Üldiselt võib kultuuri määratlemise käsitlused jagada kahte suurde rühma: kultuur kui akumuleeritud väärtuste ja normide maailm, kui inimesest väljaspool olev materiaalne maailm ja kultuur kui inimese maailm. Viimased võib samuti jagada kolme rühma: kultuur - tervikliku inimese maailm tema füüsilise ja vaimse olemuse ühtsuses; kultuurmaailm inimese vaimne elu; kultuur on elav inimtegevus, selle tegevuse meetod, tehnoloogia. Mõlemad on tõsi. Sest kultuur on kahemõõtmeline: ühelt poolt on kultuur inimese sotsiaalsete kogemuste maailm, mille ta on kogunud püsivateks materiaalseteks ja vaimseteks väärtusteks. Teisest küljest on see elava inimtegevuse kvalitatiivne omadus.
Juba siin on raske eristada materiaalset kultuuri vaimsest kultuurist. N. Berdjajev ütles, et kultuur on alati vaimne, kuid vaevalt tasub vaielda materiaalse kultuuri olemasolu üle. Kui kultuur moodustab inimese, siis kuidas välistada materiaalse keskkonna, töövahendite ja töövahendite ning igapäevaste asjade mitmekesisuse mõju sellele protsessile? Kas inimese hinge on võimalik moodustada tema kehast eraldatuna? Teisest küljest, nagu ütles Hegel, on vaim ise neetud, et ta kehastuks materiaalsetes substraatides. Kõige säravam mõte, kui seda ei määratleta, sureb koos subjektiga. Kultuuris jälgi jätmata. Kõik see viitab sellele, et igasugune vastandamine materiaalse ja vaimse ja vastupidi kultuurisfääris on paratamatult suhteline. Materiaalse ja vaimse kultuuri eristamise keerukus on suur, võite proovida teha seda vastavalt nende mõjule indiviidi arengule.
Samuti märgime, et materiaalsete ja vaimsete vajaduste korrelatsioon on üsna keeruline ja mitmetähenduslik. Materiaalseid vajadusi ei saa lihtsalt ignoreerida. Tugev materiaalne, majanduslik, sotsiaalne toetus võib hõlbustada inimese ja ühiskonna teed vaimsete vajaduste kujunemisele. Kuid see pole peamine eeldus. Tee vaimsuse poole on teadliku kasvatuse ja eneseharimise tee, mis nõuab pingutust ja vaeva. E. Fromm "Olla või olla?" usub, et vaimsuse ja vaimse kultuuri olemasolu sõltub ennekõike väärtushinnangust, elujuhistest, tegevuse motivatsioonist. “Oma” on orientatsioon materiaalsetele hüvedele, omamisele ja kasutamisele. Vastupidiselt sellele tähendab “olla” muutumist ja loomist, püüdlemist loovuses ja inimestega suhtlemises eneseteostuse poole, pideva uudsuse ja inspiratsiooni allika leidmist enda sees.
Inimese elus ja tegevuses on võimatu luua selget piirjoont, mis eraldaks materjali ideaalist. Inimene muudab maailma mitte ainult materiaalselt, vaid ka vaimselt. Igal asjal on utilitaarne ja kultuuriline funktsioon. Asi räägib inimesest, maailma teadmiste tasemest, tootmise arenguastmest, tema esteetilisest ja mõnikord ka moraalsest arengust. Mis tahes asja luues "investeerib" inimene sellesse paratamatult oma inimlikud omadused, tahtmatult, enamasti alateadlikult, jäädvustades sellesse oma ajastu kuvandi. Asi on omamoodi tekstis. Kõik, mis on loodud inimese käte ja ajuga, kannab jälje (informatsiooni) inimese, tema ühiskonna ja kultuuri kohta. Muidugi ei ole utilitaarsete ja kultuuriliste funktsioonide kombinatsioon asjades sama. Pealegi pole see erinevus mitte ainult kvantitatiivne, vaid ka kvalitatiivne.
Materiaalse kultuuri teosed on lisaks inimese vaimse maailma mõjutamisele mõeldud ennekõike mõne muu funktsiooni rahuldamiseks. Materiaalne kultuur hõlmab objekte ja tegevusprotsesse, mille peamine funktsionaalne eesmärk ei ole inimese vaimse maailma arendamine, mille jaoks see ülesanne on teisejärguline. Paljudes asjades on need kaks funktsiooni ühendatud, näiteks arhitektuuris. Ja siin sõltub palju inimesest endast, kuna asjast mitteutilitaarse tähenduse ammutamiseks on vaja teatud taset, näiteks esteetilist arengut. Asja “vaimsus” ei ole ürgne, see on sellesse inimese poolt kinnistatud ja muudab selle asja inimestevahelise dialoogi vahendiks. Vaimne kultuur on loodud spetsiaalselt sellise dialoogi pidamiseks kaasaegsete ja järeltulijatega. See on selle ainus funktsionaalne eesmärk. Materiaalne kultuur on reeglina multifunktsionaalne.
Väärib märkimist, et universaalsus avaldub kõige selgemalt ja selgemalt just materiaalses kultuuris. Selle väärtused, põhimõtted ja normid osutuvad kestvamaks kui vaimse kultuuri väärtused, põhimõtted ja normid.
Materiaalne kultuur täidab eesmärki, et inimene kahekordistaks end objektiivses maailmas (K. Marx). Inimene töötab, rakendades oma inimlikku mõõdet tööprodukti suhtes, lähtudes “asja mõõdu” ja “isiku mõõdu” ühtsusest. Vaimsel kultuuril on ainult üks mõõt – inimene. Materiaalne kultuur on sisemiselt peidetud, sisaldab latentselt vaimset. Materiaalse kultuuri vaimne tekst on peidus, peidus selles; vaimne kultuur annab oma humanistliku sisu avalikult.
Kui käsitleda materiaalset kultuuri kui inimeste materiaalse ja praktilise tegevuse viisi ja selle tegevuse tulemusi, lähtudes nende mõjust inimese kujunemisele ja arengule, siis võib selle struktuuri kujutada kombinatsioonina kolm suurt alamsüsteemi:
- 1. Tootmise materiaalne kultuur
- 2. Materiaalne elukultuur
- 3. Inimese füüsilise olemasolu materiaalne kultuur. Materiaalne tootmiskultuur hõlmab: töötingimuste kultuuri, tööprotsessi kultuuri ning töötaja enda kultuurilist ja tehnilist taset.
Igapäevaelu materiaalne kultuur (elu on taastumiseks (taastumiseks) ja inimjõu säilitamiseks loodud sotsiaalne infrastruktuur) hõlmab: elukohtade kultuuri, asjadesse suhtumise kultuuri, materiaalsete igapäevariituste ja rituaalide kultuuri. Kõigi nende utilitaarsete praktiliste ülesannete lahendamine aitab kaasa inimese enda arengule. Elu ja täidab inimjõudude taastootmise ülesandeid.
Inimese füüsilise olemasolu materiaalne kultuur hõlmab: hügieeni, sanitaarnormide järgimist, kehakultuuri, seksuaalkultuuri. Need on suunatud keha tugevdamisele ja tänu sellele mõjutavad nad vaimu elu. Keha ja kehalise printsiibi koht kultuuris. Majanduskultuur ja ühiskonna majanduselu. Materiaalse kultuuri elemendid (toit, riietus, eluase) kui keelevahendid.
Materialiseerunud inimese kehastus. vajadustele. Sisaldab kõiki inimeste loodud materiaalseid esemeid ja tehnoloogiaid. kogukonnad. Aastal K.m. teostub inimkonna püüdlus kohaneda biol. ja sotsiaalsed elutingimused. Erinevaid inimesi. vajadused kajastuvad K.m. keerulises struktuuris. peamisest töövahendid ja elatusvahendid, vahendid sõjapidamiseks ja kaitseks agressiooni eest kuni kunstiteosteni, muusikani. tööriistad, usuobjektid. jumalateenistus, eluruumid, riided jne. Iga objekt K.m. esindab idee või ideede süsteemi realiseerimist.
Lit.: Harris M. Kultuurne materialism: võitlus kultuuriteaduse eest. N.Y., 1979.
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
KULTUURIMATERJAL
materiaalsed tooted, inimtegevuse tulemused ja protsessid; see, milles vaimne kultuur taaskasutatakse. Isegi Demokritos, nimetades inimese loovuse tulemuste maailma "teiseks looduseks", ajendas meid mõistma matemaatika mõistet kui sama ettemääratud ja eesmärki iga inimese jaoks, nagu loodus. Samal ajal on K. m. inimese looduse, instinkti piiridest väljumise tulemus, selle loomise tulemus, mida loodus ise ei loo. K. m. eksisteerib artefaktide kujul – kunstliku päritoluga objektid, nähtused ja protsessid. Artefaktid on: inimeste loodud või töödeldud materiaalsed asjad (majapidamistarbed, riided, eluruumid, tööriistad, relvad, transpordi- ja sidevahendid jne); kunstlikult muudetud territooriumid (linnad, haritavad maad); ideede ja kujundite materiaalsed kandjad (graafilised, visuaalsed, heli-, elektroonilised salvestised); kodustatud loomad ja valitud taimed. K. m. hõlmab ka inimeste praktilisi tegevusi, mis kannavad vaimse kultuuri jälge, st selle kultuuri stabiilsete käitumismustrite, traditsioonide ja tähenduste taastootmist: tootmistegevus, tehnoloogiad, organisatsioonilised ja regulatiivsed tegevused jne. K. m on iga kultuurilise protsessi või tegevuse materiaalne pool. Kitsas tähenduses on K. m. töö- ja materiaalse tootmise kultuur, igapäevaelu kultuur, suhtumise kultuur oma kehasse ja kehakultuuri. L. A. Shtempel
Kultuuri struktuuri analüüsimiseks on erinevaid viise. Kuna kultuur toimib ennekõike igat tüüpi sotsiaalselt olulise tegevuse eeltingimusena, on selle struktuuri põhielementideks sotsiaalse kogemuse fikseerimise ja edastamise vormid. Selles kontekstis on kultuuri põhikomponendid: keel, kombed, traditsioonid, väärtused ja normid.
Keel on konventsionaalsete sümbolite süsteem, mis vastavad teatud objektidele. Keel mängib indiviidi sotsialiseerumisprotsessis olulist rolli. Keele abil assimileeritakse kultuurinorme, omandatakse sotsiaalsed rollid, kujundatakse käitumismustreid. Igal inimesel on oma kultuuri- ja kõnestaatus, mis viitab kuulumisele teatud tüüpi keelekultuuri: kõrge kirjakeel, rahvakeel, kohalik murre.
Traditsioon on sotsiokultuurilise taastootmise vorm, mis on seotud normatiivse kultuuri põhielementide: sümbolite, tavade, kommete, keele edasikandmisega põlvest põlve. Nende põhinormide säilitamise vajaduse määrab nende minevikus eksisteerimise fakt.
sotsiaalne norm- see on teatud sotsiaalse sfääri sotsiaal-kultuurilise regulatsiooni vorm, mis iseloomustab indiviidi kuulumist teatud sotsiaalsesse rühma. Sotsiaalne norm kehtestab konkreetsete sotsiaalsete rühmade esindajate tegevuse lubatud piirid, tagab inimeste prognoositavuse, standardse käitumise vastavalt nende sotsiaalsele staatusele.
Väärtus on kategooria, mis näitab teatud reaalsusnähtuste inimlikku, sotsiaalset ja kultuurilist tähtsust. Iga ajaloolist epohhi iseloomustab konkreetne kogum ja teatud väärtuste hierarhia. Selline väärtussüsteem toimib sotsiaalse regulatsiooni kõrgeima tasemena, on aluseks isiksuse kujunemisele ja ühiskonnas normatiivse korra säilitamisele.
Materiaalne ja vaimne kultuur.
Arvestades kultuuri selle kandja järgi, eristatakse materiaalset ja vaimset kultuuri.
materiaalne kultuur hõlmab kõiki materiaalse tegevuse valdkondi ja selle tulemusi: eluruumid, riided, esemed ja töövahendid, tarbekaubad jne. See tähendab, et need elemendid, mis teenivad inimese loomulikke orgaanilisi vajadusi, kuuluvad materiaalsesse kultuuri, mis otseses mõttes rahuldab need vajadused.
vaimne kultuur hõlmab kõiki tegevusvaldkondi ja selle tooteid: teadmised, haridus, valgustus, õigus, filosoofia, religioon, kunst. Vaimne kultuur on seotud ennekõike mitte vajaduste rahuldamisega, vaid inimvõimete arendamisega, millel on universaalne tähtsus.
Ühed ja samad esemed võivad kuuluda korraga nii materiaalsesse kui vaimsesse kultuuri ning muuta ka oma eesmärki eksisteerimisprotsessis.
Näide. Kodutarbed, mööbel, rõivad igapäevaelus rahuldavad inimese loomulikud vajadused. Kuid muuseumis eksponeerituna teenivad need asjad juba tunnetuslikku huvi. Nende järgi saab uurida teatud ajastu eluolu ja kombeid..
Kultuur kui indiviidi vaimsete võimete peegeldus.
Vastavalt vaimsete võimete peegeldamise vormile, samuti kultuuri päritolule ja olemusele saab tinglikult eristada järgmist kolme vormi: eliit, populaarne ja mass.
Eliit- ehk kõrgkultuur hõlmab klassikalist muusikat, kaunist kirjandust, luulet, kujutavat kunsti jne. Selle loovad andekad kirjanikud, luuletajad, heliloojad, maalikunstnikud ning see on suunatud valitud kunstitundjate ja -tundjate ringile. Sellesse ringi võivad kuuluda mitte ainult "professionaalid" (kirjanikud, kriitikud, kunstiteadlased), vaid ka need, kes hindavad kunsti kõrgelt ja saavad sellega suhtlemisest esteetilist naudingut.
Rahvakultuur tekib teatud määral spontaanselt ja enamasti pole sellel konkreetseid autoreid. See sisaldab mitmesuguseid elemente: müüte, legende, eeposi, laule, tantse, vanasõnu, töid, käsitööd ja palju muud - kõike, mida tavaliselt nimetatakse folklooriks. Võime eristada kahte folkloori komponenti: see on lokaliseeritud, s.t. seotud teatud piirkonna traditsioonidega ja demokraatlik, kuna selle loomises osalevad kõik.
Massikultuur hakkab arenema üheksateistkümnenda sajandi keskpaigast. Seda ei erista kõrge vaimsus, vastupidi, see on peamiselt meelelahutusliku iseloomuga ja hõivab praegu põhiosa kultuuriruumist. See on valdkond, ilma milleta on tänapäeva noorte elu võimatu ette kujutada. Massikultuuri teosed on näiteks kaasaegne popmuusika, kino, mood, moodne kirjandus, lõputud telesarjad, õudus- ja märulifilmid jne.
Sotsioloogiline lähenemine kultuuri mõistmisele.
Sotsioloogilise lähenemise kontekstis on kultuur väärtuste ja normide süsteem, mis on omane konkreetsele sotsiaalsele kogukonnale, rühmale, inimestele või rahvusele. Põhikategooriad: domineeriv kultuur, subkultuur, kontrakultuur, etniline kultuur, rahvuskultuur. Arvestades kultuuri kui erinevate sotsiaalsete rühmade elu tunnuseid, eristatakse järgmisi mõisteid: domineeriv kultuur, subkultuur ja kontrakultuur.
Domineeriv kultuur on uskumuste, väärtuste, normide, käitumisreeglite kogum, mida aktsepteerib ja jagab enamik ühiskonnaliikmeid. See kontseptsioon peegeldab ühiskonna jaoks elutähtsate ja selle kultuurilise aluse moodustavate normide ja väärtuste süsteemi.
Subkultuur on mõiste, mille abil sotsioloogid ja kulturoloogid tuvastavad kohalikke kultuurikomplekse, mis tekivad kogu ühiskonna kultuuri sees.
Iga subkultuur eeldab oma reegleid ja käitumismustreid, oma riietumisstiili, oma suhtlusviisi, peegeldab erinevate inimeste kogukondade elustiili iseärasusi. Vene sotsioloogid pööravad praegu erilist tähelepanu noorte subkultuuri uurimisele.
Nagu konkreetsete sotsioloogiliste uuringute tulemused näitavad, sõltub noorte subkultuuriline aktiivsus mitmest tegurist:
haridustase (madalama haridustasemega inimestel, nt kutsekoolide õpilastel, on see märgatavalt kõrgem kui kõrgkoolide õpilastel);
Alates vanusest (tippaktiivsus 16-17-aastaselt, 21-22-aastaselt väheneb see oluliselt);
Elukohast (tüüpiline suuremal määral linnale kui külale).
Kontrakultuuri all mõistetakse subkultuuri, mis on valitseva kultuuri suhtes avatud konfliktis. Kontrakultuur tähendab ühiskonna põhiväärtuste tagasilükkamist ja kutsub üles otsima alternatiivseid eluvorme.
Kaasaegse massikultuuri eripära.
Veel 19. sajandil pöördusid kultuuri uurinud filosoofid massi- ja eliitkultuuri olemuse ja sotsiaalse rolli analüüsi poole. Tolle aja massikultuuri peeti ühemõtteliselt vaimse orjuse väljenduseks, inimese vaimse rõhumise vahendiks, manipuleeritud teadvuse kujundamise viisiks. Ta oli vastu kõrgele klassikalisele kultuurile, mida tajuti ühiskonna privilegeeritud kihtidele, haritlastele, vaimuaristokraatidele omase eluviisina, s.t. "inimkonna värvid".
Kahekümnenda sajandi 40-50ndatel kujunes massiteabe kui kultuuri uue etapi kohta seisukoht. Seda arendati edukalt Kanada teadlase Herbert Marshal McLuhani (1911-1980) kirjutistes. Ta uskus, et kõik olemasolevad kultuurid erinevad üksteisest suhtlusvahendite poolest, sest just suhtlusvahendid moodustavad inimeste teadvuse ja määravad ära nende elu omadused. Nagu paljud kulturoloogid märgivad, on McLuhani ja tema järgijate kontseptsioon tüüpiline optimistlik massikultuuri kontseptsioon.
Massikultuuri põhifunktsioon on kompenseeriv ja meelelahutuslik, millele lisandub abstraktses, pealiskaudses versioonis ellu viidud sotsiaalselt adaptiivne funktsioon. Sellega seoses on lääne uurijad korduvalt rõhutanud, et massikultuur muudab inimesed uudishimulikeks eluvaatlejateks, kes peavad videopiltide illusoorset maailma objektiivselt eksisteerivaks reaalsuseks, reaalset aga illusiooniks, tüütuks olemise takistuseks. Massikultuuri näidiste tarbimine viib paljude psühholoogide hinnangul täiskasvanud tagasi maailma tajumise infantiilsesse staadiumisse ja muudab selle kultuuri noored tarbijad passiivseteks loojateks, imades valimatult endasse nende koostatud ideoloogilisi "ratsioone".
Ameerika populaarkultuuri uurijad väidavad, et tänapäeval täidab see vaimse uimasti funktsiooni. Sukeldades inimese mõistuse illusioonide maailma, saab massikultuurist stereotüüpide koolkond, mis ei kujunda mitte ainult massiteadvust, vaid ka inimeste vastavat käitumist. Sellist seisukohta kaitstes lähtuti sageli sellest, et inimeste ebavõrdsus on loomulik ja jääb igavesti eksisteerima. Et igas ühiskonnas on alati eliit, et just tema moodustab intellektuaalse valitseva vähemuse, millel on kõrge aktiivsus ja arenenud intellekt.
kodanikuõigused;
Kirjaoskuse levik kõigis elanikkonnarühmades;
Rahvuslik psühholoogia ja eneseteadvus, kõige enam väljendub rahvuslikus kunstis.
Teadlased eristavad rahvuskultuuri kahte tasandit:
Väljendub rahvuslikus iseloomus ja rahvuspsühholoogias;
Esindatud kirjakeel, filosoofia, kõrgkunst.
Rahvuskultuuri omandamise viisid:
Erinevalt etnilisest rühmast loob iga rahvas spetsiaalseid kultuuriasutusi: muuseume, teatreid, kontserdisaale jne.
Rahvusliku eneseteadvuse kujunemist soodustab rahvuslik haridussüsteem: koolid, kõrgkoolid.
Tänapäeval on rahvusliku kasvatuse põhieesmärk indiviidi kõlbeline kasvatamine, selliste sotsiaalselt oluliste omaduste nagu armastus, humanism, altruism, sallivus kui vabaduse ja õigluse iha, õiguste ja võimaluste võrdsus ning salliv suhtumine. inimliku olemuse kõige mitmekesisemad ilmingud.
Kultuur ja tsivilisatsioon.
Kultuuriteaduses on kultuuri mõiste kõrval tsivilisatsiooni mõiste. See termin tekkis hiljem kui mõiste "kultuur" - alles XVIII sajandil. Ühe versiooni järgi on selle autoriks šoti filosoof A. Ferrugson, kes jagas inimkonna ajaloo ajastuteks:
metsikus,
barbaarsus,
tsivilisatsioonid,
sotsiaalse arengu viimase, kõrgeima astme all.
Teise versiooni kohaselt võtsid mõiste "tsivilisatsioon" kasutusele prantsuse valgustusajastu filosoofid ja nad kasutasid seda kahes tähenduses: laias ja kitsas tähenduses. Esimene tähendas kõrgelt arenenud ühiskonda, mis põhines mõistuse, õigluse ja usulise sallivuse põhimõtetel. Teine tähendus oli tihedalt läbi põimunud mõistega "kultuur" ja tähendas inimese teatud omaduste kombinatsiooni - silmapaistvat meelt, haridust, viisakust, kombeid rafineeritust jne, mille omamine avas tee Pariisi eliidile. 18. sajandi salongid.
Kaasaegsed teadlased määratlevad tsivilisatsiooni järgmiste kriteeriumide alusel:
Ajalooline aeg (antiik, keskaeg jne);
Geograafiline ruum (Aasia, Euroopa jne);
Tehnoloogia (tööstuslik, postindustriaalne ühiskond);
poliitilised suhted (orjapidamine, feodaaltsivilisatsioonid);
Vaimuelu eripära (kristlik, moslem jne).
Tsivilisatsioon tähendab materiaalse ja vaimse kultuuri teatud arengutaset.
Teaduskirjanduses toimub tsivilisatsioonitüüpide määratlemine järgmiste kriteeriumide alusel:
Ajaloolise ja poliitilise saatuse ja majandusliku arengu ühtsus ja vastastikune sõltuvus;
Kultuuride läbipõlemine;
Ühiste huvide sfääri ja ühiste ülesannete olemasolu arenguväljavaadete osas.
Nende tunnuste põhjal eristatakse kolme tüüpi tsivilisatsiooni arengut:
Mitteprogressiivsed eksisteerimisvormid (Austraalia põliselanikud, Ameerika indiaanlased, paljud Aafrika hõimud, Siberi ja Põhja-Euroopa väikerahvad),
Tsükliline areng (ida riigid) ja
Progressiivne areng (kreeka-ladina ja kaasaegne eurooplane).
Samal ajal ei ole kultuuriuuringutes välja kujunenud seisukohtade ühtsust tsivilisatsiooni kui teadusliku kategooria olemuse mõistmisel. Nii et A. Toynbee positsioonilt vaadeldakse tsivilisatsiooni kui teatud etappi üksikute rahvaste ja piirkondade kultuuri arengus. Marksismi seisukohalt tõlgendatakse tsivilisatsiooni kui spetsiifilist sotsiaalse arengu etappi, mis on saabunud rahva ellu pärast metsluse ja barbaarsuse ajastut, mida iseloomustab linnade tekkimine, kirjutamine, rahvusliku riigi kujunemine. koosseisud. K. Jaspers mõistab tsivilisatsiooni kui „kõikide kultuuride väärtust”, rõhutades sellega nende ühist universaalset iseloomu.
Erilise koha hõivab tsivilisatsiooni mõiste O. Spengleri kontseptsioonis. Siin tõlgendatakse tsivilisatsiooni kui konkreetse rahva või piirkonna kultuuri arengu viimast hetke, mis tähendab selle "langust". Vastandades mõisteid "kultuur" ja "tsivilisatsioon", kirjutab ta oma teoses "The Decline of Europe": "... tsivilisatsioon on kultuuri paratamatu saatus. Siin saavutatakse tipp, mille kõrguselt on võimalik lahendada ajaloolise morfoloogia kõige keerulisemaid probleeme.
Tsivilisatsioon on kõige äärmuslikum ja kunstlikum seisund, milleks kõrgemat tüüpi inimesed on võimelised. Need on... lõpuleviimine, nad järgivad muutumist selliseks, nagu see on saanud, elu kui surm, arengut torporina, vaimset vanadust ja kivistunud maailmalinna küla järel ja siirast lapsepõlve. Need on lõpp ilma edasikaebamise õiguseta sisemise vajaduse tõttu, osutuvad alati reaalsuseks” (Spengler O. Euroopa allakäik. Essays on the Morphology of World History: in 2 Vols. M., 1998. Vol. 1 ., S. 164.).
Olemasolevate seisukohtade mitmekesisuse juures langevad need suures osas kokku. Enamik teadlasi mõistab tsivilisatsiooni kui materiaalse kultuuri ja sotsiaalsete suhete üsna kõrget arengutaset ning peab tsivilisatsiooni olulisemateks tunnusteks linnade tekkimist, kirjutise tekkimist, ühiskonna kihistumist klassideks ja riikide teket.
Igaühel meist on vajadused, mida saab jagada vaimseteks ja materiaalseteks. Selleks piisab, kui meenutada kuulsa psühholoogi Maslow püramiidi, kus hierarhilises järjestuses on madalam (toidu, seksi, õhu vajadus jne) ja kõrgemad inimese kalduvused (soov olla lugupeetud isik, iha enesejaatuse, turvatunde, mugavuse jms järele). Kõige eelneva rahuldamiseks moodustati inimkonna ajaloolise arengu käigus kultuurilist laadi klassifikatsioonid, sealhulgas materiaalne kultuur.
Mis on materiaalne kultuur?
Tuletame meelde, et materiaalne kultuur viitab inimkeskkonnale. Tänu kõigi tööle uuendatakse ja täiustatakse seda iga päev. Sellest sünnib uus elatustase, mille tulemusena muutuvad ühiskonna nõudmised.
Materiaalse kultuuri tüübid hõlmavad järgmist:
- Loomad. Sellesse kategooriasse ei kuulu mitte ainult kariloomad, vaid ka dekoratiivsed kassitõud, linnud, koerad jne. Tõsi, gepardid ei kuulu sellesse liiki, sest nad elavad looduses ega ole läbinud sihikindlat paljunemist teiste omasuguste liikidega. Ja kassid, koerad, kelle looduse arengusse inimene tungis, on materiaalse kultuuri esindajad. Üks neist põhjustest on ka see, et nende genofond, välimus on muutunud.
- Taimed. Uute sortide arv suureneb iga aastaga. Inimene saavutab selle valiku kaudu.
- Pinnas. See on maa pealmine kiht, mida väetades püüab iga põllumees saada rikkalikku saaki. Tõsi, võidujooksus raha pärast jäetakse mõnikord keskkonnanäitajad tähelepanuta ning selle tulemusena täitub maa kahjulike bakterite ja viirustega.
- Hoone. Materiaalse kultuuri mitte vähem oluliseks saavutuseks ei peeta hooneid, arhitektuuri, mis on loodud inimtöö toel. Hoonekultuur hõlmab kinnisvara, mida pidevalt täiustatakse ja seeläbi inimeste elujärg paraneb.
- Seadmed, tööriistad. Nende abiga lihtsustab inimene oma tööd, kulutab millegi saavutamiseks kaks või enam korda vähem aega. See omakorda säästab oluliselt tema eluaega.
- Transport. See kategooria, nagu ka eelmine, on suunatud elatustaseme parandamisele. Näiteks varem, kui paljud kaupmehed sõitsid Hiinasse siidi järele, kulus USAst sellesse riiki jõudmiseks vähemalt aasta. Nüüd piisab pileti ostmisest ja te ei pea ootama 360 päeva.
- Suhtlusvahendid. Piirkonda kuuluvad tehnoloogia ime mobiiltelefonid, World Wide Web, raadio, post.
Materiaalse kultuuri tunnused
Tuleb märkida, et seda tüüpi kultuuri eripäraks on inimtööga loodud objektide mitmekesisus, mis aitab kiiresti kohaneda muutuvate tingimustega. 
keskkonnatingimused ja sotsiaalne keskkond. Lisaks on igal rahvusel oma materiaalsed omadused, mis on iseloomulikud konkreetsele etnilisele rühmale.
Materiaalse ja vaimse kultuuri suhe
Üks peamisi vahendajaid vaimse ja materiaalse maailma vahel on raha. Seega saab need kulutada hädavajaliku toidu, pakaselise talvega mitte külmuda aitavate riiete või lihtsalt sisustuselementide ostmiseks. Kõik sõltub inimese soovist ja tema võimalustest. Selle turuekvivalendiga saab osta pileti seminarile, kus inimene tõstab oma teadmiste taset, mis on juba vaimne kultuur, või saab minna teatrisse.
→ Kultuuri struktuur ja selle põhielemendid
Arvestades kultuuri laiemas tähenduses, võib välja tuua inimelu materiaalsed ja vaimsed vahendid. Teisisõnu, kultuur koosneb elementidest, mis moodustavad teatud ühtsuse: materiaalne ja vaimne kultuur . Mõlemad on inimese enda loodud.Selles ühtsuses on määrav roll vaimsel kultuuril. Samas ei räägi me ühiskonna elu materiaalse poole rolli välistamisest või pisendamisest. Kultuur on vaimse ja materiaalse ühtsus, kuid selle ühtsuse harmoonia tagab inimese vaimne tegevus.
materiaalne kultuur
Materiaalne kultuur (materiaalsed väärtused)
eksisteerib subjekti kujul. Need on majad, masinad, riided – kõik see, mis esemest asjaks saab, s.t. esemel, mille omadused on määratud inimese loominguliste võimetega, on otstarbekas otstarve.
Materiaalne kultuur on inimese vaimsus, mis on muudetud asja vormiks, see on ennekõike materiaalse tootmise vahend. Need on energia- ja tooraineressursid, tööriistad (lihtsamast keerukamani), aga ka mitmesugused praktilised inimtegevused. Materiaalse kultuuri mõiste hõlmab ka inimese materiaalseid ja objektiivseid suhteid vahetussfääris, s.o. töösuhted. Materiaalse kultuuri alla kuuluvad ka materiaalsete väärtuste liigid: hooned ja rajatised, side- ja transpordivahendid, pargid ja inimtekkelised maastikud.
Tuleb meeles pidada, et materiaalsete väärtuste maht on suurem kui materjali tootmise maht, seetõttu hõlmavad need ka mälestisi, arheoloogilisi paiku, arhitektuuriväärtusi, varustatud loodusmälestisi jne.
Materiaalne kultuur on loodud inimese elu parandamiseks, tema loominguliste võimete arendamiseks. Inimkonna ajaloos on välja kujunenud mitmesugused tingimused inimese materiaalsete ja tehniliste võimaluste realiseerimiseks, tema "mina" arendamiseks. Kooskõla puudumine loominguliste ideede ja nende elluviimise vahel tõi kaasa kultuuri ebastabiilsuse, selle konservatiivsuse või utopismi.
vaimne kultuur
vaimne kultuur , mis on tihedalt seotud ühiskonna materiaalse ja tehnilise arenguga, hõlmab vaimse tegevuse tulemuste ja vaimse tegevuse enda kogumit. Varaseimad, väljakujunenud vaimse kultuuri tüübid on kindlates ajaloolistes sotsiaalsetes tingimustes välja kujunenud religioossed tõekspidamised, kombed, normid ja inimkäitumise mustrid. Vaimse kultuuri elementide hulka kuuluvad ka kunst, moraal, teaduslikud teadmised, poliitilised ideaalid ja väärtused, mitmesugused ideed. See on alati inimese intellektuaalse, vaimse tegevuse tulemus. Vaimne kultuur, nagu ka materiaalne kultuur, on samuti inimese loodud oma spetsiifiliste vajaduste rahuldamiseks. Muidugi on kultuuri jagunemine materiaalseks ja vaimseks teatud määral tinglik. Pealegi kultuur on inimese kui liigi iseloom. Ühelt poolt genereerib inimene kultuuri, teisalt toimib ta ise selle tulemusena. Kuid sellise mitmemõõtmelise mõiste nagu kultuur analüüsi huvides võtame lähtekohad: on materiaalne tootmine – asjade tootmine ja vaimne tootmine – ideede tootmine. Sellest tuleneb kultuuri struktuurne jaotus.
Materiaalse ja vaimse kultuuri erinevust saab jälgida erinevates suundades. Nii et näiteks vaimse kultuuri (kunsti) väärtused ei vanane, erinevalt tööriistadest, tööpinkidest jne. Lisaks võivad vaimsed väärtused eksisteerida mitte ainult objektiivsel kujul (raamatud, maalid jne), vaid ka kui tegevusaktid. Näiteks viiuldaja mäng, näitleja laval jne.
Lõpuks kannavad vaimsed väärtused nende looja identiteedi jälg: luuletaja, laulja, kunstnik, helilooja. Autori ainulaadne individuaalsus võimaldab meil mõista mitte ainult kunstiteoste sisu, vaid ka emotsionaalset ja sensuaalset olemust, filosoofilisi ideid, religioosseid süsteeme jne.
Ilmselgelt on inimese vajadus vaimsete väärtuste järele piiramatu, erinevalt materiaalse heaolu tasemest, millel on piirid. Vaimse kultuuri ilmingud on kombed, traditsioonid, normid.
Kohandatud esindab vaimse kultuuri üht iidsemat nähtust. Primitiivses ühiskonnas kujunesid esimesed kombed inimeste käitumise regulaatoriteks.
Kombed kujunevad peamiselt kodukeskkonnas, seetõttu eristuvad need stabiilsuse, pikaealisuse ja “ellujäämise” poolest. Need esinevad igas arenenud kultuuris harjumuspäraste käitumismustritena, mida teadvustatakse vähe. ( "Istugem maha, sõbrad, enne pikka teekonda, las tee tundub lihtne"). Kombe on inimeste käitumise stereotüüp. Kombed on tihedalt seotud traditsioonidega, mida hoitakse tseremoniaalsete ja rituaalsete toimingute kaudu. Ühe ahela lülidena tuleks käsitleda selliseid mõisteid nagu tava, riitus, rituaal. Sageli määratletakse neid kui traditsiooni hetke.
traditsioon nimetatakse sotsiaalse ja kultuurilise kogemuse edasiandmiseks ja säilitamiseks põlvest põlve. Traditsioonid on teatud väärtused, käitumisnormid, kombed, rituaalid, ideed. Mõnikord tajutakse neid jäänustena, nad võivad kaduda ja seejärel uuesti sündida. Traditsioonide valik toodab aega, kuid on ka igavikulisi traditsioone: vanemate austamine, lugupidav suhtumine naistesse jne.
Traditsiooni eksisteerimisviisiks on lisaks tavadele ka riitused ehk rituaalid. Riitus on järjestikuste toimingute järjekord, mis lõpetab kombe. Riitused on reeglina seotud teatud kuupäevade või sündmustega (algatusriitus, õpilasteks initsiatsioon, pulmatseremooniad, saagikoristuse lõpuga seotud riitused - "dozhinki") ja muud.
Normid võivad toimida vaimses kultuuris. Norm on üldtunnustatud käitumis- või tegevusreegel. Need (normid) eristuvad tavadest ja omandavad iseseisva eksistentsi. Inimese tegevuse määravad suuresti ühiskonnas aktsepteeritud normid. Eristama normid-ettekirjutused, normid-keelud, normid-näidised. Viimased peegeldavad ühiskonnas saavutatud kultuuritaset.
Väärtused on vaimse kultuuri keerulisem ja arenenum toode. Väärtus eeldab valikut, võimaldab erinevaid, isegi vastandlikke otsuseid ja eelistusi. Väärtus hõlmab selliseid elemente nagu indiviidi huvid ja vajadused, kohustus ja ideaal, motivatsioon ja motiiv. Väärtusi on erinevat tüüpi: moraalne, religioosne, kunstiline ja esteetiline, poliitiline, eluline(seotud tervislike eluviisidega). Võite ka rääkida perekondlikud ja sellega seotud väärtused, tööjõud, ideoloogilised. Sageli on teatud kultuuride väärtused isikustatud pühakute, kangelaste, juhtide, klassikute jne kujul. Konkreetse kultuuri rikkalik väärtuste kogum näitab ühiskonna vaimse kultuuri taset, selle võimet suhelda teiste kultuuridega.
Kui liigitada vaimse kultuuri elemendid, pidades seda üheks sotsiaalse teadvuse vormiks, siis selle põhjal paistab see silma:
poliitiline kultuur;
moraalne kultuur (moraal);
esteetiline kultuur (kunst);
usukultuur;
filosoofiline kultuur jne.
Kuid see pole ainus katse vaimse kultuuri elemente klassifitseerida. Sotsiaalse lähenemisega eristavad kulturoloogid kahte kultuuri eksisteerimise vormi: mass ja eliit . Massikultuur on kultuuriproduktsiooni liik, mida toodetakse iga päev suurtes kogustes (detektiiv, vestern, melodraama, muusikal, koomiksiraamat jne). Eliitkultuuri tootja ja tarbija on ühiskonna kõrgeim, privilegeeritud kiht – eliit. Kultuuri sisuks on kogu inimtegevus.
Võttes arvesse kultuuri struktuuri, tuleb märkida iga rahva olemasolu kultuuris klassi ja universaalseid, rahvuslikke ja rahvusvahelisi väärtusi. Jäiga organisatsiooni, sotsiaalsete normide autoriteedi ja tugeva võimuga traditsioonilistes ühiskondades arenesid aeglaselt sellised mitteklassilised kultuurivormid nagu teadus, tehnoloogia ja keel. Need samad kultuurivormid, millel valitsevate klasside võim põhines, olid üsna arenenud. See on kunst. Nii et näiteks meie ühiskonnas, kus töölisklass kuulutati "hegemoniks", ehitati kultuur üles proletaarse kultuuri standardite järgi, mis tõi kaasa universaalsete inimlike väärtuste probleemi süvenemise.
Universaalne, s.t. klassiülesed väärtused esineb igas rahvuskultuuris. Kultuuri rahvuslik iseloom ei avaldu mitte ainult eneseteadvuses, rahvuse mentaliteedis, vaid ka selles, et iga rahvas peab oma kultuuri ühtaegu nii põliseks kui ka universaalseks. Sõna "rahvas" tähendab paljude hõimude ja rahvaste nimedes "päris inimesi", s.t. iga rahvas peab end üsna loomulikult ennekõike tõeliseks inimeseks. Jaapanit tuuakse tavaliselt kui näidet rahvuslike ja rahvusvaheliste põhimõtete harmoonilisest kombinatsioonist kultuuris. Ühest küljest on Jaapan traditsiooniline ühiskond, millel on erilised traditsioonid, kombed, väärtused, teisalt on sellel riigil viimastel aastakümnetel õnnestunud edukalt ühendada rahvusvahelised tehnoloogiad, uuendused tehnoloogias ja tootmises oma kultuuri rahvuslike eripäradega ja on üht ja teist harmoonilises kombinatsioonis edasi tõmmanud.
Vajadustel on kultuuri arengus oluline roll. Vaja - see on vajadus millegi järele, see on inimese teatud seisund, mis on seotud vajaduse, rahulolutundega. Vajadus sunnib inimest tegutsema. Seal on inimese esmased vajadused - loomulikud ja sekundaarsed - sotsiaalsed või kultuurilised. Inimene hindab kultuurilisi vajadusi rohkem kui looduslikke, kuigi sageli alahinnatakse viimaste elulist väärtust (puhas õhk, puhas vesi, looduslik loodus). Vajaduste roll on selles, et inimene äratab nende esinemisega millegi vastu huvi. See toob kaasa loomingulise tegevuse, mingisugused avastused, leiutised, ideed jne. Selle tulemusena tekivad teatud väärtused, mille toodang on kultuur.
Kehaline kultuur
- see on loomuliku printsiibi transformatsioon inimeses endas; inimkeha sotsiaalselt vajalike oskuste ja võimete kujunemine. Vene keele koostise analüüs näitab, et kaasasündinud kehatoiminguid tähistavad sõnad moodustavad mitte rohkem kui 0,9% verbide koguarvust, mis kajastavad inimese koolituse käigus õpitud tegevusi.
Kehakultuuri aluseks on kodune kehaline treening, sealhulgas lapse kogu keha liigutuste koordinatsiooni (makrotegevuste kujunemine) ja artikulatsiooniaparaadi (näolõualuu lihaste mikroliigutused, hingamiselundid, seedimine) arendamine. ). Teisisõnu, see on sellise vastutusrikka ülesande lahendus nagu kõne õpetamine, püsti kõndimine, esemete liigutamine, hügieenireeglid, käitumise erinevuste kasvatamine soo või vanuse järgi.
Sellele vundamendile ehitatakse üles kõik järgnevad, keerulisemad või spetsiifilisemad füüsilised oskused ja koordineeritud liigutused nagu balletitants, treial, kirurgi või mustkunstniku käeliigutused. Selle kõige õppimiseks pole vaja niivõrd sobivaid füüsilisi andmeid, kuivõrd rikkalikke kultuuritraditsioone ja inimeses kasvatatud võimet parandada kehaliigutusi seoses teatud ametiülesannetega.
Kultuuri liigid
Lisaks peamistele kultuurivormidele on ka erinevaid kultuuriliike. Suure hulga klassifikatsioonide hulgas võib peatuda sellel, mis toetub kultuuri subjektikandja mõistele, kui kõige üldistatum ja universaalsem. Rakendades kõike, mida me selle kontseptsiooni kohta juba teame, saame järgmise kultuuritüüpide jaotuse: ühiskonna kultuur, meeskonna (organisatsiooni) kultuur, indiviidi kultuur .
Ühtegi kultuuritüüpi ei saa taandada kahele teisele ei kokku ega eraldi. Niisiis, ühiskonna kultuur - see on kultuurilise loovuse objektiivne terviklikkus, mille struktuur ja mustrid ei sõltu üksikute rühmade või üksikisikute tegevusest, on selle suhtes esmased. Meeskonna kultuur kujuneb kogemuste kogunemise, stabiilse inimrühma ühistegevuse traditsioonide tulemusena. isiksuse kultuur ei määra mitte ainult sotsiaalse ja kollektiivse kultuuri assimilatsiooniaste, vaid ka subjektiivsus, iga konkreetse "mina" kordumatu iseloom.
Tuleb märkida, et igasugune kultuurivormide ja -tüüpide klassifikatsioon on mingil määral suhteline ning tegelikkuses on need omavahel läbi põimunud ja omavahel seotud. Sotsiaal-kultuurilise reaalsuse keerukuse määrab ka kõigi selle oluliste tunnuste ajalooline muutlikkus (muutlikkus). Seetõttu vajavad tutvustatud teoreetilised käsitlused kultuuri ainest, tüüpidest ja vormidest edasist tõlgendamist konkreetse ajaloolise materjali abil.
Laadimine...
