חיבר או כתב שיר על רמה וסיטה, המבוסס על סיפורו מחדש של חכם אחר. זה נפטר בן אדם מדהיםגם מקורי: תוך כדי מדיטציה, הוא הבין ידע מושלם וקפא במקומו, וגופו, שהפך למיותר, נאכל על ידי אותן נמלים.
נראה שהסיפור על ראמה, הנכלל ב- Mahabharata, צריך להצביע על כך שהראמאיאנה נוצרה קודם לכן. עם זאת, חלק מהמציאות של השיר מצביעות על כך שהוא הופיע מאוחר יותר, לאחר התקופה הוודית, ונכלל ב- Mahabharata כאפיזודה ביניים, שיש רבים ממנה. זה עשוי להצביע על כך שהרמאיאנה הייתה בדיה טהורה, "פנטזיה היסטורית" על זמנים אגדיים, שנכתבה, עם זאת, על פי המציאות של המחבר בן זמננו. סיפור אגדההשיר רק מאשש השערה זו, למרות שרמה נחשבת לדמות היסטורית של ממש.
"האם התפללת ללילה, סיטה?"
מלך השדים-rakshas Ravana קיבל מהאל ברהמה את מתנת חוסר הפגיעות מהאלים והשדים - והתעלל בה, וכבש איתה כמעט את כל העולם. אלוהים וישנו החליט לשים לזה סוף. לשם כך התגלגל וישנו בבן תמותה - הנסיך ראמה. הוא גדל כלוחם אמיץ, והכוח האלוהי עזר לו לנצח בתחרות על היד נסיכה יפהמסננות.
|
רקשאסות במשחק Heroes of Might and Magic V. |
מאוחר יותר, עקב סכסוך הקשור לירשת כס המלכות, יצא ראמה, יחד עם סיטה ואחיו הנאמן לקשמנה, לגלות ביער, ויתר על כס המלכות. אח חורגבהרט. שם סיטה נחטפה על ידי ראוואנה, שבויה ביופיה. ראמה, יחד עם אחיו, מלך הקופים האנומן, מיהרו לחפש. בעזרת צבא קופים הוא הביס את ראוואנה, ועם שובו הביתה הפך למלך.
עם זאת, הדרמה לא נגמרת שם. בתחילה, ראמה, שפקפק בנאמנותה של סיטה, העמיד אותה למבחן אש, ולאחר מכן נאלץ לשלוח אותה מהארמון, כי האנשים לא האמינו לחפותה. במקום אב, גדלו בני סיתא על ידי אותו חכם ולמיקי. לאחר שנים רבות, ראמה פגש שוב את שלו גרושהוילדים. אבל במקום להתאחד עם משפחתו, המלך הבלתי ניתן לדיכוי דורש הוכחה לנאמנותה של אשתו בפעם השלישית. היא התפללה שאמא אדמה תיקח אותה לזרועותיה אם היא תמימה. האדמה נפתחה ובלעה את סיטה. כעת, לפי ברהמה, ראמה יפגוש אותה רק בגן עדן.
זה הסיפור המורכב של נאמנותו של סיטה שעשוי להצביע על כך שהרמאיאנה נכתבה מאוחר יותר מהמהבהארטה. מבט כזה על קשרים משפחתייםאינו תואם בשום אופן לפוליאנדריה המתוארת ב- Mahabharata. יחד עם זאת, כפי שצריך להיות באפוס, מעשיו של ראמה אינם מוגנים: הוא דוגמה אידיאלית ללכת בדרך הדהרמה, למרות האווטאר של האל וישנו. שלטונו, על פי האגדה, נמשך עשרת אלפים שנה, וזה היה עידן של שלום ושגשוג אוניברסליים.
EPOS וקומיקס
למרות העובדה ש"רמאיאנה" רק מתחנן לעיבוד קולנועי בתקציב גדול, העלילה שלו לרוב מוצאת את דרכה לסרטים מצוירים ולקומיקס. עם זאת, ההודים מצלמים את הסיפור האהוב עליהם לעתים קרובות ובהנאה: המפורסם ביותר הוא סדרת הטלוויזיה שלהם בת 78 פרקים Ramayana (1988-1989), כמו גם הגרסה המחודשת שלה מ-2008. ובשנת 2010, החטיבה ההודית של האחים וורנר פרסמה את הסרט המצויר באורך מלא Ramayana: Epic.
זו לא הדרך היחידה שבה האינדיאנים הפכו את האפוס העתיק למעניין עבור הדור הצעיר. בשנים 2006-2008 פרסם הוצאת הספרים האמריקאית-הודית Virgin Comics רומן גרפי מפואר, Ramayana 3392. כאן נלחם ראמה, הנסיך של ממלכת האדם האחרונה, בפולשים השדים, בעיקר שליטם רוואנה. יש הרבה אקשן מהיר בסיפור הזה, למרות שהפילוסופיה - בפרט, מושג הדהרמה - מתויקת בו בצורה חלשה. אבל, למרות זאת, ספר הקומיקס קיבל ביקורות מצוינות ממבקרים שהעריכו את הקריאה המקורית של האפוס ואת עבודתם של אמנים.
אחיו הססגוני של ראמה, מלך הקופים האנומן, קיבל הרבה קווי עלילה משלו, שבהם הסתובב כמעט בכל אסיה. בסין וביפן, הוא ידוע בתור Sun Wukong, הוא הפך לדמות רומן מפורסם"מסע למערב" מאת וו צ'נגן, כמו גם העיבודים הקולנועיים הרבים שלו. ביניהם אנימה Sayuki ועיבוד סיני חדש, שהוכן בימים אלה, שנכתב על ידי ניל גיימן.
| בעל ואישה - קארמה היא אחת | |
|
המהבהראטה מלא בסיפורי שקר שהדמויות מספרות זו לזו. עיקרון זה של קריינות מוכר לנו מאלף לילה ולילה, ששורשיו צומחים דווקא מהאפוס ההודי. זה פשוט ו סיפור נוגע ללבסיפר בנחמה ליודישתירה כאשר איבד את הממלכה בקוביות. המלך נאל והנסיכה דמאיאנטי התאהבו עוד לפני שנפגשו, על פי סיפורים על היופי והמעלות של זה. עם זאת, האושר של בני הזוג הצעירים היה קצר מועד. האח הקנאי נאלה זכה בממלכתו בקוביות והציע להעמיד את אשתו על הקו, אך המלך סירב. יחד עם דמאיאנטי הם נדדו וסבלו תלאות. לבסוף, נאל החזיר את אשתו לאביה, כדי לא להביא לה עוד אסון, והוא עצמו נכנס לשירותו של מלך ארץ אחרת כמרכבה. אבל דמאיאנטי לא ויתרה על התקווה להחזיר את בעלה האהוב והלכה לטריק. היא הכירה בפומבי במאמינים כמתים, ובעצמה כאלמנה, והכריזה על אספת מחזרים חדשה, אליה הגיעה בעלים חדשיםנאלה. לבסוף הצליחו בני הזוג להיפגש ולהסביר. לסוף טוב מוחלט, נאל חזר לממלכתו ולאחר ששיחק בהצלחה בקוביות עם אחיו, הפך למלך שוב. |
"מהבהארטה" ו"רמאיאנה" ראויים לתשומת לב כבר על העובדה שבמשך אלפי שנים הם שימשו מקור לתרבות רוחנית של המדינה השנייה הכי מאוכלסת בעולם. אולי, בזכות הגלובליזציה, העולם כולו יכיר טוב יותר את הסיפורים הללו ויתרשם, אם לא מהפילוסופיה, אז לפחות ממכלול האירועים, מיופי הסגנון ומהעלילות המרגשות. טוב יעשו חובבי מדע בדיוני רבים אם ידעו שג'יימס קמרון לא טבע את המילה "אווטאר".
ההיסטוריה העולמית. כרך 3 עידן הברזל בדאק אלכסנדר ניקולאביץ'
אפוס הודי עתיק. מהבהרטה ורמאיאנה
בְּ תקופה וודיתההיסטוריה של הודו העתיקה היא היווצרות של יצירתיות אפית. שירים אפיים הם אנדרטאות כתובות ומהווים את אחד המקורות החשובים והמשמעותיים ביותר על ההיסטוריה והתרבות של הודו העתיקה במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה. ה. שירים אפיים קובצו ונערכו במשך מאות שנים, והם משקפים את התופעות של התקופה הוודית. המונומנטים האפיים העיקריים של הודו העתיקה כוללים את השירים "מהבהרטה" ו"רמאיאנה". יצירות הספרות הוודיות המאוחרות הללו הן עצומות בגודלן, הטרוגניות בהרכבן ומגוונות בתוכן.
אמת, בדיה ואלגוריה שזורים זה בזה בשתי היצירות. הוא האמין כי Mahabharata נוצר על ידי החכם Vyas, ואת Ramayana על ידי Valmiki. אולם, בצורה שבה ירדו יצירות אלו אלינו, הן אינן יכולות להיות שייכות לאף מחבר אחד ואינן שייכות לאותה מאה בזמן הבריאה. הצורה המודרנית של השירים האפיים הגדולים הללו היא תוצאה של תוספות ושינויים רבים ומתמשכים.
הגדול ביותר בגודלו הוא ה- Mahabharata, הוא גדול פי 8 מהאודיסאה והאיליאדה המשולבת. בשל העושר והמגוון של התכנים, היא נקראת האנציקלופדיה של החיים ההודיים הקדומים. ה- Mahabharata מכיל שפע של חומר על פיתוח כלכלי וחברתי, ממשל וצורות ארגון פוליטי, זכויות, מנהגים ותרבות. חשובים במיוחד מידע בעל אופי קוסמולוגי ודתי, תוכן פילוסופי ואתי. כל המידע הזה משקף את תהליך הופעתה של הפילוסופיה והדת ההודית, הוספת המאפיינים הבסיסיים של ההינדואיזם, פולחן האלים שיווה ווישנו. באופן כללי, המהבהראטה משקפת את שלב ההתפתחות של החברה ההודית העתיקה הקשורה בהתחזקות מעמד הקשאטריה ומאבקם בברהמינים על עמדה מובילה בחברה.
הבסיס העלילתי של המהבהארטה (המלחמה הגדולה של צאצאי בהראטה) הוא המאבק על השלטון בתוך משפחת המלוכה של קורו, ששלטה בהסטינפור. שבט קורו היה אחד החזקים בצפון הודו, צאצא של בהראטה, מלך משושלת הירח. בשבט הזה היו שני אחים Dhritarashtra - הבכור ופנדו - הצעיר ביותר. לכל אחד היו משפחה וילדים.
בניו של פנדו נקראו פנדווס (צאצאי פנדו), ובניו של דריטארשטרה נקראו קאראוווס, מאחר שהיה הבכור במשפחה ושם המשפחה עבר אליו.
פנדה היה השליט, כי בגלל פגם פיזי - עיוורון, Dhritarashtra לא יכול היה לכבוש את כס המלכות. פנדה מתה והשאירה יורשים צעירים. זה משמש את בניו של Dhritarashtra, שרצו להשמיד את הפנדאבות ולבסס את כוחם. עם זאת, נסיבות מסוימות לא אפשרו להם לעשות זאת, והקאראוות נאלצו לוותר על חלק מהממלכה לבני דודיהם.
עם זאת, הקאראוות לא מוותרות על הרעיון שלהם להתמודד עם הפנדאווה ובכך שוללים מהם חלק מירושה. הם הולכים לטריקים שונים. הקאראוות אתגרו את הפנדאבות למשחק קוביות, שבאותה תקופה היה סוג של דו-קרב שלא היה נהוג לסרב לו. לקשאטריאס היו דו קרב מוזרים כל כך כדי לסדר דברים, שם הם מדדו את החוזקות, היכולות שלהם וקבעו את מיקומם. כתוצאה ממספר סבבים במשחק, הפנדאבים איבדו את כל הונם ועל סמך תנאי המשחק עבר חלקם בממלכה לידי הקאראוות, והם נאלצו לצאת לגלות למשך שלוש עשרה שנים ביערות. .
בסוף תקופה זו תבעו הפנדאוות את חלקם בממלכה, אך דוריודאן, הבכור מבין הקאראוות, סירב להם. זה הוביל ללוחמה פנימית, שגורלה נחרץ על ידי הקרב המפורסם במישור קורושטרה. הקרב היה עז, עקוב מדם ונמשך שמונה עשר ימים. כמעט כל הקאראובות נהרגו. Yudhishthira, הבכור מבין הפנדאבות, הפך למלך הסטינאפורה. לאחר זמן מה, הפנדאווה ויתרו על חיי העולם והעבירו את כוחם לפריקשיט, נכדו של ארג'ונה, אחד מהאחים פנדווה.
ה"מהבהארטה" כולל חיבור דתי ופילוסופי - "גיטה" או "בהגווד גיטה" ("שיר אלוהים"), שהיה תורתו של קרישנה לארג'ונה. במהלך הקרב במישור קורושטרה, ארג'ונה היסס להרים נשק נגד קרוביו. העובדה היא שלפי הרעיונות של אותה תקופה, ללא קשר לסיבה, רצח של קרובים וחברים נחשב לחטא והיה כפוף לאיסור המחמיר ביותר.
לורד קרישנה נתן פקודה שהסביר לארג'ונה שהוא קשאטריה וחובתו של קשתריה היא להילחם ולהרוג את האויב, שהוא הוזה לחשוב שבקרב הוא הורג את קרוביו. הנשמה היא נצחית, שום דבר לא יכול להרוג או להרוס אותה. אם תילחם ותנצח, תזכה למלכות ואושר, אם תמות בקרב, תגיע לגן עדן. קרישנה הראה לארג'ונה המבולבל את הדרך הנכונה לשלב את האינטרסים שלו עם החובה, בניגוד לאינטרסים הללו. ואז קרישנה הסביר לו את השליחות האלוהית שלו. הגיטה נוגעת בנושאים רבים שהם בעלי אופי אוניברסלי. זוהי היצירה הפופולרית ביותר של המחשבה ההודית ותופסת מקום מכובד בספרות העולמית.
דוגמאות של פיסול ברונזה (משמאל) ואבן (במרכז ומימין). תרבות חראפאן.
מבחינת גודל ונתונים היסטוריים, הראמאיאנה (סיפור הרמה) נחותה מהמהבהרטה, אם כי היא נבדלת בהרמוניה גדולה יותר של קומפוזיציה ועריכה טובה יותר.
עלילת הרמאיאנה מבוססת על סיפור חייו של ראמה, הבן האידיאלי והשליט האידיאלי. באיודהיה היה שליט, דאסארת'ה, שהיו לו ארבעה בנים משלוש נשים. לעת זקנה, הוא ממנה את בנו הבכור ראמה ליורשו (נובאראג'ה), שהתעלה על אחיו בתבונה, בכוח, באומץ, באומץ ובאצילות. אבל אמו החורגת קאיקאין התנגדה לכך, היא מבקשת את מינויו של בנה בהרט ליורש, ורמה עוזבת את הארץ לארבע עשרה שנים בגלות. עם אשתו סיטה ואחיו הצעיר לקשמן פרש ליערות. עצוב מהאירוע הזה, Dasaratha מת, בהראטה ויתר על כס המלכות, אך לפני שובו של ראמה, הוא הסכים לשלוט במדינה.
במהלך הנדודים של ראמה, רוואנה - מלך הרקשאס (שדים) ואדון לנקה (ציילון) חטפו את סיטה. זה הוביל למלחמה ארוכה בין ראמה לראוואנה. בסופו של דבר, רוואנה נהרג, סיטה שוחרר, וראמה, שפג תוקפו של גלותו, חוזר עם סיטה לאיודיה ומלך על כס המלכות. היו באיודהיה שפקפקו בטהרתה של סיטה, ראמה מגרשת אותה, היא פורשת לתא של רישי ולמיקי, שם היא יולדת שני בנים, לבה וקושה. מאוחר יותר רמה מזהה אותם כבניו ויורשיו.
בעלי ערך היסטורי וספרותי, השירים "רמיאנה" ו"מהבהרטה" הפכו לאוצר לאומי של העם ההודי, שבתקופות קשות בתולדותיו מצא בהם תמיכה ותמיכה מוסרית. שירים אלו משמשים מדריך בתחום החוקים והמוסר. הדימוי המוסרי של הדמויות ביצירות אלו הפך דוגמה לדורות רבים של הינדים.
מתוך ספר הספר האחרוןעובדות. כרך 3 [פיזיקה, כימיה וטכנולוגיה. היסטוריה וארכיאולוגיה. שונות] מְחַבֵּר קונדרשוב אנטולי פבלוביץ' מתוך הספר מלך הסלאבים. מְחַבֵּר4. אפוס הודי "קדום" מהאבהרטה על ישו בונה צינור מים לניתוח מפורט של המהבהרטה, ראה ספרנו "הכרונולוגיה החדשה של הודו". כאן ניגע רק בעלילה מבודדת אחת - כיצד באה לידי ביטוי בניית צינור המים על ידי אנדרוניקוס-כריסט
מתוך הספר שחזור היסטוריה אמיתית מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ' מתוך הספר שחזור של היסטוריה אמיתית מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'34. קוזקים-אריות: מרוסיה ועד הודו, אפוס מהבהרטה למעלה הזכרנו את האפוס ההודי המפורסם "העתיק" מהאבהארטה. להלן סיכום תוצאות המחקר שלנו. האפוס נשען רבות על התנ"ך. הוא נוצר בעידן של המאות XIV-XVI ולבסוף נערך
מתוך הספר תולדות המזרח הקדום מְחַבֵּר ליאפוסטין בוריס סרגייביץ'אפוס הודי עתיק תהליך ההתיישבות של השבטים ההודו-אריים בהינדוסטאן הושלם לבסוף בעידן המאורי. האירועים המרכזיים של האפוס ההודי העתיק מתוארכים לתקופה הוודית המאוחרת. אבל זה היה בתקופת הגופטה שהטקסט של השניים
מְחַבֵּר וסילייב ליאוניד סרגייביץ'ראמה וראמאיאנה ראמה הוא הגיבור של האפוס ההודי העתיק רמאיאנה. האפוס הקלאסי הזה התעצב בצורתו הכתובה שהושלמה כמה מאות שנים לפני תקופתנו והפך בשימוש נרחב, הפך לאחד מיסודות התרבות ההודית במהלך היווצרות ההינדואיזם בראשית תקופתנו.
מתוך הספר תולדות דתות המזרח מְחַבֵּר וסילייב ליאוניד סרגייביץ'אגדות ומיתוסים. מסורות ומיתוסים של Mahabharata נכנסו בחוזקה לחייו של כל אינדיאני, והפכו לאדם חשוב חלק בלתי נפרדהינדואיזם. מהסיפורים האפיים של תכנית רחבה, מלבד הרמאיאנה, ההודים מכירים את המהבהארטה, סיפור נהדרקרבות של אלים וגיבורים. זוהי אגדה של נפח גדול עם
מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'חלק 1 מתי נוצרו האפוסים המפורסמים "מהבהארטה" ו"רמיאנה" ועל מה הם מספרים? 7:8, בסעיף "בעיות הכרונולוגיה הסקליגריאנית של הודו", אנו מציינים את העובדה שהכרונולוגיה של עתיקות ו
מתוך הספר Cossacks-arias: From Rus' to India [קרב קוליקובו במהבהראטה. "ספינת השוטים" ומרד הרפורמציה. ספר ולס. תאריכים חדשים של גלגל המזלות. אירלנד מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'2.1 Mahabharata מאמינים כי "Mahabharata הוא אפוס גרנדיוזי של הודו העתיקה, שנוצר לפני כ-2500 שנה. עלילת האפוס היא מאבקם הטרגי של שני בני משפחה שושלות מלכותיות Pandavas ו-Karavas. בזה בסיס עלילהשרט מספר עצום
מתוך הספר Cossacks-arias: From Rus' to India [קרב קוליקובו במהבהראטה. "ספינת השוטים" ומרד הרפורמציה. ספר ולס. תאריכים חדשים של גלגל המזלות. אירלנד מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'2.2. רמאיאנה בואו נעבור לרמאיאנה. מילון אנציקלופדימדווח: "רמאיאנה היא אינדיאנית עתיקה שיר אפיבסנסקריט. מיוחס למשורר האגדי ולמיקי. הוא רכש את צורתו המודרנית במאה ה-2. נ. ה. מוקדש למעללי ראמה. מקור עלילות ותמונות של רבים
מתוך הספר Cossacks-arias: From Rus' to India [קרב קוליקובו במהבהראטה. "ספינת השוטים" ומרד הרפורמציה. ספר ולס. תאריכים חדשים של גלגל המזלות. אירלנד מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'3. אריות מפורסמות, המסופרות ע"י המהבהראטה והרמאיאנה, הגיעו לחצי האי הינדוסטאן מצפון. אלו הם הקוזקים-הורד ה-14.
מתוך הספר Cossacks-arias: From Rus' to India [קרב קוליקובו במהבהראטה. "ספינת השוטים" ומרד הרפורמציה. ספר ולס. תאריכים חדשים של גלגל המזלות. אירלנד מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'3.1. "אגדת ראמה" או "רמאיאנה הקטנה" כחלק מה"מהבהארטה" מדברת על התיישבות הודו על ידי הארים. מדווחת על העובדה שהאריים "העתיקים" = יורי = נלהבים הגיעו לחצי האי הינדוסטאן מצפון על ידי היסטוריונים עצמם. ב.ל. סמירנוב מסכם את המחקר בנושא זה בצורה הבאה:
מתוך הספר מלך הסלאבים מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'4. EPO MAHABHARATA "קדום"-הודי על המשיח בניית צינור מים לניתוח מפורט של המהבהארטה, ראה ספרנו "קוזאקים-אריות: מרוסיה ועד הודו". כאן ניגע רק בעלילה מבודדת אחת - כיצד באה לידי ביטוי בניית צינור המים על ידי אנדרוניקוס-כריסט
מתוך ספר המזרח העתיק מְחַבֵּרספרות אפיתהודו העתיקה. "מהבהרטה" כמו ספרות רבות בעולם, לספרות הודית עתיקה יש אפוס משלה, המפאר את "העידן ההרואי" של ההיסטוריה ההודית. האפוס ההודי העתיק מיוצג על ידי שני שירים גדולים שחוברו בעת העתיקה, אך בצורה קיצונית
מתוך הספר המזרח הקדום מְחַבֵּר נמירובסקי אלכסנדר ארקדיביץ'"רמיאנה" השיר האפי השני - "רמיאנה" - מספר על מעלליו של המלך ראמה. נאלץ לגלות מבית אביו, ראמה חי במפלט מבודד ביער עם אשתו סיטה. השד ראוואנה, שליט לנקה, שמע על יופיה. השד התקבל
מתוך הספר היסטוריה כללית של דתות העולם מְחַבֵּר קרמזוב וולדר דנילוביץ'"Mahabharata" ו"Ramayana" תפקיד רציני בפיתוח הדוקטרינה הדתית של ההינדואיזם שייך ליצירות אפוס הודיות - השירים "Mahabharata" ו"Ramayana". מה שנוצר במקור והועבר כאגדות מקומיות נכתב בסופו של דבר ו
טוען...
