Үлгэрийн социологийн шинжилгээ. Кравченко A. Социологи: Ерөнхий курс. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. Скриптүүд хаанаас ирдэг вэ?

УКРАИН УЛСЫН БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

ДНИПРОПЕТРОВСКИЙН ҮНДЭСНИЙ ИХ СУРГУУЛЬ

тэд. Олеся Гончар

КОМПЬЮТЕРИЙН МАТЕМАТИКИЙН ТЭНХИМ

салбар: "Социологи"

сэдвээр: "Үлгэр дэх нийгэмшүүлэх үйл явц"

Гүйцэтгэсэн: оюутан гр. PZ-07-1

Кампен Ф.С.

Шалгасан: Legeza S.V.

Днепропетровск

Бид Лепринс де Бомонтын "Гоо сайхан ба араатан" үлгэрийн гол дүрийн жишээг ашиглан нийгэмшүүлэх үйл явцыг авч үзэх болно (Г. Сергеевагийн дахин өгүүлсэн).

Үлгэрийн товч хураангуй

Энэ үлгэр нь гурван хөөрхөн охинтой байсан нэгэн үеийн баян худалдаачин гэр бүлийн тухай өгүүлдэг. Нэгэн удаа худалдаачин гадаадад худалдааны чиглэлээр явахдаа охидынхоо хүсэлтийн дагуу тэдэнд бэлэг авчрахыг хүсчээ. Томд нь булганы нөмрөг, шинэ даашинз, дундад нь сувдан зүүлт, багад нь бүгд дууддаг байсан. ГоёмсогБи час улаан сарнай захиалсан. Худалдаачин сүүлчийн бэлгийг нэг гайхамшигтай ордноос олов. Сайхан сарнайгаар бүрхэгдсэн хашаанаас түүнийг сугалж авсны дараа эзэн нь гарч ирснээр араатан болжээ. Араатан худалдаачинд түүний үйлдлүүдийн төлбөр нь худалдаачны амийг Араатантай хамт нэг охиныхоо амь насаар солих болно гэж хэлэв.

Бага охин нь эцгийнхээ амийг аврахын тулд араатантай амьдрахыг зөвшөөрсөн. Ийнхүү бага охин Гоо сайхан нь мангастай хуваалцсан шилтгээний эзэгтэй болжээ. Удалгүй Гоо сайхан араатантай холбоотой болж, зарим үйл явдал болсны дараа тэр араатантай гэрлэхийг зөвшөөрөв. Үүний дараа араатан царайлаг хунтайж болж хувирав, учир нь ханхүүг урьд нь илбэдэж байсан бөгөөд зөвхөн түүнд дурласан охин л түүнийг няцааж чадсан юм. Үүний дараа тэд хөгжилтэй хурим хийж, аз жаргалтай амьдарсан.

Нийгэмшүүлэх үйл явцын үе шатууд

Нийгэмшүүлэх - хувь хүнийг нийгэмд нэгтгэх үйл явц. Ихэвчлэн нийгэмшүүлэх үйл явцыг нийгэмшүүлэх агентууд дагалддаг.

Анхдагч нийгэмшүүлэх (нийгмийн дасан зохицох) - нялх наснаас хойшхи үе бага нас. Соёлын ерөнхий мэдлэгийг олж авах нь ертөнц ба хүмүүсийн харилцааны мөн чанарын талаархи анхны санаа бодлыг хөгжүүлэхтэй холбоотой. Энэ үе нь хүүхэд төрөхөөс эхлээд бага нас хүртэл үргэлжилдэг.

Хоёрдогч нийгэмшүүлэх - Ихэвчлэн энэ нь хүн анхдагч харилцааны хүрээг орхисны дараа нийгэмших үе юм.

Нийгэмшүүлэх - "хуучин"-ыг орлох "шинэ" үнэ цэнийн тогтолцоог өөртөө шингээх.

Нийгэмгүйжилт – нийгмийн харилцааны сурсан хэм хэмжээ, зарчмыг хэсэгчлэн эсвэл бүрмөсөн алдах (хоригдох, хөгжлийн бэрхшээлтэй байх гэх мэт. нийгмээс тусгаарлах).

Гоо сайхны жишээг ашиглан нийгэмшүүлэх.

Анхдагч нийгэмшүүлэх

Энэ үлгэр нь анхан шатны нийгэмшүүлэх үйл явцыг өөрөө тайлбарладаггүй. Гэхдээ бид энэ үйл явцын үр дүнг тодорхой харж байна. Үзэсгэлэнт бүсгүйг охин гэдэг бөгөөд тэр дагуу биеэ авч явдаг. Үүн дээр үндэслэн Гоо сайхан нь хүмүүсийн харилцааны мөн чанарын талаархи санаатай байдаг гэж би бодож байна. Үүнийг бас үлгэрийн үгнээс ойлгож болох юм: “...Гоо бүсгүй нөхрийнхөө талаар хараахан бодож амжаагүй, аавтайгаа гэртээ удаан амьдрахыг хүссэн юм.

Нийгэмшүүлэх энэ үе шатанд нийгэмшүүлэх төлөөлөгч нь охины гэр бүл байв. Анхан шатны нийгэмшүүлэх явцад аавын үүрэг (эхийг нь дахин ярихад юу ч хэлээгүй; бага охиноо төрөхөд нас барсан байх) нэлээд өндөр үүрэг гүйцэтгэдэг гэж би боддог. Аав нь зан авир, үг хэлээрээ Гоо сайханд гэр бүлийн харилцааны мөн чанарын тухай ойлголтыг бий болгоход тусалсан гэж үзэх нь логиктой байх шиг байна. Магадгүй Гоо сайхны эгч нар түүнд анхан шатны харилцааны хүрээнд хүмүүс хоорондын харилцааны мөн чанарын тухай ойлголтыг бий болгоход тусалсан байх. Үлгэрт мөн зарц нар байгаа тухай дурдсан байдаг. Тиймээс хүүхдийг нийгэмшүүлэхэд тэдний үүрэг оролцоо их байдаг гэж би бодож байна, ялангуяа завгүй худалдаачны бяцхан охиныг голчлон зарц нар өсгөсөн гэж таамаглаж болно.

Хоёрдогч нийгэмшүүлэх

Нэгэн цагт баян худалдаачин дампуурсны дараа Гоо сайхан (цагаан гарт эгч нараас ялгаатай) "цангагүй ажилласан". Түүний хөдөлмөр нь өдөр тутмын үүргээ биелүүлэхтэй холбоотой байв. Би дээр дурдсан зүйлийг ямар нэгэн мэргэжлийн нийгэмшилтэй холбон тайлбарлаж байна. Учир нь Нөхцөл байдал өөрчлөгдсөний үр дүнд тэрээр зарим тусгай ур чадвар, мэдлэг олж авах шаардлагатай болсон. Гэр бүлд зориулсан бүтээгдэхүүн нийлүүлэгчидтэй харилцах харилцаанаас болж охины нийгмийн харилцааны хүрээ өргөжиж, нийгмийн үүргийн цар хүрээ нэмэгдэж, үүний үр дүнд тэрээр зөвхөн эгч, охин төдийгүй, нэг ёсондоо эзэгтэй болсон нь дамжиггүй. байшингийн.

Нийгэмшүүлэх энэ үе шатанд үйлчлэгчийг төлөөлөгч гэж нэрлэж болно гэж би бодож байна. Худалдаачин зарц нарын төлбөрийг өмнө нь төлөх ёстой байсан ч бяцхан эзэгтэйд ур чадвар, тодорхой мэдлэгийг шилжүүлэхэд тэр үүрэг гүйцэтгэсэн нь эргэлзээгүй. Нэмж дурдахад, бүтээгдэхүүн нийлүүлэгчид (хоол хүнс, гэр ахуйн төрөл бүрийн хангамж) нь зөвхөн бүтээгдэхүүн дамжуулагч төдийгүй, нэг ёсондоо зөвлөх үйлчилгээ үзүүлдэг байсан гэж үзэж болно.

Хоёрдогч нийгэмшүүлэх гэж бас ангилж болно гэж бодож байна хамгийн сүүлийн үеийн үйл явдлуудүлгэр - хурим, учир нь энэ үйл явдлын үр дүнд

Нийгэмгүйжилт

Гоо сайхан араатны ордонд орсныхоо дараа ердийн нийгмийн хүрээллээсээ тусгаарлагдаж, нийгмийн харилцааны өмнө сурсан хэм хэмжээ, зарчмуудыг алдахгүй бол ядаж тэдгээрийг хэрэгжүүлж, хөгжүүлэх боломжгүй юм шиг санагдаж байна. Би Гоо сайхныг араатны шилтгээнд байх хугацааг шоронд суухтай зүйрлэх болно.

Нийгэмшүүлэх

Гоо сайхан нь амьдралынхаа туршид (бусад хүмүүсийн нэгэн адил) нийгэмшүүлэх асуудлыг даван туулах ёстой байв. Үлгэрт дурдсан зарц нарын тооцоо нь түүний хандлага, зорилго, хэм хэмжээ, үнэлэмжийг өөрчлөхөд хүргэсэн нь дамжиггүй. Гоо сайхны гоо зүйн үнэлэмж өөрчлөгдсөн нь эргэлзээгүй. Залуу гэрийн эзэгтэйн завгүй байдлаас болж харилцаа холбоо тасарчээ.

Гоо сайхан нь цайзад байх хугацаандаа дахин нийгэмшихтэй тулгарсан. Өдөр бүр, араатныг хараад объектын талаархи сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ өөрчлөгддөг. Нэгэн цагт дуугаа алдсан аймшигт мангас түүний найз болж, одоо найзууд болжээ.

Нийгэмшүүлэхийн хамгийн тод жишээ бол үлгэрийн төгсгөлд мангасын нийгмээс тусгаарлагдсан охин хуриманд зөвхөн хуучин гэр бүлээ төдийгүй олон зочдыг харсны дараа тохиолддог бөгөөд энэ нь түүнийг одоо болсныг харуулж байна. шилтгээнд хоригдож буй гоо бүсгүй биш, харин олон нийтийн зүтгэлтэн болсон бөгөөд энэ нь томоохон өөрчлөлтүүдийг авчирдаг.

Дүгнэлт

Гоо сайхан амьдралынхаа туршид нийгэмших янз бүрийн үе шатыг туулдаг. Түүний соёл, ертөнцийг үзэх үзэл нь өөрчлөгдөж, хүмүүстэй харилцах харилцааны мөн чанарын талаарх ойлголт өргөжиж (энэ нөхцөлд гэр бүлийн амьдралын эхлэл юу вэ), түүний нийгмийн орчин өөрчлөгдөж, мэдээжийн хэрэг нийгмийн Гоо сайхны дүр өөрчлөгдөж байна. Гоо сайхан нь түүний амьдрал дээр тулгуурлан нийгэмших үе шатуудыг судлахад маш сайн үлгэр жишээ болж чадна гэж би бодож байна.

Семинар 1

Социологийн мэдлэгийг бүрдүүлэх

Социологийн семинар нь багшийн лекц дээр танилцуулсан эсвэл оюутнуудын боловсролын, шинжлэх ухааны лавлагаа эсвэл шинжлэх ухааны монографийн уран зохиолоос олж авсан онолын материалыг нэгтгэх зорилготой юм. Зарим даалгаврууд нь зөвхөн лекцийн материалыг нэгтгэхэд чиглэгддэг бол бусад нь түүний хүрээнээс хэтэрсэн нь нэмэлт уран зохиолын хамт шаргуу бие даасан ажил шаарддаг.

Багш нь үнэн зөв эх сурвалжийг зааж өгөх эсвэл гэрийн даалгавраа биелүүлэхийн тулд ямар төрлийн уран зохиол ашиглахыг оюутнуудад чиглүүлдэг. Нарийвчлалтай өгөгдлийг зааж өгөх нь зөвхөн давуу талтай (тэдгээр нь ойлгомжтой) төдийгүй сул талуудтай тул эдгээр эх сурвалжийг таны гэр эсвэл нийтийн номын санд ашиглах боломжгүй байдаг. Нэмж дурдахад багш байнга шинэчлэгдэж, шинэчлэгдэж байдаг уран зохиолын бүх хүрээг мэдэхгүй байж магадгүй юм. Ийм тохиолдолд илүүд үздэг эх сурвалжийг сонгоход оюутнуудын санаачилгад саад учруулахгүй байхыг зөвлөж байна.

Энэ номын 1-р сэдэв нь дараахь асуудлуудыг хөндсөн болно.

Социологийн түүх.

Социологийн салбар хоорондын матриц.

Социологийн салбар дундын бүтэц.

Спонтан социологи ба өдөр тутмын ухамсар.

Практик хичээлд нэг, дөрөв дэх сэдвийг оруулах, хоёр, гурав дахь сэдвийг бие даан судлахад үлдээх нь зүйтэй. Миний туршлагаас харахад эдгээр нь оюутнуудад суурь шинжлэх ухаантай холбоотой мэргэжлийн мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх шаардлагатай байдаг тул дуусгахад хамгийн хэцүү байдаг.

Социологийн түүхийн талаар та хураангуй бэлтгэхийг санал болгож болно. Социологийн сэтгэлгээний хөгжилд О.Контегийн оруулсан хувь нэмрийг хэлье. Социологичдын нэрийг багш өөрөө сонгодог эсвэл оюутнуудад өөрсдөө өгдөг. Боломжтой ном зохиолыг ашигласнаар тэд даалгавраа амархан даван туулдаг. М.Вебер, Ф.Тоннис нарын бүтээлийн гол асуудлуудад дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан оюутнуудын бүтээлийг доороос та бүхэнд толилуулж байна. Нэмж дурдахад та оюутнууд нийгмийн шинжлэх ухааны арга зүйтэй холбоотой даалгавруудыг хэрхэн гүйцэтгэдэгтэй танилцах болно. Бид социологийн үлгэр зохиох, эрүүл ухаан, шинжлэх ухааныг шинжлэх, социологийн асуудлыг уран зохиолоос хайх тухай ярих болно.

Даалгавар 1 М.Веберийн хамгийн тохиромжтой төрөл

Нэг эсвэл өөр социологич, жишээлбэл, ижил М.Веберийн сургаалын онцлогийг ойлгоход илүү хэцүү байдаг. Би жишээ болгон өгөх болно бие даасан ажилМ.Веберийн идеал төрлүүдийн дагуу. Тэднийг хоёр удаа цаазалсан. Эхний удаад багш тэдгээр нь юу болохыг тайлбарлаагүй бөгөөд лавлах ном зохиолоос хамгийн тохиромжтой төрлүүдийн талаар уншихыг санал болгов. Үр дүн нь гайхалтай байсан: оюутнуудын дийлэнх нь байгаа ном зохиолоос тодорхойлолтыг зөв хуулсан боловч бүрэн алдаатай жишээнүүд өгсөн. Хоёр дахь удаагаа дууссан ажилтай танилцаж, багш алдаагаа тайлбарлаж, ажлаа буруу гэж үзсэн хүмүүсээс үүнийг дахин хийхийг хүсэв. Үүний үр дүнд ихэнх сурагчид даалгавраа дахин зөв гүйцэтгэсэн боловч зарим нь нэг бол хийсэн алдаагаа анзаараагүй эсвэл залхуурсан байна. Би танд хэдэн жишээ хэлье.

Даалгаврын томъёолол. Шинжлэх ухаан, лавлагаа, боловсролын ном зохиолд М.Веберийн идеал хэлбэрийн тайлбартай танилцана уу. Энэ сургаалын үндсэн заалтуудыг товчоор засаад a өөрийн жишээнүүдхамгийн тохиромжтой төрлүүд.

А. Зөв тайлбароюутнуудын уран зохиолоос зээлсэн хамгийн тохиромжтой төрөл.

Идеал төрөл нь онолын бүтэц болох социологийн (эсвэл түүхэн) судалгааны арга зүйн хэрэгсэл юм. Энэхүү бүтээн байгуулалтыг нийгмийн бодит байдлаас гаргаж аваагүй, харин онолын схем хэлбэрээр бүтээгдсэн бөгөөд түүний элементүүд нь нийгмийн бодит байдлын талууд бөгөөд хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, логик тууштай байдал, оновчтой зөв байдалд авч үздэг. Өөрөөр хэлбэл, "нийгмийн судлаачид хамгийн тохиромжтой төрлийг тодорхойлох шинж чанаруудын хувьд тухайн үед ажиглагдсан зан үйл эсвэл институцийн зарим талыг сонгодог. бодит ертөнц, дараа нь тодорхой хэтрүүлэлээр тэдгээрийг хамгийн тохиромжтой бүтэц болгон өсгө." Идеал төрөл нь судлах ёстой нийгмийн бодит байдлын логик загварыг бий болгоход үйлчилдэг бөгөөд энэ нь а) энэ талыг илүү тодорхой тодорхойлоход хувь нэмэр оруулах, б) харьцуулж дүгнэж болохуйц нэг төрлийн стандарт болно. судалж буй эмпирик бодит байдал хэр зэрэг холдож эсвэл ойртож байна.

Хамгийн тохиромжтой төрөл бол яг стандарт, загвар, загвар, бодит бус, зөвхөн боломжтой, зөвхөн логикийн хувьд боломжтой зүйл юм.

Хамгийн тохиромжтой төрөл нь түүний элементүүдийг логик харилцан уялдаатай, уялдаа холбоотой хамгийн дээд хэмжээнд хүргэх замаар бүтээгддэг. Энэхүү холболтын систем нь эмпирик хамаарлыг цэвэр логикоор солих замаар бодит боловсролоос бий болсон утопийг илэрхийлдэг. Мөн "идеал төрлүүд хэдий чинээ хурц, хоёрдмол утгагүй бүтээгдэнэ, тэд энэ утгаараа дэлхийд харь байх тусам зорилгоо биелүүлдэг."

Вебер цэвэр хэлбэрээр авсан хамгийн тохиромжтой төрлийг эмпирик бодит байдлын хаанаас ч олох боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв: ийм сэтгэцийн бүтэц нь "бодит байдал дээр зөвхөн туйлын хоосон орон зайн таамаглалаар тооцдог физик урвал шиг ховор байдаг." Тиймээс социологийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн аналогууд нь физикт сэтгэцийн формац болж чаддаг, жишээлбэл, "хамгийн тохиромжтой хий" эсвэл "ямар ч хүч ажилладаггүй бие" гэсэн ойлголт юм. Тиймээс, жишээлбэл, бодит байдал дээр зөвхөн зорилгод чиглэсэн үйлдлийг олох боломжгүй (өөрөөр хэлбэл жүжигчний зорилгоо ухамсарлах хоёрдмол утгагүй, тодорхой байдлаар тодорхойлогддог, тодорхой утгатай арга хэрэгсэлтэй оновчтой уялдаа холбоотой үйлдэл гэх мэт).

Энэхүү хувь хүний ​​өвөрмөц бүтэц нь энэ эсвэл тэр үйл явц хэрхэн явагдаж байгааг хэлэхгүй, харин өөр зүйлийн талаар ярьдаг - энэ үйл явц ямар байх, түүний үүсэх нөхцөл байдал ямар байж болох талаар. Энэхүү төгс бүтээн байгуулалттай хэрхэн явагдаж буй үйл явцыг харьцуулж үзвэл бид бодит байдлаас хазайх зэрэг, түүнчлэн ийм хазайлтын шалтгааныг олж мэднэ. Ямар ч тохиолдолд нийгмийн бодит байдлын аливаа тодорхой үзэгдлийг ямар нэгэн идеал төрөлтэй харьцуулах замаар тайлбарлах нь илүү хялбар байдаг.

Вебер идеал төрлүүд болон бодит байдлын хооронд ихээхэн зөрүүтэй байгаа нь тухайн идеал төрлийг дахин тодорхойлоход хүргэж болзошгүй гэж үзэж байсан ч идеал төрлүүд нь заавал туршиж үзэх ёстой загвар биш гэж тэр бас үзсэн. Веберийн хэлснээр идеал төрлүүд нь "цэвэр өрсөлдөөнт зах зээл", "сүм", "хүнд суртал", "эдийн засгийн солилцоо", "гар урлал", "капитализм", "Христийн шашин" гэх мэт ерөнхий, хийсвэр ойлголтууд юм.

Уран зохиол

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Социологийн толь бичиг / Орч. англи хэлнээс, ed. С.А.Ерофеева. Казань: Казань хэвлэлийн газар, Унта, 1997 он.

Вебер М. Сонгогдсон бүтээлүүд. М .: Ахиц дэвшил, 1990 он.

Онолын социологийн түүх. 4 боть / Хариулт, ред. болон эмхэтгэсэн Ю.Н.Давыдов. М.: Канон+, 1997. T. 2.

Оросын социологийн нэвтэрхий толь бичиг / Редактор. ed. Г.В.Осипова. М .: Publishing group NORMA-INFRA, 1998. P. 575-576.

B. Оюутнуудын зохион бүтээсэн идеал төрлүүдийн жишээ.

Компани. Түүний үйл ажиллагааны үндсэн зарчим нь дараах байдалтай байна: а) ажилчид бие биенээ сольж болохуйц байдлаар ажилладаг, тус бүр нь зөвхөн нэг ажлыг гүйцэтгэх шаардлагатай; б) жүжигчдийн зан төлөвийг оновчтой схемээр бүрэн тодорхойлдог бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны үнэн зөв, хоёрдмол утгагүй байдлыг хангаж, харилцаанд өрөөсгөл ойлголт, хувийн өрөвдөх сэтгэлээс зайлсхийдэг; в) аж ахуйн нэгж нь тогтвортой байдлыг хангах аливаа арга хэрэгслийг чөлөөтэй сонгох; г) бүх ажилчид аюулгүй ажиллагааны дүрмийг дагаж мөрдөх; д) хамгийн чадварлаг ажилчдыг урамшуулах тогтолцоо байдаг; е) аж ахуйн нэгж нь ажилчдынхаа эрүүл мэнд, амралтын байдалд санаа тавьдаг.

Оюутан. Тэрээр өөрийн сонирхлоос үл хамааран бүх лекцэнд хамрагдах, хурдан бичих, анхааралтай сонсох, хурдан сэтгэх, шалгалт, шалгалтыг амжилттай өгөх чадвартай байх ёстой, эс тэгвээс оюутан ядуу оюутан гэж нэрлэгдэх бөгөөд дараа нь бид "бага" гэсэн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн талаар ярих ёстой. оюутан." Оюутан сурлагын амжилтаас шалтгаалж тэтгэлэг авдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд оюутны үг хэллэгийг бага ч болов мэддэггүй оюутан гэж бараг байхгүй.

Нээлттэй нийгэм (Оюутан энэхүү хамгийн тохиромжтой төрлийг бий болгохдоо Р. Дарендорфын "1989 оны дараа" номыг ашигласан бөгөөд үүнийг тэмдэглэлд тэмдэглэсэн.). Энэхүү үзэл баримтлал нь хамгийн тохиромжтой төрлийн хувьд дараахь шинж чанартай байдаг.

хүчирхийлэлгүйгээр засгийн газрыг өөрчлөх боломжтой институци байдаг;

олон хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулах нэг байгууллага, албан тушаал байхгүй;

шууд хориглоогүй бүх зүйлийг зөвшөөрч, бага зэрэг хориглодог;

зөвшөөрөгдсөн зүйл нь хувь хүний ​​сонголт;

Дүрүүд нь төрөх үед өгөгддөггүй, гэхдээ бүх салбарт хувийн амжилтын үр дүн юм.

Эдгээр нь мэдээжийн хэрэг "нээлттэй нийгэм"-ийн бүх шинж чанар биш, гэхдээ тэдгээр нь нээлттэй нийгмийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийн тодорхойлолт байж болох юм.

Оросын гадаа тосгон. Түүний хамгийн тохиромжтой ердийн шинж чанарууд:

дийлэнх нь өндөр настнууд болох жижиг бүлэг хүмүүс;

ядуурал;

улс орны үйл явдлуудад сонирхолгүй байх;

хүн бүр бусдын тухай бүгдийг мэддэг;

зочдод, тэр ч байтугай танихгүй хүмүүст эелдэг байдал, ашиг олох хүсэл эрмэлзэл дутмаг.

Худалдагч. Түүний хамгийн тохиромжтой ердийн шинж чанарууд:

30-45 насны эрэгтэй, эмэгтэй;

тэнцвэртэй, эелдэг;

шударга, худалдан авагчийг хуурах гэж оролдохгүй байх;

Таныг хүлээхгүй, үнэнч шударгаар үйлчлэх;

сайхан амттай, зөв ​​зөвлөгөө өгөх чадвартай;

тусгай дүрэмт хувцастай цэвэрхэн хувцасласан;

зарах сонирхолтой;

ажилдаа дуртай.

Зорчигч. Тохиромжтой зорчигч тээврийн хэрэгслийнхээ төлбөрийг үргэлж төлж, суудлаа хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, хүүхэдтэй зорчигчид, оршин суугчдад өгдөг. Ийм зорчигч нь их хэмжээний ачаа тээш авч явдаггүй, бүхээгт нийтийн хэв журмыг зөрчдөггүй (бусад зорчигчдод бүдүүлэг харьцдаггүй, тээврийн хэрэгсэл хөдөлж байх үед жолоочийн анхаарлыг сарниулдаггүй). Онгоцонд суухдаа тэрээр бусад зорчигчдыг буухыг хүлээж, эмэгтэйчүүдийг (хэрэв тэр эрэгтэй бол) урагшлуулахыг зөвшөөрч, өндөр настан, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийг оруулах, гарахад тусалдаг.

Ажил хаях. Аливаа ажил хаялт нь улс төр, эдийн засгийн болон бусад шалтгааны улмаас олон нийтийн дургүйцэлээс эхлэх ёстой. Хэрэв та бүх ажил хаялтын шалтгааныг харвал тэд цалингаа өгөөгүйгээс, эсвэл ажилчид ажлын цагийг багасгах, цалин хөлсийг нэмэгдүүлэх, менежментийг өөрчлөх гэх мэтээр эхэлсэн. Дараа нь ямар нөхцөл байдал үүссэн. ажил хаялт дуусна гэж танилцуулах ёстой. Дараа нь эрх баригчид ажил хаягчдад буулт хийх эсвэл ажил хаялтыг дарах эцсийн шат ирдэг. Ажил хаялт үүсэх механизм нь дараах байдалтай байна: сэтгэл хангалуун бус олон түмний дунд хүмүүсийг турхирч, олон түмэн рүү уриа лоозон шидэж, уур хилэнг арилгахад туслахыг оролддог идэвхтнүүд байдаг. Үндсэндээ ийм хүмүүс массын сэтгэл зүйг сайн мэддэг. Хүмүүс тэднийг дагахад бэлэн байгаа мөчүүдийг тэд нарийн мэдэрдэг. Тэд сайхан уриа лоозон, үгээр хүмүүсийг яаж нэгтгэхээ мэддэг. Ийм хүмүүсийн хамгийн тод жишээ бол Ленин, Троцкий, Степан Разин гэх мэт. Энэ бол ердийн ажил хаялт юм.

Хувийн компани. Орчин үеийн түүний онцлог шинж чанарууд Оросын нийгэм- татвараа нуух; нэг ерөнхий захирал, хэд хэдэн орлогчтой; арилжааны хэлтэстэй; боловсон хүчнийг "гудамжнаас", ихэнх тохиолдолд "танил хүмүүсээр дамжуулан" ажилд авдаг; гэмт хэргийн бүлэглэлтэй холбоотой байдаг.

Sociology Pictures танилцуулж байна...
НИЙГЭМ ЗҮЙН СУУРЬ ХАЙРУУЛАЛТ
ҮЛГЭР

Жүжигчид (агентууд):

Жүжигчин– субьектийг илэрхийлэх, объект болгох
манжин- нийгэм
Огюст Конт- үүсгэн байгуулагч өвөө
Эмиль Дюркхайм– үүсгэн байгуулагч, арга зүйч
Карл Маркс- капиталын сүнс
Макс Вебер- социологийн патриарх
Талкотт Парсонс- бүтцийн бүтэц
Пьер Бурдье- гавьяат агрономич
Никлас Луман- Германы алуурчин

Нэг үйлдэл. Энэ бол сүүлчийнх нь.

Жүжигчин:
- Нэгэн цагт дэлхий дээр нийгэм байсан.
Хүмүүс түүнд хэзээ ч дургүй байсан ...
Тэгээд нэг өдөр тэр "цэцэрлэгт" ирэв.
Шинжлэх ухаан амжилттай хөгждөг газар.

Нийгэм:
Шувуу бүр өөрийн гэсэн байр суурьтай байдаг.
Яагаад ч юм би энд давчуу байгаа юм шиг...
Би энд сууна. Аа!...хүмүүс дарагдсан...
Энд – төр сэрээгээ өргөнө...
Гурав дахь ор. Энд ерөнхийдөө сайхан байна.
Би сэдвийнхээ тарчлалыг мартжээ.

Жүжигчин:
- Би ямар нэг чимээ шуугиан, дуугарч байна
Талбайд орсон хүн бол Комте байсан!

Комт*Гарт нь "титэм" бариад бүдэрч гарч ирэв - гартаа шинэ жилийн малгай*:
- Хараач! Нийгэм ирлээ!
Би хаана сууж байгаагаа мартчихаж...
Би танд тайлбарлая
Тэгээд би титэм зурна
*Нийгэмлэгийн толгой дээр титэм зүүх*
Хамгийн гол нь чи энд байх болно...
*бахдан биширдэг*
Тэгээд би маш инээдтэй шинжлэх ухаан бодож оллоо...
*инээх*

Нийгэм *бахархалтай*:
-Би одоо хатан хаан болохоор
Хүмүүсээ надад харуул!
Үүсгэн байгуулагч нь хэтэрхий зоригтой,
Бүгд чамайг мартах болно, тэгээд л болоо!

Жүжигчин:
-Энэ нийгэм их зантай!
Үүнд эв нэгдэл байхгүй,
Аноми энд байна ...
Дюркгейм танд бүх зүйлийн хариултыг өгөх болно!

Дюркгейм *сахиус жингэнэн гарч ирээд; Нийгэмлэгт ойртож, өөрөөсөө зарим сахиусыг авч, нийгэмлэгийн хүзүүнд өлгөв*:
-Би Зимбабвегээс буцаж ирсэн
За би чамд тэнд хэлье... хүмүүс ээ!
Тэд тэнд хүндэтгэл үзүүлдэг
Нийгэм бол газрын хүйс шиг.

Нийгэм:
-Би чамтай санал нийлэхгүй байна,
Наад зах нь онол нь инээдтэй юм.

Жүжигчин:
- Юу хийх вэ? Энд асуулт байна ...
Хараач! Маркс ном авчирсан!

Маркс*“Капитал”-ыг сугадаа аваад гарч ирж байна*:
- Би чамд Капитал авчирсан!
*Тэр нэг гараараа ном аваад нөгөө гараараа халааснаасаа боодолтой мөнгөн дэвсгэрт гаргаж ирнэ.*
Би та нарт хэлье, энэ нь дэмий хоосон биш,
Москва галд шатсан...
*Нийгэм мөнгөө аваад “зайлахыг” оролддог. Маркс Нийгэмлэгийг суулгаж, "Капитал"-ыг өвөр дээрээ тавиад зугтахгүйн тулд дарж байгаа мэт*
Тэгэхээр би юу яриад байгаа юм бэ?.. Энэ нь хоосон биш юм
Ажилчин гинжийг үүрч байна!
Би галын туяаг харж байна,
Энд хувьсгал гарах болно!

Нийгэм *босоод ("Капитал" шалан дээр сөхрөн унасан), тэнхлэгээ тойрон эргэлдэж суув*
- Тэгээд би тосгондоо буцаж ирлээ.
Энэ нь ямар нэгэн байдлаар тааламжгүй юм ...

Жүжигчин:
- Сайн байна уу, шинэ оны мэнд хүргэе!
Үүнд ямар ч утга алга.
Магадгүй Вебер бидэнд тусалж магадгүй,
Тэр үйлдлийнхээ утгыг хэлэх үү?

Вебер *Тэр удаан алхсаар гарч ирээд нүдний шилээ тохируулна; гарт - М.Веберийн "сонгосон"; Нийгэм рүү хуруугаараа заах*:
- Нийгэм! Та ухаалаг юм!
Та энгийнээр бодох хэрэгтэй!
*Нийгэмлэгт номоо өгөх*
Хүнд суртал тус болно
Бүх зүйл тавиур дээр тавигдах болно.

Нийгэм *эвшээх*
-Хүнд суртал ялзарна.
Ууууу... *номыг дэлгэх*
Тэгээд оюутнууд үхэх болно ...

Жүжигчин *компани руу гараа даллах*:
- Логик байна. Бүтэц дутагдалтай.
Бид өөр адал явдал хайх болно.
*бодох*

Парсонс*гартаа захирагч, луужинтай гарч ирдэг. Робот шиг хөдөлдөг.*:
-Парсонс ирж танд бүтцийг авчирсан.
Асуултаа илүү сайн зохион байгуулна уу.
*захирагчаар нийгмийг хэмжиж эхэлдэг. Нийгэм сандарч байна.*
Нийгэм бол байгууллагуудын нэгдэл юм
Чиг үүрэг, үүрэг...

Нийгэм *тэвчихгүй, захирагчийг даллах*
...Редутуудын орон зай!
Үйлдэл байгаа ч түүнд эрх чөлөө байхгүй...
Хараач, чи котлетыг судалсан нь дээр!

Жүжигчин *бодолтой*:
- Нийгэм гэж байдаг ч түүнд ямар ч бүтэц байхгүй...
Эсвэл бид бүтцэд байгаа хүмүүсийг алддаг ...
Яаж ийгээд асуудал арай л хэтрээд байна.
Эрхэм, Бурдье, үүнийг цэгцэл!

Бурдье *"талбай" дундуур алхаж, цэцэг түүдэг; дараа нь тэр баглааг Нийгэмлэгт өгдөг.
Нийгэмлэгийг бүх талаас нь харж, оюун ухаандаа ямар нэгэн зүйлийг олж мэдэв*
Манжин зөв тарьсан гэж бодъё.
"Талбар" нь таарч, хэмжээ нь таарч байна.
Зөвхөн та жүжигчдэд дадал зуршил өгдөг.
Та олон нийтийн “бие”-ийг бордуулдаг.

Жүжигчин:
Өө! Харилцаа холбоог хэн хариуцдаг вэ?
Харилцаа холбоо... Бидний алдарт Луман!

Луман *гарч явах*
Ноёд оо! Бүх оролдлого дэмий хоосон!
*компанийн шинэ жилийн малгайг тайлах*
Нийгэм гэж байдаггүй, онолууд нь цайвар байдаг.

Нийгэм *гунигтай*
Бурхан минь... би үхсэн үү... Нийгэм байхгүй юу?..

Жүжигчин:
Түүнийг хэрхэн амилуулах вэ? Хариулт нь таных!

*Бөхийх, алга ташилт*

Та үлгэрийн ёс суртахуун хаана байна гэж асууж байна.
Хэн, яагаад, яагаад ингэж нэрлэсэн юм бэ?
Бид танд шинжлэх ухааны хувьд баяр хүргэхийг хүсч байна,
Бид бүгд хөгжилтэй байсан... чадах чинээгээрээ...
Шинэ жилээр илүү олон ном унш,
Битгий гуниглаарай, бүү шантар,
Тэгвэл бид бүгдийг хуурч чадна
Тэгээд социологийн сэдвийг буцаа!

Орчин үеийн Оросын үлгэр, өрнөл, сценари

Сергей Селянов

Piece кино театр ба технологийн сүнс

Зохион байгуулагчдын эхний асуулт бол хувилбаруудын тухай, i.e. Зохиол сонгохдоо миний шалгуур юу вэ, үлгэр, үлгэр гэж юуг нь ойлгож хүлээж авах вэ Оросын үзэгч. Энд надад хэлсэнчлэн, Холливудын амжилттай продюсеруудын нэг нь хэрэв тэд удердоггүй бол скрипттэй ажилладаггүй, өөрөөр хэлбэл. доод талаас нь дээшээ зүтгэсэн хүн. Үнсгэлжингийн түүх эсвэл үүнтэй төстэй зүйл. Оросын хувьд ямар төрлийн сайн түүхийн талаар та юу хэлэх вэ?

Өнөөдөр Орос улсад энэ талаар ямар ч жор байхгүй. Нэг талаас, Оросын үзэгчид дэлхийн өнцөг булан бүрд байгаа үзэгчдийн нэгэн адил ерөнхийдөө бүх дэлхий, олон нийтийн үзэгчдийн дуртай зүйлийг хайрладаг нь тодорхой юм. Гэхдээ өнөөг хүртэл Орост "үндсэн урсгал" байхгүй байна, өөрөөр хэлбэл. хангалттай өндөр чанартай киноны урсгал (ийм өндөр чанартай бүтээгдэхүүн), ямар ч жор байж болохгүй. Ер нь нэлээд өндөр төсөвтэй, тухайн улсын зах зээл аль хэдийн бүрэлдэн тогтсон нөхцөлд зориулагдсан энэхүү "үндсэн" бүтээгдэхүүнийг үйлдвэрлэх технологид ямар ч хандлага байж болохгүй. хангалттай тоо хэмжээүзэгчид. Тэдгээр. Үзэгч хэвээр байгаа тул түүнд тохирсон бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, түүнийг хамгийн өндөр түвшинд байлгахыг хичээж байгаа тул жишээлбэл, 1.5 сая долларыг кассанд буцааж өгөх боломжийг олгодог тодорхой чухал масс байх ёстой. чанар, гэхдээ ерөнхийдөө зах зээлийн хандлагаар удирддаг. Энэ цаг аль хэдийн ирж байна гэж бид аль хэдийн босгон дээр гэж хэлж болно.

Энэ жил, мэдээж ирэх жил ийм төрлийн бүтээгдэхүүн гарч ирэх нь гарцаагүй гэж бодож байна. Олон нийтэд харагдах Оросын идэвхтэй киноны тоо тийм ч их биш ч энэ хувь нь нэмэгдэнэ. Гэтэл өнөөдөр энэ байдал бүрэн гараагүй байгаа учраас нөхцөл байдлын дагуу ажиллаж байна. Нөхцөл байдал нь өнөөдөр Америкийн киноны ханыг ямар ч жор, мэдлэг, технологи, маркетинг ашиглах боломжгүй тусгай кино, бие даасан кинонууд эвдэж байна. Та тэдэнтэй хамт киног дэмжиж болно, үүнийг хийх хэрэгтэй, гэхдээ хэрэв эдгээр кинонууд нь ямар нэгэн төрлийн нисдэг дугуй, ямар нэгэн амт чанаргүй бол түүх юу байх ёстой, баатар юу байх ёстой талаар бусад онолын мэдлэгтэй болно. Тэд нэг ч зоос ч үнэ цэнэтэй биш юм шиг бай. Өнөөдөр энэ үзэгчдийг байлдан дагуулах чадвартай, гараар хийсэн нэг хэсэг, туйлын нэг хэсэг болох "гараар хийсэн кино" буудаж болно.

Харамсалтай нь энэ нь уран сайхны чанартай ямар ч холбоогүй юм. Гэвч дэлхий ертөнц ийм л байна. Би олон жишээ хэлэхгүй, гэхдээ нэг талаараа манай студид Балабановын бүтээсэн “Ах” кино уран сайхны чанараараа ялгардаг, мөн олон наадмын шагналтай нь тодорхой хэмжээгээр үүнийг баталж байгаа юм. Нөгөөтэйгүүр “Бүү бод” гэдэг утгагүй кино ч бас өөрийн гэсэн арга зальтай учраас амжилттай болсон кино бий. Хөгжилтэй, инээдтэй, тэр яг зарим ариун киноны үнээгүүдийг үл тоомсорлосноосоо болж буудсан юм. Би Don't Even Think 2-ыг үзээгүй ч яг ижил жороор хийсэн байх.

Амжилтыг зөвхөн эргэн харахад л тодорхойлох боломжтой, кино болсон үед л энэ нь миний хийдэг зүйл биш, янз бүрийн онолыг судлах, тайлбарлах, бүтээх нэг төрлийн объект болж хувирдаг. Би зүгээр л тархинд ямар нэгэн зүйлийг хойш нь тавиад, ямар нэгэн байдлаар бичээд, би энэ мэдлэгээрээ амьдарсаар байна. Амжилтыг хаана ч, тэр дундаа Холливудад тооцдоггүй. Тэдгээр. Энэ нь тооцоолсон боловч кино үйлдвэрлэлийн үр ашиг нь уурын зүтгүүртэй адил юм - 3% -иас арай илүү. Яг л казинод байгаа юм шиг. Та тэдэнд хэлэх гэтэл “Та нар яагаад манай киног ийм муу зарсан юм бэ? Тэд ямар ч хүчин чармайлт гаргаагүй юм шиг байна" гэж тэд: "За, кино бүтсэнгүй, одоо яах ёстой вэ? Үүнийг хэн ч урьдчилж мэддэггүй” гэв.

Үүнд туйлын үнэний хувь бий. Америкт кино урлагийн хамгийн хүчирхэг гүрэн болохын хувьд супер амжилтыг бий болгодог. 7 жилд нэг удаа харьцангуй үзүүлэлт боловч нэлээд үнэн зөв, ямар нэгэн супер амжилт Америкийн кино ертөнцөд тохиох ёстой, эс тэгвээс Америкийн мөрөөдлийн нэг хэсэг болох Холливудын домог ажиллахаа болино. Энэхүү Америкийн машин нь долоон жил тутамд эдгээр гялбааг зориудаар үйлдвэрлэдэг. Тэд 70,000 доллараар зураг авалт хийж, 70 сая цуглуулсан - амжилт, бүх зүйл сайхан байна гэх мэт. Энэ нь кино урлагийн мөн чанар, амжилтын мөн чанарт нийцдэг. Зах зээлийн хэмжээ гэх мэттэй холбоотой тодорхой түвшнийг их бага хэмжээгээр тооцож үзвэл ийм ийм зах зээл байгаа нөхцөлд энэ кино ашгийн 50%-ийг авчирна гэдгийг бид ойролцоогоор тооцоолж болно. Гэхдээ энэ бол амжилт биш. Жинхэнэ амжилт бол кино 1000% ашиг олох явдал бөгөөд үүнийг хэн ч таамаглаж чадахгүй.

Миний хэлсэн үгэнд шийдвэр гаргах зарим нэг санамсаргүй байдалтай холбоотой олон тайлбар байх болно. Энэ бол урлагийн нэг төрлийн бүтээлч хэвээр байгаа бөгөөд энэ утгаараа продюсерийн даалгавар бол маш энгийн зүйл юм. зөв сонголт. Энэ бол үйлдвэрлэгчийн цорын ганц үүрэг юм. Продюсер бол хариуцлагатай хүн, тэр энэ кинонд амьдрал бэлэглэх үүрэгтэй: зөвхөн үүнийг бүтээх төдийгүй гаргах, удирдах гэх мэт. Гэхдээ эдгээр нь хоёрдогч асуултууд бөгөөд гол зүйл бол энэ сонголт юм.

Найруулагчийн нэгэн адил жүжигчний сонголт бол тодорхойлох мөч юм. Хэрвээ тэр гол дүрийг зөв сонгосон бол энэ нь кинонд хэрэгтэй хүн юм, энэ жүжигчин арай дээр эсвэл муу тоглосон эсэх нь хамаагүй бөгөөд найруулагч ялна. Найруулагч гайхалтай жүжигчнээ буруу сонгоод өөрийнхөөрөө гайхалтай тоглоод, харин найруулагч бүхнээ оруулчихвал... Энэ тохиолдолд найруулагч өөрийнхөө эмгэнэлт алдааг ихэвчлэн зураг авалтын эхний өдрүүдэд ойлгодог. Тиймээс тэрээр хүчин чармайлт гаргаж, бүх хүчээ энэ алдааг засахын тулд чиглүүлж, буруу сонгосон жүжигчнээс өөрт хэрэгтэй зүйлээ гаргаж чадна. Гэхдээ ийм зүйл хэзээ ч болохгүй, кино цаашид гайхалтай байхаа болино. Үйлдвэрлэгч ижил сонголттой тулгардаг. Шийдвэрлэвэл бусад бүх зүйл технологийн асуудал болно. Зохиолыг нь уншаад ард нь байгаа найруулагчийг хараад сүүлийн мөрний дараа тийм ээ, үүнийг хийх ёстой гэдэг нь надад ойлгомжтой болсон. Хэрэв энэ мэдрэмж төрөхгүй бол ...

Заримдаа, завсрын хувилбарын хувьд би кино зохиолч нь сонирхолтой, та түүнийг санаж чаддаг, түүнтэй ямар нэгэн зүйл ярилцаж, түүнд ямар нэгэн санал тавих хэрэгтэй гэдгийг би харж байна, гэхдээ та үүнийг хальсанд буулгах шаардлагагүй хэвээр байна.

Ямар хүч чадал байна аа, ах аа?

Зохион байгуулагчдын зүгээс дараах асуултыг тавьж байна. "Ах дүүс" киноны ард гарсан түүхүүд(“Ах нар”, “ах нар” биш, энэ нь зөв болов уу) эсвэл “Үндэсний ан агнуур, загас агнуурын онцлог” зэрэг нь үзэгчдийн мэдэхгүй асуултад хариулах утгаараа нийгэмд байгаа санаа, ярианд уриалах, эсвэл эдгээр санааг сурталчлах. өмнөх хариултууд? Ямар асуулт, төөрөгдөл орчин үеийн амьдралсайн кино эсвэл түүх хариулах ёстой юу?

Хэрэв бид кинотой холбоотой асуулт, хариулт гэх мэт ойлголтоор ажилладаг бол мэдээжийн хэрэг нэлээд сайн мэддэг ойлголтыг хүлээн зөвшөөрөх нь илүү зөв юм. кино нь оньсого тайлахгүй, кино түүнийг тайлдаг. Хүний тухай оньсого байнга шийдэгддэг. Бүх насаараа хүний ​​оньсого тайлахын тулд та өөрийгөө дэмий хоосон зүйлд завгүй гэж үзэж болохгүй гэж хэлсэн Достоевскийтэй энд маргаж болно. Магадгүй өөр бүс нутагт хүний ​​үйл ажиллагааХүний мөн чанарыг тайлах нь сонирхолтой бөгөөд сэтгэл татам зүйл юм. Уран бүтээлийн хувьд энэ нь илүү оньсого байдаг гэдэгт би итгэдэг.

Гэтэл үнэндээ нэг ч кино найруулагч, продюсер ийм бодолтой байдаггүй. Найруулагч, продюсер хоёр маш практик сэтгэлгээтэй. Яруу найраг тэнэг байх ёстой гэсэн Пушкиний хэллэг үнэхээр гайхалтай. Тэр гайхалтай бөгөөд байгалийг дүрсэлсэн нь эргэлзээгүй уран сайхны бүтээлч байдалбусдаас хамаагүй дээр. Урлагийн бүтээл хийхдээ тархиа бодож сэтгэх нь буруу. Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай - нугас эсвэл ходоод. Өнөөг хүртэл хэн ч тэнд, ходоод, нугасны дотор юу болж байгааг тайлбарлаж чадаагүй.

Хэрэв бид гар хийцийн тамга дарсан бүтээлийн тухай ярих юм бол энэ нь үнэхээр хачирхалтай, ид шидийн үйл явц юм. Энэ нь би өөр хуурамч үг хэлэхгүйн тулд юм. Найруулагч, кино зохиолч хэзээ ч бичсэн зүйлийнхээ талаар юу ч боддоггүй, онолын хувьд ч үндэслэлгүй. Сайн найруулагч, сайн кино зохиолч байвал. Хүн зүгээр л сонсголтой учраас харилцан яриаг ингэж бичдэг. Бидний мэдэж байгаагаар харилцан яриа нь орчин үеийн кино урлагийн амжилтын маш чухал хэсэг юм, учир нь... Чимээгүй кино бол өнгөрсөн зүйл. Одоо яриа хэлэлцээ бол маш хүчтэй бөгөөд чухал байр суурь юм.

Харилцан яриа бичдэг хүмүүс сайн бодож сэтгэсэндээ биш чихтэй учраас сайн бичдэг. Бүгд. Энэ бол Бурханы өгсөн зүйл юм. Үүнийг сурахад маш хэцүү байдаг. Та скрипт хэрхэн бүтээхийг сурч болно, чи зарим гайхалтай хөдөлгөөнийг сурч чадна, гэхдээ Бурхан танд үүнийг өгөөгүй бол харилцан яриа хэрхэн бичихийг сурах боломжгүй юм.

Ер нь кино урлаг тийм ч их оюуны спорт биш. Кино бол асар их энергитэй мэдрэмжийн спорт юм. Кино урлаг бол Веласкес эсвэл Ван Гогийн зураг гэх мэт өндөр урлаг биш юм. Гэхдээ энэ нь хамгийн хүчтэй энерги, хүч чадалтай бөгөөд энд бусад төрөлтэй өрсөлдөж чадна. Кино урлагт мэдрэхүйн энерги асар их юм. Мэдээжийн хэрэг, кино урлагт бүрээнүүд байдаг, гэхдээ тэдгээрийг ямар нэгэн системд оруулдаг уу? Үгүй Холливудын кино, социалист реалист кино хоёр хоорондоо маш төстэй, ижил хуулийн дагуу хийгдсэн, бүтээгдсэн ч одоо бидний хувьд огт хамаагүй. Магадгүй маргааш.

Кино урлаг ба үзэл суртал

Ихэнх киног нэгтгэдэг нийтлэг үзэл санаа надад бий юу? Би нэг зүйлийг тэмдэглэх байх. Дэлхийн угсаатны олон янз байдалтай холбоотой ямар нэг зүйл миний сонголтод тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Миний найруулагчаар хийсэн кинонуудад энэ нь байдаг, продюсерээр хийсэн олон тооны кинонуудад энэ байдаг. Энэ нь ямар ч утгагүй, гэхдээ энэ нь надад маш сонирхолтой юм. Энэ бол миний хувийн дасгалын талбар юм. Герман, еврей, орос, татар - яагаад ч юм энэ дуурийн бүх зүйл намайг багаасаа л догдлуулдаг. Би татарууд, индианчууд, германчуудтай онцгой, ямар нэгэн ах дүүгийн харилцаатай байдаг. Орос, Герман хоёр эгч дүүс, тэдний хооронд хамгийн цуст хоёр дайн болсон гэдэгт би итгэдэг. Надад энэ талаар тусгайлсан онол байхгүй. Америкт байгаа оросууд, Орост байгаа америк хүн яаж биеэ авч явах бол гэж л гайхаж байна.

Надад бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт гарч ирэх хэд хэдэн төсөл бий. Манай улсад өндөр чанартай сценаристууд гарч ирэх болно, би дараах асуултуудын аль нэгэнд нь саадгүй шилжиж байна, би үүнийг захиалах болно, миний сонирхсон төслүүдэд хамтран ажиллагсад хайх болно. Тэд надаас: "Танай студи юу вэ, ямар чиглэлээр ажилладаг, үзэл суртлын платформ нь юу вэ?" Манай уриа бол "Зуун цэцэг цэцэглэе" гэсэн Хятадын алдартай уриа юм гэж би хариулдаг. Энэ бол үнэн. Би янз бүрийн кинонд дуртай. Тэр дундаа би тэднийг хийх дуртай. Ван Гог будаг иддэг байв. Энэ бол маш тодорхой. Та хийж байгаа зүйлийнхээ мөн чанарыг идэх хэрэгтэй. Энэ нь надад логик санагдаж байна.

Скриптүүд хаанаас ирдэг вэ?

Сценаристуудын тухай асуулт, өнөөдөр ийм хүмүүс бий юу? Мэдээж байгаа. Сүүлийн жил хагас нь өөдрөг үзлийг төрүүлсэн гэдгийг хэлэх ёстой, учир нь жил хагасын өмнө шинэ найруулагч, шинэ зохиолчийн хувьд маш муу байсан. Одоо энэ байдал бидний нүдний өмнө өөрчлөгдөж байгаа бөгөөд та нар надгүйгээр хамгийн чанга хоёрыг маш сайн мэдэж байгаа Оросын төслүүдӨнгөрсөн жил - эдгээр нь "Буцах", "Бумер" гэсэн дебютүүд юм. Одоогоор бид хоёр кино бүтээж байгаа бөгөөд нэгийг нь дөнгөж дуусгасан, Казахстан, Герман, Францтай хамтран хийсэн, Казахстанд зураг авалтаа хийсэн, Каннын кино наадмын албан ёсны хөтөлбөрт Оросыг төлөөлж буй цорын ганц кино болох "Шинэ дүр төрх" ”.

Манайд чадварлаг хүмүүс байгаа ч мэргэжлийн хүмүүс байхгүй. Та дэлгэцийн зохиолчийг харилцан яриа, хамтын ажиллагаанд урьж, өндөр чанартай уншина гэсэн итгэл найдвар, скрипт байх болно гэсэн итгэл найдвар тавьж болно - энэ хараахан байхгүй байна. Таныг сонсож, юу хүсч байгаагаа ойлгож, үүнд зөвхөн мөнгөний төлөө бус бүх аппаратаараа оролцдог мэргэжлийн хүмүүс энэ үгнээс өндөр түвшинд байдаггүй.

Мэргэжлийн өндөр ур чадвар нь хүйтэн хамартай ажиллахыг шаарддаггүй, гэхдээ та ямар нэгэн байдлаар хийж буй зүйлдээ өөрийгөө бүрэн зориулдаг - бүх зүйл аль хэдийн таных болсон. Ийм хүмүүс цөөхөн хэвээр байна. Энэ нь хангалтгүй байна мэргэжлийн сургууль, мөн хангалттай зам байхгүй байна. Зохиолч нь найруулагчаас ялгаатай нь өсч байна. Найруулагч нь төлөвшиж, зохиолч өсч байна, мөн зохиолчид одоо байгаа зах зээл дээрх асар их нийлүүлэлтэнд эргэлзэж байна. Илүү их эсвэл бага хэмжээний скрипт бичсэн хүн арилжааны ашигтай цуврал саналыг шууд хүлээн авдаг бөгөөд нөхцөл нь өөр, бар нь доогуур байдаг. Угаасаа тухайн хүн дахин сургадаг. Тэгээд л болоо. Маш сайн операторуудад мөн адил хамаарна. Мэдээжийн хэрэг, бүх дүрэмд үл хамаарах зүйлүүд байдаг, гэхдээ Кино урлагийн зах зээл дэх боловсон хүчний нөхцөл байдал нь бүтээлч боловсон хүчин, хоёрдугаар түвшний боловсон хүчний дутагдалтай байдаг.. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв та өөртөө өндөр зорилго тавьсан бол энэ байдлыг эсэргүүцэх хүсэл эрмэлзэл хэрэгтэй болно. Би VGIK-ийг төгсөөд 3 жилийн турш олон ангит кино бичихийг хориглоно, эсвэл үүнтэй адил: нэн даруй өргөдөл гарга, би олон ангит кинонд орох гэж байна гэж хэлээд, паспорт дээрээ шууд тамга даруулж өгөөч.

Кино урлаг ба үзэл суртлын дэг журам

"Манай улсад үзэгчдээс өөр хэн урлагийн хамгийн чухал зүйлд даалгавар боловсруулж чадах вэ?" Мэдээжийн хэрэг, олон янзын бүтэц, түүний дотор эрх мэдэлтэй хүмүүс киноны зах зээлд юу болж байгааг тодорхойлж чадна. Мөн үүнд буруудах зүйл байхгүй. Тэдгээр. Төрийн гэрээ байгуулах эрхийг зарим корпорациас авч чадахгүй, ер нь хэнээс ч авч болохгүй. Хүн бүр өөрийн гэсэн кино урлагийг бий болгох эрхтэй, энэ утгаараа ямар ч хязгаарлалт байхгүй гэдэгт би хувьдаа итгэдэг. Түүнээс гадна сонирхол нь ихэвчлэн давхцаж болно, жишээлбэл. хамтран ажиллах боломжтой.

Жишээ болгон төлөөлөгчидтэй хийсэн яриаг хүргэе Оросын бизнес эрхлэгчид(RSPP). Тэд: "Тэд бидэн дээр кино зохиол, зураг авах саналтай ирдэг, бид ч гэсэн энэ талаар боддог, гэхдээ яаж гэдгийг бид мэдэхгүй ... Би том бизнес эрхлэгчийн дүр төрхийг үзэгчдэд илүү татмаар байна. , ямар нэгэн нийгмийн үндэслэлийг хүлээн авахын тулд ... Бид үнэнч шударга, төлбөрийг хуурч мэхдэггүй, мөнгөө харамладаггүй банкирыг бодсон...” Би жаахан хэтрүүлж байна, гэхдээ гол нь энэ байв. .

Би тэгж хэлж байна Цагаан имижээ ард түмэндээ толилуулахыг хүсвэл “Хөөрхөн эмэгтэй” киноны чиглэлийг бодох хэрэгтэй.. Өгүүллэгээс сал үзэсгэлэнтэй охин! Гэрэлт дүр төрхөө эх орондоо харуулахыг хүсвэл хайрын тухай кино хий, хэрэв та зураач, зураачийг олж мэдсэн хэвээр байгаа бол асуудлыг шийдсэн гэж бодоорой. Мөн улс оронд эх оронч үзэлтэй кино театр хэрэгтэй байгаа тухай ч яригдаж байсан. Би "За, онолын хувьд энэ нь ажиллах боломжтой" гэж хэлдэг, гэхдээ та надад нэг асуултад хариулна уу: Хэрэв би "Ах-2"-ыг ийм чадвараар санал болговол би энэ кинонд эх оронч кино шиг хөрөнгө оруулалт хийх үү? Тэд магадгүй үгүй ​​гэж хэлдэг. Гэхдээ магадгүй тийм.

Манай тоглоомын боломжит оролцогчид зураг авалт хийх боломжийг олгодог энгийн нөхцөл байдлыг бид төсөөлж чадна. Тийм ээ, энэ нь зөвхөн жанрын киноны захиалга, төсвийн боломж байж болно. Оросын кино урлаг Америкийн кино урлагтай өрсөлдөхөөс өөр аргагүй болсон тул төсвийн хувьд ч өсөх ёстой. Оросын зах зээлМагадгүй өнөөдөр ийм их байгаа нь төсөвт илүү хэмнэлттэй төсөл хэрэгжүүлэхийн тулд энэ хэмжээг хоёр дахин нэмэгдүүлэх шаардлагатай гэсэн үг юм. Продюсер нь Соёлын яамны тусламжтайгаар ч үүнийг хийж чадахгүй. Тэр баталгаатай 1.5 саяыг алдах болно. Өнөөдөр цөөн тооны үйлдвэрлэгчид Орост 1.5-2 саяыг алдахаас зайлсхийж чадна. Тиймээс дотоодын кино урлагийг салбар болгон хөгжүүлэхэд нэмэлт эх сурвалж хэрэгтэй байж болох юм. Учир нь Томоохон бүх зүйл нь сургууль болон Зөвлөлт Холбоот Улсад тодорхой хэмжээгээр байсан боловсон хүчнийг сэргээхийг шаарддаг..

Өнөөдөр бид мөнгөөр ​​шүршүүрт орсон ч үүнийг хийж чадахгүй байна. Энэ бол бас зам, та үүнийг дагаж мөрдөх хэрэгтэй. Учир нь кино урлаг бол ямар нэгэн хэмжээгээр олны хөл хөдөлгөөн, асар, тусгай эффект, бусад бүх зүйл зөвхөн мөнгөөр ​​тодорхойлогддоггүй, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар: өнөөдөр 2 кино, маргааш - 5, нөгөөдөр 6. .Эдгээрийн нэг нь аль хэдийн дууссан гэх мэт. Энэ нь миний кинонуудад илүү хамаатай. Байгууллагуудын гаргах гэж байгаа үзэл суртлын зорилгын хувьд миний ярианаас нэгэнт тодорхой болсон, та бүхэнд ойлгомжтой гэж бодож байна. Одоо кино урлагаар дамжуулан системтэй сурталчлах хөтөлбөр, үзэл баримтлал байхгүй гэж бодож байна. Би тийм биш гэж бодож байна. Тиймээс, бүртгүүлэх - тийм ээ.

Орост капитализмыг бий болгохын тулд Леня Парфенов одоо хөтөлбөртөө оруулсан капиталист хөдөлмөрийн цочирдох ажилтан цолыг нэвтрүүлэх шаардлагатай гэж би перестройкийн эхэн үед хэлсэн. Бусдын эд хөрөнгөд нэг хуруугаараа хүрсэн бол 10 жил захидал харилцааны эрхгүй. Энэ кинонд Крюково тосгоны энгийн нэгэн залуу хэрхэн Оросын үйлдвэрчид, бизнес эрхлэгчдийн нэгдсэн холбооны санасан зүйл болсон тухай өгүүлдэг - тэр шударга банкир болсон, улс орон түүн дээр тулгуурладаг, тэр хүн бүхэнд тусалдаг гэх мэт. Өнөөдөр ийм цогц төлөвлөгөө хэнд ч байхгүй гэж би бодож байна. Гэсэн хэдий ч энэ фронтод ямар нэгэн байдлаар оролцох хүсэл байгаа байх..

PAGE_BREAK-- Уран сайхны киноны хэл

Би урлагийн хүн биш гэдгийг та мэднэ. Надад ийм авъяас байхгүй, гэхдээ би зохиолч болон найруулагч хоёрын хоорондох яриа хэлцлийн жишээг хэлье. Би жаахан хэтрүүлье.

Кино урлагт зураачтай ажиллахдаа: "Үгүй, үгүй, Валя, энэ нь илүү ашигтай байдаг! Эргээрэй! Бас арай ойр. Хэсэг давж болохгүй! Сайн байна. Сүүлийн үеийнх шиг, арай илүү эрч хүчтэй. Энэ сайн байна!"

Найруулагчтай хийсэн яриа: "За, миний бодлоор, тэр энэ ангид байгаа нь дэмий юм ... Бид түүнийг тэндээс хөөх хэрэгтэй ... Энэ талаар бодъё ..."

Энэ нь ийм байдлаар хийгдсэн. Би энэ гайхамшигтай байгууламжид ойртоход би Polit.ru гэсэн гарын үсэг бүхий тэмдгийг олж харав. Би бага зэрэг хурцадсан гэж хэлэх ёстой. Үүнийг гаргаж ирсэн хүмүүст, энэ хэргийн продюсеруудад би чин сэтгэлээсээ мэндчилж байгаагаа хэлэх ёстой. Энэ бол мартагдсан маш сайн уламжлал гэж надад санагдаж байна. Ингээд би хурцадсан зүйл рүүгээ эргэн орвол: одоо, миний бодлоор, энэ нь яг одоо эхлэх болно - “фашистууд”, “Ах-2”... Довтолгоо гэсэн утгаар биш, харин одоо бид бүгдийг хэлэлцэх болно. Энэ нь: урлагтай ямар ч холбоогүй тодорхой үзэл суртал. Улс төрийн зөв байдал нь урлагт хортой, хор хөнөөлтэй, энэ урлаг зүгээр л кино байсан ч гэсэн.

Бид "Чапаев" киног гурав дахь олон улсын төлөө биш, харин өөр зүйлд зориулж хайрладаг: Чапаев, эдгээр баатрууд, эдгээр дүр төрх, Петка, Анка хоёр тэнд ямар хөгжилтэй зүйл хийдэг вэ. Үүний төлөө. Би энэ сэдвийн талаар ярьж чадахгүй байгаа юм биш. 25 жилийн өмнөх бидний бүх яриаг санаж байвал би чадах байх. Би сонирходоггүй. Харин ч би үүнээс өөрийгөө холдуулахыг хичээдэг. Хэрэв надад ямар нэгэн ухамсартай хүчин чармайлт байгаа бол энэ нь улс төр, үзэл суртлын зарим мөчийг өөрөөсөө холдуулсантай холбоотой юм. Энэ нь мэдээж миний хувийн намтартай холбоотой, учир нь би амьдралынхаа нэлээд хэсгийг ЗХУ-д өнгөрүүлсэн. Би социализмд үнэхээр дургүй. Дараа нь би энэ бүхнээс залхсан, би өнөөдөр үүнийг хийхийг хүсэхгүй байна.

Чамайг улс төрд орохгүй бол чамтай харьцах болно, намайг энд 100 000 дахь удаагаа зааж өгөөч гэсэн ёс суртахууны бүх үгийг сонсоход бэлэн байна. Гэхдээ би ирснээсээ хойш олон нийтийн асуултад хариулахад бэлэн байна. Гэхдээ би үүнийг ноцтойгоор хүлээж авдаггүй гэдгийг санаарай. Тийм ээ, энэ нь дэлхийд маш чухал ач холбогдолтой, гэхдээ бид миний үйл ажиллагааны талаар ярьж байна.

Хэрэв ийм нөхцөл байдал үүсвэл би үүнийг өөрчлөх эсвэл өөрийгөө холдуулахыг хичээдэг. Би хэн нэгэнтэй харилцахыг дотооддоо хориглоогүй, Миний хувьд бүх үйл ажиллагааны гол шалгуур бол кино. Ашиг ч биш, үзэл суртал ч биш, өөр мессеж ч биш, наадам ч биш - кино. Киног ямар ч байдлаар тайлбарлаж болно. Энэ бол миний асуудал биш болсон. Тэр нийгэмд ямар нэгэн ажил хийж чадна - энэ бол миний асуудал биш. Чанартай кино бол хийж байгаа ажил нь зөвхөн сайн байх болно гэж би боддог. Хэрэв энэ нь өндөр чанартай биш бол ямар ч ажил хийхээс өмнө би аль хэдийн буруу байна. Би аль хэдийн маш их ичиж, би үүнийг маш хэцүү хүлээж байна.

Оросын баатрын тухай асуулт

Та баатар зохион бүтээж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл. Найруулагч бүр, зохиолч бүр нэг баатар гарч ирдэг. Баатаргүйгээр зохиол бичих боломжгүй. Хүн бүр үүнийг гаргаж ирдэг. Хэн сайхан санаа гаргасан нь зөв таасан. Үнсгэлжин, Муромын Илья, “Шварцнеггер” гэж нэрлэгдэх баатар, бусад олон баатруудыг би байхгүй ч үзэгчид маш сайн мэддэг гэдэгт би итгэлтэй байна. мэдээж оршино. Энэ бол жентельменүүдийн багц бөгөөд хэрэв та ийм төрлийн арга барил, дүрмийг дагаж мөрдвөл хүмүүсийн үзэхийг хүсдэг зүйл гарч ирнэ. Тэгээд юу гэж? Эдгээр жорын дагуу олон кино хийдэг. Зарим нь - тэднээс үл хамааран. Амжилт нь үүнтэй шууд ямар ч холбоогүй юм.

Хэрэв бид хөгжингүй зах зээл дэх энгийн арилжааны амжилтын тухай ярих юм бол - тийм ээ, бүх зүйлийг дүрмийн дагуу хийснээр та тодорхой бүтээгдэхүүн авч, кино театрт хүргэж, Америкт 100 сая үзэгчтэй байгаа тул та энэ зах зээлийн тодорхой хувийг авах нь нэлээд баталгаатай. Энэ утгаараа туузан дамжуулагч, энэ бол үйлдвэр, энэ бол үйлдвэр. Энэ нь өөрийн гэсэн сэтгэл татам, өөрийн гэсэн тоглоомтой. Бид үүнийг тоглохгүй гэж хэлэх боломжгүй. Тэр ч бас өөрийнхөөрөө надад сонирхолтой байдаг. Үүнийг хэлэлцэх нь утга учиртай бол манай улсад жил бүр 20 ийм төрлийн кино гарч, олон тооны тухай хууль үйлчилж эхлэх үед социологичид, соёлын мэргэжилтнүүдэд зориулах болов уу. Дараа нь зарим дүгнэлт гарч эхэлдэг: жишээлбэл, өнгөрсөн жил бид 17 тулаант кино хийсэн бол энэ жил ердөө 14, харин 3 мелодрам гарсан нь манай нийгэмд ёс суртахуун сайжирч байгааг харуулж байна, мелодрамын баатрууд өнөөдөр олон нийтэд илүү их эрэлт хэрэгцээтэй байна. өчигдрөөс. Би үүнийг хийдэггүй, гэхдээ үүнийг хийх ёстой, магадгүй үүнд ямар нэг зөв зүйл байгаа байх.

Скрипт бичиж эхлэхэд энэ бүхэн ямар нэгэн манан дотор уусч, сурах бичигт 36 гайхалтай нөхцөл байдлын талаархи бүх дүрмийг мартдаг. Дэлхий дээр 36 төрлийн гайхалтай нөхцөл байдал байдаг бөгөөд үүнээс өөр байдаггүй. Үнэн хэрэгтээ та үүнийг мушгин гуйвуулж эхэлдэг бөгөөд энэ нь үнэхээр цаашид байхгүй юм шиг санагдаж байна. Тиймээс тэдгээрийн аль нэгийг нь ав, тэгээд л болоо. Би олон жүжигт орохгүй, гэхдээ энэ нь энгийн гэдгийг санаарай. Мөн 10 баатар байж болно, тэдгээрийн заримыг нь авч, 36 нөхцөл байдлын аль нэгэнд нь хэрэгжүүлээрэй. Нэгдүгээр курсын оюутанд асуудал. Мөн энэ салбар дээр ажиллаж байна. Гэхдээ надад ямар ч сэдэв байхгүй, надад ямар ч баатар байхгүй, тиймээс би энгийн дүрсний хэлээр ярихыг хичээж байна.

Энэ нь үр өгөөжтэй, түүнд нууцлаг зүйл бий. Сайн кинонд нууц байдаг. Энэ нь бүтээгдэхүүн, тусгайлан үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүнээс олддоггүй. Кино урлагийн ид шидийн үзэл, Уран бүтээлийн ид шидийн сэтгэлгээг зохион бүтээгээгүй, яг л дэлхийн ид шид, цус шиг, өөр зүйл - энэ бүгд тэнд байна. Мистикизм нь нарийн утгаар биш, харин орос хэлээр "нууц" гэсэн үгээр юуг илэрхийлж болох утгаараа юм.. Мөн авьяас, эдгээр үгс түүний хажууд байна. Энэ сонирхолтой байна. Мөн үүнийг тайлбарлаагүй болно. "Ах" гарч ирсэн учраас л гарч ирсэн . Ямар ч кино урлагт 20 жилд нэг удаа шинэ баатар төрдөг. Америкт кино үйлдвэрлэлд асар их нөөц хуваарилдагтай холбоотой байж магадгүй юм.

Улаан талбай дээрх дайны заан

Найруулагч бол кино урлагийн гол сэдэв; Энэ нь мэдээжийн хэрэг дэлхийгээс хамаарна. Түүгээр ч барахгүй найруулагч түүнээс хамаарна илүү их хэмжээгээрзураач, хөгжмийн зохиолч гэх мэтээс илүү. Энэ бол нийтийн, хамтын мэргэжил учраас захирал хүн удирддаг. Мэдээжийн хэрэг технологийн чухал тал бий. Найруулагч оновчтой байх нь зураг авалтын хуваарь гаргах явдал юм. Үүнээс болж кино бүтээхдээ тэр далд ухамсартайгаар боломжтой зүйлд анхаарлаа хандуулдаг. Яруу найрагч хязгааргүй төрөлх хэл, ямар ч саад бэрхшээл байхгүй. Цаас, харандаа, хэл, таны авьяас байна - тэгээд л тэр.

Яруу найрагч Улаан талбайгаар дайны заан давхиж буй тухай бичиж болно. Захирал үүнийг хийж чадахгүй. Энэ бодит биш. Үнэтэй. Ёстой тэнэг. Мөн тэрээр энэ санаагаа харамсаж няцааж байна. Авьяаслаг найруулагч бол бодит байдалтай нийцүүлэх үүрэгтэй энэ эрхтэнтэй байх хэрэгтэй. Санхүүгийн хязгаарлалт зэрэг нь захирлын чадварыг дээшлүүлдэг. Ийм төмөр бетон хязгаарлагч байдаг - энэ бол хүрээ формат юм. Энэ нь янз бүрийн харьцаатай: 3/4 нь сонгодог боловч урт тал нь суурь дээр байрладаг тэгш өнцөгт юм. Яагаад гурвалжин биш, яагаад дөрвөлжин биш гэж? Бүтээлч эрх чөлөө хаана байна? Энэ тухай хэн ч ярьдаггүй. Харин ч байгалиасаа хүлээн зөвшөөрөгддөг.

Тиймээс найруулагч, сценарист болон бусад оролцогчдын харилцан үйлчлэл бүтээлч үйл явцНийгэм, орчлон ертөнцтэй хамт энэ нь мэдээжийн хэрэг тохиолддог. Мэдээжийн хэрэг, авъяаслаг найруулагч ирээдүйн талаар ямар нэг зүйлийг мэддэг, тус бүр өөр өөрийн гэсэн арга замаар. Та найруулагч бүрийн ажлыг судалж, эндээс тодорхой дүгнэлт хийж болно. Энэ бол өөрийн гэсэн сонирхолтой үйл ажиллагаа боловч миний хийх зүйл биш юм. Би байнга хамт ажилладаг Балабанов, Рогожкин нарын тухай ийм зүйл уншвал баяртай байх болно. Би хааяа нэг иймэрхүү юм уншаад түүнээсээ таашаал авдаг. Гэхдээ энэ бол миний ажил биш, би энд танд сонирхолтой зүйл хэлэхгүй.

Ном зүй

Энэ ажлыг бэлтгэхийн тулд сайтын материалыг ашигласан www.polit.ru/

К.Д.Ушинский Оросын ард түмний үлгэрийг ардын сурган хүмүүжүүлэх анхны гайхалтай оролдлого гэж нэрлэжээ. Үлгэрийг ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны дурсгал болгон биширч, ард түмний сурган хүмүүжүүлэх ухаантай хэн ч өрсөлдөх чадваргүй гэж бичжээ. Бусад ард түмний үлгэрийн тухай ч мөн адил хэлэх ёстой.

Үлгэр нь уран зохиол, уран зохиолын бүтээл болохын зэрэгцээ ажилчдын хувьд нэгэн зэрэг мэдлэгийн олон салбар дахь онолын ерөнхий ойлголтын талбар байв. Эдгээр нь ардын сурган хүмүүжүүлэх эрдэнэс юм, үүнээс гадна олон үлгэр нь сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүд, i.e. Тэд сурган хүмүүжүүлэх санааг агуулдаг.

Оросын нэр хүндтэй багш нар ардын үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх ач холбогдлын талаар үргэлж өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд тэдгээрийг нийгэмд өргөнөөр ашиглах шаардлагатай байгааг тэмдэглэж байв. сурган хүмүүжүүлэх ажил. Тиймээс, V.G. Белинский үлгэрт гардаг үндэсний зан чанар, үндэсний зан чанарыг үнэлдэг байв. Тэр үлгэрт уран зөгнөл, уран зөгнөлт зохиолын ард байдаг гэдэгт итгэдэг байв жинхэнэ амьдрал, хүчинтэй нийгмийн харилцаа. В.Г. Хүүхдийн мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгодог Белинский хүүхдүүдэд хийсвэр санаа биш, харин тодорхой дүр төрх, өнгө, дуу чимээ хэрэгтэй, гайхалтай бүх зүйлд маш их хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэж үздэг. ДЭЭР. Добролюбов үлгэрийг хүмүүсийн амьдрал, орчин үеийн байдалд хандах хандлагыг харуулсан бүтээл гэж үздэг. Добролюбов үлгэр, домогоос хүмүүсийн үзэл бодол, тэдний сэтгэл зүйг ойлгохыг эрэлхийлж, "ардын домгийн дагуу эдгээр уламжлалыг хадгалан үлдээсэн хүмүүсийн амьд бие галбирыг бидэнд харуулахыг" хүссэн.

Оросын агуу багш К.Д.Ушинский үлгэрийн талаар маш өндөр үзэл бодолтой байсан тул түүнийг сурган хүмүүжүүлэх системдээ оруулсан. Ушинский хүүхдүүдийн дунд үлгэрийн амжилтын шалтгааныг ардын урлагийн энгийн байдал, аяндаа байдал нь хүүхдийн сэтгэлзүйн ижил шинж чанартай нийцэж байгаагаас олж харсан. "Ардын үлгэрт агуу, яруу найрагч хүүхэд-ард түмэн бага насны мөрөөдлөө хүүхдүүдэд хэлдэг бөгөөд ядаж хагас нь эдгээр зүүдэнд итгэдэг" гэж тэр бичжээ. Үүний зэрэгцээ маш чухал баримтыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үлгэрийн тухай Ушинскийн бодол санаа нь К.Марксын үлгэрийн тухай хэлсэнтэй маш ойрхон байдаг. К.Маркс “Улс төрийн эдийн засгийн шүүмж” номын оршилдоо үлгэрийн хүүхдүүдийн дунд дэлгэрч байгаагийн шалтгаан нь хүүхдийн гэнэн зан, хүүхэд насыг тусгасан ардын яруу найргийн зохиомол бус үнэн хоёрын уялдаа холбоотой гэж бичсэн байдаг. хүний ​​нийгэм. Ушинскийн хэлснээр, Оросын байгалийн багш нар - эмээ, ээж, өвөө, зуухнаас хэзээ ч гардаггүй, ардын үлгэр ямар агуу хүмүүжлийн хүчийг нууж байгааг зөнгөөрөө ойлгож, туршлагаасаа мэддэг байв. Ушинскийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл санаа нь сэтгэцийн болон ёс суртахууны-гоо зүйн хөгжлийн эв нэгдэлтэй хослол байсан гэдгийг мэддэг. Оросын агуу багшийн хатуу итгэл үнэмшлийн дагуу ардын үлгэрийн материалыг боловсролд өргөнөөр ашигласан тохиолдолд энэ ажлыг амжилттай гүйцэтгэж чадна. Үлгэрийн ачаар үзэсгэлэнтэй яруу найргийн дүр төрх, оюун ухааны хөгжил нь уран зөгнөл, мэдрэмжийг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн явагддаг. Ушинский үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх ач холбогдол, хүүхдэд үзүүлэх сэтгэлзүйн нөлөөллийн асуудлыг нарийвчлан боловсруулсан; Тэрээр ардын үлгэрийг хэвлэгдсэн түүхүүдийн дээр шийдэмгий байрлуулсан боловсролын уран зохиолялангуяа хүүхдүүдэд зориулсан, учир нь сүүлчийнх нь агуу багшийн үзэж байгаагаар хуурамч хэвээр байна: хөгшин нүүрэн дээрх хүүхдийн ярвайлт.

Үлгэр бол олон зууны туршид хүмүүсийн хөгжүүлж, туршиж үзсэн боловсролын чухал хэрэгсэл юм. Үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх үнэ цэнийг амьдрал, ардын сурган хүмүүжүүлэх арга туршлагаар баттай нотолсон. Хүүхэд, үлгэр хоёр нь салшгүй холбоотой, бие биедээ зориулж бүтээгдсэн байдаг тул ард түмний үлгэртэй танилцах нь хүүхэд бүрийн боловсрол, хүмүүжилд зайлшгүй байх ёстой.

Оросын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд үлгэрийг зөвхөн сурган хүмүүжүүлэх материал төдийгүй сурган хүмүүжүүлэх арга хэрэгсэл болгон ашигладаг. Ийнхүү "Үлгэрийн хүмүүжлийн ач холбогдол" нийтлэлийн нэргүй зохиолч "Боловсрол, сургалт" (1894 оны №1) сар тутмын сурган хүмүүжүүлэх ухуулах хуудаст "Үлгэр нь ард түмэн амьдарч байх тэр алс холын цагт гарч ирсэн" гэж бичжээ. нялх насны байдал. Үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх арга хэрэгсэл болохын ач холбогдлыг илчлэхдээ тэрээр хэрэв хүүхдүүд нэг ёс суртахууны дээд үгийг мянга дахин давтвал энэ нь тэдний хувьд үхсэн үсэг хэвээр үлдэх болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн; харин ижил бодол шингэсэн үлгэр яривал хүүхэд догдолж, цочирдоно. Цаашид нийтлэлд А.П.Чеховын түүхийн талаар тайлбар хийсэн. Бяцхан хүү тамхи татахаар шийджээ. Түүнийг сануулж байгаа ч ахмадуудынхаа итгэл үнэмшлийг сонсдоггүй. Аав нь түүнд тамхи татах нь нэг хүүгийн эрүүл мэндэд хэрхэн хор хөнөөл учруулсан тухай сэтгэл хөдөлгөм түүхийг ярьж өгөхөд хүү нь нулимс дуслуулан аавынхаа хүзүүг шидээд хэзээ ч тамхи татахгүй гэж амлав. "Хүүхдийн амьдралаас ийм олон баримт байдаг" гэж нийтлэлийн зохиогч дүгнэж, "багш бүр хүүхдүүдтэй ятгах ийм аргыг заримдаа ашиглах шаардлагатай байсан байх."

Үлгэрийг ятгах арга болгон өргөн ашигладаг байв сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаамөн Чуваш улсын гарамгай багш И.Я. Яковлев.

Олон үлгэр, тэр байтугай И.Я. Өдөр тутмын үлгэрийн хэв маягаар эмхэтгэсэн Яковлев нь ёс суртахууны харилцан ярианы шинж чанартай байдаг. Хүүхдийн ёс суртахууны хүмүүжилд итгүүлэх арга хэрэгсэл болж ажиллах. Олон тооны үлгэр, үлгэрт тэрээр амьдралын объектив нөхцөл байдлын талаар хүүхдүүдэд анхааруулж, ихэнхдээ хүүхдийн муу үйлдлийн байгалийн үр дагаврыг хэлж өгдөг: сайн зан үйлийн ач холбогдлыг тэдэнд баталж, итгүүлдэг.

Үлгэрийн хүмүүжлийн үүрэг их. Үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх ач холбогдол нь танин мэдэхүйн хавтгайд биш харин сэтгэл хөдлөл, гоо зүйн түвшинд оршдог гэсэн баталгаа байдаг. Бид үүнтэй санал нийлэх боломжгүй. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг сэтгэл хөдлөлийг эсэргүүцэх нь үндсэндээ буруу юм. сэтгэл хөдлөлийн хүрээболон танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь сэтгэл хөдлөлгүйгээр салшгүй холбоотой бөгөөд үнэнийг мэдэх боломжгүй юм.

Үлгэр нь сэдэв, агуулгаасаа шалтгаалаад сонсогчдыг эргэцүүлж, эргэцүүлдэг. Ихэнхдээ хүүхэд "Амьдралд ийм зүйл тохиолддоггүй" гэж дүгнэдэг. "Амьдралд юу тохиолддог вэ?" Гэсэн асуулт өөрийн эрхгүй гарч ирнэ. Энэ асуултын хариултыг агуулсан өгүүлэгч, хүүхэд хоёрын яриа хүмүүжлийн ач холбогдолтой болсон. Гэхдээ үлгэр нь боловсролын материалыг шууд агуулдаг. Үлгэрийн хүмүүжлийн ач холбогдол нь ялангуяа ардын зан заншил, зан заншлын талаархи нарийн ширийн зүйлс, тэр ч байтугай өдөр тутмын жижиг сажиг зүйлүүдэд хүртэл хамаатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Жишээлбэл, Чувашийн үлгэрт "Хөгшөөгөөгүй хүн өөрөө сайн сайхныг харахгүй" гэсэн үлгэрт бэр нь хадмынхаа үгийг сонсоогүй тул будаа хийхээр шийдсэн гэж ярьдаг. шар будаа, харин шар будаа, усанд биш, харин зөвхөн тос. Үүнээс юу гарсан бэ? Бүсгүйг тагийг нь онгойлгонгуут ​​чанасан биш шарсан шар будаа үсрэн гарч ирээд нүд рүү нь унаж үүрд сохлов. Үлгэрт байгаа гол зүйл бол мэдээжийн хэрэг ёс суртахууны дүгнэлт юм: та хуучин хүмүүсийн дуу хоолойг сонсож, тэдний өдөр тутмын туршлагыг анхаарч үзэх хэрэгтэй, эс тэгвээс та шийтгэгдэх болно. Хүүхдүүдийн хувьд энэ нь боловсролын материалыг агуулдаг: тэд буцалгах биш тосонд шарсан байдаг тул будаагаа усгүй, зөвхөн тосонд хийх нь утгагүй юм. Энэ тухай хүүхдүүдэд ихэвчлэн хэлдэггүй, учир нь амьдралд хэн ч үүнийг хийдэггүй, харин үлгэрт хүүхдүүдэд бүх зүйл өөрийн гэсэн байр суурьтай, бүх зүйлд эмх цэгцтэй байх ёстой гэсэн зааварчилгаа өгдөг.

Өөр нэг жишээ энд байна. “Харамч хүний ​​нэг сохор зоос” үлгэрт ухаантай уяач шуналтай хөгшин эмгэнтэй тохиролцож шөлний өөхний “од” болгонд нэг зоос төлж байсныг өгүүлдэг. Хөгшин эмгэн шар тос хийж байтал уяач түүнийг зоригжуулж: “Одоо хий, оруул, хөгшин эмээ, цөцгийн тос битгий харамлаарай. Би сохор зоос төлье” гэж хэлсэн. Харамч хөгшин авгай түүндээ их мөнгө авахын тулд улам их тос түрхэв. Гэвч түүний бүх хүчин чармайлт нэг копейкийн орлого авчирсан. Энэ түүхийн ёс суртахуун нь энгийн: бүү шуна. Энэ бол үлгэрийн гол санаа боловч түүний хүмүүжлийн утга нь бас агуу юм. Хүүхэд хөгшин эмэгтэй яагаад нэг том "од" авсан юм бэ гэж асуух болно.

"Тэнэг Иванушка" үлгэрт түүнийг хэрхэн ой дундуур алхаж, байшинд хүрсэн тухай өгүүлдэг. Би байшинд орвол 12 зуух, 12 зуух - 12 зуух, 12 зуух - 12 тогоо байсан. Замдаа өлссөн Иван бүх тогооноос хоол идэж эхлэв. Аль хэдийн оролдсон, тэр бүрэн дүүрэн байсан. Үлгэрийн өгөгдсөн нарийн ширийн зүйлийн хүмүүжлийн ач холбогдол нь сонсогчдод 12 х 12 х 12 = гэсэн даалгавар өгдөгт оршино. Иван идэж болох уу? Тэр зөвхөн үлгэрийн баатар л маш их идэж чаддаг байсан: хэрэв тэр бүх саванд оролдвол 1728 халбага хоол идсэн!

Мэдээж үлгэрийн хүмүүжлийн үнэ цэнэ нь үлгэрчээс бас шалтгаална. Чадварлаг үлгэрчид ихэвчлэн ийм мөчийг ашиглахыг хичээдэг бөгөөд үлгэр ярихдаа: "Та нар юу гэж бодож байна вэ, нийт хэдэн тогоо байсан бэ? Хэдэн сав? гэх мэт.

Газарзүйн болон түүхийн хувьд үлгэрийн хүмүүжлийн ач холбогдлыг сайн мэддэг.

Тиймээс “Эцэг эх үргэлж дээд байх болтугай” үлгэрт дараах зүйлийг өгүүлдэг. Хүү нь вандуй хураахаар явж, түүнийг талбай руу аваачив хөгшин ээж. Эхнэр нь залхуу, хэрүүлч эмэгтэй гэртээ үлдэв. Нөхрөө үдэж өгөөд: "Бид танай ээжийг гэртээ сайн хооллодоггүй, тэр өлсөж байгаа тул тэнд байгаа бүх вандуйг идэхгүй. Түүнийг ажиглаарай." Уг нь хээр талын хүү ээжээсээ нүд салгасангүй. Ээж нь талбайд ирэнгүүтээ нэг вандуй аваад амандаа хийв. Тэр вандуйг хэлээрээ өнхрүүлж, хөхөж, шинэ ургацын вандуйг амтлахыг шүдгүй, бүх хүчээрээ оролдов. Үүнийг анзаарсан хүү эхнэрийнхээ тушаалыг санав: "Тэр өглөө хоол иддэггүй, тиймээс тэр бүх зүйлийг идэх болно. Тэр талбай дээр тийм ч их ашиггүй, би түүнийг гэртээ буцааж авсан нь дээр." Биднийг гэртээ ирэхэд ээж тэргэнцэрээс бууж байхдаа амнаасаа ганц вандуй унагаад хүүдээ нулимс дуслуулан мэдүүлэв. Үүнийг сонссон хүү ээжийгээ тэргэн дээр суулгаад талбай руу яарав. Гэвч тэр дэмий л яарч байсан тул тэднийг талбай дээр нь ирэхэд ганц ч вандуй төдийгүй сүрэл үлдээгүй: вандуйг том тогоруу сүрэг идэж, сүрлийг том хүн идэж байв. үхэр, ямаа, хонь сүрэг. Ингээд эхийнхээ төлөө ганц вандуй харамласан хүн нэг ч вандуйгүй хоцорчээ.

Түүхийн ёс суртахуун нь маш тодорхой юм. Боловсролын ач холбогдлын үүднээс авч үзвэл өөр зүйл анхаарал татдаг. Энэ үлгэрийг олон өгүүлэгчид үүнийг " жинхэнэ үнэн": тэд хөгшин эмэгтэйн хүүг зөвхөн түүний амьдарч байсан тосгоныг төдийгүй түүний талбай (паддок) байсан газрыг нэрлэв. Бидний өгсөн үлгэрийн хувилбарт бичсэнээр хөгшин эмгэн гэрийн ойролцоо биш, сонсогчдын мэддэг нүхэн дээр вандуй унагасан гэж үлгэрийн нэгэн өгүүлэв. Үүний үр дүнд үлгэр нь тосгоны өнгөрсөн үе, зарим оршин суугчдыг танилцуулж, эдийн засгийн харилцаа, харилцаа.

Гурван хүү, гурван охины ээж тэднийг бие биетэйгээ хэрхэн гэрлүүлэхийг хүссэн тухай “Тэд хэрхэн газар доорх ертөнцөд унасан тухай” үлгэрт гардаг. Тэр хамгийн томыг удирдаж байсан дунд охинтом, дунд хүүг тус тус гэрлүүлнэ. Бага охинхэзээ ч гэрлэхийг зөвшөөрөөгүй ах дүүТэгээд гэрээсээ зугтсан. Түүнийг буцаж ирэхэд тэдний гэр, ээж, хоёр хүү, хоёр охины хамт газар унасан байв. "Дэлхий түүнийг үүрэнгүүт!" - Тэд маш муу хүний ​​тухай ярьдаг. Тиймээс үлгэрт эхийн гэм бурууг газар шороо дааж чадалгүй, эхийн ёс суртахуунгүй шаардлагыг дагасан хүүхдүүд ч шийтгэл хүлээдэг. Эх нь зүрх сэтгэлгүй, хэрцгий, архичин гэх мэт бүх талаараа жигшүүртэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс түүний хүүхдүүддээ хандаж байгаа үйлдэл нь санамсаргүй тохиолдол биш, харин түүний хувийн шинж чанарын үр дагавар юм. Энэ үлгэрийн ёс суртахуун нь тодорхой юм: хамаатан садан хоорондын гэрлэлт нь ёс суртахуунгүй, байгалийн бус, тиймээс хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Гэхдээ энэ үлгэр нь нэгэн зэрэг боловсролын ач холбогдолтой: эрт дээр үед хамаатан садныхаа гэрлэлтийг зөвшөөрдөг байв. Эртний үлгэрийм гэрлэлтийг орхиж, хориглох тэмцлийн тусгал юм. Ийм үлгэр нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн эрт дээр үеэс л үүссэн байж болох юм.

Богино үлгэрт " Загас барихЧуваш, Орос, Мордовчууд нэг том нуур дээр хэрхэн загасчилж байсныг өгүүлдэг. Үлгэрийн гол санаа, гол зорилго нь хүүхдүүдэд "Орос, Мордвин, Чуваш бүгд нэг юм: ард түмэн" гэсэн ард түмний нөхөрлөлийн мэдрэмжийг хөгжүүлэх, бэхжүүлэх явдал юм. Гэхдээ үүний зэрэгцээ энэ нь бага зэрэг боловсролын материалыг агуулдаг. Чувашууд: "Сюкка" (Үгүй), Мордовчууд "Арас" ("Үгүй"), Оросууд бас нэг ч загас бариагүй гэж хэлдэг. энэ тохиолдолдЧуваш, Мордов, Оросуудын байр суурь ижил байна. Харин оросууд “сюкка”, “арас” гэдэг үгийг “цурхай”, “загалмай загас” гэж сонссон. Хүмүүс ярьдаг өөр өөр хэл, үгс байж болно ижил төстэй найзбие биендээ, гэхдээ тэдгээрийн утга нь өөр. Гадаад хэлийг ойлгохын тулд та тэдгээрийг судлах хэрэгтэй. Энэ үлгэрт загасчид бие биенийхээ хэлийг мэддэггүй гэж үздэг. Харин сонсогч чуваш хэлээр “сюкка”, “арас” гэдэг нь “үгүй” гэсэн утгатай болохыг үлгэрээс мэдэж авдаг. Үлгэр нь бусад ард түмний хоёрхон үгийг танилцуулсан ч хүүхдийн гадаад хэл сонирхлыг төрүүлсээр байна. Үлгэрт сурган хүмүүжүүлэх, танин мэдэхүйн чадварлаг хослуулсан нь тэднийг сурган хүмүүжүүлэх маш үр дүнтэй хэрэгсэл болгосон юм. "Нар сарыг олзлогдлоос чөлөөлсөн үлгэр"-ийн оршилд уг үлгэрийг зохиолч есөн настайдаа ганцхан удаа сонссон гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Ярианы хэв маяг нь түүнийг бичиж авсан хүний ​​ой санамжинд хадгалагдаагүй ч зохиолын агуулга хадгалагдан үлджээ. Энэхүү хүлээн зөвшөөрөлт нь маш чухал юм: үлгэрийг ярианы онцгой хэв маяг, танилцуулга гэх мэт зүйлээс шалтгаалан санаж байдаг гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь үргэлж үнэн байдаггүй нь харагдаж байна. Үлгэр цээжлэхэд түүний агуу утга санаа, боловсролын болон боловсролын материалын хослол чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь дамжиггүй. Энэхүү хослол нь үлгэрийн өвөрмөц сэтгэл татам байдлыг угсаатны сурган хүмүүжүүлэх дурсгал болгон агуулдаг бөгөөд ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд сурган хүмүүжүүлэх нэгдмэл байдлын санааг дээд зэргээр хэрэгжүүлдэг.

ҮЛГЭРИЙН АРДЫН БОЛОВСРОЛЫН ОНЦЛОГ

Үлгэрийн бүх шинж чанарыг сайтар шинжлэх боломжгүй бол бид зөвхөн үндэстэн, өөдрөг үзэл, сэтгэл татам үйл явдал, дүрслэл, хөгжилтэй байдал, эцэст нь дидактикизм зэрэг хамгийн онцлог шинж чанарууд дээр л анхаарлаа хандуулах болно.

Ардын үлгэрийн материал бол хүмүүсийн амьдрал, аз жаргалын төлөөх тэмцэл, итгэл үнэмшил, зан заншил, хүрээлэн буй орчны байгаль байв. Хүмүүсийн итгэл үнэмшилд маш их мухар сүсэг, харанхуй байсан. Энэ бол харанхуй бөгөөд реакц юм - хөдөлмөрч ард түмний хүнд хэцүү түүхэн өнгөрсөн үеийн үр дагавар. Ихэнх үлгэрт тусгагдсан байдаг шилдэг шинж чанаруудхүмүүс: шаргуу хөдөлмөр, авьяас чадвар, тулалдаанд болон ажилд үнэнч байх, ард түмэн, эх орондоо хязгааргүй үнэнч байх. Үлгэрт гардаг хувилгаан дүр эерэг шинж чанаруудхүмүүс үлгэрийг эдгээр шинж чанаруудыг үеэс үед дамжуулах үр дүнтэй хэрэгсэл болгосон. Үлгэр нь тухайн ард түмний амьдрал, түүний сайхан шинж чанарыг тусгаж, залуу хойч үедээ эдгээр шинж чанаруудыг төлөвшүүлдэг учраас үндэстэн ястан юм. хамгийн чухал шинж чанаруудүлгэрүүд

Үлгэрт, ялангуяа түүхэн үлгэрт ард түмний үндэстэн хоорондын холбоо, хөдөлмөрчдийн харийн дайсан, мөлжигчдийн эсрэг хамтарсан тэмцлийн ул мөр гардаг. Хэд хэдэн үлгэрт хөрш зэргэлдээ ард түмний тухай батлах мэдэгдлүүд байдаг. Олон үлгэрт баатруудын гадаад улс орнуудад хийсэн аяллыг дүрсэлдэг бөгөөд эдгээр улс орнуудад тэд бүх овог, улс орны туслагч, сайн санаат ажилчдыг олж хардаг. Хэрэв үлгэрийн баатар харийн орнуудад янз бүрийн мангасууд, муу ёрын шидтэнгүүдтэй ширүүн тэмцэл хийх шаардлагатай бол тэднийг ялсан нь ихэвчлэн шаналж буй хүмүүсийг чөлөөлөхөд хүргэдэг. газар доорх хаант улсэсвэл мангасуудын шоронд. Түүгээр ч барахгүй суллагдсан хүмүүс мангасыг үлгэрийн баатар шиг үзэн яддаг байсан ч өөрсдийгөө чөлөөлөх хүч тэдэнд байсангүй. Чөлөөлөгчид болон чөлөөлөгдсөн хүмүүсийн сонирхол, хүсэл эрмэлзэл бараг адилхан болж хувирав.

Эерэг үлгэрийн баатруудад хүнд хэцүү тэмцэлд нь дүрмээр бол хүмүүс төдийгүй байгаль өөрөө тусалдаг: дайснаас зугтагчдыг нууж буй өтгөн навчит мод, мөрдлөгийг буруу замаар чиглүүлдэг гол, нуур, шувууд аюулын талаар сэрэмжлүүлж, загас хайж, цагираг олж гол руу унаж, бусад туслах хүмүүст дамжуулсан - муур, нохой; баатрыг хүн хүрэхгүй өндөрт өргөдөг бүргэд; сүсэг бишрэлтэй хурдан хүлэг гэх мэтчилэн энэ бүхэн нь байгалийн хүчинд захирагдаж, өөрсөддөө үйлчлэх гэсэн ард түмний эртний өөдрөг мөрөөдлийн илэрхийлэл байв.

Олон ардын үлгэр нь үнэний ялалт, сайныг мууг ялах итгэлийг төрүүлдэг. Дүрмээр бол бүх үлгэрт эерэг баатар ба түүний найз нөхдийн зовлон нь түр зуурын, түр зуурынх бөгөөд ихэвчлэн баяр баясгалантай байдаг бөгөөд энэ баяр баясгалан нь тэмцлийн үр дүн, хамтын хүчин чармайлтын үр дүн юм. Өөдрөг үзэлХүүхдүүд ялангуяа үлгэрт дуртай, хөгждөг боловсролын үнэ цэнэардын сурган хүмүүжүүлэх арга хэрэгсэл.

Зохиолын сэтгэл татам байдал, дүрслэл, хөгжилтэй байдал нь үлгэрийг сурган хүмүүжүүлэх маш үр дүнтэй хэрэгсэл болгодог. Хүүхдийн уран зохиолын хэв маягийн онцлогийг тодорхойлсон Макаренко хэлэхдээ, хүүхдүүдэд зориулсан бүтээлийн хуйвалдаан нь боломжтой бол энгийн байдлыг, хуйвалдааныг нарийн төвөгтэй болгохыг хичээх ёстой гэж хэлэв. Үлгэрүүд энэ шаардлагыг бүрэн хангадаг. Үлгэрт үйл явдал, гадаад мөргөлдөөн, тэмцлийн хэв маяг маш нарийн төвөгтэй байдаг. Энэ нөхцөл байдал нь зохиолыг сэтгэл татам болгож, хүүхдүүдийн анхаарлыг үлгэрт татдаг. Тиймээс үлгэр нь хүүхдийн сэтгэцийн онцлог, юуны түрүүнд тэдний анхаарлын тогтворгүй байдал, хөдөлгөөнт байдлыг харгалзан үздэг гэдгийг батлах нь зүй ёсны хэрэг юм.

Дүрслэл- Үлгэрийн чухал шинж чанар нь тэднийг хараахан чадваргүй хүүхдүүдэд ойлгоход тусалдаг хийсвэр сэтгэлгээ. Баатар ихэвчлэн түүнийг ойртуулдаг гол зан чанаруудыг маш тодорхой бөгөөд тодорхой харуулдаг үндэсний шинж чанархүмүүс: эр зориг, шаргуу хөдөлмөр, оюун ухаан гэх мэт. Эдгээр шинж чанарууд нь үйл явдлууд болон янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг уран сайхны хэрэгсэлжишээлбэл гиперболизаци. Ийнхүү гиперболизмын үр дүнд шаргуу хөдөлмөрийн шинж чанар нь дүрсний хамгийн тод, гүдгэр байдалд хүрдэг (нэг шөнийн дотор ордон барих, баатрын өргөөөөс хааны ордон хүртэлх гүүр барих, нэг шөнийн дотор маалинга тариалах, ургуулах, боловсруулах, хүмүүсийг ээрэх, нэхэх, оёх, хувцаслах, улаан буудай тариалах, ургуулах, хураах, үтрэмдэх, бутлах, жигнэх, хооллох гэх мэт). гэх мэт шинж чанаруудын талаар ижил зүйлийг хэлэх хэрэгтэй биеийн хүч, эр зориг, зоримог байдал гэх мэт.

Дүрслэл нь нэмэлт юм хөгжилтэй байдалүлгэрүүд Мэргэн багш-ард түмэн үлгэрийг сонирхолтой, зугаатай байлгахад онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Ардын үлгэр нь зөвхөн тод, амьд дүр төрхийг төдийгүй нарийн, хөгжилтэй инээдэмтэй байдаг. Бүх ард түмэнд үлгэр домог байдаг бөгөөд тэдгээрийн онцгой зорилго нь сонсогчдыг зугаацуулах явдал юм. Жишээлбэл, "өөрчлөх" үлгэрүүд: "Митрофаны өвөөгийн үлгэр", "Түүний нэр хэн байсан бэ?", "Сармандей" гэх мэт; эсвэл Оросын "Цагаан бухын тухай" гэх мэт "төгсгөлгүй" үлгэрүүд. Чувашийн зүйр үгэнд "Нэг нь ухаантай мууртай байсан" гэж муур үхжээ. Эзэмшигч нь түүнийг оршуулж, булшин дээр загалмай тавьж, загалмай дээр: "Нэг нь ухаалаг мууртай байсан ..." гэх мэт бичжээ. Сонсогчид инээлдэж, чимээ шуугиантайгаар ("Хангалттай!", "Дахиж үгүй!") өгүүлэгчийг үлгэрийг үргэлжлүүлэх боломжоо алдах хүртэл үргэлжилнэ.

Дидактикизмүлгэрийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг юм. Дэлхийн бүх ард түмний үлгэрүүд үргэлж сургамжтай, хүмүүжүүлдэг. Тэдний сургамжтай зан чанар, дидактик чанарыг яг таг тэмдэглэж, А.С.Пушкин "Алтан азарган тахианы үлгэр"-ийн төгсгөлд ингэж бичжээ.

Үлгэр бол худал боловч дотор нь сэжүүр бий!

Сайн нөхдөд сургамж.

Үлгэрт байгаа зөгнөлүүд нь тэдний дидактик үзлийг дээшлүүлэх зорилгоор яг нарийн хэрэглэгддэг. Үлгэрийн дидактикийн онцлог нь "сайн нөхдөд сургамж" өгдөг нь ерөнхий үндэслэл, сургаалаар бус, тод дүр төрх, үнэмшилтэй үйлдлээр өгдөг. Тиймээс дидактикизм нь үлгэрийн уран сайхны чадварыг ямар ч байдлаар бууруулдаггүй. Энэ эсвэл өөр сургамжтай туршлага нь сонсогчийн оюун санаанд бүрэн бие даасан байдлаар хэлбэрждэг мэт санагддаг. Энэ бол үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх үр нөлөөний эх сурвалж юм. Бараг бүх үлгэр нь дидактик үзлийн тодорхой элементүүдийг агуулдаг боловч нэгэн зэрэг ёс суртахууны асуудалд бүрэн зориулагдсан үлгэрүүд байдаг, жишээлбэл, Чуваш үлгэрүүд "Ухаалаг хүү", "Залуу насанд сурсан зүйл - дээр". чулуу, өтөл насанд сурсан зүйл - цасан дээр”, “Худлаар хол явахгүй”, “Өвгөн дөрвөн хүн” гэх мэт. Бүх үндэстний дунд ижил төстэй үлгэрүүд олон байдаг.

Дээр дурдсан шинж чанаруудын дагуу бүх үндэстний үлгэрүүд нь боловсролын үр дүнтэй хэрэгсэл юм. Үлгэрийн боловсролын үнэ цэнийн талаар A.S. Пушкин: "... орой нь би үлгэр сонсож, улмаар хараал идсэн хүмүүжлийн дутагдлаа нөхдөг." Үлгэр бол сурган хүмүүжүүлэх санааны сан хөмрөг, ардын сурган хүмүүжүүлэх суут ухааны тод жишээ юм.

ҮЛГЭРИЙН СУРГАЛТ ЗҮЙН САНАА

Хэд хэдэн ардын үлгэрт бид тодорхой тааралддаг сурган хүмүүжүүлэх үзэл баримтлал, дүгнэлт, үндэслэл. Юуны өмнө ард түмний мэдлэгт тэмүүлж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үлгэрт ном бол билгийн эх булаг гэсэн санаа байдаг. “Шар өдрийн оронд” үлгэрт “нэг том ном" IN богино үлгэр“Дэмий хоосон маргах” гэдэг нь ном унших чадвартай хүнд л хэрэгтэйг илтгэнэ. Тиймээс энэ үлгэр нь номын мэргэн ухааныг олж авахын тулд уншиж сурах хэрэгтэйг баталж байна.

IN ардын үлгэрхувь хүнд нөлөөлөх зарим аргуудыг тусгаж, ерөнхий нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийсэн гэр бүлийн боловсрол, ёс суртахууны боловсролын ойролцоо агуулгыг тодорхойлсон гэх мэт.

Эрт урьд цагт нэгэн өвгөн хүү бэр хоёртойгоо амьдардаг байжээ. Тэр бас ач хүүтэй байсан. Хүү, бэр хоёр нь энэ өвгөнөөс залхаж, түүнийг харахыг хүссэнгүй. Ингээд хүү нь эхнэрийнхээ зөвлөснөөр аавыгаа чарганд суулгаад гүн жалга руу аваачихаар шийджээ. Түүнтэй хамт өвгөний ач хүү иржээ. Хүү нь аавтайгаа хамт чаргаа гуу руу түлхэж, гэртээ харих гэж байв. Гэвч түүнийг бяцхан хүү нь баривчилжээ: аав нь түүнд шинэ, илүү сайн чарга худалдаж авна гэж уурлаж байсан ч чарга авахаар жалга руу гүйв. Хүү жалга дээрээс чаргаа гаргаж ирээд аав нь шинэ чарга авч өгөөрэй гэж хэлэв. Тэгээд олон жилийн дараа аав, ээж хоёрыг нь хөгширсөн хойноо яг л энэ жалга руу хүргэж өгөхийн тулд энэ чаргыг асарна.

Үлгэрийн гол санаа нь хүн үйлдсэн гэмт хэргийнхээ төлөө зохих шийтгэлээ хүртэх ёстой, шийтгэл нь түүний гэмт хэргийн жам ёсны үр дагавар юм. Л.Н.Толстойн боловсруулсан орос үлгэрийн агуулга нь яг ижилхэн бөгөөд модны үртэсээр тоглож буй хүүхэд аав, ээжийгээ хүссэнээр нь хооллохын тулд ван хийх хүсэлтэй байгаагаа эцэг эхдээ хэлдэг. өвөөтэйгээ хийх.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд сурган хүмүүжүүлэх үлгэр дуурайллын хүчийг аль болох ихээр онцлон тэмдэглэсэн байдаг. "Эцэг эхээ үргэлж дээдлэн дээдлэх болтугай" үлгэрт бэрийн үйл ажиллагааны байгалийн үр дагавар нь түүний харалган байдал, хүүгийнх нь вандуйгүй үлдсэн явдал юм. Өөр нэгэн үлгэрт "Худал яриад хол явж чадахгүй" хэмээх үлгэрт худалч хүнд хатуу шийтгэл оногдуулдаг: гэрт нь хулгайч халдах үед хөршүүд нь түүнд тусламж үзүүлээгүй. Оросууд, украинууд, татарууд гэх мэт хүмүүс ижил төстэй үлгэртэй байдаг.

Гэр бүлийн боловсролын нөхцөл, хувь хүнд үзүүлэх нөлөөллийн арга хэмжээг "Цасан шуурга", "Ид шидийн гулсуур" болон бусад үлгэрт авч үздэг. "Цасан шуурга" үлгэрт гэр бүл дэх санал зөрөлдөөн, хэрүүл маргаан нь гудамжинд хамгийн хүчтэй цасан шуурганаас ч дор байдаг гэж хэлдэг; Би юу ч харалгүй гэрээсээ гармаар байна. Ийм нөхцөлд хүүхдийг зөв хүмүүжүүлэх нь мэдээжийн хэрэг боломжгүй юм. "Ид шидийн гулсуур" үлгэрт эцэг эхчүүд бие даан боловсрол эзэмших ёстой гэсэн санааг агуулдаг. гэр бүлийн харилцаахарилцан буулт дээр суурилсан байх ёстой.

Тэнд эхнэр нөхөр хоёр амьдардаг байсан. Эхнэр нь ууртай байв. Тэрээр нөхрийнхөө төлөө байнга дуулиан дэгдээж, улмаар зодооноор төгссөн. Энэ эмэгтэй "Намайг байнга гомдоодог нөхрийг яах вэ" гэж мэргэн хөгшин эмэгтэйгээс зөвлөгөө авахаар шийдэв. Энэ хөгшин эмэгтэй тэр эмэгтэйтэй ярилцаж байхдаа хэрүүлч гэдгээ аль хэдийн ойлгоод тэр даруй: "Чамд туслах нь хэцүү биш юм. Энэ хэлтэрхийг ав, энэ бол ид шидтэй, нөхрөө ажлаасаа ирэхэд амандаа хийж, шүдээрээ чанга бариарай. Намайг ямар нэгэн зүйлээр битгий гарга." Эмгэн эмгэний зөвлөснөөр энэ бүхнийг гурван удаа хийчихээд гурав дахь удаагаа эмгэнд талархан ирж: "Нөхөр маань гомдоохоо больчихлоо." Үлгэр нь дагаж мөрдөх, эвлэрэх, тайвшрахыг шаарддаг.

Үлгэрт, тэр дундаа иш татсан үлгэрт багшийн хувийн шинж чанар, түүний боловсролын хүчин чармайлтын чиглэлийн асуудал гардаг. Энэ тохиолдолд хөгшин эмэгтэй ардын багш нарын нэг юм. Тэд зөвхөн хүүхэд, залуучуудыг төдийгүй эцэг эхээ сургаж хүмүүжүүлдэгт л тэдний өвөрмөц онцлог байдгийг үлгэр харуулдаг. Энэ бол нэлээд ердийн зүйл юм.

Бараг Ж.А.Коменскийн сүнсэнд байгальд нийцэх зарчмыг "Залуу насанд сурсан зүйл - чулуун дээр, өндөр насанд сурсан зүйл - цасан дээр" үлгэрт агуулагддаг. Чулуу, цас - энэ тохиолдолд - физиологийн болон сэтгэл зүйн бодит хэв маягийг эмпирик байдлаар нотлох зорилгоор оруулсан зургууд юм. Энэ хэв маяг нь хүүхэд, залуу насандаа хүн боловсролын материалыг хөгшрөлтөөс хамаагүй илүү сайн шингээж авдаг. Өвөө нь ач хүүдээ: "Цас салхинд туугдан, халуунд хайлдаг ч чулуу хэдэн зуун, мянган жил эсэн мэнд оршдог" гэж хэлдэг. Мэдлэгтэй ижил зүйл тохиолддог: хэрэв залуу насандаа олж авсан бол түүнийг удаан хугацаанд, ихэнхдээ насан туршдаа хадгалдаг, гэхдээ хөгшрөлтийн үед олж авсан мэдлэг нь хурдан мартагддаг.

Үлгэр нь ард түмний боловсролын бусад олон асуудлыг хөнддөг.

Сурган хүмүүжүүлэх ухааны гайхалтай бүтээл бол "Залхуу өвгөн хэрхэн ажиллаж эхэлсэн тухай" Халимагийн үлгэр бөгөөд хүнийг аажмаар ажилд оруулах нь залхууралыг даван туулах хамгийн үр дүнтэй арга гэж үздэг. Үлгэр нь ажилд дасах аргыг гайхалтай байдлаар илчилдэг: ажилд орох нь урьдчилж урам зориг, хөдөлмөрийн анхны үр дүнг бэхлэлт болгон ашиглахаас эхэлдэг бөгөөд дараа нь зөвшөөрлийн хэрэглээ рүү шилжихийг санал болгож байна; дотоод урам зориг, ажлын зуршил нь хөдөлмөрч байдлыг төлөвшүүлэх асуудлыг эцсийн шийдлийн үзүүлэлт гэж зарласан. "Хасан, Ахмед" хэмээх Чеченийн үлгэр нь ахан дүүсийн ариун нандин холбоог хэрхэн хадгалахыг зааж, талархлын мэдрэмжийг дээдлэх, хөдөлмөрч, сайхан сэтгэлтэй байхыг уриалдаг. IN Халимаг үлгэр"Шүүхийн шийдэгдээгүй хэрэг" нь нярай хүүхдэд туйлын зөөлөн хандах шаардлагатайг нотлох нэгэн төрлийн бэлгэдлийн туршилтыг хүртэл хийдэг. "Нярай хүүхдийн тархи сүүний хөөстэй адил" гэж үлгэрт гардаг. Гэлүн гавангийн мал сүрэг тэрэгний хажуугаар услах газар руу чимээ шуугиантай алхаж явахад хүүхдийн тархи доргиж, нас барсан” гэжээ.

Үлгэр нь зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, афоризмын сурган хүмүүжүүлэх санааг тайлбарладаг бөгөөд заримдаа үлгэр нь эдгээр санааг маргаж, тодорхой баримт дээр илчилдэг. Жишээлбэл, Чуваш афоризм нь мэдэгдэж байгаа: "Ажил бол амьдралын тулгуур" (сонголт: "хувь заяаны бариул", "амьдралын дүрэм", "амьдралын үндэс", "орчлон ертөнцийн дэмжлэг"). Бусад үндэстний хувьд ч хөдөлмөрийн тухай зүйр цэцэн үгс олон байдаг. Энэ афоризмтай төстэй бодлууд олон ард түмний үлгэрт байдаг. Энэ номын зохиогчийг нэгэн зэрэг сонгон авч орчуулсан Чуваш хэлОрос, Украйн, Гүрж, Эвенк, Нанай, Хакас, Киргиз, Литва, Латви, Вьетнам, Афган, Бразил, Тагалог, Хинду, Банду, Ламба, Хауса, Ирак, Дагомей, Этиопын үлгэрүүд, гол санаа нь нийцдэг. дээрх зүйр үг рүү. Цуглуулгын нэрийг түүний хоёр дахь хэсэг болох "Амьдралын дэмжлэг" хэсгээс авсан болно. Төрөл бүрийн үндэстний үлгэрийн энэхүү жижиг антологи нь ажил хөдөлмөр, шаргуу хөдөлмөрийн тухай үзэл санааны хүн төрөлхтний мөн чанарыг харуулдаг.

Цуглуулга нь “Хүн яагаад дэлхийн хамгийн хүчтэй нь вэ?” Киргизийн үлгэрээр нээгдэнэ. Үүнтэй төстэй хуйвалдааныг олон ард түмэн мэддэг. Энэ үлгэр нь "Дэлхийн хамгийн хүчтэй нь хэн бэ?" гэсэн оньсого асуултын хамгийн сайн хариултыг агуулсан тул сонирхолтой юм.

Далавч зэрлэг галуумөс хүртэл хөлдсөн бөгөөд тэр мөсний хүчийг биширдэг. Мөс хариуд нь бороо илүү хүчтэй, бороо бол дэлхий хүчтэй, дэлхий - ой илүү хүчтэй ("газрын хүчийг сорж, навчис исгэрч зогсдог"), ой нь гал түймэр гэж хэлдэг. илүү хүчтэй, гал - салхи илүү хүчтэй (энэ нь галыг үлээж, унтраадаг, хөгшин модыг үндсээр нь устгадаг), гэхдээ салхи намхан өвсийг дийлж чадахгүй, хуцнаас хүчтэй, сүүлчийнх нь түүнээс хүчтэй Саарал чоно. Чоно хэлэхдээ: "Хүн бол дэлхийн хамгийн хүчтэй. Тэр зэрлэг галуу барьж, мөс хайлуулж, борооноос айдаггүй, газар хагалж, өөртөө ашигтай болгодог, гал унтрааж, салхины хүчийг даван туулж, өөртөө ажиллуулж чаддаг, өвс ногоо хаддаг. хадаж болохгүй, үндсийг нь сугалж хаяад, хонь нядалж, махыг нь идээд магтдаг. Би ч гэсэн хүний ​​хувьд хэн ч биш: тэр хүссэн үедээ намайг алж, арьсыг минь, үслэг дээл оёж чадна."

Киргизийн үлгэрт гардаг хүн бол анчин (үлгэрийн эхэнд шувуу барьж, төгсгөлд нь чоно агнадаг), тариачин, хадагч, малчин, махчин, оёдолчин... Бас гал унтраадаг. - Энэ бол амар ажил биш. Хөдөлмөрийн ачаар хүн орчлон ертөнцийг захирагч болж, хөдөлмөрийн ачаар байгалийн хүчирхэг хүчийг байлдан дагуулж, эрхшээлдээ оруулж, дэлхийн бүх хүнээс илүү хүчирхэг, ухаалаг болж, байгалийг өөрчлөх чадварыг олж авдаг. Чувашийн үлгэр нь "Орчлонгийн хамгийн хүчтэй нь хэн бэ?" гэдэг нь Киргизийн үлгэрээс зөвхөн зарим нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай.

Бусад ард түмэн ч мөн адил бага зэрэг өөрчлөгдсөн хувилбартай байдаг. “Хэн хүчтэй вэ?” Нанай үлгэр нь өвөрмөц бөгөөд сонирхолтой юм. Хүү мөсөн дээр тоглож байгаад унасан бөгөөд мөсний хүч юу болохыг олж мэдэхээр шийджээ. Нар мөсөөс хүчтэй, үүл нарыг бүрхэж чаддаг, салхи үүлийг тарааж чаддаг ч уулыг хөдөлгөж чаддаггүй нь тогтоогджээ. Гэвч уул нь дэлхийн хэнээс ч илүү хүчтэй биш; модыг орой дээрээ ургуулах боломжийг олгодог. Насанд хүрэгчид мэддэг байсан хүний ​​хүч чадалмөн тэд хүүхдүүдийг үүнийг мэдэж, хүн төрөлхтний зохистой байхыг хичээхийг хүссэн. Хүү тоглож, өсөж, ажилдаа бэлддэг. Харин насанд хүрсэн хүн яг хөдөлмөрөөрөө хүчтэй байдаг бөгөөд тэр хүүд: "Уулын оройд ургасан модыг унагавал би хэнээс ч илүү хүчтэй байна гэсэн үг" гэж хэлдэг.

Орос хэлээр, Татараар, Украины үлгэрүүд, бусад ард түмний үлгэрт гардаг шиг зөвхөн хөдөлмөр эрхэлдэг хүнийг л хүн гэж нэрлэж болно гэсэн санааг тодорхой илэрхийлсэн байдаг. Хөдөлмөр, тэмцлийн үр дүнд хүн хамгийн сайн чанараа олж авдаг. Хөдөлмөр бол хүний ​​үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Ажил хийхгүй бол хүн хүн байхаа болино. Үүнтэй холбогдуулан Нанайгийн "Аёга" үлгэр нь сонирхолтой бөгөөд энэ нь жинхэнэ бүтээл юм: ажил хийхээс татгалзсан залхуу охин эцэстээ галуу болж хувирдаг. Хүн хөдөлмөрөөрөө өөрөө болсон; Хэрэв тэр ажиллахаа больсон бол тэр нэг байхаа больж магадгүй юм.

Даргины "Сунуна ба Меседу" үлгэрийн гол санаа бол ажил бол баяр баясгалантай бүтээлч байдал, хүнийг хүчирхэг болгож, өдөр тутмын бүх бэрхшээлээс аврах явдал юм. Төв дүрҮлгэр Сунуна - зоригтой, авхаалжтай, шударга, өгөөмөр. Үлгэрийн гол санааг маш тодорхой илэрхийлсэн: "... мөн Сунунагийн найзууд түүнд хүмүүсийн мэддэг бүх ур чадварыг эзэмшихэд нь тусалсан бөгөөд Сунана бүх ах нараасаа илүү хүчтэй болсон, учир нь Хан улс ч алдагдах боломжтой, гэхдээ чи Таны гар хийж чадах зүйл, толгойгоо хэзээ ч алдахгүй."

Осетийн үлгэрт "Юу нь илүү үнэтэй вэ?" Залуучуудын нэг нь энэ хорвоогийн хамгийн үнэ цэнтэй зүйл бол эд баялаг биш, харин үнэнч найз, нөхөрлөлийн үнэнч байдал нь хамтын хөдөлмөр, тэмцлээс бүрддэг гэдгийг өөрийн хувийн үлгэр жишээгээр нөгөөдөө нотолж байна. IN Удмурт үлгэр"Залхуу эмэгтэй" нь залхуу эхнэрт хөдөлмөрч зан чанарыг төлөвшүүлэхийн тулд түүнд нөлөөлөх бүхэл бүтэн арга хэмжээний системийг дүрсэлсэн байдаг. Корякийн "Нумтай хүү" үлгэрт "Өмнө нь аавууд алхаж эхэлсэн хөвгүүдийг буудаж сургахын тулд нум хийдэг байсан" гэж ярьдаг. "Тэнэг бэр" Якут үлгэрт эхлээд ажил хийж, дараа нь дуулгавартай байхыг уриалж, дуулгавартай хүнээс ухамсар шаарддаг: "Бүхнийг дуулгавартай дагахыг хүссэн хүмүүс ингэж амьдрах ёстой - тэд бүр амьдрах ёстой. шигшүүрээр ус тат!" - үлгэр нь хөрш Ненецчүүдийн мэддэг дүрмийг сураагүй бэрийг "Та тороор ус шүүж чадахгүй" гэж шоолж байна. Болгарын "Учир нь ялдаг" үлгэрт хүн хүч чадлаараа бус оюун ухаанаараа ялдаг гэдгийг харуулдаг. Киргиз, татар, чуваш үлгэрт ч ийм санааг номлодог.

Чеченийн үлгэрийн баатар асар том могой, далайн мангасууд, галаар амьсгалдаг луу, аймшигт чоно Берза Каза нартай тулалдаанд орохоос айдаггүй. Түүний илд дайсныг цохиж, сум нь хэзээ ч алддаггүй. Морьчин хүн гомдсон нэгний талд зогсч, гай тарьсан нэгнийг дарахын тулд зэвсэг барьдаг. Жинхэнэ морьтон хүн бол найз нөхдөө гай зовлонд хэзээ ч орхихгүй, өөрчлөгддөггүй хүн юм энэ үг. Тэр бусдыг аварч, аюулаас айдаггүй, өөрөө толгойгоо тавихад бэлэн байдаг. Энэ өөрийгөө мартах, өөрийгөө зориулах, өөрийгөө үгүйсгэх нь үлгэрийн баатрын гайхалтай шинж чанар юм.

Чеченийн үлгэрийн сэдэв нь гэнэтийн, зарим нь өвөрмөц юм. Чечен хүн олон өдөр шөнөгүй эргүүлд суудаг. Өвдөгнийх нь дээр сэлэм байдаг - нүүрэндээ үзүүртэй. Тэр хэсэг зуур нойрмоглож, нүүр нь хурц ирэнд цохиулж, хүзүү нь шархадсан - цус урсдаг. Шарх нь түүнийг унтахыг зөвшөөрдөггүй. Цус алдаж, тэр дайсныг нэвтрүүлэхгүй. Энд бас нэг үлгэр байна. "Тэнд хоёр найз амьдардаг байсан - Мавсур, Магомед. Тэд хөвгүүд шиг найзууд болсон. Он жилүүд өнгөрч, Мавсур, Магомед хоёрын нөхөрлөл тэдэнтэй зэрэгцэн улам бүр бэхжиж, үлгэр ингэж эхэлж, “Магомедыг түүнтэй хамт үхэхэд бэлэн байсан найз л аварч чадна. Мавсур үүнийг баталж Магомедыг аварсан. Тэгээд тэд амьдарч, зохицож эхэлсэн бөгөөд дахин хэзээ ч салаагүй. Тэдний нөхөрлөл илүү хүчтэйг хэн ч мэдэхгүй." Түүнтэй хамт үхэх нь түүний хувьд чеченүүдийн нөхөрлөлийн ердийн илрэл юм. Чеченийн хувьд нөхөрлөлийн чин бишрэл нь хүний ​​хамгийн дээд үнэ цэнэ юм. Өөр нэг үлгэрийн сэдэв бол баатар эцгийнхээ найзад туслах явдал юм. Хөвгүүд нь аавдаа нэгэн дуугаар: "Хэрвээ тэнгэр газар хоёрын хооронд найзад чинь туслах зүйл байвал бид түүнийг авч, найзыг чинь зовлонгоос нь гаргах болно" гэж хэлэв.

Эх орноос илүү үнэ цэнэтэй зүйл дэлхий дээр байхгүй. Морь төрөлх уул руугаа яарч байна - тэр Чеченийг ойлгодог.

Чеченийн Бүгд Найрамдах Улсын сүлд, далбаа-Ичкериа-д Чоно дүрслэгдсэн байдаг... Энэ бол эр зориг, язгууртан, өгөөмөр сэтгэлийн бэлэг тэмдэг юм. Бар, бүргэд нь сул дорой руу дайрдаг. Чоно бол хүчирхэг рүү довтолж зүрхлэдэг цорын ганц амьтан юм. Тэрээр хүч дутмаг байдлыг эр зориг, авхаалж самбаагаар сольдог. Чоно тулалдаанд ялагдсан бол нохой шиг үхдэггүй, чимээгүйхэн, чимээгүй үхдэг. Тэгээд үхэж байхдаа дайсан руугаа нүүрээ эргүүлэв. Вайнахчууд чоныг онцгой хүндэтгэдэг.

Үлгэрүүд нь залуучуудад гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийг төлөвшүүлэх, ёс суртахууны шинж чанарыг төлөвшүүлэх гэх мэт асуудлыг энгийн бөгөөд байгалийн жамаар тавьдаг. Эртний Чувашийн нэгэн үлгэрт "Хүүхэлдэй" Гол дүрхүргэн хайхаар явна. Түүнийг ирээдүйн хүргэний хувьд юу сонирхож байна вэ? Тэр хүн бүрээс хоёр асуулт асуудаг: "Таны дуу, бүжиг юу вэ?" болон "Өдөр тутмын хэвшил, дүрэм гэж юу вэ?" Бор шувуу хүүхэлдэйний хүргэн болох хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлж, бүжиг, дуу хийж, амьдралын нөхцөл байдлын талаар ярихад хүүхэлдэй түүний дуу, бүжгийг шоолж ("Дуу нь маш богино, үг нь яруу найраг биш") бор шувууны амьдралын дүрэм, өдөр тутмын хэвшил шиг биш. Үлгэр нь амьдрал дахь сайн бүжиг, сайхан дууны ач холбогдлыг үгүйсгэдэггүй, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн, ажил хийхгүй, зугаа цэнгэлд цагийг өнгөрөөхийг хүсдэг залхуу хүмүүсийг маш их ууртай тохуурхдаг Амьдралын хамгийн чухал зүйл болох өдөр тутмын амьдралыг үнэлдэггүй хүмүүсийн хөнгөмсөг байдлыг амьдрал харгис хэрцгийгээр шийтгэдэг тухай үлгэр хүүхдүүдэд урам зориг өгдөг. хүнд ажилмөн хүний ​​үндсэн үнэт зүйл болох шаргуу хөдөлмөрийг ойлгодоггүй.

Осетийн үлгэрүүд "Ид шидийн папаха", "Ихрүүд" уулын ёс суртахууны дүрмийг өгдөг. Тэдэнд зочломтгой байдлын гэрээг төлөвшүүлж, сайн сайхныг эцгийн үлгэр жишээгээр баталж, оюун ухаан, сайхан сэтгэлтэй хослуулан хөдөлмөрлөх нь хэрэгцээтэй тэмцэх хэрэгсэл болгон тунхаглаж: "Найз нөхөдгүйгээр ганцаараа ууж, идэх нь ичмээр юм. сайн уулчин"; “Аав минь амьд сэрүүн байхдаа найз нөхөддөө төдийгүй дайснууддаа чүрэг, давсаа өршөөдөггүй байсан. Би аавынхаа хүү"; "Таны өглөө аз жаргалтай байх болтугай!"; "Таны зам шулуун байх болтугай!" “Сайн уулчин” Харзафид “үхэр, тэрэг уяж, өдөр шөнөгүй ажиллаж байв. Нэг өдөр өнгөрч, нэг жил өнгөрч, ядуу хүн хэрэгцээгээ хөөв." Ядуу бэлэвсэн эхнэрийн хүү, түүний итгэл найдвар, түшиг тулгуур болсон залуугийн дүр төрх: "Тэр ирвэс шиг зоригтой. Дуртай нарны туяа, шууд түүний ярианаас. Түүний сум алдалгүй ононо."

Уулчин залуугийн гурван буяныг сайхан дүр төрхөөр хувцасласан байдаг - томьёолсон буян дээр гоо үзэсгэлэнгийн далд уриалга нэмэгддэг. Энэ нь эргээд төгс зан чанарын зохицлыг нэмэгдүүлдэг. Хувь хүний ​​шинж чанаруудын ийм далд орших байдал төгс хүнонцлогтой аман бүтээлч байдалолон ард түмэн. Жишээлбэл, Манси хэмээх маш яруу найргийн үлгэр "Бор шувуу" эхнээсээ дуустал харилцан яриа хэлбэрээр есөн оньсого-асуулт, есөн таамаг-хариултаас бүрддэг: "Бор шувуу, бор шувуу, толгой чинь юу вэ? - Булгийн ус уух шанага. - Чиний хамар юу вэ? - Хаврын мөсийг цүүцэх лом... - Чиний хөл юу вэ? “Хаврын гэрт түшиглэдэг...” Ухаалаг, эелдэг, сайхан нь үлгэрт яруу найргийн эв нэгдэлтэй гарч ирдэг. Үлгэрийн өндөр яруу найргийн хэлбэр нь өөрөө сонсогчдыг гоо үзэсгэлэнгийн ертөнцөд шингээдэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь Мансичуудын амьдралыг хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлээр дүрсэлсэн байдаг: гол дээгүүр давхихад зориулсан будсан сэлүүр, долоон буга барихад зориулсан лавсо, долоон нохой тэжээх тэвш гэх мэт. Энэ бүхэн үлгэрийн наян таван үг, түүний дотор угтвар үгс багтдаг.

Үлгэрийн сурган хүмүүжүүлэх үүргийг түүний бүтээлүүдэд ихэвчлэн В.А. Сухомлинский. Тэрээр тэднийг боловсролын үйл явцад үр дүнтэй ашигладаг байсан бөгөөд хүүхдүүд өөрсдөө үлгэр зохиосон. Ушинский тэргүүтэй өнгөрсөн үеийн ардчиллын агуу багш нар үлгэр домог зохиолдоо оруулсан байдаг боловсролын номууд, уншигч.

Сухомлинскийн хувьд үлгэр нь түүний онолын өвийн салшгүй хэсэг болжээ. Ардын зарчмуудыг шинжлэх ухаантай нэгтгэх нь хүчирхэг баяжуулах хүчин зүйл болдог. сурган хүмүүжүүлэх соёлулс орнууд. Сухомлинский хамгийн өндөр амжилтанд хүрсэн гайхалтай амжилтболовсролын ажилд, юуны түрүүнд тэрээр Зөвлөлтийн багш нарын дунд ард түмний сурган хүмүүжүүлэх эрдэнэсийг өргөнөөр ашиглаж эхэлсэнтэй холбоотой юм. Тэрээр ардын боловсролын дэвшилтэт уламжлалыг дээд зэргээр хэрэгжүүлсэн.

Сухомлинский өөрөө бий болоход ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан ихээхэн нөлөөлсөн. Тэрээр өөрийн туршлагаа шавь нартаа гайхалтай дамжуулсан. Тиймээс өөрийгөө боловсролын туршлага нь боловсролын дэмжлэг болдог. 1971 онд Киевт хэвлэгдсэн "Хамтын боловсролын арга зүй" номонд Сухомлинский сурган хүмүүжүүлэх чухал ерөнхий дүгнэлтүүдийг хийсэн гайхалтай үлгэрийг багтаасан болно.

Хайр гэж юу вэ?... Бурхан гэрлийг бүтээхдээ бүх амьд амьтдад уралдлаа үргэлжлүүлэхийг - өөртэйгөө адил бусдыг төрүүлэхийг заасан. Бурхан эрэгтэй, эмэгтэй хоёрыг талбайд байрлуулж, овоохой барихыг зааж, эрэгтэйд хүрз, эмэгтэйд атга үр тариа өгчээ.

Амьд: удам угсаагаа үргэлжлүүл, - гэж бурхан хэлэв, - би гэрийн ажил хийнэ. Би жилийн дараа буцаж ирээд энд байдал хэрхэн өрнөхийг харна...

Бурхан жилийн дараа Архангел Габриелтэй хамт хүмүүст ирдэг. Өглөө эрт, нар мандахаас өмнө ирдэг. Тэрээр овоохойн ойролцоо сууж буй эрэгтэй, эмэгтэй хоёрыг харав, тэдний урд тал дээр боловсорч гүйцсэн талх, овоохойн дор өлгий, дотор нь хүүхэд унтаж байна. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс эхлээд улбар шар талбай руу, дараа нь бие биенийхээ нүд рүү харна. Тэдний харц тулгарсан тэр мөчид Бурхан тэдний дотор урьд өмнө байгаагүй хүч чадал, түүний хувьд ер бусын гоо үзэсгэлэнг олж харав. Энэ гоо үзэсгэлэн нь тэнгэр, нар, дэлхий, оддоос илүү үзэсгэлэнтэй байсан - Бурханы сохолсон, бүтээсэн бүх зүйлээс илүү үзэсгэлэнтэй, Бурханаас илүү үзэсгэлэнтэй байв. Энэ гоо үзэсгэлэн Бурханыг маш их гайхшруулж, түүний бурханлаг сүнс нь айдас, атаархлын улмаас чичирч байв: би яаж дэлхийн суурийг бүтээж, шавраар хүнийг хэлбэржүүлж, түүнд амийг амьсгалуулсан боловч би энэ гоо сайхныг бүтээж чадаагүй бололтой. Энэ нь ирсэн үү, энэ ямар гоо үзэсгэлэн вэ?

Энэ бол хайр гэж Архангел Габриел хэлэв.

Хайр гэж юу вэ? - гэж бурханаас асуув.

Архангай мөрөө хавчив.

Бурхан тэр хүнд ойртож, хөгшин гараараа мөрөнд нь хүрч, "Намайг хайрлаж сургаач, эр хүн" гэж асууж эхлэв. Тэр хүн Бурханы гар хүрэхийг ч анзаарсангүй. Түүний мөрөн дээр ялаа буусан юм шиг санагдав. Тэр эмэгтэйн нүд рүү харав - түүний эхнэр, хүүхдийнхээ ээж. Бурхан сул дорой атлаа хорон муу, өс хонзонтой өвөө байсан. Тэр уурлаад хашгирав:

Тиймээ, чи надад яаж хайрлахыг заамааргүй байна уу, Хүн минь? Та намайг санах болно! Одооноос эхлээд хөгшир. Амьдралын тань цаг тутамд залуу нас, хүч чадлыг чинь дусал дуслаар нь авч явцгаая. Сүйрэл болох. Тархи чинь хатаж, оюун ухаан чинь ядуурцгаая. Зүрх сэтгэл чинь хоосон байг. Би тавин жилийн дараа ирээд чиний нүдэнд юу үлдэхийг харах болно, хүн минь.

Бурхан тавин жилийн дараа Архангел Габриелтай хамт ирэв. Тэр харагдав - овоохойн оронд жижигхэн цагаан байшин, хоосон газарт цэцэрлэг ургаж, тариалангийн талбайд улаан буудай ургаж, хөвгүүд нь тариалж, охид нь маалинга хурааж, ач зээ нар нугад тоглож байна. Өвөө, эмээ хоёр байшингийн ойролцоо сууж, эхлээд үүр цайхыг, дараа нь бие биенийхээ нүд рүү харна. Бурхан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нүднээс илүү хүчтэй, мөнхийн, ялагдашгүй гоо үзэсгэлэнг олж харав. Бурхан зөвхөн Хайрыг төдийгүй үнэнч байдлыг харсан. Бурхан уурлаж, хашгирч, гар нь чичирч, амнаас нь хөөс гарч, нүд нь толгойноос нь эргэлдэж байна:

Хөгшрөлт чамд хангалтгүй гэж үү, Эр хүн? Тиймээс үхэж, зовж шаналж үхэж, амьдралын төлөө, хайрынхаа төлөө зүтгэж, газарт очиж, тоос шороо болж, ялзар. Тэгээд би ирээд чиний хайр юу болж хувирахыг харах болно.

Бурхан гурван жилийн дараа Архангел Габриелтэй хамт ирэв. Тэр харав: хүн жижигхэн булшин дээр сууж, нүд нь гунигтай, гэхдээ тэдний дотор Бурханы хувьд илүү хүчтэй, ер бусын, аймшигтай байдаг. хүний ​​гоо үзэсгэлэн. Бурхан зөвхөн Хайрыг, үнэнч байдлыг төдийгүй Зүрхний ой санамжийг харсан. Бурханы гар айдас, хүчгүйдлээс чичирч, тэр Хүн рүү ойртож, өвдөг сөгдөн гуйв:

Хүн минь, энэ гоо үзэсгэлэнг надад өгөөч. Түүний төлөө юу хүссэнээ асуу, гэхдээ зүгээр л надад өг, надад энэ гоо сайхныг өг.

"Би чадахгүй" гэж тэр хүн хариулав. - Энэ гоо сайхан маш өндөр үнээр ирдэг. Түүний үнэ бол үхэл бөгөөд та үхэшгүй мөнх юм.

Би чамд үхэшгүй мөнх, залуу насыг өгөх болно, гэхдээ зүгээр л надад Хайраа өг.

Үгүй, болохгүй. Аль нь ч биш Мөнхийн залуу нас, мөн үхэшгүй байдлыг Хайртай зүйрлэж болохгүй гэж Хүн хариулав.

Бурхан босож, сахлаа нударгаараа барьж, булшны дэргэд сууж байсан өвөөгөөсөө холдон, нүүр лүүгээ эргэв. улаан буудайн талбай, ягаан үүрээр харав: залуу, охин хоёр улаан буудайн алтан согооны дэргэд зогсоод ягаан тэнгэр, дараа нь бие биенийхээ нүд рүү. Бурхан түүний толгойг гараараа барьж, газраас тэнгэрт очив. Түүнээс хойш хүн дэлхий дээрх Бурхан болсон.

Хайр гэдэг ийм л утгатай. Тэр бурханаас ч илүү. Энэ бол мөнхийн гоо үзэсгэлэн, хүний ​​үхэшгүй мөнх чанар юм. Бид атга тоос болж хувирдаг ч Хайр үүрд үлддэг...

Үлгэрт үндэслэн Сухомлинский сурган хүмүүжүүлэх маш чухал дүгнэлтийг хийдэг: "Би ирээдүйн ээж, аав нарт хайрын тухай ярихдаа тэдний зүрх сэтгэлд өөрийгөө үнэлэх, хүндэтгэлтэй хандах мэдрэмжийг бий болгохыг хичээсэн. Жинхэнэ хайр бол хүний ​​жинхэнэ гоо үзэсгэлэн юм. Хайр бол ёс суртахууны цэцэг юм; Хүнд эрүүл ёс суртахууны үндэс байхгүй бол эрхэмсэг хайр гэж байдаггүй.” Хайрын тухай түүхүүд бол "бидний хамгийн аз жаргалтай сүнслэг нэгдлийн" цаг юм. Сухомлинскийн хэлснээр охид, хөвгүүд энэ цагийг далд итгэл найдвартайгаар хүлээж байна: гэхдээ багшийн хэлснээр тэд асуултынхаа хариултыг хайж байна - хүн хэзээ ч хэнд ч хэлэхгүй асуултууд. Гэвч өсвөр насны хүүхэд хайр гэж юу вэ гэж асуухад түүний бодол, зүрх сэтгэлд огт өөр асуултууд байдаг: би хайраа яаж харьцах вэ? Зүрхний эдгээр дотны булангуудад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. "Хувийн асуудалд хэзээ ч бүү хөндлөнгөөс оролц" гэж Сухомлинский зөвлөж, "хүний ​​хамгийн их нуухыг хүсч буй зүйлийг ерөнхий хэлэлцүүлгийн сэдэв болгож болохгүй. Хайр нь ичимхий байхдаа л эрхэмсэг байдаг. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн сүнслэг хүчин чармайлтыг "хайрын мэдлэг" -ийг нэмэгдүүлэхэд бүү төвлөрүүл. Хүний бодол санаа, зүрх сэтгэлд хайр үргэлж романтик, халдашгүй байдлын аурагаар хүрээлэгдсэн байх ёстой. Та хайрын "сэдвээр" баг дотор мэтгэлцэх ёсгүй. Энэ нь зүгээр л хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, энэ бол ёс суртахууны гүн гүнзгий соёлын дутагдал юм. Аав, ээж та хайрын тухай ярьдаг ч тэд чимээгүй байг. Залуусын хайрын тухай хамгийн сайхан яриа бол чимээгүй байх явдал юм."

Авьяаслаг Зөвлөлтийн багшийн дүгнэлт нь ард түмний сурган хүмүүжүүлэх эрдэнэс шавхагдахаас хол байгааг харуулж байна. Олон мянган жилийн туршид хүмүүсийн хуримтлуулсан оюун санааны цэнэг нь хүн төрөлхтөнд маш урт хугацаанд үйлчилж чадна. Түүнээс гадна, энэ нь байнга нэмэгдэж, бүр илүү хүчирхэг болно. Энэ бол хүн төрөлхтний үхэшгүй мөнх чанар юм. Энэ бол хүн төрөлхтний оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжил дэвшил рүү чиглэсэн хөдөлгөөний мөнхийн бэлгэдэл боловсролын мөнх байдал юм.

ҮНДЭСНИЙ сурган хүмүүжүүлэх ухааны суут ухаантны илрэл болсон ҮЛГЭР

Ардын үлгэр нь тодорхой ёс суртахууны үнэт зүйл, үзэл санааг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Охидын хувьд энэ бол үзэсгэлэнтэй охин (ухаалаг, зүү...), хөвгүүдийн хувьд сайн нөхөр (зоригтой, хүчтэй, шударга, эелдэг, хөдөлмөрч, эх орондоо хайртай). Хүүхдийн хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол алс холын хэтийн төлөв бөгөөд түүнд өөрийн үйлс, үйлдлүүдтэй харьцуулах болно. Бага наснаасаа олж авсан идеал нь түүнийг хүн болохыг нь тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ багш хүүхдийн идеал гэж юу болохыг олж мэдэх, сөрөг талыг арилгах хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь амаргүй, гэхдээ энэ бол багшийн ур чадвар: сурагч бүрийг ойлгохыг хичээх явдал юм.

Үлгэртэй ажиллах нь бий янз бүрийн хэлбэрүүд: үлгэр унших, дахин ярих, үлгэрийн баатруудын зан байдал, тэдний амжилт, бүтэлгүйтлийн шалтгаануудын талаар ярилцах, үлгэрийн жүжигчилсэн тоглолт, үлгэрийн мэргэжилтнүүдийн уралдаан зохион байгуулах, үлгэрээс сэдэвлэсэн хүүхдийн зургийн үзэсгэлэн гэх мэт. илүү*.

* Батурина Г.И.. Кузина Т.Ф.Сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн хүмүүжилд ардын сурган хүмүүжүүлэх арга зүй. М.. 1995. P. 41-45.

Үлгэрийн жүжиг бэлтгэхдээ хүүхдүүд өөрсдөө сонгодог бол сайн хэрэг хөгжмийн дагалдан, хувцсаа өөрөө оёх, үүрэг даалгавар өгөх. Энэ аргын хувьд жижиг үлгэр хүртэл боловсролын асар их резонанстай байдаг. Үлгэрийн баатруудын дүрд ингэж "оролдох", тэднийг өрөвдөх нь баатруудын асуудлыг удаан хугацааны туршид танил, ойлгомжтой болгож, олонд танигдсан "Манжин" болгодог.

ТУРГАН

Өвөө манжин тарьчихаад:

• Өс, өс, чихэрлэг манжин! Өс, өс, манжин, хүчтэй!

Манжин чихэрлэг, хүчтэй, том болжээ.

Өвөө манжин авахаар явав: тэр татаж, татсан боловч гаргаж чадсангүй. Өвөө эмээгээ дуудлаа.

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Эмээ нь ач охиноо дуудсан.

Эмээгийн ач охин,

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Тэд татаж, татдаг, гэхдээ тэд гаргаж чадахгүй.

Ач охин нь Жучка руу залгав.

Миний ач охинд зориулсан алдаа,

Эмээгийн ач охин,

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Тэд татаж, татдаг, гэхдээ тэд гаргаж чадахгүй.

Баг муурыг дуудав.

Cat for Bug,

Миний ач охинд зориулсан алдаа,

Эмээгийн ач охин,

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Тэд татаж, татдаг, гэхдээ тэд гаргаж чадахгүй.

Муур хулгана дуудлаа.

Мууранд зориулсан хулгана

Cat for Bug,

Миний ач охинд зориулсан алдаа,

Эмээгийн ач охин,

Өвөөгийн хувьд эмээ

Манжингийн өвөө -

Тэд татах, татах - тэд манжингаа сугалж авав.

Шоршенская хотод болсон "Манжин" үлгэрийн мартагдашгүй тоглолтод оролцох азтай байсан. ахлах сургууль, багш Лидия Ивановна Михайловагийн гайхалтай хэрэгжүүлсэн. Энэ бол дуу, бүжиг бүхий хөгжмийн трагикомеди байсан бөгөөд энгийн үйл явдлыг дүрүүдийн харилцан яриагаар өргөжүүлсэн.

Төгсөх ангид "Манжингийн мэргэн сурган хүмүүжүүлэх философи" сэдвээр нэг цагийн лекц уншдаг. Тус сургуульд аравдугаар ангид байхдаа "Манжингийн тухай зуун асуулт" хэлэлцүүлэг зохион байгуулагдсан. Бид өөрсдийнхөө, санамсаргүй сонссон асуултууд болон хүүхдүүдийн асуултуудыг цуглуулсан. Тэд мөн учир шалтгааны явцад аяндаа үүссэн.

Энэ бяцхан үлгэрийн бүх зүйл утга учиртай. Та энэ талаар хүүхдүүдтэйгээ ярилцаж болно. Жишээлбэл, өвөө яагаад манжин тарьсан бэ? Лууван биш, манжин биш, улаан лууван биш. Сүүлийнх нь татахад илүү хэцүү байх болно. Манжин бүхэлдээ гадна талдаа, зөвхөн сүүлээрээ газар барьдаг. Энд үндсэн үйлдэл нь чухал юм - нүдэнд бараг харагдахгүй, бөөрөнхий хэлбэртэй, манжин нь бөмбөгийг бараг л үржүүлж, хэдэн мянган удаа томордог. Энэ нь гичийн үрийн тухай Христийн сургаалт зүйрлэлтэй маш төстэй юм: энэ нь бүх үрийн хамгийн жижиг нь боловч ургахдаа бүх цэцэрлэгийн ургамлын хамгийн том нь болдог. Хязгааргүй жижиг, хязгааргүй том. Үлгэр нь хязгааргүй, бүх нийтийн хөгжлийн нөөц, нөөцийг илчилдэг. Хулгана нь ижил төрлийн харилцааны ангилалд багтдаг: хязгааргүй жижиг нь өөрийн гэсэн утгатай, ертөнцөд өөрийн гэсэн утгатай, хязгааргүй том нь хязгааргүй жижиг зүйлээс бүрддэг, сүүлчийнх нь байхгүй бол эхнийх нь байдаггүй: "Хулганы шээс бол далайд тусал” гэж чувашчууд хэлэв. Буриадууд ч ийм зүйр үгтэй.

Тиймээс "Манжин" -д бүхэл бүтэн философийн үзэл баримтлал, мэргэн ухаан, яруу найргийн шинж чанар, үг хэллэг, үгийн хэрэгсэл, арга зүйн асар их нөөцийг харуулсан болно. Энэхүү үлгэр нь орос хэлний ер бусын чадвар, оюун санааны чадавхи, орос хэл үндэстэн хоорондын харилцааны хэл болсны нотолгоо юм. Иймд улс орны болон дэлхийн нөхцөл байдал яаж ч өөрчлөгдсөн бид ямар ч нөхцөлд орос хэл, орос соёлыг судлахыг муутгахыг зөвшөөрөх ёсгүй.