Materiaalne kultuur on üsna keerulise struktuuriga. Selle aluseks on subjektiivsed elemendid. Viimaste hulka kuuluvad omakorda tootmiskultuur, elatus- ja sõjaline tootmine.
Tootmiskultuur - Need on tööriistad, masinad, tehnosüsteemid ja sõidukid.
Elu toetav kultuur koosneb hoonetest, majapidamistarvetest, riietest.
Relvad ja sõjavarustus - See on materiaalse kultuuri eriline valdkond.
Materiaalne kultuur on inimtegevuse tulemus, vahend ja tingimus. Selle sisu ei piirdu sellega, et see rahuldab inimeste materiaalseid vajadusi, see on mitmekesisem ja mitmekülgsem. Materiaalne kultuur toimib sotsiaalse kogemuse edastamise vahendina, seetõttu sisaldab see ka rahvuslik algus, mille abil saab kindlaks teha selle päritolu, peegeldab rahvaste ja nende kultuuride vastastikuse mõjutamise protsesse kuni selle üksikute elementide nihkumiseni. Näiteks Venemaal XVIII-XIX sajandil. Rahvusrõivad asendusid Lääne-Euroopa rõivastega, muutudes järk-järgult globaalseks.
Materiaalse kultuuri objektid on omased ajastule, sotsiaalsele rühmale, rahvusele ja isegi üksikisikule. See tähendab, et see võib toimida nii sotsiaalse märgina kui ka kultuurimälestisena.
Materiaalse kultuuri uurimise allikad:
Reaalobjektid (arheoloogia- ja etnograafiamälestised; säilinud arhitektuur; mittetöötav tehnika; kogu toimiv materiaalne kultuur);
Nende pildid (teosed kujutav kunst, joonised, muud graafilised tööd; foto- ja filmidokumendid);
Originaalile vastavad küljendused ja mudelid (muinasajast tuntud küljendused ja mudelid. Need on väikesed koopiad reaalsetest esemetest, mis sageli moodustavad osa matusekultusest, laste mänguasjad jne);
Kirjalikud allikad ( kirjalikud allikad sisaldavad väga erinevat teavet: materiaalse kultuuri objektide, nende tootmistehnoloogia jne kohta. Nende põhjal saab hinnata materiaalse kultuuri arengut).
Paljud materiaalse kultuuri monumendid on ajastu sümbolid (teatud kaubamärgid autod, tankid, Katjušad kui Suure Isamaasõja sümbolid mitme põlvkonna jooksul).
Laevad on ka ajastu sümbolid: purjekas on Peeter Suure ajastu sümbol; Karavell on Ameerika avastanud Kolumbuse aegade sümbol.
Materiaalse kultuuri oluline osa on ehitised - elamu-, tööstus-, majapidamis-, usu- jne. Ajalooliselt oli esimene neist inimeste eluase.
Tulest kui esimesest "kultuursest" soojuse ja valguse allikast sai tõmbe- ja ühendamise keskus iidsed inimesed. Nii tekkis juba enne hoonete ilmumist maja idee, mis oli oluline verstapostühiskonna arengus.
Eluase on kunstlik või harvem looduslik ehitis, mis kaitseb ebasoodsa eest väliskeskkond; samas loob see sotsiaalse ruumi, kus tootmist ja kodust tegevust läbi viia. Lisaks on kodu kaitseks rünnakute eest selle elanike elu ja vara vastu (näiteks kindlustatud maja).
Ühiskonna ja kultuuri arenguga omandab eluase uusi funktsioone. Sotsiaalse ja varalise ebavõrdsuse tekkimine tõi kaasa asjaolu, et majad hakkasid erinema nii suuruse, ruumide arvu kui ka mugavustaseme poolest. Ilmusid sotsiaalse eriotstarbega hooned - juhi maja, valitseja palee, mis lisaks utilitaarsele rollile hakkas täitma esitlevat ja prestiižset rolli, mis tähistas uut tüüpi kunsti algust - arhitektuur. Ehitati mitteutilitaarseid hooneid, peamiselt religioosseid ja ka riigivõimu- ja haldussüsteemiga seotud hooneid. Aeg läks, eluase vahetatud, ehitus mitmekorruselised majad, kuid enamik inimesi on alati unistanud oma kodus elamisest.
Funktsioonide mitmekesisus ja sotsiaalne sisu on erinevad riie. Selle peamine eesmärk on kaitsta keha väliskeskkonna kahjulike mõjude eest. Kuid see toimib ka sotsiaalse, sotsiaaldemograafilise, rahvuslik-religioosse eristusmärgina. Varem võisid nad riietuse järgi määrata selle omaniku sotsiaalse staatuse (aadlik, kaupmees, vaimulik, sõjaväelane).
Suure tähtsusega olid ka üksikud elemendid riided - vöö, peakate. Venemaal näitas inimese sotsiaalset staatust tema mütsi kõrgus. Mida õilsam, seda kõrgem on müts.
Riided on pikka aega olnud hõimu- või rahvusliku identiteedi märgiks. IN kaasaegsed tingimused Kui ühiskond läks üle "euroopalikule rõivale", säilitasid mõned rahvused oma riietuses rahvusliku elemendi (tikitud särk, müts, pealuu).
Moe arenedes on riietusest saanud sotsiaalse enesejaatuse vahend. 20. sajandi keskel. Noorte mood hakkas mängima iseseisvat rolli. Varem riietusid noored samasse klassi ja rahvuslikud riided täiskasvanutena. Praegu on noorte moetööstus tohutu hoo sisse saanud.
Eriline sotsiaalne tähtsus on sõjaline relv. See on osa materiaalsest kultuurist, mida seostatakse ühiskonnas relvastatud vägivallaga. Tootva majanduse tekkimisega ning viljavarude ja karjavarude ilmnemisega, mida õnnestus sõjalise haarangu tulemusel omastada, oli kaitseks vaja relvi. Sõjalised kokkupõrked muutusid regulaarseks. Aja jooksul muutusid paljude rahvaste (vabariikliku ajastu sakslased, roomlased) relvadest omamoodi “töövahend”, sissetulekuallikas.
Areng sõjavarustus aidanud kaasa tehnoloogilisele arengule üldiselt. Sõjaväe relvad on alati olnud poliitilise võimu tingimus ja atribuut. Vaaraod sisse Iidne Egiptus kujutatakse sageli relvadega käes. IN Vana-Hiina oskust juhtida sõjavankrit peeti "üllas abikaasa" märgiks. Ja tänapäeval peetakse mõõgapõrinat kahjuks riigivõimu sümboliks. Kõigist materiaalse kultuuri saavutustest on relvad ehk kõige vastuolulisem ja kahtlasem väärtus.
Vaimne kultuur
Vaimse kultuuri põhielemendid on järgmised:
Väärtused.
Kombed, kombed, seadused on omamoodi kultuurilised normid ja vorm kultuuri normatiivne süsteem. See näeb ühiskonnaliikmetele ette, mida teha, kuidas ja millistes olukordades käituda nii ja mitte teisiti.
Komme, etikett, kood on kaasatud ka kultuuri normisüsteemi, kuid selle lisaelementidena. Igal ühiskonnal on kombed, moraal ja seadused, kuid mitte igas ühiskonnas ei ole kombeid, etiketti ja koodeksit (duell - kultuse kompleks, mis on seotud etiketiga, pole (oli) kõikjal).
Väärtused ei kuulu kultuurinormide tüüpidesse, vaid on kaasatud kultuuri normisüsteemi, täites erifunktsiooni. Need näitavad, kuid ei kirjuta ette, mida tuleks kultuuris austada, austada ja säilitada.
Kombed, moraal, seadused - Just selles järjekorras tuleks üles ehitada normisüsteemi põhielemendid, kuna ühiskonna poolt rikkujate suhtes rakendatavate sanktsioonide raskusaste suureneb.
Kohandatud - traditsiooniliselt väljakujunenud käitumiskord, mis on fikseeritud kollektiivsete harjumustega.
harjumus - See on sotsiaalse reaalsuse igapäevane külg, kombed on selle haruldasem, “pidulik” tahk. Kohandatud tähistada Uus aasta, austa vanemaid jne. Kombed on ühiskonna poolt heaks kiidetud tegevuste massimustrid, mida soovitatakse teha. Rikkujatele rakendatakse mitteametlikke sanktsioone – taunimine, eitamine. Mõned kombed on etiketile lähedased. Ka kombed on traditsiooniliselt taastoodetud kultuurielemendid.
Kombed - kombed, mis omandavad moraalse tähenduse.
IN Vana-Rooma see mõiste tähistas kõige austatumaid ja pühamaid kombeid. Neid nimetati kombeks – moraaliks. Siit pärineb sõna "moraal" - kultuurinormide kogum, mis sai ideoloogilise õigustuse hea ja kurja ideaalide, õigluse jne kujul. Ebamoraalne on solvata inimesi, solvata nõrgemaid jne. Aga Spartas oli üsna moraalne füüsiliselt nõrk laps kuristikku visata. Seega sõltub see, mida peetakse moraalseks, antud ühiskonna kultuurist.
Seadus - põhiseadusega ettenähtud korras kõrgeima riigivõimuorgani poolt vastu võetud normatiivakt. See on kõrgeimat tüüpi sotsiaalsed ja kultuurilised normid ning nõuab tingimusteta allumist. Seadusi on kahte tüüpi:
tavaõigus - kirjutamata käitumisreeglite kogum eelindustriaalses ühiskonnas, mis on sanktsioneeritud valitsusasutuste poolt;
juriidilised seadused, põhiseaduses sätestatud, kaitsma kõige kallimaid ja auväärsemaid väärtusi: inimelu, riigisaladust, vara, inimõigusi ja väärikust. Seaduste rikkumine toob kaasa kriminaalkaristuse.
Lisateabe saamiseks kõrge tase inimtegevuse kultuuriline reguleerimine toimub süsteemi kaudu väärtused, väärtused mis ei kirjuta ette, vaid näitavad, mida on vaja austada, austada, hoida.
On olemas väärtuste klassifikatsioon (tingimuslik):
elutähtis(elu, tervis, elukvaliteet, looduskeskkond ja jne);
sotsiaalne:sotsiaalne staatus, staatus, töökus, jõukus, elukutse, perekond, sallivus, sooline võrdõiguslikkus jne;
poliitiline: sõnavabadus, kodanikuvabadus, seaduslikkus, kodanikurahu jne;
moraal: headus, headus, armastus, sõprus, kohusetunne, au, sündsus jne;
religioosne: Jumal, jumalik seadus, usk, päästmine jne;
esteetiline: ilu, ideaal, stiil, harmoonia.
Levimusastme järgi võivad vaimsed väärtused olla universaalsed, rahvuslikud, klassiklassilised, kohalikud grupi-, perekondlikud, indiviid-isiklikud.
Inimlikud väärtused mida iseloomustab suurim hulk inimesi nii ajas kui ruumis. Siia kuuluvad kõik olulisemad igapäevatõed, kõik maailmakunsti meistriteosed, stabiilsed moraalinormid (armastus ja austus ligimese vastu, ausus, halastus, tarkus, iluhimu jne) Paljud moraalikäsud langevad maailma religioonides kokku, ainulaadselt kajastub põhilistes inimõigustes .
Rahvuslikud väärtused hõivata kõige tähtsam koht iga inimese ja üksikisiku elus. Siinkohal on aga vaja meeles pidada L. N. Tolstoi sõnu: “On rumal, kui üks inimene peab ennast teistest inimestest paremaks, aga veelgi rumalam on see, kui terve rahvas peab ennast teistest rahvastest paremaks” (L. N. Tolstoi. Tee; elu M, 1993. lk 157).
Vastupidiselt universaalsetele inimväärtustele on rahvuslikud väärtused spetsiifilisemad ja rohkem materialiseerunud vene rahva jaoks: Kreml, Puškin, Tolstoi, Lomonossovi teosed, esimene satelliit jne; meile - valgevene rahvusele - Polotski Püha Sofia katedraal, Polotski Euphrosyne'i rist, F. Skorina teos (Piibel) jne; prantslastele - Louvre, Eiffeli torn jne.
Tähendab, Rahvuslikud vaimsed väärtused on kõik, mis moodustab konkreetse rahva spetsiifilise kultuuri.
Kinnisvaraklassi väärtused seotud üksikute klasside huvide ja maailmavaatega ning sotsiaalsed rühmad. Revolutsioonijärgsetel aastatel kehastusid nad ilmekalt Proletkulti (1917-1932) tegevuses ja ideoloogias. Selle põhiideeks on vihkamine "ekspluateerivate" klasside vastu, füüsilise töö ülendamine vaimsele tööle ja varasema kultuuripärandi eitamine. Kinnisvaraklassi väärtused on vähem stabiilsed ja mitmekesised kui riiklikud ja veelgi enam universaalsed väärtused.
Kohalikud rühmaväärtusedühendavad suhteliselt väikeseid inimrühmi nii elukoha kui vanuse järgi.
Need peegeldavad mõningaid sotsiaalselt tüüpilisi eelistusi kultuurisfääris ja kahjuks sageli ka antikultuuri sfääris. Need on erinevad "vennaskonnad", sektid, kastid või ühendused nagu "rokkarid", "punkarid", "luberid" jne. Siin saab rääkida peamiselt konkreetsetest noorus- ja vanuseväärtustest.
Pereväärtused. Perekond on V. Hugo sõnul ühiskonna “kristall”, selle alus. See on miniatuurne ühiskond, mille füüsilisest ja moraalsest tervisest sõltub kogu inimkonna õitseng. Sellest tuleneb põlvest põlve edasi antud pereväärtuste tohutu roll kultuuri arendamisel. Nende hulka kuuluvad kõik positiivsed peretraditsioonid (moraalsed, ametialased, kunstilised või isegi puhtalt igapäevased).
Individuaalsed isiklikud väärtused hõlmavad ideid ja objekte, mis on üksikisikule eriti lähedased. Neid saab laenata ümbritsevast sotsiaal-kultuurilisest keskkonnast või luua individuaalse loovuse tulemusena.
Kavandatavas klassifikatsioonis on lihtne märgata, et väärtustel on tavaliselt kaks omadust: suhtelisus ja liikuvus, s.o. ümberhindamise ja ühelt tasandilt teisele liikumise võime (endistes sotsialismimaades toimus proletariaadi diktatuuri “doktriini” ümberhindamine; meil - kiriku roll, suhtumine vara).
Liikuvus kultuuriväärtused seisneb selles, et nad võivad liikuda ühelt tasandilt teisele, individuaalsetelt-isiklikelt, et tõusta universaalsetele. Seega olid suurte mõtlejate loomisaegsed teosed individuaalse ja isikliku väärtusega, kuid “tõusid” järk-järgult läbi kohaliku grupi, mõisaklassi ja rahvusliku tasandi üldise tunnustuseni, muutudes maailma tsivilisatsiooni teguriteks.
Arvestades viit loetletud kultuuriväärtuste taset, ilmnevad veel mitmed mustrid:
Esiteks asjaolu, et nende relatiivsus ja liikuvus vähenevad, kui nad muutuvad üha enamate inimeste omandiks. Universaalsed väärtused on aja jooksul kõige stabiilsemad ega sõltu poliitikast. Samal ajal muutuvad individuaalsed isiklikud väärtused inimese elu jooksul pidevalt;
Teiseks on vaimsed väärtused oma materiaalsete kehastustega võrreldes eriti vastupidavad, kuna ideed või kujundit on palju raskem hävitada kui skulptuuri või maali;
Kolmandaks, inimeste vajadused vaimsete väärtuste järele on piiritud;
Mis tahes tüüpi väärtuse erilise rolli liialdamine ja fanaatiline kaitsmine on täis ohtu, et see muutub ebajumalaks. Ainult jälgija universaalsed inimlikud väärtused võib muutuda kosmopoliidiks või kodumaata inimeseks; liigne rahvuslike väärtuste austaja - rahvuslaseks; klass – revolutsionääriks või terroristiks; rühm - marginaalsesse või boheemlasse jne. Sellepärast on see ehtne kultuurne inimene ei tohiks minna äärmustesse.
Seega on inimtegevuse mitmekesisus aluseks kultuuri jagunemisele materiaalseks ja vaimseks, mille vahel aga on tihe vastasmõju.
11 Kultuurinormid on teatud mustrid, käitumis- või tegevusereeglid. Nad võtavad kuju ja kinnistuvad ühiskonna igapäevateadvuses. Sellel tasandil mängivad kultuurinormide tekkes suurt rolli traditsioonilised ja isegi alateadlikud aspektid. Kombed ja tajumisviisid on kujunenud tuhandete aastate jooksul ning kanduvad edasi põlvest põlve. Läbivaadatud kujul on kultuurinormid kehastunud ideoloogias, eetilistes õpetustes ja religioossetes kontseptsioonides.
Seega tekivad moraalinormid inimestevahelise massilise vastastikuse suhtluse praktikas. Moraalinorme kujundatakse iga päev harjumuse, avaliku arvamuse ja lähedaste hinnangute jõul. Juba laps määrab täiskasvanud pereliikmete reaktsiooni põhjal piirid, mis on “võimalik” ja mis “mitte lubatud”. Antud ühiskonnale iseloomulike kultuurinormide kujunemisel mängivad tohutut rolli teiste poolt väljendatud vastastikune heakskiit ja hukkamõist, isikliku ja kollektiivse eeskuju jõud ning visuaalsed käitumismustrid (nii verbaalses vormis kui ka käitumise vormis kirjeldatud). mustrid). Kultuuri normatiivsus säilib inimestevaheliste, massiliste suhete käigus ning erinevate sotsiaalsete institutsioonide toimimise tulemusena. Haridussüsteem mängib tohutut rolli vaimse kogemuse edasikandmisel põlvest põlve. Selles saab ellu sisenev indiviid mitte ainult teadmisi, vaid põhimõtteid, käitumis- ja tajunorme, mõistmist ja suhtumist ümbritsevasse reaalsusesse.
Kultuurinormid on muutlikud, kultuur ise on oma olemuselt avatud. See peegeldab ühiskonnas toimuvaid muutusi. Näiteks 20. sajandil toimusid inimeste perekonnaga suhtlemises põhimõttelised nihked. Sellel on suur tähtsus, kuna just selles kujuneb isiksus ja omandatakse kultuurinorme.
väärtuste tüübid:
1) subjekti väärtused, väärtused - asjad ja protsessid ise, millel on subjekti jaoks väärtus; 2) väärtused - väärtustega korrelatsiooni tulemusena ilmnevad asjade omadused - ideaalid; 3) väärtused kui teatud tüüpi normid, traditsioonid, kombed, nõuded, kultuuri poolt seatud keelud; 4) väärtused - ideaalid; 5) väärtused - teadmised ja muud teadvuse väärtused, ilma milleta on võimatu mõista olemasoleva tähendust ja tähendust ning isegi hinnangutegu (tegevust) ühiskonnaelu sfääride järgi eristada materiaalseid ja vaimseid väärtusi, tootmis- ja tarbimisväärtusi (utilitaarsed, sotsiaal-poliitilised, kognitiivsed, moraalsed, esteetilised, religioossed. Kultuurimaailmast alates sõltub väärtusmaailm inimeste hindavast tegevusest, väärtustest . avastatud ja käibele lastud võivad osutuda ehtsaks, igavikuliseks, ajutiseks, võltsiks, progressiivseks või reaktsiooniliseks. Tänapäevases kirjanduses on paika pandud järgmine väärtuste hierarhia: -elu (elulised) väärtused ja hüved (eluase). toit, riietus, hügieen, mugavus jne -sotsiaalne (sotsiaalne staatus, staatus, raske töö, jõukus, töö, elukutse, perekond, aktiivne osalemine ühiskonnas, keskendumine minevikule või tulevikule, kohalik (muld)). või ülilokaalne (osariiklik, rahvusvaheline) orientatsioon); -eraldavad vaimsed väärtused (teadus, kunst, majandusjuhtimise põhimõtted, poliitika jne); -poliitiline (sõnavabadus, riiklus, seaduslikkus, kord, hea valitseja, põhiseadus, kodanikurahu); -moraalsed väärtused ja eelkõige isiku väärtuse tunnustamine kui isiku võõrandamatu (võõrandamatu) väärikus. Moraalsete väärtuste sfääri saab omakorda kujutada järgmiselt: - austus elu vastu (auustus elu vastu, nagu ütles A. Schweitzer) ja surma vastu (isiklik vastutus elu eest enne surma fakti, mida keegi ei saa eemaldada inimeselt); -armastus tõe vastu (siirus, töökus ja julgus selle poole püüdlemisel); -armastus (lojaalsus, korralikkus, isetus, austus teise inimese isiksuse vastu). Sellega otseselt seotud on vabaduse austamine teises inimeses, mis on seotud inimese olemusega, kuna just ehtsa, mitte kujuteldava vabaduse seisundis vabanevad temas tema parimad omadused.
13 Eliit- ja massiklass (E. Thomas) 2. Infotsivilisatsiooni areng on avardanud inimese mõistmisvõimet päris maailm, on tekkinud uued viisid kultuuri edasiandmiseks. Sellega seoses on probleem muutunud kiireloomuliseks elitaarne Ja massikultuur. Arendati välja kultuuri "elitarismi" mõiste F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset ja teised. F. Nietzsche seostas kultuurilist loovust ülemäärase elujõuga ja vaimsete väärtuste loomist aristokraatide, “supermeeste” kasti tegevusega. Ameerika kultuuriteadlane T. Eliot, olenevalt kultuuriteadlikkuse astmest, eristas oma vertikaalses osas kahte tasandit: kõrgeimat ja madalaimat tasandit, mis mõistavad kultuuri kaudu teatud eluviisi, mida saavad juhtida vaid vähesed valitud – “eliit”. Hispaania kultuuriteadlane H. Ortega y Gasset oma teostes “Masside mäss”, “Kunst olevikus ja minevikus”, “Kunsti dehumaniseerimine” esitas ta massiühiskonna ja massikultuuri kontseptsiooni, vastandades kultuuri loova vaimse eliidi ideoloogiliselt ja kultuuriliselt eraldatuga. massid: “Meie aja eripära on see, et tavalised hinged, pettamata end oma keskpärasusega, kinnitavad kartmatult oma õigust sellele ja suruvad seda igal pool peale... Mass purustab kõik, mis on teistsugune, tähelepanuväärne, isiklik ja parem ... Maailm on tavaliselt olnud masside ja iseseisvate vähemuste heterogeenne ühtsus. Tänapäeval on kogu maailm muutumas massiks” (Revolt of the masses // Ortega y Gasset H. Aesthetics. Philosophy of Culture. M., 1991. Lk 311) Massikultuur tekkis masstoodangu ühiskonna tulekuga ja masstarbimine. Selle kultuuri levikule aitas kaasa raadio, televisiooni, kaasaegsete sidevahendite ning seejärel video ja arvuti tekkimine ja areng. Lääne sotsioloogias tähendab termin “massikultuur” “kaubanduslikku”, pidades tarbekaupadeks kunsti, teadust, religiooni. Massikultuuri teosed võivad müümisel kasumit toota ja selleks on vaja arvestada massivaataja, lugeja maitse ja nõudmistega, kutsutakse ka massikultuuri meelelahutuskunst, ja kitš (saksa slängist "häkkimine") ja poolkultuur. 80ndatel terminit “massikultuur” hakati kasutama harvemini. See seadis ennast ohtu, kuna seda kasutati ainult selles negatiivne tunne. Meie ajal on see asendunud “populaarse” kultuuri ehk popkultuuri mõistega. Seda kirjeldades ütles Ameerika filoloog Michael Bell: „See kultuur on demokraatlik. See on adresseeritud kõigile inimestele, ilma vahet tegemata klasside, rahvuste, vaesuse ja rikkuse tasemete järgi. Picasso maalid, Duvali, Schnittke muusika. Selle kultuuri raames loodud teosed on suunatud kitsale kunstiteadlike inimeste ringile. Nende üle käib elav debatt kunstiajaloolaste ja kriitikute vahel, kuid massiline publik ei pruugi neile üldse tähelepanu pöörata või lihtsalt ei mõista Eliitkunstiteoste loojad ei taotle ärilist kasu.
MARGINAALKULTUUR (fr. marginal - pool, põldudel ja lat. cultura - viljelus, haridus, haridus, areng) -
piiripealne, üleminekukultuur, mis tekib kultuuri- ja ajalooajastute, maailmavaateliste, keelte, etniliste kultuuride või subkultuuride piiril.
Marginaalsus on orgaaniliselt omane kaasaegne kultuur.
See pole juhus see termin viidi teaduskäibesse 20. sajandil. (R.E. Parki teostes), kuigi ühel või teisel määral marginaalne isiksus, marginaalne eluviis oli eelmiste ajastute kultuuris esindatud.
Tekkis 20. sajandil. suured sotsiaalsed muutused laiendasid oluliselt ajalooliste rahvaste arvu, laiendasid kultuurilist silmaringi ning nendega kokku langenud teadus-, tehnika- ja inforevolutsioonid aitasid kaasa Euroopa, Ameerika, Aasia ja Aafrika kultuuride lähenemisele.
Inimene satub sellesse uude, erinevate elumaailmadega täidetud kultuuriruumi, hakkab ühendama erinevaid eksistentsi tähendusi, nii tänapäevaseid kui ka ajaloolisi.
Marginaalse kultuuri fenomeni esilekerkimist soodustavad mitte ainult sotsiaalsed murrangud, vaid ka terve rida tegurid, mis nii püsivalt tegutsesid 20. sajandil kui ka tekkisid esmakordselt aastal kultuuripilt maailm:
1) urbanism oma kultuurimustrite mitmekesisusega, traditsiooniliste territoriaalsete, naabrus- ja perekondlikud sidemed, regulatsiooni ja hierarhia hävitamine;
2) rahvusvähemuste emantsipatsioon, makrotasandil maailmapildi keerulisemaks muutmine ja rikastamine ning kohalike sidemete mõju komplitseerimine mikrotasandil;
3) muutuv tootmisviis - üleminek megameeskondades jäigalt masinatüüpi organisatsioonilt väikeste gruppide paindlikule korraldusele; 20. sajandi teise poole kultuuris suurt rolli mängivate mitteformaalsete liikumiste ja ühiskondlike organisatsioonide tegevust. ja tuginedes peamiselt marginaliseeritud elanikkonnarühmadele.
14 VASTUKULTUUR- kontseptsioon kaasaegses kultuuriuuringutes ja sotsioloogias; kasutatakse sotsiokultuuriliste hoiakute tähistamiseks, mis vastanduvad konkreetses kultuuris valitsevatele aluspõhimõtetele, ning samastatakse ka 60ndate noorte subkultuuriga, peegeldades kriitilist suhtumist kaasaegsesse kultuuri ja selle tagasilükkamist kui „isade kultuuri”.
Mõiste "vastukultuur" ilmus aastal Lääne kirjandus 60ndatel ning peegeldas liberaalset hinnangut varajastele hipidele ja biitnikutele; kuulub Ameerika sotsioloogile T. Roszakile, kes püüdis erinevaid valitseva kultuuri vastu suunatud vaimseid suundi ühendada suhteliselt terviklikuks nähtuseks - Kontrakultuuriks. 20. sajandil kulturoloogid juhtisid tähelepanu vastukultuuri fenomenile, selle rollile ajalooline dünaamika; Seda teemat ei tajuta enam perifeersena, privaatsena, puudutades üldise kultuurivoolu kõrvalteemasid.
Probleemi aruteluga ei liitunud mitte ainult sotsioloogid ja kultuuriteadlased, vaid ka kultuurifilosoofid. Paljud uurijad on jõudnud järeldusele, et just see küsimus võimaldab jõuda lõpuks lähemale kultuuri enda kui spetsiifilise nähtuse mõistmisele, selle uuenemise ja muutumise mehhanismide äratundmisele.
Kultuuriajaloos tuleb ette olukordi, kus kohalikud väärtushinnangud hakkavad pretendeerima teatud universaalsusele. Nad väljuvad oma piiridest. kultuurikeskkond, kuulutab laiale sotsiaalsele kogukonnale uut väärtust ja praktilisi hoiakuid. Antud juhul pole tegemist enam subkultuuridega, vaid pigem vastukultuuriliste suundumustega.
Noorte subkultuuride püsivus ja uuenevus näib muutvat termini kontrakultuur üleliigseks. Samal ajal omandab see kaasaegsete otsingute kontekstis sügava kultuurilise ja filosoofilise tähenduse. Kultuur ei arene sugugi läbi lihtsalt vaimsete aarete suurendamise. Kui kultuurilise loovuse protsess kulgeks sujuvalt, ilma pöörete ja valusate mutatsioonideta, oleks tänapäeval inimkonnal ulatuslik monokultuur.
Eelkõige Euroopas arendaks see end ikkagi ekspansionistlikul viisil iidne kultuur. Kultuuriprotsess, nagu ka teadus, sünnitab uusi kultuuriajastuid, mis erinevad üksteisest radikaalselt. Kultuuris toimuvad pidevalt paradigmamuutused. Need põhjalikud muutused toovad kaasa vastukultuuri. Kultuurifilosoofial ei ole teist mõistet, mis viitaks sedalaadi transformatsiooni üldisele sotsioloogilisele olemusele.
Ajaloos muutuvad sotsiaalsed reaalsused pidevalt, sünnivad uued vaimsed väärtused. Vanade eluvormide lagunemine ja uute väärtusmotiivide esilekerkimine toovad kaasa intensiivse käärimise, mis nõuab selle väljendamist. Need otsingud ei sünnita alati uut kultuuri. Kuid põhimõtteliselt teistsuguse ajastu tekkimiseks on vaja uusi väärtusorientatsioone, mis muudavad kogu elu struktuuri.
Kontrakultuur avaldub kultuurifilosoofilises tõlgenduses pidevalt kultuuriuuenduse mehhanismina. Seetõttu on sellel tohutu uuenemispotentsiaal. Uute väärtusjuhiste sünd on uue kultuuri kuulutamine. Ühine koht sai korduks ideele, et vastukultuur juba on ajalooline fakt, arhailine. Säilinud on ametlikult domineeriv kultuur, mis on suutnud endasse haarata vastukultuuriliste suundumuste elemente ja säilitada oma. tuum. Uute pealetung väärtusorientatsioonid osutus lühiajaliseks.
Kaasaegses maailmas on toimunud tööeetika, elu mõtte, sugudevaheliste suhete ja ratsionaalsuse traditsioonide radikaalne ümberhindlus. Näiteks D. Bell märkis, et traditsiooniline protestantlik kultuur on nüüdseks asendunud uus kultuur, mida ta oma neokonservatiivsete tõekspidamiste kohaselt nimetab modernistlikuks.
Selliste uuringute kontekstis omandab mõiste “vastukultuur” hoopis teistsuguse tähenduse kui mõiste “subkultuur”. Kaasaegses maailmas pole vastukultuurilist tähendust mitte üksikud nähtused, vaid kogu subkultuuride kogum. Säilitades ja uuendades kutsusid nad samal ajal esile vastukultuuri tõelise väärtusrevolutsiooni, mistõttu on kumulatiivne mõju moodsa kultuuri uue väärtustuuma otsimisel.
Materialiseerunud inimeste kehastus. vajadustele. Sisaldab kõiki inimese loodud materiaalseid esemeid ja tehnoloogiaid. teavitada teid. Aastal K.m. inimkonna soov bioliga kohaneda on realiseerumas. ja sotsiaalsed elutingimused. Inimeste mitmekesisus. vajadused kajastuvad K.m.-i keerulises struktuuris. peamisest töövahendid ja elatusvahendid, sõjapidamise ja agressiooni eest kaitsmise vahendid kuni kunstiteosteni, muusikani. instrumendid, religioossed esemed. kultus, eluase, riietus jne. Iga objekt K.m. esindab idee või ideede süsteemi elluviimist.
Lit.: Harris M. Kultuurne materialism: võitlus kultuuriteaduse eest. N.Y., 1979.
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
MATERIAALNE KULTUUR
materiaalsed tooted, inimtegevuse tulemused ja protsessid; see, milles vaimne kultuur kehastub. Isegi Demokritos, nimetades inimliku loovuse tulemuste maailma "teiseks olemuseks", ajendas meid mõistma, et K. m on sama ettemääratud ja eesmärk iga üksiku inimese jaoks, nagu loodus. Samas on K. m inimese looduse piiridest väljumise tulemus, instinkt, millegi loomise tulemus, mida loodus ise ei loonud. K. m eksisteerib kunstliku päritoluga esemete, nähtuste ja protsesside kujul. Artefaktide ringi kuuluvad: inimeste loodud või töödeldud materiaalsed asjad (kodutarbed, riided, kodud, tööriistad, relvad, transpordi- ja sidevahendid jne); kunstlikult muudetud territooriumid (linnad, haritavad maad); ideede ja kujundite materiaalsed kandjad (graafilised, visuaalsed, heli-, elektroonilised salvestised); kodustatud loomad ja valitud taimed. C. m hõlmab ka inimeste praktilisi tegevusi, mis kannavad vaimse kultuuri jälge, see tähendab antud kultuuri stabiilsete käitumismustrite, traditsioonide ja tähenduste taastootmist: tootmistegevust, tehnoloogiaid, organisatsioonilisi ja regulatiivseid tegevusi jne. laias tähenduses K. m on mis tahes materiaalne pool kultuuriline protsess või tegevust. Kitsas tähenduses on kultuurkapital töö- ja materiaalse tootmise kultuur, igapäevaelu kultuur, suhtumise kultuur. enda keha ja kehakultuuri. L. A. Shtempel
Väljend “kultuuritu inimene”, mida me sageli kohtame Igapäevane elu, filosoofilisest vaatenurgast on see täiesti vale. Kui me seda ütleme, siis reeglina mõtleme seda halb haridus või hariduse puudumine. Inimene on alati kultuurne, sest ta on sotsiaalne olend ja igal ühiskonnal on oma kultuur. Teine asi on see, et selle arengu aste ei ole alati kõrgel tasemel, vaid see sõltub juba paljudest kaasnevatest teguritest: konkreetsest ajaloolisest perioodist, arengutingimustest ja ühiskonnale pakutavatest võimalustest. Kultuur on kogu inimkonna ja iga üksikisiku elu lahutamatu osa. Ilma kultuurita ei saa olla ühiskonda, nagu ei saa olla kultuuri - ilma ühiskonnata loob see inimese ja inimene loob selle. Iga uus põlvkond alustab oma eksisteerimist vaimsete ja materiaalsete väärtuste maailmas, mille esivanemad on juba loonud.
Kultuuride omavaheline suhe
Igasugune inimtegevus ja kõik tema saavutused on
on osa kultuurist, kas materiaalsest või vaimsest. Pealegi on võimatu nende vahele selget piiri tõmmata. Materiaalne ja vaimne kultuur on ühel või teisel viisil üksteisega lahutamatult seotud. Näiteks meie majja ilmunud riidekapp on täiesti füüsiline objekt, kuid selle loomisel olid kaasatud inimeste intellektuaalsed võimed, kujutlusvõime ja loogiline mõtlemine. Samal ajal suurimaid teoseid vaieldamatu vaimse väärtusega kunste oleks vaevalt sündinud, kui kunstnikul poleks olnud pintslit ning filosoofil poleks olnud paberit ja pastakat. Isegi Vana-Roomas märkis kõige andekam oraator Cicero, et lisaks harimisele, mis tol ajal tähendas maa harimist ja harimist, on veel üks kultuur - "hinge kasvatamine".
Põhimõisted
Materiaalne kultuur hõlmab kõiki inimkonna toodetud esemeid: riided, eluase, mehhanismid, relvad, autod, majapidamistarbed, Muusikariistad jne. Vaimse kultuuri aluseks on inimese intellektuaalse tegevuse saadused, kõik, mis saavutati mõtte ja ande jõul. Näiteks on need uued ideed ja avastused, religioon, filosoofia, kunstiteosed ja psühholoogia Kui vaimne kultuur on inimese intellektuaalse tegevuse tulemuste kogum, siis materiaalne kultuur on inimkäte loodud objektiivne maailm.
Kumb kultuur on tähtsam?
Materiaalne kultuur, nagu ka vaimne kultuur, elab oma seaduste järgi, nende arengutasemete vahel puudub otsene seos. Parandamine materiaalne heaolu inimestega ei kaasnenud alati nende vaimse arengu kasv ja paljud suurimad kunstiteosed loodi täielikus vaesuses. Siiski on vaieldamatu ka see, et eluaset, toitu ja riideid vajav inimene ei mõtle kõrgetele asjadele. Filosoofia ja kunsti poole võivad tõmmata vaid “hästi toidetud” inimesed, kes on oma füüsilised vajadused rahuldanud. Materiaalne kultuur näitab selgelt, kui hästi on inimene eluga kohanenud, kas ta on loodusega kooskõlas, vaimne kultuur seab aga käitumise põhistandardid, kujundab kõrge ja ilusa tunde ning loob ideaale. Vaimne ja materiaalne kultuur hõlmab kõike seda, mis pole meile looduse poolt antud, mis on loodud inimese tööjõuga, mis meid loomadest oluliselt eristab. Ainult nende kahe kultuuri harmoonia aitab saavutada nii ühe inimese kui ka kogu riigi kõrget eksistentsi.
Materiaalne kultuur iseloomustab inimtegevuse protsessi ühiskonna materiaalses sfääris. See on inimese oluliste jõudude mõõtmine materjali muutvas tegevuses, mis hõlmab:
a) materjali tootmise valdkond;
b) materiaalne sfäär igapäevane elu;
c) teisendus füüsiline olemus inimene.
Materiaalse kultuuri analüüs kui sotsiaalne nähtus Tavaliselt teeb selle keeruliseks asjaolu, et materiaalse ja vaimse kultuuri erinevus on alati suhteline. Sellist asja nagu "puhas" materiaalne või vaimne kultuur pole olemas. Materiaalsel kultuuril on alati vaimne pool, sest ükski protsess materiaalses kultuuris ei toimu ilma selleta aktiivne osalemine teadvus. Teisest küljest on vaimsel kultuuril alati oma materiaalne pool, materiaalsed elemendid vaimne tootmine.
Kuid materiaalse kultuuri piiramine ainult materiaalsete objektidega ei ole legitiimne. Materiaalne kultuur on iseloomulik inimeste tegevusele materiaalsete sotsiaalsete suhete muutmisel ja muutmisel.
Materiaalset kultuuri iseloomustavad kvalitatiivsed saavutused, mis tähendavad inimese loodusjõudude valdamise astet, tööriistade täiuslikkust, tootmise tehnilist taset, inimeste oskusi ja oskust kasutada tehnoloogiat, töökorraldust ja teenindamist. inimeste materiaalsed ja igapäevased vajadused. Materiaalse kultuuri tuumaks on töövahendid, mis on moodne ajastu Nad muutuvad üha enam teadussaavutuste materiaalseks kehastuseks. Õigupoolest sai neist alguse materiaalne kultuur. Eriline roll kuulub tehnika ja tehnika, samuti massikommunikatsiooni ehk sidevahendite (trükk, raadio, kino, televisioon, arvuti- ja lasertehnoloogia) alla.
Sõna laiemas tähenduses esindab tehnoloogia mis tahes tegevuse oskusi ja tehnikaid ning kattub tähenduselt oskuste, kunstiga (mõiste "tehnoloogia" ise Vana-Kreeka päritolu ja tähendas kunagi just kunsti või oskust). Tehnika läbib kogu kultuuri ja terminina kasutatakse sageli selle sünonüümina, näiteks: spordivarustus, ehitusvarustus, muusikavarustus jne. Võime öelda, et kogu materiaalne kultuur on organiseeritud või eksisteerib tehnoloogia printsiibi järgi. Vaimne kultuur on aga korraldatud ka puhttehnilise printsiibi järgi. Seda soodustab kommunikatsiooni areng ja massikommunikatsioon, mis on sisuliselt vahendid inimeste teadvuse mõjutamiseks, nende psüühikaga manipuleerimise vahendid. Kaasaegsed vahendid side on nii arenenud, et kujutab endast kunstlikku närvisüsteem planeete ning see võimaldab teil hallata riike ja piirkondi.
Kultuuri taset iseloomustavad ka saavutatud oskused ja teadmised, mida kasutatakse materjali tootmise protsessis. Selles mõttes räägitakse sageli erinevate ajastute “töökultuurist”.
Materiaalne kultuur on inimese vaimsus, mis on kehastunud asja vormis; See inimese hing, realiseerunud asjades; see on inimkonna materialiseerunud ja objektistunud vaim.
Materiaalne kultuur hõlmab ennekõike mitmesuguseid materiaalse tootmise vahendeid. Need on anorgaanilise või orgaanilise päritoluga energia- ja tooraineressursid, materjalitootmise tehnoloogia geoloogilised, hüdroloogilised või atmosfäärikomponendid. Need on erinevad tarbimisvahendid ja materjali tootmise tooted. Need on erinevat tüüpi materiaalsed objektid, praktiline tegevus inimene. Need on inimese materiaalsed-objektisuhted tootmistehnoloogia sfääris või vahetussfääris ehk tootmissuhted. Siiski tuleb rõhutada, et inimkonna materiaalne kultuur on alati laiem kui olemasolev materiaalne toodang. See hõlmab igat liiki materiaalseid varasid: arhitektuuriväärtusi, hooneid ja rajatisi, side- ja transpordivahendeid. Lisaks talletab materiaalne kultuur mineviku materiaalseid väärtusi - mälestisi, arheoloogilisi paiku, varustatud loodusmälestisi jne. Järelikult on kultuuri materiaalsete väärtuste maht suurem kui materiaalse tootmise maht ja seetõttu on materiaalse kultuuri üldiselt ja konkreetselt materiaalse tootmise vahel puudub identsus.
Materiaalset kultuuri üldiselt, nagu ka materiaalset tootmist eriti, hindavad kultuuriuuringud vahendite ja tingimuste seisukohast, mida nad loovad inimelu parandamiseks, tema "mina", tema loomingulise potentsiaali, inimese olemuse arendamiseks. ratsionaalse olendina, inimvõimete kui kultuuri subjekti realiseerumise kasvu- ja avardumise võimaluste seisukohalt. Selles mõttes on selge, et nii materiaalse kultuuri evolutsiooni erinevatel etappidel kui ka konkreetsetes ajaloolistes sotsiaalsetes materiaalse tootmise meetodites on loovate ideede ja plaanide kehastamiseks loodud erinevad tingimused ja erineva täiuslikkuse tasemega vahendid. mees, kes püüab parandada maailma ja iseennast.
Harmoonilised suhted materiaalsete ja tehniliste võimaluste ning inimese transformatiivsete kavatsuste vahel ajaloos ei eksisteeri alati, kuid kui see objektiivselt võimalikuks saab, areneb kultuur optimaalsetes ja tasakaalustatud vormides. Kui harmooniat pole, muutub kultuur ebastabiilseks, tasakaalutuks ning kannatab kas inertsuse ja konservatiivsuse või utopismi ja revolutsiooni käes.
Üldiselt võib kultuuri määratlemise käsitlused jagada kaheks suured rühmad: kultuur kui akumuleeritud väärtuste ja normide maailm, kui inimesest väljaspool asuv materiaalne maailm ja kultuur kui inimese maailm. Viimased võib samuti jagada kolme rühma: kultuur - tervikliku inimese maailm tema füüsilise ja vaimse olemuse ühtsuses; kultuur, inimese vaimse elu maailm; elav kultuur inimtegevus, selle tegevuse meetod, tehnoloogia. Mõlemad on tõesed. Sest kultuur on kahemõõtmeline: ühelt poolt on kultuur inimese sotsiaalsete kogemuste ja tema kogutud püsivate materiaalsete ja vaimsete väärtuste maailm. Teisest küljest on see elava inimtegevuse kvalitatiivne omadus.
Isegi siin on raske eristada materiaalset kultuuri vaimsest kultuurist. N. Berdjajev ütles, et kultuur on alati vaimne, kuid vaevalt tasub materiaalse kultuuri olemasolu vaidlustada. Kui kultuur kujundab inimest, siis kuidas välistada materiaalse keskkonna, töövahendite ja töövahendite ning igapäevaste asjade mitmekesisuse mõju sellele protsessile? Kas inimese hinge on üldse võimalik moodustada tema kehast eraldatuna? Teisest küljest, nagu ütles Hegel, kannab vaim ise needust olla kehastunud materiaalsetesse substraatidesse. Kõige geniaalsem idee, kui seda ei määratleta, sureb koos subjektiga. Kultuurile jälge jätmata. Kõik see viitab sellele, et igasugune vastandamine materiaalse ja vaimse vahel ning, vastupidi, kultuurisfääris, on paratamatult suhteline. Kultuuri eristamine materiaalseks ja vaimseks on suur, võite proovida seda teha nende mõju järgi isiksuse arengule.
Pangem ka tähele, et materiaalsete ja vaimsete vajaduste suhe on üsna keeruline ja mitmetähenduslik. Materiaalsed vajadused ei saa lihtsalt ignoreerida. Tugev materiaalne, majanduslik ja sotsiaalne toetus võib hõlbustada inimese ja ühiskonna teed vaimsete vajaduste kujunemisele. Kuid see pole peamine eeldus. Tee vaimsuseni on teadliku kasvatuse ja eneseharimise tee, mis nõuab pingutust ja tööd. E. Fromm "Olla või olla?" usub, et vaimsuse ja vaimse kultuuri olemasolu sõltub eelkõige väärtussüsteemist, elujuhistest, tegevuse motivatsioonist. “Oma” on orientatsioon materiaalsetele hüvedele, omamisele ja kasutamisele. Sellele vastupidiselt tähendab “olla” muutumist ja loomist, püüdlust realiseerida loovuses ja inimestega suhtlemises, leida enda seest pideva uudsuse ja inspiratsiooni allikas.
Inimese elus ja tegevuses on võimatu luua selget piirjoont, mis eraldaks materjali ideaalist. Inimene muudab maailma mitte ainult materiaalselt, vaid ka vaimselt. Igal asjal on koos utilitaarne ja kultuuriline funktsioon. Asi räägib inimesest, maailma teadmiste tasemest, tootmise arenguastmest, tema esteetilisest ja mõnikord ka moraalsest arengust. Iga asja loomisel “paneb” inimene paratamatult oma inimlikud omadused, tahtmatult, enamasti alateadlikult, jäädvustades temasse oma ajastu kuvandi. Asi on omamoodi tekst. Kõik, mis on loodud inimese käte ja ajuga, kannab jälje (informatsiooni) inimese, tema ühiskonna ja kultuuri kohta. Muidugi kombinatsioon utilitaarsest ja kultuurilised funktsioonid asjad ei ole samad. Pealegi pole see erinevus mitte ainult kvantitatiivne, vaid ka kvalitatiivne.
Materiaalse kultuuri teosed on lisaks inimese vaimse maailma mõjutamisele mõeldud ennekõike mõne muu funktsiooni rahuldamiseks. Materiaalne kultuur hõlmab objekte ja tegevusprotsesse, mille peamine funktsionaalne eesmärk ei ole areng vaimne maailm inimesed, kelle jaoks see ülesanne toimib kõrvalülesandena. Paljudes asjades on need kaks funktsiooni ühendatud, näiteks arhitektuuris. Ja siin sõltub palju inimesest endast, kuna asjast mitteutilitaarse tähenduse eraldamiseks on vaja teatud taset, näiteks esteetiline areng. Asja “vaimsus” ei ole ürgne, selle on sellesse pannud inimene ja muudab selle asja inimestevahelise dialoogi vahendiks. Vaimne kultuur on loodud spetsiaalselt sellise dialoogi pidamiseks kaasaegsete ja järeltulijatega. See on selle ainus funktsionaalne eesmärk. Materiaalne kultuur on reeglina multifunktsionaalne.
Samuti väärib märkimist, et universaalsus avaldub kõige selgemalt ja selgemalt just materiaalses kultuuris. Selle väärtused, põhimõtted ja normid osutuvad kestvamaks kui vaimse kultuuri väärtused, põhimõtted ja normid.
Materiaalne kultuur täidab eesmärki, et inimene kahekordistaks end objektiivses maailmas (K. Marx). Inimene töötab, rakendades oma inimlikku mõõdet tööproduktile, lähtudes “asja mõõdu” ja “inimese mõõdu” ühtsusest. Vaimsel kultuuril on ainult üks mõõt – inimene. Materiaalne kultuur sisemiselt peidetud, sisaldab latentselt vaimset. Materiaalse kultuuri vaimne tekst on peidus, peidus selles; vaimne kultuur annab oma humanistliku sisu avalikult.
Kui käsitleda materiaalset kultuuri kui inimeste materiaalse ja praktilise tegevuse viisi ja selle tegevuse tulemusi, lähtudes nende mõjust inimese kujunemisele ja arengule, siis võib selle struktuuri kujutada kombinatsioonina kolm suurt alamsüsteemi:
- 1. Tootmise materiaalne kultuur
- 2. Igapäevaelu materiaalne kultuur
- 3. Inimese füüsilise olemasolu materiaalne kultuur. Materiaalne tootmiskultuur hõlmab: töötingimuste kultuuri, tööprotsessi kultuuri ning töötaja enda kultuurilist ja tehnilist taset.
Igapäevaelu materiaalne kultuur (igapäevaelu on sotsiaalne infrastruktuur, mis on loodud inimjõu taastamiseks (taastamiseks) ja säilitamiseks) hõlmab: elukohtade kultuuri, asjadesse suhtumise kultuuri, materiaalsete igapäevaste riituste ja rituaalide kultuuri. Kõigi nende utilitaarsete praktiliste probleemide lahendamine aitab kaasa inimese enda arengule. Igapäevaelu täidab inimjõudude taastootmise ülesandeid.
Inimese füüsilise olemasolu materiaalne kultuur hõlmab: hügieeni, järgimist sanitaarstandardid, füüsiline kultuur, seksuaalkultuur. Nende eesmärk on tugevdada keha ja tänu sellele mõjutavad nad vaimu elu. Keha ja kehalise printsiibi koht kultuuris. Majanduskultuur ja ühiskonna majanduselu. Materiaalse kultuuri elemendid (toit, riietus, eluase) kui keelelised vahendid.
Laadimine...
