Шинэ" Мансарда инээдмийн кино. Бүтээлч Менандер

(342 - МЭӨ 291 он), Афины жүжгийн зохиолч, Грекийн шинэ инээдмийн киноны шилдэг зохиолч гэдгээ санал нэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрсөн. Менандр бүх зүйлд аз жаргалтай байсан: тэр язгууртан, баян, гүн ухаантан, хаадын хүндэтгэлийг хүлээдэг байв. Пирейд сэлж байхдаа түүний үхэл дуусчээ амьдралын замшилдэгийг эрэлхийлэх байнгын эрэл хайгуулаар тэмдэглэгдсэн. Менандрийг амьд байхад түүний өрсөлдөгчдийн зарим нь (ялангуяа Филемон) илүү алдартай байсан ч Менандэрийн нас барсны дараах алдар нэр хүн бүрийн сүүдэрт дарагджээ. Византийн Аристофан Менандрийг Гомерын дараа хоёрдугаарт ордог гэж үздэг. Менандер үзэгчдийн сэтгэлийг зөөлрүүлж, "хүмүүст баяр хөөрөөр дүүрэн байх сургамж өгдөг" гэж үздэг байв. Шинэ инээдмийн жүжиг, Менандрийн жүжгүүд нь найрал дууны хэсэггүй, үйл ажиллагааны нэг хэсэг болох дуу, бүжиггүйгээр (хоёуланг нь зөвхөн завсарлага болгон ашигладаг) байдгаараа эртний инээдмийн жүжгээс ялгаатай. Эртний инээдмийн жүжигт харамгүй ашигладаг байсан садар самуун үгс энд байдаггүй. Менандер нь энгийн нөхцөлд жирийн хүмүүст үзүүлэх хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Тэрээр Афины өдөр тутмын амьдралаас хүн төрөлхтний оршин тогтнох ноцтой, инээдтэй талуудыг хоёуланг нь дүрсэлсэн. Түүний жүжгүүдийн гол сэдэв нь янз бүрийн хувилбараар үзүүлсэн романтик хайр юм. Менандер 100 гаруй жүжиг бичсэн ч жүжгийн зохиолчдын уралдаанд ердөө 8 удаа тэргүүн байр эзэлжээ. Эртний зохиолчдын бүтээлүүдэд ойролцоогоор. Түүний инээдмийн жүжгийн 100 гарчиг (зарим нь давхардсан байж болно), олон тооны фрагмент (900 гаруй хэмжээтэй) ганц үг 16 мөр хүртэл). Ромын жүжгийн зохиолчид Плавт, Теренс нарын дахин боловсруулсан Менандрийн жүжгүүд нь орчин үеийн Европын бүх уран зохиолд нөлөөлсөн. Шинэ эрин үе 19-р зууны төгсгөлд Египтэд олдсон олон тооны папирус олдворууд нь 10 гаруй инээдмийн жүжгийн хэлтэрхий биш, харин чухал хэсгүүдийг мартагдахаас аварсан үед Менандрын уран зохиолын хувь заяанд эхэлсэн. Тэдний дөрвийн (Самьянка, Ширсэн, Арбитр ба Бамбай) амьд үлдсэн зохиол нь тэдний үйл явдал, уран зохиолын гавьяаны талаар ойлголт авахад хангалттай бөгөөд нээлтийн туульс 1959 онд тавдугаарт хэвлэгдсэнээр үргэлжилсэн. бүрэн хадгалагдсан инээдмийн Unsociable (өөр нэр нь Grump). МЭӨ 317 онд тэрээр нөхөрсөг байсан. Тэрээр Ленейд (Дионисусын хүндэтгэлийн наадам) анхны шагнал хүртжээ. Энэ бол Менандер 25 настай хэдий ч өөрийгөө нэлээд туршлагатай мастер гэдгээ харуулсан өндөр ёс суртахууны инээдмийн кино юм. Хөдөө орон нутагт залуу баатрууд хүмүүжилтэй, нухацтай, зорилготой ажилладаг. Тэднийг дэлхий даяар уурлаж, хөдөлмөр, уй гашуугаар дүүрэн ганцаардмал амьдралаар амьдарч буй өвгөн Кнемон эсэргүүцдэг. Хошин шогийн үзэгдэлд Кнемон зальтай боол, тогоочийн заль мэхэнд автаж, эсвэл тэдний тавьсан урхинд унасныг дүрсэлдэг. Уг жүжгийг гурван жүжигчин тоглодог. Маскийг сольж, тэд 12 тэмдэгтийг дүрсэлдэг. Согтуу хүмүүс үзэгчдийг баясгадаг интермедүүд нь жүжгийн эрч хүчтэй үйлдлийг таван бүлэгт хуваадаг. Инээдмийн кино нь прологоор эхэлдэг. Бурхан Пан үүнд баатруудын нөхцөл байдлын талаар өгүүлдэг. Пан нь хотын залуу оршин суугч Состратос Кнемоны үнэнч, ариун нандин охинд дурлахаар зохион байгуулав. Состратус охин руу ойртохыг хичээж, хөгшин эрийн хатуу ширүүн эсэргүүцлийг хүлээн авсан ч түүнтэй үг сольж чаджээ. Энд ядуу боловч эрхэмсэг залуу ирж, хойд ахГоргиагийн охид. Тэрээр дур булаам Состратусыг уруу татагч, тэр байтугай гэмт хэрэгтэн гэж буруутгах гэж байгаа ч Состратус түүнд санаа зорилгынхоо цэвэр ариун байдалд итгүүлж чаджээ. Боол залууг ядуу хүн мэт дүр эсгэж, дэлхийг зээтүүлэхийг урьсан - зөвхөн ийм хүн л хөгшин хүнийг баярлуулж чадна. Состратус дуулгавартай байсан ч Кнемон түүнийг үйлдлээр нь харах шаардлагагүй, учир нь яг тэр үед Состратусын ээж боолуудын хамт түүний гэрт ирж Панд тахил өргөдөг. Гэрийн Кнемон худаг руу лонх унагаж, түүнийг авах гэж оролдсон - бас зээтүү, Кнемон хэнийг ч дуудалгүйгээр тэдний араас буухад асуудал гардаг: тэр эвдэрчээ. Состратос, Горгиас нар хөгшин эрийг аварсан бөгөөд хүмүүсийн харилцан хамаарал, эелдэг найрсаг байдлын энэхүү нотолгоонд сэтгэл нь хөдөлж, Горгиаг өргөж авч, гэр бүлийн тэргүүний эрхийг түүнд шилжүүлэв. Горгиас тэр даруй эгчээ Состратустай сүй тавьсан бөгөөд тэр өөрөө маш сайн тохирдог: түүний эгч Состратус ихээхэн инжтэй түүний сүйт бүсгүй болжээ. Хошин шог гэр бүлийн баяраар өндөрлөж, боолууд нийгмээс хөндийрсөн хөгшнийг албадан нийтийн зугаа цэнгэлд оролцуулдаг.
Уран зохиол
Ярхо В.Н. Европын инээдмийн гарал үүслээр. М., 1979 Менандер. Инээдмийн. Фрагментууд М., 1981

Коллиер нэвтэрхий толь бичиг. - Нээлттэй нийгэм. 2000 .

Бусад толь бичгүүдэд "MENANDR" гэж юу болохыг хараарай:

Мөн нөхөр. Од. Редакцийн тэмдэглэл: Менандрович, Менандровна Үүсмэл материал: Менандрушка; Андрюша.Гарал үүсэл: (Грекийн menos хүч чадал, хүч чадал, анер (төрөл х. andros) нөхөр, хүн.) Нэрийн өдөр: 4-р сарын 13, 6-р сарын 1 Хувийн нэрсийн толь бичиг. Менандер Хүчтэй, хүчтэй, ...... Хувийн нэрсийн толь бичиг

- (342 (341) 292 (291)) Афины яруу найрагч, жүжгийн зохиолч, гэгддэг хүмүүсийн хамгийн тод төлөөлөгч. "Шинэ" Мансарда инээдмийн жүжиг (Грекийн уран зохиол, жүжиг, "Эртний жүжиг" хэсгийг үзнэ үү), үүнд улс төрийн сэдэв, гайхалтай зүйл байдаггүй ... ... Утга зохиолын нэвтэрхий толь

- (МЭӨ 342 орчим. 297 он) жүжгийн зохиолч, бурхадын Афины, дуртай хүмүүс залуу нас бардаг. Бид хүссэнээрээ биш яаж амьдрах вэ дээ. Мөн бурхад шударга бус шүүлттэй байдаг бололтой. Машинаас гарсан бурхан шиг чи гарч ирнэ. Тэд яриагаараа бус харин зан чанараараа итгүүлдэг. Бурхан сахиснаар бүхнийг хийдэг... Афоризмын нэгдсэн нэвтэрхий толь бичиг

Эртний Грек, Ромын тухай толь бичиг, домог судлалын талаархи лавлах ном

- (МЭӨ 342 290) Нео-Аттик инээдмийн урлагийн хамгийн чухал төлөөлөгч. Менандер зуу гаруй жүжиг бичсэнээс зөвхөн нэг нь бидэнд бүрэн хүрч ирсэн - "Гүнтгэр". Менандрын дүрүүдийг дүрслэх ур чадвар нь гайхалтай, түүний ... Эртний Грекийн нэрсийн жагсаалт

- (МЭӨ 342 292), эртний Грекийн инээдмийн яруу найрагч. Өдөр тутмын үнэмшилтэй байдлын үүднээс тэрээр хувийн болон гэр бүлийн амьдралын зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн. Хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүрээр тэмдэглэгдсэн инээдмийн жүжигт (Брузга, Самянка, Арбитрын шүүх болон бусад) угаасаа үл хамааран ... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

- (МЭӨ 342 292) эртний Грекийн инээдмийн яруу найрагч, ерөнхий төлөөлөгчШинэ мансарда инээдмийн кино. Өдөр тутмын үнэмшилтэй байдлын үүднээс тэрээр хувийн болон гэр бүлийн амьдралын зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн. Хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүрээр тэмдэглэгдсэн инээдмийн кинонуудад Менандер нарийн мэдрэмжийг олж авсан ... ... Том нэвтэрхий толь бичиг

Менандр, Менандрос, Афинаас ирсэн, 342 293/292. МЭӨ ж., Грекийн инээдмийн жүжигчин. Баян Афины хүү Диопейта Теофрасттай хамт лицейд суралцжээ. Манай цэргийн албанд тохирсон эфеби дээр М.Эпикурийн нөхөр байсан. Авга ах М., магадгүй ... ... Эртний зохиолчид

Менандр- (МЭӨ 342 292), эртний Грекийн инээдмийн яруу найрагч. Өдөр тутмын үнэмшилтэй байдлын үүднээс тэрээр хувийн болон гэр бүлийн амьдралын зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн. Хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүрээр тэмдэглэгдсэн инээдмийн жүжигт ("Брузга", "Самьянка", "Арбитрын шүүх" болон бусад) ... ... Зурагтай нэвтэрхий толь бичиг

- (Менандр, Μένανδρος). Грекийн яруу найрагч, инээдмийн зохиолч, Б. МЭӨ 342 онд Афинд. Тэрээр Эпикурын дотны найз байсан бөгөөд 100 гаруй инээдмийн зохиол бичсэн гэдэг. Ромын инээдмийн жүжигчин Терентиус инээдмийн жүжгийг голчлон орчуулж, дахин боловсруулдаг байсан ... ... Домог судлалын нэвтэрхий толь бичиг

) бол Грекийн инээдмийн жүжигчин юм.

Афин, Диопейфын хүү; Шинэ Мансарда инээдмийн жүжгийн тэргүүн, Аристофан бол эртний киноны тэргүүн юм. Дунд зэргийн инээдмийн яруу найрагч Алексистэй нягт холбоотой байсан М. Эпиктрагийн үе тэнгийн, найз, Теофрастын найз, шавь, өдөр тутмын харилцаа холбоо, хүний ​​ёс суртахуун, дүрийг анхааралтай, нарийн ажиглагч байв. Сэтгэл ханамж, эрх чөлөө, эмэгтэйчүүдийг хайрлах хайр нь М-ийн хувийн оршин тогтнолыг дүүргэсэн. Түүний олон нийтийн үйл ажиллагааны талаар мэдээлэл алга; тэрээр Александриа руу нүүх Птолемей хааны саналыг эсэргүүцэв. М.-ын инээдмийн жүжгүүдийн тоо 105, 108-д хүрч байсан ч үүнээс илүүгүй юм шиг байна, тэр 8 удаа тэмцээнд ялсан; түүний хамгийн аз жаргалтай өрсөлдөгч нь Филемон байв. М.-ын нэг ч хошин шог манайд бүрэн хүрч ирээгүй. Тэдний бүтээн байгуулалт, агуулга, шинж чанарын талаархи хамгийн ойрын ойлголтыг Ромын Плавт ба Терентий жүжгүүд өгсөн бөгөөд тэд Сецилиус, Афраниус нартай хамт М.-ийн инээдмийн жүжгийг Ромын тайзнаа (fabula palliata) шилжүүлсэн. Бид М.-тэй хожмын Грекийн зохиолчдын олон тооны бие даасан үг хэллэг, түүнчлэн тэдгээрээс гарсан үгээр танилцсан. Ерөнхий шинж чанаряруу найрагч ба дууриамал. Хамгийн чухал нь мэдээжийн хэрэг өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн инээдмийн жүжгүүдийн хэсэг юм. Цагтаа өөртэй нь ойр байсан шүүмжлэгчдээс М.-г шүтэн бишрэгч нь Византийн алдарт хэл зүйч Аристофан (МЭӨ 262-185) байв: тэрээр М.-г Гомерын дараа нэгдүгээр байр; бодит байдлын тусгал биш, харин бодит байдал нь өөрөө, шүүмжлэгч М-ийн инээдмийн жүжигт олддог. Хошин шогийн сургамжтай байдал, амьдралд үнэнч байдал, язгууртан, ярианы цэвэр ариун байдлыг Аристофанаас дээгүүр тавьсан М.Плутарх магтан дуулсан байдаг. "Хэрэв Менандраас ямар нэгэн зүйл өгөхгүй бол театрт явах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш" гэж ёс суртахуунч хэлэв. Квинтилианы хэлснээр М. бүх өрсөлдөгчөө алдар суугаараа хиртэж, харанхуйд бүрхсэн. М.-ийн алдар нэрийг Христийн зохиолчид ч үгүйсгээгүй. Төлөөлөгч Паул, Жером, Александрийн Клемент нар М.-г магтаж, түүнээс мэргэн үгсийг зээлж авах боломжтой гэж үзсэн. Яруу найрагчийн агуулгын үнэн, үнэн зөв, хэлбэр дүрсийн товч, илэрхийлэлтэй байдлаараа ялгарсан янз бүрийн тохиолдлуудад бичсэн яруу найрагчийн шүүлт нь М.-ын инээдмийн жүжгийн нандин хэсэг байв. Хожим цуглуулагчид эдгээр шүүлтийг инээдмийн жүжгээс биш, харин Стобеус, судлаачид болон бусад зохиолчдоос олж авсан. Дашрамд хэлэхэд, М.-ийн нэг мөрт үгсийн цуглуулга хадгалагдан үлдсэн; 760 хүртэл (γνώμαί μονόστιχοι). Нийтдээ 1130 хүртэлх хэсэг, 73 инээдмийн жүжгийн нэр Москвагаас хадгалагдан үлджээ.

Хошин шогийн ертөнц M. - хувийн өдөр тутмын харилцаа; түүний гол дүрүүд нь энгийн хүмүүс, өчүүхэн хүсэл тэмүүлэлтэй, энгийн хүсэл тачаал, алдаатай, хөгжилтэй албан тушаалд байрлуулсан; хувь хүний ​​дүр төрх, баатруудын давамгайлсан хувийн шинж чанаруудын гүнзгий дүн шинжилгээ хараахан болоогүй байна; нийтлэг төрлүүд, ихэвчлэн ижил нэрээр давтагддаг, зөвхөн өөр өөр тохиргоонд - энэ бол ялгах онцлогМенандрын инээдмийн кино. Зальтай пандерууд, дур булаам залуус, авхаалжтай боолууд, атаархсан эсвэл үрэлгэн эхнэрүүд, өгөөмөр ээжүүд, харамч аавууд, тэнэг бардам цэргүүд, үл тоомсорлогчид, дур булаам эелдэг хүүхнүүд, садар самуун байшингийн сахиулууд - энэ бол Менандерын эргэлддэг хүрээ юм. Квинтилиан М.-г "эцэг, хөвгүүд, нөхөр, цэрэг, тариачид, баян ядуу, заримдаа ууртай, заримдаа гуйлгачин, заримдаа даруухан, заримдаа ширүүн" (XI, 70) дүрсэлсэн хамгийн агуу мастер гэж үздэг. Ромын тайзны хувьд М.-ын 4 инээдмийн жүжгийг Терентий дахин найруулсан: "Тайган", "Өөрийгөө тамлагч", "Ах дүүс", "Андрианка" бөгөөд Ромын яруу найрагч Грекийн хоёр зохиолоос нэг инээдмийн жүжгийг хайчлахаас эргэлзсэнгүй. нэг. М.-ийн инээдмийн кинонуудаас хамгийн шилдэг нь Мисогинист ба Фаида гэж тооцогддог байв. "Зсардагч", "Үзэн ядагч", "Загасчид", "Фрасилеон", "Тайган" гэсэн хоёр талтай, хайр дурлалын харилцаандаа бүтэлгүйтсэн, бардам, тэнэг цэргүүдийн дүрд зориулсан дор хаяж таван инээдмийн М. Менандрийн инээдмийн киноны сүнс нь хайр байсан; Түүний хайрын түүх ихэвчлэн аз жаргалтай төгсгөлтэй байдаг. М.-ийн жүжгүүдэд эмэгтэйчүүд, боолууд, жирийн иргэд, ядуучууд гол, ихэвчлэн тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Хувийн сайн чанарууд - залуу нас, авхаалж самбаа, эелдэг сайхан сэтгэл, сайн үржил нь баатруудын хайрттайгаа амжилтыг тодорхойлдог. нийгмийн байр суурьболон мужууд. Хүн төрөлхтөн яруу найрагчийн ядуу зүдүү, доромжлогдсон хүмүүст хандах хандлагыг олж авдаг. М.-ын инээдмийн кинонуудад боол нь янз бүрийн хэлбэрээр гардаг: тэр бол шударга, үнэнч зарц, эсвэл бүдүүлэг ноёнтны хулхи, хууран мэхлэгч, эсвэл залхуу, шимэгч гэх мэт. Баян хүмүүсийг оролцуулах үүрэгтэй. ядуус ба буяны үйлс, мөн яруу найрагч ядууст өөрсдийн хүний ​​нэр төрийг сахихыг зөвлөж байна. Бурхад ядууст санаа тавьдаг; ядуусыг гомдоох нь муу үйл хийх явдал юм. М.-ийн инээдмийн жүжгүүдийн өрнөлтэй адил тэдний хөгжлийн арга зам, түүнчлэн 4-р зуунд зөвхөн Афинчуудын хувьд үнэн биш ерөнхий шүүлтийн элбэг дэлбэг байдал. МЭӨ, эдгээр инээдмийн киног Европын шинэ жүжигт ойртуулж, роман руу илүү ойртуулаарай. Эдгээр шинж чанарууд нь Мансарда ярианы тодорхой, энгийн байдлын хамт олон зууны турш Грекийн хил хязгаараас давсан М.-ийн гайхалтай амжилтыг баталгаажуулсан. Яруу найргийн хэмжээ нь иамбик триметр ба трохайк тетраметр юм. М.-ын инээдмийн жүжгүүдэд найрал дуучид байгаагүй. Инээдмийн жүжгүүд Еврипидийн эмгэнэлт явдал шиг прологоор эхэлсэн. Философийн үзэл бодлын дагуу М. нь Эпикуртай хамгийн ойр, жүжгийн бүтээн байгуулалт, дэлхийн максимуудын элбэг дэлбэг байдлын хувьд Еврипидтэй хамгийн ойр байдаг.

Менандрын инээдмийн киноны нээлт

Дундад зууны үед Менандрын инээдмийн жүжиг алга болсон; Тэднээс зөвхөн ишлэлүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь нийтлэг афоризм болж хувирсан. Менандрын анхны фрагментийн цуглуулгыг 1709 онд Жан Ле Клерк Амстердамд хэвлүүлсэн бол 1823 онд Берлинд Август Майнекегийн хэвлэсэн илүү бүрэн гүйцэд (500 орчим хэлтэрхий) цуглуулга гарч ирэв. 19-р зууны эцэс гэхэд Менандрийн 1750 шүлэг мэдэгдэж байсан. 1876 ​​онд Коббет Синайн хийдээс олсон "Сүнс" инээдмийн жүжгийн хэсгийг 4-р зууны хоёр илгэн цаасан дээр хэвлүүлж, номын хавтас дээр наасан байна. 1897 онд Египетэд 90 шүлэг агуулсан папирус худалдаж авсан нь "Фермер" инээдмийн киноны эхлэл юм. Гэвч эргэлтийн цэг нь 1905 онд Египетэд эртний Афродитеполисын газраас 6-р зууны үеийн папирус бичиг баримтын агуулах, тэр дундаа папирус кодын үлдэгдэл болох Менандрын инээдмийн ном бүхий ном олдсон үед тохиолдсон юм. Арбитрын шүүх, Самиан эмэгтэй, Цутгасан хусуур, Баатар, нэг үл мэдэгдэх инээдмийн жүжгээс нийт 1300 гаруй шүлэг олдсон. Папирологийн олдворын тоо хэд дахин нэмэгдсэн; тухайлбал, "Брузга" инээдмийн жүжгийн бүрэн эх, "Самьянки", "Бамбай" (код III-IV зууны эхэн) киноны шинэ хэсгүүдийг 1959 онд олж хэвлэв. 1901-1960 онд. Фаюм баян бүрдээс олдсон мумигийн хайрцгийг задлах явцад МЭӨ 3-р зууны үеийн товхимолын нэлээд хэсгийг олжээ. МЭӨ д. (амьдралын цагт хамгийн ойрын инээдмийн жүжигчин) "The Sicyons" инээдмийн киногоор.

Менандр (эртний Грек Μένανδρος) МЭӨ 342 он д. - МЭӨ 291 он д. Эртний Грекийн инээдмийн жүжигчин, нео-Аттик инээдмийн урлагийн агуу мастер.

Афин, Диопейфын хүү; Шинэ Мансарда инээдмийн жүжгийн тэргүүн, Аристофан бол эртний киноны тэргүүн юм. Дунд зэргийн инээдмийн яруу найрагч Алексистэй нягт холбоотой байсан Менандер бол Эпиктрагийн үе тэнгийн, найз, Теофрастын найз, шавь, өдөр тутмын харилцаа, хүний ​​ёс суртахуун, дүрийг анхааралтай, нарийн ажиглагч байв. Сэтгэл ханамж, эрх чөлөө, эмэгтэйчүүдийг хайрлах хайр нь Менандерын хувийн оршихуйг дүүргэсэн. Түүний нийгмийн үйл ажиллагааны талаар мэдээлэл байхгүй; тэрээр Александриа руу нүүх Птолемей хааны саналыг эсэргүүцэв.

Менандэрийн инээдмийн киноны тоо 105 эсвэл 108-д хүрсэн боловч үүнээс хойш 8 удаа тэмцээнд ялж байсан бололтой; түүний хамгийн аз жаргалтай өрсөлдөгч нь Филемон байв. Бидний үеийг хүртэл зөвхөн "Δύσκολος" "The Grouch" инээдмийн жүжиг бүрэн хадгалагдан үлджээ (цөөн мөрийг эс тооцвол).

Тэдний бүтээн байгуулалт, агуулга, шинж чанарын талаархи хамгийн ойрын ойлголтыг Ромын Плаутын жүжгүүд, мөн Менандрийн инээдмийн жүжгийг Ромын тайзнаа (fabula palliata) шилжүүлсэн Афраниустай хамт өгсөн байдаг.

Бидэнд Грекийн хожмын зохиолчдын олон тооны бие даасан тайлбарууд, мөн яруу найрагчийн ерөнхий шинж чанар, тэднээс гаралтай түүнийг дуурайлган дуурайлган бичсэнээр бид танилцсан. Хамгийн чухал нь мэдээжийн хэрэг өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн инээдмийн жүжгүүдийн хэсэг юм. Цаг үеэ олсон шүүмжлэгчдээс Менандрийг шүтэн бишрэгч нь Византийн алдарт хэл зүйч Аристофан (МЭӨ 262-185) байв. Бодит байдлын тусгал биш, харин бодит байдал өөрөө гэж шүүмжлэгч Менандрийн инээдмийн кинонуудаас олдог. Хошин шогийн сургамжтай байдал, амьдралд үнэнч байх, язгууртнууд, ярианы цэвэр ариун байдал нь түүнийг өндөрт өргөдөг Менандрыг магтдаг. "Хэрэв Менандраас ямар нэгэн зүйл өгөхгүй бол театрт явах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш" гэж ёс суртахуунч хэлэв. Менандрын хэлснээр түүний алдар суу нь бүх өрсөлдөгчдийг бүрхэж, харанхуйд бүрхэгдсэн байв.

Менандрын алдар нэрийг Христийн шашны зохиолчид ч үгүйсгээгүй. Төлөөлөгч Паул, Жером, Александрийн Клемент нар Менандрийг магтаж, түүнээс мэргэн үгсийг зээлж авах боломжтой гэж үзсэн - жишээлбэл, Төлөөлөгч Паул 1 Кор. 15:33: "Муу нөхөрлөл нь сайн ёс суртахууныг эвддэг." Менандрийн инээдмийн жүжгийн нандин хэсэг нь агуулгын үнэн, үнэн зөв, товч бөгөөд хэлбэрийн илэрхийлэлтэй гэдгээрээ ялгардаг яруу найрагчийн янз бүрийн тохиолдлуудад хийсэн шүүлтүүд байв. Хожим цуглуулагчид эдгээр шүүлтийг инээдмийн жүжгээс бус харин Стобеус, Афинаус, эрдэмтэн судлаачид болон бусад зохиолчдоос олж авсан.

Менандэрийн нэг мөрт үгсийн цуглуулга хадгалагдан үлдсэн; 760 хүртэл (γνώμαί μονόστιχοι).

Менандрын инээдмийн ертөнц - хувийн өдөр тутмын харилцаа; түүний гол дүрүүд нь энгийн хүмүүс, өчүүхэн хүсэл тэмүүлэлтэй, энгийн хүсэл тачаал, алдаатай, хөгжилтэй албан тушаалд байрлуулсан; баатруудын хувийн шинж чанар, дүрүүдийн гүнзгий дүн шинжилгээ, давамгайлсан хувийн шинж чанарууд хараахан байдаггүй; нийтлэг төрлүүд, тэр ч байтугай ижил нэрээр давтагддаг, зөвхөн өөр өөр орчинд байдаг - энэ бол Менандрийн инээдмийн киноны онцлог юм. Зальтай пандерууд, дур булаам залуус, авхаалжтай боолууд, атаархсан эсвэл үрэлгэн эхнэрүүд, өгөөмөр ээжүүд, харамч аавууд, тэнэг бардам цэргүүд, үл тоомсорлогчид, дур булаам эелдэг хүүхнүүд, садар самуун байшингийн сахиулууд - энэ бол Менандерын эргэлддэг хүрээ юм. Квинтилиан Менандерыг "эцэг, хөвгүүд, нөхөр, цэрэг, тариачид, баян ядуу, одоо ууртай, одоо гуйлгачин, эдүгээ номхон, хатуу ширүүн" (XI, 70) дүрсэлсэн хамгийн агуу мастер гэж үздэг.

Менандрын жүжгүүдэд эмэгтэйчүүд, боолууд, жирийн иргэд, ядуучууд гол, ихэвчлэн тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Хувийн сайн сайхан байдал - залуу нас, авхаалж самбаа, эелдэг найрсаг байдал, сайхан зан чанар нь нийгмийн байдал, нөхцөл байдлаас үл хамааран баатруудын хайрттайгаа амжилтанд хүрэхийг тодорхойлдог. Хүн төрөлхтөн яруу найрагчийн ядуу зүдүү, доромжлогдсон хүмүүст хандах хандлагыг олж авдаг. Менандрийн инээдмийн кинонуудад боол янз бүрийн хэлбэрээр гардаг: тэр бол шударга, үнэнч зарц, эсвэл хөдөөгийн ноёнтны луйварчин, зальхай, эсвэл залхуу, шимэгч гэх мэт. Баян хүмүүсийг ядууст оролцсон гэж буруутгадаг. ба буяны үйлс, яруу найрагч ядууст хүн чанараа сахихыг зөвлөж байна. Бурхад ядууст санаа тавьдаг; ядуусыг гомдоох нь муу үйл хийх явдал юм.

Менандрийн инээдмийн киноны сүнс нь хайр байсан; Түүний хайрын түүх ихэвчлэн аз жаргалтай төгсгөлтэй байдаг. Менандер бардам, тэнэг цэргүүдийн дүр төрхөд 5-аас доошгүй инээдмийн киног зориулав: "Зсардагч", "Үзэн ядагч", "Загасчид", "Фрасилеон", "Тайган". ".

Ромын тайзны хувьд Терентий "Тайган", "Өөрийгөө тамлагч", "Ах дүүс", "Андрианка" гэсэн 4 инээдмийн жүжгийг Ромын тайзнаа найруулсан бөгөөд Ромын яруу найрагч Грекийн хоёроос нэг инээдмийн жүжгийг хасахаас буцсангүй. . Менандрийн шилдэг инээдмийн киног "Мизожинист", "Файда" гэж үздэг байв.

Менандрын инээдмийн киноны үйл явдлуудын нэгэн адил тэдний хөгжил, түүнчлэн 4-р зуунд зөвхөн Афинчуудын хувьд үнэн биш олон тооны ерөнхий дүгнэлтүүд байдаг. МЭӨ д., эдгээр инээдмийн жүжгийг Европын шинэ жүжигт ойртуулж, роман руу илүү ойртуулаарай. Эдгээр шинж чанарууд нь мансарда ярианы ойлгомжтой, энгийн байдлын хамт олон зууны турш Менандрийг Грекийн хил хязгаараас ч илүү гайхалтай амжилтанд хүргэсэн. Харилцан ярианы яруу найргийн хэмжээ нь иамбик триметр ба трохеик тетраметр юм. Менандрын инээдмийн жүжигт найрал дуучид байдаггүй байв. Хошин шог нь эмгэнэлт явдал шиг оршил үгээр эхэлдэг. Философийн үзэл бодлын дагуу Менандер нь жүжгийн бүтээн байгуулалт, өдөр тутмын максимуудын элбэг дэлбэг байдлын хувьд Еврипидтэй хамгийн ойр байдаг.

Дундад зууны үед Менандрын инээдмийн жүжиг алга болсон; Тэднээс зөвхөн ишлэлүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь нийтлэг афоризм болж хувирсан. Менандрын анхны фрагментийн цуглуулгыг 1709 онд Жан Ле Клерк Амстердамд хэвлүүлсэн бол 1823 онд Берлинд Август Майнекегийн хэвлэсэн илүү бүрэн гүйцэд (500 орчим хэлтэрхий) цуглуулга гарч ирэв.

руу XIX сүүлзуунд Менандрийн 1750 шүлэг мэдэгдэж байсан. 1876 ​​онд Коббет Синайн хийдээс олсон "Сүнс" инээдмийн жүжгийн хэсгийг 4-р зууны хоёр илгэн цаасан дээр хэвлүүлж, номын хавтас дээр наасан байна. 1897 онд Египетэд 90 шүлэг агуулсан папирус худалдаж авсан нь "Фермер" инээдмийн киноны эхлэл юм.

1905 онд Египетэд эртний Афродитеполисын газраас 6-р зууны үеийн папирусын бичиг баримтын агуулах, тэр дундаа папирус кодын үлдэгдэл болох Менандерын инээдмийн зохиол бүхий ном олдсон үед эргэлтийн цэг болжээ. Арбитрын шүүх, Самиан эмэгтэй, Цутгасан хусуур, Баатар, нэг үл мэдэгдэх инээдмийн жүжгээс нийт 1300 гаруй шүлэг олдсон.

Папирологийн олдворын тоо хэд дахин нэмэгдсэн; тухайлбал, "Брузга" инээдмийн жүжгийн бүрэн эх, "Самьянки", "Бамбай" (код III-IV зууны эхэн) киноны шинэ хэсгүүдийг 1959 онд олж хэвлэв. 1901-1960 онд. Фаюм баян бүрдээс олдсон мумигийн хайрцгийг задлах явцад МЭӨ 3-р зууны үеийн товхимолын нэлээд хэсгийг олжээ. МЭӨ д. (амьдралын цагт хамгийн ойрын инээдмийн жүжигчин) "The Sicyons" инээдмийн киногоор.

2003 онд Ватиканы номын сангаас 9-р зууны сири хэл дээрх гар бичмэлээс 4-р зууны Грек бичвэрийг арилгасан тусдаа палимпсест хуудас олджээ. Грекийн бичвэрийг сэргээн засварлах боломжтой байсан; Энэ нь "The Grouch" киноны 200 орчим мөр, Менандэрийн өөр нэг инээдмийн киноны 200 орчим мөр бөгөөд хараахан тогтоогдоогүй байна.

(МЭӨ 342 - 291 (янз бүрийн эх сурвалжийн дагуу МЭӨ 293/292))

Намтар (Bravo B., Vipshitskaya-Bravo E. Эртний зохиолчид. Толь бичиг, 1998)

Афины Менандр, 342-293/292 МЭӨ ж., Грекийн инээдмийн жүжигчин. Баян Афины хүү Диопейта Теофрасттай хамт лицейд суралцжээ. Манай цэргийн албанд тохирсон эфеби дээр Менандр бол Эпикурийн нөхөр байв. Авга ах Менандр, магадгүй утга зохиолын зөвлөгч нь инээдмийн жүжигчин Алексис байсан бөгөөд 317-307 онд Македончуудаас томилогдсон Афины захирагч Фалероны Деметриус Лицейд хамт сурч байх үеийн найз байв. Түүний дэглэм нуран унасны дараа Менандэрт өртөв их аюул. Гэсэн хэдий ч тэрээр нас барах хүртлээ Афиныг орхисонгүй, тэр хэдийгээр Александриа дахь өөрийн ордонд Птолемей I урьсан байсан ч тэрээр шашингүй хүний ​​амьдралыг удирдаж байсан бөгөөд түүний алдартай getters Taida, Glyceria нартай холбоотой байсан нь мэдэгдэж байсан. Тэрээр Пирейд сэлж байгаад живжээ. Менандр маш хөнгөхөн бичиж, 100 гаруй инээдмийн жүжгийг бүтээсэн (бид 109 нэртийг мэднэ, гэхдээ тэдний дунд давхар нэр байж магадгүй), эдгээр жүжгүүд бүгд Афинд тавигдаагүй, зарим нь яруу найрагчийн амьдралын туршид тавигдаагүй байв.

Түүний тайзны анхны уран бүтээл нь Уур хилэн (Orge; 321) юм. Менандр амьд ахуйдаа Филемонд бууж, ердөө 8 дэвжээнд ялалт байгуулсан. Тэрээр нас барсны дараа л асар их алдар нэрийг олж, 5-р зууныг хүртэл Грек-Ромын ертөнцөд (Египет, Галли) уншсан боловсролтой олон нийтийн дуртай зохиолч болжээ. n. Аристофанаас дээгүүр, Гомертой эн зэрэгцсэн д. Ромын Плат, Терентий нарыг дуурайгчидаар дамжуулан тэрээр Нео-Аттик инээдмийн киноноос төрсөн Европын инээдмийн урлагийн жинхэнэ үндэслэгч болсон юм. Грекийн Аттикистын сургууль зөвхөн 5-6-р зууны мансарда аялгууг дуурайлган дууриах загвар болгон хүлээн зөвшөөрсөн тул Менандрийн бүх анхны бүтээлүүд эртний эртний эрин үед алга болсон. МЭӨ д., Аристофаны инээдмийн кинонд үзүүлсэн. Менандрын бүтээлч өвөөс зөвхөн олон тооны хэлтэрхий л үлджээ. Зөвхөн Египетээс ирсэн папирусууд нь илүү өргөн хүрээтэй M бичвэрүүдийг авчирсан бөгөөд 1959 онд бүрэн хадгалагдан үлдсэн цорын ганц жүжиг - Даяанч (Дисколос).

Ирээдүйд Менандерын бүтээлүүдтэй танилцах нь илүү нарийвчилсан болж, нээлтүүд үргэлжилж, тэдний үр дүн нь эртний хошин шогийн жүжигчний ажилд өндөр үнэлгээ өгсөн нь зөв болохыг баталж байна. Өнөөдөр бид Менандэрийн инээдмийн жүжгүүдийг түүний жүжгүүдийн том хэсгүүдээс болон папири дээр олдсон цорын ганц бүхэл бүтэн жүжгээс, ишлэлээр бидэнд авчирсан олон тооны жижиг хэсгүүдээс (100 гаруй) мэддэг бөгөөд үүнтэй адилаар бусад зохиолчдын бүтээлээр дамжуулан мэддэг. , Ромын дагалдагчдын түүний жүжгийн транскрипцийн дагуу түүний бүтээлийн талаар бидэнд ирсэн мэдээлэл (Плаут, Терентий нарын бүтээлүүд).

Бидний хамгийн сайн мэддэг жүжиг бол аль хэдийн дурдсан Даяанч буюу Мисантропос (Dyskolos e Misanthropos; 316) жүжиг бөгөөд хүмүүст хандах дайсагнасан хандлагыг өөрчилсөн итгэмээргүй, цөстэй хөгшин Аттикийн тариачин Кнемоны дүрийг харуулсан инээдмийн жүжиг юм. хувь заяаны гэнэтийн эргэлт; Зүссэн цоожтой охин (Perikeiromene), хайртдаа атаархсан дайчин эрийн түүх; Хүү нь эзэгтэйгээ өөрөөсөө салгаж, түүнээс хүүхэдтэй болсон гэж сэжиглэж буй аавын тухай ярвигтай инээдмийн кино Самиа; Арбитрын шүүх (Эпитрепонтес), задарсан гэрлэлтийн түүх - залуу мастер ч бас сурдаг. эрт жирэмслэлтэхнэр нь түүнийг гэрлэхээс өмнөх үерхэл гэж сэжиглэж байсан ч өөрөө үл танигдаж, түүнийг хуримын найраас охины хувьд авч явсан юм. Энэ жүжиг нь үнэнийг илчлэхэд хүргэдэг нарийн төвөгтэй интригтэй бөгөөд магадгүй бидний мэддэг Менандрийн хамгийн шилдэг инээдмийн жүжиг юм.

Хажууд нь 70-аад онд хэвлэгдсэн папиригаар бидэнд ирсэн томоохон хэсэг (тэн хагасаас илүү) инээдмийн кино болох бамбай (Аспис) тавих ёстой; Энэ нь Афины гэр бүлийн түүхийг өгүүлдэг бөгөөд нас барсан гэж тооцогддог залуугийн цэргийн хуяг болох эд хөрөнгийн эргэн тойронд сонирхол татдаг. Бидэнд мөн Тариачин (Георгос), Баатар (Баатар), Тэмдэглэгдсэн бурхан (Теофорумена), Кифаред (Кихарист), Зусардагч (Колакс), Перинтиан (Перинтиа), Сүнс (Фазма) болон The Hater (Misumenos) болон Sikyonians (Sikyonioi) инээдмийн киноны саяхан олдсон хэсэг.

Сэдвийн репертуар тийм ч баялаг биш: уруу татагдсан охид, хаягдсан эсвэл хулгайлагдсан хүүхдүүд, салангид гэр бүлүүд, анагноризмийн үе (жишээлбэл, нас барсан гэж үздэг хүүхдүүдийг эцэг эх нь хүлээн зөвшөөрөх) Менандрын бүх боловсорч гүйцсэн бүтээлүүдэд зайлшгүй байх ёстой. Бичгийн урлаг нь хэв маягийг хооронд нь холбож, уламжлалт төрлүүдийн үндсэн дээр бие даасан, сайн зурсан дүрүүдийг бүтээх замаар илэрдэг бөгөөд үүнд хэт туйлшралгүй: хар, цагаан ч биш, гэхдээ бараг үргэлж ямар нэгэн өрөвдөх шинж чанартай байдаг. Менандрийн инээдмийн жүжгүүдийн уур амьсгал нь тэдгээрт дүрслэгдсэн бүх дүр төрхийг өрөвдөж, хүний ​​хувь заяа, нөхцөл байдлын талаархи ойлголт, үл анзаарагдам дидактикизмаар тодорхойлогддог. Энэ нь Менандрийн бүтээлийг хүсэл тэмүүллээр дүүрэн эртний Аристофаны инээдмийн жүжиг шиг өнгөлөг биш, харин тааламжтай, сонирхолтой, эргэцүүлэн бодох хандлагатай болгодог.

Философи Менандер нь бурхадын захирдаг (хамгийн хүчирхэг нь Шанс (Tyche)) хүний ​​хувь тавилангийн хувьсах чадвартай байдаг бөгөөд хүний ​​дүрээр илэрдэг. Хүнд тавигдах хамгийн чухал шаардлага бол бусад хүмүүсийг ойлгох, өрөвдөх сэтгэл юм. Шууд бусаар энэ философийг уран зохиолын утгаараа гайхалтай, жүжгүүдэд тараагдсан олон тооны гном өгүүлбэрүүд илчилдэг. Тэднээс ишлэл болгон бидэнд ирсэн хэлтэрхийнүүд нь дийлэнх хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээр нь зарим талаараа жинхэнэ, зарим талаараа Менандрийн бус бусад хүмүүсийн мэдүүлгийн цуглуулгаар дүүргэгдсэн байдаг, тухайлбал Одностичи (Гномай моностичои) байсан боловсролын текстүүдсургуулиудад зориулагдсан бөгөөд эртний эртний болон Византийн үед түгээмэл хэрэглэгддэг бөгөөд сири, араб, хуучин славян хэл рүү орчуулагдсан байв. Менандрийн инээдмийн жүжгүүдийг тодорхой схемийн дагуу бүтээсэн бөгөөд энэ нь олон зууны турш каноник болсон.

Жүжгийн агуулгыг Еврипидээс өвлөн авсан оршил хэсэгт (заримдаа үүнийг бурхан ярьдаг) тайлбарласан бөгөөд үүний дараа 5 үйлдлийг дагаж, зөвхөн текстэд заасан найрал дууны үзүүлбэрээр тусгаарлагдсан бөгөөд эхний дүрийг нь зарласан. жүжигчдийн нэг байсан ч найрал дуу өөрийн гэсэн бичвэргүй, жүжгийн үйл ажиллагаанд ямар ч дүрд тоглоогүй. Тайзны харилцан яриаг iambic trimeter дээр бичсэн бол бусад хэсгүүдийг trocheal тетраметрээр бичдэг. Менандрын хэл нь Аттик аялгуу байсан бөгөөд Афины боловсролтой хүрээний хүмүүсийн ярианы хэл рүү тодорхой татагддаг байв. Зарим баатрууд нь бие даасан хэлний хэв маягаар тодорхойлогддог бөгөөд Бамбай нь псевдо эдгээгчийн аманд оруулсан Дориан аялгууг хүртэл элэглэдэг. Менандр бүх бүдүүлэг үг хэллэгээс зайлсхийж, бүдүүлэг инээдмийн элементүүдийг зөвхөн тогооч, боолын дүрд л үлдээдэг.

Тэрээр орчин үеийн хувь хүн, үйл явдлуудын талаар ховорхон дурддаг, эдийн засгийн хөгжингүй сэдэв байгаа тохиолдолд улс төрийн ямар ч төөрөгдөл байдаггүй, гэхдээ Менандер тайзны болон тайзнаас гадуурх үйл явдлын арын дэвсгэрийг бодитоор сэргээж чаддаг (жишээлбэл, варваруудтай хийсэн тулаан, Бамбай дахь цогцосуудаар дүүрсэн тулалдааны талбар). Тэрээр өдөр тутмын амьдралын онцлогийг төгс сэргээж, "Бамбай ба Сионон" киноны нэгэн адил жүжгийн үйл ажиллагааг дахин дахин тодорхойлдог нийгмийн институци, хууль тогтоомжийг ойлгодог.

Менандер бол дахин төрсөн яруу найрагч юм (В.Н.Ярхо)

Орчин үеийн уншигчдын хувьд энэ дараачийн үгийн гарчиг нь нэлээд төөрөлдүүлж магадгүй юм. 15-р зууны сүмээс алс холын үеийн архитектурын бүтээл хэрхэн шинээр төрж байгааг төсөөлөхөд хялбар байдаг. тэд дээвэр, шинэ будсан бөмбөгөр тайрч, дуулга хэлбэртэй бөмбөгөр титэмтэй хатуу позакомар бүрээсийн анхдагч гоо үзэсгэлэн нь харцанд нээгдэнэ; эсвэл зураг, хуучин зураг, сийлбэрийн дагуу дайнд сүйдсэн 18-р зууны ордны асар босгож байна. Эцэст нь Пушкиний шифрлэсэн "Евгений Онегин"-ийн 10-р бүлгийн шүлгийг мөр мөрөөр нь цуглуулсан ч Гоголын шатаасан "Үхсэн сүнснүүд"-ийн бүлгүүдийг үнс нурамнаас амилуулах аргыг хэн ч олоогүй байна.

Менандр гар бичмэлээ шатаагаагүй. Түүгээр ч барахгүй бараг бүхэл бүтэн мянган жилийн турш түүний инээдмийн кинонууд хамгийн их алдартай байсан бөгөөд тухайн үеийн хамгийн боловсролтой хүмүүсээс иш татдаг байсан бөгөөд зохиолч нь Гомерын дараа хоёрдугаарт ордог байв. Нил мөрний дагуух нарийн зурваст, Александриагаас одоогийн Асуаны эргэн тойронд Македонскийн Александрын аян дайны дараа үүссэн Грекийн хотуудад Менандрийг 7-р зуунд уншиж байжээ. n. д. Тэр үед хуучин Ромын эзэнт гүрний баруун хэсэгт ч алдартай байсан. Үнэн бол одоо зөвхөн түүний сонгосон инээдмийн кинонууд ашиглагдаж байсан ч бүрэн танигдсан хэвээр байв. Дараа нь хожмын ёс суртахууны судлаачид болон эмхэтгэгчийн ихэнх хэсэг нь хадгалагдан үлдсэн хэдэн зуун эшлэл, 2-р зуунаас хойш өргөн тархсан "Менандрын хэлсэн үгс"-ийг эс тооцвол бараг бүрэн мартагдсан байв. n. д. эртний дэлхий даяар, Византийн гар бичмэлүүдээс гадна хуучин сүмийн славян орчуулгаар бидэнд хүрч ирсэн (Menandri Sententiae. Ed. S. Jaekel. Lipsiae, 1964; Hagedorn D., Weber M. Die griechisch-koptische Rezension). der Menandersentenzen. - "Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik", 3, 1968, S. 15-50.).

Энэ бол 7-р зууны эртний Грекийн жүжгийн зохиолчдын бүтээлээс бичсэн бүх тохиолдолд зориулсан зөвлөмж болох нэг мөрт яруу найргийн дээдсийн цуглуулга байв. МЭӨ д. эртний ертөнцийн сүүлийн зуунд эмхэтгэгчид хэсэгчлэн нэмж оруулсан. "Менандрын хэлсэн үгс"-ийн хамгийн бүрэн багцад 870 гаруй шүлэг байдаг цагаан толгойн дараалалмөр эхэлсэн эхний үсгээр. Тэдний дунд жинхэнэ Менандер байдаг - бараг 5% -иас илүүгүй. Нэмж дурдахад, Дундад зууны туршид "Менандрийн" мэргэн ухааныг шингээж авсан хүмүүс ихэнх тохиолдолд нэгдүгээр зэрэглэлийн жүжгийн зохиолч Менандрын талаар огт ойлголтгүй байсан гэдгийг баталж чадна.

Судлаачдын байр суурь бага зэрэг сайжирсан. эртний уран зохиолХүмүүнлэгчдийн хүчин чармайлтаар сэргэсэн сонгодог эртний үе нь Европын шинэ соёлын үндэс суурийг тавихад зохих байр сууриа эзлэх үед. Эдгээр хүмүүс Ромын инээдмийн жүжигчид Плавт, Терентий нарын жүжгүүд нь Грекийн эх зохиол, тэр дундаа Менандрын инээдмийн жүжгүүдийг найруулсан гэдгийг мэддэг байв. Хэрэв Плаутыг прототипүүддээ нэлээд сул хандсан гэж харьцангуй эрт сэжиглэж байсан бол Теретиусын зургаан инээдмийн дөрвийг нь филологичид Менандрийн холбогдох бүтээлүүдийн бараг шууд орчуулга гэж үздэг байв. Энэ үзэл бодолд итгэж болно, эргэлзэж болно - тэгшитгэлийн хоёр дахь хагас байхгүй тохиолдолд ийм мэдэгдлийн үнэнийг шалгах боломжгүй байв.

19-р зууны сүүлийн арван жил, 20-р зууны эхэн үед Менандрийн "нууц" дээрх хөшиг аажмаар дээшилж эхэлсэн бөгөөд энэ үед Менандрийн эртний (папирус, илгэн цаас) хэвлэлүүдийн анхны хэлтэрхий олдож эхэлсэн. Шийдвэрлэх нээлтийг 1905 онд хийсэн бөгөөд тэр үед Францын эрдэмтэн Густав Лефебвр хуучин Афродитеполис (одоогийн Тимагийн ойролцоо) дахь Византийн нотариатын гэрт малтлага хийх үеэр Грекийн гар бичмэлийн бүхэл бүтэн агуулахыг олсон юм. Олон тооны хууль эрх зүйн баримт бичиг, акт, төлбөрийн баримтуудын дунд нэгэн цагт Менандрын таван хошин шогийг багтаасан папирусын кодын үлдэгдэл (тэмдэглэлийн дэвтэр, папирусын хуудсыг хагасаар нугалж оёсон) Vs. Болгоомжтой байдлын үр дүнд болон шаргуу ажилЛефебвр 1907 онд "Арбитрын шүүх", "Самиан эмэгтэй", "Шорн" инээдмийн киноны томоохон хэсгүүдийг "Баатар" зохиолын нээлтийн хуудас, мөн нэр нь хараахан тогтоогдоогүй байгаа инээдмийн киноны маш амьд дүр зургийг нийтэлж чаджээ. Нийтдээ нэг мянга хагас мянга орчим шүлгийг янз бүрийн түвшинд хадгалсан бөгөөд энэ нь эртний эртний эх сурвалжуудад дүр, үйл явдлын нөхцөл байдлыг заагаагүй хэвээр үлдсэн хувь хүний, бүр нэлээд өргөн хүрээний ишлэлүүдтэй харьцуулахад маш том алхам байв. , мөн ихэвчлэн инээдмийн өөрөө, аль нь тэд авсан байна.

Менандрийг сэргээх хоёр дахь чухал алхам нь бидний цаг үед буюу 50-иад оны дундуур аль хэдийн хийгдсэн байв. Швейцарийн бизнесмэн, цуглуулагч М.Водмер Александрийн захаас нэгэн цагт Менандрын инээдмийн зохиолын бичвэрийг хоёр талдаа дүүргэсэн гучин хоёр папирусын хуудаснаас бүрдсэн кодыг худалдан авчээ.

Худалдан авах үед папирологичдын 3-р зууны сүүлч, 4-р зууны эхэн үетэй холбон тайлбарласан код нь эхний дөрвөн навч (х. 1-8), сүүлчийн хоёр (х. 55) ихээхэн элэгдсэн байв. -58) маш их гэмтсэн, сүүлийн гурвыг нь бүрэн алдсан. Нэмж дурдахад, өмнөх кодыг эзэмшигчдийн сүүлчийнх нь хуудаснууд нь сүйрэхгүйн тулд зүүн ирмэгээс хэдхэн сантиметрийн зайд утсаар оёжээ. Тэдний олонх нь ирмэгийг тойрон сүйрсэн боловч энэ нь Менандрийн судлаачдад гурван инээдмийн жүжгийг хүргэсэн цуглуулга байв: кодексийн дунд байсан Грамп бүрэн хадгалагдан үлдсэн, тавны дөрөв нь - Самиан эмэгтэй, хагасаас бага нь - сүүлчийнх нь байсан бамбай инээдмийн . Хэрэв "Самийн эмэгтэй" киноны агуулга, үйл ажиллагааны чиглэл нь ерөнхийдөө Лефебврийн хэвлэгдсэнээс хойш мэдэгдэж байсан бол (хэдийгээр энэ текстийн хоёр дахин нэмэгдсэн хэмжээ нь өмнөх санаануудад ихээхэн засвар оруулсан боловч) өмнө нь Grump and Shield-ийн талаар зөвхөн таамаглал дэвшүүлсэн. ихэвчлэн гайхалтай, гэхдээ үргэлж нотлогдоогүй. Менандерын судлаачид эдгээр инээдмийн жүжгүүдийн эхнийх нь бүрэн эхээр нь гартаа оруулсан бөгөөд "Бамбай" киноны үйл явдлын хөгжлийг гурав дахь хэсгийн эхнээс амьд үлдсэн хоёр үйлдэл, хэсгүүдэд үндэслэн хангалттай найдвартай гэж үзэж болно. Хамгийн чухал хоёр код болон Менандрийн гар бичмэлийн уламжлалын нарийвчилсан тайлбарыг А.В.Гомме, Ф.Х.Сандбах, Оксфорд, 1973, 39-57-р хуудаснаас үзнэ үү. Энд дурдсан Менандрийн жүжгийн хамгийн чухал хоёр олдвор дээр мумиг задлах явцад папирусын туузан дээрээс олдсон "Сиионец" инээдмийн киноны томоохон хэсгүүд, мөн "Үзэн ядагч" инээдмийн киноны цуглуулгаас олдсон томоохон хэсгүүдийг нэмж оруулах хэрэгтэй. Oxyrhynchus папирус. Уншигч энд дурдсан инээдмийн зохиолууд болон Менандэрийн бусад инээдмийн жүжгүүдийн талаархи хамгийн чухал эх сурвалжуудын талаар шаардлагатай мэдээллийг тус бүрд нь бичсэн тэмдэглэлээс олж мэдэх болно, гэвч яагаад одоо л бараг 2300 болсон нь тодорхой болсон. Менандрийг нас барснаас хойш хэдэн жилийн дараа түүний бүтээлч байдлыг Ромын дасан зохицсон байдал, эртний шүтэн бишрэгчдийнхээ хувь хүний ​​ишлэл, тоймоор биш, харин нийгмийн нөхцөл байдлыг нэг талаар тусгасан өөрийн бүтээлээр нь дүгнэх боломжтой болсон. тухайн үеийнхээ урлагийн амт.

Менандрын бүтээлч замнал нь эртний Грекийн түүхэнд нийгмийн харилцааны тогтворгүй байдал, эртний ертөнцөд ч ховор тохиолддог гучин жилийг хамардаг.

321-ээр (Энд болон цаашдын өгүүлэлд, түүнчлэн бидний тооцоолол хийхээс өмнө болсон үйл явдлуудын талаар голчлон бичсэн тэмдэглэлд холбогдох огноог "МЭӨ" гэсэн тэмдэглэгээ дагаагүй болно.) бүтээлч аргаГазар нутаг нь бүх Грекээс хэдэн арав дахин том, жижигхэн Македон улсаас ч илүү байсан жижиг улстай 10 жилийн дотор байлдан дагуулсан Македонский Александрын агуу аян дайнуудын алдар нэр нь Менандр хэдийнэ унтарчээ. Байлдан дагуулагч өөрөө ч амьдралынхаа ид үедээ булшинд бууж, залгамжлагчид (Диадочи) хараахан хуваагдаагүй асар том хүчийг үлдээжээ. IV зууны сүүлийн арван жил ба эхний III зууны үе. Грекийн түүхэнд - Александрын өв залгамжлагчид болон тэдний хөвгүүдийн хоорондох эцэс төгсгөлгүй дайны үе, Газар дундын тэнгисийн бараг бүх зүүн хэсэг, Бага Азийн зэргэлдээх орнууд цэргийн ажиллагааны театр болжээ. Хуучин, "сонгодог" Грекийн мужууд одоогийн байдлаар зөвхөн нэг эсвэл өөр хүчирхэг командлагчийн дэмжлэгт найдаж байж оршин тогтнох боломжтой бөгөөд эдгээр мужууд нь цэрэг-улс төрийн нарийн ширүүн, ширүүн тоглоомын дунд зэргийн хэмжээтэй хүмүүс юм. Энэ утгаараа Афин ч үл хамаарах зүйл биш юм.

Ламианы дайн гэж нэрлэгддэг дайнд (322 оны 8-р сард) ялагдсаны дараа Афинчууд дахинМакедонийн ноёрхлоос өөрсдийгөө чөлөөлөхийг хичээж, нийслэлд нь Македонийн гарнизоныг байршуулах, олигархийн засаглал тогтоохыг зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. Ардчилсан тогтолцоог сэргээх шинэ хүчин чармайлт нь 317 онд Афин дахь эрх мэдэл нь Менандртай найрсаг харилцаатай байсан Философич Деметриус Фалерын гарт байх хүртэл богино хугацаанд үр дүнгээ өгсөн юм. Аристотелийн сургуулийн сурагч Деметриус Афин хотод баян ядуугийн эдийн засаг, улс төрийн зөрчилдөөнийг зөөлрүүлж, ард түмний үзэн яддаг радикал ардчилал, олигархийн "хэт туйл"-аас зайлсхийх зорилготой төрийн тогтолцоог бий болгохыг оролдсон.

Ардчилсан тогтолцооны үед эрх чөлөөтэй төрсөн Афины иргэн бүр материаллаг байдлаас үл хамааран улс төрийн бүх эрхийг эдэлдэг байв - Деметриус харьцангуй бага боловч мөнгөний мэргэшлийг нэвтрүүлж, бүрэн эрхт иргэдийн тоог өөрсдийгөө бүрэн зэвсэглэлээр хангах чадвартай хүмүүст хязгаарлав. явган цэргийн. Үүний зэрэгцээ тэрээр баячуудын найр наадам, оршуулгын ёслол, эмэгтэйчүүдийн хувцас өмсгөл зэрэгт хэт их зардал гаргахыг хязгаарласан хэд хэдэн хууль баталсан. Санхүүгийн чанартай арга хэмжээний ачаар Деметриус өмнөх хорин жилийн хугацаанд ихээхэн ганхаж байсан Афины эдийн засгийн байдлыг мэдэгдэхүйц сайжруулж, тогтворжуулж чадсан юм. Энэ нь Деметриус Афины нийгмийн чинээлэг хэсэгт тодорхой нэр хүндтэй байсан гэдгийг тайлбарлаж байгаа бөгөөд үүнийг ард түмэн, тэдний удирдагчдын өргөн хүрээний талаар хэлэх боломжгүй юм. Эдгээр хүрээлэлд Демтриус идэвхтэй гадаад бодлогоос татгалзаж, ялангуяа Афины боомтуудад байрладаг Македонийн гарнизонд найдаж байсныг уучлах аргагүй юм.

Тиймээс 307 онд Полёрквтус хочтой өөр нэг Деметриус флотоо байрлуулахдаа Афины боомтуудыг ашиглах шаардлагатай болж, үүний тулд Афиныг эзлэн авч, тэднийг дарангуйллаас чөлөөлсөн дүр эсгэх үед афинчууд түүнийг дуртайяа хүлээн авч, Деметриус Фалерскемус зугтахад хүрчээ. Аристотелийн төгс улсын сургаалын үзэл санааны дагуу "дунд" тогтолцоог бий болгох улс төрийн туршилтыг дуусгахгүйгээр эх оронтойгоо хамт.

Гэсэн хэдий ч шинэ Деметриус Афины олон нийтийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцсон нь тэдэнд улс төрийн тогтвортой байдал, материаллаг сайн сайхан байдлыг авчирсангүй. Афины "дахин төрсөн" ардчилал нь 5-р зууны дунд үеийн агуу өмнөх үетэйгээ өнгөцхөн төстэй байв. Тэр үед ардчилсан тогтолцоо нь эдийн засгийн бат бөх суурь буюу дунд, жижиг газар өмчлөгч, дүрэм ёсоор жижиг газар эзэмшиж, үүний үр дүнд өөрсдийгөө шаардлагатай зэвсгээр хангах боломжтой байсан. улс төрийн эрхтэй байсан. Марафон (490), Саламисын (480) үед Пелопоннесийн дайны үеэр (431-404) олон тооны кампанит ажилд Афины эрх ашгийг эх орноо харийн довтолгооноос хамгаалах, эсвэл өөр газар нутгийг хамгаалах эсэхээс үл хамааран иргэний цэргүүд хамгаалж байв. Афины тариачид, гар урчууд ихээхэн орлого олж байсан томоохон гүрний төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх.

IV зууны эцэс гэхэд. нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн. Афинчуудын өмчийн байдал мэдэгдэхүйц ялгаатай байв: жижиг газар эзэмшигчдийн тоо нэмэгдэж, амьдралаа асар их бэрхшээлтэй тулгаж, тэр байтугай хотын ядуучуудын байр сууринд шилжиж, сондгой ажил хийж, улсаас тараах материал хүлээж байв. . Афины армийн шинж чанар өөрчлөгдөж, ерөнхий цэрэг байснаас хөлсний цэргүүдийн арми болж хувирч, Афинчуудын эх оронч сэдэлд огтхон ч санаа зовдоггүй бөгөөд цалингаа бага зэрэг хойшлуулахад байлдааны байраа орхиход бэлэн байв. Афины муж эдгээр арга хэмжээнд дургүй байсан хамгийн чинээлэг иргэдэд мөнгөн татвар (ердийн болон онцгой байдлын аль алинд нь) ногдуулах замаар хөлсний цэргүүдийг тэжээхэд шаардагдах хөрөнгийг олох ёстой байв. Тэдний үзэж байгаагаар Македонийн захирагч ч бай, өөрсдийнх нь олигархиуд ч бай улс орноо дайчин ардчиллын халдлагаас хамгаалж чадах аливаа "хүчтэй" засгийн газрыг илүүд үздэг байв. Тиймээс маш олон тооны Афинчууд өнгөрсөн үеийн довтолгоотой гадаад бодлогоо орхиж, өнөөгийн санаа зовнил, гэр бүлийнхээ хүрээнд хязгаарлагдмал нам гүм амьдралд шилжих хандлагатай байна.

Гэсэн хэдий ч дотооддоо ч, гадаадад ч нэлээд түрэмгий хэвээр байгаа радикал ардчилал бодлогынхоо чиг шугамыг аль эрт алдсан. Тиймээс тэр Деметриус Пелиоркеттай хоёр гараа дэлгэн уулзаж, түүнийг алдаршуулах чадвараараа гайхширч, цэргийн аз жаргал түүнийг өөрчилж эхэлмэгц түүний боомтуудыг хааж, эрх мэдлээ түүний дэмжлэгт найдаж байсан "дундуудад" шилжүүлжээ. македончууд. Ардчиллын эдийн засгийн үндэс нь одоо маш хязгааргүй байсан тул түүнийг удаан хугацаанд засгийн эрхэнд байх боломжгүй байсан - иймээс эцэс төгсгөлгүй хоорондын зөрчилдөөн, улмаар иргэний дайныг санагдуулам нөхцөл байдалд хүргэв. Ийм нөхцөл байдал, ялангуяа Афинд 3-р зууны эхэн үед "дунд зэргийн" удирдагч Лахарус Пирей дэх ардчиллыг түлхэн унагаж, дараа нь өөрөө Деметриус Полиоркетесийн зохион байгуулалттай бүслэлтэнд орж, Афинчуудыг авчрах үед үүссэн. жинхэнэ өлсгөлөн рүү. "Эвлэрэл" нь 294 онд буюу Менандрийг гэнэтийн үхэхээс гурван жилийн өмнө болсон бөгөөд Афины дараагийн түүхийг судлах шаардлагагүй юм. 4-р зууны үймээн самуунтай үйл явдлуудын нөлөөлөлтэй танилцах нь илүү чухал юм. тухайн үеийн нийгмийн сэтгэлгээ, үзэл суртлын үзэл санааны талаар.

Өмнөх 5-р зууны хоёрдугаар хагаст Афинчууд Элладад эдэлж байсан улс төрийн ноёрхолоо алдсан хэдий ч тэд тэргүүлэх ач холбогдлоо хадгалсаар байв. соёлын төв. Энд, домогт баатар Академийн төгөлд Платон гүн ухааны хичээл заадаг байсан бол Афины өөр нэг захын Лицейд Аристотель дараа нь сургуульдаа суурьшжээ. 5-р зууны эхэн үеэс эртний Афинд нийгмийн чухал ач холбогдолтой театрын урлаг өргөн хөгжсөн байв. драмын үзүүлбэрүүд нь Их Дионисийн үндэсний их баяр наадмын хамгийн чухал хэсэг болж, эртний Грекийн жүжгийн зохиолчдын бүтээлүүд бүх иргэний хамт олны өмнө болсон уран сайхны уралдаан хэлбэрээр тавигдсан. Хожим нь 5-р зууны хоёрдугаар хагаст жүжгийн зохиолчдын уралдаан нь Дионисус бурхан Ленеевт зориулсан өөр нэг баярын нэг хэсэг болжээ. IV зуунд. Акрополисын энгэрт дахин баригдсан Афин дахь театрын хамт Аттикагийн хуваагдсан засаг захиргааны нэгж гэж нэрлэгддэг олон жижиг театрууд бий болсон бөгөөд энд орон нутгийн зарим баяр наадмын үүднээс жүжиг тоглож болно. Талиа, Мелпомене нарын шүтэн бишрэгчид тоглож байсан бөгөөд Афинд аль хэдийн зөвшөөрөл авсан бөгөөд орон нутгийн засаг захиргааны тушаалаар тусгайлан бичсэн. Энэ нь ялангуяа Менандр ба түүний нөхдийн драмын урлагт бичсэн асар олон тооны инээдмийн жүжгүүдийг тайлбарлаж байна: тэдгээр нь Афины гол баярууд болон олон тооны баяр наадамд зориулагдсан байв.

Бодит байдлын талаар огт өөр өнцгөөс, гүн ухаан, жүжгийн шинж чанартай байсан ч тэд Афинд нэг ёсондоо ёс суртахууны даалгавартай тулгарсан: иргэний нийгэм дэх хувь хүний ​​зан үйлийг зөвтгөх нь эртний Грекчүүдийн үзэж байсан юм. орчлон ертөнцийн хэсэг. Төрийн болон дэлхийн оршин тогтнох хуулиуд нь тэдний үүднээс ижил байсан тул зөвхөн хоёр организмын цар хүрээ ялгаатай байв. 5-р зуунд ёс зүй нь философийн тусгай салбар болох дөнгөж бүрэлдэж байх үед энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд тэргүүлэх байр суурь нь жүжиг (илүү нарийвчлалтай эмгэнэлт явдал) байв; 4-р зуунд Энэ нь гүн ухаан руу шилжсэн боловч театрын үүргийг дутуу үнэлж болохгүй (энэ удаад бид инээдмийн тухай ярих ёстой, учир нь 4-р зууны эмгэнэлт явдлаас маш өчүүхэн жижиг хэсгүүд хадгалагдан үлдсэн).

5-р зуунд Афины хот-улс (полис) үүсч, цэцэглэн хөгжиж байх үед түүний үзэл сурталчид түүнд хүчирхэгжсэн ардчилсан тогтолцоог дэлхийн зохистой бурханлаг дэг журмын үр дүн гэж үздэг. Үхэшгүй мөнхийн бурхдын хүслийн дагуу Бага Азийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг Персийн хаант засаглалд хуваарилж, Грекийн уулархаг мужууд, ялангуяа Афиныг ардчилал ялах зорилготой байв. Сансар огторгуйг захирч буй тэнгэрлэг хүчний үл ойлгогдох, гэхдээ эргэлзээгүй үндэслэлтэй төлөвлөгөөнүүдтэй нийцэж байгаа тохиолдолд л хүмүүс өөрсдийн зан төлөвт амжилтанд хүрдэг. Энэхүү үл мэдэгдэх дэлхийн оюун ухаантай хүний ​​хүсэл зоригийн мөргөлдөөн нь мөнх бус хүнийг бие махбодид нь сүйрүүлэхэд хүргэж болох ч дэлхийн туйлын шударга ёсонд итгэх итгэлийг сэгсэрч чадахгүй. IV зуунд. Афинчуудын ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгдөж эхэлдэг.

Афины ноёрхлыг үүрд дуусгасан аль хэдийн сүйрсэн Пелопоннесийн дайн бурхадын буянтай дэмжлэгт үргэлж найдаж болохгүйг харуулсан. Нэмж дурдахад энэ дайн, 4-р зууны эцэс төгсгөлгүй цэргийн кампанит ажлын үеэр болсон. мөн сүм хийдийн халдашгүй дархан байдлыг зөрчиж, бурханд шүтэн бишрэх, шүтэн бишрэх тухай мөнхийн зарлигуудыг гажуудуулж байсан нь жам ёсоороо шийтгэл хүлээгээгүй нь хүмүүсийг цөлийнхөө хэрээр шагнадаг үхэшгүй мөнхийн бурхдын шударга ёсонд эргэлзэхэд хүргэв. IV зууны үед. Уламжлалт бурхад Грекчүүдийн олон нийтийн ухамсарт Шанс гэх мэт үл ойлгогдох, найдваргүй хүчээр шахагдаж байв. Түүнийг залуу эмэгтэйн дүрээр бурханчлан шүтэж, түүнд зориулан тахилын ширээ, сүм хийдүүдийг босгосон бөгөөд шинэ дарь эхийн дүр төрх нь эртний олимпчдын гэр бүл энгийн өсөлтийг биш, харин уламжлалт ёс заншил их хэмжээгээр задарч байгааг гэрчилж байна. ертөнцийг үзэх үзэл: тэд зуршлаасаа болж хуучин бурхдыг тангарагладаг боловч тэдний хүний ​​амьдралд сайнаар оролцсон нь хангалттай биш юм.

Александр Македонскийн кампанит ажил нь хуучин бурхдад эцсийн цохилт болсон. Хэдийгээр алдарт байлдан дагуулагч өөрөө Зевсийн хүү эсвэл Египетийн Аммоны хүү гэж үзэхийг эсэргүүцээгүй ч түүний цэргийн амжилт нь дэлхийн хүчний тэнцвэрийн талаарх тэр үеийг хүртэл байсан бүх санааг үгүйсгэв. Бидний аль хэдийн мэддэг байсан Фалерскийн Деметриус "Боломжоор" нэртэй бүтээлдээ хүн төрөлхтөнд ноёрхож буй тохиолдлын бүхнийг чадагч байдлын жишээ болгон Александрын кампанит ажлын үр дүнг онцлон тэмдэглэжээ. мөн түүний хүч чадлыг гэнэтийн зүйлд харуулах" (Wehrli F. Die Schule des Aristeteles, Bd. 4. Bassl, 1949, Fr. 81.).

Санамсаргүй бүхнийг чадагчийг хүлээн зөвшөөрснөөр жирийн иргэний ёс зүй, философичдын ёс зүйн сургаалыг ёс суртахууны шалгуурын асуудал 5-р зууны үзэл суртлаас тэс өөр байдлаар тулгав. Дараа нь тэнгэрлэг шударга ёсны хэм хэмжээнүүдтэй давхцаж буй бүх зүйл үндэслэлтэй, ёс суртахуунтай байх нь тодорхой болсон. Одоо хэн ч ийм шударга ёс байгаа гэдэгт итгэлтэй байсангүй; хүн өөрийнхөө зан авир, бусдыг шүүх ёс суртахууны өөр үндэс суурийг хайх хэрэгтэй байв. Ийм үндэслэл нь хүний ​​өөрийн зан чанарт олдсон бөгөөд үүний нотолгоо нь Эллинизмын философи дахь ёс суртахууны асуудлыг судлах замыг нээсэн Аристотелийн ёс зүйн талаархи олон бүтээл юм.

Хүний үйл ажиллагаа дахь тохиолдлын хамаарал ба өөрийн зан чанарын талаархи Аристотелийн бодлын мөн чанарыг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр дараах байдлаар томъёолж болно. Байгалиас бий болсон хэрэгцээг хангахад харагдах ёсгүй хамгийн дээд аз жаргалд (??????????) хүрэх замд янз бүрийн осол нь хүнийг хүлээж байдаг; тэд зорилгодоо хүрэхэд тусалж эсвэл саад болж чадна. Гэсэн хэдий ч эдгээр гадаад хүчин зүйлүүд нь түүний ёс суртахуунтай ямар ч холбоогүй юм; Бусдаас илүү азтай хүнийг аз жаргалтай биш, харин азтай гэж үзэх ёстой, үүнээс илүүгүй. Аз жаргалтай, "сайн ухаантай" хүнийг аз жаргалын тоглоомыг нэр төртэй даван туулж, ямар ч нөхцөлд хайр, өгөөмөр сэтгэл, эр зориг, уур хилэнгийн хэмжүүрийг дагаж, "өөрийгөө үлддэг" хүн гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Эндээс Аристотель хүний ​​төрлүүдийг сайтар ангилж, янз бүрийн шинж чанаруудын үндэслэлтэй, хэт их илрэлийг судалж, хамгийн тохиромжтойг эсрэг чанаруудын дунд тодорхой дундаас олж хардаг. Алдарт "Тэмдэгтүүд" цуглуулгад Теофраст хүний ​​төрлүүдийг үргэлжлүүлэн тайлбарласан боловч багшаасаа илүү явцуу үзэл баримтлалтай байдаг. Теофраст нь голчлон сөрөг шинж чанарыг сонирхдог хүний ​​мөн чанар. Ямар нэг байдлаар хувь хүний ​​зан чанар, түүний хүний ​​байр суурь, түүний амьдралын байр суурь, бусадтай харилцах харилцаанд үзүүлэх сонирхол нь 4-р зууны сүүлийн арван жилийн нийгмийн сэтгэлгээний гайхалтай шинж чанар бөгөөд зайлшгүй хөндлөнгийн оролцоотой байх итгэл үнэмшилтэй адил юм. мөнх бус хүмүүсийн амьдралд санамсаргүй, үл ойлгогдох хүслээр. Үүний олон нотолгоог бид Менандрийн инээдмийн киноноос олох болно.

Эртний уран зохиолын түүхэн дэх Менандр ба түүний үеийн хүмүүсийн бүтээл нь шинэ Аттик инээдмийн төрөлд багтдаг. Эртний Грекийн хошин шогийн түүхийг гурван үе болгон хуваах нь эртний филологичдын үеэс эхлэлтэй бөгөөд бидний бүтээлүүдээс бидний мэдэж байгаагаар 5-4-р зууны инээдмийн жүжгүүдийн дүр төрх, агуулгын хувьд мэдэгдэхүйц ялгаан дээр суурилдаг. Аристофан, Менандр ба олон тооны хэлтэрхийнүүд нь нэг зуун хагасаас илүү хугацааг хамарсан - тавдугаар зууны дунд үеэс III зууны эхний арван жил хүртэл.

Гурван үе бүрийн он цагийн хүрээ нь нийгэм, улс төрийн амьдралын хамгийн чухал үе шатуудаар тодорхойлогддог тул дур зоргоороо байдаг. Эртний Мансарда инээдмийн кино нь 486 (Их гүрний үед инээдмийн киног оруулсан жил) -ээс 404 (Пелопоннесийн дайны төгсгөл) хүртэл байдаг. Энэ огнооноос 322 оны хооронд (Ламийн дайнд Афинчуудын ялагдал) илүү хор хөнөөлтэй Мансарда инээдмийн киноны цаг таарч байна; 322 оноос хойш шинэ инээдмийн олон зуун жилийн түүх эхэлдэг; 1-р зууны дунд үеийн комик яруу найрагчдын уралдааны нотлох баримтууд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Менандр болон түүний үеийн хүмүүсийн жүжгүүдийг дор хаяж 5-р зуун хүртэл үргэлжлүүлэн тоглосон. n. д. Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр шинэ инээдмийн киноны үеэр бид зөвхөн Менандрийн өөрийнх нь бичвэрүүд болон түүний үеийн болон ойрын удмынхны бүтээлүүдээс иш татсан болно.

Эртний шүүмжлэл нь шинэ хошин шогийг эртний болон дунд үеийнхтэй харьцуулж байсан хамгийн чухал шинж тэмдгүүд нь дараах байдалтай байна. |

Аристофан (427-c. 385)-ийн бүтээлээр хамгийн тод дүрслэгдсэн эртний инээдмийн жүжиг нь агуулгын хувьд цэвэр сэтгүүлзүйн төрөл бөгөөд хэлбэрийн хувьд маш олон янз байдаг. Энд энэ нь зөвхөн Менандрийн инээдмийн туйлын эсрэг дүрийн хувьд бидний сонирхлыг татдаг. Эртний инээдмийн жүжиг нь хамгийн сэдэвчилсэн сэдвээр өршөөлгүй хошигнол, үзэл бодлоо илэрхийлэх хэрэгслийн хязгааргүй эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог бөгөөд хязгааргүй уран зөгнөлийг адилхан хазаарлагдмал бүдүүлэгтэй хялбархан хослуулсан байдаг - Менандрт ийм зүйл байдаггүй. Агуулга, уран сайхны арга хэрэгслийн хувьд түүний хошин шог нь мансарда дунд үеийн хошин шогийн үед үүссэн төрөлтэй хавьгүй ойр байсан. Энэ үеэс хойш нэг ч бүтээл хадгалагдаагүй ч эртний эртний зохиолчдын хадгалсан олон тооны ишлэл, гэрчлэл нь хангалттай найдвартай байдлын дундаж инээдмийн дүр төрхийг сэргээх боломжийг бидэнд олгодог.

Эртний инээдмийн жүжгээс ялгаатай нь мэдээллийн төв нь сэтгүүлзүйн санаа биш, харин өдөр тутмын ноорог байв. Энэ нь орчин үеийн хүмүүсийн эсрэг дайралт нь дундаж хошин шогоос бүрмөсөн алга болсон гэсэн үг биш юм - бидэнд ирсэн ишлэлд Афины ардчиллын удирдагчид ба тэдний өрсөлдөгчид, алдартай философичид, баян залуучуудтай алдар цуутай чөлөөт ачигчид дурдагдсан; Македонийн эсрэг сөрөг хүчний удирдагчдын нэрс байдаг - Демосфен ба Гиперидес. Гэхдээ энэ бүх хүмүүс улс төрийн хошин шогийн объект биш бөгөөд зөвхөн тэдний өдөр тутмын амьдрал, хувийн амьдралын зарим нарийн ширийн зүйлстэй холбоотойгоор хошин шог гарч ирдэг. Дундаж инээдмийн жүжгийн гол байрыг хүчирхийлэгч эсвэл гутамшигт охины тарьсан хууль бус хүүхдүүдийг олж тогтоосон хайрын түүх эзэлсэн бололтой. Энэ хуйвалдааны эргэн тойронд нэлээд хэвшмэл хошин маскуудыг бүлэглэсэн байдаг - маскуудын тухай ярихад бид энэ үгийг дүрслэлийн болон шууд утгаар нь ашигладаг.

Жүжигчид эртний Грекийн жүжигБайгуулагдсан цагаасаа хойш тэд маск зүүж тоглосон. Эхэндээ энэ нь өөр өөр дүрд нэг жүжигчин тоглодог байсантай холбоотой байсан - гүйцэтгэсэн бүтээлийн зохиогч өөрөө, сольж болох маск нь түүнд хүн бүрт "жүжиглэх" тусалдаг байв. (Гэсэн хэдий ч хожим Грекийн жүжиг гурван жүжигчний бүрэлдэхүүнтэй болсон тул тус бүр хэд хэдэн дүртэй байсан - энд бас маск зайлшгүй байсан.) Дараа нь театрын хэмжээ улам бүр нэмэгдэж, хот муж улсын бүх иргэдэд зориулагдсан байв. арын эгнээнээс үзэгчдэд амархан танигдахын тулд дүрийн нүүрний онцлогийг томруулахаас өөр аргагүй болсон. Эцэст нь маскууд ижилхэн нэн даруй танигдахад хувь нэмэр оруулсан нийгмийн байдал, жүжигчний нас, хүйс. Хэрвээ бидний сонирхлыг татсан үед инээдмийн тухай ярих юм бол тэр даруйд гарч ирж буй дүр төрх нь тариачин гэр бүлийн ажилсаг залуу эсвэл дурласан баян залуу, айлын нэр хүндтэй ээж эсвэл хөнгөмсөг нэгэнд урвасан байдаг. хамгийн эртний мэргэжлийн үйлчлэгч.

Гэсэн хэдий ч, "маск" гэсэн ойлголт нь ижил хэрэгсэл, дараа нь шинэ инээдмийн хувьд илүү өргөн утгатай бөгөөд дүрсний мөн чанарт нөлөөлдөг. Стереотип зохиол гэр ахуйн инээдмийн кино-тай хайрын сэдэвмөн тодорхойлох нь түүний оролцогчдын нэлээд хэвшмэл бүтэцтэй байсан. Юуны өмнө, хөршийнхөө охиныг хүчирхийлсэн, эсвэл охиныг нь авах гэж хичээж байсан чинээлэг айлын залуу залхуугүйгээр хийх боломжгүй байв. янхны газар. Эхний тохиолдолд тэр залуу өөрийн гэм буруугаа эцгээсээ нуухыг оролдох ёстой байсан бол хоёрдугаарт - охиныг хулгайчаас золихын тулд түүнээс мөнгө татах хэрэгтэй байв. Үүний дагуу хөгшин аав, шунахай худалдагч хоёр дүрийн тоонд зайлшгүй оролцдог ("Дунд ба шинэ хошин шогийн маск" хавсралт, Е 6-8-ыг үзнэ үү. Ишлэлийн дугаарын цаашдын эшлэлийг энэ хэсгийн бичвэрт өгсөн болно. Өгүүллийн дагуу.), Зөвхөн ёолох, санаа алдах чадвар бүхий залуу хүний ​​зайлшгүй хамтрагч нь зальтай боол эсвэл заах хандлагатай авга ах болж хувирдаг (Боолын үндэслэл, Е 9-10). Эмэгтэй хагасын хувьд нэр хүндтэй гэр бүлийн охин, тэр байтугай хүчирхийлэлд өртсөн охин тайзан дээр гарах нь ховор байв. Гэхдээ авлигач хайрын санваартнууд буюу авилгачид асар их үүрэг гүйцэтгэсэн, эсвэл хулгайчдад хадгалагддаг, эсвэл өөрсдийн эрсдэл, айдастай хувийн дасгал хийдэг байв (E 1-5). Ихэнхдээ дайчин хайрын хэрэгт холбогддог байсан - гадаадын аян дайнд баяжсан хөлсний цэргийн командлагч, дур булаам, мөнгөгүй залуугийн сэтгэлээр унасан охиныг татвар эм болгон авахын тулд ямар ч зардлаа харамладаггүй байв (E 11- 15). Дайчинг ихэвчлэн шимэгч дагалддаг байсан - анхандаа энэ үг нь хотын зөвлөлийн байранд улсын зардлаар хооллох эрх авсан хүнийг илэрхийлдэг (грек хэлнээс. ???? - "тухай" ба ???? ? "талх"). Гэсэн хэдий ч IV зуунд. Энэ үгийн анхны утга нь бүрмөсөн алдагдаж, баян дайчин эсвэл залуу барчуктай сайн дурын алба хашиж байгаа ядуу хүнийг шимэгч гэж нэрлэдэг - тэр хайр дурлалын хэрэгт хоёуланд нь тусалж, хүлээлтийн үеэр асар их зусардалтаар үйлчилгээгээ хангадаг. сайн амттан (E 16-23).

Ямар нэг байдлаар сонирхол татсан дүрүүдийн зэрэгцээ хоёрдогч дүрүүдийн тодорхой багц байсан бөгөөд бидний эх сурвалжаас харахад эхний байрыг тогооч эзэлжээ. Афинчуудын гэр бүл нь ерөнхийдөө энгийн, даруу зангаараа ялгардаг байсан бөгөөд хэрэв хуриманд эсвэл гэр бүлийн бусад баяраар оройн хоол бэлтгэх шаардлагатай бол зах дээр тогооч ажилд авдаг байв. IV зууны дунд үеэс энэ гар урлалын төлөөлөгчид. Үерт автсан Афины инээдмийн кино, хоолны шилдэг чадварын бараг бүх нийтийн ач холбогдлын талаар хамгийн их сурсан аргументуудтай ярьж байна. Гарал үүслийн хувьд тогоочийн маск нь эртний хошин шогийн уламжлал руу буцаж очсон бөгөөд эцсийн шуналт нь (анхны зан үйлийн зорилготой) инээдмийн баатрын өрсөлдөгчөө ялсны баярыг тэмдэглэх зорилготой байв: хэт цатгалан, жолоодох. Антагонистуудаа хүлээн авалтын ширээнээс холдуулснаар хошин шогийн баатар ялалтаа илт алдаршуулж, ялагдсан хүмүүсийг ичгүүртэй байдалд оруулав. IV зуунд. баяр ёслолын ялалтын зорилгыг мартаж, олон төрлийн амттанг жагсааж, мэргэжлийнхээ нууцаар бахархдаг яриатай тогооч энэ уламжлалын өв залгамжлагч хэвээр үлджээ (E 24-39).

Хэлбэрийн тал дээр дунд болон шинэ хошин шогуудын эртнийхээс хамгийн чухал ялгаа нь найрал дууны элемент алдагдах явдал байв.

Эртний инээдмийн урлагт найрал дуу маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд жүжгийн публицист санааг тээгч, зохиолчийнхоо нийгэм, гоо зүйн үзэл бодлыг илэрхийлэгч, үйл ажиллагаанд маш идэвхтэй оролцдог байв. Найрал дуунд янз бүрийн хөгжмийн хэмжээсийг ашиглан тэгш хэмийн хатуу хуулийн дагуу (элэглэл, парабасс) барьсан бүх хэсгүүдийг өгсөн. Энэхүү сүр жавхлангийн зарим үлдэгдэл нь дунд инээдмийн жүжгийн хэсгүүдэд байсаар байгаа боловч Аристофаны сүүлийн хоёр бүтээлд ("Үндэсний ассемблейн эмэгтэйчүүд", 392, "Баялаг", 388) "найрал дууны тоглолт" гэсэн тайлбарууд байдаг. Зохиогч найрал дуунд зориулж тусгай текст бичдэггүй, харин түүнд ямар нэгэн оруулсан дууг, агуулгын хувьд төвийг сахисан, эсвэл зүгээр л бүжгээр үзэгчдийг хөгжөөхийг даалгадаг болохыг харуулж байна. агуулгын хувьд бүх ач холбогдлоо алдаж, үг хэллэггүй дөрвөн бүжгийн үзүүлбэр нь жүжгийг таван хэсэгт хуваахад л үйлчилж эхэлсэн бөгөөд үүнээс хойш Европын шинэ жүжгийн таван үзэгдэлт анги гарч ирэв. 4-р зууны төгсгөлд. Найрал дууг дүрсэлсэн нь Менандрын жүжгээс харж болно, хотын болон тосгоны оршин суугчид зугаацаж байсан олон хүн - тэдэнтэй уулзах нь жүжигчдийн хувьд тааламжгүй мэт санагдаж, тэд тайзыг орхин найрал дуунд бүжиглэв. эхний үйлдлийн төгсгөлийг тэмдэглэсэн; цаашид хэрэггүй.

Тиймээс, Менандрийг Афины тайзан дээр гарч ирэх үед Афины инээдмийн жүжиг нь хөршдөө амьдардаг хоёр, гурван гэр бүлийн гишүүдтэй холбоотой үйл явдлуудыг дүрсэлсэн үйл явдлуудыг харуулсан жижиг (1000 орчим шүлэг) таван бүлэгт жүжиг байв. тогтоосон стандарт маскаар хязгаарлагдаж байсан.

Менандерын амьдралын тухай эртний гэрчлэлүүд тийм ч өргөн хүрээтэй биш бөгөөд энэ хэвлэлийн үндсэн агуулгын "Нэмэлтүүд" -д байрлуулсан тул тэдгээрийн товч хураангуйгаар хязгаарлах боломжийг бидэнд олгож байна.

Менандер 342 онд Афинд төрсөн ("Менандрын амьдрал, уран бүтээлийн эртний нотлох баримтууд", E 1 ба тэмдэглэлийг үзнэ үү. Нотлох баримтын нэмэлт эшлэлийг нийтлэлийн энэ хэсгийн текстээс үзнэ үү.) Тэрээр цэргийн алба хааж байжээ. Афины иргэд түүний үе тэнгийн ирээдүйн гүн ухаантан Эпикурын хамт (E 4). Тэд хамтдаа Лицейд Теофрастын лекцийг сонсож, залуу насандаа сурсан сургамж нь мэдээжийн хэрэг ул мөргүй алга болоогүй ч багшийнх нь гүн ухааны бодлын шууд тусгалыг хайх шаардлагагүй байв. Менандэрийн дүрийн бүх мэдэгдэлд найз.

Яруу найрагч хорин нэгэн настайдаа "Уур" инээдмийн жүжгийг тайзнаа тавьж драмын урлагт хүчээ сорихоор шийджээ (Е 3). Анхны тэмцээнд (E 12) Менандерыг ялсан тухай мэдээлэл найдвартай биш юм; Тэрээр 316 онд Ленаеа, дараагийнх нь 315 (E 13, 14) -д Их Дионисид ялалт байгуулсан гэсэн мэдээлэл илүү найдвартай байдаг. Деметриус Фалергекамтай ойр дотно нөхөрлөх нь манай яруу найрагчийн амь насыг хохироох шахсан; Тэрээр Деметриус Полиорцетесийн хамаатан болох Телесфорын оролцоотойгоор эрүүгийн хэргээс аврагдсан (E 8). Үүний дараа Египетийн хаан Птолемей Менандр руу Александриа (Е 9) руу нүүх урилга илгээсэн байж магадгүй бөгөөд тэр үед Грекийн соёлын анхны томоохон төвүүдийн нэг нь Эллинжсэн Дорнодод үүссэн байв. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч сэтгэл татам саналаас татгалзаж, 307 оноос хойш Пирей дахь эдлэн газартаа нэлээд нам гүм амьдралаа үргэлжлүүлсэн бололтой. Энд, боомтод сэлж байхдаа тэрээр 291 (E 10) онд амьдралынхаа тавин хоёр дахь жилдээ живж, хошин урлагийн урлагт өөрийн чадах бүхнээ амжуулалгүй (E 42, 2). Афинчууд түүнд зориулж Пирейсээс Афин хүрэх замд ценотаф босгосон нь Ромын эзэнт гүрний эхэн үед (E 11) Мансарда ландшафтын үзэмжийн нэг хэвээр үлджээ. Менандрийг нас барсны дараахан Афины Дионисусын театрт түүнд хөшөө босгов (E 25). 1862 онд малтлагын үеэр тэд гантиг чулуун хөлийг нь "Менандр. Кефисодот, Тимарх хоёрыг хийсэн" гэсэн бичээстэй олжээ - тэр үед алдартай уран барималчид, алдарт Праксителийн хөвгүүд. Тэд яруу найрагчийг амьд ахуй цагт нь мэддэг байсан байх, тиймээс тэдний бүтээсэн Менандерын хөрөг түүний дүр төрхийг нарийн тусгасан байв. Сүүлд ирсэн Менандрийн барималуудаас хойш тавь гаруй тоо (түүний дотор үзэсгэлэнтэй. уран баримлын хөрөгЭрмитажаас) нь урлагийн түүхчдийн үзэж байгаагаар Афины хөшөөнөөс хойш бид түүний гадаад төрх байдлын талаар бүрэн найдвартай ойлголтыг бий болгож чадна.

Эрт дээр үед алдаршсан Менанддерыг Афины боловсролтой гетеро Гликера (E 6, 7)тай удаан хугацааны турш нэгтгэсэн тухай домог дээр онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй бөгөөд энэ нь түүнд инээдмийн жүжгийг бүтээхэд нь бараг тусалсан (E 6, 7). . Энэ хувилбар нь хамгийн бүрэн гүйцэд хэлбэрээр, хожуу Грекийн ритор Алкифрон (II-ийн төгсгөл - МЭ III зууны эхэн) зохиомол хос мессежийн цуглуулгадаа Менандр, Гликера хоёрыг солилцохыг албадсан гэж хоёр үсгээр боловсруулсан болно (Алкифрон. Захидал, IV). 18 ба 19. Хожуу эртний уран яруу найргийн урлагийн дурсгалууд, Москва, 1964, хуудас 137-142.). Энэ нь Августын эрин үед үүссэн байх магадлалтай бөгөөд түүний илрэлийн нэг шалтгаан нь яруу найрагчийн өөрийн зан чанар нь түүний бүтээлд арилшгүй ул мөр үлдээдэг гэсэн эртний ойлголт байсан юм (Аристофан энэ үзэл бодлыг олон удаа элэглэж, Еврипидийг Ахарнианууд, Мэлхийнүүдэд дүрсэлсэн байдаг. Еврипид, Эсхил, "Тесмофорийн баяр дахь эмэгтэйчүүд"-д - Агатон. Сүүлийн мэдэгдлийн аманд оруулсан харьцуулаарай: "Яруу найрагч өөрийн дүрийг бүтээх гэж буй жүжгийн дүрд тохируулах ёстой" (149 с.) ба " Өөрийнхөө мөн чанарт ижил төстэй зүйлийг бүтээх хэрэгтэй" (167). Менандрын инээдмийн кинонуудын бараг аль нь ч хайргүйгээр бүрэн дүүрэн байдаггүй (E 35, 36, 44); Гетаерагийн дунд түгээмэл хэрэглэгддэг Гликера нэрийг Менандрийн инээдмийн нэг гэж нэрлэдэг байсан тул яруу найрагчийн байнгын найз охин нь энэ нэрийг авсан хетаера байсан гэж дүгнэх нь зүйн хэрэг байв. Нэмж дурдахад эх сурвалжид Менандрийн гэр бүлийн амьдрал, үр удамын талаар ямар ч мэдээлэл хадгалагдаагүй байна.

Эртний нотлох баримтаас үзвэл, Менандер 105 эсвэл 108 инээдмийн кино бичсэн (E 2, 3, 18, 30). Бид нэг зуун тав эсвэл нэг зуун зургааг нэрээр нь мэддэг бөгөөд тэдний долоо нь давхар нэртэй байсан бололтой (жишээлбэл, "Груббер, эсвэл Мисанатор", "Трасонид, эсвэл Үзэн ядагч" гэх мэт), тиймээс бидний хувьд энэ нь бүрэн тодорхойгүй байна. Хожуу эх сурвалжид нэрээр нь мэддэг Менандрийн жүжгийн нийт тоонд багтсан, эсвэл Александрын филологичдын анхаарлыг татсан өөр хэд хэдэн инээдмийн жүжиг байсан (энэ нь өөрөө боломжгүй юм). Гэсэн хэдий ч Менандерыг сайн зуун инээдмийн зохиолч гэж үзэх ёстой бөгөөд ийм бүтээлч үйл ажиллагаа нь эртний үед онцгой зүйл биш юм: МЭӨ 1-р мянганы эхээр эмхэтгэсэн Византийн "Шүүх" толь бичигт дурдсанаар. д., Менандрийн өмнөх хүн комик үзэгдэлАнтифан 36 жүжиг зохиосон; Дунд зэргийн инээдмийн жүжгийн өөр нэг зохиолч Алексис, зарим газар театрын урлагт Менандерийн зөвлөгч гэж нэрлэгддэг - 245. Бид тус бүрээс 130 орчим инээдмийн жүжгийг мэддэг. Филемон ба Дифил гэсэн шинэ инээдмийн кинонд Менандрийн ах нар арай илүү, зуу хүрэхгүй бүтээл бичсэн.

Дээр дурдсанчлан тодорхой хуйвалдааны хэвшмэл ойлголт, уламжлалт маскны галерей байгаа тохиолдолд л ийм бүтээмж боломжтой байсан нь тодорхой юм. Мэдээжийн хэрэг, Менандер энэ утгаараа үл хамаарах зүйл биш байсан тул эртний шүүмжлэл түүнийг бусад жүжгийн зохиолчдоос хулгайлсан гэж буруутгаж байсан (E 29). Жүжгийн олон хэвшмэл гарчиг, дүрийн нэрс, үйл явдлын нөхцөл байдлыг дурдахад тусгалаа олсон уран сайхны сэтгэлгээний уламжлалт шинж чанарыг ярих нь илүү зөв байх болов уу.

4-3-р зууны Афины инээдмийн түүхэнд байхдаа Менандр "Ах дүүс" гэсэн хоёр инээдмийн кинотой байсан (тэдгээрийн нэг нь Плавтовын "Ст_и_ха" жүжгийн үндэс болсон, нөгөөг нь Теренс дахин боловсруулсан). Бусад зохиолчдын зургаан "Ах" дууг бичжээ. Менандрегийн "Ихрүүд"-тэй ижил төстэй нөхцөл байдал (тэд хоёр ихрийн гайхалтай ижил төстэй байдал дээр үндэслэн төөрөгдлийн тухай ярьж болно, Плавтовын "Менахме" эсвэл Шекспирийн "Алдааны инээдэм" гэх мэт) - бусад комик дээр ижил нэртэй долоон жүжиг байсан. яруу найрагчид; жишээнүүдийн тоог нэмэгдүүлэх боломжтой. Хэрэв Менандрын инээдмийн жүжгүүдийн нэр Антифан (10 эсвэл 11 тохиолдол), Алексисын (12 тохиолдол) жүжгийн нэртэй давхцаж байвал ахмад яруу найрагчид тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг нь тодорхой юм. Гэхдээ Филемон 10 инээдмийн кинотой байсан бол Дифилд 8 нь Менандрийн инээдмийн жүжгүүдтэй давхцаж байсан бол шинэ Мансарда инээдмийн он дараалалд олон ойлгомжгүй зүйл байгаа бол энэ киног хөгжүүлэхэд хэнийг нэн тэргүүнд тавих ёстойг тодорхойлоход маш хэцүү байдаг. тодорхой сэдэв. Тодорхой маск тээвэрлэгчдийн нэрс нь уламжлалт байдаг. Мэдээжийн хэрэг, Менандрийн бичвэрүүд үүний ихэнх жишээг өгдөг боловч бусад зохиолчдын ишлэлд Демеус эсвэл Лачет бол үргэлж хөгшин аав, Мосчион бол дурласан залуу, Тагтаа, Сосиа нар бол боол юм. Эртний эртний зохиолчдын хадгалсан Менандрийн ишлэлд тохиолдлын үүрэг, хүнийг асуудалд автахгүй байхыг уриалсан, гэр бүлийн амьдралын тухай гомдол гэх мэт хангалттай тооны мэдэгдлүүд байдаг бөгөөд эдгээр нь хоёр дусал ус шиг. Филемон, Дифил хоёрын ижил төстэй ишлэлүүдтэй төстэй. Нэг үгээр хэлбэл, шинэ инээдмийн яруу найрагчид ямар ч хязгаарлалтгүйгээр зохион байгуулалт, төхөөрөмж, нэр, цол хэргэм зэрэг тодорхой "нийт" сантай байсан нь эргэлзээгүй. Өмнө дурьдсан Антифанс нэгэн удаа "Бүтээлч байдал" жүжгээрээ инээдмийн урлагийн бэрхшээлийн талаар гомдоллож байсан. Эмгэнэлт зохиолчийн хувьд Эдип эсвэл Алкмеон гэж нэрлэхэд хангалттай гэж тэр хэлэв, учир нь үзэгчид түүний аав, ээж, хүүхдүүд нь хэн болохыг мэддэг; Хошин шогийн зохиолч үйл явдлын өрнөл, дүрүүдийн хоорондын харилцаа, бусад бүх зүйлийг зохион бүтээх ёстой (Антифанес, fr. 191 (The Fragments of Attic Comedy... засварласан... Ж. М. Эдмондс, v. II. Лейден, 1959, х.) 256-258). Хэрэв Афины театрт өдөр тутмын инээдмийн жүжиг анхны алхамаа хийж байх үед эдгээр гомдлыг 4-р зууны эхэн үед нотолсон бол Менандрийн эрин үед бид эсрэгээр нь баталж чадна: хөгшин эрийн маск өмссөн дүр. Демеа нэртэй тайзан дээр гарч ирэхэд энэ нь дурласан залуугийн аав болох нь бүгдэд тодорхой болсон; үүнтэй адилаар Сосия хэмээх боол залуу эзнийхээ туршлагад сайнаар оролцоно гэж Миррина хэмээх эмэгтэйн хүүг эргүүлсэн тухай гомдол, эсвэл охин сүйт бүсгүй дутуу төрүүлснээс болж цөхрөнгөө барсан гэж үздэг байв.

Хэрэв Менандэрийн дэлхийн уран зохиолд оруулсан гавъяа нь зөвхөн хэвшмэл нөхцөл байдал, дүр төрхийг амжилттай хуулбарласнаар хязгаарлагдаж байсан бол түүний нэр одоо зөвхөн мэргэжилтнүүдийн мэддэг олон арван хошин яруу найрагчид тохиолдсон шиг мартагдах болно. Үр удам нь түүний урлагийг (Е 33-35, 37, 39, 41-43, 48-51) биширч, түүнийг Гомер (Е 28, 46, 54, 59) -тай харьцуулдаггүй. Менандер уламжлалт схемд өөрөөсөө хамаагүй илүү чухал зүйлийг нэвтрүүлсэн нь стандарт аргад суурилаагүй боловч төрөлд шинэ хэтийн төлөвийг нээж өгсөн бололтой. Энэ бол Менандрийн (түүнээс нэг зууны өмнөх Еврипид шиг) уран сайхны сэтгэлгээний шинэлэг зүйл байсан нь түүний орчин үеийн үзэгчид түүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх шалтгаан болсон: амьдралынхаа туршид тэрээр ердөө найман ялалт байгуулсан бөгөөд далдуу модыг илүү олон удаа өгдөг байв. түүний өрсөлдөгчид - Дифил, ялангуяа Филемон, - сайн жүжгийн зохиолчид, гэхдээ нэлээд уламжлалт (E ​​18, 20, 21, 38, 39) бололтой. Менандр инээдмийн төрлийг хэрхэн баяжуулж, одоо дэлхийн соёлын өмч болсон зүйл юу вэ?

Менандерын өвөрмөц байдал нь түүний бүтээлийн эхний үеийн бүтээлүүдийг уншихад аль хэдийн тодорхой болсон (цаашид нийтлэл, тэмдэглэлд Менандерын инээдмийн жүжгийн дараахь товч тайлбаруудыг ашигласан болно: A - Антинополийн папирус; B - "Брузга"; Г - "Баатар"; Гд - "Гидриа"; Хм - Гамбургийн папирус; Гр - Горан папирус; D - Дидо папирус; Dv - "Давхар хуурмаг"; 3 - "Тариаланч"; К - Каирын папирус; Кр - "Карфагин"; Kf - "Китарист"; L - "Зсардагч"; Н - "Үзэн ядагч"; О - "Эрдэнэ шиш"; Од - "Сэтгэлд автсан"; P - "Сүнс"; Pf - "Перинтусын охин"; С. - "Самьянка"; Ск - "Сикёнец" ; Т - "Арбитрын шүүх"; Щ - "Бамбай".). Эдгээр нь 316 онд Ленейд тавигдсан "Брузга" ба "Бамбай" зэрэг нь бүтээгдсэн цагийг баримтжуулаагүй боловч Менандрийн эртний жүжгүүдийн хэв маягийн лавлагаа нь эргэлзээгүй юм.

Хоёр хошин шогийн хувьд бараг бүх уламжлалт зүйл байхгүй эсвэл бүрэн эргэцүүлэн бодоход анхаарлаа хандуулдаг схемийн элементүүдстандарт маск боловсруулах шаардлагатай шинэ инээдмийн. Юуны өмнө энэ нь хайр дурлалын сонирхолд хамаатай.

"Бамбай" кинонд найдваргүй дурласан залуу Херя, "Брузга" -д Состратус гарч ирэв. Хоёулаа хүсэл тэмүүллийнхээ объектыг харах боломжтой: Хэрэй - адил Өргөсөн хүүХайртай зээ охинтойгоо нэг дээвэр дор амьдардаг Херестрата; Состратус - охин ус авахаар гарч түүний тусламжийг ашиглах тэр мөчид Кнемоны гэрт байж, дараа нь дахиад Кнемоны гэрт байж, галзуу өвгөнийг худгаас гаргахад тусалсан (Б. 189) -212, 666-680). Инээдмийн логикийн бүх хуулиудын дагуу залуучууд (ялангуяа баян эцэг эхийн хүү болох Состратус) энэ боломжийг ашиглан хайртай хүнтэйгээ илүү ойр дотно харилцаа тогтоож, түүнийг нууцаар уруу татахад хүргэсэн байх ёстой. (Яг энэ инээдмийн схемд баян залуу хөгшин ярвайгчийн буянтай охиныг хэрхэн тойрон эргэлдэж байгааг харсан Горгиас, Давус хоёрын айдас энэ инээдмийн схемд яг таарч байна: Б. 218-229, 234-258. ) охины хувьд зохисгүй үйлдэл; Түүний Кнемоны гэрт гарч ирэх цорын ганц зорилго нь хөгшин эрийн охинтойгоо хууль ёсны гэрлэх зөвшөөрлийг баталгаажуулах явдал юм. Түүгээр ч барахгүй охины хажууд аль хэдийн зогсоод, түүний гоо үзэсгэлэнг биширч, үнсэхийг тэвчихийн аргагүй хүсэл тэмүүлэлтэй байсан Сострат уруу таталтанд автаж, түүнийг гомдоохгүйн тулд гэрээсээ гүйв (Б. 685-689). Дэлгэрэнгүй мэдээлэлтэй Харея одоог хүртэл өргөмөл эцгийнхээ гэрлэлтийн шийдвэрийг тэвчээртэй хүлээсэн бөгөөд өмнө нь ч, дараа нь ч тэр охиныг хууль бус харилцаатай болгож гомдоохыг оролдоогүй (Ш. 288-297) гэж үзэгчдэд мэдэгдсээр байна.

Хоёр хошин шогийн залуучуудын байр сууринаас харахад Ромын дасан зохицохоос бидний мэдэж байгаагаар Менандрийн эхэн үеийн болон 4-р зууны уламжлалт инээдмийн жүжгийн хөгжилд бас нэг мэдэгдэхүйц ялгаа харагдаж байна. Тэнд уг хуйвалдаан нь залуу эр гетерод дурласан явдал дээр үндэслэсэн бөгөөд үүний төлөө тэрээр сутенерт маш их мөнгө төлөх шаардлагатай болсон - хэрвээ аз жаргалтай тохиолдлын ачаар гэтэлгэгдсэн гетаерагийн охиныг тодорхойлох боломжтой байсан бол. Тэр залуу одоо хууль ёсны эхнэрээ гэж нэрлэж чадах бүрэн эрхт иргэд энэ нь бүх хүлээлтээс аль хэдийн давсан байв. Нэмж дурдахад түүний хайрт нь мэргэжлийн хайрын замд хараахан ороогүй байх ёстой, эсвэл анхны бөгөөд цорын ганц үйлчлүүлэгч нь бидний залуу амраг байх ёстой. Энэ хооронд хамгийн гол нь охиныг золиослохын тулд түүнд хаанаас мөнгө олох шаардлагатай байсан бөгөөд ихэвчлэн өөрийн аавыг дайралтын объектоор сонгосон боловч залуу үнэнч, үнэнч хүний ​​тусламжгүйгээр хийж чадахгүй байв. зальтай боол (Менандртай хамт энэ байдлыг "Давхар хууран мэхлэлт" дээр боловсруулсан).

Менандрийн анхны инээдмийн кинонд бүх зүйл дахин өөр болсон. Нэгдүгээрт, хоёр залуугийн эцсийн зорилго бол түр зуурын зугаа цэнгэл биш, байнгын боолын эзэгтэй олж авах биш (Афины бодит амьдрал дээр нэлээд түгээмэл тохиолддог тохиолдол), харин залуу эрэгтэй хүний ​​хүсэл зоригоор бус хууль ёсны гэрлэлт юм. түүний аав, материаллаг талаас нь биш, харин өөрийн мэдрэмж, - Афины гэрлэлтийн практикт маш ховор тохиолдол бөгөөд гэрлэлт нь үндсэндээ эдийн засгийн хэлцэл байсан бөгөөд эцэг эхийн тохиролцоогоор хийгдсэн байдаг. Хоёрдугаарт, хайртыг золих, харамч эцгийг мэхлэх шаардлагагүй, харин ч эсрэгээрээ Сострат Кнемоны охиныг инжгүйгээр (Б. 302-309) гэрлэхийг зөвшөөрч, баян, эелдэг аавыгаа амархан итгүүлдэг. Үүнээс гадна Херестрат өөрөө өнчин зээ охиноо өргөмөл хүүтэйгээ гэрлүүлэхийн тулд инж өгдөг. Эцэст нь, Гроучээс зальтай явуулга биш, бид Кнемоны (Б. 361-380) өрөвдөх сэтгэлийг татахын тулд талбарт шударга хөдөлмөрлөж Состратусын овсгоотой бэлэн байдлыг олж хардаг бөгөөд эдгээр хүчин чармайлт нь дэмий хоосон боловч Состратусын үнэнч шударга, шулуун зан чанарыг олж хардаг. Горгиад шийдэмгий сэтгэгдэл төрүүлээрэй, тэр одоо түүнийг баян байшингийн хөнгөмсөг залуу биш, харин найдвартай, нухацтай хүн гэж харж байна. "The Shield" кинонд "The Grouch"-ээс ялгаатай нь ухаалаг боолын зохиосон энгийн явуулга эхэлсэн боловч ахин хэлэхэд залуу туслахдаа найз охинтой болгох зорилготой биш, харин харамч хөгшин эрийн урмыг хугалах зорилготой юм. залуу бүтээлтэй гэрлэх, том инж авах. Охиныг хөгшин хүнтэй зүй бус холбооноос хамгаалж, хууль ёсны гэрлэлтээр хоёр залууг нэгтгэхийг зорьсон ийм төлөвлөгөөг Плат, Терентиус дахь залуу лоферуудын санаатай харьцуулах боломжгүй юм.

"Бружж", "Бамбай" зохиолын хайрын сэдвийг "урвуу" болгосноор жүжгийн зохиолч түүнтэй холбоотой бусад үйл явдлын сэдвийг үгүйсгэдэг. Эдгээр хошин шогуудын аль нь ч хаягдсан хүүхэд, хүчирхийлэгчийг олж тогтоогоогүй, төөрсөн хүү эсвэл охинтой аавууд уулзаагүй (эсвэл хоёулаа хамтдаа). Мөн харамч, бүдүүлэг аав ("The Grouch" киноны Каллиппид, "Бамбай" киноны Херестратус нь ховор өгөөмөр зантай, залуу амрагын байр суурийг ойлгодог гэдгээрээ ялгардаг) эсвэл бардам дайчин (Клеострат дахь Клеострат) гэх мэт уламжлалт дүрүүд байдаггүй. Эгчдээ инж хуримтлуулахаар дайнд явсан "Бамбай" нь хамгийн багадаа хоосон фанфарон дайчин шиг харагддаг), эсвэл залуучуудын амьдралд хөндлөнгөөс оролцдог хетаера юм. Дараа нь Менандер олон стандарт техник, төрлийг дангаар нь эсвэл янз бүрийн хослолоор ашиглах болно, гэхдээ дараа нь энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно. Анхны инээдмийн кинонд зөвхөн тогооч (Грубге киноны Сикон, "Бамбай" киноны нэргүй тогооч), охины тэжээгч нь хөгшин зарц эмэгтэй (Груб дахь Симиха) болон "Груб" киноны хэвшмэл ойлголттой хамгийн ойр байдаг цөөн хэдэн боолууд л гардаг. "Bruzge" дахь Пирриус бол "гүйж яваа боол" бөгөөд жүжгийн үзэсгэлэнд чухал ач холбогдолтой мэдээллийг тайлагнадаг (Б. 81-123). Энэ бүхэн бидний харж байгаагаар хоёрдогч дүрүүд, бидний сонирхлыг татдаг инээдмийн жүжгүүдийн гол агуулгыг тодорхойлдоггүй. Тэдний гол зүйл юу болох вэ?

Үүний хариултыг бүхэлд нь амьд үлдсэн цорын ганц инээдмийн жүжгийн нэр нь "The Grouch" гэж тодорхой хэмжээгээр өгдөг. Хэдийгээр Менандрын өмнөх үеийнхэн ижил төстэй эсвэл ижил нэртэй жүжгүүдтэй байсан (Фриних (5-р зуун), Анаксил (4-р зуун), Мнесимахусын "Груббер" (4-р зуун)), тэдгээрээс бараг юу ч хадгалагдаагүй байна. Мизантроп Тимоны тухай харьцангуй дэлгэрэнгүй дурдсан цорын ганц зүйл бол (магадгүй жинхэнэ царай) бид Аристофаны Лисистратаас олдог боловч тэнд энэ нь ямар ч төрлийн "шинж чанар"-ыг хассан контекст (808-820-р бүлэг) агуулагддаг. Эсрэгээр, энэ үгийг орчин үеийнх нь биш, харин эртний утгаар нь ойлговол Менандрийн Кнемон бол "дүр" юм. Өнөөгийн уран зохиолын шүүмжлэл нь хувь хүний ​​​​сэтгэцийн илрэлүүдийн нийлбэрийг зан чанарын үзэл баримтлалд хөрөнгө оруулдаг бөгөөд заримдаа нэг хүнд амархан нэгтгэгддэггүй; Түүнээс гадна реалист урлагт дүрийг динамик, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хөгжилд дүрсэлсэн байдаг. Эртний зан чанарын талаарх илүү тодорхой ойлголт нь Теофрастын аль хэдийн дурьдсан зохиолд илэрхийлэгддэг бөгөөд эндээс бид бусад хүмүүсийн дунд харамч, шуналтай, өчүүхэн, бүдүүлэг, улаавтар, бүдүүлэг хүмүүсийг олж хардаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид эдгээр норматив категориудыг Менандрегийн Кнемонд хэрэглэхийг оролдвол түүний дүр төрх нь Теофрастын тодорхойлолтууд болон инээдмийн киноны нэрнээс илүү өргөн юм.

Мэдээжийн хэрэг, Кнемонд харамч, харамч хоёрын ардын аман зохиолын маскаас үүдэлтэй нь мэдээжийн хэрэг, түүний бодит амьдралын нөхцөл байдалд бүрэн батлагдаагүй: жишээлбэл, Горгиас эгчдээ нэг авьяасыг өгөх боломжтой гэж үздэг (Б. 844 ff.) - Та энэ мөнгийг баян инж гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ та үүнийг гуйлгачин гэж авч болно, учир нь Кнемонд хаана ч байхгүй. Дараа нь Кнемон өөрийн барааг Пангийн хонгилд цугларсан хүмүүсээс (Б. 442-447) хамгаалсан хэвээр байгаа боловч гэрт юу ч байхгүй гэсэн шалтгаанаар Гёте, Сикон хоёроос татгалзсан ч (Б. 505-508) , гэхдээ байшин хоосон бол юуг хамгаалах вэ? Харамч хүний ​​шинж чанаруудын зэрэгцээ Кнемон нь бүдүүлэг, бүдүүлэг шинж тэмдгүүдтэй, ажил хэрэг, үйлдлээрээ хязгаарлагдмал шинж чанартай байдаг: Пиррусыг сонсолгүйгээр түүнийг чулуу, шороон бөөнөөр хөөн зайлуулдаг; Түүнд танил бус Состратус гэрт нь ойртож очсондоо л ертөнц юу болохыг зэмлэдэг. Өвгөний мисантроп зан чанар нь хэтрүүлсэн хэлбэрээр илэрдэг: нээлттэй зан чанартай олон нийтийн амьдралӨглөөнөөс орой болтол хотын талбай, гудамжинд цагийг өнгөрөөж хэвшсэн Афинчууд Кнемон замаас зайдуу газар ажиллахаар гарч, Горгоны толгойгоор зэвсэглээгүйдээ харамсаж байгаагаа ч илэрхийлэв: Дараа нь түүн рүү хамраа нухаж зүрхэлсэн хэнийг ч чулуу шиднэ (Б. 153-160). Тиймээс Кнемоны дүр нь Теофрастын дүрсэлсэн дүрүүдийн аль нэгэнд тохирохгүй, гэхдээ нэмэлт шинж чанаруудын хослолыг илэрхийлдэг. Эцэст нь хэлэхэд, Кнемоны дүрд хөгжлийн тодорхой боломж байгаа нь онцгой анхаарал татаж байна: Горгиагийн аварсан өвгөн ердийн гунигтай ганцаардлаа орхих бодолгүй байгаа ч ёс суртахууны хөтөлбөр бүтэлгүйтсэнийг хүлээн зөвшөөрч байна. хүмүүсийн хоорондын харилцан харилцаа, харилцан туслалцаа (Б. 711-717).

"Бамбай" киноны баатруудын дүрслэлийн талаар асуухад, жүжиг тавны хоёроос арай илүү үлдсэн тул бидний боломж харьцангуй хязгаарлагдмал байна. Хамгийн гайхалтай материалыг Херестрат, Смикрин гэсэн хоёр хөгшин хүний ​​харьцуулалт өгсөн бөгөөд тэдгээр нь ижил төрлийн хоёр эсрэг хувилбарыг төлөөлдөг: гэр бүлийн язгууртан, өгөөмөр эцэг, өчүүхэн, шударга бус хөгшин бакалавр. Ялгаатай ижил төстэй зарчмын дагуу Менандрийн нэгээс олон хос маск бүтээх бөгөөд үүнийг Грумпт Кнемон ба Каллипид, Состратус, Горгиас нар баталжээ. Менандрийн үеийн бусад жүжгийн зохиолчид ч мөн адил шинж чанарыг тодорхойлох аргыг ашигласан байж магадгүй юм - эх сурвалж хангалтгүйн улмаас асуултыг нээлттэй үлдээх шаардлагатай болсон. Үүний зэрэгцээ, Менандэрийн анхны хошин шог нь түүний анхны уран бүтээл болон Мансарда хошин шогийн уламжлалыг өөр хоёр зүйлээр холбоход маш чухал материалыг бидэнд өгч байна.

Хоёр хошин шогийн баатруудын ааш араншингийн илрэлийг анхааралтай ажигласан уншигчид дүрийн ноцтой дүрслэлд төдийлөн нийцэхгүй байгаа илэн далангүй өнгө аясыг олж харах нь дамжиггүй. Ардын аман зохиолын үлгэрийн уламжлалд "Брузга" (Б. 910-958) -ийн төгсгөлийн хэсэг, "Бамбай" (Ш. 444-464) -ийн шарлатан эмчийн дүр, Тагтаа цутгаж буй эмгэнэлт явдлын төгсгөлгүй ишлэлүүд байдаг. юу ч ойлгодоггүй Смикрин дээр (Шх 407-428) үнэнч боолын дүр төрхийг гүнзгийрүүлэх бус олон нийтийг зугаацуулахад үйлчилдэг. Таны харж байгаагаар "эрт" Менандер эртний уламжлалт "ичгүүр" -ээс хараахан салаагүй байна. эртний үеМансарда инээдмийн кино бөгөөд бүтээлч итгэл үнэмшлийнхээ төлөө хэрхэн зогсохоо тэр бүр мэддэггүй - дараагийн инээдмийн кинонуудад тэрээр алиалагч заль мэхийг бараг бүрмөсөн орхиж, бүх анхаарлаа дүрүүдэд төвлөрүүлэх болно.

Менандрийг (онцгой байдлаар ч гэсэн) өмнөх үеийнхэндээ ойртуулж байгаа бас нэг онцлог нь инээдмийн кинонд дүрслэгдсэн амьдралын бэрхшээлүүдийн бодит мөн чанар болон түүнийг шийдвэрлэх утопи, хуурмаг арга барилын хоорондын зөрчил юм. Энэхүү зөрчилдөөн нь анхнаасаа нийгмийн бузар мууг буруушаах зорилготой инээдмийн жүжгийн мөн чанарт буцаж ирдэг боловч эдгээх арга хэрэгслээр тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзлээр хязгаарлагддаг. Аристофаны инээдмийн жүжиг нь демагогууд, адал явдалтнууд, дайныг өдөөгчдийг илчлэхдээ өршөөлгүйгээр баргар орчин үеийн байдлыг зөвхөн тэнгэр газар хоёрын хоорондох диваажингийн амьдралыг харуулсан гайхалтай зургууд эсвэл сүйрлийн дайны шуугиан дунд ганц иргэний байгуулсан тусдаа ертөнцийн адислалаар л эсэргүүцэж чадна. Менандрегийн инээдмийн жүжиг хэдийгээр мөнгө шамшигдуулагч, шантаажлагчдыг шийтгэдэггүй ч баатруудаа амьдралын тодорхой бэрхшээлүүдийн өмнө тавьдаг: ийм л Кнемоны уйтгар гуниг, Состратусын гэрлэлтийг инжээр гонсойлгох аюул заналхийлж байна (Б. 332-337); Горгиагийн ядуурал, түүнд гэр бүлийнхээ тухай бодох цаг өгөхгүй байх (Б. 341-344); Клеостратын ядуурал, түүнийг цэргийн албанд элсүүлэхийг албадаж, эгчдээ инж өгөхийн тулд толгойгоо тавьсан бололтой (Sch. 2-17). Гэсэн хэдий ч эдгээр бэрхшээлүүд нь төсөөлөл болж хувирдаг. Состратус Кнемоны охинтой гэрлэхийг эцгийнхээ зөвшөөрлийг нэн даруй хүлээн авч, 16 шүлгээс бүрдсэн нэг монолог нь Горгиагийн дүрээр зохистой хүргэнтэй болохыг эцгийгээ итгүүлэхэд хангалттай (Б. 791-820); болон Горгиас, зөвхөн зайлсхийх гэж аймхай оролдлого хийдэг тэгш бус гэрлэлт, нэн даруй өөрийн аз жаргалыг эсэргүүцэх утгагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна (Б. 828-840). Клеостратыг нас барсан тухай мэдээ нь хийсвэр зүйл болж хувирсан бөгөөд түүний эргэн ирэлт нь түүний хамаатан садны Смикринийг зайлуулахын тулд хийсэн хагас хошин оролдлогыг хүртэл шаардлагагүй болгодог. Энэ төрөл жанрын хуулиуд нь инээдмийн жүжгийн амжилттай үр дүнг урьдчилан тодорхойлдог гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу - энэ нь ээдрээтэй зүйлийг тодруулахын тулд яг юу болох вэ гэдэг асуулт гарч ирнэ. амьдралын нөхцөл байдал, - боломжийн тоглоом, ер бусын буяны үйлс эсвэл хүний ​​өөрийн зан чанар. Менандер сүүлийн хүчин зүйлд илүү их анхаарал хандуулах тусам бага зайхошин шогийн сэтгэлгээний хэвшмэл ойлголтын төлөө түүний инээдмийн жүжигт үлдэх болно. Үүний тод жишээ бол "Самьянка" инээдмийн кино юм.

"Самъянка" киноны үйл явдлын өрнөл нь эмэгтэй хүний ​​төлөөх хоёр эрийн өрсөлдөөний эртний ардын аман зохиолын сэдэвт буцаж ирдэг бөгөөд энэ нь гологдсон амрагийн гүтгэлэг дээр үндэслэсэн бол заримдаа төсөөллийн зөрчилдөөн болж хувирдаг. Хамгийн алдартай хувилгаан эртний уран зохиолЭнэ сүүлчийн сонголт нь үйлчилдэг библийн түүхИосеф болон урвасан эхнэр Пентефри нар. Хойд эхийнхээ татгалзсан хайрын төлөө үхлээр төлсөн Ипполитусын эмгэнэлт явдлууд дахь зохиомол зөрчилдөөн туйлын эмгэнэлтэй шинж чанартай болжээ. Инээдмийн жүжиг нь энэ зохиолыг дурдаж, түүнийг тийм ч баргар бус өнгөөр ​​будсан бөгөөд байгалийн бүх хуулийн дагуу залуу (хүү) хөгшин эмэгтэйчүүдийг (эцэг) ялсан боловч ямар ч бэрхшээлгүйгээр ялалт байгуулав. Филемон ба Дифилийн инээдмийн жүжгийн боловсруулалт болох Плавтын "Худалдаачин" ба "Лот".). "Самьянка"-д бүх зүйл дахин өөр байна: болзошгүй зөрчилдөөн нь оролцогчдын муу санаанаас болж үүсдэггүй тул зөвхөн төсөөлөл болж хувираад зогсохгүй, түүнийг шийдвэрлэх нь түүний явсан замаас хол байна. Менандрын өмнөх үеийнхний дунд Ромын өөрчлөлтөөс харж болно.

Хошин шогийн дэлбэрэлтэд хүргэсэн үл ойлголцлын ур чадварын дагуу "Самьянка" нь 4-р зууны Афины инээдмийн жүжгээс үүдэлтэй Плавтын "Амфитрион", "Менехмас"-тай эн зэрэгцэж болно. Аль ч тохиолдолд хэн нэгнийг дандаа нөгөөтэйгөө андуурч, ихрүүдийн аль нэгнийх нь хэлсэн үг нөгөөгийнхөө эсрэг эмгэнэлтэйгээр хувирдаг. "Самийн эмэгтэй" кинонд үүнтэй төстэй зүйл тохиолддог: Крисисын "илэн далангүй" (үзэгчдийн мэдэж байгаагаар худал) гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсний үндсэн дээр Демея шинэ төрсөн хүүхдийг өөрийн болгов (х. 130-132), мөн хөгшин сувилагч санамсаргүйгээр сонссон нь түүнийг өөрийн эцэг болон өргөмөл хүүгийн язгууртан гэдэгт эргэлзэхэд хүргэв (S. 267-279). Мосчион аавынхаа Крисийг хэлмэгдүүлсний жинхэнэ шалтгааныг мэдэхгүй байсан тул түүнийг гэртээ буцаж ирэхийг шаардаж, олон мянган залуучууд ийм байдлаар үйлддэгийг хүлээн зөвшөөрснөөр өөрийн "гэм бурууг" улам хүндрүүлдэг (х. 472-487): тэр гэрлэхээс өмнө гэсэн үг юм. Планго, Демеатай бэлгийн хавьталд орох - Chrysis-тэй "садар самуун". Крисисын "хууль бус хүү" болон Демеад зөвхөн хагас үнэнийг хэлдэг Парменоныг хүлээн зөвшөөрөх тухай Москионы өргөдөлд нэмж оруулъя (х. 133-142, 316-324). Үүний зэрэгцээ Самиан дахь төөрөгдлийн жинхэнэ шалтгаан нь ихрүүдийн ижил төстэй байдал биш, нэр хүндтэй эмэгтэйн нөхрийн дүрийг (Амфитрион дахь Бархасбадь) зориудаар авсан Бурханы заль мэх биш, харин өөрийн ёс суртахуун юм. Энэхүү бяцхан жүжгийн оролцогчдын шинж чанарууд.

Хэрэв Демеа Крисисийг гэрээс нь хөөж, түүний зүрх сэтгэл дэх уур хилэнгийн шалтгааныг түүнд илчлэх нь зүйн хэрэг байх болно - тэгвэл азгүй эмэгтэй өрөөний найздаа dsl-ийн жинхэнэ байр суурийг тайлбарлаж чадна. Гэвч язгууртан Демея Мосчионы ёс суртахууныг өндрөөр үнэлсээр байгаа тул нууцаа хүн бүрээс нуух шаардлагатай гэж үзэж байна (х. 350-356, 369-375) - мөн ёс суртахууны зовлон зүдгүүрийг тэвчсээр байна. Хэрэв үнэнч Крисис хүүхдээ гэрт нь хаясан нь Демеагийн уур хилэнгийн шалтгаан болсон гэж үзээд төсөөлөлдөө эх байхаас татгалзсан нь зүй ёсны хэрэг байх байсан ч Крисис нялх хүүхдээсээ салахаасаа илүү үхэхээр шийдсэн (С. 84 ff.) .), түүнийг нууцалж, гудамжинд хаягдсан. Эцэст нь хэлэхэд, Мосчион хүүхдийнхээ ээжтэй хуримаа хийх гэж байсан ч аавдаа Планготой холбоотой хэргээ шууд наминчлан асуудлаа засах гэж оролдсон бол мэдээжийн хэрэг - гэхдээ залуу эр аймхай амрагийн зан чанарт үнэнч байна. Ницератын дор нууцаа дэлгэхээс айдаг (х. 526-529) бөгөөд энэ хоёр хөгшинд аймшигт сэжиглэх шалтаг өгдөг.

Мөргөлдөөнийг үгүйсгэх нь хоёр ихрийн тайзан дээр тохиолдлоор уулзсанаас биш, хартай ханийн сэтгэлд "тайвшрах" бурханы дүр төрхөөр биш, харин энгийн амьдралын нарийн ширийн зүйлээс үүдэлтэй байдаг нь ижил ач холбогдолтой юм. : Никерат охин нь хүүхдээ хэрхэн хөхүүлж байгааг хараад Плангогийн хууль бус эх болсон гэдэгт итгэлтэй байна (540 х.).

Тиймээс аав хүү хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь эмэгтэйчүүдийн зүрх сэтгэлийг уруу татагч, дур булаам хөгшин, бардам залуу хоёрын аль алиныг нь "ичих" хувь тавилантай биш юм. Түүгээр ч барахгүй яруу найрагч инээдмийн схемд эцсийн цохилтыг өгч, бүх үйл ажиллагаанд түлхэц өгсөн сэдлийг сүүлчийн үйлдэлд бүрэн арилгасан: энд аав, хүү хоёр бие биенийхээ өмнө хүлээсэн ёс суртахууны үүргийн тухай асуулт гарч ирдэг. Өмнө нь: Демеа Мосчионы өмнө гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн (хошин шогийн тайзан дээр бас ховор тохиолдол!), гэхдээ бас залуу эрэгтэйд тохиолдсон бүх зүйлд үнэхээр хүнлэг байдлаар хандахын тулд олон жилийн турш харилцаагаа дүгнэхийг санал болгодог (С. 695-712). ). Үүний дараахан гарах хуримын төгсгөл нь бараг бүх инээдмийн жүжигт адилхан бөгөөд уламжлалт хуйвалдааны "Самьянка" дахь бүх ер бусын байдал, шийдлийг биднээс нуух ёсгүй.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд олж илрүүлсэн "Үзэн ядагч" ба "Сицион" киноны ишлэлүүд шиг Менандерын өвөрмөц байдал хаана ч байсангүй. Манай зууны эхээр анх хэвлэгдсэн "Шаргасан" жүжгийн үзэгдлүүдийн хамт эдгээр инээдмийн жүжиг нь эртний театрын хувьд огт ер бусын дайчин хүний ​​дүр төрхийг бий болгодог.

Олон зууны турш уншигчид, судлаачид эртний инээдмийн кинонд дайчны дүрийн тухай ойлголтыг ихэвчлэн Плавтовын "Сайхан дайчин" зохиолын үндсэн дээр бий болгосон. Энэхүү инээдмийн жүжгийн Грекийн эх сурвалж тодорхойгүй бөгөөд саяхан Менандрийн бүтээлээс (Gaiser K. Zum "Miles gloriosus" des Plautus: eine neuerschlossene Menander-Komodie und ihre literaturgeschichtliche Stellung. - Die romische Komodie: Plautus und) үүнийг олох оролдлого хийсэн нь тодорхойгүй байна. Теренц Хрсг фон Е (Лефевр, Дармштадт, 1973, хуудас. 205-248. Өгүүллийн анхны төсөл нь Поэтика, I, 1967, хуудас. 436-461.) өрөвдсөнгүй. Гэсэн хэдий ч, Плавтовын Пиргополиникийн прототипээс үл хамааран 3-2-р зууны эхэн үеийн Ромчуудын шинж чанар нь тодорхой байна. Шекспирийн Фалстаффын алс холын өвөг дээдэс болох ардын аман зохиолын эх сурвалжид ойрхон бардам, хулчгар дайчин дүрийг бүтээхийн тулд ардын жүжигчдийн аргыг ашиглан Плаут хөлсний цэргүүдэд элэгтэй хандлагыг сайжруулжээ. Полемон, Трасонид, Стратофан нарын жишээн дээр бидний мэддэг Менандрийн дайчид өөр материалаар хийгдсэн байдаг.

Энд нэрлэгдсэн гурван баатрыг хэд хэдэн онцлог шинжээр нэгтгэсэн. Юуны өмнө тэд хувь заяа тэднийг хамтад нь авчирсан эмэгтэйчүүдээс харилцан ойлголцлыг эрэлхийлдэг боловч энэ хүслээр тэд өөрсдийгөө сул дорой хүйсийн бүх төлөөлөгчдийн нүдэн дээр эсэргүүцэх аргагүй гэж үздэг Плавтовын Пиргополиниктэй хамгийн бага төстэй юм.

Хамгийн уламжлалт нөхцөлд Полемоныг байрлуулсан бөгөөд тэрээр өнчин охиныг эзэмшиж, түүнийг татвар эм болгосон; Энэ төрлийн харилцаа Грект үргэлж байсаар ирсэн бөгөөд ялангуяа хямралтай IV зууны сүүлийн хэдэн арван жилд өргөн тархсан. эцэс төгсгөлгүй дайн, бүхэл бүтэн хотууд сүйрч, олзлогддог. Гэсэн хэдий ч Полемоныг олж авсан хуйвалдааны нөхцөл байдал нь уламжлалт зүйл биш юм. Гликера хэдийгээр эрх чөлөөтэй төрсөн ч хамаатан садангаа мэддэггүй, өөрийг нь агуулж байгаа дайчингаас өөр эрх ашгийг нь хамгаалах хүнгүй тул тэр болтол өөрт нь даашинз, хувцас өмсгөж байсан өрөөнийх нь зан авирыг тэвчих ёстой байсан. үнэт эдлэл (О. 516-525). Гликерагийн бие даасан зан байдал нь Полемоныг татгалзсан амрагын байрлалд оруулдаг бөгөөд энэ нь түүний бүх үйлдлийг тодорхойлдог.

Өөр хоёр инээдмийн киноны үйл явдлын эхний нөхцөл бол маш чухал зүйл юм: далайн дээрэмчдэд хулгайлагдсан охин эсвэл олзлогдсон насанд хүрсэн охиныг худалдаж авах нь тухайн үеийн хувьд ердийн зүйл биш юм. Хоёр дайчин боолынхоо төлөө мэдэрсэн мэдрэмжийн мөн чанар нь дахин ер бусын юм: тэднийг дайны болон өмчлөх эрхээр хамтран амьдрагч болгохын оронд Стратофан Филуменагийн хамаатан саданг хайж, Трасонид түүнийг үзэн яддаг Кратиагаас харилцан ойлголцлыг хайж байна.

Үүний дагуу гурван дайчны дүрслэлд сэтгэл хөдлөл ихэссэн нь анхаарал татдаг: Полемон Гликера дээрээ нулимс дуслуулж (О. 172-174), сэтгэл догдолж, эргэлзсэн байдалтай (505-516) Патекээс зуучлахыг гуйж, өөрийгөө дүүжлэхэд бэлэн байна. Энэ нь түүнд сайнгүй байгаа юм шиг санагдаж байна (975). Филуменагийн хувь заяаг шийдэж байгаа олон нийтийн цуглаанд гарч ирсэн Строфан чанга хашгирч, үсийг нь урж, нүднээс нь нулимс урсдаг (Sk. 219-221). Эцэст нь Трасонид "айж, чичирч" гэртээ орж, "уйлж, гуйж" Демеаг Кратиатай гэрлэхийг хүсч, охиноос дэмжлэг хүсч, татгалзсан тул амиа хорлохыг хүсч, нулимсаа урвав. дээш үс, нүд нь зэрлэг галд шатаж байна (N. 266, 295, 305, 320-322). Энэ бүхэн бол хошин шогийн урлагт бүдүүлэг дөвийлгөсөн, онгирсон хүнд биш, харин итгэл найдваргүй дурласан залууд байдаг онцлог шинжүүд бөгөөд гурван дайчин ингэж хүмүүждэг.

Гэсэн хэдий ч мэдрэмжийн гадаад илрэлээс илүү баатруудын дотоод ертөнц бидний хувьд сонирхолтой байдаг. Энд хамгийн өргөн хүрээтэй материалыг "Үзэн ядагч" өгсөн. Эмгэнэлт хэв маягаар хадгалагдсан Фрасонидын анхны монолог нь түүний мэдрэмжийн гүн гүнзгий, ноцтой байдлыг харуулдаг - эрт дээр үед бараг бүх уншигчид эдгээр шүлгийг мэддэг байсан нь хоосон биш байсан - дэлхийн хэмжээний уран зохиолд дурлагчаас эхлээд жирийн сургуулийн сурагч хүртэл. . Хайрын хариуд зөвхөн үзэн ядалттай тулгарсан дайчин зэвүүн боолын эсрэг бүрэн уучлахын аргагүй уур хилэнд автаагүй, харин түүний зан авирыг зөвтгөх аргументуудыг олж мэдсэн нь анхны монологийн сэтгэгдлийг улам бүр нэмэгдүүлж байна (A 44 fol.; 388). , 395), мөн эргээд тэр түүнд хайр биш юмаа гэхэд ядаж өрөвдөх сэтгэлийг сэрээх арга замыг хайж байна (A 50-56), магадгүй ийм байдлаар тэр шалтгааныг олж мэдэх боломжтой байх. түүний дайсагналын төлөө. Дараа нь Фразонидес өөрт нь санаа зовж буй асуудлын хоёрдмол утгагүй шийдлийг олж чадаагүй: тэр Кратиатай харьцаж байгаа нь зөв болохыг өөртөө нотолж, дараа нь тэр өөрийгөө буруушааж, дараа нь тэр, - нэг үгээр хэлбэл, хэрвээ энэ тухай асар том монолог. дайчин (энэ нь 349-р гудамжнаас эхэлж, 403-р төгссөн) бүрэн амьд үлдэж чадсан бол бид хайрын туршлагын цорын ганц жишээг авч магадгүй юм. эртний инээдмийн. Гэхдээ жүжгээс бүхэлдээ хадгалагдан үлдсэн зүйлд ч гэсэн эртний үед ховор тохиолддог мэдрэмж, ёс суртахууны мөчүүдийн хослол нь Трасонидын дүрд олны анхаарлыг татдаг. Энэ талаар бага зэрэг дэлгэрэнгүй ярилцъя.

Гүйцэтгэл эртний Грекгэр бүлийн амьдралын тухай орчин үеийнхээс эрс ялгаатай байв. Бид хоёр нүүртэй хүмүүс биш, бие биенээ татах нь эхнэр, нөхөр хоёрын сүнслэг ашиг сонирхлын нэгдэлтэй хослуулсан амжилттай гэрлэлтийг авч үздэг. Грекчүүдийн хувьд гэр бүлийн нэгдэлд тавигдах эдгээр хоёр урьдчилсан нөхцөл нь зайлшгүй биш, бүр хүсүүштэй мэт санагдсан: гэрлэлтийг хоёр талын иргэний үүрэг гэж үздэг байсан бөгөөд залуучууд бие биенээ урьдчилан мэдэх шаардлагагүй байв. Бараг бүх инээдмийн кинонд ижил Menander ийм гэрлэлтийн жишээнүүд байдаг бөгөөд түүний үр дүнг "Хүзүүний зүүлт" (фр. 1-2) -аас гэр бүлийн эцгийн байр суурь, гэрлэлтийн тухай олон тооны мэдэгдэлд маш тодорхой харуулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч эхнэр, нөхөр хоёр бие биетэйгээ сайн зохицдог байсан ч гэр бүлд хэдэн сар зарцуулсны дараа гэр бүлийн эв найрамдал бий болдог (А. 3-12). Зарчмын хувьд ийм гэрлэлтээс хоёр Бие биенээ мэддэг хүмүүс сүнслэг ашиг сонирхлын давхцал эсвэл цэвэр бие махбодийн хувьд онцгой баяр баясгаланг хүлээж чадахгүй байв. гол зорилгогэрлэлт нь "хууль ёсны хүүхдүүдийн төрөлт" (Menander, B. 842 ба ойролцоогоор харьцуулна уу) ба байшинг чадварлаг захиран зарцуулдаг хүний ​​эхнэрийн дүрийг олж авах явдал байв. Энэ тухай нэгэн илтгэгч Демосфен нэрээр алдаршсан Неерагийн гетаерагийн эсрэг хэлсэн үгэндээ: "Бид гетеросексуалуудыг таашаал авахын тулд, татвар эмсийг - өдөр тутмын амьдралдаа бие махбодоо халамжлахын тулд бид хууль ёсны байхын тулд эхнэр авдаг. хүүхэд, гэрт найдвартай манаачтай байх (LIX 122.).

Трасонид, Полемон, Стратофан нар руу буцаж ирэхэд, хэрэв тэднийг татдаг эмэгтэйн бие махбодийг эзэмших хүсэлдээ ядарсан бол тэдний зургууд эртний хайрын тухай ойлголттой бүрэн нийцэх болно гэж хэлж болно. Трасонидын танилцуулга монолог нь дурласан залуугийн дүр төрхтэй бүрэн нийцдэг. Гэсэн хэдий ч, Кратиатай шийдэмгий тайлбар хийхдээ тэрээр түүний "хүндэтгэл" -ийн тухай ярихдаа Грекийн үйл үг энд хэрэглэгддэг ?????? (N. 307 ff.) нь эротик өнгө үзэмжгүй, харин ёс зүйн үнэлгээг агуулдаг: энэ нь ихэвчлэн хүүхэд, эцэг эх, ах эгч, дотны найзуудын хооронд байдаг мэдрэмжийг илэрхийлж, нөхөрсөг харилцааны хэм хэмжээ болох харилцан хүндэтгэлийг гэрчилдэг. . Нэмж дурдахад, Трасонидын бүх зан авир нь боол охинд яг ийм хүндэтгэл, эмзэглэлээр ялгагддаг бөгөөд үүнээс өмнө хайрын мэдрэмжийн тал бүр ар тал руугаа ордог бололтой. Полемоны дүр төрхөөр, текстийн өнөөгийн байдалд Трасонидын адил сүнслэг байдлын түвшинг тогтооход хэцүү байдаг, гэхдээ энд бас гомдол, чин сэтгэлийн наманчлалыг хөндөж байна. хаягдсан амраг(О. 1018-1020) түүнийг Гликератай холбодог нь зөвхөн бие махбодийн таталцал биш гэдгийг харуулж байна.

Мэдээжийн хэрэг, инээдмийн кино бүрийн төгсгөлд бүх үл ойлголцол арилж, бүх бэрхшээл арилж, азгүй дайчин хайртай хүнтэйгээ хууль ёсны гэр бүл болж чадна. Мэдээжийн хэрэг, бүрэн иргэдийн ирээдүйн эхнэр, нөхөр хоёуланд нь санамсаргүй байдлаар танигдах нь аз жаргалтай төгсгөлд хүргэдэг (Stratophan and Filumena - Sk. 280-310, 361-381; Glickers - O. 802-824), дараа нь гэнэтийн дүр төрхүхэлд нь дайчин буруугаар сэжиглэгдсэн хүн ("Үзэн ядагч"-ын тэмдэглэлийг үзнэ үү, 403.), - Шанс тоглоомгүйгээр Менандрегийн инээдмийн жүжиг дуусахыг төсөөлөхөд бэрх. Гэхдээ хамгийн чухал нь ёс суртахууны хувьд шүүмжлэл нь дотроосоо бэлтгэгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь нууц сонирхлыг тайлж буй гадны түлхэцээс үл хамааран дахин нэгдэх бэлэн байдал залуучуудад төлөвшдөг. Үүнтэй холбогдуулан дайчин хүний ​​тухай инээдмийн кинонд оролцогчид эмэгтэй хагасын санаа бодлыг сонирхож байгаа нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой.

Бидний хувьд "Ширсэн" гэсэн бичвэрийг төгсгөж буй шүлгүүдэд Патек Мосчионыг Филиний охинтой (О. 10241026) гэрлэх бодолтой байгаагаа зарласан бөгөөд түүний охин хэн бэ, яагаад Мосчионтой гэрлэх ёстой нь тодорхойгүй байна. Текстийн төлөв байдлыг үүнд буруутгах аргагүй юм - бүрэн эхээр нь гарсан "Брузге" -д Состратус өвгөний охинтой хуримаа хийхээр Кнемоноос зөвшөөрөл авч, дараа нь түүнийг ятгах нь чухал юм. эцэг Каллиппид охиноо Горгпятай гэрлүүлэв. Охидын өөрсдөөсөө зөвшөөрөл авах нь хэний ч санаанд ордоггүй: тэдний хувьд аз жаргал бол зохистой залуутай гэрлэх бөгөөд эцэг нь хэнтэй нь шийдэх ёстой гэж үздэг (3. 5-ыг мөн харьцуул. 12; D. I, 34 sl.). Кратиа, Гликера хоёрын хувьд байдал өөр байна.

Зөвхөн гутамшигтай хэвээр байсан дайчид хайртынхаа шийдвэрийг хүлээж байгаа биш - охидынхоо эрх мэдэл ямар ч эргэлзээгүй байсан аавууд охидыг ятгаж эсвэл ирээдүйн нөхөртөө үнэн хандлагыг нь олж мэдэв. (О. 1006-1008; N. 438- 441), Афины амьдрал дахь ер бусын нөхцөл байдал бөгөөд Афины тайзан дээр ч бидний харсан шиг тийм ч нийтлэг биш юм. Хошин урлагийн хувьд эмэгтэй хүний ​​мэдрэмжинд анхаарал хандуулах нь дайчин хүн энэ мэдрэмжийг хүндэтгэж байгаатай адил шинэ зүйл юм.

Менандрын театрт дайчин, бардам зантай, хошин шогийн хувьд ердийн эмэгтэйчvvдийн дүр тааралдсан гэж бодох ёсгүй - энэ санаа нь Зусардагчийн хадгалагдсан ишлэл, зарим хэлтэрхийнүүдтэй зөрчилдөж байна ( Фр. 411, 412.). Гэхдээ Полемон, Трасонид, Стратофан нар энэ дүртэй ижил төстэй зүйл байгаагүй нь адилхан тодорхой юм. Энэ нь уламжлал, хэвшмэл ойлголт, амьдралд хамаарах зүйл юм. IV зууны бодит амьдралын төлөө. газар нутаг, орогнох газраа алдсан олон зуун эрчүүдийн хувьд хөлсний наймааг бараг зайлшгүй оршин тогтнох арга болгон хувиргаж, эгэл хүний ​​дотоод ертөнцийг сонирхох нь гүн ухаан, ёс зүйг улам бүр эзэмшиж, зан үйл, ёс суртахууны шинэ хэм хэмжээг өөрчлөн хөгжүүлэхийг эрмэлзэж байв. ертөнц.

Менандерын дүр төрх ба орчин үеийн гүн ухааны хоорондын уялдаа холбоог дурьдсаны дараа бид энэ асуудлаар хоёр эвлэршгүй хуаранд хуваагдсан орчин үеийн менандр судлалын хамгийн зовлонтой асуудлын нэгийг хөндсөн. Зарим хүмүүс залуу Менандрыг Теофрастын лекцэнд оролцож, Эпикурын найз байсныг санаж, түүний баатруудын ярианаас Аристотель эсвэл түүний дагалдагчдынхтай төстэй олон бодлыг олж, Менандерын бүтээлийг бараг л түүний үзэл санааны амны хэсэг гэж үздэг. Перипатетик ба эпикуристууд. Бусад нь эдгээр үгсийг ихэвчлэн тохуурхдаг боолуудын аманд оруулдагийг анзаарч, хошин шог, гүн ухааны хооронд ноцтой холболтыг олж харахгүй байгаа нь тэдний хоорондын харилцааг их бага хэмжээгээр элэглэл болгон бууруулж байна. Маргадаг талуудын шууд эсрэг байр сууринаас тайлбарласан эдгээр хэсгүүдийн нэг нь "Арбитрын шүүх" инээдмийн кинонд Онесим боолын хэлсэн үг юм: "Бурхад бидний хүн нэг бүрд өөрийн гэсэн зан чанарыг харгалзагчаар суурьшсан. Энэ нь түүнийг устгадаг. Хэрэв хүн үүнийг сайн ашиглахгүй бол Тэр өөр нэгийг нь авардаг. Тэр бол бидний хувьд Бурхан бөгөөд сайн ч бай, муу ч бай хүн бүр хэрхэн амьдрахын шалтгаан" (Т. 735-740).

Жүжгийн төгсгөлд, явуулга аль хэдийнэ шавхагдаж, ёс суртахууны бүх асуудал шийдэгдчихсэн байхад хэлсэн эдгээр үгс нь үнэхээр эргэлзсэн Смикрин дээр увайгүй боолын доог тохуу шиг харагдаж байна. Үүний зэрэгцээ тэд мөн чанартаа хүмүүс сайхан сэтгэлээр удирдуулаагүй бол хэзээ ч аз жаргалтай төгсгөлд хүрэхгүй байсан хошин шогийн үйл явдлын байдлыг маш нарийн тусгасныг үгүйсгэх аргагүй юм. Арбитрын шүүх дэх дүрүүд, үйл явдлын багц нь эхлээд харахад бидний мэддэг бусад Менандрийн инээдмийн киноноос илүү уламжлалт хэвшмэл ойлголттой ойр байдаг. Үнэн хэрэгтээ, энд охины эсрэг хүчирхийлэл байдаг бөгөөд энэ нь хэвшмэл явуулгад маш их хэрэгтэй байдаг. хаягдсан, олдсон хүүхэд байна, хүчирхийлэлд өртсөн эмэгтэй, тиймээс нярайн эхийг таньдаг эрэгтэй хүн байна. Дүрүүдийн дотроос бид гетеротой зугаацаж өдөр хоногийг өнгөрөөдөг гэрлэсэн залуу, хуурамч гэрийн эзэгтэйн дүрд тоглохоор хөлсөлсөн гетеро олох болно; Бид энэ бүх замбараагүй байдлыг бий болгосон, яаж арилгахаа мэдэхгүй боол, хөгшин хадам аав, хүргэнийнхээ баяр баясгалантай амьдралын зардлаа тоочоод зэвүүцэн сууна. Гэсэн хэдий ч бид стандарт дүр төрх, нөхцөл байдлын талаар эргэцүүлэн бодож байгаа гэдэгт итгэлтэй байгаа тул жүжгийг ойлгох нь зүйтэй юм.

Хүлээн зөвшөөрөхөөс эхэлцгээе. Менандрийн зарим инээдмийн жүжгүүдэд энэ нь хэд хэдэн шүлгийг эзэлдэг бол заримд нь хамгийн хурц үзэгдэлийн агуулгыг бүрдүүлдэг (жишээ нь, Шорн, 755-827), гэхдээ гурван үеийг багтаасан өөр жүжиг байдаггүй. мөн түүний бие даасан үе шатуудаас зөвхөн аажмаар хөгжсөн нь бүрэн дүр зураг байх болно. Хаягдсан хүүхдийн хамт олдсон бөгж Онесимыг олдсон хүүгийн эцэг нь түүний эзэн Чарисиос (Т. 387-407, 445-472) гэж таамаглахад хүргэсэн бөгөөд өөр нэг жүжигт энэ нь бүх үнэнийг тодруулахад хангалттай байх болно. "Арбитрын шүүх"-д Онесимус Чарисиус руу ойртох гэж олон удаа оролдсон боловч Габротонон түүнийг хүчирхийлэгч байж болзошгүй эсэхийг шийдвэрлэхийн тулд энэ асуудлыг түүнд даатгах хүртэл зориг гаргаж чадахгүй. Гэвч Чарисиусын эцгийн талаарх тодруулга нь эхийн тухай асуултад хариулт өгөөгүй бөгөөд зөвхөн залуу нөхрийг шинэ тарчлаан зовоох шалтгаан болж байна: хэрэв тэр өөрөө охины гэм нүглийн төлөө эхнэрээ хавчих ямар эрхтэй байсан бэ? хууль бус хүүхдийн эцэг болж чадсан (Т. 894-900, 908- 918)? Зөвхөн тохиолдлын уулзалтПамфьялатай хийсэн Габротонон нь ээжийг танихад хүргэдэг бөгөөд энэ ослыг Менанддер маш сайн бэлтгэсэн: хэрвээ Смикрин охиноосоо өмнө салахыг шаардаагүй бол түүнтэй ярилцахаар гэрээсээ гарах шалтгаан байхгүй болно.

"Арбитрын шүүх"-д хүлээн зөвшөөрөх зохион байгуулалт нь драмын техникийн үүднээс авч үзвэл, түүний ёс суртахууны тал: шууд сонирхогч хүмүүсийн хэн нь ч үүнд оролцохгүй. Патек арван таван жилийн өмнө хүүхдүүдтэйгээ хамт тарьсан жижиг зүйлээ (О. 768-773) ямар их сэтгэл догдлон хүлээж авснаа эргэн санацгаая, хэрэв Памфила шинэ төрсөн нярайд нэг нэгээр нь шинж тэмдэг илэрвэл түүний байдлыг төсөөлье. Шинэ объект болгонд түүний саяхны гутамшигт байдлын нууцыг олж мэдэхэд ойрхон байх болно! Менандр түүнийг аливаа зүйлийг таних, золгүй шөнийг санахаас хоёуланг нь авардаг бөгөөд энэ үйл явдлын тайлбарыг Габротононы аманд (Т. 464-492), цаашилбал Памфила байхгүй үед оруулав. Гэвч Чарисиусын Габротононы гар дээрх бөгжийг таних нь бас л хэрэг явдал болсон ч Афинчуудын нүдээр залуу эр гетеротой санамсаргүй холбогдсон нь буруушаалтай мэт санагдахгүй байв. Энэхүү өртөлт нь Чарисиусын хувьд эмгэнэлт сургамж болсон нь чухал тул Менандер баатрынхаа сэтгэл догдлол бага зэрэг намжсаны дараа үзэгчдэд үзүүлэхээр шийдсэн бөгөөд тэд өөрсдийгөө таних сүүлчийн үе шатыг аль хэдийн мэддэг болсон.

Чарисиусын зан байдал нь Менандер инээдмийн хэвшмэл ойлголтыг дүрсний системд хэрхэн боловсруулж байгааг харуулж байна. Эртний инээдмийн залуугийн ердийн зорилго бол гетеро хайх явдал бөгөөд түүний гол зорилго нь хүсэл тэмүүллийн объектыг өөртөө авах явдал юм. Дараа нь юу хийх ёстой вэ, үүнийг зааж өгөх шаардлагагүй. Манай Чаризиос Габротононыг их хэмжээний мөнгөөр ​​хөлсөлж, найрын ширээний ард хажууд нь тухлан хэвтсэн боловч удалгүй хамт хэвтсэн эмэгтэйдээ гар хүрдэггүй (Т. 430-441) - дахин итгэмээргүй нөхцөл байдал. Афины амьдрал, хошин шогийн тайзан дээр яг л гэнэтийн зүйл. Менандер энэ дүрд ямар их хүн чанар авчирсаныг бид санаж байна хайртай найзДайчны найз, түүний найз охин байсан бөгөөд одоо бид Харисия Памфилагийн хувьд "хууль ёсны хүүхэд төрүүлэхийн тулд" гэрлэсэн менежер биш, харин түүнд чин сэтгэлийн мэдрэмжийг төрүүлсэн түүний ойр дотны хүн байсныг бид одоо ойлгож байна.

Үүнтэй ижил ер бусын эргэлтээр хоёр эмэгтэйг Арбитрын шүүхэд харуулав. Үнэн бол Памфила бол Еврипидийн эмгэнэлт явдлаас аль хэдийн мэдэгдэж байсан үнэнч эхнэрийн дүрийн хувилбар бөгөөд нөхрөө амьдралынхаа хүнд хэцүү мөчүүдэд дэмжихэд бэлэн байдаг. Гэхдээ тэнд эмэгтэй хүний ​​үнэнч байдал нь түүнд үл ойлгогдох хувь тавилангийн цохилтыг тэсвэрлэх чадвартай эхнэр, нөхөрт хамгийн их хэрэгтэй байдаг; Энд жирийн нэгэн эмэгтэй хөлсөлсөн эзэгтэйнхээ төлөө өөрийг нь орхисон эртэй үлдэх эрхийн төлөө аавтайгаа тэмцэлдэж байгаа нь Афины инээдмийн жүжигт төдийгүй орчин үеийн амьдралд ч дахин давтагдах тохиолдол биш юм.

Менандрын хүмүүнлэгийн хандлагыг бүр ч илүү илтгэх зүйл бол Габротононы дүр төрх юм. Түүний өмнөх хүмүүс гетаераг тааламжгүй өнгөөр ​​будаж байсныг бид санаж байна: энэ бол шунахай махчин, дараагийн нэхэгчээ сүйтгэж, тэр даруй дараагийнхаас эхлэхэд бэлэн байна. Дайны улмаас сүйрсэн гэр бүлийн нэлээн сайн охидууд хетаера хийх ёстой байсан тул заримдаа илүү зөөлөн аялгуу сонсогддог байсан нь үнэн ("Маск", №4-ийг үзнэ үү). Гэсэн хэдий ч голд нь ч, шинэ инээдмийн кинонд ч Габротонон шиг гетаерагийн дүр байгаагүй гэдэгт эргэлзэх аргагүй юм. Хулгайч (Т. 136 ff.) эрх мэдэлд байсан тэрээр бөгжийг эзэмшиж, Чарисиусыг шантаажилж, эрх чөлөөний төлөөх мөнгө авах боломжтой байв. Хайртай хэвээр байгаа Чарисиусын уучлашгүй хайхрамжгүй байдал нь түүний хувьд өөрийгөө зөвтгөх болно. Энэ бүхний оронд Габротонон зохиомол гэм нүгэл үйлдээд зогсохгүй Чарисиаг эхнэртэйгээ эвлэрүүлж, тэдний гэр бүлд амар амгаланг сэргээхийн тулд чадах бүхнээ хийдэг.

Эцэст нь хэлэхэд, Смикрин, Онесимус, Тагтаа, Сириск нар хэдэн үг хэлэх ёстой. Хэдийгээр маск, нэртэй Смикрин нь жижиг сажиг хүн гэж тооцогддог ч Арбитрын шүүх дээр түүнд эдгээр чанаруудыг тогтооход хэцүү байдаг: тэрээр охиндоо 4 талантын сайн инж өгсөн, мөнгө хадгалах талаар санаа зовж байсан. гэр бүлийг бүрэн үндэслэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Нэмж дурдахад хүргэн нь эзэгтэйдээ ямар зардал гаргахаас гадна охиныхоо ёс суртахууны байдалд санаа зовдог: тэр нөхрөө өглөө болтол гэртээ хүлээх нь ямархуу байна вэ? шуугиан тарьсан! (Т. 749-755; фр. 7).

Заль мэхлэгч боолын дүрд зориулагдсан Онесимус энэ томилгоог зөвхөн Памфила дээр Чарисиа руу сэмхэн оруулснаар гэр бүлийн маргааны шалтгаан болсон гэдгээрээ л зөвтгөдөг. Үлдсэн хэсэгт нь Габротонон явуулга хэрэгжүүлэх ажлыг хариуцаж, хэлмэгдүүлэлтээс аз жаргалтайгаар мултарч чадсан Онесимус зөвхөн гайхширсан Смикринийг шоолж чадна.

Хошин шогийн хөгжилд анхны түлхэц өгөхийн тулд инээдмийн кинонд оруулсан Тагтаа, Сириск хоёрыг нэгэн зэрэг зоригтойгоор бие биенээ эсэргүүцэн дүрсэлсэн байдаг: эхнийх нь бүдүүлэг удаан ухаантай хүн, хоёр дахь нь илүү эмзэг хүн юм. мөн боловсролтой. Ийнхүү боолын ижил маск дотор Тагтаа, Сири хоёр зан чанарын хувьд ялгаатай тул гол дүрийн дүрийг дүрслэх нэмэлт дэвсгэрийг бий болгодог.

Дээр дурдсан Онесимусын үгэнд эргэн ороход бид Арбитрын шүүхээс тэдний шударга ёсны нотлох баримтыг харах бүрэн эрхтэй: хүн бүрийн өөрийн зан чанар нь түүний бурхан, түүний хувь тавилан юм. Энэхүү инээдмийн жүжгийн зохиолыг бүтээхдээ Менандэрийн бүхий л ур чадвар, сонирхол татахуйц уламжлалт арга барилын дагуу тэрээр гэр бүлийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх зорилготой ослын хуримтлалыг ар тал руу нь түлхэж буй дүрүүдийг дүрслэн харуулахад анхаарлаа хандуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, өөрийгөө хууль бус хүүхдийн эцэг гэж хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ нь Чарисиусын эхнэрийнхээ уй гашууг мэдрэмтгий байдлыг эрс хурцатгаж, хүүгийнхээ эхийг олох нь түүнийг бүх эргэлзээнээс чөлөөлдөг. Гэвч Чарисиусын бардам зангийн эцсийн цохилт нь түүний сонссон Памфилагийн хэлсэн үг бөгөөд эхнэрийнх нь үнэнч байдал нь залуу эрэгтэйг эвлэлдэн нэгдэх зам дахь бүх саад бэрхшээлийг үл тоомсорлодог гэдгийг мартаж болохгүй (Т. 927-932). ).

"Ай Менандр ба амьдрал! Та нарын хэн нь хэнийг дуурайсан бэ?" - Византийн Аристофаны энэхүү алдартай дуу нь Афины агуу инээдмийн жүжигчний шударга, шударга бус ажилтай танилцсаны дараа бидэнд санагдаж байна.

Энэ нь үнэн, учир нь зохиолын бүтээн байгуулалт, дүрсний үзэсгэлэнд Менандер 4-р зууны сүүлийн арван жилд Афины (мөн ерөнхийдөө Грекийн) амьдралын бодит урьдчилсан нөхцөлийг үндэслэсэн юм. Энд, ийм амьдралын хэв маягаар бүх дүүрэгт мэдэгдэж байсан Кнемон, Горгиа нарын ядуурал Каллиппидагийн баялагтай зэрэгцэн оршиж байсан бөгөөд түүний амьдралыг ямар нэгэн байдлаар зохицуулахын тулд амьжиргааны хэрэгсэлгүй хөгшин эмэгтэй байв. сурагч түүнийг алс холын аян дайнд баяжсан дайчинд өгөх ёстой байв. Гэвч ядуу эгчдээ инж өгөхийн тулд дайнд явсан залуу ч гэсэн ядуугаас баяжсан нь энэ үеийн тоо томшгүй олон дайнд олзлогдсон охинтой адил Грекийн амьдралын хэрэгсэл юм. боолын зах дээр зарах. Энд, энэ өдөр тутмын амьдралд хэн ч гэрлээгүй, эсвэл хөгшин гоонь эр гэр бүлээ орхисон хамтран амьдрагчийг гэртээ байлгахыг зэмлэхгүй гэж үздэг байсан ч эхнэр, дур булаам гетеросексуал хоёрын хооронд гараа хуваалцсан залуу нөхөр хэнийг ч гайхшруулсангүй.

Византийн Аристофаны үнэлгээ нь шударга юм, учир нь эдгээр бүх хүмүүс уламжлалт комик маск өмссөн нь эртний үзэгчдийг гайхшруулж, орчин үеийн уншигчдыг өөрийн өвөрмөц байдал, тайзны хэвшмэл ойлголтод үл нийцэх байдлаар баярлуулдаг. Энэхүү хэвшмэл ойлголтын дагуу чинээлэг айлын нэгэн залуу амьдралын зугаа цэнгэлийн цэцэгсийг зулгааж, эргэн тойрныхоо охидыг ухамсрын хямралгүйгээр уруу татах ёстой бөгөөд ийм нисдэг тэрэгчээс Самиан эмэгтэйн Мосчион, эсвэл түүний Каирын папирусын нэрс, түүнчлэн "Баатар" киноны Фидиас эсвэл "Фермер" киноны нэргүй залуу. Харамч аавыг хүүгийнхээ хоббитой бүх талаар эсэргүүцдэг хэвшмэл ойлголт - Менандэр залуу насны дуу хоолойг өрөвддөг эрхэмсэг эцэг эхчүүдийг тайзан дээр авчирдаг - "Гроуч" кинонд Каллиппид, "Бамбай" дахь Херестратус, Каир дахь Лачет. папирус, "Китариста" дахь эцэг. Гагцхүү Гета эсвэл Тагтаа гэсэн нэр нь л заль мэх, хууран мэхлэх санааг төрүүлсэн хуурамч боолыг хэвшмэл ойлголт мэддэг байсан ч "The Grouch" киноны Гета хэнийг ч хуурдаггүй, яг л Гета "Үзэн ядагч" кинонд үүнийг хийдэггүй. Хайрын эзэндээ өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн байдаг бөгөөд "Баатар" киноны Тагтаа ангийнхаа хүмүүст огт тохирохгүй мэдрэмжээр ялгагдана. Хэвшмэл ойлголт нь бардам дайчин, эсрэг тэсрэг хүмүүсийг мэддэг байсан, - Менанддер тэднийг Пояемон ба Трасонидес, Крисис, Габротонон нартай харьцуулдаг.

Византийн Аристофаныг үнэлэх нь шударга юм, учир нь амьдралаас авсан төрлүүд нь Менандрын театрт амар амгалан, амар амгаланг мэдэрдэг. Бид тэднийг тайзан дээр эрч хүчтэй яриа өрнүүлж, магадгүй бие биетэйгээ маргалдаж байхыг харж байна - тэдний юу ярьж байгаа, яагаад ингэж бодож байгаа талаар урт тайлбар хийх шаардлагагүй: бүх зүйл эхний үгнээс л тодорхой байна. Дараа нь бид гэрээсээ гарахдаа нэг эсвэл өөр дүр дотор үлдсэн хүмүүст хэрхэн тушаал өгөхийг сонсдог - бид энэ аргын тухай ойлголтыг ойлгодог, гэхдээ цөөн хэдэн үг хэллэг нь хүнийг цаашдын биеэ авч явах боломжийг олгодог гэдгийг бид ойлгодог. амьдрал. Бид тэдний яриаг сонсож, илтгэгчийн тодорхой зан чанар, нийгмийн байдал, соёлын түвшний онцлог шинж чанаруудын ялгааг анзаардаг.

Энд, түүний хувьд хүнд хэцүү мөчид Горгиас нэр төрөө хадгалах талаар санаа зовж байв Хойд эгч, баян залууг гэрээс нь зайлуулах ёстой ("Груб"). Ажилсаг тариачин Состратус нийгмийн хувьд өөрөөсөө давуу байдгийг мэддэг тул яриагаа аль болох болгоомжтой, нэгэн зэрэг "суралцсан байдлаар" бүтээхийг хичээдэг: баян Данди бидэнд мэдэгдээрэй. , ядуу нь новштой төрдөггүй.. Тиймээс Горгиас ерөнхий ёс суртахууны сэдвээр урт удаан яриа өрнүүлж, риторик эсрэг тэсрүүдээр тоноглогдсон ("аз жаргалтай, ядуу аль аль нь тодорхой хязгаартай байдаг", 272 ff., "аз жаргалтай үйлс ... хүртэл цэцэглэдэг - ядуу амьдарч байгаа хүмүүс найдах үлдлээ илүү сайн хуваалцах", 274 / 76-280 / 83) бөгөөд монологоо Состратусыг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр илэрхийлсэн ёс суртахууны зөвлөгөөгөөр төгсгөдөг. Горгиас "яллах"-ын мөн чанар хүртэл "Надад ийм санагдаж байна" гэсэн эелдэг үгээр эхэлдэг. (289).

Ижил хошин шогийн зохиолд Хэрэй шимэгчийн дүрийг хэлний хэрэглүүрээр бүтээдэг: түүний яриа нь ижил үгийн давталтаар ялгагдах (“дурласан – дурласан – дурласан”, 52, 53, 59. ; "нэн даруй", 52, 59, "хурдан", 52, 63), түүний оюун санааны хязгаарлалтаас урвасан. Маш их илүү илэрхийлэлтэй хэлАрдын аман зохиолын ярианы элементийг эзэмшигч тогооч Сиконоос. Энд тод дүрслэлд дурлах (хурга тээг шиг чирдэг тогооч дэггүй амьтдад жижиглэсэн мэт санагддаг, 398 ff.) болон хэлц үгс ("худагт нохойтой ноцолдох", 634) , санаанд оромгүй сэтгэлгээний эргэлтүүд (эмэгтэйчүүд бурхадад libations авчирч, Кнемоныг худгаас гаргахын тулд ... амжилтгүй, доголон, тахир дутуу, 661 ff.) болон ер бусын төвөгтэй үгс, өгөхөд хэцүү шүлгийн орчуулга(Сикон Кнемоноос ямар нэгэн "тогоо" гуйдаг бөгөөд үүний хариуд тэрээр "шавар шиг нухсан", 505, 515).

"Самьянка" дахь Никератусын дүрийн хувь хүний ​​агуулах нь түүний богино, жижиглэсэн хэллэгээр (98-101, 416-420) илэрхийлэгддэг бөгөөд үүний эсрэг Мосчионы (507) зохиомол гэмт хэргийг гутаан доромжлоход уран яруу найргийн салют онцгой илэрхийлэгддэг. -513).

Менандрийн инээдмийн кинонд эмгэнэлт хэв маягийн шинж тэмдэг илэрч буй газрыг онцгой дурдах хэрэгтэй. Эмгэнэлт нөхцөл байдлын бүрэн тод элэглэлийн зэрэгцээ (жишээлбэл, "Бамбай", 407-432, Арбитрын шүүх, 1123-1126 гэх мэт) эмгэнэлт үгсийн санг үнэхээр нухацтай ашигласан жишээг түүний инээдмийн кинонуудаас олох болно. хэлц үг хэллэг. Түүний хэрэглээний далайц нь нэлээд өргөн цар хүрээтэй юм: "Эрдэнэ шиш" киноны танил тал, "Самьянка" дахь Демеягийн монологуудаас эхлээд "Чи минийх!" Демеа "Үзэн ядагч" (214) кинонд Кратиатай уулзах үед - тэд гэнэтийн танил болсон эсвэл удаан хугацаагаар салсны дараа Еврипидийн олон баатрууд (Менелаус ба Елена, Орест ба Ифигения, Ион ба Креуза) уулзахдаа баярлаж байгаагаа илэрхийлдэг. Үзэгч эсвэл уншигч бүрт ойлгогдохуйц бүхэл бүтэн мэдрэмжийн нэг товчхон үг багтана. Үнэнээр, "Ай Менандр ба амьдрал! Та нарын хэн нь хэнийг дуурайсан бэ?" Энэ үнэлгээнд юу нь буруу байна вэ?

Баримт нь нэгдүгээрт, Менандерийн амьдралын нэн ховор төрөл нь дүрмээр бол амьдралаас хол, нөхцөлт, стандарт нөхцөл байдалд гарч ирдэг. Хэрэв бид Менандрийн инээдмийн киноны үйл явдлын эхний байр суурийг нухацтай авч үзэх юм бол Афины хоёр дахь байшинд сүйт бүсгүй хүчирхийлэлд өртөж, хууль бус хүүхэд төрүүлж, эцэст нь нэг жилийн дараа шидэж байсныг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. эсвэл арван найман жил - хуучин хүчингийн хэрэг үйлдсэн нөхрөөсөө олж мэдээрэй. Залуу афинчууд өөрсдийнхөө хувьд шөнийн цагаар эмэгтэйчүүдийн баяр руу сэмхэн очиж, танихгүй охиныг эзэмшиж, ямар нэгэн бөгжийг өөрсдийнхөө дурсамж болгон үлдээхээс өөр юу ч тоодоггүй байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тэд цаг хугацааны явцад дахин танигдах болно. Менандрегийн инээдмийн жүжгийн өрнөл нь Аристофаны инээдмийн жүжгээс илүү уламжлалт, магадгүй илүү уламжлалт юм. Дүрсэлсэн зүйл бол байж боломгүй зүйл болох нь ойлгомжтой: хойд ертөнц рүү аялах, шувууны хот байгуулах, нэг Афин хүн бүх Гректэй байгуулсан тусдаа энх тайван, Грекийн эмэгтэйчүүдийн дайны эсрэг ажил хаялт. . Энд, Менандерт бодит байдалтай зөрчилддөггүй үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг: Браврон дахь хаа нэгтээ охин руу дайрах, гэрлэлтийн өмнөх жирэмслэлт, эцэг эх нь нэг удаа алдсан хүүхдүүдтэй уулзах боломжтой. Үүний зэрэгцээ эдгээр бүх үйл явдлууд нь нийлээд нөхцөлт, цаг хугацаагүй, орон зайгүй схемийг бий болгодог бөгөөд энэ нь оршин тогтнолоороо хуурмаг аз жаргалтай төгсгөлийг урьдчилан тодорхойлдог.

Византийн Аристофаныг үнэлэх нь шударга бус юм, хоёрдугаарт, Менандрийн баатруудын зан авирыг удирдан чиглүүлдэг бүх мэдрэмжүүд - хайр ба үзэн ядалт, атаархал ба наманчлал, талархал, үл итгэх байдал - үүнээс үүдэлтэй зөрчилдөөн нь атаархмаар шийдэгддэг. хялбар. Хэрэв хоёр залуу охины хайрын төлөө маргаж байгаа бол тэдний өрсөлдөөн нь үл ойлголцлын үр дүн юм ("Давхар хууран мэхлэлт", Горан папирус), эсвэл өрсөлдөгч нь охины ах ("Эрдэнэ шиш") эсвэл амраг нь өөрөө болж хувирдаг. ("Sicyonets"). Аав хүү хоёрын хооронд үүнтэй төстэй маргаан үүсвэл энэ нь төсөөлөл болж хувирдаг ("Самьянка"). Хамгийн эртний инээдмийн "хайртай хүнээ олж авах" сэдвийг эцгийн эсвэл зуучлагчийн заль мэхийг "The Grouch" кинонд Состратусын шударга хүчин чармайлтаар сольсон бөгөөд "Бамбай" кинонд охины "аврах" болж хувирав. , дашрамд хэлэхэд энэ нь нас барсан Клеостратус гарч ирснээс болж шаардлагагүй болсон. Дараа нь үүссэн зөрчилдөөн нь Менандрын инээдмийн жүжигт хуурмаг шийдэлд хүрдэг бөгөөд үүний тулд дахин утопик шинж чанартай бүхэл бүтэн урьдчилсан нөхцөлүүд бий болдог: эрхээ хасуулсан олдсон охин эцгийг олж, хувь заяанд нь тохирсон баян, бүрэн эрхт иргэнийг олж авдаг. Инж нь амраг залуу эсвэл эцгийнх нь язгууртан байдлаас болж гэрлэхэд саад болохгүй. Нэг үгээр хэлбэл, хэрэв Менандрийн инээдмийн жүжгийн төрлийг бий болгосон бодит нийгэмд зөрчилдөөн, зөрчилдөөн ноёрхож байвал түүний театрт идеал зохицол ялалт байгуулдаг бөгөөд уг гарал үүсэл нь Аристофаны жүжгийн хамгийн гайхалтай төгсгөлүүдээс дутахгүй утопи юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү хошин шогийн зохицлын нийгэм-түүхийн үндэс нь өөр юм.

5-р зуунд Аристофаны тариаланчдыг Марафон, Саламист ялалт байгуулсан аав, өвөөгөөсөө салгаж, эдгээр тариачид өөрсдөө эх орныхоо эзэн гэдгээ мэдэрсэн хэвээр байх үед урт удаан хугацааны дайн дуусч, Шударга улстөрчид засгийн эрхэнд гарснаар ойрын үеийн ёс суртахууны хэм хэмжээнд эргэн орох нь бүрэн боломжтой бөгөөд амьдралыг хэвийн байдалд оруулахад хангалттай юм.

IV зуунд. Афины ардчиллын үзэл санаа нь алс холын бөгөөд эргэж буцахгүй өнгөрсөнд хэвээр үлдсэн бөгөөд нийгмийн сэтгэлгээ нь орчин үеийнхээ бүх ялгааг аль хэдийн өөртөө шингээсэн байдаг. засгийн газрын тогтолцоо, эсрэг тэсрэг улс төрийн бүтцийн эерэг шинж чанарыг хослуулсан тодорхой дундыг эрэлхийлж байна. Ёс суртахууны хүрээнд гэр орон, гэр бүл гэх мэт бичил ертөнцийн тойрог дахь хувь хүний ​​зан үйлийг зөвтгөхөд анхаарлаа хандуулж, бүх баяр баясгалан, санаа зовнилоос гадна энд хүний ​​мөн чанарын туйлшралын дунд замыг олох оролдлого хийж байна. хамгийн сайн талыг нь амилуулж, хамгийн мууг нь түлхэж өг. Эдгээр зорилго нь "эцгүүдийн дэг журам" руу буцаж ирэх найдвараас зуун жилийн өмнөх шиг утопи хэвээр байгаа нь тодорхой юм. Үүний зэрэгцээ ийм ёс суртахууны хөтөлбөр нь мөн чанараараа гарч ирж буй бүх бэрхшээлийг амжилттай даван туулахад чиглэгдсэн уран зохиолын төрөлд маш их үр өгөөжтэй болж хувирдаг.

Амьдралтай ижил төстэй, ялгаатай байдал, ёс суртахууны зөрчилдөөний урьдчилсан нөхцөлүүдийн бодит байдал, түүнийг шийдвэрлэх хуурмаг шинж чанар хоёрын хооронд орчин үеийн инээдмийн жүжиг ихэвчлэн ижил зөрчилдөөний талбарт оршдог шиг Менандрийн инээдмийн жүжиг хөдөлдөг ("аз жаргалтай "Тартюф" ба "Ерөнхий байцаагч"-ын төгсгөл). Гэхдээ бид Мольер, Гоголь хоёрыг өгөөгүй, өгч чадаагүй зүйлийнх нь төлөө шүүдэггүй, харин тэдний бүтээлд байдаг мөнхийн хошигнолын үнэлэмжийг үнэлдэгтэй адил Менандрт гол зүйл бол хүрээлэн буй бодит байдалд ямар ч үндэслэлгүй хуурмаг зүйл биш юм. , гэхдээ хүмүүнлэг, буяны үйлс нь түүнд баатруудынхаа зан чанарын хамгийн сайн шинж чанар, илрэлийг олж, гаргахад тусалсан. Учир нь энэ бол шинэ нээлт юм дотоод ертөнцЭртний Грекийн яруу найрагчийн дэлхийн соёлд оруулсан мөнхийн хувь нэмэр нь Доменандрианы уран зохиолын нээсэн зүйлээс ялгаатай нь бидний цаг үе болон дараагийн зуунуудад дахин төрж байсан хүний ​​тухай юм. Овидын үнэлгээг өргөжүүлбэл ("Эртний гэрчлэл"..., E 35-ыг үзнэ үү.) Хүмүүс итгэж, алдаа гаргаж, хайрлаж, уучилж л байвал тэд Менандрийг уншина гэж хэлж болно (Энэ нийтлэлд дурдсан асуудлуудыг нарийвчлан авч үзэх болно. номонд: Ярхо В.Н. Европын инээдмийн гарал үүслээр. М., 1979.).

Намтар

Афины жүжгийн зохиолч, Грекийн шинэ инээдмийн киноны шилдэг зохиолч гэдгээ санал нэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрсөн.

Менандр бүх зүйлд аз жаргалтай байсан: тэр язгууртан, баян, гүн ухаантан, хаадын хүндэтгэлийг хүлээдэг байв. Пирейд сэлж байхдаа түүний үхэл төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд байнгын эрэл хайгуулаар тэмдэглэгдсэн амьдралаа дуусгав.

Менандрийг амьд байхад түүний өрсөлдөгчдийн зарим нь (ялангуяа Филемон) илүү алдартай байсан ч Менандэрийн нас барсны дараах алдар нэр хүн бүрийн сүүдэрт дарагджээ. Византийн Аристофан Менандрийг Гомерын дараа хоёрдугаарт ордог гэж үздэг. Менандер үзэгчдийн сэтгэлийг зөөлрүүлж, "хүмүүст байхын баяр баясгаланг сургадаг" гэж үздэг байв.

Шинэ инээдмийн жүжиг, Менандрийн жүжгүүд нь найрал дууны хэсэггүй, үйл ажиллагааны нэг хэсэг болох дуу, бүжиггүйгээр (хоёуланг нь зөвхөн завсарлага болгон ашигладаг) байдгаараа эртний инээдмийн жүжгээс ялгаатай. Эртний инээдмийн жүжигт харамгүй ашигладаг байсан садар самуун үгс энд байдаггүй.

Менандер нь энгийн нөхцөлд жирийн хүмүүст үзүүлэх хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Тэрээр Афины өдөр тутмын амьдралаас хүн төрөлхтний оршин тогтнох ноцтой, инээдтэй талуудыг хоёуланг нь дүрсэлсэн. Түүний жүжгүүдийн гол сэдэв нь янз бүрийн хувилбараар үзүүлсэн романтик хайр юм.

Менандер 100 гаруй жүжиг бичсэн ч жүжгийн зохиолчдын уралдаанд ердөө 8 удаа тэргүүн байр эзэлжээ. Эртний зохиолчдын зохиолд түүний инээдмийн жүжгийн 100 орчим нэр (зарим нь бие биенээ давхардсан байж болно), олон тооны хэлтэрхий (нэг үгнээс 16 мөр хүртэл 900 гаруй хэмжээтэй) бидэнд хүрч иржээ.

Ромын жүжгийн зохиолчид Плавт, Теренс нарын дахин боловсруулсан Менандрийн жүжгүүд нь орчин үеийн Европын бүх уран зохиолд нөлөөлсөн.

19-р зууны төгсгөлд Египетэд олдсон олон тооны папирус олдворууд нь 10 гаруй инээдмийн жүжгийн хэлтэрхий биш, харин чухал хэсгүүдийг мартагдахаас аварсан үед Менандрын уран зохиолын амьдралын шинэ эрин үе эхэлсэн. Тэдний дөрвийн (Самьянка, "Эрдэнэ шиш", "Арбитрын шүүх", "Бамбай") амьд үлдсэн зохиол нь тэдний үйл явдал, утга зохиолын гавьяаны талаар ойлголт авахад хангалттай бөгөөд нээлтийн туульс үргэлжилсээр байна. 1959 онд хэвлэгдсэн тав дахь нь бүрэн хадгалагдан үлдсэн "Нийгэмшгүй" инээдмийн кино (өөр нэр нь "Брузга").

Намтар

Шинэ мансарда инээдмийн жүжгийн тэргүүн нь Аристофан эртний киноны тэргүүн юм. Дунд зэргийн инээдмийн яруу найрагч Алексистэй нягт холбоотой байсан Менандер бол Эпиктрагийн үе тэнгийн, найз, Теофрастын найз, шавь, өдөр тутмын харилцаа, хүний ​​ёс суртахуун, дүрийг анхааралтай, нарийн ажиглагч байв. Сэтгэл ханамж, эрх чөлөө, эмэгтэйчүүдийг хайрлах хайр нь Менандерын хувийн оршихуйг дүүргэсэн. Түүний нийгмийн үйл ажиллагааны талаар мэдээлэл байхгүй; тэрээр Александриа руу нүүх Птолемей хааны саналыг эсэргүүцэв. Менандэрийн инээдмийн киноны тоо 105 эсвэл 108-д хүрсэн боловч тэр ердөө 8 удаа тэмцээнээс ялалт байгуулсан; түүний хамгийн аз жаргалтай өрсөлдөгч нь Филемон байв. Менандрийн нэг ч инээдмийн кино бидэнд бүрэн эхээр нь хүрч ирээгүй. Тэдгээрийн бүтээн байгуулалт, агуулга, шинж чанарын тухай ойлголтыг Ромын Плаут, Терентий нарын жүжгүүд өгсөн бөгөөд тэд Кецилиус, Афраниус нартай хамт Менандрийн инээдмийн жүжгийг Ромын тайз руу шилжүүлсэн (fabula palliata),

Бидэнд Грекийн хожмын зохиолчдын олон тооны бие даасан тайлбарууд, мөн яруу найрагчийн ерөнхий шинж чанар, тэднээс гаралтай түүнийг дуурайлган дуурайлган бичсэнээр бид танилцсан. Мэдээжийн хэрэг, инээдмийн жүжгийн амьд үлдсэн хэсгүүд хамгийн чухал юм. Цаг хугацааны хувьд хамгийн ойрын шүүмжлэгчдээс Менандрийг шүтэн бишрэгч нь Византийн алдарт хэл зүйч Аристофан (МЭӨ 262 - 185) байсан бөгөөд тэрээр Гомерын дараа Менандрыг нэгдүгээр байр эзэлсэн; Бодит байдлын тусгал биш, харин шүүмжлэгч Менандерын инээдмийн кинонуудаас өөрийнхөө бодит байдлыг олсон. Хошин шогийн сургамжтай байдал, амьдралд үнэнч байх, язгууртнууд, ярианы цэвэр ариун байдлыг Аристофанаас дээгүүр тавьсан Плутарх Менандрт өргөмжилсөн байдаг. "Театр руу явах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш" гэж ёс суртахуунч хэлэв, "хэрэв Менандраас ямар нэгэн зүйл өгөхгүй бол." Квинтилианы хэлснээр, Менандр бүх өрсөлдөгчөө алдар суугаараа хиртэж, харанхуйд бүрхсэн. Менандрын алдар нэрийг Христийн шашны зохиолчид ч үгүйсгээгүй. Төлөөлөгч Паул, Жером, Александрийн Клемент нар Менандрийг магтаж, түүнээс мэргэн үгсийг зээлж авах боломжтой гэж үзсэн.

Менандрийн инээдмийн жүжгийн нандин хэсэг нь яруу найрагчийн амьдралын бүхий л нөхцөл байдлын талаархи дүгнэлтүүд байсан бөгөөд агуулгын үнэн, үнэн зөв, товч бөгөөд хэлбэрийн илэрхийлэлтэй байдлаар ялгагдана. Хожим цуглуулагчид эдгээр шүүлтийг инээдмийн жүжгээс биш харин Стобеус, Афина, схоластикууд болон бусад зохиолчдоос олж авсан. Дашрамд дурдахад, Менандэрийн нэг мөрт үгийн түүвэр 760 хүртэлх тоогоор хадгалагдан үлдсэн бөгөөд нийтдээ 1130 хүртэлх хэсэг, 73 инээдмийн жүжгийн нэр Менандраас хадгалагдан үлджээ. Инээдмийн ертөнц Menander - хувийн өдөр тутмын харилцаа; түүний дүрүүд нь энгийн хүмүүс, өчүүхэн хүсэл тэмүүлэл, жирийн хүсэл тачаал, алдаатай, хөгжилтэй байрлалд тавигдсан, баатруудын хувийн шинж чанар, дүрүүдэд гүнзгий дүн шинжилгээ хийгдээгүй; нийтлэг төрлүүд, тэр ч байтугай ижил нэрээр давтагддаг, зөвхөн өөр өөр орчинд байдаг - энэ бол Менандрийн инээдмийн жүжгийн ялгарах онцлог юм.

Зальтай пандерууд, дур булаам залуучууд, авхаалжтай зарц нар, атаархсан эсвэл үрэлгэн эхнэрүүд, өгөөмөр эхчүүд, харамч аавууд, тэнэг бардамнууд, цэргүүд, увайгүй өлгүүрүүд, дур булаам эелдэг хүүхнүүд, садар самуун байшингийн сахиулууд - энэ бол Менандерын эргэлддэг хүрээ юм. Квинтилиан Менандерыг "эцэг, хөвгүүд, нөхөр, цэрэг, тариачид, баян ядуу, заримдаа ууртай, гуйлгачин, заримдаа даруухан, заримдаа хатуу ширүүн" дүрсэлсэн хамгийн агуу мастер гэж үздэг. Ромын тайзны хувьд Теренс Менандэрийн "Тайган", "Өөрийгөө цаазалсан", "Ах дүүс", "Андрианка" гэсэн 4 инээдмийн жүжгийг дахин найруулсан бөгөөд Ромын яруу найрагч Грекийн хоёр инээдмийн киноноос нэг инээдмийн жүжгийг хасахаас эргэлзсэнгүй. Менандрийн шилдэг инээдмийн киног "Мизожинист", "Файда" гэж үздэг байв. Менандер бардам, тэнэг цэргүүдийн дүр төрхөд 5-аас доошгүй инээдмийн киног зориулав: "Зсардагч", "Үзэн ядагч", "Загасчид", "Фрасилеон", "Тайган". ".

Менандрийн инээдмийн киноны сүнс нь хайр байсан; Түүний хайрын түүх ихэвчлэн аз жаргалтай төгсгөлтэй байдаг. Менандрын жүжгүүдэд эмэгтэйчүүд, боолууд, жирийн иргэд, ядуучууд гол байр суурийг эзэлдэг.Залуу нас, авхаалж самбаа, сэтгэлийн нинжин сэтгэл, сайн үржил зэрэг нь баатруудын нийгмийн статусаас үл хамааран хайрттайгаа амжилтанд хүрэхийг тодорхойлдог. нөхцөл. Хүн төрөлхтөн яруу найрагчийн ядуурал, доромжлолд хандах хандлагыг олж авдаг. Менандэрийн инээдмийн кинонуудад боол нь янз бүрийн хэлбэрээр гардаг: тэр бол шударга, үнэнч зарц, эсвэл бүдүүлэг ноёнтоныг хууран мэхлэгч, зальхай, залхуу, шимэгч гэх мэт. Баян хүмүүсийг энэ үйл ажиллагаанд оролцсон гэж буруутгадаг. ядуу, буяны үйлс, мөн ядуу яруу найрагч тэдний хүний ​​нэр төрийг ажиглахыг зөвлөж байна.

Бурхад ядууст санаа тавьдаг; ядуусыг гомдоох нь муу үйл хийх явдал юм. Менандерын инээдмийн жүжгүүдийн өрнөл, тэдгээрийг боловсруулах арга барил, түүнчлэн ерөнхий дүгнэлтүүдийн элбэг дэлбэг байдал нь зөвхөн МЭӨ 4-р зууны Афинчуудад үнэн биш юм. МЭӨ, эдгээр инээдмийн киног Европын шинэ жүжигт ойртуулж, роман руу илүү ойртуулаарай. Эдгээр шинж чанарууд нь мансарда хэл ярианы ойлгомжтой, энгийн байдлын хамт олон зууны турш Менандрын Грекээс хол давсан гайхалтай амжилтыг баталгаажуулсан. Яруу найргийн хэмжүүр нь иамбик триметр ба трохайк тетраметр юм. Менандрын инээдмийн кинонд найрал дуу байхгүй. Инээдмийн жүжгүүд Еврипидийн эмгэнэлт явдал шиг прологоор эхэлсэн. Философийн үзэл бодлын хувьд Менандр нь Эпикуртай хамгийн ойр байдаг бөгөөд жүжгийн бүтээн байгуулалт, тэдгээрийн доторх ертөнцийн максимуудын элбэг дэлбэг байдлын хувьд Еврипидтэй хамгийн ойр байдаг.

Намтар (en.wikipedia.org)

Афин, Диопейфын хүү; Шинэ Мансарда инээдмийн жүжгийн тэргүүн, Аристофан бол эртний киноны тэргүүн юм. Дунд зэргийн инээдмийн яруу найрагч Алексистэй нягт холбоотой байсан Менандер бол Эпиктрагийн үе тэнгийн, найз, Теофрастын найз, шавь, өдөр тутмын харилцаа, хүний ​​ёс суртахуун, дүрийг анхааралтай, нарийн ажиглагч байв. Сэтгэл ханамж, эрх чөлөө, эмэгтэйчүүдийг хайрлах хайр нь Менандерын хувийн оршихуйг дүүргэсэн. Түүний нийгмийн үйл ажиллагааны талаар мэдээлэл байхгүй; тэрээр Александриа руу нүүх Птолемей хааны саналыг эсэргүүцэв. Менандэрийн инээдмийн киноны тоо 105 эсвэл 108-д хүрсэн боловч үүнээс хойш 8 удаа тэмцээнд ялж байсан бололтой; түүний хамгийн аз жаргалтай өрсөлдөгч нь Филемон байв. Менандрийн нэг ч инээдмийн кино бидэнд бүрэн эхээр нь хүрч ирээгүй. Тэдгээрийн бүтээн байгуулалт, агуулга, шинж чанарын талаархи хамгийн ойрын ойлголтыг Ромын Плаут, Терентиус жүжгүүд өгсөн бөгөөд тэд Кецилиус, Афраниус нартай хамт Менандрийн инээдмийн жүжгийг Ромын тайзнаа (fabula palliata) шилжүүлсэн. Бидэнд Грекийн хожмын зохиолчдын олон тооны бие даасан тайлбарууд, мөн яруу найрагчийн ерөнхий шинж чанар, тэднээс гаралтай түүнийг дуурайлган дуурайлган бичсэнээр бид танилцсан. Хамгийн чухал нь мэдээжийн хэрэг өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн инээдмийн жүжгүүдийн хэсэг юм. Цаг хугацааны хувьд хамгийн ойрын шүүмжлэгчдээс Менандрыг шүтэн бишрэгч нь Византийн алдарт хэл зүйч Аристофан (МЭӨ 262-185) байв: тэрээр Менандрийг Гомерын дараа эхний байрыг өгсөн; Бодит байдлын тусгал биш, харин бодит байдал өөрөө гэж шүүмжлэгч Менандрийн инээдмийн кинонуудаас олдог. Хошин шогийн сургамжтай байдал, амьдралд үнэнч байх, язгууртнууд, ярианы цэвэр ариун байдлыг Аристофанаас дээгүүр тавьсан Менандр Плутарх магтсан байдаг. "Хэрэв Менандраас ямар нэгэн зүйл өгөхгүй бол театрт явах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш" гэж ёс суртахуунч хэлэв. Квинтилианы хэлснээр, Менандр бүх өрсөлдөгчөө алдар суугаараа хиртэж, харанхуйд бүрхсэн. Менандрын алдар нэрийг Христийн шашны зохиолчид ч үгүйсгээгүй. Төлөөлөгч Паул, Жером, Александрийн Клемент нар Менандрийг магтаж, түүнээс мэргэн үгсийг зээлж авах боломжтой гэж үзсэн. Менандрийн инээдмийн жүжгийн нандин хэсэг нь агуулгын үнэн, үнэн зөв, товч бөгөөд хэлбэрийн илэрхийлэлтэй гэдгээрээ ялгардаг яруу найрагчийн янз бүрийн тохиолдлуудад хийсэн шүүлтүүд байв. Хожим цуглуулагчид эдгээр шүүлтийг инээдмийн жүжгээс бус харин Стобеус, Афинаус, эрдэмтэн судлаачид болон бусад зохиолчдоос олж авсан. Дашрамд дурдахад, Менандэрийн нэг мөрт үгсийн цуглуулга хадгалагдан үлдсэн; 760 хүртэл (?????? ??????????). Нийтдээ 1130 хүртэлх хэсэг, 73 инээдмийн жүжгийн гарчиг Менандраас хадгалагдан үлджээ.

Бүтээл

Хошин шогийн ертөнц M. - хувийн өдөр тутмын харилцаа; түүний гол дүрүүд нь энгийн хүмүүс, өчүүхэн хүсэл тэмүүлэлтэй, энгийн хүсэл тачаал, алдаатай, хөгжилтэй албан тушаалд байрлуулсан; баатруудын хувийн шинж чанар, дүрүүдийн гүнзгий дүн шинжилгээ, давамгайлсан хувийн шинж чанарууд хараахан байдаггүй; нийтлэг төрлүүд, тэр ч байтугай ижил нэрээр давтагддаг, зөвхөн өөр өөр орчинд байдаг - энэ бол Менандрийн инээдмийн киноны онцлог юм. Зальтай пандерууд, дур булаам залуус, авхаалжтай боолууд, атаархсан эсвэл үрэлгэн эхнэрүүд, өгөөмөр ээжүүд, харамч аавууд, тэнэг бардам цэргүүд, үл тоомсорлогчид, дур булаам эелдэг хүүхнүүд, садар самуун байшингийн сахиулууд - энэ бол Менандерын эргэлддэг хүрээ юм. Квинтилиан М.-г "эцэг, хөвгүүд, нөхөр, цэрэг, тариачид, баян ядуу, заримдаа ууртай, заримдаа гуйлгачин, заримдаа даруухан, заримдаа ширүүн" (XI, 70) дүрсэлсэн хамгийн агуу мастер гэж үздэг. Ромын тайзны хувьд М.-ын 4 инээдмийн жүжгийг Терентий дахин найруулсан: "Тайган", "Өөрийгөө тамлагч", "Ах дүүс", "Андрианка" бөгөөд Ромын яруу найрагч Грекийн хоёр зохиолоос нэг инээдмийн жүжгийг хайчлахаас эргэлзсэнгүй. нэг. М.-ийн инээдмийн кинонуудаас хамгийн шилдэг нь Мисогинист ба Фаида гэж тооцогддог байв. "Зсардагч", "Үзэн ядагч", "Загасчид", "Фрасилеон", "Тайган" гэсэн хоёр талтай, хайр дурлалын харилцаандаа бүтэлгүйтсэн, бардам, тэнэг цэргүүдийн дүрд зориулсан дор хаяж таван инээдмийн М. Менандрийн инээдмийн киноны сүнс нь хайр байсан; Түүний хайрын түүх ихэвчлэн аз жаргалтай төгсгөлтэй байдаг. М.-ийн жүжгүүдэд эмэгтэйчүүд, боолууд, жирийн иргэд, ядуучууд гол, ихэвчлэн тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Хувийн сайн сайхан байдал - залуу нас, авхаалж самбаа, эелдэг найрсаг байдал, сайхан зан чанар нь нийгмийн байдал, нөхцөл байдлаас үл хамааран баатруудын хайрттайгаа амжилтанд хүрэхийг тодорхойлдог. Хүн төрөлхтөн яруу найрагчийн ядуу зүдүү, доромжлогдсон хүмүүст хандах хандлагыг олж авдаг. М.-ийн инээдмийн кинонуудад боол нь янз бүрийн хэлбэрээр гардаг: тэр бол шударга, үнэнч зарц, эсвэл хөдөөгийн ноёнтны луйварчин, зальхай, эсвэл залхуу, шимэгч гэх мэт. ядуус ба буяны үйлс, яруу найрагч ядууст өөрсдийн хүний ​​нэр төрийг сахихыг зөвлөж байна. Бурхад ядууст санаа тавьдаг; ядуусыг гомдоох нь муу үйл хийх явдал юм. М.-ийн инээдмийн жүжгүүдийн өрнөлтэй адил тэдний хөгжлийн арга зам, түүнчлэн 4-р зуунд зөвхөн Афинчуудын хувьд үнэн биш ерөнхий шүүлтийн элбэг дэлбэг байдал. МЭӨ д., эдгээр инээдмийн жүжгийг Европын шинэ жүжигт ойртуулж, роман руу илүү ойртуулаарай. Эдгээр шинж чанарууд нь Мансарда ярианы тодорхой, энгийн байдлын хамт олон зууны турш Грекийн хил хязгаараас давсан М.-ийн гайхалтай амжилтыг баталгаажуулсан. Яруу найргийн хэмжээ нь иамбик триметр ба трохайк тетраметр юм. М.-ын инээдмийн жүжгүүдэд найрал дуучид байгаагүй. Инээдмийн жүжгүүд Еврипидийн эмгэнэлт явдал шиг прологоор эхэлсэн. Философийн үзэл бодлын дагуу М. нь Эпикуртай хамгийн ойр, жүжгийн бүтээн байгуулалт, дэлхийн максимуудын элбэг дэлбэг байдлын хувьд Еврипидтэй хамгийн ойр байдаг.

Менандрын инээдмийн киноны нээлт

Дундад зууны үед Менандрын инээдмийн жүжиг алга болсон; Тэднээс зөвхөн ишлэлүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь нийтлэг афоризм болж хувирсан. Менандрын анхны фрагментийн цуглуулгыг 1709 онд Жан Ле Клерк Амстердамд хэвлүүлсэн бол 1823 онд Берлинд Август Майнекегийн хэвлэсэн илүү бүрэн гүйцэд (500 орчим хэлтэрхий) цуглуулга гарч ирэв. 19-р зууны эцэс гэхэд Менандрийн 1750 шүлэг мэдэгдэж байсан. 1876 ​​онд Коббет Синайн хийдээс олсон "Сүнс" инээдмийн жүжгийн хэсгийг 4-р зууны хоёр илгэн цаасан дээр хэвлүүлж, номын хавтас дээр наасан байна. 1897 онд Египетэд 90 шүлэг агуулсан папирус худалдаж авсан нь "Фермер" инээдмийн киноны эхлэл юм. Гэвч эргэлтийн цэг нь 1905 онд Египетэд эртний Афродитеполисын газраас 6-р зууны үеийн папирус бичиг баримтын агуулах, тэр дундаа папирус кодын үлдэгдэл болох Менандрын инээдмийн ном бүхий ном олдсон үед тохиолдсон юм. Арбитрын шүүх, Самиан эмэгтэй, Цутгасан хусуур, Баатар, нэг үл мэдэгдэх инээдмийн жүжгээс нийт 1300 гаруй шүлэг олдсон. Папирологийн олдворын тоо хэд дахин нэмэгдсэн; тухайлбал, "Брузга" инээдмийн жүжгийн бүрэн эх, "Самьянки", "Бамбай" (код III-IV зууны эхэн) киноны шинэ хэсгүүдийг 1959 онд олж хэвлэв. 1901-1960 онд. Фаюм баян бүрдээс олдсон мумигийн хайрцгийг задлах явцад МЭӨ 3-р зууны үеийн товхимолын нэлээд хэсгийг олжээ. МЭӨ д. (амьдралын цагт хамгийн ойрын инээдмийн жүжигчин) "The Sicyons" инээдмийн киногоор.

Менандрийг орос хэл рүү орчуулагчид

* Зөв, Соломон Константинович
* Церетели, Григорий Филимонович

Уран зохиол

Текст, орчуулга

Оросууд:
* Менандр. Инээдмийн. / Пер. Г.Ф.Цэрэтели. ("Эртний уран зохиол" цуврал). М.-Л.: Академи. 1936. ХХХIX, 193 тал 5300 хувь.
* Менандр. Инээдмийн. Херод. Мимиямба. ("Эртний уран зохиолын номын сан" цуврал). М .: Зураач. ассан. 1964. 318 хуудас, 25000 хувь.
* Менандр. Инээдмийн. Хэсэг хэсгүүд. / Пер. С.Апта, А.Парина, Г.Цэрэтели, О.Смыки. (Нэмэлтүүд: Менандрын амьдрал, уран бүтээлийн тухай эртний гэрчлэл. / Орчуулсан В. Чемберджи. Дунд ба шинэ инээдмийн маск. / Орчуулсан М. Гаспаров.) Урлаг. ба ойролцоогоор. В.Н.Ярхо. Төлөөлөгч ed. М.Л.Гаспаров. (Цуврал " Утга зохиолын дурсгалууд"). Москва: Наука, 1982. 576 хуудас, 40000 хувь.

Англи:
* "Loeb сонгодог номын сан"-д 3 боть хэвлэгдсэн бүтээлүүд (No132, 459, 460).
* Менандрын хэлтэрхийнүүд Англи хэлний орчуулга (1921).

Франц:
* "Цуглуулга Bude" цувралд түүний бүтээлүүд хэвлэгдэн гарч эхэлсэн: Менандре.
* I Tome, 1re party: La Samienne. J. M. Jacques-ийн текст болон бусад зүйлс. (2e tirage revu et corrige 1989) 3e tirage 2003. LXXXV, 106 х.
* I Tome, 2e party: Le Dyscolos. J. M. Jacques-ийн текст болон бусад зүйлс. (2e хэвлэл 1976) 5-р хэвлэл 2003. LXIII, 146 х.
* I Tome, 3e party: Le Bouclier. J. M. Jacques-ийн текст болон бусад зүйлс. 2-р хэвлэл 2003. CXXII, 191 х.
* T.IV. Les Sicyoniens. A. Blanchard-ийн текст болон бусад зүйлс. 2009. CXXXII, 51 х.

Судалгаа

* Церетели Г.Ф. Менандр Эритрепонтесийн шинээр нээгдсэн инээдмийн жүжиг. SPb., 1908. 44 хуудас.
* Церетели Г.Ф.Менандрийн "Самиан" инээдмийн кино. SPb., 1909. 43 х.
* Церетели Г.Ф.Менандэрийн "Таслах сүлжих" инээдмийн кино. SPb., 1910. 55 хуудас.
* Церетели Г.Ф.Менандрийн "Баатар" инээдмийн жүжиг. SPb., 1911. 37 х.
* Tsereteli G. F. Menander-ийн шинэ хошин шог. Юрьев, 1914. 495 хуудас.
* Савельева Л.И.Менандр болон түүний шинээр олдсон "Глум" инээдмийн кино. Казан, 1964. 59 хуудас, 600 хувь.
* Ярхо В.Н. Европын хошин шогийн үүсэл. ("Дэлхийн соёлын түүхээс" цуврал). М.: Наука, 1979. 175 хуудас.30000 хувь.

"Шинэ" Мансарда инээдмийн кино нь хөгжлийг дуусгаж байна Грекийн жүжиг- эмгэнэлт явдал дахь баатарлаг байдал, "эртний" инээдмийн жүжигт зориудаар шог зурсан комикоос эхлээд амьдралын алхам тутамд тулгардаг жирийн, жирийн, ердийн зүйл хүртэл. Ромын яруу найрагч Терентиусын Грекийн загвараас шинэчлэн найруулсан “Өөрийгөө тарчлаан зовоогч” (77-р бүлэг) инээдмийн жүжгийн дүр “Би бол эр хүн бөгөөд надад хүн төрөлхтөн юу ч харь байдаггүй гэдэгт би итгэдэг” гэж ингэж маргадаг. Энэхүү үндэслэл нь өдөр тутмын гол дүр болох "шинэ" Мансарда инээдмийн дүрийг тодорхойлдог.

4-р зууны хоёрдугаар хагаст Грекийн нийгмийн бодит байдал. мөн дараагийн хоёр зуунд улс төрийн бие даасан байдлаа алдаж, хувийн ашиг сонирхол давамгайлсан - энэ бүхэн ёс суртахуун, дүр төрх, явуулга гэсэн гурван үндсэн чиглэлтэй өдөр тутмын инээдмийн киноны үндэс суурийг бүрдүүлсэн. Эдгээр өдөр тутмын элементүүдийн зарим нь "эртний" инээдмийн кинонд хэдийнэ зориудаар хэтрүүлсэн хэлбэрээр агуулагдаж байсныг харахад хялбар байдаг. Өдөр тутмын үзэгдэл, гэр бүлийн харилцааны асуудал, хайр дурлалын сэдэл, атаа жөтөө, явуулга, хаягдсан, олдсон хүүхдүүдийн тухай түүх, зовж шаналж буй эмэгтэйчүүд, боолууд, гуйлгачдын дүр төрх, гэр бүлийн харилцааны асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж эхэлсэн Еврипидийн бүтээлд эмгэнэлт явдал тохиолдсон. тариачид гэх мэт эдгээр бүх сэдэл шинэ инээдмийн кинонд орсон. "Шимэгч хорхойтон" өлгүүр болон дайчин бардамнуудын зургуудыг үүсгэсэн орчин үеийн бодит байдал. Энэ хэл нь угаасаа зээлсэн ярианы яриа. "Шинэ" мансарда инээдмийн кино нь хүн төрөлхтний хэв маягтай, удаан хугацаанд үргэлжилсэн. Грекийн театрРомын инээдмийн жүжигт, түүгээр дамжуулан Шекспир, Мольер, Лессинг болон бусад олон шинэ Европын инээдмийн жүжигт хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

"Шинэ" мансарда инээдмийн гол төлөөлөгч нь юм Менандр(343-292). Тэрээр Афин хотод төрсөн бөгөөд "дундаж" инээдмийн яруу найрагч Алексисын төрсөн ач бөгөөд түүний утга зохиолын анхны зөвлөгч байсан юм. Менандр нь риторик, гүн ухааны сайн боловсрол эзэмшсэн, Аристотелийн шавь Теофраст, материалист философич Эпикур, Афин дахь Македонийн захирагчаар хэсэг хугацаанд ажиллаж байсан Фалерын илтгэгч Деметриус нартай ойр дотно байсан. Зохиолчдын дотроос Менандр Еврипидэд хамгийн их дуртай байсан нь түүний бүтээлийн агуулга, хэлбэрт нөлөөлсөн. Нэг түүх, том нөлөөТүүн дээр найз охин Гликера байсан. Египетийн хаан Птолемей I Сотер Менандрыг яаралтай Александрия руу урьсан боловч яруу найрагч амьдралынхаа эцэс хүртэл Пирей дэх гэртээ үлджээ.

Театрт Менандэрийн анхны тоглолт 323 оноос эхэлсэн бөгөөд тэрээр 315 онд "Уур хилэн" инээдмийн киногоор анхны ялалтаа авч байсан. Филемон түүний аз жаргалтай өрсөлдөгч байв. Түүнийг нас барсны дараа л өндөр үнэлж, Грекийн хамгийн хайртай яруу найрагчдын нэг болжээ. Түүнийг "шинэ" Мансарда инээдмийн яруу найрагчдын дунд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг гэж санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрсөн.

Менандер 105 эсвэл 110 инээдмийн кино бичсэн. Эдгээрээс зөвхөн нэг нь бүрэн хадгалагдан үлджээ - саяхан Египетийн папирус дээрээс олдсон бөгөөд 1958 онд анх хэвлэгдсэн "Грамблер буюу Мизантроп (Мизантроп"). Хэд хэдэн инээдмийн жүжгүүдийг 111-2-р зууны Ромын яруу найрагчдын дуураймал, дуураймал хэсэгчлэн олон тооны ишлэлүүдээс мэддэг. МЭӨ д. - Плаут, Теренс.

3000 орчим шүлгийг хэсэг хэсгээр нь хадгалсан бөгөөд үүний дагуу 6 инээдмийн жүжгийн талаар нэлээд тодорхой ойлголттой болох боломжтой: Арбитрын шүүх, Цутгасан нулимж, Сицион, Фермер, Баатар, Самиан эмэгтэй.

Менандрийн инээдмийн жүжиг нь үзэгчидтэй амжилтанд хүрэхийн тулд гадны нөлөөлөл, хиймэл арга техникийг ашигладаг бусад комик яруу найрагчдын ихэнх бүтээлээс эрс ялгаатай юм. Менандр хаа сайгүй төлөвлөгөө, найрлагын нарийн уялдаа, үйл ажиллагааны хөгжлийн логик дарааллыг ажигладаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр бүдүүлэг бүх зүйлээс болгоомжтой зайлсхийдэг тул түүний ажилд Мансарда нигүүлслийн жишээг олж харжээ. Түүнд жишээлбэл, Плаутын инээдмийн кинонуудад гялалздаг буфонизм бараг бүрэн байдаггүй. Тэр анхаарлаа хандуулдаг дотоод туршлагажүжигчид. Гагцхүү хааяахан жүжигчдэдээ үзэгчдэд үг хэлэхийг зөвшөөрдөг.

Менандрын бүтээлд Еврипидийн хүчтэй нөлөө бий. “Арбитрын шүүх”-т түүний “Авга” эмгэнэлт жүжгийн тухай хүртэл бичсэн байдаг. Еврипидийн оршил үгийн загварыг дагаж, зарим тохиолдолд үйл ажиллагааны чиглэлийг тайлбарлахдаа зүйрлэлтэй дүрсүүдийг ашигладаг: Мунхаглал - "Таслагдсан нулимж" дээр, Баатар - ижил нэртэй жүжигт, Пан - "Гурав" инээдмийн кинонд. .

Менандр монологийн хэлбэрийг өргөн ашигладаг бөгөөд энэ нь эмгэнэлт жүжигт байснаас илүү байгалийн шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд найрал дуу байгаа нь түүний утгыг нөхцөлт болгосон юм.

Менандерыг дүрүүдийн инээдмийн киног бүтээсэн гэж үздэг. Яруу найрагчийн гол сонирхол бол дүрийн зан чанар юм. Үзэсгэлэнгийн гаднах зугаа цэнгэл, бие даасан тайзны эффект, хошин шог биш, харин дүрийн сэтгэл зүйд гүнзгий нэвтрэх нь түүний хувьд хамгийн чухал зүйл мэт санагдаж байгаа бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны бүх чиглэлийг тодорхойлдог. Тиймээс түүний инээдмийн жүжиг нь түүний аз жаргалтай хэрнээ өнгөцхөн өрсөлдөгч Филемоны жүжгүүд шиг анх тавигдахдаа үзэгчдийг байлдан дагуулж чадаагүй юм. Гэхдээ нөгөө талаас тэд үргэлж гүн сэтгэгдэл үлдээсэн нь бидэнд байгаа хэсэгчилсэн тоо баримтаар ч нотлогддог.

Менандер заримдаа инээдмийн өнгө аясаасаа салж, эмгэнэлтэй болж хувирдаг.

Тэгээд тэр бүх зүйл шийдэгдэх хүртэл цөхрөлөөс найдвар, дахин цөхрөл рүү явдаг.

Боолчуудад харгис хэрцгий ханддагийг тэрээр дүрслэн харуулахдаа тэдний олонх нь эздээсээ заль мэх, оюун ухаанаараа давуу байдгийг харуулжээ.

Хүмүүсийн амьдралд бурхдын оролцоог үгүйсгэж, Менандрийн баатрууд хувь тавилан, аз жаргалын утга учрыг ихэвчлэн ярьдаг.

Шинжлэх ухаан, гүн ухааны сэтгэлгээний шинэ чиг хандлагыг тодоор хариулж байсан Менандр тухайн үеийн улс төрийн үйл явдлуудыг бараг хөнддөггүй байсан анхны харцаар хачирхалтай үзэгдлийг ерөнхий доройтол, хайхрамжгүй байдал тайлбарлах ёстой.

Илтгэлийн онолыг судалсан ба шүүхийн практик, Менанддер Сириск, Тагтаа хоёрын хоорондох маргаанд өмгөөлөгчийн заль мэхийг сонирхолтойгоор ашигласан. Үүнд "хүлээн зөвшөөрөх" нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ихэнхдээ хэн нэгний яриаг чагнасан сэдэл байдаг. Менандер нь дүр бүрийн ёс суртахууны шинж чанарт нийцүүлэн яриаг хэрхэн нарийн хувь хүн болгохыг мэддэг; дээд давхаргын хүмүүсийн ярианы ялгаа, түүний боловсронгуй байдал, зарим тансаг байдал, энгийн хүмүүсийн ярианы урлаггүй байдлын ялгаа нь тод харагдаж байна.

Менандрын хэл бол хамгийн цэвэр мансарда хэл ярианы жишээ юм. Энэ нь ярианы хэлтэй ойрхон бөгөөд шинээр гарч ирж буй нийтлэг Грек аялгууны шинж тэмдгүүдийг агуулдаг. Тэрээр бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлыг үл тэвчдэг. Энэ нь хожим шүүмжлэгчид түүнийг Аристофан 4-ээс илүүд үзэхэд хүргэв. Тэрээр өөрийн бодлыг маш тодорхой, дүрслэлийн хэлбэрээр хэрхэн илэрхийлэхээ мэддэг байсан тул түүний олон илэрхийлэл зүйр цэцэн үг болж, хожим нь бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн тусгай цуглуулгад багтсан болно.