תפקיד האמצעים הפיוטיים במבנה האמנותי. אמצעי ביטוי אמנותי ב"סיפור הקמפיין של איגור. דווח על שאלות. תפקיד האמצעים הפיוטיים במבנה האמנותי של המילה. תפקידה של צורה פואטית בתפיסת יצירות אמנות

שפת AESOP

(שפה אסופית) - (מטעם הפבוליסט היווני הקדום איזופוס, עבד שחי במאה ה-6 לפנה"ס) - סוג של אלגוריה: שפת הרמיזות, השמטות, המשמשות בעיקר ביצירות סאטיריות (אגדות, סאטירות, אפגרמות, feuilletons וכו') ומאפשר לך להסוות, להסוות את המהות האמיתית של האמירה במקרים בהם לא ניתן לבטא אותה ישירות (למשל, מטעמי צנזורה). המונח הוכנס לשימוש ספרותי על ידי M.E. סלטיקוב-שדרין, בשם E. I. אופן הצגה אלגורי ("עבד") מיוחד, שסופרים נאלצו לפנות אליו כדי להונות את הצנזורה הצארית (ראה צנזורה). בעבודותיו של מ.ע. סלטיקוב-שדרין, למשל, מרגל; סטירות - "מחיאות כפיים". נ.ג. צ'רנישבסקי ברומן "מה יש לעשות?" קורא להדיוט צר האופקים, הזר לאינטרסים ציבוריים, "הקורא בעל התובנה". הזדמנויות E. I. כאלגוריה סאטירית, מ' זושצ'נקו, מ' בולגקוב, ו' ויסוצקי ואחרים היו בשימוש נרחב, בספרות זרה - ג'יי סוויפט, א' צרפת ואחרים.

מילון מונחים ספרותיים. 2012

ראה גם פרשנויות, מילים נרדפות, משמעויות מילים ומהי שפת AESOP ברוסית במילונים, באנציקלופדיות ובספרי עיון:

• שפת AESOP
  קריפטוגרפיה (הקרויה על שם הפבוליסט איזופוס) בספרות, אלגוריה שמסתירה בכוונה את המחשבה (רעיון) של המחבר. הוא פונה למערכת של "אמצעים מטעים": אלגורי מסורתי...
• שפת AESOP באנציקלופדיה הסובייטית הגדולה, TSB:
  שפה (על שם הפבוליסט היווני הקדום איזופוס), סוג מיוחד של כתיבה סודית, אלגוריה מצונזרת, אשר שימשה ספרות, ביקורת ועיתונאות, ...
• שפת AESOP
  (על שם הפבוליסט איזופוס), קריפטוגרפיה בספרות, אמירה מצועפת המסווה בכוונה את המחשבה (רעיון) של המחבר (לעתים קרובות מצנזורה). מגיע למערכת...
• שפת AESOP
  [בשמו של הפבוליסט היווני הקדום איזופוס] שפה אלגורית, מה שאתה צריך כדי להיות מסוגל לקרוא "בין השורות", דרך מוסווית לבטא את ...
• שפת AESOP במדריך הביטויים:
  שפה אלגורית, מלאה ברירות מחדל, רמיזות, אלגוריות. הביטוי מגיע משמו של הפבוליסט היווני האגדי איזופוס. איזופוס היה עבד; כי או...
• שפת AESOP
  (על שם הפבוליסט היווני הקדום איזופוס) - סגנון הצגה מיוחד, שנועד להסוות לצנזורה ביטוי ישיר וישיר של רעיונות המנוגדים למדיניות הרשמית, ...
• שפת AESOP במילון החדש למילים זרות:
  שפה אסופית (על שם הפבוליסט היווני הקדום איזופוס (aisopos), המאה ה-6 לפנה"ס, תרגום מחשבות באמצעות רמזים, השמטות ו...
• שפת AESOP במילון ההסבר המודרני, TSB:
  (על שם הפבוליסט איזופוס), קריפטוגרפיה בספרות, אלגוריה שמסתירה בכוונה את מחשבתו (הרעיון) של המחבר. הוא נוקט בשיטה של ​​"אמצעי הונאה": מסורתי...
• שפת AESOP במילון ההסבר המודרני הגדול של השפה הרוסית:
  מ. כתיבה סודית בספרות, אלגוריה, מיסוך בכוונה את המחשבה, הרעיון של המחבר (על שם הפבוליסט איזופוס) ...
• LANGUAGE ב-Wiki ציטוט:
  נתונים: 2008-10-12 שעה: 10:20:50 * השפה חשובה גם כי אנחנו יכולים להשתמש בה כדי להסתיר את...
• שפה בז'רגון 'מילון הגנבים':
  - חוקר, פעיל...
• שפה בספר החלומות של מילר, ספר חלומות ופירוש חלומות:
  אם בחלום אתה רואה את השפה שלך, זה אומר שבקרוב המכרים שלך יתרחקו ממך. אם בחלום אתה רואה ...
• שפה במילון הפילוסופי החדש ביותר:
  מערכת סמיוטית מתפתחת מורכבת, שהיא אמצעי ספציפי ואוניברסלי לאובייקטיביזציה של התוכן של התודעה האישית ושל המסורת התרבותית כאחד, המספקת את ההזדמנות ...
• שפה במילון הפוסטמודרניזם:
  - מערכת סמיוטית מתפתחת מורכבת, המהווה אמצעי ספציפי ואוניברסלי לאובייקטיביזציה של תוכן התודעה האישית והמסורת התרבותית כאחד, המספקת ...
• שפה
  רשמי - ראה שפה רשמית...
• שפה במילון המונחים הכלכליים:
  מדינה - ראה שפת מדינה ...
• שפה באנציקלופדיה לביולוגיה:
  , איבר בחלל הפה של בעלי חוליות המבצע את הפונקציות של הובלה וניתוח טעם של מזון. מבנה הלשון משקף את הספציפיות של תזונת בעלי חיים. בְּ…
• שפה במילון הסלבוני של הכנסייה התמציתית:
  , לשונות 1) אנשים, שבט; 2) שפה,...
• שפה באנציקלופדיית התנ"ך של ניפורוס:
  כמו דיבור או תואר. "לכל הארץ הייתה שפה אחת וניב אחד", אומר הכרוניקן (בראשית יא, א-ט). האגדה של אחד...
• שפה בלקסיקון המין:
  איבר רב תכליתי הממוקם בחלל הפה; אזור ארוגני מובהק של שני המינים. בעזרת Ya, מגעים אורגניטליים של המגוונים ביותר ...
• שפה במונחים רפואיים:
  (lingua, pna, bna, jna) איבר שרירי מכוסה בקרום רירי הממוקם בחלל הפה; משתתף בלעיסה, ביטוי, מכיל בלוטות טעם; …
• שפה במילון האנציקלופדי הגדול:
  ..1) השפה הטבעית, האמצעי החשוב ביותר לתקשורת אנושית. השפה קשורה קשר בל יינתק עם החשיבה; הוא אמצעי חברתי לאחסון והעברת מידע, אחד ...
• שפה במילון האנציקלופדיה המודרנית:
• שפה
  1) שפה טבעית, האמצעי החשוב ביותר לתקשורת אנושית. שפה קשורה קשר בל יינתק עם חשיבה, היא אמצעי חברתי לאחסון והעברת מידע, אחד...
• AESOPOV במילון האנציקלופדי:
  שפה אזופית - . [על שם הפבוליסט היווני הקדום איזופוס]. שפה אלגורית, מה שאתה צריך כדי להיות מסוגל לקרוא "בין השורות", מוסווה ...
• AESOPOV במילון האנציקלופדי:
  a, oh, Aesopian, oh, oh שפה אסופית (אסופית) - נאום גדוש באלגוריות, השמטות כדי להסתיר את המשמעות הישירה; איך משתמשים בזה...
• שפה במילון האנציקלופדי:
  2, -a, pl. -i, -ov, m. 1. מערכת מבוססת היסטורית של סאונד ^ אוצר מילים ואמצעים דקדוקיים, האובייקטיבית את עבודת החשיבה וההוויה ...
• שפה
  שפת מכונה, ראה שפת מכונה...
• שפה
  שפה, שפה טבעית, האמצעי החשוב ביותר לתקשורת אנושית. אני קשור באופן בלתי נפרד לחשיבה; הוא אמצעי חברתי לאחסון והעברת מידע, אחד ...
• שפה במילון האנציקלופדיה הרוסי הגדול:
  שפה (ענת), בחולייתנים יבשתיים ובבני אדם, תוצאה שרירית (בדגים, קפל של קרום רירי) בתחתית חלל הפה. משתתף ב…
• AESOPOV במילון האנציקלופדיה הרוסי הגדול:
  AESOP LANGUAGE (על שם הפבוליסט איזופוס), קריפטוגרפיה בספרות, אלגוריה שמסתירה בכוונה את המחשבה (רעיון) של המחבר. הוא נוקט בשיטה של ​​"הטעיה...
• שפה
  שפות"ל, שפות", שפה", שפה"ב, שפה", שפה"מ, שפה", שפה"ב, שפה"מ, שפה"מי, שפה", ...
• שפה בפרדיגמה המודגשת המלאה על פי זליזניאק:
  languages"to, languages", language", language"in, language", language"m, languages"k, languages", language"m, language"mi, language", ...
• שפה במילון האנציקלופדי הלשוני:
  - האובייקט העיקרי של לימוד הבלשנות. תחת I., קודם כל, הם מתכוונים לטבע. העצמי האנושי (בניגוד לשפות מלאכותיות ו...
• שפה במילון המונחים הלשוניים:
  1) מערכת האמצעים הפונטיים, המילוניים והדקדוקיים, המהווה כלי להבעת מחשבות, רגשות, ביטויי רצון ומשמשת כאמצעי התקשורת החשוב ביותר בין אנשים. להיות…
• שפה במילון ההסבר-אנציקלופדי הפופולרי של השפה הרוסית.
• שפה
  "האויב שלי" ב...
• שפה במילון לפתרון והידור של מילות סריקה:
  נשק…
• שפה במילון המילים הנרדפות של אברמוב:
  ניב, תואר, ניב; הברה, סגנון; אֲנָשִׁים. לראות אנשים || דברי העיר ראה מרגל || להיות שוטף בלשון, מתון בלשון, ...
• AESOPOV במילון ההסבר והגזירה החדש של השפה הרוסית אפרמובה:
  adj. כמו: ...
• AESOPOV במילון השפה הרוסית לופטין:
  Ez'opov, -a, -o (Ez'opov b'asni); אבל: אזאופוב...
• AESOPOV במילון האיות השלם של השפה הרוסית:
  אסופוב, -א, -או (אגדות איזופוס); אבל: אזופס...
• AESOPOV במילון האיות:
  ez'opov, -a, -o (ez'opov b'asni); אבל: אזאופוב...

שמענו שוב ושוב את הביטוי "שפה אזופית". מה משמעות המונח הזה ומאיפה הוא בא? לא ידוע בוודאות אם אדם כזה חי, או שזו תמונה קולקטיבית. יש עליו אגדות רבות, ובימי הביניים נערכה הביוגרפיה שלו. לפי האגדה, הוא נולד במאה השישית לפני הספירה. ה. עם זאת, והיה עבד של קרויסוס, מוח מפוקפק, כושר המצאה וערמומיות עזרו לו להשיג חופש והאדירו אותו במשך דורות רבים.

באופן טבעי, היה זה האב המייסד של הטכניקה הזו שיישם לראשונה את השפה האזופית. דוגמאות לכך ניתנות לנו על ידי אגדה שמספרת שקרויסוס, לאחר ששתה יותר מדי, החל להבטיח שהוא יוכל לשתות את הים, והימור, והעמיד את כל ממלכתו על כף המאזניים. למחרת בבוקר, לאחר שהתפכח, פנה המלך לעבדו לעזרה, והבטיח להעניק לו חירות אם יעזור לו. המשרת החכם יעץ לו לומר: "הבטחתי לשתות רק את הים, בלי הנהרות והנחלים הזורמים לתוכו. סגור אותם ואני אקיים את הבטחתי". ומכיוון שאיש לא יכול היה למלא את התנאי הזה, קרויסוס ניצח בהימור.

בהיותו עבד ואחר כך בן חורין, כתב החכם אגדות שבהן לעג לטמטום, חמדנות, שקרים ושאר רשעות של אנשים שהכיר - בעיקר אדונו לשעבר וחבריו בעלי העבדים. אבל מכיוון שהיה אדם קשור, הוא הלביש את הנרטיב שלו באלגוריות, פרפראזות, פנה לאלגוריה והוציא את גיבוריו בשמות של חיות - שועלים, זאבים, עורבים וכו'. זו השפה האזופית. הדמויות בסיפורים המצחיקים היו ניתנות לזיהוי בקלות, אבל "אבות הטיפוס" לא יכלו לעשות דבר מלבד להשתולל בשקט. בסופו של דבר, נטולי רעים נטעו כלי שנגנב מהמקדש עבור איזופוס, והכוהנים של דלפי האשימו אותו בגניבה ובחילול קודש. לחכם ניתנה הבחירה להכריז על עצמו כעבד – במקרה זה היה על אדונו לשלם קנס בלבד. אבל איזופוס בחר להישאר חופשי ולקבל את ההוצאה להורג. לפי האגדה, הוא נזרק מצוק בדלפי.

לפיכך, הודות לסגנונו האירוני, אך האלגורי, הפך איזופוס לאב הקדמון של אגדה כזו. בתקופות שלאחר מכן של דיקטטורות ופגיעה בחופש הביטוי, ז'אנר האגדות היה פופולרי מאוד, ויוצרו נשאר גיבור אמיתי בזיכרון הדורות. ניתן לומר שהשפה האזופית עברה את יוצרה בהרבה. אז שומרת בתוכה קערה עתיקה עם תמונה של גיבן (לפי האגדה, לאיסופ היה מראה מכוער והיה גיבן) ושועל שמספר משהו - היסטוריונים של האמנות מאמינים שאבי האגדה מתואר על קְעָרָה. היסטוריונים טוענים כי בשורה הפיסולית של "שבעת החכמים" באתונה היה פעם פסל של איזופוס האזמל של ליסיפוס. במקביל, הופיע אוסף משלי הסופר, שערך מחבר אלמוני.

אצל איזופוס השפה הייתה פופולרית ביותר: "סיפור השועל" המפורסם חובר בדיוק בסגנון אלגורי כזה, ובתמונות של שועל, זאב, תרנגול, חמור וחיות אחרות, כל האליטה השלטת ואנשי דת של הכנסייה הרומית זוכים ללעג. אופן הדיבור הזה בצורה מעורפלת, אך מתאימה וקוסטית, שימש את לפונטיין, סלטיקוב-שדרין, מלחין האגדות המפורסם קרילוב, הפבוליסט האוקראיני גליבוב. המשלים של איזופוס תורגמו לשפות רבות, הם הולחנו בחריזה. רבים מאיתנו מבית הספר בוודאי מכירים את האגדה על העורב והשועל, השועל והענבים - עלילות סיפורי המוסר הקצרים הללו הומצאו על ידי חכם קדום.

אי אפשר לומר שהשפה האזופית, שמשמעותה בתקופות של משטרים שבהם הצנזורה שלטה בכדור, אינה רלוונטית כיום. נראה שהסגנון האלגורי, שאינו מציין ישירות את מטרת הסאטירה, מופנה עם ה"מכתב" שלו לצנזור קשוח, ועם ה"רוח" שלו - לקורא. מאחר שהאחרון חי במציאות הנתונה לביקורת מצועפת, הוא מזהה אותה בקלות. ואף יותר מזה: צורת לעג מפוקפקת, מלאה ברמזים סודיים הדורשים ניחוש, סמלים ודימויים נסתרים, מעניינת את הקוראים הרבה יותר מהאשמה ישירה ולא מוסתרת של הרשויות בעבירות כלשהן, לכן גם אותם סופרים ועיתונאים. שאין להם שום דבר מפחד. אנו רואים את השימוש בו בעיתונאות, ובעיתונות, ובעלונים על נושאים פוליטיים וחברתיים עדכניים.

דווח על ציון 7.

דימוי ספרותי יכול להתקיים רק במעטפת מילולית. כל מה שהמשורר צריך להביע: רגשות, חוויות, רגשות, הרהורים - בא לידי ביטוי דרך המרקם המילולי של היצירה הלירית, דרך המילה. כתוצאה מכך, המילה, שפה היא "היסוד העיקרי" של הספרות, ולכן, כאשר מנתחים יצירה לירית, מוקדשת תשומת לב רבה למבנה המילולי.

את התפקיד החשוב ביותר בדיבור פיוטי ממלאים טרופים: מילים וביטויים המשמשים לא באופן ישיר, אלא במובן פיגורטיבי. טרופיות יוצרים פיגורטיביות אלגורית ביצירה לירית, כאשר הדימוי מופיע מתוך התכנסות המאפיינים של אובייקט או תופעה אחד עם אחר. התפקיד הכללי של כל האמצעים האמנותיים והאקספרסיביים הוא לשקף במבנה הדימוי את יכולתו של אדם לחשוב באנלוגיה ולחשוף את מהותה של תופעה מסוימת. בעת ניתוח, יש צורך לייחד את הטרופים של המחבר, כלומר, אלה שהמשורר השתמש בהם פעם במקרה מסוים. הטרופים של המחבר הם שיוצרים דימויים פיוטיים.

כאשר מנתחים שיר, חשוב לא רק לציין אמצעי אמנותי והבעתי כזה או אחר, אלא לקבוע את תפקידו של טרופ נתון, להסביר לאיזו מטרה, מדוע המשורר משתמש בסוג מסויים זה של טרופה; להעריך עד כמה פיגורטיביות אלגורית אופיינית לטקסט או משורר אמנותי מסוים, עד כמה היא חשובה במערכת הפיגורטיבית הכוללת, בגיבוש הסגנון האמנותי.

ישנם מספר רב של זנים של טרופים: כולם נחוצים על ידי המחבר כדי להביע את רעיונותיו שלו בדיבור פיוטי. דיבור לירי מאופיין בהבעה מוגברת של מילים בודדות ומבני דיבור. בליריקה, בהשוואה לאפוס ולדרמה, יש שיעור גדול יותר של אמצעים אמנותיים ואקספרסיביים.

הבה ניתן דוגמה אופיינית לשימוש באמצעים אמנותיים ואקספרסיביים. בשיר של א.א. אחמטובה "אחרי הכל, איפשהו יש חיים פשוטים ואור ..." (1915), העיר האהובה שלה פטרבורג מוכרת דרך התיאור:

אבל לא נחליף את עיר הגרניט המפוארת של תהילה ואומללות בשום דבר,

נהרות רחבים בוהקים בקרח, גנים קודרים ללא שמש וקולה של המוזה בקושי נשמע.

פרפרזה זו לא רק מאפשרת למשוררת לאפיין את עיר הולדתה, אלא גם לבטא את יחסה האמביוולנטי לעיר "התהילה והאסון". אנו רואים שניתן לתאר כל חפץ (עיר, תופעת טבע, דבר, אדם מפורסם) באמצעות תכונותיו.

האמצעים האמנותיים והאקספרסיביים העיקריים:

כינוי הוא הגדרה פיגורטיבית הנותנת מאפיין אמנותי נוסף של חפץ או תופעה בצורה של השוואה.

תחתינו בשאגת ברזל יצוק גשרים רועמים מיד.

כינוי קבוע הוא אחד מהטרופים של השירה העממית: הגדרת מילים המשולבת ביציבות עם מילה מוגדרת כזו או אחרת ומציינת תכונה אופיינית כלשהי, הנוכחת תמיד בנושא.

מההרים, מחוף הים כן, היונה האפורה עפה. אה, כן, יונה עפה לתוך הכפר, כן, לתוך הכפר, לתוך הכפר, כן, הוא התחיל לבקש עבור האנשים, הו, האנשים, סוג שלו: אדוני, אחים, בחורים! ראית את היונים?

(שיר עם רוסי)

השוואה פשוטה היא סוג פשוט של שביל, שהוא השוואה ישירה של אובייקט או תופעה אחד עם אחר על בסיס כלשהו.

הדרך, כמו זנב של נחש, מלאה באנשים, זזים...

(א.ס. פושקין)

מטאפורה היא מעין שביל, המעביר את שמו של אובייקט אחד לאחר על סמך הדמיון ביניהם.

ענן זהב בילה את הלילה, על חזהו של צוק ענק; בבוקר, היא מיהרה לדרכה מוקדם, שיחקה בעליצות על פני התכלת...

(M.Yu. Lermontov)

האנשה היא סוג מיוחד של מטאפורה, המעבירה את הדימוי של תכונות אנושיות לחפצים או תופעות דוממים.

פרידה, מכתב אהבה, פרידה!

(א.ס. פושקין)

היפרבולה היא סוג של טרופה המבוססת על הגזמה של תכונותיו של אובייקט, תופעה על מנת לשפר את כושר הביטוי והפיגורטיביות של דיבור אמנותי.

וידיים חצי רדומות מתעצלות מכדי לזרוק ולהפעיל את החוגה, והיום נמשך יותר ממאה שנה והחיבוק לא נגמר.

(ב.ל. פסטרנק)

Litota הוא ביטוי פיגורטיבי המכיל אנדרסטייטמנט אמנותי של תכונותיו של אובייקט על מנת להעצים את ההשפעה הרגשית.

רק בעולם ויש את המוצל הזה

אוהל מייפל רדום.

פרפרזה - מעין שביל, המחליף את שמו של חפץ או תופעה בתיאור תכונותיו.

ואחריו, כמו רעש סערה, נהר מאתנו עוד גאון, עוד אדון למחשבותינו. נעלם, מתאבל על החופש, משאיר לעולם את הכתר שלו. רעש, תתרגש ממזג אוויר גרוע: הוא היה, הו ים, הזמר שלך.

(א.ס. פושקין)

פונקציות של אמצעים אמנותיים ואקספרסיביים (טרופים):

מאפיינים של אובייקט או תופעה;

העברת הערכה רגשית ואקספרסיבית של המתואר.

שאלות לגבי הדו"ח:

1) לאיזו מטרה משוררים משתמשים בטרופים ביצירת שירים?

2) אילו אמצעים אמנותיים ואקספרסיביים אתה מכיר?

3) מהי כינוי? במה שונה כינוי רגיל מכינוי קבוע?

4) מה ההבדל בין היפרבול לליטוט?

כידוע, המילה היא היחידה הבסיסית של כל שפה, כמו גם המרכיב החשוב ביותר באמצעים האמנותיים שלה. השימוש הנכון באוצר המילים קובע במידה רבה את כושר הביטוי של הדיבור.

בהקשר, המילה היא עולם מיוחד, מראה לתפיסת המחבר ויחסו למציאות. יש לו דיוק משלו, מטפורי, אמיתות מיוחדות משלו, הנקראות גילויים אמנותיים, הפונקציות של אוצר המילים תלויות בהקשר.

התפיסה האינדיבידואלית של העולם הסובב אותנו משתקפת בטקסט כזה בעזרת אמירות מטפוריות. אחרי הכל, אמנות היא, קודם כל, ביטוי עצמי של הפרט. המרקם הספרותי נארג ממטאפורות היוצרות דימוי מרגש ומרגש של יצירת אמנות מסוימת. משמעויות נוספות מופיעות במילים, צביעה סגנונית מיוחדת היוצרת מעין עולם אותו אנו מגלים לעצמנו תוך כדי קריאת הטקסט.

לא רק בספרות, אלא גם בעל פה, אנו משתמשים, ללא היסוס, בשיטות שונות של ביטוי אמנותי כדי להעניק לו רגשיות, יכולת שכנוע, פיגורטיביות. בואו נראה מהן טכניקות אמנותיות בשפה הרוסית.

השימוש במטאפורות תורם במיוחד ליצירת כושר ביטוי, אז נתחיל איתן.

מֵטָפוֹרָה

אי אפשר לדמיין אמצעים אמנותיים בספרות מבלי להזכיר את החשוב שבהם – דרך ליצור תמונה לשונית של העולם על סמך המשמעויות שכבר קיימות בשפה עצמה.

ניתן להבחין בין סוגי המטאפורות כדלקמן:

1. מאובן, שחוק, יבש או היסטורי (חרטום של סירה, עין של מחט).
2. יחידות ביטוי הן צירופים פיגורטיביים יציבים של מילים שיש להן רגשיות, מטאפורה, יכולת שחזור בזיכרון של דוברי יליד רבים, כושר ביטוי (אחיזה במוות, מעגל קסמים וכו').
3. מטאפורה בודדת (לדוגמה, לב חסר בית).
4. פרוש (לב - "פעמון פורצלן בסין צהובה" - ניקולאי גומיליוב).
5. פיוטי מסורתי (בוקר החיים, אש של אהבה).
6. אישית-מחבר (גבנון של המדרכה).

בנוסף, מטאפורה יכולה להיות בו-זמנית אלגוריה, האנשה, ​​היפרבולה, פרפרזה, מיוזה, ליטוט וטרופים אחרים.

משמעות המילה "מטפורה" עצמה היא "העברה" ביוונית. במקרה זה עסקינן בהעברת השם מנושא אחד לאחר. כדי שזה יתאפשר, הם בהחלט חייבים להיות בעלי דמיון כלשהו, ​​הם חייבים להיות קשורים בצורה כלשהי. מטפורה היא מילה או ביטוי המשמשים במובן פיגורטיבי בשל הדמיון של שתי תופעות או אובייקטים על בסיס כלשהו.

כתוצאה מהעברה זו נוצרת תמונה. לכן, מטפורה היא אחד האמצעים הבולטים ביותר להבעה של דיבור אמנותי, פיוטי. עם זאת, היעדר הטרופ הזה אינו אומר היעדר כושר הביטוי של היצירה.

מטאפורה יכולה להיות פשוטה ומפורטת כאחד. במאה העשרים, השימוש במורחב בשירה מתחדש, ואופיו של הפשוט משתנה באופן משמעותי.

מטונימיה

מטונימיה היא סוג של מטפורה. בתרגום מיוונית, משמעות המילה הזו היא "שם שם", כלומר, היא העברת שם של אובייקט אחד למשנהו. מטונימיה היא החלפת מילה מסוימת באחרת על בסיס הסמיכות הקיימת של שני מושגים, אובייקטים וכו'. זוהי כפייה על המשמעות הישירה של מילה פיגורטיבית. למשל: "אכלתי שתי צלחות". בלבול המשמעויות, העברתם אפשרית מכיוון שהאובייקטים סמוכים, והסמיכות יכולה להיות בזמן, מרחב וכו'.

סינקדוך

סינקדוך הוא סוג של מטונימיה. בתרגום מיוונית, משמעות המילה הזו היא "מתאם". העברת משמעות כזו מתרחשת כאשר נקרא קטן יותר במקום גדול יותר, או להיפך; במקום חלק - שלם, ולהיפך. למשל: "לפי מוסקבה".

תוֹאַר

אי אפשר לדמיין טכניקות אמנותיות בספרות, שאת הרשימה שלהן אנו עורכים כעת, ללא כינוי. זוהי דמות, טרופה, הגדרה פיגורטיבית, ביטוי או מילה המציינים אדם, תופעה, אובייקט או פעולה עם סובייקטיביות

בתרגום מיוונית, משמעות המונח הזה היא "מצורף, יישום", כלומר, במקרה שלנו, מילה אחת מחוברת למילה אחרת.

כינוי שונה מהגדרה פשוטה בכושר הביטוי האמנותי שלו.

כינויי קבע משמשים בפולקלור כאמצעי לטיפוס, וגם כאחד מאמצעי הביטוי האמנותיים החשובים ביותר. במובן המוחלט של המונח, רק אלו מהם שייכים לנתיבים, שתפקידם מנוהל על ידי מילים במובן פיגורטיבי, בניגוד למה שנקרא כינויים מדויקים, המובעים במילים במובן ישיר (אדום). ברי, פרחים יפים). פיגורטיבי נוצר על ידי שימוש במילים במובן פיגורטיבי. כינויים כאלה נקראים מטפוריים. ההעברה המטונימית של השם יכולה גם לעמוד בבסיס הטרופ הזה.

אוקסימורון הוא מעין כינוי, מה שנקרא כינויים מנוגדים, היוצרים צירופים עם שמות עצם הניתנים להגדרה הפוכים במשמעותם למילים (שנאת אהבה, עצב משמח).

השוואה

השוואה - טרופה שבה אובייקט אחד מאופיין באמצעות השוואה לאחר. כלומר, מדובר בהשוואה של אובייקטים שונים לפי דמיון, שיכולים להיות גם ברורים וגם בלתי צפויים, מרוחקים. בדרך כלל זה בא לידי ביטוי באמצעות מילים מסוימות: "בדיוק", "כאילו", "אוהב", "כאילו". השוואות יכולות גם לקבל את הצורה האינסטרומנטלית.

הַאֲנָשָׁה

בתיאור טכניקות אמנותיות בספרות, יש צורך להזכיר האנשה. זוהי מעין מטאפורה, שהיא הקצאת תכונותיהם של יצורים חיים לאובייקטים בעלי טבע דומם. לעתים קרובות הוא נוצר על ידי התייחסות לתופעות טבע דומות כמו יצורים חיים מודעים. האנשה היא גם העברת תכונות האדם לבעלי חיים.

היפרבולה וליטוט

הבה נציין שיטות ביטוי אמנותיות בספרות כמו היפרבול וליטוטות.

היפרבולה (בתרגום - "הגזמה") היא אחד מאמצעי הדיבור האקספרסיביים, שהיא דמות בעלת משמעות של הגזמה של הנדון.

ליטוטה (בתרגום - "פשטות") - ההיפך מהפרבולת - אנדרסטייטמנט מוגזם של מה שמוטל על הכף (ילד עם אצבע, איכר עם ציפורן).

סרקזם, אירוניה והומור

אנו ממשיכים לתאר טכניקות אמנותיות בספרות. הרשימה שלנו תתווסף בסרקזם, אירוניה והומור.

• סרקזם פירושו "אני קורע בשר" ביוונית. זו אירוניה רעה, לעג קאוסטי, הערה קאוסטית. כשמשתמשים בסרקזם נוצר אפקט קומי, אך בו זמנית מורגשת בבירור הערכה אידיאולוגית ורגשית.
• אירוניה בתרגום פירושה "העמדת פנים", "לעג". זה קורה כשדבר אחד נאמר במילים, אבל משהו אחר לגמרי, ההפך, משתמע.
• הומור הוא אחד מאמצעי הביטוי המילוניים, בתרגום משמעותו "מצב רוח", "מזג רוח". באופן קומי, אלגורי, לפעמים אפשר לכתוב יצירות שלמות שבהן מרגישים יחס טוב לב עד לעג למשהו. לדוגמה, הסיפור "זיקית" מאת א.פ. צ'כוב, כמו גם אגדות רבות מאת אי.א. קרילוב.

סוגי הטכניקות האמנותיות בספרות אינן מסתיימות בכך. אנו מציגים בפניכם את הדברים הבאים.

גרוֹטֶסקִי

המכשירים האמנותיים החשובים ביותר בספרות כוללים את הגרוטסקה. משמעות המילה "גרוטסקית" היא "מורכבת", "מהודרת". טכניקה אמנותית זו היא הפרה של הפרופורציות של תופעות, חפצים, אירועים המתוארים ביצירה. הוא נמצא בשימוש נרחב ביצירתו של, למשל, M.E. Saltykov-Shchedrin ("לורד גולובלבס", "היסטוריה של עיר", אגדות). זוהי טכניקה אמנותית המבוססת על הגזמה. עם זאת, דרגתו גדולה בהרבה מזו של היפרבול.

סרקזם, אירוניה, הומור וגרוטסקה הם אמצעים אמנותיים פופולריים בספרות. דוגמאות לשלושת הראשונים הם סיפוריהם של א.פ.צ'כוב ונ.נ.גוגול. עבודתו של ג'יי סוויפט היא גרוטסקית (למשל, "מסעות גוליבר").

באיזו טכניקה אמנותית משתמש המחבר (סלטיקוב-שדרין) כדי ליצור את דמותו של יהודה ברומן "לורד גולובלבס"? כמובן, גרוטסקי. אירוניה וסרקזם נוכחים בשיריו של ו' מיאקובסקי. היצירות של זושצ'נקו, שוקשין, קוזמה פרוטקוב מלאות בהומור. מכשירים אמנותיים אלה בספרות, שדוגמאות שלהם הבאנו זה עתה, כפי שאתה יכול לראות, משמשים לעתים קרובות מאוד על ידי סופרים רוסים.

מִשְׂחָק מִלִים

משחק מילים הוא דמות דיבור שהיא אי בהירות בלתי רצונית או מכוונת המתרחשת כאשר נעשה שימוש בשתי משמעויות או יותר של מילה בהקשר או כאשר הצליל שלהן דומה. הזנים שלו הם פרונומזיה, אטימולוגיזציה כוזבת, זאוגמה וקונקרטיזציה.

במשחקי מילים, משחק מילים מבוסס על הומונימיה ואי בהירות. מהן עולות אנקדוטות. טכניקות אמנותיות אלו בספרות ניתן למצוא ביצירותיהם של ו' מיאקובסקי, עומר כיאם, קוזמה פרוטקוב, א.פ. צ'כוב.

דמות דיבור - מה זה?

המילה "דמות" עצמה מתורגמת מלטינית כ"מראה, מתאר, תמונה". למילה זו משמעויות רבות. מה משמעות המונח הזה ביחס לדיבור אמנותי? אמצעי ביטוי תחביריים הקשורים לדמויות: שאלות, פניות.

מה זה "טרופ"?

"מה שמה של הטכניקה האמנותית המשתמשת במילה במובן פיגורטיבי?" - אתה שואל. המונח "טרופ" משלב טכניקות שונות: כינוי, מטפורה, מטונימיה, השוואה, סינקדוך, ליטוט, היפרבול, האנשה ואחרות. בתרגום, המילה "טרופ" פירושה "מהפכה". דיבור אמנותי שונה מדיבור רגיל בכך שהוא משתמש בביטויים מיוחדים המקשטים את הדיבור והופכים אותו לאקספרסיבי יותר. סגנונות שונים משתמשים באמצעי ביטוי שונים. הדבר החשוב ביותר במושג "אקספרסיביות" לדיבור אמנותי הוא היכולת של טקסט, יצירת אמנות להשפיע אסתטית, רגשית על הקורא, ליצור תמונות פיוטיות ודימויים חיים.

כולנו חיים בעולם של צלילים. חלקם מעוררים בנו רגשות חיוביים, בעוד שאחרים, להיפך, מרגשים, ערניים, גורמים לחרדה, מרגיעים או גורמים לשינה. צלילים שונים מעוררים דימויים שונים. בעזרת השילוב שלהם, אתה יכול להשפיע רגשית על אדם. קריאת יצירות אמנות של ספרות ואמנות עממית רוסית, אנו תופסים במיוחד את הצליל שלהם.

טכניקות בסיסיות ליצירת כושר הבעה קולי

• אליטרציה היא חזרה על עיצורים דומים או זהים.
• אסוננס היא חזרה הרמונית מכוונת של תנועות.

לעתים קרובות נעשה שימוש באליטרציה ובאסוננס ביצירות בו-זמנית. טכניקות אלו מכוונות לעורר אסוציאציות שונות אצל הקורא.

קבלת כתיבה קולית בסיפורת

כתיבת צלילים היא טכניקה אמנותית, שהיא שימוש בצלילים מסוימים בסדר מסוים ליצירת תמונה מסוימת, כלומר מבחר מילים המחקות את צלילי העולם האמיתי. טכניקה זו בסיפורת משמשת הן בשירה והן בפרוזה.

סוגי סאונד:

1. אסוננס פירושו "עיצור" בצרפתית. אסוננס היא חזרה על אותם צלילי תנועות או דומים בטקסט כדי ליצור תמונת קול ספציפית. זה תורם לכושר ההבעה של הדיבור, הוא משמש על ידי משוררים בקצב, בחריזה של שירים.
2. אליטרציה - מתוך טכניקה זו היא חזרה על עיצורים בטקסט אמנותי כדי ליצור תמונה קולית כלשהי, על מנת להפוך את הדיבור הפואטי ליותר אקספרסיבי.
3. Onomatopoeia - העברת מילים מיוחדות, המזכירות את צלילי התופעות של העולם הסובב, רשמים שמיעתיים.

הטכניקות האמנותיות הללו בשירה נפוצות מאוד; בלעדיהן, דיבור פיוטי לא יהיה כל כך מלודי.

אמצעי ביטוי של אוצר מילים וביטויים
באוצר המילים ובביטויים, אמצעי הביטוי העיקריים הם שבילים(בתרגום מיוונית - פנה, תמונה).
הסוגים העיקריים של טרופים כוללים: כינוי, השוואה, מטפורה, האנשה, ​​מטונימיה, סינקדוכה, פרפרזה, היפרבול, ליטוט, אירוניה, סרקזם.
תוֹאַר- הגדרה פיגורטיבית המסמנת תכונה חיונית להקשר נתון בתופעה המתוארת. מהגדרה פשוטה, הכינוי שונה בהבעה אמנותית ובפיגורטיביות, כל ההגדרות הצבעוניות, המבוטאות לרוב בשמות תואר, שייכות לכינויים.

כינויים מחולקים ל שפה כללית (ארון קבורהשתיקה), בנפרד-מחבר (מְטוּמטָםשלום (I.A. Bunin), נוגעקסם (ס.א. יסנין)) ו פולק-פואטי(קבוע) ( אָדוֹםשמש, סוגכל הכבוד) .

תפקיד הכינויים בטקסט

כינויים מכוונים להגביר את כושר ההבעה של התמונות של האובייקטים המתוארים, להדגיש את התכונות המשמעותיות ביותר שלהם. הם מעבירים את יחסו של המחבר למתואר, מבטאים את הערכת המחבר ואת תפיסתו של המחבר את התופעה, יוצרים מצב רוח, מאפיינים את הגיבור הלירי. ("... מילים מתות מריחות רע" (נ.ס. גומיליוב); "... תכלת ערפילית ושקטה על ארץ היתומים העצובה" (פ"י טיוצ'ב))

השוואה- זוהי טכניקה ציורית המבוססת על השוואה של תופעה או מושג אחד עם אחר.

דרכי ביטוי השוואה:

צורת המקרה האינסטרומנטלי של שמות עצם:

זמיר תועה

נוער טס ליד ... (A.V. Koltsov)

צורת הדרגה ההשוואתית של שם תואר או תואר:

העיניים האלה ירוק יותרים וברושים כהה יותר. (א. אחמטובה)

השוואת מחזורים עם איגודי עובדים אוהב, אוהב, אוהב, אוהבוכו.:

כמו חיה טורפתלמשכן צנוע

המנצח פורץ פנימה עם כידונים ... (M.Yu. Lermontov)

בעזרת מילים דומה, דומה:

בעיניו של חתול זהיר

דוֹמֶההעיניים שלך (א. אחמטובה)

בעזרת סעיפים השוואתיים:

עלווה זהובה הסתחררה

במים הוורדרדים של הבריכה

כמו להקה קלה של פרפרים

עם זבובים דועכים לכוכב. (ס. יסנין)

תפקיד ההשוואות בטקסט.

השוואות משמשות בטקסט על מנת להגביר את הפיגורטיביות והפיגורטיביות שלו, ליצור דימויים חיים ואקספרסיביים יותר ולהדגיש, להדגיש כל מאפיינים חיוניים של האובייקטים או התופעות המתוארים, כמו גם לבטא את הערכותיו ורגשותיו של המחבר.

מֵטָפוֹרָה- זוהי מילה או ביטוי המשמשים במובן פיגורטיבי המבוסס על הדמיון של שני אובייקטים או תופעות על בסיס כלשהו.

המטאפורה יכולה להתבסס על הדמיון של אובייקטים בצורה, צבע, נפח, מטרה, תחושות וכו': מפל כוכבים, מפולת של אותיות, חומת אש, תהום של יגוןוכו.

תפקיד המטאפורות בטקסט

מטפורה היא אחד האמצעים הבהירים והחזקים ביותר ליצירת ביטוי ופיגורטיביות של טקסט.

באמצעות המשמעות המטאפורית של מילים וביטויים, מחבר הטקסט לא רק משפר את הנראות והבהירות של המתואר, אלא גם מעביר את הייחודיות, האינדיבידואליות של אובייקטים או תופעות. מטאפורות משמשות אמצעי חשוב לביטוי הערכות ורגשותיו של המחבר.

הַאֲנָשָׁה- זוהי מעין מטאפורה המבוססת על העברת סימנים של יצור חי לתופעות טבע, אובייקטים ומושגים.

הרוח ישנהוהכל משתחרר

רק לישון;

האוויר הצלול עצמו ביישן
לנשום את הקור. (A.A. Fet)

תפקיד האנשה בטקסט

האנשות משמשות ליצירת תמונות חיות, אקספרסיביות ופיגורטיביות של משהו, הן מחייה את הטבע, מעצימות את המחשבות והרגשות המועברים.

מטונימיה- זוהי העברת השם מנושא אחד לאחר על בסיס סמיכותם. סמיכות יכולה להיות ביטוי של מערכת יחסים:

אני שלוש צלחותאכל (I.A. Krylov)

נזף בהומרוס, תיאוקריטוס,

אבל קרא את אדם סמית'(א.ס. פושקין)

בין פעולה לכלי פעולה:

הכפרים והשדות שלהם לפשיטה אלימה

הוא נידון חרבות ואש(א.ס. פושקין)

בין החפץ לחומר ממנו עשוי החפץ:

…לא על כסף, על זהבאכל (A.S. Griboedov)

בין מקום לאנשים במקום ההוא:

העיר הייתה רועשת, דגלים פצחו ... (Yu.K. Olesha)

תפקיד המטונימיה בטקסט

השימוש במטונימיה מאפשר להפוך את המחשבה לחיה יותר, תמציתית, אקספרסיבית יותר, ומעניק לאובייקט המתואר בהירות.

סינקדוך- זוהי מעין מטונימיה, המבוססת על העברת משמעות מתופעה אחת לאחרת על בסיס קשר כמותי ביניהן.

לרוב, ההעברה מתרחשת:

מהקטן לגדול ביותר:

אליו ו ציפורלא עף

ו נָמֵרלא יבוא... (א.ס. פושקין)

חלק לשלם:

זָקָןלמה אתה עדיין שותק

תפקיד הסינקדוכה בטקסט

סינקדוך משפר את כושר ההבעה והביטוי של הדיבור.

פרפרזה או פרפרזה- (בתרגום מיוונית - ביטוי תיאורי) הוא מחזור שבו משתמשים במקום מילה או ביטוי.

פטרבורג - יצירתו של פיטר, העיר פטרוב(א.ס. פושקין)

תפקידן של פרפראזות בטקסט

פרפראזות מאפשרות:

הדגש והדגש את התכונות המשמעותיות ביותר של המתואר;

הימנע מטאוטולוגיה לא מוצדקת;

פרפראזות (במיוחד מורחבות) מאפשרות לתת לטקסט צליל חגיגי, נשגב, פתטי:

הו עיר ריבונית,

מעוז הים הצפוני,

כתר המולדת האורתודוקסי,

משכן המלכים המפואר,

היצירה הריבונית של פיטר!(פ' ערשוב)

הִיפֵּרבּוֹלָה- (בתרגום מיוונית - הגזמה) הוא ביטוי פיגורטיבי המכיל הגזמה מוגזמת של כל סימן של חפץ, תופעה, פעולה:

ציפור נדירה תעוף לאמצע הדנייפר (N.V. Gogol)

Litotes- (בתרגום מיוונית - קטנות, מתינות) - זהו ביטוי פיגורטיבי המכיל אנדרסטייטמנט מוגזם של כל סימן של חפץ, תופעה, פעולה:

איזה פרות קטנטנות!

יש ראש סיכה נכון פחות. (י.א. קרילוב)

תפקיד ההיפרבול והליטוטות בטקסטהשימוש בהפרבולות ובליטוטות מאפשר למחברי טקסטים להגביר בחדות את כושר ההבעה של מה שמתואר, לתת למחשבות צורה יוצאת דופן וצביעה רגשית בהירה, הערכה, שכנוע רגשי. הקומנדו הימי הסובייטי ויקטור ניקולאביץ' ליאונוב

1. מקוריות הז'אנר "מילים...".
2. תכונות של הרכב.
3. מאפיינים לשוניים של היצירה.

האם לא מתאים לנו, אחים, להתחיל במילים הישנות של סיפורים צבאיים על המערכה של איגור, איגור סוויאטוסלביץ'? להתחיל את השיר הזה על פי הסיפורים האמיתיים של זמננו, ולא על פי מנהג בויאנוב.

"הסיפור על מסע איגור" מבקרי ספרות הכירו זה מכבר בערך האמנותי הבלתי מעורער של יצירה זו של הספרות הרוסית העתיקה - "הסיפור על מסע איגור". רוב חוקרי האנדרטה הספרותית הזו מסכימים ש"המילה..." נוצרה במאה ה-12, כלומר, זמן קצר לאחר האירועים שעליה מדובר. העבודה מספרת על אירוע היסטורי אמיתי - הקמפיין הלא מוצלח של הנסיך איגור נובגורוד-סברסקי נגד הערבות הפולובציאניות, שהסתיים בתבוסה מוחלטת של חוליית הנסיך ותפיסתו של איגור עצמו. הפניות לקמפיין זה נמצאו גם במספר מקורות כתובים אחרים. באשר ל"מילה...", החוקרים רואים בה בראש ובראשונה יצירת אמנות, ולא כראיה היסטורית.

מהן התכונות של עבודה זו? גם בהיכרות שטחית עם הטקסט של היצירה, קל להבחין בעושר הרגשי שבו, ככלל, נמנעים ממנו הקווים היבשים של דברי הימים והכרוניקות. המחבר משבח את גבורתם של הנסיכים, מקונן על החיילים המתים, מצביע על הסיבות לתבוסות שספגו הרוסים מהפולובצי... עמדת מחבר כל כך פעילה, לא טיפוסית לאמירה פשוטה של ​​עובדות, וזוהי דברי הימים. , די טבעי ליצירת אמנות ספרותית.

אם כבר מדברים על מצב הרוח הרגשי של "מילים ...", יש צורך לומר על הז'אנר של יצירה זו, שאינדיקציה לכך כבר נכללת בעצם הכותרת שלה. "המילה..." היא גם פנייה לנסיכים בקריאה לאחדות, כלומר דיבור, קריינות ושירה. חוקרים מאמינים שהז'אנר שלו מוגדר בצורה הטובה ביותר כשיר גבורה. ואכן, ליצירה זו יש את המאפיינים העיקריים המאפיינים את שיר הגבורה. ה"דיוט..." מספר על האירועים, שהשלכותיהם התבררו כמשמעותיות לכל המדינה, וגם משבח את התעוזה הצבאית.

אז, אחד מאמצעי הביטוי האמנותי של "המילה..." הוא הרגשיות שלה. כמו כן, האקספרסיביות של הצליל האמנותי של עבודה זו מושגת בשל תכונות קומפוזיציה. מהו הרכב האנדרטה של ​​רוסיה העתיקה? שלושה חלקים עיקריים ניתן לראות בקו העלילה של יצירה זו: זהו למעשה סיפור הקמפיין של איגור, חלומו המרושע של נסיך קייב סוויאטוסלב ו"מילת הזהב" המופנית לנסיכים; קינה על בריחתם של ירוסלבנה ואיגור מהשבי הפולובצי. בנוסף, "המילה..." מורכבת מתמונות-שירים אינטגרליים מבחינה נושאית, המסתיימים לרוב בביטויים הממלאים תפקיד של מקהלה: "מחפש כבוד לעצמו ותפארת לנסיך", "הו ארץ רוסיה! אתה כבר מאחורי הגבעה!"," עבור הארץ הרוסית, עבור הפצעים של איגור, המצוף של סוויאטוסלביץ'.

תפקיד חשוב בשיפור יכולת ההבעה האמנותית של "המילים..." ממלאים תמונות של הטבע. הטבע ביצירה אינו בשום אופן רקע פסיבי של אירועים היסטוריים; היא פועלת כיצור חי, שניחן בהיגיון וברגשות. ליקוי חמה לפני טיול מבשר צרות:

"השמש חסמה את דרכו בחושך, הלילה התעורר עם יללות הציפורים המאיימות, שריקת החיה עלתה, דיב התחיל, קורא על צמרת העץ, מצווה להקשיב לארץ זרה: הוולגה, ופומורי, ופוסוליה, וסורוז', וקורסון, ואתה, אליל הטמוטורוקאן".

תמונת השמש סמלית מאוד, שצלה כיסה את כל צבאו של איגור. ביצירות הספרותיות של נסיכים, שליטים הושוו לפעמים עם השמש (זכור את האפוסים על איליה מורומטס, שם נקרא נסיך קייב ולדימיר השמש האדומה). כן, וב"מילה..." משווים איגור וקרוביו-נסיכים לארבע שמשות. אבל לא אור, אלא חושך נופל על הלוחמים. הצל, החושך שעטף את החוליה של איגור הוא מבשר למוות קרוב.

הנחישות הפזיזה של איגור, שלא נעצר על ידי סימן מבשר, גורמת לו להיות קשור לגיבורי האל-למחצה המיתולוגיים, מוכנים ללא חת לפגוש את גורלם. הרצון של הנסיך לתהילה, חוסר רצונו לחזור אחורה, מרתקים בהיקפו האפי, כנראה גם משום שאנו יודעים שהקמפיין הזה כבר נחרץ: "אחים וחוליה! עדיף להיהרג מאשר להיתפס; אז בואו נשב, אחים, על סוסי הגרייהאונד שלנו ונסתכל על הדון הכחול. יש לציין שבמקרה זה מחבר "המילה..." המבקש להעצים את כושר הביטוי האמנותי של היצירה, אף "דחה" את הליקוי כמה ימים קודם לכן. מדברי הימים ידוע שזה קרה כשהרוסים כבר הגיעו לגבולות הערבה הפולובצית והפנייה לאחור הייתה בגדר טיסה מבישה.

לפני הקרב המכריע עם הפולובצי, "האדמה רוחשת, הנהרות זורמים בוציים, השדה מכוסה אבק", כלומר, נראה שהטבע עצמו מתנגד למה שצריך לקרות. יחד עם זאת, יש לשים לב: האדמה, הנהרות, הצמחים מזדהים עם הרוסים, ובעלי חיים וציפורים, להיפך, מחכים בקוצר רוח לקרב, כי הם יודעים שיהיה ממה להרוויח: "איגור מוביל הצבא לדון. ציפורים ביערות האלון כבר מחכות למותו, זאבים קוראים סופת רעמים על ידי יארוגות, נשרים קוראים לבעלי חיים על העצמות בצרחה, שועלים מקשקשים על מגנים ארגמן. כשצבאו של איגור נפל בקרב, "העשב צונח מרחמים, והעץ מתכופף ארצה מרוב עצב". כיצור חי, נהר הדוניץ מופיע ב"מילה ...". היא מדברת עם הנסיך ועוזרת לו במהלך טיסתו.

אם מדברים על אמצעי הביטוי האמנותי ב"סיפור הקמפיין של איגור", כמובן, אי אפשר לשתוק לגבי המאפיינים הלשוניים של יצירה זו. כדי למשוך את תשומת לב הקהל שלו, ליצור מצב רוח מתאים, השתמש המחבר בשאלות שהוא עונה בעצמו (קריאות המדגישות את הטון הרגשי של הקריינות, פונה לגיבורי היצירה): "מה עושה רעש, מה מצלצל בשעה זו מוקדם לפני עלות השחר?", "הו ארץ רוסיה! אתה כבר מעל הגבעה!", "אבל הגדוד האמיץ של איגור לא יכול להקים לתחייה!", "יאר-תור וסבולוד! אתה עומד מול כולם, מרעיף חיצים על החיילים, מקשקש על הקסדות עם חרבות דמשק.

מחבר "הדיוט..." עושה שימוש נרחב בכינויים האופייניים לשירה עממית בעל פה: "סוס גרייהאונד", "עיט אפור", "שדה צלול". בנוסף, כינויים מטפוריים אינם נדירים: "מדפי ברזל", "מילה מוזהבת".

ב"מילה..." אנו מוצאים גם את האנשה של מושגים מופשטים. לדוגמה, המחבר מתאר את טינה כעלמה עם כנפי ברבור. ומה פירוש הביטוי הזה: "... קרנה צרחה, וז'ליה מיהרה על פני הארץ הרוסית, וזרעה צער לאנשים מקרן לוהטת"? מי הם, קארנה וז'ליה? מסתבר שקארנה נוצרת מהמילה הסלאבית "קריטי" - להתאבל על המתים, ו"ז'ליה" - מ"להצטער".

ב"מילה..." אנו פוגשים גם תמונות סמליות. לדוגמה, הקרב מתואר כזריעה, או כגורן, או כסעודת חתונה. מיומנותו של מספר הסיפורים האגדי בויאן מושווה לבז, וההתנגשות של הפולובצי עם הרוסים מתוארת כניסיון של "עננים שחורים" לכסות את "ארבע השמשות". המחבר משתמש גם בכינויים סמליים מסורתיים לשירה עממית: הוא קורא לנסיכים הרוסים בזים, העורב הוא סמל של הפולובצי, והכמיהה של ירוסלבנה מושווה לקוקייה.

היתרונות הפואטיים הגבוהים של יצירה זו נתנו השראה לאנשים מוכשרים ליצור יצירות אמנות חדשות. עלילת המילים... היוותה את הבסיס לאופרה הנסיך איגור מאת א.פ. בורודין, והאמן V.M. Vasnetsov יצר מספר ציורים המבוססים על "סיפורו של מסע איגור".

שפת הסיפורת, במילים אחרות, שפה פואטית, היא הצורה שבה צורת האמנות של המילה, אמנות מילולית, מתממשת, אובייקטיבית, בניגוד לסוגי אמנות אחרים, כגון מוזיקה או ציור, שבהם צליל, צבע. , צבע משמש כאמצעי להתממשות.

לכל עם יש שפה משלו, שהיא התכונה החשובה ביותר של הספציפיות הלאומית של העם. בעלת אוצר המילים והנורמות הדקדוקיות שלה, השפה הלאומית ממלאת בעיקר פונקציה תקשורתית, משמשת כאמצעי תקשורת. השפה הלאומית הרוסית בצורתה המודרנית השלימה בעצם את היווצרותה בתקופתו של א.ס. פושקין ובעבודתו. על בסיס השפה הלאומית נוצרת שפה ספרותית - שפת החלק המשכיל בעם.

שפת הסיפורת היא השפה הלאומית, המעובדת על ידי המאסטרים של המילה האמנותית, בכפוף לאותן נורמות דקדוקיות כמו השפה הלאומית. הספציפיות של השפה הפואטית היא רק תפקידה: היא מבטאת את התוכן של סיפורת, אמנות מילולית. השפה הפואטית מבצעת פונקציה מיוחדת זו משלה ברמת השימוש בשפה חיה, ברמת הדיבור, אשר בתורה יוצר את הסגנון האמנותי.

כמובן, צורות הדיבור של השפה הלאומית מניחות את הספציפיות שלהן: דיאלוגיות, מונולוג, תכונות סקאז של דיבור בכתב ובעל פה. עם זאת, בסיפורת, יש לשקול אמצעים אלו במבנה הכללי של המקוריות האידיאולוגית-תמטית, הז'אנרית-קומפוזיציונית והלשונית של היצירה.

תפקיד חשוב ביישום של פונקציות אלה ממלא האמצעים החזותיים והאקספרסיביים של השפה. תפקידם של אמצעים אלה הוא שהם מעניקים לדיבור טעם מיוחד.

פרחים מהנהנים אלי, מטים את ראשיהם,

וקורא לשיח בענף ריחני;

למה אתה היחיד שעוקב אחרי

עם רשת המשי שלך?

(א. פט. "עש לילד")

בנוסף לעובדה ששורה זו היא מתוך שיר עם מקצבו, גודלו, חריזתו, ארגון תחבירי מסוים, היא מכילה מספר אמצעים ציוריים ואקספרסיביים נוספים. ראשית, זהו נאומו של עש המופנה לנער, תחינה צנועה לשמירת החיים. בנוסף לדימוי של עש, שנוצר באמצעות האנשה, ​​מתגלמים כאן פרחים, אשר "מהנהנים" בראשם אל עש, שיח ש"קורץ" בענפיו. כאן אנו מוצאים תמונה המתוארת בצורה מטונימית של רשת ("רשת משי"), כינוי ("ענף ריחני") וכו'. בסך הכל, הבית משחזר תמונה של טבע, תמונות של עש וילד בוודאי. מכבדים.

באמצעות שפה, אפיון ואינדיבידואליזציה של דמויות הדמויות, יישום מיוחד, נעשה שימוש בצורות דיבור, אשר מחוץ לשימוש זה, עשוי שלא להיות אמצעי מיוחד. אז, המילה "אח", האופיינית לדווידוב ("אדמה בתולה התהפכה" מאת מ' שולוחוב), כוללת אותו בין האנשים ששירתו בצי. והמילים "עובדה", "ממש" שבהן הוא משתמש כל הזמן מבדילות אותו מכל הסובבים אותו והן אמצעי לאינדיבידואליזציה.

אין תחומים בשפה שבהם תישלל אפשרות פעילותו של האמן, האפשרות ליצור אמצעים ציוריים והבעתיים פיוטיים. במובן זה, ניתן לדבר בתנאי על "תחביר פואטי", "מורפולוגיה פואטית", "פונטיקה פואטית". אנחנו לא מדברים כאן על חוקי השפה המיוחדים, אלא, לפי הערתו הנכונה של פרופסור ג' וינוקור, על "מסורת מיוחדת של שימוש לשוני" (ג.ו. וינוקור. יצירות נבחרות על השפה הרוסית. 1959.).

לפיכך, אקספרסיביות כשלעצמה, אמצעים פיגורטיביים ואקספרסיביים מיוחדים אינם מונופול על שפת הסיפורת ואינם משמשים כחומר הבונה צורה היחיד של יצירה מילולית ואמנותית. ברוב המוחלט של המקרים, המילים המשמשות ביצירת אמנות לקוחות מהארסנל הכללי של השפה הלאומית.

"הוא עסק באיכרים ובחצרות בקפדנות ובקפריזיות", אומר א.ס. פושקין על טרוקורוב ("דוברובסקי").

אין ביטוי, אין אמצעי הבעה מיוחדים. אף על פי כן, ביטוי זה הוא תופעה של אמנות, שכן הוא משמש כאחד האמצעים לתיאור דמותו של בעל הקרקע טרוקורוב.

האפשרות ליצור דימוי אמנותי באמצעות השפה מבוססת על החוקים הכלליים הגלומים בשפה. העובדה היא שהמילה נושאת לא רק אלמנטים של סימן, סמל של תופעה, אלא היא הדימוי שלה. כאשר אנו אומרים "שולחן" או "בית", אנו מדמיינים את התופעות המסומנות במילים אלו. עם זאת, בתמונה זו אין עדיין אלמנטים של אומנות. אפשר לדבר על תפקידה האמנותי של מילה רק כאשר, במערכת של שיטות ייצוג אחרות, היא משמשת כאמצעי ליצירת דימוי אמנותי. זהו למעשה תפקידה המיוחד של השפה הפואטית וחלקיה: "פונטיקה פואטית", "תחביר פואטי" וכו'. אין זו שפה בעלת עקרונות דקדוקיים מיוחדים, אלא פונקציה מיוחדת, שימוש מיוחד בצורות של הלשון. שפה לאומית. אפילו מה שנקרא מילים-תמונות מקבל עומס אסתטי רק במבנה מסוים. אז, בשורה הידועה של מ' גורקי: "הרוח אוספת עננים על מישור הים האפור" - למילה "אפור שיער" כשלעצמה אין תפקיד אסתטי. הוא רוכש אותו רק בשילוב עם המילים "מישור הים". "המישור האפור של הים" הוא דימוי מילולי מורכב, שבמערכת שלו מתחילה למילה "אפור" תפקיד אסתטי של השביל. אבל הטרופ הזה עצמו הופך למשמעותי מבחינה אסתטית במבנה האינטגרלי של העבודה. לכן, הדבר העיקרי שמאפיין את השפה הפואטית אינו רוויה באמצעים מיוחדים, אלא פונקציה אסתטית. בניגוד לכל שימוש אחר בהם ביצירת אמנות, כל האמצעים הלשוניים טעונים, כביכול, מבחינה אסתטית. "כל תופעה לשונית, בתנאים פונקציונליים ויצירתיים מיוחדים, יכולה להפוך לפואטית", - אקד. וינוגרדוב.

אבל התהליך הפנימי של "פיוטיזציה" של השפה, לעומת זאת, מתואר על ידי מדענים בדרכים שונות.

חלק מהחוקרים מאמינים שליבת התמונה היא ייצוג, תמונה קבועה בצורות השפה, בעוד שחוקרים אחרים, המפתחים את העמדה על הליבה הלשונית של התמונה, רואים בתהליך של "פיוטיזציה של הדיבור מעשה של הגדלה " למילה של איכות או משמעות נוספת. בהתאם לנקודת מבט זו, המילה הופכת לתופעה של אמנות (פיגורטיבית) לא בגלל שהיא מבטאת דימוי, אלא בגלל שבגלל התכונות האימננטיות הטבועות בה היא משנה איכות.

במקרה אחד, הבכורה של התמונה מאושרת, במקרה השני, הבכורה והראשוניות של המילה.

אולם אין ספק שהדימוי האמנותי בביטויו המילולי הוא אחדות אינטגרלית.

ואם אין ספק שצריך ללמוד את שפת יצירת האמנות, כמו כל תופעה, על בסיס שליטה בחוקי התפתחות השפה הכלליים, שללא ידע לשוני מיוחד, לא ניתן להתמודד עם בעיות השפה הפואטית. , אז יחד עם זאת ברור למדי שכתופעה של אמנות מילולית, לא ניתן להוציא את השפה מתחום מדעי הספרות החוקרים אמנות מילולית ברמות הפיגורטיביות-פסיכולוגיות, החברתיות ואחרות.

שפה פואטית נלמדת בקשר עם הספציפיות האידיאולוגית-תמטית והז'אנרית-קומפוזיציונית של יצירת אמנות.

השפה מאורגנת בהתאם למשימות מסוימות שאדם מציב לעצמו במהלך פעילותו. לפיכך, ארגון השפה במסכת מדעית ובשיר לירי שונה, אם כי בשני המקרים נעשה שימוש בצורות של השפה הספרותית.

לשפתה של יצירת אמנות יש שני סוגי ארגון עיקריים - פואטי ופרוזה (שפת הדרמטורגיה קרובה בארגונה לשפת הפרוזה). הצורות והאמצעים לארגון סוגי הדיבור הם באותו זמן אמצעי דיבור (קצב, מטר, דרכי האנשה וכו').

מקור השפה הפואטית הוא השפה הלאומית. עם זאת, הנורמות ורמת ההתפתחות של השפה בשלב היסטורי נתון אינן קובעות כשלעצמן את איכות האמנות המילולית, את איכות הדימוי, כשם שהן אינן קובעות את הספציפיות של השיטה האמנותית. באותן תקופות היסטוריה נוצרו יצירות שנבדלו בשיטה האמנותית ובמשמעותן הפואטית. תהליך בחירת אמצעי השפה כפוף לתפיסה האמנותית של יצירה או תמונה. רק בידי האמן רוכשת השפה איכויות אסתטיות גבוהות.

השפה הפואטית משחזרת את החיים בתנועתה ובאפשרויותיה במלאות רבה. בעזרת תמונה מילולית אפשר "לצייר" תמונה של הטבע, להראות את ההיסטוריה של היווצרות דמות אנושית, לתאר את תנועת ההמונים. לבסוף, התמונה המילולית יכולה להיות קרובה לזה המוזיקלי, כפי שנצפה בפסוק. המילה קשורה בחוזקה למחשבה, עם המושג, ולכן, בהשוואה לאמצעים אחרים ליצירת דימוי, היא רחבה יותר ופעילה יותר. ניתן לאפיין דימוי מילולי, בעל מספר יתרונות, כדימוי אמנותי "סינטטי". אבל את כל התכונות הללו של דימוי מילולי ניתן לחשוף ולממש רק אמן.

תהליך היצירה האמנותית או תהליך העיבוד הפיוטי של הדיבור הוא אינדיבידואלי עמוק. אם בתקשורת היומיומית ניתן להבחין באדם לפי אופן הדיבור שלו, אז ביצירתיות אמנותית ניתן לקבוע את המחבר בשיטת עיבוד השפה האמנותית המיוחדת רק לו. במילים אחרות, סגנונו האמנותי של סופר נשבר בצורות הדיבור של יצירותיו וכן הלאה.המוזרות הזו של השפה הפואטית עומדת בבסיס כל המגוון האינסופי של צורות האמנות המילולית. בתהליך היצירתיות, האמן אינו מיישם באופן פסיבי את אוצרות השפה שכבר נכרו על ידי האנשים - מאסטר גדול ביצירתיות שלו משפיע על התפתחות השפה הלאומית, משפר את צורותיה. יחד עם זאת, היא מסתמכת על החוקים הכלליים של התפתחות השפה, הבסיס העממי שלה.

עיתונות (מ-lat. publicus - public) היא סוג של ספרות, שתוכנה הוא בעיקר נושאים מודרניים המעניינים את הקורא הכללי: פוליטיקה, פילוסופיה, כלכלה, מוסר, משפט וכו'. הכי קרוב מבחינת הפרט של יצירתיות לעיתונות הם עיתונות וביקורת.

הז'אנרים של עיתונות, עיתונות, ביקורת הם לרוב זהים. זהו מאמר, סדרת מאמרים, הערה, חיבור.

עיתונאי, מבקר ופובליציסט פועלים לעתים קרובות באדם אחד, והגבולות בין סוגי ספרות אלה זורמים למדי: למשל, מאמר בכתב עת יכול להיות ביקורתי ועיתונאי. דבר נפוץ למדי הוא הביצועים של סופרים כפובליציסטים, אם כי לעתים קרובות יצירה עיתונאית אינה אמנותית: היא מבוססת על עובדות אמיתיות של המציאות. המטרות של סופר ופובליציסט קרובות קרובות (שתיהן יכולות לתרום לפתרון בעיות פוליטיות ומוסריות דומות), אבל האמצעים שונים.

הביטוי הפיגורטיבי של התוכן ביצירת אמנות תואם את הביטוי הישיר והרעיוני של הבעייתיות בעבודה העיתונאית, אשר מבחינה זו קרובה יותר בצורתה לידע מדעי.

ספרות אמנותית ועיתונאית כוללת יצירות שבהן מולבשות עובדות חיים ספציפיות בצורה פיגורטיבית. במקרה זה, אלמנטים של דמיון יצירתי משמשים. הז'אנר הנפוץ ביותר הוא החיבור האמנותי.

מבוא ללימודי ספרות (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Ilyushin ואחרים) / אד. ל.מ. קרופצ'נוב. - M, 2005

כשאנחנו מדברים על אמנות, יצירתיות ספרותית, אנחנו מתמקדים ברשמים שנוצרים בקריאה. הם נקבעים במידה רבה על ידי הדימויים של העבודה. בספרות ובשירה קיימות טכניקות מיוחדות להגברת כושר ההבעה. הצגה מוכשרת, דיבור בפני קהל - הם גם צריכים דרכים לבנות דיבור אקספרסיבי.

לראשונה הופיע המושג דמויות רטוריות, דמויות דיבור, בקרב דוברי יוון העתיקה. במיוחד עסקו אריסטו וחסידיו במחקר ובסיווגם. כאשר נכנסים לפרטים, מדענים זיהו עד 200 זנים המעשירים את השפה.

אמצעי ההבעה של הדיבור מחולקים לפי רמת השפה ל:

• פוֹנֵטִי;
• לֵקסִיקָלִי;
• תַחבִּירִי.

השימוש בפונטיקה הוא מסורתי לשירה. השיר נשלט לרוב על ידי צלילים מוזיקליים המעניקים לדיבור השירי ניגון מיוחד. בציור של פסוק משתמשים בלחץ, קצב וחריזה ושילובי צלילים להגברה.

אנפורה- חזרה על צלילים, מילים או ביטויים בתחילת משפטים, שורות פואטיות או בתים. "כוכבי הזהב נמנמו..." - חזרה על הצלילים הראשוניים, יסנין השתמש באנפורה פונטית.

והנה דוגמה לאנפורה מילונית בשירי פושקין:

לבד אתה ממהר דרך התכלת הצלול,
אתה לבד מטיל צל עצוב,
אתה לבד מתאבל על היום המשמח.

אפפורה- טכניקה דומה, אך הרבה פחות נפוצה, עם מילים או ביטויים שחוזרים על עצמם בסוף שורות או משפטים.

השימוש בהתקנים מילוניים הקשורים למילה, לקסמה, כמו גם ביטויים ומשפטים, תחביר, נחשב למסורת של יצירתיות ספרותית, אם כי הוא נמצא באופן נרחב גם בשירה.

באופן קונבנציונלי, ניתן לחלק את כל אמצעי ההבעה של השפה הרוסית לטרופים ודמויות סגנוניות.

שבילים

טרופים הם שימוש במילים וביטויים במובן פיגורטיבי. טרופי הופכים את הדיבור לפיגורטיבי יותר, מחייה ומעשיר אותו. כמה טרופים ודוגמאות שלהם ביצירה ספרותית מפורטים להלן.

תוֹאַר- הגדרה אמנותית. באמצעותו, המחבר נותן למילה צביעה רגשית נוספת, הערכה משלה. כדי להבין במה שונה כינוי מהגדרה רגילה, צריך לתפוס בעת הקריאה, האם ההגדרה נותנת קונוטציה חדשה למילה? הנה מבחן קל. השווה: סוף סתיו - סתיו זהוב, תחילת אביב - אביב צעיר, רוח שקטה - רוח עדינה.

הַאֲנָשָׁה- העברת הסימנים של יצורים חיים לחפצים דוממים, הטבע: "הסלעים הקודרים נראו בחומרה...".

השוואה- השוואה ישירה של אובייקט אחד, תופעה עם אחר. "הלילה קודר, כמו חיה..." (טיוצ'ב).

מֵטָפוֹרָה- העברת המשמעות של מילה, חפץ, תופעה אחת לאחרת. זיהוי דמיון, השוואה מרומזת.

"אש של אפר הרים אדום בוערת בגן..." (יסנין). מכחולי הרואן מזכירים למשורר את להבות האש.

מטונימיה- שינוי שם. העברת רכוש, ערך מחפץ אחד למשנהו לפי עקרון הסמיכות. "שהוא לבד, בוא נתערב" (ויסוצקי). בלבדים (חומר) - בכובע לבד.

סינקדוךהוא סוג של מטונימיה. העברת המשמעות של מילה אחת לאחרת על בסיס קשר כמותי: יחיד – רבים, חלק – שלם. "כולנו מסתכלים על הנפוליאון" (פושקין).

אִירוֹנִיָה- שימוש במילה או ביטוי במובן הפוך, לעג. לדוגמה, פנייה לחמור באגדה של קרילוב: "מאיפה, חכם, אתה נודד, ראש?"

הִיפֵּרבּוֹלָה- ביטוי פיגורטיבי המכיל הגזמה מוגזמת. זה יכול להתייחס לגודל, ערך, חוזק, תכונות אחרות. ליטוטה, להיפך, היא אנדרסטייטמנט מוגזם. היפרבולה משמשת לעתים קרובות על ידי סופרים, עיתונאים, וליטוטים נפוצים הרבה פחות. דוגמאות. היפרבולה: "במאה וארבעים שמשות בערה השקיעה" (V.V. Mayakovsky). ליטוטה: "אדם עם ציפורן".

אַלֵגוֹרִיָה- תמונה, סצנה, תמונה, אובייקט ספציפיים המייצגים חזותית רעיון מופשט. תפקידה של האלגוריה הוא להצביע על הסאבטקסט, להכריח אותך לחפש משמעות נסתרת בעת הקריאה. בשימוש נרחב באגדות.

אלוגיזם- הפרה מכוונת של קשרים לוגיים למטרות אירוניה. "בעל הקרקע הזה היה טיפש, הוא קרא את העיתון "וסטי" והגוף שלו היה רך, לבן ומתפורר". (סלטיקוב-שדרין). המחבר מערבב בכוונה מושגים הטרוגניים מבחינה לוגית בספירה.

גרוֹטֶסקִי- טכניקה מיוחדת, שילוב של היפרבול ומטאפורה, תיאור סוריאליסטי פנטסטי. אמן מצטיין בגרוטסקה הרוסית היה נ' גוגול. על השימוש בטכניקה זו נבנה סיפורו "האף". השילוב של האבסורד עם הרגיל עושה רושם מיוחד בקריאת יצירה זו.

צורות דיבור

דמויות סגנוניות משמשות גם בספרות. הסוגים העיקריים שלהם מוצגים בטבלה:

חזור	בהתחלה, בסוף, בצומת של משפטים	הבכי והמחרוזות הזה העדרים האלה, הציפורים האלה
אַנְטִיתֵזָה	נוֹגֵד. אנטונימים משמשים לעתים קרובות.	שיער ארוך, ראש קצר
הַדרָגָתִיוּת	סידור מילים נרדפות בסדר עולה או יורד	לעשן, לשרוף, להתלקח, להתפוצץ
דבר והיפוכו	מחברים סתירות	גופה חיה, גנב ישר.
היפוך	סדר המילים משתנה	הוא בא מאוחר (הוא בא מאוחר).
מַקבִּילוּת	השוואה בצורת סמיכות	הרוח עוררה את הענפים הכהים. הפחד שוב עורר בו.
הַשׁמָטָה	השמטת מילה מרומזת	ליד הכובע ודרך הדלת (תפס, יצא).
פַּרצֶלַצִיָה	חלוקת משפט בודד לנפרד	ואני חושב שוב. עליך.
פוליוניון	חיבור באמצעות איגודים חוזרים ונשנים	ואני, ואתה וכולנו ביחד
אסינדטון	הדרת איגודים	אתה, אני, הוא, היא - ביחד כל הארץ.
קריאה רטורית, שאלה, ערעור.	משמש לשיפור החושים	איזה קיץ! מי אם לא אנחנו? תקשיבי מדינה!
בְּרִירַת מֶחדָל	הפסקת דיבור המבוססת על ניחוש, כדי לשחזר התרגשות חזקה	אחי המסכן... הוצאה להורג...מחר עם עלות השחר!
אוצר מילים רגשי-הערכתי	מילים המבטאות גישה, כמו גם הערכה ישירה של המחבר	עושין, יונה, טמבל, חופן.

מבחן "אמצעי ביטוי אמנותי"

כדי לבחון את עצמכם על הטמעת החומר, גשו למבחן קצר.

קרא את הקטע הבא:

"שם, המלחמה הדיפה ריח של בנזין ופיח, ברזל שרוף ואבקת שריפה, היא חרקה את זחליה, שרבטה ממקלעים ונפלה בשלג, ושוב קמה תחת אש..."

באילו אמצעי ביטוי אמנותי נעשה שימוש בקטע מתוך הרומן של ק' סימונוב?

שוודי, רוסי - דקירות, חתכים, חתכים.

פעימות תופים, נקישות, רעש,

רעם התותחים, הרעש, השכנים, הגניחה,

ומוות וגיהנום מכל עבר.

א.פושקין

התשובה למבחן ניתנת בסוף המאמר.

שפה אקספרסיבית היא קודם כל דימוי פנימי שעולה בעת קריאת ספר, האזנה למצגת בעל פה, מצגת. ניהול תמונה דורש טכניקות ציוריות. יש מספיק כאלה ברוסית הגדולה והאדירה. השתמש בהם, והמאזין או הקורא ימצאו את התמונה שלהם בדפוס הדיבור שלך.

למד שפה אקספרסיבית, חוקיה. קבע בעצמך מה חסר בהופעות שלך, בציור שלך. חשבו, כתבו, התנסו, והשפה שלכם תהפוך לכלי צייתן ולנשק שלכם.

תשובה למבחן

ק' סימונוב. האנשה של מלחמה בקטע. מטונימיה: חיילים מייללים, ציוד, שדה קרב - המחבר משלב אותם אידיאולוגית לכדי תמונה כללית של מלחמה. השיטות המשמשות לשפה אקספרסיבית הן פוליוניון, חזרה תחבירית, מקביליות. באמצעות שילוב זה של אמצעים סגנוניים, בעת הקריאה, נוצרת תמונה מחודשת ועשירה של המלחמה.

א.פושקין. אין צירופים בשורות הראשונות של השיר. כך מועברים המתח, הרוויה של הקרב. בתבנית הפונטית של הסצנה, לצליל "p" בשילובים שונים תפקיד מיוחד. בקריאה מופיע רקע רועם ונוהם, המעביר מבחינה אידיאולוגית את רעש הקרב.

אם ענית על המבחן, לא יכולת לתת את התשובות הנכונות, אל תדאג. פשוט תקרא שוב את המאמר.

בעולם המודרני, אנו עומדים בפני מגוון עצום של טרנדים ומגמות באמנות. המאה ה-20 הופכת לנקודת מפנה במעבר מיצירות "קלאסיות" ליצירות "פוסט-לא-קלאסיות": למשל, בשירה מופיעים פסוקים חופשיים - שירים חופשיים שחסרים גם את החריזה הרגילה וגם את המקצב המטרי.

שאלת תפקידה של השירה בחברה המודרנית הופכת לרלוונטית. מתן העדפה לפרוזה, הקוראים מצדיקים זאת בעובדה שהפרוזה מספקת יותר הזדמנויות למחבר להעביר את מחשבותיו ורעיונותיו. היא יותר אינפורמטיבית, פשוטה ומובנת, מונעת עלילה יותר משירה, שקיימת דווקא כדי ליהנות מהיופי של הצורה, מעבירה מטען רגשי, רגשות, אבל הצורה יכולה לכסות את התוכן ולסבך את המשמעות המועברת. שירה דורשת יחס מיוחד ולרוב גורמת לאי הבנה. מסתבר שהשירה, שבתהליך פיתוח יצירת אמנות נראית פשוטה יותר מפרוזה, שכן יש בה מקצב פיוטי ככלי אקספרסיבי המסייע בהעברת משמעויות (יו.מ. לוטמן, א.נ. לאונטייב), הופכת בקרב הקוראים. קשה מאוד להבנת הטקסט, שבו הקצב, הצורה - יכולים להפריע.

בהקשר זה, המשימה העיקרית של המחקר הייתה להדגיש את הקריטריונים הפנימיים של הקוראים, לפיהם טקסט מסוים שייך לקטגוריה של פרוזה או שירה, את היבטי הצורה החשובים לקביעת הטקסט כפואטי, וכן המשמעות של קריטריונים אלה בתפיסה של יצירות אמנות.

כהיבטים אפשריים של הצורה השירית, זיהינו את הדברים הבאים: חלוקת הטקסט לשורות, מקצב מטרי, חריזה, וכן מקצב הפסקות הסיום, נוכחות של צזורות, גיוון, דמיון בתים. בפני הנבדקים הוצגו שלוש משימות. נעשה שימוש בשיטה של ​​"דפורמציה נסיונית" של הטקסט (EP Krupnik). טכניקה זו מורכבת מ"הרס" רציף של יצירת אמנות באופן שגודל ההרס ידוע. במקביל, נרשם שינוי באפשרות לזיהוי טקסט בהתאם למידת ההרס (במחקרנו שיוך הטקסט לקטגוריה של פרוזה או שירה). "הרס" במחקר שלנו השפיע רק על הסכימה הקצבית, ושמר על התוכן המילולי על כנו. במשימה 1 ו-2, 2 משתנים היו מגוונים, כך שהוצגו 4 טקסטים בכל משימה. במשימה 1 השווינו את השפעת צורת כתיבת הטקסט והמקצב המטרי, במשימה 2 - השפעת הקצב והחריזה המטרית. במשימה 3 הוצגו 7 טקסטים שונים שכל אחד מהם הכיל עושר שונה של מרכיבים קצביים. הנבדקים הציגו את הטקסטים בכל משימה בסולם "פרוזה - שירה" לפי מידת הקרבה לקטגוריה כזו או אחרת (לא צוינו הדרגות של הסולמות). כמו כן הוצע לבחור את הטקסט המייצג בצורה הטובה ביותר את כוונת המחבר ולנמק את החלטתו. במשימה 3, הוצע בנוסף להעריך כל טקסט לפי מידת ההעדפה של הקורא עצמו.

בעת הידור משימות 1 ו-2, נלקחה בחשבון ההשפעה האפשרית של רצף הצגת הטקסטים, ולכן הורכבו 4 סוגי משימות (סכימה של ריבוע לטיני מאוזן).

עבור כל משימה, הורכב רצף היפותטי של טקסטים בסולם, אשר הושווה לאחר מכן לרצף המתקבל בניסוי.

במחקר השתתפו 62 אנשים בקבוצת הגיל מ-18 עד 50 שנים, 23 גברים ו-39 נשים, השכלה: טכנית (17.7%), הומניטרית (41.9%) ומדעי הטבע (40.3%). נעשה שימוש בקטעים מהעבודות: א' בלוק "שיר הגיהנום", "סגול לילה", "כשאתה עומד בדרכי ...", מ' לרמונטוב "שד", "דומא", א.פושקין "פולטבה" , M. Tsvetaeva "את שאהבת אותי...", E. Vinokurov "דרך עיניי", נ. זבולוצקי "צוואה".

קצב וצורה מטריים: רוב הנבדקים רואים בקצב המטרי את הסימן הבולט ביותר לפואטיות. הטקסט, שיש לו רק צורה של שיר, קשור לרוב לפרוזה. אבל 20% מהנבדקים שלנו, כאשר ענו על משימה זו, התמקדו בעיקר בצורת הכתיבה. ככלל, זה נבע מניסיון מועט של היכרות עם שירה (שירים אינם פופולריים במיוחד והם נקראים לעתים רחוקות או אינם נקראים כלל).

קצב וחריזה מטרי (כל הטקסטים כתובים בצורת פרוזה, ללא חלוקה לשורות). המקצב המטרי הוכר כמאפיין חשוב יותר של השירה. חריזה אינה נושאת מטען פואטי עצמאי אם אין מקצבים אחרים, אך היא עוזרת לסווג באופן חד משמעי את הטקסט כפואטי, גם אם המטר הנוכחי מופר או נוכח רק בחלק מהטקסט. למקצב מטרי ברור ללא חרוזים (סימני פסוק לבן) יש משמעות עצמאית יותר.

רוויה עם מרכיבים קצביים. בין 7 הטקסטים המוצעים ניתן להבחין בבירור בשתי קבוצות: פסוק חופשי (קצב הפסקות הסיום, חזרה על הברות מודגשות, שאינן יוצרת מקצב מטרי ברור, או נוכחות של מקצב מטרי בלבד המשתנה מקו לקו) ועוד דוגמאות קלאסיות של טקסטים פיוטיים (מקצב מטרי, חריזה, מספר הברות, צזורה, קצב הפסקות סופניות ופנימיות). יחד עם זאת, הטקסט של M. Tsvetaeva התברר כמעורפל בקביעת מקומו ברצף. חלק מהנבדקים דירגו אותו כפואטי מאוד, חזק, בעל קצב ברור, המזהים בו את ה"סטנדרט" של שיר, בעוד שאחרים, להיפך, ייחסו אותו לפרוזאים יותר, והצדיקו זאת בעובדה שהקצב שבו. מבולבל ויש העברות חדות. אם מסתכלים על השיר הזה, על המבנה הקצבי שלו, אז חוסר העקביות הזה מוטמע בטקסט עצמו על ידי המחבר, מה שיוצר מתח מסוים וקשיחות של הטקסט.

היחס כלפי vers libre, כיוון חדש בגרסה של המאה העשרים, נותר מעורפל מאוד. קורא שהועלה על חרוזים ויצירות קלאסיות (לומד שירה רק כחלק מתוכנית הלימודים בבית הספר) מתייחס לרוב לטקסטים הללו כאל פרוזה או ניסיון לא מוצלח של המחבר לכתוב שיר. חוויה עשירה יותר של תקשורת עם יצירות פיוטיות שונות מאפשרת לנו לתפוס את הסכמות הקצביות של רמה אחרת, את השירה המיוחדת של הטקסטים הללו.

מוסד חינוך עירוני

בית ספר תיכון מס' 44

עבודת מחקר

ברוסית

אמצעי ביטוי אמנותיים במילותיו של המשורר חברובסק איגור צארב

הושלם: תלמיד כיתה 9 "ב".

פרפנובה אהבה;

מורה: ויטוכינה לודמילה אלכסנדרובנה

חברובסק, 2016

1. הקדמה ……………………………………………………………………

2. החלק העיקרי.

א) טבלה "אמצעי ביטוי אמנותיים בשירתו של י. צרב ... ... 6-20

ב) חלק מעשי………………………………………………… 20-25

3. מסקנה………………………………………………………………………………………………26

4. ספרות משומשת………………… 27

מבוא

עם המחקר הקטן הזה, אנחנו מגלים משהו חדש עבור רובם תושבי חברובסק הם תופעה יצירתית, שם חדש לחוקרים -איגור צרב.

על פי תוצאות 2012, הוענק למשורר איגור צארב עט הזהב, הפרס הספרותי הלאומי "משורר השנה". ובאפריל 2013 איגור צרב נפטר, "... לא אוהב, לא מעשן את הסיגריה האחרונה שלו", צעד אל הנצח. המשורר והחבר אנדריי זמסקוב בהקדמה למבחר של חמישה עשר שירים שנשלחו למגזין המזרח הרחוק על ידי איגור צארב עצמו ופורסם.כבר לאחר מותו - בגיליון הסתיו של 2013, הוא כתב בכנות רבה: "רועף ואפילו נבוך, עליתי לבמה כדי לקבל את עט הזהב הראוי. איגור היה, כביכול, מרוחק מכל הפרסים, הרייטינג, ההכרות הללו. צנוע, חייכן, חכם. והכי חשוב - אדיב ומואר.

לאחר שהחליט ללכת בעקבות אביו, איגור נכנס למכון האלקטרוטכני של לנינגרד. לפי הפצה עבד ב מוסקבה ב"קופסה סודית", עסקה בחישובי טיסות ... למאדים. סטייה קצרה אל הביוגרפיה של המשורר, כאשר מנתחים את יצירתו, הרבה יתברר כבלתי מובן ויישאר בלתי מובן, אז נתחיל מההתחלה. העיתונאי, המשורר והסופר העתידי איגור ואדימוביץ' גרייב (איגור צארב)נולד בכפר פרימורסקי גרודקובו ב-11 בנובמבר 1955. בחברווסק החל ללמוד בבית ספר 78(כיום בית ספר מספר 15 - "בית ספר לחמישה גיבורים", מקירותיו יצאו חמישה גיבורי ברית המועצות). הוא המשיך את לימודיו בבית ספר מספר 5, וסיים את לימודיו בבית הספר למתמטיקה של חברובסק.

הפעילות הספרותית והעיתונאית של איגור צרב הסתיימה כאחראי עורך Rossiyskaya Gazeta, סגן העורך הראשי של RG-Nedelya4 באפריל 2013 ממש ליד השולחן במשרד, הוריו של בן ארצנו, משורר מהמזרח הרחוק, גרים בחברווסק:אמו של איגור - יקטרינה סמיונובנה קירילובה- מורה לשפה ולספרות הרוסית של בית הספר חברובסק, תלמיד מצוין לחינוך ציבורי; אבא - ואדים פטרוביץ'גרייב, פרופסור באוניברסיטת מדינת המזרח הרחוק לתקשורת, "פיזיקאי אמיתי".

פיזיקה ומילים - עקרונות הוריים - שלובים זה בזה בחיים ובעבודה

מאז ימי קדם הייתה למילה כוח רב. במשך זמן רב מאוד אנשים הבינו את משמעות המילה כדלקמן: מה שנאמר נעשה. אז התעוררה האמונה בכוחה המאגי של המילה. "המילה יכולה לעשות הכל!" אמרו הקדמונים.

לפני יותר מארבעת אלפים שנה אמר פרעה המצרי לבנו: "היה מיומן בנאומים - המילה חזקה מהנשק".

כמה רלוונטיות המילים האלה היום! כל אדם צריך לזכור זאת.

עלינו לזכור גם את דבריו המפורסמים של המשורר V.Ya. בריוסוב על שפת האם שלו:

ידידי הנאמן! חבר שלי רשע!

המלך שלי! העבד שלי! שפת אם!..

רלוונטיות הנושא הנבחר מאושש על ידי העובדה שהעניין בחקר השירה של המזרח הרחוק ובאמצעים ליצירת אקספרסיביות ודימויים בטקסטים פיוטייםמעולם לא נחלש.מהו סוד ההשפעה של עבודתו של איגור צרב על הקורא, מה תפקידה של בניית הדיבור של יצירות בכך, מהי הספציפיות של דיבור אמנותי, בניגוד לסוגי דיבור אחרים.

לְהִתְנַגֵד מחקרים הם הטקסטים הפיוטיים של איגור צארב.

נושא המחקר הוא אמצעי להבעה לשונית בעבודתו של I. Tsarev

מַטָרָה הוא לקבוע את התפקוד והתכונות של אמצעי ההבעה הלשונית בתהליך יצירת דימויים וכושר הבעה בטקסטים של שיריו של איגור צרב.

משימות:

- שקול מסלול ביוגרפי קצר של המחבר;

לחשוף טכניקות מורפולוגיות ליצירת אקספרסיביות;

שקול את אמצעי ההבעה של השפה;

קבע את המאפיינים של הסגנון האמנותי והשפעתם על השימוש באמצעים חזותיים והבעה

הבסיס התיאורטי והמעשי של העבודה הם מאמרים, מונוגרפיות, עבודת גמר ואוספים שונים.

שיטות מחקר ששימשו בעבודה:

התבוננות ישירה, תיאורית, שיטת ניתוח רכיבים, מרכיבים ישירות, הקשרית, תיאורית השוואתית.

החידוש המדעי טמון בעובדה שבמחקר זה: מוצגת רשימה מלאה יחסית של מאפיינים המבדילים את שפת השירה (דיבור אמנותי) מהשפה המעשית (דיבור לא אמנותי) ומסודרת; אמצעי הביטוי הלשוניים בטקסטים של שיריו של המשורר חברובסק איגור צארב מאופיינים

משמעות מעשית המחקר טמון בעובדה שניתן להשתמש בחומרי העבודה בשיעורים מעשיים בשפה הרוסית בלימוד הסעיפים "לקסיקולוגיה", "ניתוח טקסט ספרותי", בעת קריאת קורסים מיוחדים, בכיתות עם -לימוד מעמיק של ביקורת ספרות בגימנסיות ובליציאות.

מבנה והיקף עבודת המחקר.

העבודה מורכבת ממבוא, שני פרקים, מסקנה, רשימת הפניות.

פרק א'. מידע כללי על אמצעי הביטוי האמנותי

1.1. אמצעי ביטוי אמנותי בשירה.

בספרות תופסת השפה מקום מיוחד, שכן הוא אותו חומר בניין, אותו חומר הנתפס באוזן או בראיה, שבלעדיו לא ניתן ליצור יצירה. אמן המילה - המשורר, הסופר - מוצא, במילותיו של ל' טולסטוי, "המיקום ההכרחי היחיד של המילים ההכרחיות היחידות" על מנת לבטא בצורה נכונה, מדויקת, פיגורטיבית רעיון, להעביר את העלילה, הדמות. , לגרום לקורא להזדהות עם גיבורי היצירה, להיכנס לעולם שנוצר על ידי המחבר. הטוב ביותר ביצירה מושג באמצעי השפה האמנותיים.

אמצעי הביטוי האמנותי מגוונים ורבים.

שבילים (טרופוס ביוונית - סיבוב, סיבוב דיבור) - מילים או סיבובי דיבור במובן פיגורטיבי, אלגורי. שבילים הם מרכיב חשוב בחשיבה אמנותית. סוגי טרופים: מטפורה, מטונימיה, סינקדוכה, היפרבולה, ליטוט וכו'.

מֵטָפוֹרָה (ביוונית "העברה") היא מילה או ביטוי המשמשים במובן פיגורטיבי המבוססים על הדמיון או הניגוד במובן מסוים של שני אובייקטים או תופעות:

חלונות של חברובסק

בכיס של סכין, בתא המטען של זאקאן,
טיול מיוחד...
לך לאיכרים הסיבירים
רודפים אחרי סייבלים על הגבעות,
איפה שביל הקסטרל מתפתל
ריקבון סגול,
והטייגה מעקה את הנשמה
מחטי אשוחית. ("אאידה!"

מטונימיה - זוהי החלפת מילה או מושג במילה אחרת, מעורבת בה בצורה כזו או אחרת, בצמוד אליה:

ביקור אצל הצפוניים

בחולצה לבנה חורף יחף

בְּ להיסחף בים אוחוטסק

המוגלובין מעניק חיים לשחר ,
השמש זורחת מהמעמקים האילמים

השוואה -

הוא, מקרקש כמו מצלה,

מהנהן בחצוצרה

כאילו הגלים מתחרזים

בינם לבין עצמם.

יישומים

בקשה מס' 1

תפקיד אפשרי בטקסט

תוֹאַר

הגדרה פיגורטיבית אמנותית.

לחזק את האקספרסיביות, הפיגורטיביות של שפת היצירה;

לתת בהירות אמנותית, פואטית של דיבור;

הדגש תכונה או איכות אופיינית של אובייקט, תופעה, הדגש את התכונה האישית שלו;

צור ייצוג חי של הנושא;

להעריך אובייקט או תופעה;

לגרום ליחס רגשי מסוים כלפיהם;

יכולתי…

קרח פרוספקטור.

אידה.

מוסקבה מרוצה מעצמה.

צלילת לילה.

שרימפס פאנטום, קוטג' באטיספירה, דלתות לא נעולות, אור גלגל המזלות, מרפסת ארצית.

גֶשֶׁם.

צוות מצלצל, גשם עיוור.

חלונות של חברובסק

אני עצמי עכשיו נכנס לקרקס מוסקבה,
ביליתי יותר מחופשה אחת בחצי האי קרים,
אבל עוד ועוד חלומות חכציר אפור שיער ,

זריחה בים אוחוטסק

ודרך הסערה וקריאות הכעס של שחפים,
דרך חתך האזמל של העיניים המזרחיות
לימודים אימהיים חמים
אנחנו עדיין לא מוארים -
לא מגולח, עייף, קטן -
מזדהה ומלטפת את המערבולת...

מילה רעה דופק ישר, מועך את בהונותיו במגפו.

ביקור אצל הצפוניים

בחולצה לבנה חורף יחף

השוואה

להשוות אובייקט אחד למשנהו על בסיס תכונה משותפת שיש להם.

היא משדרת לתופעה ולמושג את ההארה, את גוון המשמעות שהכותב מתכוון לתת לה;

עוזר לייצג בצורה מדויקת יותר אובייקט או תופעה;
- עוזר לראות צדדים חדשים, בלתי נראים בנושא;

השוואה מעניקה לתיאור בהירות מיוחדת. יוצר תמונה של יער אלגנטי ורועש, יופיו.

קוקטבל.

וחלב הוא כמו עננים

מעל קוקטבל.

הוא, מקרקש כמו מצלה,

מהנהן בחצוצרה

כאילו הגלים מתחרזים

בינם לבין עצמם.

בואו נשתה, אחים, לרובצוב.

הצלחתי לחיות עם כישרון, כמו עם מנורה בחזה.

צלילת לילה.

גן מגודל, שבו צללי הענפים,

כמו כפותיהם של שרימפס רפאים.

חצות זה כמו קפה טוב.

ריקודי לילה .

לילה כמו לינדה אוונג'ליסטה.

חלונות של חברובסק

אני, עדיין גור זאב עוזב את המקלט
אל תיתן לאויביך להעליב אותך
אחרי הכלגל של דם עמור רתח

תן, עם השנים, לצבור ברק,
לא היה אכפת לי לשחות, אלא באלכסון.
לאשתי יש צבע שיער נפלא -
כמו עמור צמות חול זהוב .

צלילת לילה.

חצות זה כמו קפה טוב
וריחני ואפל.

קרנבל בפיאצה סן מרקו
החליל מנגן כמו אור ביהלום.
על כיסא לבן בבית קפה בפיאצה

ולמרות שאני לא דובר גדול,
רחוק מלהיות מוחלט
שירים מתחת לכספות הבזיליקה
הם נשמעים יותר חגיגיים מזיקוקים.

זריחה בים אוחוטסק

ואנחנו תופסים באושר את הבוהק עם הפנים שלנו,
כמו ניאופיטים על סף המקדש.

קוקטבל

וחלב הוא כמו עננים
מעל קוקטבל.

בואו נשתה, אחים, בשביל רובצוב!

כבדות בחלק האחורי של הראש, אבל נר לכל השאר.
בקבוק לא נפתח, כמו חתלתול בהישג יד.

ביקור ב-SEVERYANIN

מסרק את כל ליבנה מסביב באמצע,
הרוח משפשפת את התערובת במזחלת.
חמש מאות שנים בלי לאבד את היציבה.

ביקור אצל הצפוניים

השלמות מפחידה וקורצת.
והכסף של הקווים הצפוניים מצלצל

ביקור ב-SEVERYANIN

עוזב, לפחות לרגע על הקצה אסתובב,

אני אוהב את השמיים הנוקבים...
אני אחזור, אני בהחלט אחזור
תן, לפחות שלג שנפל.

מֵטָפוֹרָה

שימוש במילה במובן פיגורטיבי המבוסס על דמיון של שני אובייקטים או תופעה.

באמצעות המשמעות המטאפורית של מילים וביטויים, מחבר הטקסט לא רק משפר את הנראות והנראות של המתואר, אלא גם מעביר את הייחודיות, האינדיבידואליות של אובייקטים או תופעות, תוך הצגת העומק והטבע של האסוציאטיבי-פיגורטיבי שלו. חשיבה, ראיית העולם, מידת הכישרון.

אידה.

הגעגוע ילחץ, זה ייראה כמו כלא

מוסקבה, הזרם מושך.

צלילת לילה.

כפות שרימפס רפאים מגרדות את החלון.

אור גלגל המזלות זורם.

חלונות של חברובסק

וילון לא רקום בכוכבים -
ברק בלב חלונות חברובסק .

איידה

והטייגה מעקה את הנשמה
מחטי אשוחית.

בְּ שתו, אחים, בשביל ר UBTSOVA !

זו תהיה בינוניות - ובסדר. להם, יקירי, פרוטה תריסר.
הצלחתי לחיות עם כישרון, כמו עם מנורה בחזה -
היא נשרפה בחורף ובקיץ, אז אלוהים ישמור אותי! -
ובלי זה, לא היו משוררים ברוס'.

מילה רעה דופק ישר, מועך את בהונותיו במגפו.
היי, יהלומים, לא צרחת במרדף?

ביקור אצל הצפוניים

הנה עוברות מאות שנים עם טיוטה ברגליים,
הזמן מניף את כפת האשוח שלו.
והעוגב מנגן את הצעדים החורקים
השתיק מצעדים מלכותיים.

ביקור אצל הצפוניים

האופק הקפוא הוא תמציתי וקפדני -
השלמות מפחידה וקורצת.
והכסף של הקווים הצפוניים מצלצל
קמע בכיס החזה.

הַאֲנָשָׁה

העברת סימנים של יצור חי לתופעות טבע, חפצים ומושגים.

האנשות מעניקות לטקסט אופי בהיר וגלוי, מדגישות את האינדיבידואליות של הסגנון של המחבר.

גֶשֶׁם.

ירד גשם עיוור מעל הנהר.

מישהו גדל בחצי האי קרים, אכל אפרסמון בחורף,
מישהו יכול להסתכל על הקרקס של הבירה,
מה איתיכל הילדות נדנדה קופידון,
ו חכציר השקה את מרחק הארז.

מטונימיה

שימוש בשם של חפץ אחד במקום בשם של חפץ אחר על בסיס קשר חיצוני או פנימי ביניהם. הקשר יכול להיות בין תוכן וצורה, מחבר ויצירה, פעולה וכלי, חפץ וחומר, מקום ואנשים במקום הזה.

מטונימיה מאפשרת בקצרה

להביע מחשבה, היא משמשת מקור לדימויים.

ו טייגה נתנה את כוחה .

חלונות של חברובסק

ו מתקשר, מתגעגע אליי, קופידון.

על שינה קוקאן - לא משקל קרפיונים.
אמנם הנהר ישן , אבל הגל חד.

קרנבל בפיאצה סן מרקו

ואנחנו כמעט ולא שוכחים
איך ונציה נישקה אותנו
חיממו לבבות מחיי היום יום,
ומוכתר בקרנבל...

ר ארה"ב TUMBALALAYKA

זריקת עלים צהובים לרוח
סתיו התיידד עם מלנכולית הטברנה,
בשמים כוכב מאיר,
בשטח מצלצל פעמון הליצן.

בְּ אורחים מ EVERYANINA
מסרק את כל ליבנה מסביב באמצע,
הרוח משפשפת את התערובת במזחלת.
קתדרלת ההנחה מרחפת מעל השדה,
חמש מאות שנים בלי לאבד את היציבה.

ביקור אצל הצפוניים

בחולצה לבנה חורף יחף
הוא עובר על שקסנה ועל בית המשפט.

בְּ תיאור ב O ים החמים

בים, כל הזריחות מצוינות,
המוגלובין מעניק חיים לשחר,
מתי לקול צפירת סירת קיטור
השמש זורחת מהמעמקים האילמים

סינקדוך

שמו של חלק של אובייקט מועבר לכל האובייקט, ולהיפך - שם השלם משמש במקום שם החלק. חלק משמש במקום השלם, יחיד. במקום רבים, ולהיפך.

סינקדוך משפר את ביטוי הדיבור ומעניק לו משמעות הכללה עמוקה.

לשכתב

החלפת שמו של חפץ או תופעה בתיאור של תכונותיהם המהותיות או אינדיקציה למאפיינים האופייניים.

פרפראזות מאפשרות:
להדגיש ולהדגיש את התכונות המשמעותיות ביותר של המתואר;
להימנע מטאוטולוגיה לא מוצדקת;
בהירים יותר ומבטאים באופן מלא יותר את הערכת המחבר לגבי המתואר.

פרפראזות ממלאות תפקיד אסתטי בדיבור, הן נבדלות על ידי צביעה עזת ביטוי רגשית. פריפראזות פיגורטיביות יכולות להעניק לדיבור מגוון גוונים סגנוניים, הפועלים כאמצעי לפאתוס גבוה, או כאמצעי להשמעה נינוחה של דיבור.

ביקור אצל הצפוניים

ובכן, זה נראה, הגג, ארבעה קירות,
אבל לא האבק המשעמם של כרכובים -
האוויר הוא הקודש של אותיות קליפת ליבנה
ומלא רעד בחרוזים.

הִיפֵּרבּוֹלָה

ביטוי פיגורטיבי המכיל הגזמה מוגזמת של הגודל, החוזק, המשמעות של אובייקט כלשהו, ​​תופעה.

ביטוי פיגורטיבי המכיל הערכת חסר מוגזמת של הגודל, החוזק, המשמעות של אובייקט כלשהו, ​​תופעה.

השימוש בהפרבולות ובליטוטות מאפשר למחברי טקסטים להגביר בחדות את כושר ההבעה של מה שמתואר, לתת למחשבות צורה יוצאת דופן וצביעה רגשית בהירה, הערכה, שכנוע רגשי.
Hyperbole ו-litotes יכולים לשמש גם כאמצעי ליצירת תמונות קומיות.

טומבלאיקה רוסיתעִיר הדבש של חיינו לפעמים מתוק, לפעמים מר.
חבל שאין הרבה מזה על המאזניים.
אז לא הגיע הזמן, לאחר שעליתי על הגבעה,
ידיים מושטות, צועדות לשמיים.

ד נכס פ ETROV יורד למטרו

פרופסור חבר פטרוב, עוזב מקלט חם,
עם גלימה מחסה מגשם ורוח,
מתגברים על מאה מטר לרכבת התחתית,
יורד לתוך המעיים הרועמים.

פרופסור חבר פטרוב מפחד מהקטקומבות.
דרך לעבודה - יותר מהישג.

אַלֵגוֹרִיָה

דימוי אלגורי של מושג מופשט בעזרת דימוי קונקרטי, חיים.

באגדות או באגדות, טיפשות, עקשנות, פחדנות של אנשים מוצגים באמצעות תמונות של בעלי חיים. תמונות כאלה הן בעלות אופי לשוני כללי.

ל OKTEBEL

עיר אופונרלי
מליל קרים.
במלח שלה קארה-דאג
סוליות נרטבות.
הנשמה מוכנה ליפול
אבל האבן הנבואית
את פני האורחים מקבלים ברביקיו,
לא שירה.
בְּ תיאור ב O ים החמים

תן לציקלון לנשוף את התהום מעל הסיפון,
פירים מרימים ומשתטחים,
תן לשלג המוברח לזרוק עננים
הם נגררים לרוסיה דרך מאה גבולות -
המכמורת שלנו (זן דיג!),
לאחר שאספתי את כל הפולוק בשקית מחרוזת,
מלך הים סנטר גאה
קצף חצוף עם קצף מהמדחף.

צורות דיבור

תפקיד אפשרי בטקסט

דוגמאות

שאלה רטורית

דמות סגנונית, בניית דיבור, שבה האמירה באה לידי ביטוי בצורת שאלה. שאלה רטורית אינה מרמזת על תשובה, אלא רק מגבירה את הרגשיות של האמירה, את כושר ההבעה שלה.

הפנה את תשומת לב הקורא אל המתואר; לשפר את התפיסה הרגשית

שאלות רטוריות משמשות בסגנונות אמנותיים ועיתונאיים כדי ליצור שאלה לצורת תגובה של הצגה. זה יוצר אשליה של שיחה עם הקורא.
שאלות רטוריות הן גם אמצעי ביטוי אמנותי. הם ממקדים את תשומת הלב של הקורא בבעיה.

ח ריקודים פנימיים

בבוקר ישאלו חברים: "עם מי היית?
העור מקומט, הצבע ארצי..."
מה אני אענה? עם נעמי קמפבל?
או עם לינדה אוונג'ליסטה?

בְּ שתו, אחים, בשביל ר UBTSOVA !

כמה שימוש יש בסיגריה? האם יש הרבה אושר מהמוח?
לקח חיים וויתרו עליהם. או שהיא פרשה?

מילה רעה פועפת ישר, מועך את אצבעות הרגליים במגף.
היי, יהלומים, לא צרחת במרדף?

ביקור אצל הצפוניים

בחולצה לבנה כשלג חורף יחף
הוא עובר על שקסנה ועל בית המשפט.
יחד איתה שורה אחר שורה אני משתגע.
או שאני מחזיר את שפיותי?

כתובת רטורית

פנייה עם קו תחתון למישהו או למשהו כדי לשפר את יכולת ההבעה.

הפנייה הרטורית משמשת לא כל כך לשם הנאום של הנאום, אלא לבטא את היחס לנאמר בטקסט. פניות רטוריות יכולות ליצור חגיגיות ופאתוס של דיבור, לבטא שמחה, חרטה וגוונים אחרים של מצב רוח ומצב רגשי.

טיפול:

ח ריקודים פנימיים

מצלילים עדינים כפור על העור.
רחם, אלוהים, ובכן, איך אתה יכול?!
ואני אציל בתחתית הדוג'ה,
ואתה נלהב ואצילי.

ר ארה"ב TUMBALALAYKA

קדימה, קדימה, חבר, שחק יחד,
כדי למנוע מהאפר להתקרר בתנור:
טומבלה רוסית, טומבלאיקה,
Tumbalalaika, Tumbala-la!..

קריאה רטורית

משפט קריאה המשמש לבטא תחושה חזקה. הוא משמש להגברת התפיסה הרגשית, במיוחד במקרים שבהם משולבות אינטונציות חקירה וקריאה.

קריאה רטורית מסמנת את נקודת עוצמת התחושה הגבוהה ביותר ובו בזמן - המחשבה החשובה ביותר של נאום (לעיתים קרובות בתחילתו או בסופו).

ר ארה"ב TUMBALALAYKA

אלוהים, אלוהים שלי, תגיד לי למה
האם הלב שלך מתדרדר ככל שהימים חולפים?
הדרך שלנו הולכת ומצטמצמת,
הלילות ארוכים יותר, הגשמים קרים יותר.

בְּ שתו, אחים, בשביל ר UBTSOVA !

בואו נשתה, אחים, עבור רובצוב - היה משורר אמיתי!

חזרה על צלילים, מילים או ביטויים בתחילת שורות פיוטיות; אחדות הפיקוד

שילובים של צלילים, מורפמות, מילים, מבנים תחביריים) בתחילת כל שורה מקבילה (פסוק, בית, קטע פרוזה)

תן לו לא לחיות למופת - מי שאינו חטא, הראה את עצמך!
בואו נשתה, אחים, לחייו חסרי המנוחה של רובצוב.

בְּ שתו, אחים, בשביל ר UBTSOVA !

למלחים אין שאלות. אני כנראה לא ימאי...
למה אנחנו מסתכלים במבט עקום על מישהו שגדל לשמיים?
תנור באריח רעפים מאפיל על האור בעשן.
בואו נשתה, אחים, בשביל רובצוב היה משורר אמיתי!

שלא יחיה למופת - מי חטא, הראה את עצמך!
בואו נשתה, אחים, בשביל רובצוב חיים חסרי מנוחה.

מסקנות לפרק ב':

בניתוח האמור לעיל, אנו יכולים להסיק שאמצעי הביטוי המילוניים והתחביריים בשירת I. Tsarev מגוונים מאוד. ראוי לציין את השימוש הפעיל שלהם על ידי המחבר ביצירתו. השימוש במטפורות ובסמלים מאפשר למשורר השפעה רגשית, אסתטית על הקורא, לתאר את עולמו הפנימי של האדם ואת מצבו של האדם. מילים וביטויים מסובכים ומורכבים הם סגנונו הבלתי מושחת של המשורר. המקוריות, כלומר המקוריות של יצירתו של המחבר, גורמת לקורא לקרוא מחדש בעל כורחו ולצלול שוב לעולם המגוון, המעניין, הצבעוני של יצירותיהם.

סיכום

במילותיו של איגור צארב ראינו שינויים שונים בפואטיקה של אלגוריות.

לאחר שניתח וסינתזה את אמצעי ההבעה הלשונית בשירתו של איגור צארב, יש להדגיש שניתן ליצור את כושר ההבעה של הדיבור ביצירתיות כיחידות לשוניות של קבוצות מילוניות (אוצר מילים בצבע אקספרסיבי, אוצר מילים יומיומי, נאולוגיזמים וכו'). , אם הם במיומנות המחבר משתמש בצורה מוזרה, כמו גם באמצעים פיגורטיביים של השפה (כינויים, האנשה, ​​מטפורות וכו'), דמויות תחביריות (היפוך, אנפורה, ערעורים וכו'). יש לציין כי מקום מיוחד במילים של I. Tsarev תפוס על ידי מטפורות וסמלים המשקפים את רגשותיו של הגיבור הלירי, המסייעים לחשוף את הכוונה העיקרית של המחברים.

שיריו של איגור צארב אינם פרוזה מחורזת, לא "רימייק" ספרותי, אלא שירה רוסית, המשקפת את התרבות העמוקה ביותר, הידע העוצמתי מאחורי הטקסט: חיים, ספרות, שירה.

מחווה לעיר הילידים היא שיר אישי מאוד - "חלונות חברובסק". הרכב הטקסט נקבע על ידי כמה עמדות: עמדה חזקה של הטקסט - הכותרת וסיום מוחלט - השורה "הם זורחים בלב חלון חברובסק". הביטוי "חלונות חברובסק" סוגר את הקומפוזיציה הקלאסית של הטבעת (המסגרת) האידיאלית של הטקסט. עם זאת, המחבר מחזק שוב את מסגרת הטקסט של השיר, ומשתמש לשם כך בגרסה מרוחקת של חזרה מרוחקת על הרביעייה הראשונה בבית הלפני אחרון: אני עצמי נכנס כעת לקרקס מוסקבה, / ביליתי יותר מחופשה אחת בחצי האי קרים. , / אבל לעתים קרובות יותר ויותר אני חולם על חכציר אפור שיער, / והוא קורא, מתגעגע אליי, קופידון. אפשר לומר במידה לא מבוטלת שסימני האידיוסטייל של איגור צארב הם לא רק חריזה פנימית, אלא גם הרכב הטבעת של הטקסט, הרוויה של טקסטים של פסוקים עם פרטים, פרטים; פנייה לשמות פרטיים אישיים משמעותיים, ספציפיות גיאוגרפית, שייחדה את סגנונו של קודמו הגדול של I. Tsarev - ניקולאי גומיליוב, שהמדליה שלו הוענק למשורר על יצירה ספרותית ("מדליית הכסף הגדולה של ניקולאי גומיליוב", 2012). אהבה לעיר הולדתו, למזרח הרחוק היא בלתי נפרדת עבור המשורר בעל הרגשה לאדם אהוב, נלכדת בהשוואה נוגעת ללב: "לאשתי יש צבע שיער נפלא - / כמו עמור צולח חול זהוב." מעניין לחקור את שינוי המקצב ברובע האחרון של הטקסט, החריזה הפנימית המתהווה מחדש, היוצרת מיקרו-דימוי של "נהר - חותך".

מישהו גדל בחצי האי קרים, אכל אפרסמון בחורף,
מישהו יכול להסתכל על הקרקס של הבירה,
וכל ילדותי הזדעזעתי על ידי קופידון,
וְהַקְצִיר שָׁקַה אֶת אֶת הָאָרֶז.

אני, עדיין גור זאב, עזבתי את המחסה,
אל תיתן לאויביך להעליב אותך
הרי הדם רתח כמו גל עמור,
והטייגה נתנה את כוחה.

תן, עם השנים, לצבור ברק,
לא היה אכפת לי לשחות, אלא באלכסון.
לאשתי יש צבע שיער נפלא -
כמו עמור צמות חול זהוב.

אני עצמי עכשיו נכנס לקרקס מוסקבה,
ביליתי יותר מחופשה אחת בחצי האי קרים,
אבל לעתים קרובות יותר ויותר החכציר אפור השיער חולם,
ומתקשר, מתגעגע אליי, קופידון.

על ספת השינה - לא משקל קרפיונים.
אמנם הנהר ישן, אבל הגל חד.
וילון לא רקום בכוכבים -
ברק בלב חלונות חברובסק.

זכרו של המשורר הוא שיריו, הם חייבים להישמע, כי

... מה יש בהם - אין שקר, אין רחמנות,
רק מילוי שבור של הלב
מתוך נפש מוטרדת...

עט הזהב של רוסיה השאיר עקבות זהב. מעגל הקוראים, כולל הצעירים, הוא, אולי, משוררים עתידיים, שבוחרים היום בין "פיזיקה למילים" עד כה לא לטובת האחרונים... אבל הדוגמה של איגור צארב מאלפת: אף פעם לא מאוחר מדי שִׁירָה! מכיוון שלעולם לא מאוחר מדי להבנה וניתוח מקצועיים שלהם .

רשימת ספרות משומשת

אלנה קרדוזן - מזורובה. האינדיבידואליות של הסגנון הפואטי של איגור צארב: ניתוח טקסטואלי.

ולגינה נ.ס. תחביר של השפה הרוסית המודרנית: ספר לימוד, הוצאה: "אגר", 2000. 416 עמ'.

Vvedenskaya L.A. רטוריקה ותרבות דיבור / L.A. Vvedenskaya, L.G. פבלובה. – אד. 6, הוספה ומתוקנת. - רוסטוב - על - דון: הוצאה לאור "פניקס", 2005. - 537 עמ'.

וסלובסקי א.נ. פואטיקה היסטורית. ל', 1940. ש' 180-181.

Vlasenkov A.I. שפה רוסית: דקדוק. טֶקסט. סגנונות דיבור: ספר לימוד ל-10-11 תאים. כללי מוסדות / א.י. ולסנקוב, ל.מ. ריבצ'נקוב. - מהדורה 11 - מ': נאורות, 2005. - 350 עמ', עמ'. 311

אמצעי ביטוי של תחביר. מורה וידאו ברוסית. - G.

היכרות עם העבודה

מחקר עבודת הגמר מוקדש לבחינת מאפייני הפואטיקה של "סיפור מסע איגור" לאור מסורת הפולקלור.

"הסיפור על הקמפיין של איגור" הוא יצירה ספרותית יוצאת דופן בעלת אופי חילוני, המבוססת על חומר היסטורי, שנכתבה על ידי מחבר לא ידוע מהמאה ה- XII. חקר ה"מילה" חשף את תכונתה האמנותית החשובה: בהיותה יצירתו של סופר מקורי, המתמקדת במסורות הספרותיות הז'אנריות והסגנוניות של זמנה, היא חושף בה בעת קשר הדוק עם הפולקלור. הדבר בא לידי ביטוי ברמות שונות של פואטיקה: בקומפוזיציה, בבניית העלילה, בתיאור הזמן והמרחב האמנותיים, במאפיינים הסגנוניים של הטקסט. אחד המאפיינים האופייניים של ספרות ימי הביניים, שיש לה מסורות משותפות לפולקלור, הייתה האנונימיות. מחבר היצירה הרוסית העתיקה לא ביקש להאדיר את שמו.

היסטוריית שאלות.חקר שאלת היחס בין ה"מילה" לפולקלור פותח בשני כיוונים עיקריים: "תיאורי", המתבטא בחיפוש וניתוח של מקבילות פולקלור ל"מילה", ו"בעייתי", שחסידיו קובעים. כמטרה שלהם להבהיר את אופי האנדרטה - בעל פה-פואטית או ספרותית.

בפעם הראשונה, ההתגלמות החיה והשלמה ביותר של רעיון הקשר בין השירה ההדיוטית והעממית נמצאה ביצירותיו של מ.א. מקסימוביץ'. עם זאת, ביצירותיו של Vs. פ. מילר שקל את ההקבלות בין "המילה" לרומן הביזנטי. נקודות מבט קוטביות - על הפולקלור או הספרותיות של ה"מילה" - התאחדו לאחר מכן להשערה לגבי האופי הכפול של האנדרטה. כמה תוצאות של התפתחות הבעיה "מילה" ופולקלור" סוכמו במאמר של V.P. אדריאנובה-פרץ "סיפור הקמפיין של איגור" ושירה עממית רוסית, שם צוין כי תומכי רעיון המקור "הפואטי העממי" של "המילה" מאבדים לעתים קרובות את העובדה ש"בפולק בעל פה לשירה, למילים ואפוס לכל אחד מערכת אמנותית משלהם" , בעוד שבמערכת השירית האורגנית האינטגרלית של המחבר "הצדדים הטובים ביותר של הסגנון הלירי והאפי מתמזגים בל יינתק". ד.ס. ליקאצ'וב גם הצביע באופן סביר על קרבתו של ההדיוט לפולקלור, במיוחד לקינות ותפארת עממיות, מבחינת תוכן וצורה אידיאולוגיים. לפיכך, הוצהרה בעיית המתאם של פולקלור ואלמנטים ספרותיים בטקסט של האנדרטה המפורסמת ביותר של הספרות הרוסית העתיקה, שלא נפתרה אפילו בביקורת ספרותית.

במספר יצירות הובעו רעיונות על הקשר של ההדיוט עם ז'אנרים בודדים של פולקלור. היבטים שונים של בעיית היחסים בין האנדרטה לפולקלור כוסו בעבודותיו של I.P. Eremin, L.A. דמיטרייבה, ל.י. Emelyanova, B.A. Rybakova, S.P. פינצ'וק, א.א. זימינה, ש.נ. אזבלבה, ר' מאן. יצירות אלו ורבות הקרובות אליהן מבחינת סוג היצירה מאוחדות על ידי מסגרת משותפת: לפי מחבריהן, ההדיוט קשור מבחינה גנטית ובצורה ליצירתיות פואטית עממית, שאליה היא נטועה.

פעם, רעיון מדויק מאוד, מנקודת מבטנו, הובע על ידי האקדמיה מ.נ. ספרנסקי, שכתב: "ב"מילה" אנו רואים הדים מתמידים לאותם יסודות ומוטיבים שבהם אנו עוסקים בשירה עממית בעל פה... זה מראה ש"המילה" היא אנדרטה המשלבת שני תחומים: בעל פה וכתיבה. " גישה זו הפכה עבורנו לתמריץ לפנות למחקר השוואתי של "סיפור מסע הפרסום של איגור" ומסורת הפולקלור והצורך להעלות את נושא המקור והקשר של דימויים מיתולוגיים עם השקפת עולמו של המחבר.

חידוש מדעי:למרות החיפושים המדעיים של חוקרים, המוזכרים לעיל, שאלות היווצרות כישוריו האמנותיים של המחבר בימי הביניים המוקדמים, הנשענים על מסורת הפולקלור, טרם זכו לתשובה ממצה בביקורת הספרות. ד.ס. ליקאצ'ב כתב: "שאלה מורכבת ואחראית... על הקשר בין מערכת הז'אנרים הספרותיים של רוסיה העתיקה למערכת הז'אנרים הפולקלוריים. ללא מספר מחקרים מקדימים מקיפים, לא רק שלא ניתן לפתור שאלה זו, אלא אפילו ... להעלות אותה בצורה נכונה.

עבודה זו היא ניסיון לפתור את השאלה מדוע סיפור הקמפיין של איגור רווי כל כך בפולקלור, כמו גם את שאלת המפתח של הקשר בין מערכת הז'אנרים הספרותיים של רוסיה העתיקה למערכת הז'אנרים הפולקלוריים. המאמר מספק ניתוח מקיף של מסורת הפולקלור ב"סיפור הקמפיין של איגור": הוא חושף כיצד השקפת העולם השפיעה על עיצוב הרעיון ועל התגלמות רעיון היצירה, נעשים הבהרות לבעיית הלימוד מערכת צורות ז'אנר הפולקלור בשימוש המחבר, הקשר בין מרכיבי הכרונוטופ הפולקלור, תמונות פולקלור ואמצעים פיוטיים המצויים בטקסט של האנדרטה הספרותית של המאה ה-12, עם דימויים וטרופים של "סיפורו של הקמפיין של איגור".

המחקר מוכיח שהמערכת הפואטית שנוצרה באמנות עממית בעל פה השפיעה ללא ספק על הפואטיקה של הספרות הרוסית המתהווה בימי הביניים, לרבות המבנה האמנותי של "סיפור מסע איגור", משום שבתקופת החיפושים האמנותיים, במהלך היווצרות הספרות הכתובה. תרבות השירה בעל פה עבדה במשך מאות שנים

השפיע על היווצרות הספרות מהעובדה שכבר היו צורות ז'אנר מוכנות וטכניקות פואטיות אמנותיות ששימשו סופרים רוסים עתיקים, כולל מחבר "הסיפור על מסע איגור".

ה"מילה" מתפרסמת בדרך כלל במקביל: בשפת המקור ובתרגום, או בנפרד בכל אחת משתי הגרסאות הללו. לניתוח שלנו של סיפור מסע הפרסום של איגור, היה צורך לפנות לטקסט הרוסי הישן, שכן הטקסט של המקור מאפשר לנו להבין טוב יותר את הפרטים האמנותיים של היצירה.

מושא לימודהוא הטקסט "סיפורו של מסע איגור" ברוסית עתיקה, כמו גם טקסטים פולקלור מז'אנרים שונים ברשומות של המאות ה-19-20, הנחוצים לניתוח השוואתי.

הרלוונטיות של העבודה. הפנייה במחקר התזה על הקשר בין מסורות בעל פה (פולקלור) וכתובות (ספרות רוסית עתיקה) חשובה מאוד, מכיוון. חושף את היחס בין הפואטיקה של יצירה ספרותית לפואטיקה של הפולקלור, כמו גם את תהליך ההשפעה של מערכת אמנותית אחת על אחרת בתקופה המוקדמת של היווצרות הספרות הרוסית.

נושא לימוד- יישום פואטיקה של פולקלור בטקסט של אנדרטה ספרותית רוסית עתיקה.

מַטָרָהמחקר עבודת הגמר הוא מחקר מקיף של מאפייני הפואטיקה של הפולקלור במבנה האמנותי "הסיפור על מסע הפרסום של איגור.

על בסיס המטרה הכללית, הפרטים הבאים משימות:

לחשוף את הבסיס לתפיסת עולמו האמנותית של המחבר, לקבוע את תפקידם של המרכיבים המבניים השונים שלה בפואטיקה של "המילה", לשקול את המרכיבים של אמונות אנימיסטיות ופגאניות המשתקפות ביצירה.

שקול אלמנטים של ז'אנרים פולקלור, מודלים כלליים של ז'אנר, אלמנטים של קומפוזיציה, מאפיינים של הכרונוטופ, הנפוצים עם פולקלור, תמונות פולקלור ב"מילה".

קבע ב"מילה" את הפרטים של דמותו של אדם, סוג הגיבור, הקשר שלו עם מערכת הפולקלור של הדימויים.

לחשוף מאפיינים אמנותיים, דפוסים סגנוניים כלליים ביצירת הטקסט של האנדרטה ויצירות פולקלור.

בסיס מתודולוגיעבודת הגמר הוגשה על ידי עבודות היסוד של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב "האדם בתרבות רוסיה העתיקה", "פיתוח הספרות הרוסית של המאות XI - XVII: תקופות וסגנונות", "פואטיקה של ספרות רוסית עתיקה", "סיפור הקמפיין של איגור". ישב. מחקרים ומאמרים (מקורות בעל פה של המערכת האמנותית "סיפור מסע איגור". כמו גם יצירותיו של V.P. אדריאנוב-פרץ "סיפור מסע איגור ושירה עממית רוסית", "סיפור מסע איגור ואנדרטאות רוסית ספרות של המאות ה-11-13" אוסף מחקרים עבודות אלו אפשרו לנו לשקול את ההיבטים הבאים של הפואטיקה של ה"מילה": הקטגוריות של זמן ומרחב אמנותיים, מערכת האמצעים האמנותיים בהקשר של פולקלור.

מתודולוגיית מחקרכולל ניתוח מקיף של הטקסט, בשילוב שיטות היסטוריות-ספרותיות, השוואתיות-טיפולוגיות.

משמעות תיאורטית של המחקרמורכב ממחקר מקיף של תכונות הפואטיקה של הפולקלור במערכת האמנותית של "סיפור הקמפיין של איגור", שחשוב להבנת הערכים האסתטיים של הספרות הרוסית העתיקה בכללותה. הזיהוי של מסורות פולקלור ברמות שונות של פואטיקה של טקסט מציע התפתחות נוספת של הבעיה בביקורת הספרות.

ערך מעשי של המחקר:ניתן להשתמש בחומרי המחקר של עבודת הגמר בהרצאות בקורסים באוניברסיטה על תולדות הספרות הרוסית, בקורס המיוחד "ספרות ופולקלור", לחיבור מדריכים חינוכיים ומתודולוגיים על ספרות רוסית עתיקה, וכן בקורסים של ספרות בית ספרית, היסטוריה, קורסים "תרבות אמנותית עולמית" .

הוראות להגנה:

1. הפואטיקה של "המילה" משקפת את תפיסת העולם של האדם הרוסי הקדום, שספג את הרעיונות המיתולוגיים העתיקים של הסלאבים על העולם, אך כבר תופס אותם ברמת הקטגוריות האסתטיות. דמויות מיתולוגיות הקשורות לרעיונות עתיקים על העולם הסובב אותנו חודרות לספרות, אבל הן כבר לא נתפסות כיצורים אלוהיים, אלא כסוג של דמויות מאגיות מיתולוגיות.

2. סיפור הקמפיין של איגור חושף אלמנטים של ז'אנרים פולקלור רבים. מהפולקלור הפולחני, מציינים עקבות של טקסי חתונה ולוויה, יש אלמנטים של קונספירציה ולחשים.

במבנה האמנותי של האנדרטה ניכרת השפעתם של ז'אנרים אפיים, בפרט ז'אנרים אגדות ואפיים: במרכיבי הקומפוזיציה, בבניית העלילה, בכרונוטופ. מערכת התמונות קרובה לאגדה, אם כי ישנם סוגי גיבורים הדומים לאפיים. תמונות פולקלור-סמלים של השיר הלירי השפיעו על הפואטיקה של ה"מילה". צורות ז'אנר קטנות - פתגמים, אמרות, משלים הם אמצעי לאפיון ולהעצמת הרגשיות.

3. ה"מילה" משתמשת בחוסר ההפרדה של טרופים וסמלים, האופייניים לפולקלור, בעזרתם נותן המחבר תיאור חי ופיגורטיבי של הגיבורים, מגלה את הסיבות למעשיהם. התחביר של האנדרטה הוא ארכאי (מושפע מהמסורת שבעל פה) והוא קשור במידה רבה לתחביר השירי של השיר הלירי העממי. המבנה הקצבי של ה"מילה" יוצר הקשר אמנותי, המתאם עם המסורת האפית של שכפול טקסט.

4. הפולקלור היה "מדיום התזונה" שהשפיע על היווצרות המערכת האמנותית של הספרות הרוסית העתיקה בתקופה המוקדמת של היווצרותה, דבר העולה בבירור מניתוח יצירה יוצאת דופן מהמאה ה-15, שחדורה למסורות פולקלור. בתקופת יצירתו של "סיפורו של מסע איגור" מעמיק תהליך היווצרות הפואטיקה הספרותית, המתרחש בהשפעת הפולקלור.

מבנה התזה, שנקבע על פי מטרות המחקר ומטרותיו, כולל מבוא, שלושה פרקים (הפרק הראשון והשני מורכב מארבע פסקאות, השלישי מכיל שלוש פסקאות), מסקנה ורשימת הפניות ביבליוגרפית, הכוללת 237 כותרות. היקף העבודה הכולל הוא 189 עמודים.

הטקסט המלא של תקציר עבודת הגמר בנושא "פואטיקה של פולקלור במערכת האמנותית "סיפור הקמפיין של איגור""

ככתב יד

פואטיקה של פולקלור ב"מילים על המשטרה של איגוריב" האמנותית

מומחיות 10.01.01. - ספרות רוסית

ולדיווסטוק - 2007

העבודה נעשתה במחלקה לתולדות הספרות הרוסית

GOU VPO "אוניברסיטת מדינת המזרח הרחוק" (ולדיווסטוק)

יועץ מדעי:

מועמדת למדעים פילולוגיים, פרופסור חבר סבירידובה ליובוב מיכאילובנה

יריבים רשמיים:

דוקטור לפילולוגיה, פרופסור רובלבה לריסה איבנובנה

מועמדת למדעי פילולוגיה, חוקרת בכירה קריושקינה טטיאנה ולדימירובנה

ארגון מוביל: מדינת המזרח הרחוק

אוניברסיטה הומניטרית

ההגנה תתקיים ב-8 בנובמבר 2007 בשעה 14:00 בישיבת מועצת התזה DM 212.056.04 באוניברסיטת מדינת המזרח הרחוק בכתובת: 690600, Vladivostok, st. Aleutskaya, 56, חדר. 422.

ניתן למצוא את עבודת הגמר בספרייה המדעית אזורית של אוניברסיטת מדינת המזרח הרחוק בכתובת: Vladivostok, st. מורדובצב, בן 12.

תיאור כללי של העבודה

מחקר עבודת הגמר מוקדש לבחינת מאפייני הפואטיקה של "סיפור מסע איגור" לאור מסורת הפולקלור

"הסיפור על הקמפיין של איגור" הוא יצירה ספרותית יוצאת דופן בעלת אופי חילוני, המבוססת על חומר היסטורי, שנכתבה על ידי מחבר לא ידוע מהמאה ה- XII. חקר ה"מילה" חשף את תכונתה האמנותית החשובה: בהיותה יצירתו של סופר מקורי, המתמקדת במסורות הספרותיות הז'אנריות והסגנוניות של זמנה, היא חושף במקביל קשר הדוק עם הפולקלור. הדבר מתבטא ברמות שונות של פואטיקה, בקומפוזיציה, בבניית עלילה, בדימוי זמן ומרחב אמנותיים, במאפיינים הסגנוניים של הטקסט. אחד המאפיינים האופייניים של ספרות ימי הביניים, שיש לה מסורות משותפות לפולקלור, היה האנונימיות.מחבר יצירה רוסית עתיקה לא ביקש להאדיר את שמו.

היסטוריית שאלות. חקר שאלת היחס בין ה"מילה" לפולקלור התפתח בשני כיוונים עיקריים - "תיאורי", המתבטא בחיפוש וניתוח של מקבילות פולקלור ל"מילה", ו"בעייתיות", שדבקותיהן קבעו כהן. המטרה להבהיר את אופי האנדרטה - בעל פה-פואטית או ספרותית

בפעם הראשונה, ההתגלמות החיה והשלמה ביותר של רעיון הקשר בין השירה ההדיוטית והעממית נמצאה ביצירותיו של מ.א. מקסימוביץ'. עם זאת, ביצירותיו של Vs. F מילר שקל את ההקבלות בין "המילה" לרומן הביזנטי. נקודות המבט הקוטביות - על הפולקלור או הטבע הספרי של המילה - שולבו לאחר מכן לכדי השערה לגבי האופי הכפול של האנדרטה. כמה תוצאות של התפתחות המילה בעיית המילה והפולקלור סוכמו במאמרו של ו' אדריאנובה-פרץ "סיפור הקמפיין של איגור" ושירת העם הרוסית, שם צוין כי תומכי רעיון המקור "הפואטי העממי" של ה"מילה" מאבדת לעתים קרובות את העובדה ש"בשירה עממית בעל פה, למילים ואפוס יש מערכת אמנותית משלהם", בעוד שבמערכת השירית האורגנית האינטגרלית של המחבר "הצדדים הטובים ביותר של הסגנון הלירי והאפי מתמזגים בל יינתק" . DS. ליקאצ'ב גם הצביע באופן סביר על קרבתו של "הדיוט" לפולקלור, במיוחד לקינות ולתהילות עממיות, מבחינת התוכן והצורה האידיאולוגית. לפיכך, בעיה בלתי פתורה בביקורת הספרותית על היחס בין פולקלור לאלמנטים ספרותיים בטקסט של האנדרטה המפורסמת ביותר של הספרות הרוסית העתיקה הוצהרה.

במספר יצירות הובעו רעיונות על הקשר של ההדיוט עם ז'אנרים בודדים של פולקלור. היבטים שונים של בעיית היחסים בין האנדרטה לפולקלור כוסו ביצירותיהם של א.פ. ארמין, ל.א. דמיטרייב, ל.י. אמליאנוב, ב.א. ריבקוב, ס.פ. פינצ'וק, א.א.זימין, ש.נ. אזבלב, ר.מאן. הם מאוחדים לפי הסוג. של יצירה לפי סביבה משותפת, לפי מחבריהם, ה"מילה" קשורה גנטית ובצורה ליצירתיות פואטית עממית, שאליה היא נטועה

פעם, מחשבה מדויקת מאוד, מנקודת מבטנו, הובעה על ידי האקדמיה מ.נ. ספרנסקי, שכתבה "בהדיוט אנו רואים הדים קבועים של אותם יסודות ומוטיבים שאנו עוסקים בהם בשירה עממית בעל פה. זה מראה ש"המילה" היא אנדרטה המשלבת שני תחומים - בעל פה ובכתב". גישה זו הפכה לנו תמריץ לפנות למחקר השוואתי של "סיפור הקמפיין של איגור" ומסורת הפולקלור והצורך להעלות את סוגיית המקור והקשר של דימויים מיתולוגיים עם השקפת עולמו של המחבר.

חידוש מדעי - למרות החיפושים המדעיים של החוקרים, המוזכרים לעיל, שאלות היווצרות מיומנותו האמנותית של המחבר בימי הביניים המוקדמים, בהסתמך על מסורת הפולקלור, טרם זכו לתשובה ממצה בביקורת הספרות. רוסיה העתיקה ומערכת ז'אנרים פולקלור. ללא מספר מחקרים מקדימים מקיפים, לא רק שלא ניתן לפתור שאלה זו, אלא אפילו להעלות אותה בצורה נכונה.

עבודה זו היא ניסיון לפתור את השאלה מדוע סיפור הקמפיין של איגור רווי כל כך בפולקלור, כמו גם את שאלת המפתח של הקשר בין מערכת הז'אנרים הספרותיים של רוסיה העתיקה למערכת הז'אנרים הפולקלוריים. העבודה מספקת ניתוח מקיף של מסורת הפולקלור ב"סיפור הקמפיין של איגור", חושפת כיצד השקפת העולם השפיעה על עיצוב הרעיון ועל התגלמות רעיון היצירה, הבהירה את בעיית לימוד מערכת צורות ז'אנר הפולקלור בשימוש המחבר, ניתח את הקשר בין מרכיבי הכרונוטופ הפולקלור, דימויי פולקלור וטכניקות פואטיות המצויים בטקסט של האנדרטה הספרותית של המאה ה-16, עם הדימויים והטרופים של "הסיפור על מסע איגור".

המחקר מוכיח שהמערכת הפואטית שנוצרה באמנות עממית בעל פה השפיעה ללא ספק על הפואטיקה של הספרות הרוסית המתהווה בימי הביניים, לרבות המבנה האמנותי של "סיפור מסע איגור", משום שבתקופת החיפושים האמנותיים, במהלך היווצרות הספרות הכתובה. תרבות השירה בעל-פה שהתגבשה במשך מאות שנים השפיעה על היווצרות הספרות מהעובדה שכבר היו צורות ז'אנר מוכנות וטכניקות פואטיות אמנותיות ששימשו סופרים רוסים עתיקים, כולל מחבר "הסיפור על מסע הפרסום של איגור".

ה"מילה" מתפרסמת בדרך כלל במקביל: בשפת המקור ובתרגום, או בנפרד בכל אחת משתי הגרסאות הללו. לניתוח שלנו של סיפור מסע הפרסום של איגור, היה צורך לפנות לטקסט הרוסי הישן, שכן הטקסט של המקור מאפשר לנו להבין טוב יותר את הפרטים האמנותיים של היצירה.

מטרת המחקר היא הטקסט "סיפורו של מסע איגור" ברוסית עתיקה, וכן טקסטים פולקלור מז'אנרים שונים ברשומות של המאות ה-19-20, הנחוצים לניתוח השוואתי.

הרלוונטיות של העבודה. הפנייה במחקר התזה לקשר בין מסורות בעל פה (פולקלור) וכתובות (ספרות רוסית עתיקה) חשובה מאוד, משום שהיא חושפת את הקשר בין הפואטיקה של יצירה ספרותית לפואטיקה של הפולקלור, כמו גם את תהליך ההשפעה. של מערכת אמנותית אחת על אחרת בתקופה המוקדמת של היווצרות הספרות הרוסית.

מטרת מחקר התזה היא מחקר מקיף של מאפייני הפואטיקה של הפולקלור במבנה האמנותי "סיפור מסע איגור

בהתבסס על המטרה הכללית, מנוסחות המשימות הספציפיות הבאות.

לחשוף את הבסיס לתפיסת עולמו האמנותית של המחבר, לקבוע את תפקידם של המרכיבים המבניים השונים שלה בפואטיקה של "המילה", לשקול את המרכיבים של אמונות אנימיסטיות ופגאניות המשתקפות ביצירה.

שקול אלמנטים של ז'אנרים פולקלור ב"מילה", דגמי ז'אנר כלליים, אלמנטים של קומפוזיציה, מאפיינים של הכרונוטופ, נפוצים עם פולקלור, תמונות פולקלור

קבע ב"מילה" את הפרטים של דמותו של אדם, סוג הגיבור, הקשר שלו עם מערכת הפולקלור של תמונות

לחשוף מאפיינים אמנותיים, דפוסים סגנוניים כלליים ביצירת הטקסט של האנדרטה ויצירות פולקלור.

הבסיס המתודולוגי של התזה היה יצירותיו הבסיסיות של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב "האדם בתרבות רוסיה העתיקה", "התפתחות הספרות הרוסית של המאות ה-11 - ה-17 - תקופות וסגנונות", "פואטיקה של הספרות הרוסית הישנה", "סיפור מסע הפרסום של איגור אוסף מחקרים ומאמרים (מקורות בעל פה של מערכת אמנותית "סיפור מסע איגור". כמו גם יצירותיו של ו.פ. אדריאנוב-פרץ "סיפור הקמפיין של איגור ושירת עם רוסית", "הסיפור של מסע הפרסום והאנדרטאות של איגור, ספרות רוסית של המאות ה-11-19" אוסף מחקרים אלה אפשרו לנו לשקול את ההיבטים הבאים של פואטיקה של "מילים", קטגוריות של זמן ומרחב אמנותיים, מערכת אמצעים אמנותיים בהקשר של פולקלור.

המשמעות התיאורטית של המחקר נעוצה במחקר המקיף של המוזרויות של הפואטיקה של הפולקלור במערכת האמנותית "סיפור מסע איגור", החשובה להבנת הערכים האסתטיים של הספרות הרוסית העתיקה בכללותה. זיהוי מסורות פולקלור ברמות שונות של פואטיקה של טקסט מעיד על התפתחות נוספת של הבעיה בביקורת הספרות.

המשמעות המעשית של המחקר, חומרי מחקר הגמר יכולים לשמש בהרצאות בקורסים אוניברסיטאיים על תולדות הספרות הרוסית, בקורס המיוחד "ספרות ופולקלור", להרכבת מדריכים חינוכיים ומתודולוגיים בנושא

ספרות רוסית ישנה, ​​כמו גם בבית הספר קורסים של ספרות, היסטוריה, קורסים "תרבות אמנותית עולמית". הוראות להגנה

1 הפואטיקה של ההדיוט משקפת את תפיסת העולם של האדם הרוסי הקדום, שקלט את הרעיונות המיתולוגיים העתיקים ביותר של הסלאבים על העולם, אך כבר תופס אותם ברמת הקטגוריות האסתטיות. דמויות מיתולוגיות הקשורות לרעיונות עתיקים על העולם הסובב אותנו חודרות לספרות, אבל הן כבר לא נתפסות כיצורים אלוהיים, אלא כסוג של דמויות מאגיות מיתולוגיות.

2 סיפור הקמפיין של איגור חושף אלמנטים של ז'אנרים פולקלור רבים. מפולקלור פולחני, מציינים עקבות של טקסי חתונה ולוויה, יש אלמנטים של לחשים ולחשים.

במבנה האמנותי של האנדרטה ניכרת השפעתם של ז'אנרים אפיים, בפרט אגדה ואפי במרכיבי הקומפוזיציה, בבניית העלילה, בכרונוטופ מערכת הדימויים קרובה לסיפור אגדה, אם כי טיפוסים נמצאו גיבורים הדומים לאפיים צורות ז'אנר קטנות - פתגמים, אמרות, משלים הם אמצעי לאפיון ולהעצמת רגשיות

3 ה"מילה" משתמשת בחוסר ההפרדה של טרופים וסמלים האופייניים לפולקלור, בעזרתם המחבר נותן תיאור חי ופיגורטיבי של הגיבורים, מגלה את הסיבות למעשיהם. מילים" יוצרת הקשר אמנותי, המתאם עם המסורת האפית של שכפול הטקסט

4. הפולקלור היה "מדיום התזונה" שהשפיע על היווצרות המערכת האמנותית של הספרות הרוסית העתיקה בתקופה המוקדמת של היווצרותה, מה שעולה בבירור מניתוח היצירה המצטיינת של המאה ה-15, חלחלה למסורות פולקלור. יצירת סיפור הקמפיין של איגור, תהליך היווצרות הפואטיקה הספרותית מעמיק בהשפעת הפולקלור

מבנה עבודת הגמר, שנקבע על פי מטרות ומטרות המחקר, כולל מבוא, שלושה פרקים (הפרק הראשון והשני מורכבים מארבע פסקאות, השלישי מכיל שלוש פסקאות), מסקנה ורשימת הפניות ביבליוגרפית, לרבות. 237 כותרים. הנפח הכולל של עבודת הגמר הוא 189 עמודים.

המבנה האמנותי של הטקסט

בפסקה הראשונה, "מוזרויות תפיסת העולם של מחבר ההדיוט" מנתח את עמדותיהם של חוקרים על תפיסת עולמו של המחבר, המציינים כי הקשר בין תפיסת העולם הנוצרית והאלילית מורגש מזה מאות שנים. מהפסקה עולה כי תפיסת עולמו של המחבר היא ללא ספק נוצרית, והרעיונות האליליים והאנימיסטיים שמחלחלים לכל הטקסט של האנדרטה מקורם בתרבות העממית המסורתית ונתפסים כקטגוריות אסתטיות. "מערכת של דימויים, שרבים מהם נשמרו מאז ימי הפגאניזם. רעיונות אנימיסטיים רבים אופיינו גם למנטליות של האדם הרוסי הקדום, כמו גם המודרנית

במקום איזון נטורליסטי פגאני, המחבר מציג עימות מתוח בין רוח וחומר הן בעולם והן באדם, נראה מאבק בלתי ניתן לפיוס של שני עקרונות, המזוהה עם אלוהים והשטן, הנשמה והבשר במקום הרעיון של מחזור נצחי, הרעיון של התפתחות וקטורית מבריאת העולם ועד סופו מפותח. אדם קורא לאחריות מוסרית, עליו לעשות בחירה מודעת בין שני כוחות עולמיים, חייו קשורים ליקום העולמי, גורלו הופך לחלק מגורל העולם.לכן קורא מחבר ההדיוט לנסיכים להתאחד. - גורל המדינה תלוי בהם

הפסקה השנייה מנתחת תמונות פגאניות ותפקידיהן ב-Word

1) תמונות שנוצרו מחדש על בסיס רובד תרבותי רב עוצמה של רוס הפגאני (סטריבוג, ולס, דאז'דבוג, הורה כאחד מגלגוליו)

2) תמונות ודמויות מיתולוגיות מותאמות אישית (בתולה-טינה, קרנה, ז'ליה, דיב, טרויאן).

3) תמונות מפואטיות של חיות וציפורים אמיתיות (זמיר, ארמין, בז, ברבור, עורב, עורב, נשר, זאב, שועל)

ניתן תיאור קצר של התמונה או קבוצת התמונות.

הניתוח אפשר לנו להגיע למסקנות הבאות האנונימיות של הטקסט היא תכונה מבריקה המאפיינת את השקפת עולמו של המחבר והופכת אותה לקשורה לפולקלור סימנים כאלה של השקפת עולם פגאנית כמו אנתרופומורפיזם ופנתיאיזם מחזירים את הקוראים לתקופה המיתולוגית תמונות האלים (סטריבוג). , Veles, Dazhdbog, Khors) מדגישים את הקשר בין זמנים ודורות ואת כוחם של הנשרים הטבעיים. התמונות של הבתולה-טינה, קארנה, ז'לי, דיווה הן דימויים אישיים-סמלים הקשורים לנושא של אבל, עצב, אבל, מוות

דימויי בעלי החיים המשוררים ב"מילה" ממלאים תפקיד סימבולי ובו בזמן משלימים את תמונת הטבע המציאותית, המוצגת בשפע ביצירה. חשוב לציין שלדעת המחבר, הזאב, השועל, הארמין מסמלים כוח

אדמה, הברבור - כוחו של יסוד המים, הקשר שלו עם יסוד האוויר. ועורבים, עורבנים, בזים, זמירים, נשר הם סמלים של השמים. שילוש כזה של כוחות טבעיים קשור לדימוי של עץ העולם

המחבר משתמש בדימויים מיתולוגיים של אנשים שהלכו מזמן, בדימויים אמנותיים הקשורים בהשקפות פגאניות, בדימויים אישיים כדי להבין את המשמעות ההיסטורית של המתרחש ואת ההווה כתופעה בעלת ערך אסתטי הראויה להאדרה.

בפסקה השלישית - "רעיונותיו האנימיסטיים של המחבר ותפקידיהם" - נשקלים בפירוט דימויי הטבע ותפקידם ב"מילה". הפולחן לאלוהות הטבע נמשך זמן רב יותר מאחרים. לכן האדם הרוסי הקדום איבד את הצורות הדתיות הישנות של הפגאניזם, אך שמר עליה ברמה הרוחנית עם אובדן התפיסה המיתולוגית של העולם נשאר אותה השקפת הטבע

על פי רעיונות, אדם יכול לשנות את העתיד בכוחה של מילה, לשלוט בגורלם של אנשים אחרים ולפקד על כוחות הטבע קונספירציה כ"תפילה פגאנית עתיקה" מילאה תפקיד מרכזי ההבנה העממית ייחסה כוח לא לדברים ותופעות הטבע עצמן, אלא למילה שנתנה להם את הכוח הזה היא יצאה לא מהטבע, אלא מהאדם, מנשמתו. זה היה הכוח הרוחני ששורשיו היו בייצוגים מיתולוגיים. לכן, ירוסלבנה עורכת טקס. היא "מעבירה" את כוחה הרוחני בצורה בדוקה - על ידי התייחסות לכוחות הטבעיים העיקריים - רוח, שמש, מים (Dnepr) .

חוסר ההפרדה של הקשר בין עולם הטבע לאדם מובטח גם ע"י עושר הסגנון הפואטי. בהירות סמלי הצבעים של האנדרטה (שחר עקוב מדם, עננים שחורים, נהרות בוציים וכו') היא שאילה ישירה מ החזון האלילי של העולם, אם כי אנו מציינים שהאמנות הנוצרית כללה באופן פעיל גם את הסמליות של הצבע.

תפקודי הטבע ב"מילה" מגוונים, מדגישים את הטרגדיה של המצב, השמחה על שחרורו של הנסיך איגור, מקרבת תמונות צבאיות לקורא, מציגות אותן בתמונות של אדמה לעיבוד, קציר, דיש תמונות של לטבע יש גם משמעות סמלית, למרות שהם בעצם מציאותיים. הטבע משמש גם כאמצעי להבעת הערכת המחבר. זה ההבדל בין ה"מילים" לפולקלור

בפסקה הרביעית "סמלים ומוטיבים מיתולוגיים במבנה האמנותי של ה"מילה"" מזוהות הניגודים המיתולוגיים העיקריים החשובים להבנת המבנה האמנותי של הטקסט. המודל הפיגורטיבי של העולם - עץ העולם - ושלו ביטוי במסורת הפולקלור, מניע המאבק של האור בחושך ותפקידם של סמלי השמש. בטקסט מוצג ניתוח המודל המיתולוגי של הכרונוטופ והפיכתו ב"מילה".

כתוצאה מכך התגלו סדירות.המוטיב המיתולוגי של המאבק בין אור לחושך הוא המרכיב החשוב ביותר ליצירת העלילה.

אחת ההתנגדויות המיתולוגיות בטקסט האנדרטה, זיהוי הנסיכים ב"מילה" עם השמש חוזר למיתולוגיה (כמו ולדימיר קרסנו סולנישקו באפוסים של מחזור קייב), המניע של איש זאב משמש ב העבודה כאמצעי לאפיון הגיבורים (בויאן, איגור, וסלב פולוצקי)

המרחב של "המילה" הוא הטרוגני, קשור קשר בל יינתק עם הזמן, התכונה האופיינית שלהם היא הטרוגניות איכותית פולחן האבות עומד בבסיס הבנת המושגים "ארץ רוסית" ו"שדה לא ידוע" זמן לאדם רוסי קדום הוא רצף של שלבים, שלכל אחד מהם ערך וחשיבות משלו. הן ייצוגים מיתולוגיים בעלי משמעות אמנותית והן דימויים פולקלור

מחבר ה"הדיוט" חושב מחדש על המסורת השירית, המבוססת על רעיונות מיתולוגיים. מבחינתו, "חילול הקודש" ו"תהילה" הם רק אמצעים פיוטיים שבעזרתם הוא מעריך את המציאות. בטקס החניכה, ולאחר מכן בז'אנר של אגדה. הוא מכיל תכונות של רעיונות מיתולוגיים עתיקים

אם כן, בהשוואה לדרכו של איגור אל "הארץ הלא נודעת" ובחזרה, ניתן גם לומר שבסיס העלילה הסיפורית הוא דמיון עם המיתוס העתיק. המשמעות היא שמאחורי כל סמל ביצירה יש לא רק מציאות. היא נחשבת מחדש. על ידי המחבר בהתאם לתפיסה האמנותית.

התפיסה הרוסית של הנצרות מאופיינת בתחושה של אי-הפרדה ואי-הפרדה של העולם האלוהי ושל העולם האנושי המשנה המיתולוגית היא הרקע שעליו מוצבים תוכן היצירה בכללותה ופרטיה האישיים השקפת עולמו האמנותית של המחבר ספגה פגאנית. מסורות, לכן גורלו של אדם הופך לחלק מהגורל העולמי מצביע בבירור על שורשי הרוחניות הרוסית, אדם נקרא לאחריות מוסרית

הפרק השני "אלמנטים של ז'אנרים פולקלור במבנה האמנותי של "המילים"" בוחן דגמים ודימויים של ז'אנר פולקלור המשתקפים באנדרטה.

הפסקה הראשונה של הפסקה הראשונה חושפת בטקסט של אנדרטת התהילה, כוסית כוסית, הגדלה, שירי תוכחה כמרכיבים של טקס החתונה.דימוי המזכיר את המוטיבים של שירת החתונה

מוטיבים של נישואין של מוטיבים של חטיפה וציד שומרים על הרעיון של המנהג הסלאבי העתיק "להשיג" אישה כמחווה אמיתית וסמלית כפי שניתן לראות מניתוח הטקסט, במאה ה-20, צורות ז'אנר פולקלור ו דימויים פיוטיים של תרבות בעל פה משתלבים באופן אורגני בפואטיקה של התרבות הכתובה.

בקבוצה נפרדת אנו מייחדים תהילה נסיכותית וטוסטונים המשמשים את המחבר, שכמגוון ז'אנר נעלמו מזמן מחיי הפולקלור. הם קרובים גנטית להאדרת חתונה, אך תפקידם משתנה. התמונות של "נסיכותי", האלף, שנשמר בתיעוד הפולקלור של המאה ה-19, מעיד גם על כך שהתהילה, הפאר והטוסט של הנסיכים והחוליות היו קיימים, שכן הפולקלור תיעד מילים הקשורות לנושא הצבאי-דרוז'ינה.

בפסקה השנייה של הפסקה הראשונה "עקבות שירת פולחן הלוויה ב"מילה"" נחשפים אלמנטים של טקסי הלוויה במתווה העלילה של היצירה, והמחבר מכיר היטב שני סוגים של טקסי הלוויה - הנתון הרגיל. הקבורה של המאה ה-12 באדמה והטקס הארכאי של שריפת השריפה "Muten dormouse" מאת סוויאטוסלב מקייב הוא אלמנטים רוויים של טקסי ההלוויה המסורתיים לימי הביניים (צעיף שחור, מיטת טקסוס, יין כחול, פנינים, מגדל ללא "יויגים" ", "מזחלת דאברסקי") כשליחי יגון וצער המלווים את טקס השריפה הארכאי

בנוסף, הטקסט של האנדרטה חשף אלמנטים של קינה, המבנה המסורתי שלה, צורת מונולוג, שרשרת מבנים הומוגניים. הוא ציית לתרחיש של טקס הלוויה

הבסיס לדימוי השירה של הבכי בפולקלור מורכב מנוסחאות פואטיות קפואות - דימויים קלישאיים של ציפור-נפש, געגוע, שדה זרוע ייסורים ומגודר בגעגוע, ים מלא בדמעות. קינה של לוחם פולוצק- משורר, המדווח על התוצאה הטרגית של הקרב ומותו של הנסיך איזיאסלב וסילקוביץ'

ניתוח הטקסט מוביל למסקנה שהקשר הבלתי נפרד בין טקסי הלוויה וחתונה בא לידי ביטוי ב"מילה" שבתמונה

רגעי השיא של הסיפור - ממש כמו בפולקלור, הטקס מלווה אדם ברגעים המשמעותיים ביותר של החיים

הפסקה השלישית של הפסקה השנייה "אלמנטים של ז'אנר הקונספירציה והלחשים ב"מילה"" מתייחסת למה שמכונה "קינת ירוסלבנה", שבה איננו רואים קינה, כפי שחוקרים מאמינים באופן מסורתי, אלא עקבות של קונספירציה. ההוכחה היא הדמיון של המבנה, הדימויים, הארגון הקצבי, הסגנונות של הפרגמנט. פנייתה של ירוסלבנה לדנייפר במבנה תואמת את קונספירציה למים שם עוזר נפלא, משבחת את כוחו או תוכחה קלה, מבקשת עזרה. עקרון השילוש, שמקורו במסורת ההודו-אירופית, מעיד גם על נוכחותם של אלמנטים מז'אנר הקונספירציה.

מטרת פנייתה של ירוסלבנה לאיתני הטבע - המים, השמש והרוח - היא להפוך אותם לעוזריו של איגור. כך, בתפיסת העולם של אדם רוסי עתיק, באה לידי ביטוי אחדות האדם והטבע, אמונה ב- כוחם ועוצמתם של היסודות בסיס טקסטים פולקלור דימויי ה"מילה" נטוע בעבר האלילי, והדימויים הדתיים העתיקים של הפגאניות הופכים לפואטיים. המחבר משתמש בז'אנרים ארכאיים של לחשים ולחשים, במערכת הפיגורטיבית של טקסים עתיקים, בסגנונם במרקם האמנותי של היצירה.

בפסקה השנייה של הפרק השני "אלמנטים של ז'אנרים אפיים במבנה האמנותי של ה"מילה"" בדקנו את מאפייני בניית העלילה, הכרונוטופ, מערכת הדימויים, סוגי גיבורים הדומים למסורת הפולקלור האפית. בפסקה הראשונה של פסקה זו - "אלמנטים של אפוס אגדות" - נחשפים מרכיבי העלילה והקומפוזיציה של אגדה עממית, נקבע תפקיד החזרה, מוטיבים של אגדות, מערכת התמונות של גיבורי האגדות. העבודה נחשבת בהשוואה למערכת האמנותית של אגדה

תוך שימוש בסוג אגדה של עלילה - השגת כלה או אוצרות, המחבר מחליף אותם בחופשיות במניע של השגת מלכות. התנהגות של ציפורים וחיות) - תבוסה זמנית - ניצחון על האויב בעזרת עוזרים - חזרה

המחבר הופך ביצירתיות את עלילת האגדות לסיפור אגדה, הגיבור מנצח - וזו התוצאה הסופית. הנסיך איגור מובס, אך הניצחון המוסרי בסופו של דבר מתברר לצדו. גיבור אגדה בדרך כלל נעזרת בכלה (אישה), עוזרות קסומות (סוס, ציפור), טבע (באגדה "אווזי ברבור" הוא נהר, עצים) ב"מילה" איגור נעזר באשתו (יארוסלבנה), ה כוחות הטבע (סוס, ציפורים, נהר, עצים, דשא) מרכיבי העלילה דומים בבירור

כמו באגדה, עולם ה"מציאות" ב"מילה" הוא מיוחד, מותנה, והמוסכמה באה לידי ביטוי בקשר עם הפעולה העלילתית. החלל שונה מהאגדה בכך שהוא מלא במאפיינים ריאליסטיים. זמן. ב"מילה" קרובה לפולקלור ולאגדה, אך ההבדל בינה הוא בכך שב"מילה" המחבר "חוזר" לעבר ההיסטורי, מה שלא רק מעמיק את הליריקה של הקריינות, אלא גם משפר את דמות אפית.

יום משמעותי של חשיפת התוכן האידיאולוגי במסורת האפית הוא מוטיב חוזר, המוגדר ב"מילה" כרעיון הצורך באחדות של הנסיכים הרוסים מול סכנת הנוסחה למעבר מ. אירוע אחד למשנהו ("השחר מחשיך זמן רב, השמש שקעה, חשכת השדה כיסתה"), מרווח זמן ייעוד ("הלילה דועך", "חשכת השדה כיסתה") ב. הטקסט נושא חותם של פסיכולוגיות

לאחר שמייחד, כמו באגדה, את הגיבור בתחילת הסיפור, המחבר מחבר את כל האקשן איתו, אבל, שילוב האפי והלירי ביצירה אחת (מאפיין בסגנון הספר), מסבך את החד-ליניאריות עם סטיות בדיעבד אל העבר, "מעוות את שני מיני הזמן"

החשוב ביותר ב"מילה" הוא מניע השלשה מניע נוסף הוא דרכו של הגיבור - גיבור, לוחם, שבדמותו מתמזגים מוטיבים פיות ואפיים. הדרך באגדה - הדרך לעולם אחר אתה יכול לחזור ללא פגע בעזרת כוחות קסם או חפצים

הסוס (הפונקציה העיקרית) משמש כמתווך בין עולם החיים למתים, ככל הנראה, אזכור כה תכוף (שלוש פעמים בקטע קטן מהטקסט) של דמות הסוס היה צריך להדגיש את הסכנה ש כל דקה מחכה לאיגור בדרך הביתה.מנקודת מבטנו, כאן תפקוד הסוס המתווך שזור בעובדה אמיתית, יוצר תמונה אמנותית מורכבת של העוזר תוך שימוש במוטיבים של אגדה (הפרת האיסור, אנשי זאב, מים חיים ומים מתים) אפשרו לתאר אירועים אמיתיים מבלי להפחית את רמת האידיאליזציה של הדמות הראשית.

ב"מילה" יש מערכת כמעט שלמה של תמונות של אגדה רוסית, גיבור בר מזל - איגור, עוזרים קסומים - אח וסבולוד וחוליה, ירוסלבנה, אובלור, כוחות הטבע שנקראו בעזרת כישוף, חיות , ציפורים, מזיקים - פולובציאנים חסרים רק חפצי קסם - עוזרים

הנסיך איגור מגלם את סוג הגיבור-מצליח שבעזרת עוזרים קסומים, חוזר לארץ הרוסית ההיא, מתחרט עמוקות על "ההמרדותיו". יחד עם זאת, בניגוד לאגדה, תכונות אינדיבידואליות כבר נראות בתמונות של גיבורי המילה.

מוצג לא כנכס אידיאלי מופשט, אלא כהכרחי עבורו בעתיד, איגור ניחן גם בתכונות ריאליסטיות, אינדיבידואליות בהשוואה לגיבור מהאגדות. אז, באמצעות מודל הפולקלור, המחבר יוצר תמונה ספרותית

מעבר למערכת של דימויים מהאגדות, המחבר מציג דמויות רבות הנחוצות כדי לחשוף את הרעיון של העבודה. גיבורים חיוביים, המגלמים את האידיאלים של העבר, מרחיבים את היקף הנרטיב, השליליים, מגלמים את "הריב" " של העבר.

הפסקה השנייה של הפסקה השנייה "אלמנטים של האפוס האפי" מתייחסת למרכיבי ההלחנה והעלילה של הז'אנר האפי במבנה הטקסט, סוגי גיבורים הקרובים לאפיים. אנו מוצאים קווי דמיון במוטיב איש הזאב, תמונות של הזאב, סיור המצוף של וסבולוד, תמונת הארץ הרוסית, בדמותם של נסיכים גיבורים אמיתיים מחבר ה"מילה" מצייר באמצעות נוסחאות פולקלור, טכניקת ההיפרבוליזציה היא אחת מדרכי ההכללה האמנותית, אופיינית של אפוס בעל פה

מצייר את דימויי הנסיכים, הוא מתאר אותם בצורה מציאותית ובו בזמן משתמש באידיאליזציה הפואטית הטבועה בביילינה, מעניק להם סט מסוים של תכונות, יוצר את האידיאל של מגן המולדת, מתאר בצורה היפרבולית את התעוזה הצבאית וה כוחם הפוליטי של אותם נסיכים שמהם הוא מצפה לעזרה אמיתית באיחוד הכוחות הצבאיים נגד התקדמות פולובצי הגיבור האפי ניחן בכושר צבאי יוצא דופן, יתרונותיו נבחנים בקרב תכונותיו של הגיבור האפי האידיאלי מגולמות בתמונותיו של וסבולוד סביאטוסלביץ' , Vsevolod Yuryevich, Yaroslav Osmomysl

שמות גיאוגרפיים ספציפיים בטקסט האנדרטה מקרבים אותו גם לאפוס האפוס, באפוסים הגיבור משלב את כל תכונות הצבא הרוסי, החוליה הרוסית או האיכרים הרוסים, ב"מילה" תמונות הגיבורים - נסיכים מתאפיינים במעללי החוליה שלהם.לפנינו - משתקף ב"מילה" השלב הראשוני של אותו תהליך, אשר באפוס הוביל במועד מאוחר יותר לכך שהצבא הרוסי תואר בדמותו הקולקטיבית של גיבור

הדמיון עם האפוס מצוין ב"מילה" ברעיון האחדות של הארץ הרוסית, בדמות הסטפה, בתמונות של נסיכים, מבנה קצבי, מוטיב אנשי זאב, טכניקת ההיפרבוליזציה. פליולוגיה, פיגור והאטה בהרכבה (פזורים, היפוכים משולשים, חזרות)

התכתבויות בעלילה חושפות את עצמאות החשיבה האמנותית של המחבר. הוא בונה את מערכת האמצעים האמנותיים שלו על טכניקות פולקלור מוכרות. ההבדל הוא שהמחבר מכניס לעלילה קווים של גיבורים אחרים שאינם מעורבים ישירות במערכה (סביאטוסלב) , ירוסלבנה, וסלב פולוצקי וכו')

בפסקה השלישית של הפסקה השנייה "תמונות פולקלור-סמלים של שיר לירי במבנה האמנותי של ה"מילים"" נחשבים מרכיבי ז'אנר השיר הלירי בטקסט האנדרטה, תכונות השימוש של מחבר התמונות-סמלים של שיר לירי מסומנים

עיקר סמלי הצבע מוצג באמצעות בחירת צבעים בהירים ומספר מצומצם של צבעים, המהווה מאפיין מכריע של סגנון הפולקלור, המוביל מסמלי קסם. "אובך כחול", "מגנים מושחרים", "הוריוגוב לבן", "זאבים אפורים", "נשרים אפורים"). מאפיין אופייני לדימויים-סמלים של "המילה" הוא הדו-ממדיות שלהם - קונקרטיות מרבית ונראות של הדימוי האמנותי.

המחבר אימץ את מסורות השירה העממית, תוך שימוש בדימויי הפולקלור הכלליים של קציר הקרב ומשתה הקרב תמונה מציאותית מונחת על דימויים אמנותיים, ויוצרת מציאות מטפורית סמלית המערכת הפיגורטיבית של האנדרטה משלבת את הדימויים-סמלים של העם. שירה צבא פולובציאני - עננים שחורים, "נסיך בז" - דמותו של מגן הארץ הרוסית, כוח, אומץ, נעורים. דמותו של קרוב הקן היא גם סמלית. העורב והנשר משמשים כסמלים ב שירי חיילים, המאפשרים לנו לשפוט את הקשר שלהם עם שירי החוליה הנפוצים פעם, שאת נוכחותם של מרכיבים מהם אנו מוצאים בטקסט של "המילים"

השוואה של טקסטים פולקלור עם טקסט היצירה מאפשרת לנו להסיק שמבחינה קומפוזיונית, ועל ידי נוכחות של נוסחאות מסורתיות, וסגנונית, התחלות "קינת ירוסלבנה" תואמות את הפואטיקה של השיר הלירי. המאפיינים של שירו ​​של החייל ("האדמה השחורה מתחת לפרסות הייתה קרחת יער עם עצמות, ודם של קרחת גג הדוקה העולה על פני הארץ הרוסית") באו לידי ביטוי במערכת הפיגורטיבית של "הסיפור על מסע איגור"

אנו רואים גם אלמנטים מז'אנר השיר הלירי במבנה הפיגורטיבי ובאמצעים האמנותיים של הפרגמנט "מדכא את הפרחים בתלונה, והעץ השתחווה בחוזקה לאדמה", מכיוון שהמחשבות העצובות של המחבר על מותו של רוסטיסלב הצעיר הן. מועבר באמצעות דימויים האופייניים לשיר לירי עממי. עם זאת, אם מתעורר הצורך, המחבר משלב מסורות עממיות וספרותיות כדי לחשוף את המשנה האידיאולוגית של היצירה כולה.

ההרכב של ה-Lay כפוף לדרישות רגשיות וליריות ואין לו שום קשר למבנה נרטיבי היסטורי או אחר. חיבור זה הוא האופייני לשיר הלירי העממי

הפסקה הרביעית של הפסקה השנייה "פתגמים, אמרות וצורות ז'אנר קטנות אחרות" מגדירה את תפקידי הז'אנרים הללו בטקסט האנדרטה, מנתחת את הדימויים, המבנה, צורות הז'אנר הקטנות. כל אחד מהפתגמים הוא הכללה מטפורית של א. המחבר נותן לדמויות כינויים המאפיינים את גורלן ו

הדמות היא ביטוי להסתכלות הרחבה ביותר ולמדנותו העמוקה של המחבר. בתיאור מפורט של סימנים, סימנים, באה לידי ביטוי התלות של האדם מימי הביניים באיתני הטבע. לכן, תיאור הסימנים בספרות הרוסית העתיקה נכנס באופן אורגני לעלילה, עזר לארגן אותה, העניק לנרטיב חדות ומתח דרמטיים, והיה מבשר של פסיכולוגיות.

השימוש של המחבר בפתגמים, אמרות, סימנים, טיזרים כאמצעי לאפיון דמויות ולהגברת הרגשיות של הקריינות מעיד על ההשפעה הרבה של המסורת שבעל פה על המבנה האמנותי של ה"מילה".

הפולקלור היה כר הגידול שממנו "צמחה" הספרות הרוסית המחבר תפס את הטקסים המתורגלים באופן פעיל כחלק בלתי נפרד מהחיים, ומרכיבי התרבות הפגאנית היו כל כך מוכרים עד שהם נתפסו כרגילים המחבר משתמש במודלים ז'אנרים המוכרים ל אותו, חושב בתמונות פולקלור המגיעות מייצוגים מיתולוגיים של רוס הקדם-נוצרי

התוכן והפואטיקה של הקריינות היו תלויים בדוגמאות של יצירות פולקלור, שכן המערכת האמנותית של הספרות הרוסית הישנה עצמה טרם התגבשה.המחבר הסתמך גם על מסורות שירת הפמליה של תקופת האחדות הסלאבית. המבנה של האנדרטה הרוסית העתיקה הוא כל כך פוליפוני שהוא מכיל את התכונות של כמעט כל הז'אנרים של הפולקלור. כמו בפולקלור, אירועים אמיתיים עוברים מהפך אמנותי מסוים.

הפרק השלישי "מסורת פולקלור בסגנון השירי והשפה" מילים "" מתמקד בניתוח מערכת הטכניקות האמנותיות, ביסוס תכונות השימוש באמצעי ביטוי אמנותי, תפקידיהם, קביעת הקשרים בין התחביר השירי של היצירה והפואטיקה העממית, זיהוי תפקידם של אמצעי הצליל וחשיבות הקצב לארגון טקסט פיוטי

בפסקה הראשונה "אמצעי פולקלור לייצוג אמנותי ב"מילה"" נחשבים סוגים שונים של טרופי פולקלור, מאפיינים ניתנים, הפונקציות של אמצעי הביטוי האמנותי מנותחים לפי סדר תדירותם בטקסט של אַנדַרטָה.

טכניקות ודימויים אמנותיים קשורים לרעיון פיוטי מיוחד של העולם. ראשית, העולם כולו חי, הטבע והאדם הם אחד, לכן פולחן האדמה, המים, השמש, התופעות החיות והדומם בטבע קשורים. הנוסחה של השביל היא בעצם פולקלור, כמו כל המערכת הפיגורטיבית של "מִלָה"

תוך שימת דגש על האופי המסורתי של הטרופים הפיוטיים העיקריים בהדיוט, נציין כי היא בנויה כיצירה ייחודית אינדיבידואלית בעלת ערכים אמנותיים שלא ניתן לצמצם אפילו למסורות העשירות ביותר. המחבר מציג את האמנות שלו.

יכולות, יצירת על בסיס פולקלור אמצעי ביטוי אמנותי משלהם, או חשיבה מחודשת על אלה שכבר ידועים.

בפסקה השנייה "התחביר הפואטי של ה"מילה" והקשר שלה עם מסורת הפולקלור" נחשף הקשר בין התחביר השירי של האנדרטה לפואטיקה העממית, ניתן ניתוח המכשירים התחביריים העיקריים ותפקידיהם. התחביר של ה"מילה" הוא דוגמה לסינתזה של אמצעים ארכאיים ותכנים אמנותיים חדשים. ניתן לאשר את האותנטיות של האנדרטה, בין היתר, בארגון הפרה-טקסי של האמירה, האופייני למערכת הלשון הקדומה, התחביר השירי של היצירה קשור ללא ספק למסורת האוראלית-פואטית, במיוחד מבחינת המרכיב הלירי של הטקסט הספרותי. אולי בתקופה זו התפתחות הספרות והפולקלור הלירי התנהלה במקביל

בפסקה השלישית "צליל ה"מילה" ותפקידיה בהקשר של פולקלור", ניתוח של כתיבה קולית כאמצעי פיוטי לעבודה בעל פה, הבסיס לארגון המערכתי של החומר המילולי והפיגורטיבי בטקסט, נתון. הגענו למסקנה ש"המילה" מתאפיינת ב"פיוטיזציה קולית של הסגנון", שבה הכתיבה הצליל מילאה תפקיד לא רק פיוטי, אלא גם סמנטי.

הכתיבה הצלילית ב"מילה" קשורה לצורות שירה בעל פה ולנאום בו זמנית, מה שהוביל לשילוב של אמצעים רטוריים עם הפואטיקה של האמנות העממית, המשתקפת במילה החיה. צליל ב"מילה" מבצע פונקציות קומפוזיציה, אמנותית ותוכן-סמנטית. עיקר סמלי הצבע המוצגים באמצעות מבחר של צבעים בהירים ומספר מצומצם של צבעים, המהווה מאפיין מכונן של סגנון הפולקלור, המוביל מסמלים קסומים. הסגנון הפיוטי של "המילה" מבוסס על שילוב בהיר של צבעים מנוגדים - צבעים.

גם לטכניקות פונטיות תפקיד חשוב ביצירת המקצב של האנדרטה, בעזרת אסוננסים ואליטציות קושרים זה לזה קווים ויוצרים יחידת קצב שלמה נפרדת. הארגון הקצבי של הטקסט קשור למסורת הפיוטית הפולקלורית

בסיכום, תוצאות המחקר מסוכמות, המחבר יצר את יצירתו בהסתמך על הפואטיקה של הפולקלור המוכרת לו היטב. משימתו הייתה, על ידי שילוב כל הצורות והטכניקות האמנותיות הידועות, ליצור דימוי שהופך את הקורא לחדור רעיונות של פטריוטיות ואחדות אל מול הסכנה המתקרבת, שהמחבר, כאדם המקורב לאליטה הפיאודלית הצבאית. וחשיבה אסטרטגית וטקטית, הייתה מודעת היטב.לכן, היה חשוב כל כך לא לתעד אירועים ממשיים, אלא להראות את המהות הפנימית שלהם, להסב את תשומת ליבו של הקורא לרעיונות המפתח של היצירה ולהשתמש במערכת האמנותית של פולקלור נגישה ומוכר היטב גם למחבר וגם לקוראים

המערכת האמנותית של הספרות הרוסית העתיקה עצמה נוצרה.

המבנה של האנדרטה הרוסית העתיקה הוא כל כך פוליפוני שהוא מכיל מאפיינים של כמעט כל ז'אנרים של פולקלור. זה משכנע שהמחבר היה קרוב ככל האפשר לסביבה העממית. הוכנס באופן אורגני לקנבס האמנותי של עבודתו, אך לא נשאר במסגרת הז'אנר הקודמים וצורות הפולקלור, אך, תוך שינוים והכפפתם למשימתו האמנותית, פיתח כך את ספרות המאה ה-16. כמו בפולקלור, אירועים אמיתיים עוברים מהפך אמנותי מסוים. חשיבה יצירתית מחדש על המסורת, המחבר יוצר יצירה עצמאית, עם התחלה אישית חזקה

רשימת ההפניות מכילה רשימת מקורות, פרסומים אנציקלופדיים, מחקרים, מונוגרפיות, מאמרים על הפואטיקה של "סיפור מסע איגור" רשימת ההפניות מכילה גם את אותן יצירות שקבעו את המנגנון המתודולוגי של המחקר.

תחומי מחקר מבטיחים יכולים להיות כאלה הבוחנים היבטים שונים של הקשר בין מרכיבים פגאניים לנוצרים בתפיסת עולמו של המחבר. יש צורך לזהות בעתיד את המרכיבים הנותרים של ז'אנרים פולקלור, בפרט, פתגמים, כדי להתחקות אחר הפונקציה המארגנת של סמלי פולקלור במבנה האמנותי של הטקסט.

אישור המחקר ותיאור ביבליוגרפי של פרסומים בנושא חקר עבודת הגמר

במהלך השנים 2005-2006 נבחנו ההוראות העיקריות של מחקר זה במהלך הרצאות "ספרות רוסית ישנה" במכללה של סניף FENU בארטם, במהלך הרצאות "ספרות רוסית עתיקה ואורתודוקסיה" לפילולוגים בארטם ב. 2005, בנאומים בוועידות בינלאומיות, כלל-רוסיות ואזוריות.

"טכנולוגיות פיתוח מתקדם". כנס בינלאומי מדעי ומעשי, דצמבר 2005

"איכות המדע - איכות חיים" כנס בינלאומי מדעי ומעשי, פברואר 2006

"מחקר יסודי ויישומי במערכת החינוך". כנס בינלאומי מדעי ומעשי (התכתבות), פברואר 2006

"מרכיבי הקידמה המדעית והטכנולוגית". כנס מדעי ומעשי בינלאומי שני, אפריל 2006

דו"ח "אלמנטים של ז'אנרים פולקלור במבנה האמנותי" סיפור הקמפיין של איגור "בסמינר הספרותי על ההתמחות 10 01 01 - אוקטובר 2006

3. בסוגיית הבכי של ירוסלבנה ב"מילה של מסע איגור" // טכנולוגיות פיתוח מתקדם: איסוף חומרים של הכנס הבינלאומי המדעי-מעשי, 10-11 בדצמבר 2005 - טמבוב פרשינה, 2005. - עמ' 195- 202

4 בשאלת הפואטיקה של "סיפור הקמפיין של איגור" // מחקר יסודי ויישומי בחומרי מערכת החינוך של המתמחה הרביעי. כנס מדעי / עורך N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. מאפייני השימוש באלמנטים של שירת הפמליה ב"סיפור הקמפיין של איגור" // טכנולוגיות מתקדמות לפיתוח חומרים של הבינלאומי. כנס מדעי-מעשי, 10-11 בדצמבר 2005 - טמבוב פרשינה, 2005 - С 189-195

6 מאפיינים של תפיסת העולם של אדם רוסי // קריאות חינוכיות של פרימורסקי, לזכרם של הקדושים קיריל ומתודיוס, אוסף תקצירים ודוחות - ולדיווסטוק * הוצאה לאור של אוניברסיטת מדינת המזרח הרחוק, 2007. - גיליון. 5 - C 96-98.

7 נוף ב"סיפור הקמפיין של איגור" והקשר שלו עם פולקלור // איכות מדע - איכות חיים: אוסף חומרים של מדעי-מעשי בינלאומי. conf, 24-25 בפברואר 2006 - טמבוב: פרשינה, 2006 - ש' 119-124

8 פואטיקה של פולקלור במערכת האמנותית "סיפור הקמפיין של איגור" // Vestn. אוניברסיטת פומור. Ser Gumanig ומדעי החברה 2007 - מס' 3 - P.83-87. 9. מרכיבי אגדה ב"סיפור הקמפיין של איגור" // מרכיבי הקידמה המדעית והטכנולוגית: איסוף חומרים. - טמבוב פרשינה, 2006. - ש' 240-247.

10 אלמנטים מז'אנר שירי העם ב"סיפור הגדוד ואיגור" // טכנולוגיות חדשות בחינוך - ספר מדעי וורונז', 2006 - מס' 1. - עמ' 81-83 11. מרכיבי שירת הלוויה וטקס החתונה ב"סיפור הקמפיין של איגור" // מרכיבי הקידמה המדעית והטכנולוגית איסוף חומרים. - טמבוב: פרשינה, תשס"ו - ש' 247-258.

נובוסלובה אנטונינה ניקולייבנה

פואטיקה של פולקלור במערכת האמנותית "מילים על המשמר של איגוריב"

חתום להדפסה 21.09.2007 פורמט 60x84/16. המרה תנור ל. 1.16. Uch.-ed. ל. 1.26. תפוצה 100 עותקים.

בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת המזרח הרחוק 690950, ולדיווסטוק, st. באוקטובר, 27

נדפס במתחם הדפוס OU FEGU 690950, Vladivostok, st. באוקטובר, 27

1.2. תמונות פגאניות ותפקידיהן ב-Word.

1.3 אלמנטים של רעיונות אנימיסטיים של המחבר ב-Lay.

1.4. סמלים ומוטיבים מיתולוגיים במילה.

פרק 2. אלמנטים של ז'אנרים פולקלור באמנות

מבנה של "מילה".

2.1.מאפייני פולקלור פולקלור במבנה האמנותי של ז'אנרים של האנדרטה.

2.1.1. תהילה (טוסט, שבח), שירי תוכחה כמרכיבים של טקס החתונה ב"מילה".

2.1.2. עקבות של שירה טקסית הלוויה בהדיוט.

2.1.3. אלמנטים מז'אנר הקונספירציה והלחשים ב"מילה".

2.2. השפעתם של ז'אנרים אפיים על המבנה האמנותי של ההדיוט.

2.2.1. תכונות של אפוס האגדות ב"מילה".

2.2.2 מאפיינים של פואטיקה אפית ב"מילה".

2.3. תמונות פולקלור-סמלים של שיר לירי במבנה האמנותי של ה"מילים".

2.4. פתגמים, אמרות ועוד צורות ז'אנר קטנות ב"מילה".

פרק 3. מסורת פולקלור בסגנון פואטי ובשפה

3.1. אמצעי פולקלור לתיאור אמנותי ב"מילה".

3.2. התחביר הפואטי של "המילה" והקשר שלה עם מסורת הפולקלור.

3.3. כתיבה קולית ב"מילה" ותפקידיה בהקשר של פולקלור.

מבוא לעבודה 2007, תקציר על פילולוגיה, נובוסלובה, אנטונינה ניקולייבנה

מחקר עבודת הגמר מוקדש לבחינת מאפייני הפואטיקה של "סיפור מסע איגור" בהקשר של מסורת הפולקלור.

סיפור הקמפיין של איגור" היא יצירה ספרותית מימי הביניים בעלת אופי חילוני, המבוססת על חומר היסטורי, המובילה לגישה רב-שכבתית לחקירתה. אפשר לחקור אותו כמונומנט לספרות, כתופעה לשונית. זה נותן מושג על אמנות המלחמה, טקטיקות קרב, כלי נשק של ימי הביניים. המילה משכה את תשומת לבם של ארכיאוגרפים, היסטוריונים, ביולוגים, גיאוגרפים ופולקלוריסטים.

חקר ה"מילה" חשף את תכונתה האמנותית החשובה: בהיותה יצירתו של המחבר, שיש לה מקוריות בוהקת של אמצעי אקספרסיביים, היא בה בעת, במובנים רבים, קרובה ליצירות פולקלור. הקשר לפולקלור בא לידי ביטוי בקומפוזיציה, בבניית עלילה, בתיאור הזמן והמרחב האמנותיים, במאפיינים הסגנוניים של הטקסט. אחד המאפיינים האופייניים של הספרות הרוסית העתיקה, שיש לה מסורות משותפות לפולקלור, הייתה האנונימיות. מחבר היצירה הרוסית העתיקה לא ביקש להאדיר את שמו. לכן, איננו יודעים מי היה המחבר של יצירות ספרותיות, במיוחד של ימי הביניים המוקדמים, כשם שאיננו מכירים את יוצרי האגדות, האפוסים, השירים.

עקרונות בחירת חומר אמנותי. בדרך כלל, בעת פרסום ה-Lay, המו"לים נותנים אותו בשפת המקור או בתרגום, לפעמים במקביל, תוך ציטוט של שתי הגרסאות. בניתוח שלנו של סיפור הקמפיין של איגור, אנו פונים לטקסט הרוסי הישן, שכן הטקסט של המקור מאפשר לנו להבין טוב יותר את הפרטים האמנותיים של היצירה.

מטרת המחקר היא הטקסט "סיפורו של מסע איגור" ברוסית עתיקה, וכן טקסטים פולקלור מז'אנרים שונים ברשומות של המאות ה-19-20, הנחוצים לניתוח השוואתי.

הרלוונטיות של העבודה: הפנייה במחקר הדוקטורט לקשר של מסורות בעל פה (פולקלור) וכתובות (ספרות רוסית עתיקה) חשובה מאוד, מכיוון. חושף את היחס בין הפואטיקה של יצירה ספרותית לפואטיקה של הפולקלור, כמו גם את תהליך ההשפעה של מערכת אמנותית אחת על אחרת בתקופה המוקדמת של היווצרות הספרות הרוסית.

נושא המחקר הוא מימוש פואטיקה של פולקלור בטקסט של אנדרטה ספרותית רוסית עתיקה.

מטרת מחקר התזה היא מחקר מקיף של מאפייני הפואטיקה של הפולקלור במבנה האמנותי "סיפור מסע איגור.

בהתבסס על המטרה הכללית, מנוסחות המשימות הספציפיות הבאות:

1. לחשוף את הבסיס לתפיסת עולמו האמנותית של המחבר, לקבוע את תפקידם של מרכיבים מבניים שונים של השקפת העולם בפואטיקה של "המילה", לשקול את המרכיבים של אמונות אנימיסטיות ופגאניות המשתקפות ביצירה.

2. שקול אלמנטים של ז'אנרים פולקלור, מודלים ז'אנרים כלליים, אלמנטים של קומפוזיציה, תכונות של כרונוטופ, המשותף עם פולקלור, תמונות פולקלור ב"מילה".

3. קבעו ב"מילה" את הפרטים של דמותו של אדם, סוג הגיבור, הקשר שלו עם מערכת הדימויים הפולקלורית.

4. לחשוף מאפיינים אמנותיים, תבניות סגנוניות כלליות ביצירת הטקסט של האנדרטה ויצירות פולקלור.

הבסיס המתודולוגי של עבודת הגמר היה עבודות היסוד של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב "האדם בתרבות רוסיה העתיקה", "פיתוח הספרות הרוסית של המאות XI - XVII: תקופות וסגנונות", "פואטיקה של ספרות רוסית עתיקה", "סיפור הקמפיין של איגור". ישב. מחקרים ומאמרים (מקורות בעל פה של המערכת האמנותית "סיפור הקמפיין של איגור"), וכן יצירותיו של V.P. אדריאנובה-פרץ "סיפור הקמפיין של איגור ושירת העם הרוסית", "סיפור הקמפיין של איגור ואנדרטאות של ספרות רוסית מהמאות ה-11 - ה-13" ש. מחקר. יצירות אלו אפשרו לשקול את ההיבטים הבאים של הפואטיקה של "המילה": קטגוריות הזמן והמרחב האמנותיים, מערכת האמצעים האמנותיים בהקשר של פולקלור.

מתודולוגיית המחקר כוללת ניתוח מקיף של הטקסט, בשילוב שיטות היסטוריות-ספרותיות, השוואתיות-טיפולוגיות.

היסטוריית שאלות. חקר שאלת היחס בין ה"מילה" לפולקלור פותח בשני כיוונים עיקריים: "תיאורי", המתבטא בחיפוש וניתוח של מקבילות פולקלור ל"מילה", ו"בעייתי", שחסידיו קובעים. כמטרה שלהם להבהיר את אופי האנדרטה - בעל פה-פואטית או ספרותית.

בעבודותיה של נ.ד. צרטלבה הייתה הראשונה שהביעה את רעיון ה"לאום" של סגנון ה"מילים" (קרוב לסגנון "סיפורי הגבורה"). החוקר הגדיר את שפת האנדרטה כ"נפוצה" והצביע על קיומן של כינויים קבועים בה - האופיינית ביותר ליצירות פולקלור. מחבר "ההיסטוריה של העם הרוסי" נ.א. פולבוי הגדיר את ה-Lay כ"אנדרטת השירה העתיקה ביותר", המשלב את המאפיינים של מילים עממיות ויצירות אפי [אופ. על ידי 47, 304].

לראשונה, ההתגלמות החיה והשלמה ביותר של רעיון הקשר בין "המילה" לשירה העממית נמצאה ביצירותיו של מ.א. מקסימוביץ', שראה באנדרטה "את תחילתו של אותו אפוס דרום רוסי, שנשמע אז במחשבותיהם של בנדורים ובשירים אוקראינים רבים". בניתוח הקצב של הטקסט הרוסי הישן, החוקר מצא בו סימנים לגודל המחשבות האוקראיניות; בהתחשב במוזרויות הפואטיקה של האנדרטה, הוא הביא מקבילות פולקלור לכינויים, לתמונות ולמטפורות האופייניות להדיוט.

עם זאת, שמש. פ' מילר, שבעבודתו נבחנו ההקבלות בין ההדיוט לרומן הביזנטי, הצביע על כך שאחת ההוכחות העיקריות לספריותו של ההדיוט יש לראות בראשיתו, בפנייתו של המחבר לקוראים, בזיכרון. של הזמר הקדום בויאן, הסגנון המעוטר , בהקדשת המחבר ליחסי הנסיכים, האופי המאלף של האנדרטה, הזרה ליצירות פולקלור, שכן, לדעתו, "מוסר בכל הצורות, . בחיים, במשלים, באמירות - הוא מאפיין אופייני לספרות הספרים.

נקודות מבט קוטביות - על הפולקלור או הספרותיות של ה"מילה" - התאחדו לאחר מכן להשערה לגבי האופי הכפול של האנדרטה. אז, על פי מחבר "קורס ההיסטוריה של הספרות הרוסית" V.A. קלטויאלי, "המילה" מזוהה עם יצירות בעל פה ממוצא פטריארכלי-שבטי ונסיכותי-פמליה, מצד אחד, ולספרות הביזנטית והרוסית, מצד שני.

כמה תוצאות של התפתחות הבעיה "מילה" ופולקלור" סוכמו במאמר של V.P. אדריאנובה-פרץ "סיפור הקמפיין של איגור" ושירת עם רוסית. היא הצביעה על החד צדדיות של שיטת צבירת הקבלות לפרקים וביטויים בודדים, לביטוי ולקצב של "המילה" - שיטת ניתוח שבה מוחלפת שאלת השיטה האמנותית של היצירה בהשוואה. של אמצעים סגנוניים.

במקביל, V.P. אדריאנובה-פרץ, תומכי הרעיון של המקור ה"פואטי העממי" של ה"מילה" מאבדים לעתים קרובות את העובדה ש"בשירה העממית בעל פה, למילים ואפוס יש מערכת אמנותית משלהם, בעודם באינטגרל של המחבר מערכת פואטית אורגנית "ההיבטים הטובים ביותר של הסגנון הלירי והאפי מתמזגים בל יינתק". "הסיבה לצירוף מקרים כזה של "המילה" עם האפוס העממי, לפי החוקר, בעצם שיטת שיקוף המציאות אינה השפעת הפולקלור, לא כפיפותו של הסופר אליו, אלא העובדה שזה סופר הציב לעצמו משימה דומה למטרה של שירי הגבורה בעל פה של זמנו".

אז, V.P. אדריאנוב-פרץ רואה בבעיית היחסים בין ספרות לפולקלור של רוסיה העתיקה "בעיה של שתי השקפות עולם ושתי שיטות אמנותיות, או שמתכנסות לצרוף מקרים מוחלט, או מתפצלות בחוסר ההתאמה היסודי שלהן". תוך שימוש במספר דוגמאות ספציפיות, הראה החוקר כי קרבתו של ה-Lay לשירה העממית אינה מוגבלת לדמיון של מרכיבי הצורה האמנותית, מתוך אמונה שהמשותף בין רעיונות, אירועים ותפיסת עולם באופן כללי הוא בעל חשיבות עליונה.

ד.ס. ליקאצ'ב הצביע באופן סביר על קרבתו של ההדיוט לפולקלור, בעיקר לקינות עממיות ולתפארת, מבחינת התוכן והצורה האידיאולוגיים: "תחילת השיר העממי בא לידי ביטוי בהדיוט חזק ועמוק. ה"מילה" משלבת גם את האלמנט העממי בעל-פה וגם את הכתוב. מקורה הכתוב של ה"מילה" בא לידי ביטוי בתערובת של שיטות שונות של אמנות עממית בעל פה. ב"מילה" אפשר למצוא קרבה לסיפורים שבעל פה, לאפוסים ולתפארת. ולשיר העם הלירי. .

זה היה D.S. ליכצ'וב ציין כי המערכת האמנותית של ההדיוט בנויה כולה על ניגודים וכי "אחד הניגודים החריפים שמחלחלים לכל הדיוט הוא הניגוד בין האלמנטים הספרותיים של הסגנון לאלו של השירה העממית". לטענתו, מרכיב העם ב"מילה" מתבטא במטאפורות שליליות, האהובות על השירה העממית, וכן בכינויי פולקלור, בהפרזה מסוימת, השוואות. ראוי לציון שההתנגדות הרגשית של ז'אנרים אלו מאפשרת למחבר ליצור "את מגוון עצום של רגשות ותנודות במצב הרוח, המאפיינים כל כך את ההדיוט ומפריד אותו מיצירות הספרות העממית בעל פה, שבה כל יצירה כפופה בעיקר ז'אנר אחד ומצב רוח אחד". לפיכך, הוצהרה בעיית המתאם של פולקלור ואלמנטים ספרותיים בטקסט של האנדרטה המפורסמת ביותר של הספרות הרוסית העתיקה, שלא נפתרה אפילו בביקורת ספרותית.

במספר יצירות הובעו רעיונות על הקשר של ההדיוט עם ז'אנרים בודדים של פולקלור. אז, המחשבה של M.A. למקסימוביץ' על קרבתה של "המילה" למחשבות האוקראיניות ולשירה הדרום-רוסית נוספה נקודת מבט שונה - על יחסי ה"מילה" עם השירה האפית הצפון-רוסית. לראשונה ניתנו הקבלות אפי על ידי נ.ס. Tikhonravov, ולאחר מכן הנושא פותח בעבודותיו של F.I. בוסלייב, שהגן בפולמוס עם V.V. סטסוב, המקוריות הלאומית של האפוסים הרוסיים, ובעניין זה, מיקוד תשומת הלב בקשרים של האפוס העממי עם המערכת האמנותית של ההדיוט.

עמדתו של E.V. ברסובה הייתה מעורפלת לגבי היחסים בין "המילה" לאפוסים. המדען הדגיש שעם הסמיכות לאמצעים אמנותיים, ליצירות אלו יש אופי שונה: האפוס הוא יצירה של כל העם, בעוד שהמילה היא "פמליה גרידא". החוקר גם מצא הקבלות ל"מילה" בתמונות הקינות של הלוויה וגיוס. במספר עבודות - פ.א. Bessonova, E.F. קרסקי, V.N. פרץ, V.F. מוצ'ולסקי ואחרים - ניתנות הקבלות מהפולקלור הבלארוסי. היבטים שונים של בעיית היחסים בין האנדרטה לפולקלור כוסו גם בעבודותיו של I.P. Eremin, L.A. דמיטרייבה, ל.י. אמליאנובה,

תוֹאַר רִאשׁוֹן Rybakova, S.P. פינצ'וק, א.א. זימינה, ש.נ. אזבלבה, נ.א. משצ'רסקי, ר' מן.

יצירות אלו ורבות הקרובות אליהן מבחינת סוג היצירה מאוחדות על ידי מסגרת משותפת: לפי מחבריהן, ההדיוט קשור מבחינה גנטית ובצורה ליצירתיות פואטית עממית, שאליה היא נטועה.

V.N. פרץ, תוך הדגשת היבטים של היחס בין ה"מילה" לפולקלור ב"הערות לטקסט" המלה על מסע איגור", בניגוד לקיים מאז תקופת מ.א. מקסימוביץ' ופ.י. דעתו של בוסלייב על השפעת השירה העממית על מחבר ה-Lay, העלתה השערה לגבי ההשפעה ההפוכה - ה-Lay ומונומנטים דומים של הספרות הרוסית העתיקה על זמרי עם. המדען טען עמדה זו עם חומרים מתקליטים של שירים, ספרי רפואה, כמו גם נתונים מאמונות טפלות עממיות וחיי היומיום. במונוגרפיה "סיפורו של הגדוד של ה-1 גורב1 - זיכרון של הפיאודל! Ukra1ni - Rus' XII Vzhu" פותחו שני הצדדים של הנושא הנדון: ה"מילה" והפולקלור, מצד אחד (כינויים) ב"מילה" ובמסורת שבעל פה וכו'); "מילה" ואנדרטאות של כתיבה - לעומת זאת ("מילה" והתנ"ך, "מילה" ו"סיפור חורבן ירושלים" מאת יוספוס) .

א.י. ניקיפורוב הציג הנחה מקורית ש"סיפור הקמפיין של איגור" הוא אפוס של המאה ה-12. כתוצאה מנטייה מסוימת של פרשנות, המדען הגיע למסקנה שה"מילה" תואמת לחלוטין את הז'אנר האפי ואת היעדר כל מאפיינים של יצירה כתובה בה. השקפה זו ועמדות דומות לה זכו להערכה ביקורתית במדע. לדוגמה, I.P. ארמין התנגד בצדק: "עכשיו להכחיש את האופי הספרותי של "סיפורו של מסע איגור" פירושו להכחיש עובדה, שהקמתה היא אחד ההישגים המתמשכים ביותר של המדע שלנו. לאחרונה יש נטייה אצל חלק מהאנשים להסיק את ה"הדיוט" כולו רק מפולקלור. יש לגנות את המגמה הזו ללא תנאי, משום שהיא. סותר את כל מה שאנו יודעים על "המילה", מוכתב על ידי הרעיון השקרי שרק "פולקלור" הוא עממי."

פעם, רעיון מדויק מאוד, מנקודת מבטנו, הובע על ידי האקדמיה מ.נ. ספרנסקי: "בהדיוט אנו רואים הדים מתמידים של אותם יסודות ומוטיבים שאנו עוסקים בהם בשירה עממית בעל פה. מכאן עולה כי ה"מילה" היא אנדרטה המשלבת שני תחומים: בעל פה ובכתב. התחומים הללו כל כך שלובים בו, עד שלא הבנו הרבה ב"מילה" עד שהתגייר בלימודו. למחקר השוואתי של ספרות כתובה, וספרות מסורתית, בעל פה או "עממית". גישה זו הפכה עבורנו לתמריץ לפנות למחקר השוואתי של "סיפור מסע הפרסום של איגור" ומסורת הפולקלור והצורך להעלות את נושא המקור והקשר של דימויים מיתולוגיים עם השקפת עולמו של המחבר.

חידוש מדעי: למרות החיפושים המדעיים של החוקרים, המוזכרים לעיל, שאלות היווצרות כישוריו האמנותיים של המחבר בימי הביניים המוקדמים, הנשענים על מסורת הפולקלור, טרם זכו לתשובה ממצה בביקורת הספרות. ד.ס. ליכצ'וב כתב: "שאלה מורכבת ואחראית היא שאלת היחס בין מערכת הז'אנרים הספרותיים של רוסיה העתיקה למערכת הז'אנרים הפולקלוריים. ללא מספר מחקרים מקדימים מקיפים, לא רק שלא ניתן לפתור שאלה זו, אלא אפילו להציב אותה בצורה נכונה פחות או יותר.

עבודה זו היא ניסיון לפתור את השאלה מדוע סיפור הקמפיין של איגור רווי כל כך בפולקלור, כמו גם את שאלת המפתח של הקשר בין מערכת הז'אנרים הספרותיים של רוסיה העתיקה למערכת הז'אנרים הפולקלוריים. המאמר מספק ניתוח מקיף של מסורת הפולקלור ב"סיפור הקמפיין של איגור": הוא חושף כיצד השקפת העולם השפיעה על עיצוב הרעיון ועל התגלמות רעיון היצירה, נעשים הבהרות לבעיית הלימוד מערכת צורות ז'אנר הפולקלור בשימוש המחבר, הקשר בין מרכיבי הכרונוטופ הפולקלור, תמונות פולקלור ואמצעים פיוטיים המצויים בטקסט של האנדרטה הספרותית של המאה ה-12, עם דימויים וטרופים של "סיפורו של הקמפיין של איגור".

המחקר מוכיח שהמערכת הפואטית שנוצרה באמנות עממית בעל פה השפיעה ללא ספק על הפואטיקה של הספרות הרוסית המתהווה בימי הביניים, לרבות המבנה האמנותי של "סיפור מסע איגור", משום שבתקופת החיפושים האמנותיים, במהלך היווצרות הספרות הכתובה. תרבות השירה בעל-פה שהתגבשה במשך מאות שנים השפיעה על היווצרות הספרות מהעובדה שכבר היו צורות ז'אנר מוכנות וטכניקות פואטיות אמנותיות ששימשו סופרים רוסים עתיקים, כולל מחבר "הסיפור על מסע הפרסום של איגור".

המשמעות התיאורטית של המחקר נעוצה במחקר מקיף של המוזרויות של הפואטיקה של הפולקלור במערכת האמנותית של "סיפור מסע איגור", שחשובה להבנת הערכים האסתטיים של הספרות הרוסית העתיקה בכללותה. הזיהוי של מסורות פולקלור ברמות שונות של פואטיקה של טקסט מציע התפתחות נוספת של הבעיה בביקורת הספרות.

המשמעות המעשית של המחקר: ניתן להשתמש בחומרי מחקר הגמר בהרצאות בקורסים אוניברסיטאיים על תולדות הספרות הרוסית, בקורס המיוחד "ספרות ופולקלור", להרכבת מדריכים חינוכיים ומתודולוגיים על ספרות רוסית עתיקה, כמו כמו גם בבית הספר קורסים של ספרות, היסטוריה, קורסים "אמנות עולמית".

ההוראות העיקריות של עבודת הגמר נבחנו במהלך ההרצאות "ספרות רוסית ישנה" במכללה של סניף FENU בארטם, "ספרות רוסית ישנה ואורתודוקסיה" לפילולוגים בארטם בשנת 2005, בנאומים בכנסים בינלאומיים, אזוריים:

קריאות חינוכיות חמישיות של פרימורסקי, לזכרם של הקדושים קירילוס ומתודיוס השווים לשליחים.

קריאות חינוכיות פרימורסקי שישית, לזכרם של הקדושים קירילוס ומתודיוס השווים לשליחים.

"טכנולוגיות פיתוח מתקדם". כנס בינלאומי מדעי ומעשי - דצמבר 2005

"איכות המדע היא איכות החיים". כנס בינלאומי מדעי ומעשי - פברואר 2006

"מחקר יסודי ויישומי במערכת החינוך". כנס מדעי ומעשי בינלאומי רביעי (התכתבות) - פברואר 2006

"מרכיבי הקידמה המדעית והטכנולוגית". כנס בינלאומי מדעי ומעשי שני - אפריל 2006

1. פואטיקה של פולקלור במערכת האמנותית "סיפורי הגדוד

איגור" // עלון אוניברסיטת פומור. - ארכנגלסק: סדרה "מדעי הרוח ומדעי החברה": 2007. - מס' 3 - P.83-87 (0.3 עמ').

2. בסוגיית הקינה של ירוסלבנה בסיפור הקמפיין של איגור // טכנולוגיות פיתוח מתקדם: ש'. חומרים של הכנס המדעי-מעשי הבינלאומי: 10-11 בדצמבר, 2005 - טמבוב: פרשינה, 2005. -S. 195-202 (0.3 עמ').

3. מאפייני השימוש באלמנטים של שירת החוליה ב"סיפור הקמפיין של איגור" // טכנולוגיות פיתוח מתקדם: ש'. חומרים של הוועידה המדעית-מעשית הבינלאומית: 10-11 בדצמבר 2005 - טמבוב: פרשינה, 2005. - S. 189-195 (0.3 p.l.).

4. בשאלת הפואטיקה של "המילים על הקמפיין של איגור" // מחקר יסודי ויישומי במערכת החינוך: חומרים של הכנס המדעי הבינלאומי הרביעי / עורך. ed. נ.נ. Boldyrev. - טמבוב: פרשינה, 2006. - ש' 147-148 (0.2 עמ').

5. מרכיבי אגדה ב"סיפור הקמפיין של איגור" // מרכיבי הקידמה המדעית והטכנולוגית: ש'. חומרים. - טמבוב: פרשינה, 2006. - ש' 240-247 (0.2 עמ').

6. מרכיבי שירת הלוויה וטקס החתונה ב"סיפור הקמפיין של איגור" // מרכיבי הקידמה המדעית והטכנית: ש'. חומרים. - טמבוב: פרשינה, 2006. - ש' 247-258 (0.4 עמ').

8. אלמנטים מז'אנר שירי העם ב"סיפור הגדוד ואיגור" // טכנולוגיות חדשות בחינוך. - וורונז': ספר מדעי, 2006. - מס' 1. - ש' 81-83 (0.3 עמ').

10. נוף ב"סיפור הקמפיין של איגור" והקשר שלו עם פולקלור //

איכות המדע - איכות החיים: ש'. חומרים של הכנס המדעי-מעשי הבינלאומי: 24-25 בפברואר 2006 - טמבוב: פרשינה, 2006. -S. 119-124 (0.3 p.l.).

מסקנה של עבודה מדעית עבודת גמר בנושא "פואטיקה של פולקלור במערכת האמנותית "סיפור הקמפיין של איגור""

לפיכך, תיאור המציאות של המחבר והשימוש שלו באמצעי ביטוי אמנותיים מעידים על הקשר הבלתי מעורער עם יצירות האמנות העממית בעל פה, עם הטרופים האופייניים לפואטיקה בעל פה. ה"מילה" אינה מביאה אמנות לחיים שהיא מתארת, אלא "מחלצת אמנות מהחיים עצמם", מה שמסביר מדוע רק תופעות משמעותיות מבחינה אסתטית בחיים עצמם הופכות לנחלת האומנות של היצירה.

עבור הפולקלור אופיינית חוסר ההפרדה של טרופים וסמלים, המשמש לתת תיאור חי ופיגורטיבי של הגיבורים, כדי לברר את הסיבות למעשיהם. השימוש במערך אמצעים אמנותיים יוצר טכניקה מיוחדת, שלימים תיקרא "פסיכולוגיזם". מחבר "הדיוט" מנסה להעביר את המצב הפנימי של הדמויות, תוך שימוש בטכניקות פולקלור, לא רק מניע את הפעולות והדחפים הרוחניים של דמויותיו, אלא מבטא את הרעיון של המחבר, את השקפותיו הפוליטיות. זוהי הבלעדיות של האנדרטה: לראשונה בספרות הרוסית העתיקה מוצגים אירועים היסטוריים המשקפים את נקודת המבט של האנשים, והדבר נעשה בעזרת פואטיקה האופיינית לאמנות עממית בעל פה.

המאפיינים הפואטיים של האנדרטה מאפשרים לציין מקבילות פולקלור לכינויים, דימויים, מטפורות, מטונימיה, סינקדוכים, פרפרזות. כל אלה אינם מילים נרדפות מטפוריות, אלא שיטה של ​​"שם", שיטה של ​​פריסת סמל לדימוי, הנפוצה בספרות ימי הביניים. הבסיס העממי של ההדיוט בא לידי ביטוי גם בטרופים האופייניים לשירה בעל פה כמו היפרבול ודמיון. לחזרות תפקיד חשוב בארגון האידיאולוגי, הסמנטי והקומפוזיציוני של הטקסט. מרכיב בפואטיקה של החזרות הוא הכינויים הקבועים שבהם משתמש המחבר באותם מקרים שבהם הם מובנים ביחס לתוכן של קטע נתון. מקבילות אמנותית, כלומר הצבת הדימויים של עולם הטבע והחוויות הפסיכולוגיות של המחבר או הגיבור זה לצד זה, אופיינית להדיוט, כמו גם לשיר לירי.

הפיגורטיביות של ה"מילה" קשורה ישירות למערכת האמצעים הפיגורטיביים (דמויות וטרופים), כאשר המשמעות הפיגורטיבית של מילים משקפת את התכונות של צורות טקסט. דימויים נתפסים כמטאפוריים במובן הרחב. המונח "דימוי" שימש בהיקפו של המושג מימי הביניים: הדימוי רחב יותר מנתיב או דמות ומחבר בין דימויים לשוניים לסמלים מיתולוגיים הטבועים בתרבות. טכניקות ודימויים אמנותיים רבים קשורים לרעיון פיוטי מיוחד של העולם.

תוך שימת דגש על האופי המסורתי של הטרופים הפיוטיים העיקריים בהדיוט, הבה נבהיר כי היא בנויה כיצירה אינדיבידואלית, ייחודית בבסיסה הכללי, בעלת ערכים אמנותיים שלא ניתן לצמצם אפילו למסורות העשירות ביותר. סמל כקטגוריה מתגלה רק בקורלציה מערכתית עם אמצעי שפה המקבילים או מנוגדים לו, אם יש צורך לחשוף את המשנה האידיאולוגית של היצירה כולה.

הבחירה באמצעים פיוטיים נקבעת על ידי העובדה שהם אינם חורגים מהגבולות המותרים בספרות הרוסית העתיקה ומתואמים לרעיונות על העולם האמיתי. התחביר קשור למקורות פואטיים עממיים, מקור האנדרטה והמקום בהיסטוריה של התרבות הרוסית מצביעים בבירור על הבסיס הפולקלור שלה. הפורמליות של הטקסט מרמזת על הקשר ההדוק שלו עם הפואטיקה של השיר הלירי. גם כיאזמוס וגם מקביליות תחבירית שאולים מהתחביר השירי של השיר הלירי העממי. קתרזיס מובילה לצמצום הטקסט, ומעניקה לתיאור לקוניזם, תכונה כזו טבועה בשיר הלירי העממי. Catachresis ו-metalepsis הם אמצעי אמנותי לשירה עממית בעל פה, היוצר טקסט ספרותי המבוסס על נוסחאות דיבור מסורתיות ויציבות מאוד.

אחת השיטות של עיצוב קצבי והדגשה סמנטית ב"מילה" היא סדר המילים ההיפוך, האופייני לאמנות עממית בעל פה. הקשר עם שירי עם בא לידי ביטוי לא רק בעושר של דרכי ביטוי אמנותיות סמנטיות וסמנטיות, אלא גם בצליל המלודי העשיר. ביטויים סמנטיים מאושרים ברמת הכתיבה הקולית של המילה, הקשורה קשר הדוק לכל מצב הרוח הרגשי של העבודה.

כתיבת צלילים קשורה ב"מילה" לצורות שירה בעל פה ולנאומים בו זמנית, מה שהוביל לשילוב של אמצעים רטוריים גרידא עם הפואטיקה של האמנות העממית, המשתקפת במילה החיה. כמו צבע, גם הצליל ב"מילה" מבצע פונקציות קומפוזיציה, אמנותית ותוכן-סמנטית. לטכניקות פונטיות תפקיד חשוב ביצירת הקצב של האנדרטה. בעזרת אסוננסים ואליטרציות, הקווים מחוברים זה לזה, ויוצרים יחידת קצב שלמה נפרדת.

קו המתאר הקצבי יצר הקשר אמנותי, כי בלעדיו טקסט כזה פשוט לא יכול היה להתקיים בזמן: לא ניתן לזכור ולשחזר טקסט גדול ללא ידיעת הקצב המחזיק אותו. לפיכך, המבנה הקצבי של ה-Lay בכללותו מתואם עם המסורת האפית של שחזור וביצוע טקסט בעל חשיבות קנונית. כל המבנה הקצבי של ה-Lay נשען על שזירה מורכבת של מכשירים: חזרות מילוניות ותחביריות, היפוכים, מקביליות, אנפורות ואנטי-תזה.

ה"מילה" מתאפיינת ב"פואטיזציה קולית של הסגנון", שבה כתיבת הצליל מילאה לא רק תפקיד פיוטי, אלא גם סמנטי. הארגון הקצבי של הטקסט קשור למסורת הפיוטית הפולקלורית. קצב הטקסט הופך למדיום אמנותי. כל היחידות הריתמיות של האנדרטה מאורגנות לפי סוג הטקסטים הפולקלוריים. ללא ספק, "הסיפור על הקמפיין של איגור" נועד למאזין, הוא נאמר בעל פה. אין זה מקרי שהשיטות של אמנות עממית בעל פה כל כך ברורות בו.

סיכום

בניתוח הפואטיקה של הפולקלור במערכת האמנותית של "סיפורו של מסע איגור", לקחנו בחשבון את הדברים הבאים:

1. הספרות הרוסית הישנה נוצרה בהשפעת גורמים שונים, שהמכריע בהם היה המערכת האמנותית של הפולקלור.

2. סיפור הקמפיין של איגור משקף את העידן בו חי הסופר.

3. הזמן שבו נכתב "סיפור הקמפיין של איגור" הוא גורם מכריע למוזרויות הפואטיקה של יצירה זו.

4. השתקפות העידן ביצירה קובעת את ההיסטוריציזם שלה.

הפולקלור, לאחר שצמח כאחד המרכיבים של הספרות הרוסית הישנה, ​​קבע את הפרטים של יצירות רוסיות עתיקות. גיבורי הספרות הרוסית העתיקה הם אישים בהירים וייחודיים. נוצרו כגיבורים של יצירות ספרותיות ומתקיימים רק על דפי היצירות הללו, הם נושאים תכונות של אישיות אמיתית. ב"סיפור הקמפיין של איגור" עובר הקורא בין סוגי דמויות הדומות במובנים רבים למאפיינים הפולקלוריים של גיבורים אפיים, אך יחד עם זאת הן אינדיבידואליות. המחבר משתמש במודל הדמות המוכר לו והופך אותו באופן יצירתי, תוך שימוש בכל מגוון טכניקות הפולקלור.

המחבר יצר את יצירתו, בהסתמך על הפואטיקה של הפולקלור, המוכרת לו היטב. משימתו הייתה, על ידי שילוב כל הצורות והטכניקות האמנותיות הידועות, ליצור דימוי שהופך את הקורא לחדור רעיונות של פטריוטיות ואחדות אל מול הסכנה המתקרבת, שהמחבר, כאדם המקורב לאליטה הפיאודלית הצבאית. וחשיבה אסטרטגית וטקטית, היה מודע היטב. לכן, היה כל כך חשוב לא לתקן את האירועים הממשיים, אלא להראות את המהות הפנימית שלהם, להסב את תשומת ליבו של הקורא לרעיונות המפתח של היצירה ולהשתמש במערכת האמנותית של פולקלור נגישה וידועה גם למחבר וגם לקוראים. .

מבחר הטכניקות והצורות האמנותיות הדרושים מהמחבר לא רק את הידע הרחב ביותר, הידע המצוין בפולקלור, אלא גם את היכולת לשנות את הידע הזה באופן יצירתי כדי לגלם את הרעיון בצורה מלאה וחיה יותר על דפי העבודה. כל זה תרם להיווצרותו של ז'אנר ספרותי מיוחד "מילים". למרות המאפיינים הברורים של השפה הספרותית הכתובה, היא תוכננה בעיקר לשעתוק בעל פה, כפי שמעידים המכשירים הפונטיים, המילוניים והתחביריים המיוחדים שנמצאים בדפי היצירה. השילוב המופתי במסגרת יצירת מרכיבי פולקלור וספרים מאפשר לסווג את "סיפור מסע איגור" כאחת מיצירות השיא של הספרות הרוסית העתיקה.

לאחר ששקלנו את הפואטיקה של הפולקלור במערכת האמנותית של "סיפורו של מסע איגור", קבענו שמחבר ההדיוט ספג את התרבות הרוחנית של האנשים. דרך צורות הפולקלור, עליהן הסתמך המחבר, הוא מגיע ליצירת דימויים ספרותיים חדשים, אמצעים אמנותיים משלו. השקפת עולמו האמנותית של המחבר ספגה מסורות פגאניות רבות. הגישה האידיאולוגית שלו מצביעה בבירור על שורשי הרוחניות הרוסית. ללא ספק, הם חוזרים לעידן הטרום-נוצרי, אך סמלים פגאניים נתפסים על ידי המחבר כקטגוריות אסתטיות כבר בעידן "המילה".

מערכת השקפת העולם המיתולוגית עזבה את שלב האמונות ועברה לשלב החשיבה האמנותית. המודל המסורתי של העולם, מערכת הקואורדינטות המרחביות-זמניות וההנחות לגבי ההטרוגניות, קדושת המרחב-זמן היו מאפיינים יציבים של תפיסת העולם של אדם מהמאה ה- XII. חיי העולם מוצגים ב"מילה" בהתנגדויות. הקשר המטפורי של דימויי ה"אור" וה"חושך" בעלילת ה"מילה" הוא לא רק היסוד המכונן העלילה החשוב ביותר, אלא גם אחד הניגודים הבינארים המיתולוגיים החשובים ביותר. תמונת הפולקלור של עץ העולם פועלת כמודל פיגורטיבי של העולם והאדם ועומדת בבסיס הביטוי הסמלי של הביטויים המגוונים ביותר של חיי האדם. מאחורי הסמלים המיתולוגיים ב"מילה" יש תמיד מציאות שחושבת מחדש אמנותית על ידי המחבר, שבה הסאבטקסט המיתולוגי משמש כרקע המאפשר השוואת העבר וההווה.

רעיונות אנימיסטיים באים לידי ביטוי ברוחניות של הטבע. על בסיס העולם הטבעי יצר המחבר מערכת אמנותית שלמה. הייחודיות בתפקודו ב"מילה" היא שהטבע הוא אמצעי לביטוי פיוטי להערכת המחבר, המדגיש את הדינמיות שלו, הקשר ההדוק עם גורל הדמויות, השפעתו על הגורל, השתתפות ישירה באירועים. ההבדל בין ז'אנר "המילה" והפולקלור מתבטא בריבוי תפקודיות של דימויים של הטבע. במבנה הדימויים הפואטיים של ההדיוט ניתן להבחין בשלוש סדרות של דימויים אמנותיים הקשורים בהשקפות פגאניות: דימויים המוכרים ברוס הפגאני, דימויי האנשה ודמויות בעלות שורשים מיתולוגיים, דימויים מפואטיים של חיות וציפורים אמיתיות. חוסר ניתוק עם עולם המחזור הנצחי של הטבע, מעורבות בתנועה הנצחית של העולם, החיבור בין כל היצורים החיים - רעיונות אלה, שמקורם בפגאניות, מגולמים בצורה אמנותית על ידי המחבר על דפי היצירה.

המדיום התזונתי הפולקלורי "טיפח" את הספרות הרוסית הישנה. הטקסים המתורגלים באופן פעיל נתפסו על ידי המחבר כחלק בלתי נפרד מהחיים, ומרכיבי התרבות הפגאנית היו מוכרים, נתפסו כרגילים. המחבר משתמש במודלים ז'אנרים המוכרים לו היטב, הוא חושב בדימויים פולקלור המגיעים מהרעיונות המיתולוגיים של רוס הטרום-נוצרי. התוכן והפואטיקה של הנרטיב היו תלויים בדוגמאות של יצירות פולקלור, שכן המערכת האמנותית של הספרות הרוסית העתיקה עצמה טרם התגבשה במלואה.

המבנה של האנדרטה הרוסית העתיקה הוא כל כך פוליפוני שהוא מכיל את התכונות של כמעט כל הז'אנרים של הפולקלור. זה משכנע שהמחבר היה הכי קרוב שאפשר לסביבת האנשים. בפולקלור פותחו צורות אמנותיות מוכנות (קומפוזיציונית, פיגורטיבית-פואטית, סמנטית וכו'), שהמחבר הכניס באופן אורגני לקנבס האמנותי של יצירתו, אך לא נשארו במסגרת הז'אנר הקודם וצורות הפולקלור הקודמים. , אבל, לשנות אותם ולהכפיף אותם למשימתו האמנותית, כך התפתחה הספרות של המאה ה- XII. כמו בפולקלור, אירועים אמיתיים עוברים מהפך אמנותי מסוים.

בבסיס היווצרותם של ז'אנרים של שירה פולחנית, מילא תפקיד גדול על ידי מסורות פולקלור שהתפתחו עוד בעידן קייב רוס. זו הסיבה שבמערכת הפואטית של "המילים" ניתן להבחין בשימוש כה תכוף בדימויים הקשורים ללוויה, טקסי חתונה, דימויים הקשורים למחזור החקלאי, עקבות של תרגול קונספירציה.

הפואטיקה של "סיפורו של מסע איגור" עשירה באלמנטים האופייניים לאגדה רוסית: ישנה עלילת אגדה, מוטיבים של אגדה, מערכת דימויים פועלת, מבחינות רבות דומות לאגדה. מצייר דימויים של נסיכים, המחבר מתאר אותם בצורה מציאותית ובו בזמן משתמש באידיאליזציה פואטית האופיינית לאפוסים. עם זאת, יש כבר קצת פסיכולוגיות בדמותו של איגור, אשר ללא ספק מעידה על האופי הספרותי של האנדרטה. זה מזכיר גם את הדינמיות של דמותו של הגיבור, כמו גם את הטבע המקיף אותו. הרעיון העממי של "המילה" מגולם באמצעים הטמונים באפוס בעל פה. האמצעים הקומפוזיציוניים של ה-Lay הופכים אותו לקשור לז'אנר האפי. ההבדל הוא שהמחבר מכניס לעלילה קווים של גיבורים אחרים שאינם מעורבים ישירות במערכה (סביאטוסלב, ירוסלבנה, וסלב פולוצקי וכו'). מאפייני הז'אנר של הסיפור הצבאי מוצבים על הפואטיקה של האפוס, שעדיין שורר בהדיוט.

הרכב ההדיוט כפוף לדרישות רגשיות וליריות ואין לו שום קשר למבנה נרטיבי היסטורי או אחר שבו ייצפה הרצף הכרונולוגי של האירועים המתוארים. חיבור זה הוא האופייני לשיר הלירי הרוסי. החוט הלירי של הקריינות מתחזק גם בדימויים-סמלים. תמונות-סמלים מיוחדים לפואטיקה של שירים ליריים עממיים, דימויים סמליים-מטפוריים-תמונות של עבודה חקלאית משמשים את המחבר בהתאם לתפיסה האמנותית.

פתגמים, אמרות, סימנים, טיזרים כאמצעי לאפיון דמויות ולהעצמת הרגשיות של הנרטיב מעידים גם הם על השפעת המסורת שבעל פה על המבנה האמנותי של ההדיוט. סיפור הקמפיין של איגור הוא זה שנותן לנו מושג איך היה הפולקלור בזמן יצירת היצירה, אילו ז'אנרים היו קיימים, מהי שירתו של החרש שהתקיימה באותה תקופה. עם זאת, המבנה האמנותי של האנדרטה מאפשר לנו לדבר על הידע הטוב של המחבר לא רק על פולקלור איכרים, אלא גם על קבוצה חברתית כמו החוליה. המחבר שמר עבורנו את מאפייני הפולקלור העכשווי בחלק מקטעי הטקסט, שנדון בהרחבה לעיל. לשאלת פולקלור הפמליה יש פרספקטיבה מדעית נוספת.

תוך חשיבה יצירתית מחדש על המסורת, המחבר יוצר יצירה עצמאית, עם התחלה אישית חזקה. לפנינו יצירה ספרותית מתקופת המעבר, המשתמשת באלמנטים מז'אנרים פולקלור שונים כדי לפתור משימה אמנותית חשובה למחבר: לאלץ את הנסיכים לאסוף את כל כוחותיהם מול איום חיצוני הנובע מהערבה. , ולהוציא את כוחותיהם לא על סכסוכים פנימיים, אלא על מטרות יצירתיות, יצירתיות.

תיאור המציאות של המחבר והשימוש שלו באמצעי ביטוי אמנותיים מעידים על הקשר הבלתי מעורער עם יצירות האמנות העממית בעל פה, עם הטרופים האופייניים לפואטיקה בעל פה. אי אפשר לשבור את הקשרים החיים של התכתבויות פיגורטיביות-לשוניות ב"סיפור הקמפיין של איגור", היוצרות יחד תמונה סמלית של היצירה. לפולקלור אופיינית חוסר ההפרדה של טרופים וסמלים, המשמשים על מנת לתת תיאור חי ומלא דמיון של הגיבורים. השימוש במערך אמצעים אמנותיים יוצר טכניקה מיוחדת, שלימים תיקרא "פסיכולוגיזם". המחבר מנסה להעביר את המצב הפנימי של הדמויות, תוך שימוש בטכניקות פולקלור, לא רק מניע את הפעולות והדחפים הרוחניים של דמויותיו, אלא מבטא את רעיון המחבר. זוהי הבלעדיות של האנדרטה: לראשונה בספרות הרוסית העתיקה היא מציגה את נקודת המבט של האנשים על אירועים היסטוריים, וזה נעשה בעזרת הפואטיקה האופיינית לאמנות עממית בעל פה.

המאפיינים הפואטיים של האנדרטה מאפשרים לציין מקבילות פולקלור לכינויים, דימויים, מטפורות, מטונימיה, סינקדוכים, פרפרזות, היפרבולות, השוואות. לחזרות תפקיד חשוב בארגון האידיאולוגי, הסמנטי והקומפוזיציוני של הטקסט. מקבילות אמנותית, כלומר הצבת הדימויים של עולם הטבע והחוויות הפסיכולוגיות של המחבר או הגיבור זה לצד זה, אופיינית להדיוט, כמו גם לשיר לירי. תוך שימת דגש על האופי המסורתי של הטרופים הפיוטיים העיקריים בהדיוט, הבה נבהיר כי היא בנויה כיצירה אינדיבידואלית, ייחודית בבסיסה הכללי, בעלת ערכים אמנותיים שלא ניתן לצמצם אפילו למסורות העשירות ביותר. הבחירה באמצעים פיוטיים נקבעת על ידי העובדה שהם אינם חורגים מהגבולות המותרים בספרות הרוסית העתיקה ומתואמים לרעיונות על העולם האמיתי.

התחביר קשור למקורות פואטיים עממיים, מקור האנדרטה והמקום בהיסטוריה של התרבות הרוסית מצביעים בבירור על הבסיס הפולקלור שלה. הפורמליות של הטקסט מרמזת על הקשר ההדוק שלו עם הפואטיקה של השיר הלירי. הן כיאזמוס, והן מקבילות תחבירית, והן קטכרזיס, ומטאלפסיס וסדר מילים היפוך שאולים מהתחביר הפואטי של שיר מילים עממי.

אחת הטכניקות של עיצוב קצבי והדגשה סמנטית ב"מילה" היא כתיבה קולית, הקשורה לצורות שירה בעל פה ועם נאום בו זמנית, מה שהוביל לשילוב של טכניקות רטוריות גרידא עם הפואטיקה של האמנות העממית, המשתקף. במילה החיה. המכשירים הפונטיים של האסוננסים והאליטרציות ממלאים תפקיד חשוב ביצירת הקצב של האנדרטה. קו המתאר הקצבי יצר הקשר אמנותי, שכן לא ניתן לזכור ולשחזר טקסט גדול ללא ידיעת הקצב המחזיק אותו. לפיכך, המבנה הקצבי של ה-Lay בכללותו מתואם עם המסורת האפית של שחזור וביצוע טקסט בעל חשיבות קנונית. ה"מילה" מתאפיינת ב"פואטיזציה קולית של הסגנון", שבה כתיבת הצליל מילאה לא רק תפקיד פיוטי, אלא גם סמנטי. הארגון הקצבי של הטקסט קשור למסורת הפיוטית הפולקלורית.

אז, לפולקלור הייתה השפעה עצומה על היווצרות הספרות של ימי הביניים המוקדמים. כבר הייתה לו מערכת ברורה של ז'אנרים ואמצעים פיוטיים. מחבר יצירת השיא של הספרות הרוסית העתיקה, סיפור מסע איגור, השתמש באופן יצירתי במערכת הפואטית של הפולקלור המוכרת לו, שינה את הטכניקות המוכרות לו בהתאם למשימות אמנותיות ויצר יצירה מקורית ומוכשרת על בסיסן. . "הסיפור על הקמפיין של איגור" רווי פולקלור בכל הרמות, כי המחבר עצמו ספג את מערכת הפולקלור האמנותית המבוססת כבר ברמה התת מודע, הוא חי בה, הוא יצר בה.

רשימת ספרות מדעית נובוסלובה, אנטונינה ניקולייבנה, עבודת גמר בנושא "ספרות רוסית"

1. Afanasiev, A. N. עממי אגדות רוסיות טקסט.: 3 כרכים / A. N. Afanasiev. מוסקבה: נאוקה, 1958.

2. טקסט אפוס. / comp. V. I. Kalugin. מ.: Sovremennik, 1986. - 559 עמ'.

3. Gudziy, N. K. Reader על טקסט ספרות רוסית עתיקה. / נ ק גודזיי. מהדורה 8. - מ.: אמן. ליט., 1973. - 660 עמ' 4. Oleonskaya, E. N. קונספירציות וכישוף בטקסט של רוס. // מתולדות הפולקלור הסובייטי הרוסי. ד.: נאוקה, 1981. - 290 עמ'.

4. Ignatov, V. I. שירים היסטוריים רוסיים: קורא טקסט. / V. I. Ignatov. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1970. - 300 עמ'.

5. Kireevsky, P. V. אוסף שירי עם טקסט. / P. V. Kireevsky; ed. א.ד. סוימונובה. ל.: נאוקה, 1977. - 716 עמ'.

6. Krugloye, Yu. G. שירי פולחן רוסיים טקסט. / יו ג קרוגלוב. מהדורה שנייה, ריב. ועוד - מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1989. - 347 עמ'.

7. שירים מילים טקסט. / ed. V. Ya. Propp. ל.: ינשופים. סופר, 1961. - 610 עמ'. - (ב-קה משורר).

8. Morokhin, V. N. ז'אנרים קטנים של פולקלור רוסי. פתגמים, אמרות, חידות טקסט. / ו נ' מורוקין. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1979. - 390

9. טקסט שירה פולחני. / ed. K. I. Chistova. M: Sovremennik, 1989.-735 p.

10. הסיפור על שנים עברו. טֶקסט. 4.1 / מהדורה I. P. Eremina. M.; L: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1950. - 292 עמ'.

11. פולקלור של אזור הנהר הרחוק, שנאסף על ידי E. N. Systerova ו-E. A. Lyakhova Text. / comp. ל.מ. סבירידובה. ולדיווסטוק: הוצאת Dalnevost. un-ta, 1986.-288 p.1. מילונים:

12. Dal, V. I. מילון הסבר לשפה הרוסית הגדולה החיה: 4 כרכים.

13. T 2 / V. I. Dal. מ.: השפה הרוסית, 1999. - 790 עמ'.

14. קוויאטקובסקי א.פ. מילון פיוטי בית ספר טקסט. / א.פ. קוויאטקובסקי. מ.: הוצאת דרופה, 1998. - שנות ה-460.

15. ספר עיון במילון "מילים על הקמפיין של איגור". נושא. 1 - 6 טקסט. / comp. B. JI. וינוגרדוב. -M.; JI.: Science, 1965-1984.1. מאמרים ומחקרים:

16. אדריאנוב-פרץ, V. P. ספרות ופולקלור רוסי ישן: לניסוח הבעיה טקסט. // הליכים של ODRL. ט.ז. M.; L .: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1949.-S. 5-32.

17. אדריאנוב-פרץ, V. P. ספרות היסטורית של ה- XI-תחילת המאה ה- XV ושירה עממית טקסט. // TODRL. ת.4. M.; ל.: א"נ סס"ר, 1951. - ש' 95-137.

18. אדריאנוב-פרץ, ו.פ. על הכינוי "סדוק" טקסט. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. הערות לטקסט "מילים על הקמפיין של איגור". // ישב. מאמרים במלאת ארבעים שנה לפעילותו האקדמית של האקדמיה א.ש. אורלוב. -L .: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. ל"חלום סוויאטוסלב" בטקסט "הסיפור על הקמפיין של איגור". // "הסיפור על הקמפיין של איגור": ש'. מחקר ואמנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; ל.: א"נ סס"ר, 1950. - ש' 226-248.

21. Alpatov, M. V. היסטוריה כללית של האמנות. ט 3. אמנות רוסית מימי קדם ועד ראשית המאה ה-18 טקסט. / M. V. Alpatov. מ.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1955 - 386.

22. אניקין, V. P. היפרבולה באגדות טקסט. // פולקלור כאמנות המילה. נושא. 3. M.: Publishing House of Moscow State University, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. שינוי ויציבות של סגנון השפה והדימויים המסורתיים באפוסים טקסט. // פולקלור רוסי. נושא. 14. מ.; L .: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. אומנות הייצוג הפסיכולוגי באגדות על בעלי חיים. טקסט. // פולקלור כאמנות המילה. נושא. 2. מ.: בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת מוסקבה, 1969.-S. 11-28.

25. אניקין, V.P. סיפור עם רוסי טקסט. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 p.

26. אניקין, V. P. פולקלור רוסי טקסט. / V. N. Anikin. מ.: נאוקה, 1967 - 463 עמ'.

27. Anichkov, E. V. Paganism and Ancient Rus' Text. / E. V. Anichkov. מ.: Russint, 2004.-270 עמ'.

28. Aristov, NV Industry of Ancient Rus' Text. /N.V. אריסטוב. - סנט פטרסבורג: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1982. 816 עמ'.

29. Arsenyeva, A. V. מילון הסופרים של התקופה העתיקה של הספרות הרוסית של המאות IX-XVIII (862-1700) טקסט. / A. V. Arsenyeva. סנט פטרסבורג: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1882. - 816 עמ'.

30. Afanasiev, A. N. השקפות פיוטיות של הסלאבים על הטבע. טקסט: 3 כרכים / A. N. Afanasiev. מ.: סוב. סופר, 1995.

31. Balushok, VG התחלות של הטקסט הסלאבי העתיק. // סקירה אתנוגרפית. 1993. - מס' 4. - ש' 45-51.

32. Baskakov, N. A. אוצר מילים טורקי בטקסט "סיפור הקמפיין של איגור". / נ א בסקקוב. M. Nauka, 1985. - 207 עמ'.

33. בחטין, מ.מ. יצירתיות של פרנסואה ראבלה ותרבות עממית של ימי הביניים וטקסט הרנסנס. / מ"מ בחטין. מ.: נאוקה, 1965. -463 עמ'.

34. בחטינה, V. A. זמן באגדה טקסט. // פולקלור כאמנות המילה. נושא. 3. M.: Publishing House of Moscow State University, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. שירה של קונספירציות ולחשים טקסט. // אמנות עממית רוסית בעל פה: אנתולוגיה על פולקלור / comp. יו ג'י קרוגלוב. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 2003. - ש' 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. תיאור חוויותיהן של דמויות באגדה עממית רוסית טקסט. // פולקלור כאמנות המילה. נושא. 2. מ.: בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת מוסקבה, 1969.

37. Boldur, A. V. Troyan בטקסט "הסיפור על הקמפיין של איגור". // TODRL. T.5. -M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1958. ש' 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna ואמונה כפולה רוסית בטקסט "סיפור הקמפיין של איגור". // RL. 1964. - מס' 1. - ש' 84-86.

39. Borovsky, Ya. E. העולם המיתולוגי של קייבנים עתיקים טקסט. / יא.ע. בורובסקי. קייב: Naukova Dumka, 1982.- 104 עמ'.

40. Bubnov, N. Yu. Boyan "מילים על הקמפיין של איגור" והסקאלד האיסלנדי Egil Skallagrimsson Text. // מתולדות המחשבה הפילוסופית הרוסית: 2 כרכים. 1. מ.: נאוקה, 1990. - ס' 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. מילון הכתיבה והספרות הרוסית, האוקראינית, הבלארוסית עד המאה ה-18 טקסט. / I. U. Budovnits. M.:

42. בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1962. 615 עמ'.

43. בולחובסקי, JI. א "הסיפור על מסע איגור" כאנדרטה של ​​הטקסט בשפה הרוסית הישנה. // "הסיפור על הקמפיין של איגור": ש'. מחקר ואמנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; ל.: אן SSSR, 1950. - ש' 130-163.

44. Buslaev, F. I. אפוס עממי ומיתולוגיה טקסט. / F. I. Buslaev. -M.: גבוה יותר. בית ספר, 2003. 398 עמ'.

45. Buslaev, F. I. על ספרות: מחקר, מאמרים. טקסט. / F. I. Buslaev. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1990. - 357 עמ'.

46. ​​Buslaev, F.I. שירה רוסית של המאה ה-11 ותחילת המאה ה-12 טקסט. // ספרות רוסית ישנה במחקר: קורא / comp. V. V. Kuskov. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1986. - ש' 190-204.

47. Vasilenko, V. M. אמנות עממית. ספרות נבחרה על אמנות עממית של המאות X XX. טֶקסט. / V. M. Vasilenko. - מ.: נאוקה, 1974.-372 עמ'.

48. Vedernikova, N. M. אנטיתזה באגדות טקסט. // פולקלור כאמנות המילה. נושא. 3. M.: Publishing House of Moscow State University, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N.M. סיפור עם רוסי טקסט. / נ.מ. ודרניקובה. מ.: נאוקה, 1975. - 135 עמ'.

50. Vedernikova, N. M. כינוי באגדה טקסט. // כינוי באמנות העממית הרוסית. מ': נאוקה, 1980. - ש' 8-34.

51. Venediktov, G. L. קצב של פרוזה פולקלור וקצב של "סיפור הקמפיין של איגור" טקסט. // RL. 1985. - מס' 3. - ש' 7-15.

52. וסלובסקי, א.נ. פואטיקה של עלילות טקסט. // ספרות רוסית ישנה במחקר: קורא / comp. V. V. Kuskov. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1986. - ש' 42-50.

53. Veselovsky, A. N. מקביליות פסיכולוגית וצורותיה בהשתקפות הסגנון הפואטי טקסט. // אמנות עממית רוסית בעל פה: אנתולוגיה על פולקלור / comp. 10. ג' קרוגלוב. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 2003. - ש' 400-410.

54. אינטראקציה של ספרות רוסית עתיקה ואמנויות יפות טקסט. / בהתאמה ed. ד"ש ליכצ'וב // TODRL. ת' 38. ל.: נאוקה, 1985.-543 עמ'.

55. Vladimirov, P. V. ספרות רוסית עתיקה של תקופת קייב של המאות XI-XIII. טֶקסט. / P. V. Vladimirov. קייב, 1901. - 152 עמ'.

56. Vlasova, M. N. אמונות טפלות רוסיות. אנציקלופדיה של חלומות. טֶקסט. / מ.נ.

57. ולאסוב. סנט פטרבורג: אזבוקה, 1999. - 670 עמ'.

58. Vodovozov, NV תולדות הספרות הרוסית העתיקה טקסט. / N.V. Vodovozov. מ.: חינוך, 1966. - 238 עמ'.

59. אגדה מזרח סלאבית. אינדקס השוואתי של טקסט עלילות. / חיבר על ידי ל.ג. ברג, פ.נ. ברזובסקי, ק.פ. Kabashnikov, N.V. נוביקוב. ל.: נאוקה, 1979. - 437 עמ'.

60. Galaktionov, A. A. השלבים העיקריים בהתפתחות הפילוסופיה הרוסית טקסט. / א.א. גלאקציאוב, פ.פ. ניקנדרוב. ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1958.-326 עמ'.

61. גספארוב, ב.מ. פואטיקה "סיפור הקמפיין של איגור" טקסט. / B. M. Gasparov. מ.: אגרף, 2000. - 600 עמ'.

62. גרסימובה. NM נוסחאות מרחביות-זמניות של האגדה הרוסית טקסט. // פולקלור רוסי. נושא. 18. מ.; ל.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1978.-S. 32-58.

63. גולן, א. מיתוס וסמל טקסט. / א' גולן. מ.: Russint, 1994. - 375 עמ'.

64. גולובנצ'נקו, פ.מ. טקסט "הסיפור על הקמפיין של איגור". // הערות מדעיות של המחלקה. רוּסִי מוּאָר. ת' LXXXII. נושא. 6. מ.: MGPI im. V. I. Lenin, 1955.-486 עמ'.

65. Gumilyov, L. N. Ancient Rus' and the Great Steppe Text. / L. N. Gumilyov. -מ.: מחשבה, 1989. 764 עמ'.

66. Gumilyov, L. N. מרוס' לרוסיה. מאמרים על היסטוריה אתנית טקסט. / L. N. Gumilyov. מ.: רולף, 2001. - 320 עמ'.

67. Gusev, V. E. אסתטיקה של פולקלור טקסט. / V. E. Gusev. ל.: נאוקה, 1967. -376 עמ'.

68. Darkevich, VN מוזיקאים באמנות הטקסט של רוס והבויאן הנבואי. // "הסיפור על הקמפיין של איגור" וזמנו. מ': נאוקה, 1985. - ש' 322-342.

69. Demkova, N. S. טיסת הנסיך איגור טקסט. // 800 שנה ל"סיפור הקמפיין של איגור" .- מ .: סו. סופר, 1986. ש' 464-472.

70. Derzhavina, OA ספרות רוסית ישנה וקשריה עם הזמן החדש טקסט. / או''א דרז'וינה. מ.: מדע. 1967. - 214 עמ'.

71. Dmitriev, L. A. הבעיות החשובות ביותר של המחקר "מילים על הקמפיין של איגור" טקסט. // TODRL. ת' 30. מ': אן SSSR, 1975. - ש' 327-333.

72. Dmitriev, L. A. שתי הערות על הטקסט "מילים על הקמפיין של איגור". // TODRL. ת' 31. ל.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1976. - ס' 285-290.

73. דמיטרייב, ל.א. ספרות של הטקסט של רוסיה העתיקה. // ספרות רוסית

74. XI XVIII מאות. / Comp. נ ד קוצ'טקובה. - מ.: אמן. ליט., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, L. A. כמה בעיות של לימוד "הסיפור על מסע הפרסום של איגור" טקסט. / בעולם הקלאסיקה הרוסית. נושא. 2 / comp. ד ניקולייב. מ.: אמן. ליט., 1976. - ש' 66-82.

76. דיאקונוב י.מ. מיתוסים ארכאיים של מזרח ומערב. / אותם. דיאקונוב. -M.: Nauka, 1990.- 247p.

77. Evgenyeva, A.P. מאמרים על שפת השירה הרוסית בעל פה ברשומות של המאות ה-17-20. טֶקסט. / א.פ. יבגנייבה. - M.; ל.: נאוקה, 1963. - 176 עמ'.

78. Eleonskaya, E. N. סיפור, קונספירציה וכישוף ברוסיה: שבת. עובד טקסט. / comp. L. N. Vinogradova. מ.: Indrik, 1994. - 272 עמ'.

79. Eremin, I. P. "סיפור הקמפיין של איגור" כאנדרטה של ​​אלקות פוליטית טקסט. // "הסיפור על הקמפיין של איגור": ש'. מחקר ואמנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; ל.: א"נ סס"ר, 1950. - ש' 93-129.

80. Eremin, I. P. טבע הז'אנר של "הסיפור על הקמפיין של איגור" טקסט. // ספרות רוסיה העתיקה'. M.; ל.: לנגיז, 1943. - ש' 144-163.

81. Eremin, I. P. Literature of Ancient Rus'. טקסט אטיוד ומאפיינים. / I. P. Eremin. מ.: נאוקה, 1966. - 263 עמ'.

82. Eremin, I. P. על ההשפעה הביזנטית בספרות הבולגרית והרוסית הישנה של המאות ה-9-12. טֶקסט. // ספרות רוסית ישנה במחקר: קורא / comp. V. V. Kuskov. מ.: גבוה יותר. בית ספר., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. על הספציפיות האמנותית של הספרות הרוסית הישנה. טקסט. // ספרות רוסית ישנה במחקר: קורא / comp. V. V. Kuskov. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1986. - ש' 65-79.

84. Eremina, V. I. מיתוס ושיר עם: בשאלת היסודות ההיסטוריים של טרנספורמציות שירים טקסט. // מיתוס פולקלור - ספרות. -L .: Science, 1978.-S. 3-16.

85. ז'ירמונסקי, V. M. אפוס גבורה עממי. חיבור היסטורי השוואתי טקסט. / V. M. Zhirmunsky. M.; ל.: לנגיז, 1962. -417 עמ'.

86. Zamaleev A.F. רעיונות וכיוונים של חוכמה ביתית. הרצאות. מאמרים. ביקורת. טֶקסט. /אבל. פ זמאלייב. סנט פטרסבורג: בית הוצאה לאור ומסחר "גן הקיץ", 2003. - 212p.

87. Zamaleev A. F. הרצאות על תולדות הפילוסופיה הרוסית. (מאות 11-20). טֶקסט. /אבל. פ זמאלייב. סנט פטרבורג: בית ההוצאה והמסחר "גן הקיץ", 2001. -398 שניות.

88. Zamaleev A. F. Lepty: מחקרים בפילוסופיה רוסית. אוסף, מאמרים טקסט. /אבל. פ זמאלייב. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg University, 1996. - 320p.

89. Ivanov, VV שחזור של מילים וטקסטים הודו-אירופיים המשקפים את פולחן הלוחם. // חדשות, סדרה "ספרות ושפות". 1965. - מס' 6. - ש' 23-38.

90. איבנוב, VV מחקר בתחום העתיקות הסלאביות טקסט. / V. V. Ivanov, V. I. Toporov. מ.: נאוקה, 1974. - 402 עמ'.

91. איבנוב, V. V. מיתוסים של עמי העולם טקסט.: 2 כרכים / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. מוסקבה: נאוקה, 1982.

92. Imedashvili, G. I. "ארבע שמשות" בטקסט "הסיפור על הקמפיין של איגור". // "הסיפור על הקמפיין של איגור": ש'. מחקר ואמנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; ל.: א"נ סס"ר, 1950. - ש' 218-225.

93. Istrin, V. M. מחקר בתחום הספרות הרוסית העתיקה. טקסט. / ו' מ' איסטרין. סנט פטרסבורג: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1906.

94. Kaidash, S. N. כוחו של הטקסט החלש. // נשים בהיסטוריה של רוסיה XI-XIX מאות שנים. מ.: סוב. רוסיה, 1989. - 288 עמ'.

95. קרפוכין, ג.פ. לפי עץ הנפש. קריאה חוזרת של הטקסט של "סיפור הקמפיין של איגור". / G. F. Karpukhin. נובוסיבירסק: ספר נובוסיבירסק. הוצאת ספרים, 1989. - 544 עמ'.

96. Klyuchevsky, V. O. חייהם הרוסיים הישנים של הקדושים כמקור היסטורי טקסט. / V. O. Klyuchevsky. מ.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. מהלך ההיסטוריה הרוסית. טֶקסט. חלק 1 / V. O. Klyuchevsky. מ.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. "אלוהים מראה את הדרך לנסיך איגור" טקסט. // מוסקבה. 1998. - מס' 12. - ס' 208-219.

99. Kolesov, V. V. Rhythmics "מילים על מסע הפרסום של איגור": בנושא השחזור טקסט. // TODRL. ת' 37. ל.: בית ההוצאה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1983. - ש' 14-24.

100. Kolesov, VV אור וצבע בטקסט "סיפור הקמפיין של איגור". // 800 שנים ל"סיפור הקמפיין של איגור". מ.: סוב. סופר, 1986. - ש' 215-229.

101. Kolesov, V. V. הדגשות בטקסט "סיפור הקמפיין של איגור". // TODRL. ת' 31.-ל.: האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. שיר בית עממי רוסי טקסט. / נ.פ.

103. קולפקובה. M.; JL: Science, 1962.

104. Komarovich, VL פולחן המשפחה והארץ בסביבה הנסיכותית של המאה ה- XII. טֶקסט. //TODRL. ת' 16.-מ'; L .: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1960.-S. 47-62.

105. קוסורוקוב, א.א. גאון ללא שם טקסט. / א.א קוסורוקוב. - נובוסיבירסק: אקטאון, 1988. 330 עמ'.

106. Kruglov, Yu. G. שירי פולחן רוסיים טקסט. / יו ג קרוגלוב. -מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1981. 272 ​​עמ'.

107. Kruglov, Yu. G. אמצעים אמנותיים לשירה עממית רוסית טקסט. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [ואחרים] // פולקלור כאמנות המילה. נושא. 5. M.: Publishing House of Moscow State University, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, VV תולדות הספרות הרוסית העתיקה טקסט. / V. V. Kuskov. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1977. - 246 עמ'.

109. Lazutin, S. G. קומפוזיציה של אפוסים טקסט. // פואטיקה של ספרות ופולקלור. וורונז': בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת וורונז', 1981. - ס' 4-11.

110. Lazutin, S. G. הרכב של שירים ליריים עממיים רוסים: בנושא הספציפיות של ז'אנרים בפולקלור טקסט. // פולקלור רוסי. נושא. 5. מ.; L .: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. מסות על ההיסטוריה של שירי עם רוסיים טקסט. / ש"ג לזוטין. וורונז': בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת וורונז', 1964. - 223 עמ'.

112. Levkievskaya, E. E. מיתוסים של העם הרוסי טקסט. / E. E. Levkievskaya. מ.: אסטרל, 2000. - 528 עמ'.

113. ליטברין, ט''ט ביזנטיון והסלאבים: ש'. אומנות. טֶקסט. / ט ט ליטברין. - סנט פטרסבורג: אזבוקה, 2001.-600 עמ'.

114. ליכאצ'וב, ד"ש "לפוצץ את הפסים" בטקסט "סיפור הקמפיין של איגור". // TODRL. ת' 18. מ'; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1962. - ס' 254-261.

115. Likhachev, D. S. "סיפור מסע איגור" ומאפיינים של טקסט ספרות ימי הביניים הרוסית. // "הסיפור על מסע איגור" אנדרטה מהמאה ה- XII. - M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1952. - ס' 300-320.

116. ליכצ'וב, ד"ש "סיפור מסע איגור" ותהליך היווצרות הז'אנר במאות ה-11-12. טֶקסט. // TODRL. ת' 24. ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1964. - ש' 6975.

117. Likhachev, D. S. "סיפור מסע איגור" ורעיונות אסתטיים של זמנו טקסט. // 800 שנים ל"סיפור הקמפיין של איגור". מ.: סוב. סופר, 1986. - ש' 130-152.

118. Likhachev, D. S. פרשנות ארכיאוגרפית טקסט. // "מילה של המיליציה של איגור": שבת. מחקר ואמנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ, - מ. ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1950. S. 352-368.

119. ליכצ'וב, ד.ש. טקסט מורשת גדולה. / ד"ש ליכצ'ב. מ.: Sovremennik, 1975. - 365 עמ'.

120. Likhachev, ד.ש. הערות על טקסט רוסי. / ד"ש ליכצ'ב. מ.: סוב. רוסיה, 1984. - 64 עמ'.

121. Likhachev, D. S. חקר "סיפור הקמפיין של איגור" ושאלת האותנטיות שלו טקסט. // "הסיפור על מסע איגור" אנדרטה מהמאה ה- XII. - M.; ל.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1952. - ש' 5-78.

122. Likhachev, D. S. השקפה היסטורית ופוליטית של מחבר הטקסט "הסיפור על הקמפיין של איגור". // "הסיפור על הקמפיין של איגור": ש'. מחקר אומנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1950. - ש' 5-52.

123. ליכאצ'ב, ד"ש תולדות ההכנה לפרסום הטקסט "מילים על מסע איגור" בסוף המאה ה-18. טֶקסט. // TODRL. ת' 13. מ'; ל.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1957. - ש' 66-89.

124. ליכאצ'וב, ד"ש פרשנות היסטורית וגיאוגרפית // "סיפור מסע איגור": ש'. מחקר ואמנות. טֶקסט. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1950. - ש' 375-466.

125. Likhachev, D.S. תרבות העם הרוסי של המאות X-XVII. טֶקסט. / ד"ש ליכצ'ב. - M.; ל.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1961.-289 עמ'.

126. Likhachev, D.S. National Identity of Ancient Rus'. מאמרים מתחום הספרות הרוסית של המאות XI-XVIII. טֶקסט. / ד"ש ליכצ'ב. - M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1945. - 426 עמ'.

127. Likhachev, D.S. על הכרוניקה הרוסית, שהיתה באותו אוסף עם הטקסט "סיפור מסע איגור". // TODRL. ט 5. מ.; ל.: בית ההוצאה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1947.-S. 131-141.

128. ליכאצ'ב, ד"ש על מילון-פרשנות טקסט "מילים על מסע איגור". // TODRL. ט 16. מ.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1960. - ס' 424 - 441.

129. Likhachev, D. S. פואטיקה של ספרות רוסית ישנה טקסט. / ד"ש ליכצ'ב. ל.: אמן. ליט., 1971. - 411 עמ'.

130. Likhachev, D. S. פואטיקה של החזרה בטקסט "סיפור מסע איגור". // TODRL. ת' 32. מ': אן SSSR, 1975. - ש' 234-254.

131. Likhachev, D. S. דוגמה וסמל לאחדות טקסט. // בעולם הקלאסיקה הרוסית. גיליון 2 / comp. ד ניקולייב. מ.: אמנות. ליט., 1982.- ש' 59-65.

132. Likhachev, D.S. התפתחות הספרות הרוסית של המאות X-XVII. טקסט. / ד"ש ליכצ'ב. - סנט פטרסבורג: נאוקה, 1998. - 205 עמ'.

133. Likhachev, D.S. חלומו של הנסיך Svyatoslav בטקסט "סיפור מסע איגור". //TODRL. ת' 32. -מ': אן SSSR, 1975. ש' 288-293.

134. ליכצ'וב, ד"ש סוג של זמר נסיכותי על פי עדות "סיפור הקמפיין של איגור" טקסט. // TODRL. ת' 32. מ': אן SSSR, 1975. - ש' 230-234.

135. Likhachev, D. S. מקורים בעל פה של המערכת האמנותית "סיפור מסע איגור" טקסט. // "הסיפור על הקמפיין של איגור": ש'. מחקר ואמנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1950. - ש' 53-92.

136. Likhachev, D. S. מקורים בעל פה של המערכת האמנותית "סיפור מסע איגור" טקסט. // TODRL. ת' 32. מ': אן SSSR, 1975. - ש' 182-230.

137. ליכצ'וב, איש ד"ש בספרות הטקסט של רוס הקדומה. / ד"ש ליכצ'ב. M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1958. - 386 עמ'.

138. Likhachev, D. S. אפוס זמן אפוס טקסט. // אמנות עממית רוסית בעל פה: אנתולוגיה על פולקלור / comp. יו ג'י קרוגלוב. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 2003. - ש' 371-378.

139. ליכצ'וב. ד"ש "סיפור הקמפיין של איגור" ותרבות זמנו. טקסט. / ד"ש ליכצ'ב. ל.: אמן. lit., 1985. - 350 עמ'.

140. Likhacheva, V. D. Art of Byzantium IV XV מאות. טֶקסט. / V. D. Lichachev. - ל.: אמנות, 1986. - 310 עמ'.

141. לוטמן, יו. מ. על תפקידם של סמלים טיפולוגיים בתולדות התרבות טקסט. // אמנות עממית רוסית בעל פה: אנתולוגיה על פולקלור / comp. יו ג'י קרוגלוב. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 2003. - ש' 92-93.

142. לוטמן, יו. מ. על ספרות רוסית טקסט. / יו.מ. לוטמן. SPb.: Art SPb., 1997. - 848 עמ'.

143. Maltsev, G. I. נוסחאות מסורתיות של מילים עממיות רוסי לא פולחני טקסט. / G. I. Maltsev. סנט פטרסבורג: נאוקה, 1989. - 167 עמ'.

144. מאן, ר' מוטיבים לחתונה בטקסט "סיפור הקמפיין של איגור". // אינטראקציה של ספרות רוסית עתיקה ואמנויות יפות / ed. ed. ד"ש ליכצ'וב. ל.: נאוקה, 1985. - ש' 514-519.

145. Medrish, D. N. מילה ואירוע באגדה הרוסית טקסט. // פולקלור רוסי. נושא. 14. מ.; L .: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1974. - S. 78-102.

146. מלטינסקי, א.מ. הגיבור של אגדה. מקור התמונה טקסט. / E.M. Meletinsky. מ.: נאוקה, 1958. -153 עמ'.

147. מלטינסקי, א.מ. מיתוס ואגדה טקסט. // אמנות עממית רוסית בעל פה: אנתולוגיה על פולקלור / comp. יו ג'י קרוגלוב. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 2003. - ס' 257-264.

148. מלטינסקי, א.מ. פואטיקה של המיתוס טקסט. / E.M. Meletinsky. מ.: ספרות מזרחית של האקדמיה הרוסית למדעים, 2000. - 407 עמ'.

149. Meletinsky, E. M. Poetics of Myth Text. / E.M. Meletinsky. מ.: נאוקה, 1976. - 877 עמ'.

150. Meletinsky, E. M. בעיות בתיאור המבני של אגדה טקסט. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [et al.] // הליכים על מערכות שלטים. נושא. 14. - Tartu: Publishing House of Tartu University, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. מחקר מבני וטיפולוגי של אגדה טקסט. // שורשים היסטוריים של האגדה הרוסית. מ': מבוך, 1998. - ש' 437-466.

152. Meletinsky, E. M. מהמיתוס לספרות טקסט. / E.M. Meletinsky. -מ.: רוס. מדינה גומי לעיסה. un-t, 2000. 138 עמ'.

153. Mitrofanova, VV מבנה קצבי של סיפורי עם רוסיים טקסט. // פולקלור רוסי. נושא. 12. מ.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1971.

154. מיתוסים של הסלאבים הקדמונים: שבת. אומנות. טֶקסט. / comp. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Hope, 1993. - 320 עמ'.

155. Naidish, V. M. פילוסופיה של המיתולוגיה. מהעת העתיקה ועד לעידן הרומנטיקה. / ו' מ' נאידיש. מ.: Gardariki, 2002. - 554 עמ'.

156. ניקיטין, מורשתו של א.ל. בויאן בטקסט "הסיפור על הקמפיין של איגור". // "הסיפור על הקמפיין של איגור". אנדרטאות של ספרות ואמנות של המאות XI-XVII. מחקר וחומרים על ספרות רוסית עתיקה / עורך. ד"ש ליכצ'ב.-מ.: נאוקה, 1978.-ש. 112-133.

157. Nikitin, A. L. נקודת מבט: סיפור דוקומנטרי טקסט. / א.ל. ניקיטין. מ.: סוב. סופר, 1984. - 416 עמ'.

158. Nikitina, SE תרבות עממית בעל פה ותודעה לשונית טקסט. / S. E. Nikitina. מ.: פלינטה, 1993. - 306 עמ'.

159. Nikolaev, O. R. אפי אורתודוקסיה והמסורת האפית טקסט.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tikhomirov // נצרות וספרות רוסית: שבת. אומנות. / ed. V. A. Kotelnikova. סנט פטרסבורג: נאוקה, 1994. - ס' 5-49.

161. Novikov, N. V. תמונות של האגדה המזרחית הסלבית טקסט. / N. V. Novikov. JL: Nauka, 1974. - 256 עמ'.

162. אורלוב, א.ש. טקסט "סיפור הקמפיין של איגור". / א.ש. אורלוב. M.; JL: האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1946.-214 עמ'.

163. אורלוב, AS נושאים הרואיים של הספרות הרוסית הישנה טקסט. /

164. א.ש. אורלוב. M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1945. - 326 עמ'.

165. אורלוב, א.ס. עלמת הברבור בסיפור מסע איגור: מקבילים לטקסט התמונה. / TODRL. ט.ז. M.; ל.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1949. - ש' 27-36.

166. Orlov, A. S. ספרות רוסית ישנה של המאות XI-XVII. טֶקסט. / א.ש. אורלוב. - M.; ל.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1945. - 302 עמ'.

167. Orlov, AS על תכונות הצורה של סיפורים צבאיים רוסיים טקסט. // ספרות רוסית ישנה במחקר: קורא / comp. בְּ.

168. ב קוסקוב. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1986. - ש' 24-41.

169. Osetrov, E. I. Living Rus Ancient Text. / E. I. Osetrov. מ.: נאורות, 1976. - 255 עמ'.

170. Osetrov, E. I. עולם השיר של איגור טקסט. / E. I. Osetrov. מ.: Sovremennik, 1981. - 254 עמ'.

171. Pereverzev, VF ספרות של הטקסט של רוסיה העתיקה. / V. F. Pereverzev. מ.: נאוקה, 1971. - 302 עמ'.

172. פרץ, V. N. "סיפור מסע איגור" וטקסט תרגום סלאבי ישן של ספרי המקרא. // Izvestiya po Ryas AN SSSR. ת 3. ספר. 1. מ.: אן SSSR, 1930.-586 עמ'.

173. Shnchuk, S. P. "דבר הגדוד IropeBiM" טקסט. / ש.פ. פשצ'וק. קיו"ב: דנשרו, 1968. - 110 עמ'.

174. פליצקי, מ.מ. היסטוריזם של האפוסים הרוסיים טקסט. / מ.מ. פליצקי. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1962. - 239 עמ'.

175. פוזננסקי, נ' קונספירציות. ניסיון במחקר, מקור ופיתוח.טקסט. / נ' פוזננסקי. מ': אינדריק, 1995. - 352 עמ'.

176. Pomerantseva, E. V. דמויות מיתולוגיות בפולקלור הרוסי טקסט. / מ .: עובד מוסקובסקי, 1975. 316 עמ'.

177. Potebnya, A. A. סמל ומיתוס בתרבות העממית טקסט. / א.א.פוטבניה. מ.: מבוך, 2000. - 480 עמ'.

178. פרימה, פ' יא "סיפור מסע איגור" בתהליך ההיסטורי והספרותי של השליש הראשון של המאה ה-19. טֶקסט. / פ' יא פרימא. JI.: Publishing House of Leningrad State University, 1980.- 246 עמ'.

179. פרימה, פ' יא "סיפור מסע איגור" והטקסט האפי הסלאבי. / ספרות סלבית: הקונגרס הבינלאומי השביעי של הסלאבים. -מ.: נאוקה, 1973.-ש. 18-23.

180. Propp, V. Ya. חגים חקלאיים רוסיים טקסט. / ו' יא פרופ. ל.: נאוקה, 1963.406 עמ'.

181. פרופ, V. Ya. שורשים היסטוריים של האגדה הרוסית. אפוס הרואי רוסי: קול. הליכים של ו' יא. פרופ טקסט. / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1999. 640 p.

182. Putilov, BN רוס הקדומה בפנים: אלים, גיבורים, אנשים טקסט. / ב.נ.פוטילוב. סנט פטרבורג: אזבוקה, 2000. - 267 עמ'.

183. Putilov, B. N. פולקלור היסטורי ושירי רוסי של המאות XIII-XIV. טֶקסט. / ב.נ.פוטילוב. - M.; L.: AN SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. הטקסט של נשים מרוסיה העתיקה. / N. P. Pushkareva. מ.: מחשבה, 1989. - 287 עמ'.

185. פושקין, א.ס. "שיר הקמפיין של איגור" טקסט. // פושקין, א.ש. עבודות שלמות: 10 כרכים ת' 7 / עורך. ב' ו' טומשבסקי. מ.: סוב. סופר, 1964. - ש' 500-508.

186. Rzhiga, VF "סיפור הקמפיין של איגור" וטקסט פגאניזם רוסי ישן. // 800 שנים ל"סיפור הקמפיין של איגור". מ.: סוב. סופר, 1986. - ש' 90-101.

187. Riha, VF טקסט "מילים על הקמפיין של איגור". // ספרות רוסית ישנה במחקר: קורא / comp. V. V. Kuskov. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1986. - ס' 205-222.

188. Rzhiga, VF הערות לטקסט הרוסי הישן טקסט. // "הסיפור על הקמפיין של איגור": תרגומים ועיבודים פיוטיים. מ.: סוב. סופר, 1961.-עמ'. 313-335.

189. רובינסון, א.נ. "סיפור הקמפיין של איגור" בהקשר הפואטי של טקסט ימי הביניים. // בעולם הקלאסיקה הרוסית. גיליון 2 / comp. ד ניקולייב. מ.: אמן. ליט., 1982. - ש' 93-118.

190. רובינסון, א.נ. "ארץ רוסיה" בטקסט "הסיפור על הקמפיין של איגור". // TODRL. ת' 31.-ל .: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1976. ס' 123-136.

192. טקסט פולקלור רוסי. / ed. V. P. Anikina. מ.: אמן. ליט., 1985.-367 עמ'.

193. שירת עם רוסית טקסט. / ed. א.מ. נוביקובה. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1969. - 514 עמ'.

194. ריבקוב, ב"א "סיפור הקמפיין של איגור" וזמנו טקסט. / ב א ריבקוב . מ.: נאוקה, 1985. - 297 עמ'.

195. ריבקוב, ב.א. מתולדות התרבות של הטקסט של רוסיה העתיקה. / ב א ריבקוב . מ.: נאוקה, 1987. - 327 עמ'.

197. Rybakov, B. A. Paganism of Ancient Rus' Text. / ב א ריבקוב . מ.: נאוקה, 1988.- 784 עמ'.

198. Rybakov, B. A. פגאניזם של הטקסט הסלאבי העתיק. / ב א ריבקוב . -M.: Russian Word, 1997. 822 עמ'.

199. סזונובה. J.I. I. עקרון הארגון הקצבי בפרוזה סיפורית רוסית עתיקה טקסט. // PJT. 1973. - מס' 3. - ש' 12-20.

200. Sapunov, BV Yaroslavna ופגאניזם רוסית עתיקה טקסט. // "הסיפור על מסע איגור" אנדרטה מהמאה ה- XII / ed. ד"ש ליכצ'וב. - M.; L: האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hyperbole in Epics Text. // פולקלור כאמנות המילה. נושא. 3. מ.: בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת מוסקבה, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Text. / F. M. Selivanov. מ.: סוב. רוסיה, 1985. - 780 עמ'.

203. Sidelnikov, V. M. Poetics of Russian Folk lyrics Text. / V. M. Sidelnikov. מ.: Uchpedgiz, 1959. - 129 עמ'.

204. סוקולובה, VK כמה שיטות לאפיון תמונות בשירים היסטוריים טקסט. // הבעיות העיקריות של האפוס של הסלאבים המזרחיים. - M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. ספרנסקי, MN תולדות הספרות הרוסית העתיקה טקסט. / מ.נ.ספרנסקי. מהדורה רביעית. - סנט פטרסבורג: לאן, 2002. - 564 עמ'.

206. Sumarukov, G. V. דרך עיניו של ביולוג טקסט. // 800 שנים ל"סיפור הקמפיין של איגור". מ.: סוב. סופר, 1986. - ש' 485-490.

207. Curds, O. V. ספרות ה-11 ראשית המאות ה- XIII. טֶקסט. // תולדות הספרות הרוסית של המאות XI-XVII / ed. ד"ש ליכצ'וב. - מ.: נאוקה, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythmics "מילים על הקמפיין של איגור" טקסט. // RL. 1963.- מס' 1. ש' 88-104.

209. Tikhomirov, M. N. Boyan and the Troyan Land Text. // "הסיפור על הקמפיין של איגור": ש'. מחקר ואמנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; ל.: אן SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. טולסטוי נ.י. היסטוריה ומבנה של שפות ספרותיות סלאביות. / נ.י. טולסטוי. מ.: נאוקה, 1988.- 216s.

211. Filippovsky, G. Yu. מאה של תעוזה (ולדימיר רוס וספרות המאה ה- XII) טקסט. / בהתאמה ed. א.נ רובינסון. מ.: נאוקה, 1991. -160 עמ'.

212. פולקלור. מערכת פואטית / rev. ed. א י בלנדין , ו מ גטסק . מ.: נאוקה, 1977. - 343 עמ'.

213. Kharitonova, V. I. לשאלת תפקידי ההתחשבנות בטקסים ומעבר להם טקסט. // Polyfunctionality של פולקלור: Interuniversity coll. מַדָעִי עובד. נובוסיבירסק: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Chernov, A. Yu. טקסט נצחי ועכשווי. // סקירה ספרותית. 1985. - מס' 9. - ס' 3-14.

215. Chernov, A. Yu. פוליסמיה פואטית וספרגיד של המחבר בטקסט "הסיפור על מסע הפרסום של איגור". // מחקר "הסיפור על הקמפיין של איגור" / מתחת. ed. ד"ש ליכצ'וב. L: Science, 1986. - S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. מפרשנות אמיתית לטקסט "סיפור מסע איגור". // 800 שנים ל"סיפור הקמפיין של איגור". מ.: סוב. סופר, 1986.-עמ'. 78-89.

217. Charlemagne, NV Nature in the Tale of Igor's Campaign Text. // "הסיפור על הקמפיין של איגור": ש'. מחקר ואמנות. / ed. ו.פ. אדריאנוב-פרץ. M.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan ב"סיפור הקמפיין של איגור" וטקסט פואטיקה של סקאלדס. // TODRL. ת' 31 ל': אן SSSR, 1976. - ש' 14-22.

219. Schelling, D. O. Myths of Pganism Slavic Text. / ד"ו שלינג. מ.: גרה, 1997. - 240 עמ'.

220. אנציקלופדיה "מילים על הקמפיין של איגור" טקסט.: 5v. סנט פטרבורג: הוצאת דמיטרי בולנין, 1995.

221. יודין, א. ו. תרבות רוחנית עממית רוסית טקסט. / א' ו' יודין. מ.: גבוה יותר. בית ספר, 1999. - 331 עמ'.

כידוע, המילה היא היחידה הבסיסית של כל שפה, כמו גם המרכיב החשוב ביותר באמצעים האמנותיים שלה. השימוש הנכון באוצר המילים קובע במידה רבה את כושר הביטוי של הדיבור.

בהקשר, המילה היא עולם מיוחד, מראה לתפיסת המחבר ויחסו למציאות. יש לו דיוק משלו, מטפורי, אמיתות מיוחדות משלו, הנקראות גילויים אמנותיים, הפונקציות של אוצר המילים תלויות בהקשר.

התפיסה האינדיבידואלית של העולם הסובב אותנו משתקפת בטקסט כזה בעזרת אמירות מטפוריות. אחרי הכל, אמנות היא, קודם כל, ביטוי עצמי של הפרט. המרקם הספרותי נארג ממטאפורות היוצרות דימוי מרגש ומרגש של יצירת אמנות מסוימת. משמעויות נוספות מופיעות במילים, צביעה סגנונית מיוחדת היוצרת מעין עולם אותו אנו מגלים לעצמנו תוך כדי קריאת הטקסט.

לא רק בספרות, אלא גם בעל פה, אנו משתמשים, ללא היסוס, בשיטות שונות של ביטוי אמנותי כדי להעניק לו רגשיות, יכולת שכנוע, פיגורטיביות. בואו נראה מהן טכניקות אמנותיות בשפה הרוסית.

השימוש במטאפורות תורם במיוחד ליצירת כושר ביטוי, אז נתחיל איתן.

מֵטָפוֹרָה

אי אפשר לדמיין אמצעים אמנותיים בספרות מבלי להזכיר את החשוב שבהם – דרך ליצור תמונה לשונית של העולם על סמך המשמעויות שכבר קיימות בשפה עצמה.

ניתן להבחין בין סוגי המטאפורות כדלקמן:

1. מאובן, שחוק, יבש או היסטורי (חרטום של סירה, עין של מחט).
2. יחידות ביטוי הן צירופים פיגורטיביים יציבים של מילים שיש להן רגשיות, מטאפורה, יכולת שחזור בזיכרון של דוברי יליד רבים, כושר ביטוי (אחיזה במוות, מעגל קסמים וכו').
3. מטאפורה בודדת (לדוגמה, לב חסר בית).
4. פרוש (לב - "פעמון פורצלן בסין צהובה" - ניקולאי גומיליוב).
5. פיוטי מסורתי (בוקר החיים, אש של אהבה).
6. אישית-מחבר (גבנון של המדרכה).

בנוסף, מטאפורה יכולה להיות בו-זמנית אלגוריה, האנשה, ​​היפרבולה, פרפרזה, מיוזה, ליטוט וטרופים אחרים.

משמעות המילה "מטפורה" עצמה היא "העברה" ביוונית. במקרה זה עסקינן בהעברת השם מנושא אחד לאחר. כדי שזה יתאפשר, הם בהחלט חייבים להיות בעלי דמיון כלשהו, ​​הם חייבים להיות קשורים בצורה כלשהי. מטפורה היא מילה או ביטוי המשמשים במובן פיגורטיבי בשל הדמיון של שתי תופעות או אובייקטים על בסיס כלשהו.

כתוצאה מהעברה זו נוצרת תמונה. לכן, מטפורה היא אחד האמצעים הבולטים ביותר להבעה של דיבור אמנותי, פיוטי. עם זאת, היעדר הטרופ הזה אינו אומר היעדר כושר הביטוי של היצירה.

מטאפורה יכולה להיות פשוטה ומפורטת כאחד. במאה העשרים, השימוש במורחב בשירה מתחדש, ואופיו של הפשוט משתנה באופן משמעותי.

מטונימיה

מטונימיה היא סוג של מטפורה. בתרגום מיוונית, משמעות המילה הזו היא "שם שם", כלומר, היא העברת שם של אובייקט אחד למשנהו. מטונימיה היא החלפת מילה מסוימת באחרת על בסיס הסמיכות הקיימת של שני מושגים, אובייקטים וכו'. זוהי כפייה על המשמעות הישירה של מילה פיגורטיבית. למשל: "אכלתי שתי צלחות". בלבול המשמעויות, העברתם אפשרית מכיוון שהאובייקטים סמוכים, והסמיכות יכולה להיות בזמן, מרחב וכו'.

סינקדוך

סינקדוך הוא סוג של מטונימיה. בתרגום מיוונית, משמעות המילה הזו היא "מתאם". העברת משמעות כזו מתרחשת כאשר נקרא קטן יותר במקום גדול יותר, או להיפך; במקום חלק - שלם, ולהיפך. למשל: "לפי מוסקבה".

תוֹאַר

אי אפשר לדמיין טכניקות אמנותיות בספרות, שאת הרשימה שלהן אנו עורכים כעת, ללא כינוי. זוהי דמות, טרופה, הגדרה פיגורטיבית, ביטוי או מילה המציינים אדם, תופעה, אובייקט או פעולה עם סובייקטיביות

בתרגום מיוונית, משמעות המונח הזה היא "מצורף, יישום", כלומר, במקרה שלנו, מילה אחת מחוברת למילה אחרת.

כינוי שונה מהגדרה פשוטה בכושר הביטוי האמנותי שלו.

כינויי קבע משמשים בפולקלור כאמצעי לטיפוס, וגם כאחד מאמצעי הביטוי האמנותיים החשובים ביותר. במובן המוחלט של המונח, רק אלו מהם שייכים לנתיבים, שתפקידם מנוהל על ידי מילים במובן פיגורטיבי, בניגוד למה שנקרא כינויים מדויקים, המובעים במילים במובן ישיר (אדום). ברי, פרחים יפים). פיגורטיבי נוצר על ידי שימוש במילים במובן פיגורטיבי. כינויים כאלה נקראים מטפוריים. ההעברה המטונימית של השם יכולה גם לעמוד בבסיס הטרופ הזה.

אוקסימורון הוא מעין כינוי, מה שנקרא כינויים מנוגדים, היוצרים צירופים עם שמות עצם הניתנים להגדרה הפוכים במשמעותם למילים (שנאת אהבה, עצב משמח).

השוואה

השוואה - טרופה שבה אובייקט אחד מאופיין באמצעות השוואה לאחר. כלומר, מדובר בהשוואה של אובייקטים שונים לפי דמיון, שיכולים להיות גם ברורים וגם בלתי צפויים, מרוחקים. בדרך כלל זה בא לידי ביטוי באמצעות מילים מסוימות: "בדיוק", "כאילו", "אוהב", "כאילו". השוואות יכולות גם לקבל את הצורה האינסטרומנטלית.

הַאֲנָשָׁה

בתיאור טכניקות אמנותיות בספרות, יש צורך להזכיר האנשה. זוהי מעין מטאפורה, שהיא הקצאת תכונותיהם של יצורים חיים לאובייקטים בעלי טבע דומם. לעתים קרובות הוא נוצר על ידי התייחסות לתופעות טבע דומות כמו יצורים חיים מודעים. האנשה היא גם העברת תכונות האדם לבעלי חיים.

היפרבולה וליטוט

הבה נציין שיטות ביטוי אמנותיות בספרות כמו היפרבול וליטוטות.

היפרבולה (בתרגום - "הגזמה") היא אחד מאמצעי הדיבור האקספרסיביים, שהיא דמות בעלת משמעות של הגזמה של הנדון.

ליטוטה (בתרגום - "פשטות") - ההיפך מהפרבולת - אנדרסטייטמנט מוגזם של מה שמוטל על הכף (ילד עם אצבע, איכר עם ציפורן).

סרקזם, אירוניה והומור

אנו ממשיכים לתאר טכניקות אמנותיות בספרות. הרשימה שלנו תתווסף בסרקזם, אירוניה והומור.

• סרקזם פירושו "אני קורע בשר" ביוונית. זו אירוניה רעה, לעג קאוסטי, הערה קאוסטית. כשמשתמשים בסרקזם נוצר אפקט קומי, אך בו זמנית מורגשת בבירור הערכה אידיאולוגית ורגשית.
• אירוניה בתרגום פירושה "העמדת פנים", "לעג". זה קורה כשדבר אחד נאמר במילים, אבל משהו אחר לגמרי, ההפך, משתמע.
• הומור הוא אחד מאמצעי הביטוי המילוניים, בתרגום משמעותו "מצב רוח", "מזג רוח". באופן קומי, אלגורי, לפעמים אפשר לכתוב יצירות שלמות שבהן מרגישים יחס טוב לב עד לעג למשהו. לדוגמה, הסיפור "זיקית" מאת א.פ. צ'כוב, כמו גם אגדות רבות מאת אי.א. קרילוב.

סוגי הטכניקות האמנותיות בספרות אינן מסתיימות בכך. אנו מציגים בפניכם את הדברים הבאים.

גרוֹטֶסקִי

המכשירים האמנותיים החשובים ביותר בספרות כוללים את הגרוטסקה. משמעות המילה "גרוטסקית" היא "מורכבת", "מהודרת". טכניקה אמנותית זו היא הפרה של הפרופורציות של תופעות, חפצים, אירועים המתוארים ביצירה. הוא נמצא בשימוש נרחב ביצירתו של, למשל, M.E. Saltykov-Shchedrin ("לורד גולובלבס", "היסטוריה של עיר", אגדות). זוהי טכניקה אמנותית המבוססת על הגזמה. עם זאת, דרגתו גדולה בהרבה מזו של היפרבול.

סרקזם, אירוניה, הומור וגרוטסקה הם אמצעים אמנותיים פופולריים בספרות. דוגמאות לשלושת הראשונים הם סיפוריהם של א.פ.צ'כוב ונ.נ.גוגול. עבודתו של ג'יי סוויפט היא גרוטסקית (למשל, "מסעות גוליבר").

באיזו טכניקה אמנותית משתמש המחבר (סלטיקוב-שדרין) כדי ליצור את דמותו של יהודה ברומן "לורד גולובלבס"? כמובן, גרוטסקי. אירוניה וסרקזם נוכחים בשיריו של ו' מיאקובסקי. היצירות של זושצ'נקו, שוקשין, קוזמה פרוטקוב מלאות בהומור. מכשירים אמנותיים אלה בספרות, שדוגמאות שלהם הבאנו זה עתה, כפי שאתה יכול לראות, משמשים לעתים קרובות מאוד על ידי סופרים רוסים.

מִשְׂחָק מִלִים

משחק מילים הוא דמות דיבור שהיא אי בהירות בלתי רצונית או מכוונת המתרחשת כאשר נעשה שימוש בשתי משמעויות או יותר של מילה בהקשר או כאשר הצליל שלהן דומה. הזנים שלו הם פרונומזיה, אטימולוגיזציה כוזבת, זאוגמה וקונקרטיזציה.

במשחקי מילים, משחק מילים מבוסס על הומונימיה ואי בהירות. מהן עולות אנקדוטות. טכניקות אמנותיות אלו בספרות ניתן למצוא ביצירותיהם של ו' מיאקובסקי, עומר כיאם, קוזמה פרוטקוב, א.פ. צ'כוב.

דמות דיבור - מה זה?

המילה "דמות" עצמה מתורגמת מלטינית כ"מראה, מתאר, תמונה". למילה זו משמעויות רבות. מה משמעות המונח הזה ביחס לדיבור אמנותי? אמצעי ביטוי תחביריים הקשורים לדמויות: שאלות, פניות.

מה זה "טרופ"?

"מה שמה של הטכניקה האמנותית המשתמשת במילה במובן פיגורטיבי?" - אתה שואל. המונח "טרופ" משלב טכניקות שונות: כינוי, מטפורה, מטונימיה, השוואה, סינקדוך, ליטוט, היפרבול, האנשה ואחרות. בתרגום, המילה "טרופ" פירושה "מהפכה". דיבור אמנותי שונה מדיבור רגיל בכך שהוא משתמש בביטויים מיוחדים המקשטים את הדיבור והופכים אותו לאקספרסיבי יותר. סגנונות שונים משתמשים באמצעי ביטוי שונים. הדבר החשוב ביותר במושג "אקספרסיביות" לדיבור אמנותי הוא היכולת של טקסט, יצירת אמנות להשפיע אסתטית, רגשית על הקורא, ליצור תמונות פיוטיות ודימויים חיים.

כולנו חיים בעולם של צלילים. חלקם מעוררים בנו רגשות חיוביים, בעוד שאחרים, להיפך, מרגשים, ערניים, גורמים לחרדה, מרגיעים או גורמים לשינה. צלילים שונים מעוררים דימויים שונים. בעזרת השילוב שלהם, אתה יכול להשפיע רגשית על אדם. קריאת יצירות אמנות של ספרות ואמנות עממית רוסית, אנו תופסים במיוחד את הצליל שלהם.

טכניקות בסיסיות ליצירת כושר הבעה קולי

• אליטרציה היא חזרה על עיצורים דומים או זהים.
• אסוננס היא חזרה הרמונית מכוונת של תנועות.

לעתים קרובות נעשה שימוש באליטרציה ובאסוננס ביצירות בו-זמנית. טכניקות אלו מכוונות לעורר אסוציאציות שונות אצל הקורא.

קבלת כתיבה קולית בסיפורת

כתיבת צלילים היא טכניקה אמנותית, שהיא שימוש בצלילים מסוימים בסדר מסוים ליצירת תמונה מסוימת, כלומר מבחר מילים המחקות את צלילי העולם האמיתי. טכניקה זו בסיפורת משמשת הן בשירה והן בפרוזה.

סוגי סאונד:

1. אסוננס פירושו "עיצור" בצרפתית. אסוננס היא חזרה על אותם צלילי תנועות או דומים בטקסט כדי ליצור תמונת קול ספציפית. זה תורם לכושר ההבעה של הדיבור, הוא משמש על ידי משוררים בקצב, בחריזה של שירים.
2. אליטרציה - מתוך טכניקה זו היא חזרה על עיצורים בטקסט אמנותי כדי ליצור תמונה קולית כלשהי, על מנת להפוך את הדיבור הפואטי ליותר אקספרסיבי.
3. Onomatopoeia - העברת מילים מיוחדות, המזכירות את צלילי התופעות של העולם הסובב, רשמים שמיעתיים.

הטכניקות האמנותיות הללו בשירה נפוצות מאוד; בלעדיהן, דיבור פיוטי לא יהיה כל כך מלודי.

1. מקוריות הז'אנר "מילים...".
2. תכונות של הרכב.
3. מאפיינים לשוניים של היצירה.

האם לא מתאים לנו, אחים, להתחיל במילים הישנות של סיפורים צבאיים על המערכה של איגור, איגור סוויאטוסלביץ'? להתחיל את השיר הזה על פי הסיפורים האמיתיים של זמננו, ולא על פי מנהג בויאנוב.

"הסיפור על מסע איגור" מבקרי ספרות הכירו זה מכבר בערך האמנותי הבלתי מעורער של יצירה זו של הספרות הרוסית העתיקה - "הסיפור על מסע איגור". רוב חוקרי האנדרטה הספרותית הזו מסכימים ש"המילה..." נוצרה במאה ה-12, כלומר, זמן קצר לאחר האירועים שעליה מדובר. העבודה מספרת על אירוע היסטורי אמיתי - הקמפיין הלא מוצלח של הנסיך איגור נובגורוד-סברסקי נגד הערבות הפולובציאניות, שהסתיים בתבוסה מוחלטת של חוליית הנסיך ותפיסתו של איגור עצמו. הפניות לקמפיין זה נמצאו גם במספר מקורות כתובים אחרים. באשר ל"מילה...", החוקרים רואים בה בראש ובראשונה יצירת אמנות, ולא כראיה היסטורית.

מהן התכונות של עבודה זו? גם בהיכרות שטחית עם הטקסט של היצירה, קל להבחין בעושר הרגשי שבו, ככלל, נמנעים ממנו הקווים היבשים של דברי הימים והכרוניקות. המחבר משבח את גבורתם של הנסיכים, מקונן על החיילים המתים, מצביע על הסיבות לתבוסות שספגו הרוסים מהפולובצי... עמדת מחבר כל כך פעילה, לא טיפוסית לאמירה פשוטה של ​​עובדות, וזוהי דברי הימים. , די טבעי ליצירת אמנות ספרותית.

אם כבר מדברים על מצב הרוח הרגשי של "מילים ...", יש צורך לומר על הז'אנר של יצירה זו, שאינדיקציה לכך כבר נכללת בעצם הכותרת שלה. "המילה..." היא גם פנייה לנסיכים בקריאה לאחדות, כלומר דיבור, קריינות ושירה. חוקרים מאמינים שהז'אנר שלו מוגדר בצורה הטובה ביותר כשיר גבורה. ואכן, ליצירה זו יש את המאפיינים העיקריים המאפיינים את שיר הגבורה. ה"דיוט..." מספר על האירועים, שהשלכותיהם התבררו כמשמעותיות לכל המדינה, וגם משבח את התעוזה הצבאית.

אז, אחד מאמצעי הביטוי האמנותי של "המילה..." הוא הרגשיות שלה. כמו כן, האקספרסיביות של הצליל האמנותי של עבודה זו מושגת בשל תכונות קומפוזיציה. מהו הרכב האנדרטה של ​​רוסיה העתיקה? שלושה חלקים עיקריים ניתן לראות בקו העלילה של יצירה זו: זהו למעשה סיפור הקמפיין של איגור, חלומו המרושע של נסיך קייב סוויאטוסלב ו"מילת הזהב" המופנית לנסיכים; קינה על בריחתם של ירוסלבנה ואיגור מהשבי הפולובצי. בנוסף, "המילה..." מורכבת מתמונות-שירים אינטגרליים מבחינה נושאית, המסתיימים לרוב בביטויים הממלאים תפקיד של מקהלה: "מחפש כבוד לעצמו ותפארת לנסיך", "הו ארץ רוסיה! אתה כבר מאחורי הגבעה!"," עבור הארץ הרוסית, עבור הפצעים של איגור, המצוף של סוויאטוסלביץ'.

תפקיד חשוב בשיפור יכולת ההבעה האמנותית של "המילים..." ממלאים תמונות של הטבע. הטבע ביצירה אינו בשום אופן רקע פסיבי של אירועים היסטוריים; היא פועלת כיצור חי, שניחן בהיגיון וברגשות. ליקוי חמה לפני טיול מבשר צרות:

"השמש חסמה את דרכו בחושך, הלילה התעורר עם יללות הציפורים המאיימות, שריקת החיה עלתה, דיב התחיל, קורא על צמרת העץ, מצווה להקשיב לארץ זרה: הוולגה, ופומורי, ופוסוליה, וסורוז', וקורסון, ואתה, אליל הטמוטורוקאן".

תמונת השמש סמלית מאוד, שצלה כיסה את כל צבאו של איגור. ביצירות הספרותיות של נסיכים, שליטים הושוו לפעמים עם השמש (זכור את האפוסים על איליה מורומטס, שם נקרא נסיך קייב ולדימיר השמש האדומה). כן, וב"מילה..." משווים איגור וקרוביו-נסיכים לארבע שמשות. אבל לא אור, אלא חושך נופל על הלוחמים. הצל, החושך שעטף את החוליה של איגור הוא מבשר למוות קרוב.

הנחישות הפזיזה של איגור, שלא נעצר על ידי סימן מבשר, גורמת לו להיות קשור לגיבורי האל-למחצה המיתולוגיים, מוכנים ללא חת לפגוש את גורלם. הרצון של הנסיך לתהילה, חוסר רצונו לחזור אחורה, מרתקים בהיקפו האפי, כנראה גם משום שאנו יודעים שהקמפיין הזה כבר נחרץ: "אחים וחוליה! עדיף להיהרג מאשר להיתפס; אז בואו נשב, אחים, על סוסי הגרייהאונד שלנו ונסתכל על הדון הכחול. יש לציין שבמקרה זה מחבר "המילה..." המבקש להעצים את כושר הביטוי האמנותי של היצירה, אף "דחה" את הליקוי כמה ימים קודם לכן. מדברי הימים ידוע שזה קרה כשהרוסים כבר הגיעו לגבולות הערבה הפולובצית והפנייה לאחור הייתה בגדר טיסה מבישה.

לפני הקרב המכריע עם הפולובצי, "האדמה רוחשת, הנהרות זורמים בוציים, השדה מכוסה אבק", כלומר, נראה שהטבע עצמו מתנגד למה שצריך לקרות. יחד עם זאת, יש לשים לב: האדמה, הנהרות, הצמחים מזדהים עם הרוסים, ובעלי חיים וציפורים, להיפך, מחכים בקוצר רוח לקרב, כי הם יודעים שיהיה ממה להרוויח: "איגור מוביל הצבא לדון. ציפורים ביערות האלון כבר מחכות למותו, זאבים קוראים סופת רעמים על ידי יארוגות, נשרים קוראים לבעלי חיים על העצמות בצרחה, שועלים מקשקשים על מגנים ארגמן. כשצבאו של איגור נפל בקרב, "העשב צונח מרחמים, והעץ מתכופף ארצה מרוב עצב". כיצור חי, נהר הדוניץ מופיע ב"מילה ...". היא מדברת עם הנסיך ועוזרת לו במהלך טיסתו.

אם מדברים על אמצעי הביטוי האמנותי ב"סיפור הקמפיין של איגור", כמובן, אי אפשר לשתוק לגבי המאפיינים הלשוניים של יצירה זו. כדי למשוך את תשומת לב הקהל שלו, ליצור מצב רוח מתאים, השתמש המחבר בשאלות שהוא עונה בעצמו (קריאות המדגישות את הטון הרגשי של הקריינות, פונה לגיבורי היצירה): "מה עושה רעש, מה מצלצל בשעה זו מוקדם לפני עלות השחר?", "הו ארץ רוסיה! אתה כבר מעל הגבעה!", "אבל הגדוד האמיץ של איגור לא יכול להקים לתחייה!", "יאר-תור וסבולוד! אתה עומד מול כולם, מרעיף חיצים על החיילים, מקשקש על הקסדות עם חרבות דמשק.

מחבר "הדיוט..." עושה שימוש נרחב בכינויים האופייניים לשירה עממית בעל פה: "סוס גרייהאונד", "עיט אפור", "שדה צלול". בנוסף, כינויים מטפוריים אינם נדירים: "מדפי ברזל", "מילה מוזהבת".

ב"מילה..." אנו מוצאים גם את האנשה של מושגים מופשטים. לדוגמה, המחבר מתאר את טינה כעלמה עם כנפי ברבור. ומה פירוש הביטוי הזה: "... קרנה צרחה, וז'ליה מיהרה על פני הארץ הרוסית, וזרעה צער לאנשים מקרן לוהטת"? מי הם, קארנה וז'ליה? מסתבר שקארנה נוצרת מהמילה הסלאבית "קריטי" - להתאבל על המתים, ו"ז'ליה" - מ"להצטער".

ב"מילה..." אנו פוגשים גם תמונות סמליות. לדוגמה, הקרב מתואר כזריעה, או כגורן, או כסעודת חתונה. מיומנותו של מספר הסיפורים האגדי בויאן מושווה לבז, וההתנגשות של הפולובצי עם הרוסים מתוארת כניסיון של "עננים שחורים" לכסות את "ארבע השמשות". המחבר משתמש גם בכינויים סמליים מסורתיים לשירה עממית: הוא קורא לנסיכים הרוסים בזים, העורב הוא סמל של הפולובצי, והכמיהה של ירוסלבנה מושווה לקוקייה.

היתרונות הפואטיים הגבוהים של יצירה זו נתנו השראה לאנשים מוכשרים ליצור יצירות אמנות חדשות. עלילת המילים... היוותה את הבסיס לאופרה הנסיך איגור מאת א.פ. בורודין, והאמן V.M. Vasnetsov יצר מספר ציורים המבוססים על "סיפורו של מסע איגור".

בעולם המודרני, אנו עומדים בפני מגוון עצום של טרנדים ומגמות באמנות. המאה ה-20 הופכת לנקודת מפנה במעבר מיצירות "קלאסיות" ליצירות "פוסט-לא-קלאסיות": למשל, בשירה מופיעים פסוקים חופשיים - שירים חופשיים שחסרים גם את החריזה הרגילה וגם את המקצב המטרי.

שאלת תפקידה של השירה בחברה המודרנית הופכת לרלוונטית. מתן העדפה לפרוזה, הקוראים מצדיקים זאת בעובדה שהפרוזה מספקת יותר הזדמנויות למחבר להעביר את מחשבותיו ורעיונותיו. היא יותר אינפורמטיבית, פשוטה ומובנת, מונעת עלילה יותר משירה, שקיימת דווקא כדי ליהנות מהיופי של הצורה, מעבירה מטען רגשי, רגשות, אבל הצורה יכולה לכסות את התוכן ולסבך את המשמעות המועברת. שירה דורשת יחס מיוחד ולרוב גורמת לאי הבנה. מסתבר שהשירה, שבתהליך פיתוח יצירת אמנות נראית פשוטה יותר מפרוזה, שכן יש בה מקצב פיוטי ככלי אקספרסיבי המסייע בהעברת משמעויות (יו.מ. לוטמן, א.נ. לאונטייב), הופכת בקרב הקוראים. קשה מאוד להבנת הטקסט, שבו הקצב, הצורה - יכולים להפריע.

בהקשר זה, המשימה העיקרית של המחקר הייתה להדגיש את הקריטריונים הפנימיים של הקוראים, לפיהם טקסט מסוים שייך לקטגוריה של פרוזה או שירה, את היבטי הצורה החשובים לקביעת הטקסט כפואטי, וכן המשמעות של קריטריונים אלה בתפיסה של יצירות אמנות.

כהיבטים אפשריים של הצורה השירית, זיהינו את הדברים הבאים: חלוקת הטקסט לשורות, מקצב מטרי, חריזה, וכן מקצב הפסקות הסיום, נוכחות של צזורות, גיוון, דמיון בתים. בפני הנבדקים הוצגו שלוש משימות. נעשה שימוש בשיטה של ​​"דפורמציה נסיונית" של הטקסט (EP Krupnik). טכניקה זו מורכבת מ"הרס" רציף של יצירת אמנות באופן שגודל ההרס ידוע. במקביל, נרשם שינוי באפשרות לזיהוי טקסט בהתאם למידת ההרס (במחקרנו שיוך הטקסט לקטגוריה של פרוזה או שירה). "הרס" במחקר שלנו השפיע רק על הסכימה הקצבית, ושמר על התוכן המילולי על כנו. במשימה 1 ו-2, 2 משתנים היו מגוונים, כך שהוצגו 4 טקסטים בכל משימה. במשימה 1 השווינו את השפעת צורת כתיבת הטקסט והמקצב המטרי, במשימה 2 - השפעת הקצב והחריזה המטרית. במשימה 3 הוצגו 7 טקסטים שונים שכל אחד מהם הכיל עושר שונה של מרכיבים קצביים. הנבדקים הציגו את הטקסטים בכל משימה בסולם "פרוזה - שירה" לפי מידת הקרבה לקטגוריה כזו או אחרת (לא צוינו הדרגות של הסולמות). כמו כן הוצע לבחור את הטקסט המייצג בצורה הטובה ביותר את כוונת המחבר ולנמק את החלטתו. במשימה 3, הוצע בנוסף להעריך כל טקסט לפי מידת ההעדפה של הקורא עצמו.

בעת הידור משימות 1 ו-2, נלקחה בחשבון ההשפעה האפשרית של רצף הצגת הטקסטים, ולכן הורכבו 4 סוגי משימות (סכימה של ריבוע לטיני מאוזן).

עבור כל משימה, הורכב רצף היפותטי של טקסטים בסולם, אשר הושווה לאחר מכן לרצף המתקבל בניסוי.

במחקר השתתפו 62 אנשים בקבוצת הגיל מ-18 עד 50 שנים, 23 גברים ו-39 נשים, השכלה: טכנית (17.7%), הומניטרית (41.9%) ומדעי הטבע (40.3%). נעשה שימוש בקטעים מהעבודות: א' בלוק "שיר הגיהנום", "סגול לילה", "כשאתה עומד בדרכי ...", מ' לרמונטוב "שד", "דומא", א.פושקין "פולטבה" , M. Tsvetaeva "את שאהבת אותי...", E. Vinokurov "דרך עיניי", נ. זבולוצקי "צוואה".

קצב וצורה מטריים: רוב הנבדקים רואים בקצב המטרי את הסימן הבולט ביותר לפואטיות. הטקסט, שיש לו רק צורה של שיר, קשור לרוב לפרוזה. אבל 20% מהנבדקים שלנו, כאשר ענו על משימה זו, התמקדו בעיקר בצורת הכתיבה. ככלל, זה נבע מניסיון מועט של היכרות עם שירה (שירים אינם פופולריים במיוחד והם נקראים לעתים רחוקות או אינם נקראים כלל).

קצב וחריזה מטרי (כל הטקסטים כתובים בצורת פרוזה, ללא חלוקה לשורות). המקצב המטרי הוכר כמאפיין חשוב יותר של השירה. חריזה אינה נושאת מטען פואטי עצמאי אם אין מקצבים אחרים, אך היא עוזרת לסווג באופן חד משמעי את הטקסט כפואטי, גם אם המטר הנוכחי מופר או נוכח רק בחלק מהטקסט. למקצב מטרי ברור ללא חרוזים (סימני פסוק לבן) יש משמעות עצמאית יותר.

רוויה עם מרכיבים קצביים. בין 7 הטקסטים המוצעים ניתן להבחין בבירור בשתי קבוצות: פסוק חופשי (קצב הפסקות הסיום, חזרה על הברות מודגשות, שאינן יוצרת מקצב מטרי ברור, או נוכחות של מקצב מטרי בלבד המשתנה מקו לקו) ועוד דוגמאות קלאסיות של טקסטים פיוטיים (מקצב מטרי, חריזה, מספר הברות, צזורה, קצב הפסקות סופניות ופנימיות). יחד עם זאת, הטקסט של M. Tsvetaeva התברר כמעורפל בקביעת מקומו ברצף. חלק מהנבדקים דירגו אותו כפואטי מאוד, חזק, בעל קצב ברור, המזהים בו את ה"סטנדרט" של שיר, בעוד שאחרים, להיפך, ייחסו אותו לפרוזאים יותר, והצדיקו זאת בעובדה שהקצב שבו. מבולבל ויש העברות חדות. אם מסתכלים על השיר הזה, על המבנה הקצבי שלו, אז חוסר העקביות הזה מוטמע בטקסט עצמו על ידי המחבר, מה שיוצר מתח מסוים וקשיחות של הטקסט.

היחס כלפי vers libre, כיוון חדש בגרסה של המאה העשרים, נותר מעורפל מאוד. קורא שהועלה על חרוזים ויצירות קלאסיות (לומד שירה רק כחלק מתוכנית הלימודים בבית הספר) מתייחס לרוב לטקסטים הללו כאל פרוזה או ניסיון לא מוצלח של המחבר לכתוב שיר. חוויה עשירה יותר של תקשורת עם יצירות פיוטיות שונות מאפשרת לנו לתפוס את הסכמות הקצביות של רמה אחרת, את השירה המיוחדת של הטקסטים הללו.

כשאנחנו מדברים על אמנות, יצירתיות ספרותית, אנחנו מתמקדים ברשמים שנוצרים בקריאה. הם נקבעים במידה רבה על ידי הדימויים של העבודה. בספרות ובשירה קיימות טכניקות מיוחדות להגברת כושר ההבעה. הצגה מוכשרת, דיבור בפני קהל - הם גם צריכים דרכים לבנות דיבור אקספרסיבי.

לראשונה הופיע המושג דמויות רטוריות, דמויות דיבור, בקרב דוברי יוון העתיקה. במיוחד עסקו אריסטו וחסידיו במחקר ובסיווגם. כאשר נכנסים לפרטים, מדענים זיהו עד 200 זנים המעשירים את השפה.

אמצעי ההבעה של הדיבור מחולקים לפי רמת השפה ל:

• פוֹנֵטִי;
• לֵקסִיקָלִי;
• תַחבִּירִי.

השימוש בפונטיקה הוא מסורתי לשירה. השיר נשלט לרוב על ידי צלילים מוזיקליים המעניקים לדיבור השירי ניגון מיוחד. בציור של פסוק משתמשים בלחץ, קצב וחריזה ושילובי צלילים להגברה.

אנפורה- חזרה על צלילים, מילים או ביטויים בתחילת משפטים, שורות פואטיות או בתים. "כוכבי הזהב נמנמו..." - חזרה על הצלילים הראשוניים, יסנין השתמש באנפורה פונטית.

והנה דוגמה לאנפורה מילונית בשירי פושקין:

לבד אתה ממהר דרך התכלת הצלול,
אתה לבד מטיל צל עצוב,
אתה לבד מתאבל על היום המשמח.

אפפורה- טכניקה דומה, אך הרבה פחות נפוצה, עם מילים או ביטויים שחוזרים על עצמם בסוף שורות או משפטים.

השימוש בהתקנים מילוניים הקשורים למילה, לקסמה, כמו גם ביטויים ומשפטים, תחביר, נחשב למסורת של יצירתיות ספרותית, אם כי הוא נמצא באופן נרחב גם בשירה.

באופן קונבנציונלי, ניתן לחלק את כל אמצעי ההבעה של השפה הרוסית לטרופים ודמויות סגנוניות.

שבילים

טרופים הם שימוש במילים וביטויים במובן פיגורטיבי. טרופי הופכים את הדיבור לפיגורטיבי יותר, מחייה ומעשיר אותו. כמה טרופים ודוגמאות שלהם ביצירה ספרותית מפורטים להלן.

תוֹאַר- הגדרה אמנותית. באמצעותו, המחבר נותן למילה צביעה רגשית נוספת, הערכה משלה. כדי להבין במה שונה כינוי מהגדרה רגילה, צריך לתפוס בעת הקריאה, האם ההגדרה נותנת קונוטציה חדשה למילה? הנה מבחן קל. השווה: סוף סתיו - סתיו זהוב, תחילת אביב - אביב צעיר, רוח שקטה - רוח עדינה.

הַאֲנָשָׁה- העברת הסימנים של יצורים חיים לחפצים דוממים, הטבע: "הסלעים הקודרים נראו בחומרה...".

השוואה- השוואה ישירה של אובייקט אחד, תופעה עם אחר. "הלילה קודר, כמו חיה..." (טיוצ'ב).

מֵטָפוֹרָה- העברת המשמעות של מילה, חפץ, תופעה אחת לאחרת. זיהוי דמיון, השוואה מרומזת.

"אש של אפר הרים אדום בוערת בגן..." (יסנין). מכחולי הרואן מזכירים למשורר את להבות האש.

מטונימיה- שינוי שם. העברת רכוש, ערך מחפץ אחד למשנהו לפי עקרון הסמיכות. "שהוא לבד, בוא נתערב" (ויסוצקי). בלבדים (חומר) - בכובע לבד.

סינקדוךהוא סוג של מטונימיה. העברת המשמעות של מילה אחת לאחרת על בסיס קשר כמותי: יחיד – רבים, חלק – שלם. "כולנו מסתכלים על הנפוליאון" (פושקין).

אִירוֹנִיָה- שימוש במילה או ביטוי במובן הפוך, לעג. לדוגמה, פנייה לחמור באגדה של קרילוב: "מאיפה, חכם, אתה נודד, ראש?"

הִיפֵּרבּוֹלָה- ביטוי פיגורטיבי המכיל הגזמה מוגזמת. זה יכול להתייחס לגודל, ערך, חוזק, תכונות אחרות. ליטוטה, להיפך, היא אנדרסטייטמנט מוגזם. היפרבולה משמשת לעתים קרובות על ידי סופרים, עיתונאים, וליטוטים נפוצים הרבה פחות. דוגמאות. היפרבולה: "במאה וארבעים שמשות בערה השקיעה" (V.V. Mayakovsky). ליטוטה: "אדם עם ציפורן".

אַלֵגוֹרִיָה- תמונה, סצנה, תמונה, אובייקט ספציפיים המייצגים חזותית רעיון מופשט. תפקידה של האלגוריה הוא להצביע על הסאבטקסט, להכריח אותך לחפש משמעות נסתרת בעת הקריאה. בשימוש נרחב באגדות.

אלוגיזם- הפרה מכוונת של קשרים לוגיים למטרות אירוניה. "בעל הקרקע הזה היה טיפש, הוא קרא את העיתון "וסטי" והגוף שלו היה רך, לבן ומתפורר". (סלטיקוב-שדרין). המחבר מערבב בכוונה מושגים הטרוגניים מבחינה לוגית בספירה.

גרוֹטֶסקִי- טכניקה מיוחדת, שילוב של היפרבול ומטאפורה, תיאור סוריאליסטי פנטסטי. אמן מצטיין בגרוטסקה הרוסית היה נ' גוגול. על השימוש בטכניקה זו נבנה סיפורו "האף". השילוב של האבסורד עם הרגיל עושה רושם מיוחד בקריאת יצירה זו.

צורות דיבור

דמויות סגנוניות משמשות גם בספרות. הסוגים העיקריים שלהם מוצגים בטבלה:

חזור	בהתחלה, בסוף, בצומת של משפטים	הבכי והמחרוזות הזה העדרים האלה, הציפורים האלה
אַנְטִיתֵזָה	נוֹגֵד. אנטונימים משמשים לעתים קרובות.	שיער ארוך, ראש קצר
הַדרָגָתִיוּת	סידור מילים נרדפות בסדר עולה או יורד	לעשן, לשרוף, להתלקח, להתפוצץ
דבר והיפוכו	מחברים סתירות	גופה חיה, גנב ישר.
היפוך	סדר המילים משתנה	הוא בא מאוחר (הוא בא מאוחר).
מַקבִּילוּת	השוואה בצורת סמיכות	הרוח עוררה את הענפים הכהים. הפחד שוב עורר בו.
הַשׁמָטָה	השמטת מילה מרומזת	ליד הכובע ודרך הדלת (תפס, יצא).
פַּרצֶלַצִיָה	חלוקת משפט בודד לנפרד	ואני חושב שוב. עליך.
פוליוניון	חיבור באמצעות איגודים חוזרים ונשנים	ואני, ואתה וכולנו ביחד
אסינדטון	הדרת איגודים	אתה, אני, הוא, היא - ביחד כל הארץ.
קריאה רטורית, שאלה, ערעור.	משמש לשיפור החושים	איזה קיץ! מי אם לא אנחנו? תקשיבי מדינה!
בְּרִירַת מֶחדָל	הפסקת דיבור המבוססת על ניחוש, כדי לשחזר התרגשות חזקה	אחי המסכן... הוצאה להורג...מחר עם עלות השחר!
אוצר מילים רגשי-הערכתי	מילים המבטאות גישה, כמו גם הערכה ישירה של המחבר	עושין, יונה, טמבל, חופן.

מבחן "אמצעי ביטוי אמנותי"

כדי לבחון את עצמכם על הטמעת החומר, גשו למבחן קצר.

קרא את הקטע הבא:

"שם, המלחמה הדיפה ריח של בנזין ופיח, ברזל שרוף ואבקת שריפה, היא חרקה את זחליה, שרבטה ממקלעים ונפלה בשלג, ושוב קמה תחת אש..."

באילו אמצעי ביטוי אמנותי נעשה שימוש בקטע מתוך הרומן של ק' סימונוב?

שוודי, רוסי - דקירות, חתכים, חתכים.

פעימות תופים, נקישות, רעש,

רעם התותחים, הרעש, השכנים, הגניחה,

ומוות וגיהנום מכל עבר.

א.פושקין

התשובה למבחן ניתנת בסוף המאמר.

שפה אקספרסיבית היא קודם כל דימוי פנימי שעולה בעת קריאת ספר, האזנה למצגת בעל פה, מצגת. ניהול תמונה דורש טכניקות ציוריות. יש מספיק כאלה ברוסית הגדולה והאדירה. השתמש בהם, והמאזין או הקורא ימצאו את התמונה שלהם בדפוס הדיבור שלך.

למד שפה אקספרסיבית, חוקיה. קבע בעצמך מה חסר בהופעות שלך, בציור שלך. חשבו, כתבו, התנסו, והשפה שלכם תהפוך לכלי צייתן ולנשק שלכם.

תשובה למבחן

ק' סימונוב. האנשה של מלחמה בקטע. מטונימיה: חיילים מייללים, ציוד, שדה קרב - המחבר משלב אותם אידיאולוגית לכדי תמונה כללית של מלחמה. השיטות המשמשות לשפה אקספרסיבית הן פוליוניון, חזרה תחבירית, מקביליות. באמצעות שילוב זה של אמצעים סגנוניים, בעת הקריאה, נוצרת תמונה מחודשת ועשירה של המלחמה.

א.פושקין. אין צירופים בשורות הראשונות של השיר. כך מועברים המתח, הרוויה של הקרב. בתבנית הפונטית של הסצנה, לצליל "p" בשילובים שונים תפקיד מיוחד. בקריאה מופיע רקע רועם ונוהם, המעביר מבחינה אידיאולוגית את רעש הקרב.

אם ענית על המבחן, לא יכולת לתת את התשובות הנכונות, אל תדאג. פשוט תקרא שוב את המאמר.

נושא השיעור:

תפקידם של אמצעי השפה הפיגורטיביים והאקספרסיביים ביצירות בדיוניות

מטרות השיעור:

קוגניטיבי : תנאים חוזרים; לפתח את היכולת להבחין בין טרופים, דמויות סגנוניות ואמצעי ביטוי אחרים; לקבוע את תפקידם בטקסט;

מתפתח : לפתח את הפעילות המנטלית והדיבור של התלמידים, את היכולת לנתח, להשוות, לסווג, להכליל, לבטא בצורה לוגית נכונה את מחשבותיהם; להמשיך לעבוד על חשיפת יכולות יצירתיות; על פיתוח חשיבה ביקורתית, פיגורטיבית; ליצור תנאים לפיתוח מיומנויות תקשורת;

חינוכי: פיתוח מערכת של יחסי ערכים לשפת האם; טיפוח יחס זהיר למילה של המחבר, יחס אחראי למילה שלו, לתרבות הדיבור.

במהלך השיעורים.

1. ארגון זמן.

2. דברי פתיחה. נתחיל את השיעור בקריאה וניתוח של שירו ​​של או. מנדלשטם. קריאה וניתוח של שירו ​​של או' מנדלשטם. (שקופית אחת).

על מה השיר הזה? מה הנושא והרעיון המרכזי של השיר הזה? מה עוזר למחבר ליצור תמונה כזו של סנט פטרסבורג ולהעביר את רגשותיו? (השוואות - "כמו מדוזה"; כינויים - "אביב שקוף", האנשות - "בגדי אביב", מטפורות - "ברקת כבדה של גל הים" וכו').

לשם מה ניתן להשתמש בביטויים?

סיכום : פיגורטיבי - אמצעי אקספרסיבי להפוך את הדיבור לבהיר, פיגורטיבי, אקספרסיבי.

בהתבסס על האמור לעיל, כיצד נוכל לגבש את נושא ומטרות השיעור?

3. הקלטת נושא השיעור. ( 2 שקופיות). מהן מטרות השיעור? (שקופית שלישית).

בואו נפנה לאפיגרף של השיעור שלנו. אנו קוראים שורות מיצירותיהם של N.V. Gogol, V. Bryusov, A. Ahmatova.

מה משותף לציטוטים הללו? כיצד הם משקפים את נושא השיעור שלנו?

4. שיחה על שאלות. חזרה.

1 .מהן שלוש הקבוצות של אמצעי שפה פיגורטיביים-הבעתיים?

2. רשום את האמצעים הפיגורטיביים והאקספרסיביים של השפה, רשום את המונחים במחברת, תן הגדרות בעל פה.

מֵטָפוֹרָה - שימוש במילה או ביטוי במובן פיגורטיבי המבוסס על הדמיון של שני אובייקטים או תופעות.

השוואה - השוואה בין שתי תופעות על מנת להסביר אחת מהן בעזרת השנייה.

תוֹאַר - הגדרה פיגורטיבית.

מטונימיה - טרופה, המורכבת מהעובדה שבמקום שם של חפץ אחד ניתן שמו של אחר.

הִיפֵּרבּוֹלָה - ביטוי פיגורטיבי המכיל הגזמה מוגזמת של עוצמתה, גודלה, משמעותה של תופעה.

LITOTES - טרופ המכיל הערכת חסר מוגזמת של הנושא, העוצמה, המשמעות של תופעה.

אִירוֹנִיָה - trope, המורכב משימוש במילה במובן ההפוך של המילולי.

אַלֵגוֹרִיָה - ביטוי של מושג או רעיון מופשט בדימוי אמנותי ספציפי.

התאמה אישית - טרופה, המורכבת מהעברת תכונות אנושיות לעצמים דוממים ולמושגים מופשטים.

PERIPHRASE - טרופה, המורכבת מהחלפת השם הרגיל בן מילה אחת של עצם בביטוי תיאורי.

אנפורה - חזרה על מילים או ביטויים בודדים בתחילת משפט.

אפיפורה - חזרה על מילים או ביטויים בסוף משפטים סמוכים, סמוכים.

אַנְטִיתֵזָה - תפנית שבה מושגים מנוגדים מתנגדים בחריפות.

הַדרָגָתִיוּת - סידור כזה של מילים שכל אחת מהן מכילה משמעות מעצימה.

היפוך - סידור מיוחד של מילים המפר את הסדר הרגיל.

SYNECDOCHE - , מגוון , המבוסס על העברת משמעות מתופעה אחת לאחרת על בסיס הקשר הכמותי ביניהם.

דבר והיפוכו - "טיפשות חכמה" סגנונית אוֹ טעות, שילוב של מילים במשמעות הפוכה (כלומר, שילוב ).

תחביר מקבילות – אותו הדברתַחבִּירִימִבְנֶהשָׁכֵןהצעות.

פרצלציה - פילוח ההצעה.

איחוד והכללה של החומר

5. חלקו את המונחים לשתי קבוצות. ( שקופית 5)

6. מצא את השגיאה בהגדרת השביל. (שקופית 6)

7. התאימו את ההגדרה ואת הדמות הסגנונית. (שקופית 7)

8. התאם את ההגדרה ואת האמצעים המילוניים . (שקופית 8).

9. חינוך גופני (שקופיות 10 - 16)

מטונימיה, יחידות ביטוי, פרפראזה, מקביליות, כינוי, מילים נרדפות, השוואה, שאלה רטורית, מילים דיבוריות, ליטוט.

10. עבודה עם טקסטים של יצירות אמנות (על בסיס תדפיסים) דוגמאות מיצירות אמנותיות של טרופים ודמויות סגנוניות.

אילו אמצעי שפה נמצאים בטקסטים אלו?

כל עוד אפולו אינו דורש מהמשורר אל הקרבן הקדוש, בדאגות העולם ההבל הוא שקוע בפחדנות;שקט ליטתו הקדושה: נשמהאוכל חלום קר, ובין הילדים חסרי החשיבות של העולם, אולי הוא הזניח מכולם. (א.ס. פושקין, "המשורר") (מטפורות)

מברשת אדומה רואןנדלק . עלים היו נושרים. נולדתי

(M. Tsvetaeva, מתוך שירים על מוסקבה) (מטפורה)

ואתה נופל ככה

איך עלה שלכת יפול מעץ!

ואתה תמות ככה

איך העבד האחרון שלך ימות .

(גר"ר דרז'בין, "לשליטים ולשופטים") (השוואות)

אבל רק המילה האלוהית

נוגע באוזן בצורה ברורה

נפשו של המשורר תרעד,

כמו נשר שהתעורר.

(א.ס. פושקין "משורר") (השוואה)

הנה אלון כהה ואפרבַּרֶקֶת,

ויש תכלתהַתָכָה רוֹך…

כאילו מהמציאותנִפלָא

אתה מפוצץ פנימהקִסמִי חוסר גבולות.

(A.A. Fet, "ערוץ ההר") (כינויים)

מְדוּמֶה אל תדרוש ממני רוך,

לא אסתיר את קור ליביעָצוּב .

אתה צודק, אין לזהיפה אֵשׁ

האהבה המקורית שלי.

(ע.א. בארטינסקי, "הכרה") (כינויים)

אנחנו צריכים שפה כזו, כמו שהיוונים,

מה שהיה לרומאים ובעקבותיהם בכך,

כמו שאיטליה ורומא אומרים עכשיו.

(א. סומארוקוב) (מטונימיה)

8. הוא גבר! הם נשלטים על ידי הרגע

הוא עבד של שמועות, ספקות ותשוקות;

סלח לו על רדיפה פסולה:

הוא לקח את פריז, הוא הקים את הליציאום.

(א.ס. פושקין) (מטונימיה)

וזה נשמע לפני עלות השחר,

כמה צוהלצרפתי …

(M.Yu. Lermontov, Borodino) (סינקדוכה)

10. הכל ישן - והאדם, והבהמה, והציפור

(גוגול) (סינקדוכה)

11. "ירד גשם במקום אחד, אזהנהר, שהארנבת שחתה יום קודם לכן, התנפח ועלה על גדותיו לאורך עשרה קילומטרים.

(M.E. Saltykov-Schedrin "הארנב חסר האנוכיות"). (הִיפֵּרבּוֹלָה)

12. שפירית קופצת

אדום קיץשר,

לא היה לי זמן להסתכל אחורה

כשהחורף מתגלגל בעיניים.

(אי.א. קרילוב, "שפירית ונמלה") (הַאֲנָשָׁה)

13. איפה אתה, איפה אתה,סערת מלכים

חופש זמר גאה?

בוא, תלוש ממני את הזר

לשבור את הליירה המפונקת...

אני רוצה לשיר חופש לעולם

על השבילים להכות סגן.

(א.ס. פושקין, אודה "חירות") (לשכתב)

14. אתה עני

אתה שופע

אתה חזק

אתה חסר אונים...

(N.A. Nekrasov, "מי צריך לחיות טוב ברוסיה") (אנפורה)

15. תן לרעמים להרעיד את השמיים,

נבלים מדכאים את החלשים,

טיפשים משבחים את הסיבה שלהם!

חבר שלי! אנחנו לא אשמים.

(נ.מ. קרמזין) (דרגה)

16. לא מנוחה מלאה באמון גאה,

שום עתיקות אפלה לא הוקירה אגדות

אל תעורר בי חלום נעים.

(M.Yu. Lermontov "ארץ מולדת")(היפוך)

17. וצועד חשוב, בשלווה,
אדם מוביל סוס ברסן
במגפיים גדולים, במעיל עור כבש,
כפפות גדולות...ואת עצמו עם ציפורן!

(N.A. Nekrasov) (ליטוטה)

18. היער אינו אותו הדבר!
– השיח אינו אותו הדבר!
- קיכלי זה לא אותו דבר!

(M. Tsvetaeva) (אפיפורה)

והיום הגיע. קם מהמיטה
מאזפה, הסובל החלש הזה,
זֶהגופה , רק אתמול
נאנח חלש מעל הקבר.

( . «

11. קריאה והאזנה לשירו של א' בלוק "הזר ". (שקופיות 17 - 21)

ניתוח האמצעים הפיגורטיביים והאקספרסיביים של השיר, תפקידם בטקסט.

12. מסקנה: מה תפקידם של אמצעים חזותיים ואקספרסיביים ביצירות בדיוניות?

מהי האוריינטציה המעשית של הידע של אמצעים חזותיים והבעה ותפקידם בטקסט? (ביצוע משימה 24 של בחינת המדינה המאוחדת בשפה הרוסית).

13. עבודה עם הטקסט וסקירה מה-KIM USE בשפה הרוסית. ( שקופיות 22 - 26)

השלם את משימה 24 באמצעות האלגוריתם.

14. הִשׁתַקְפוּת. (שקופית 27). בואו נסכם את מה שלמדנו בשיעור.

איזה תפקיד ממלאים אמצעי השפה הפיגורטיביים והאקספרסיביים ביצירות בדיוניות ובחיי אדם?

יצירת תמונות חדשות, בהירות ורעננות.

בצורה מלאה, מדויקת, עמוקה, בהתאם לתכנית, המחשבה באה לידי ביטוי

השפעה על מחשבותיו ורגשותיו של הקורא, טיהור ברמה הרוחנית וכתוצאה מכך גם ברמה הפיזית.

15. שיעורי בית. (שקופית 28)

1. לְנַתֵחַמנקודת מבט של שימוש באמצעים פיגורטיביים והבעתיים, שירו ​​של המשורר של עידן הכסף.

2. השלם את משימה 24 של USE בשפה הרוסית.