וויליאם בלייק(אנג' וויליאם בלייק; 28 בנובמבר 1757, לונדון - 12 באוגוסט 1827, לונדון) - משורר ואמן אנגלי, מיסטיקן. ביוגרפיה

בלייק נולד ב-28 בנובמבר 1757 בלונדון, באזור סוהו, במשפחתו של בעל חנות. הוא היה השלישי מבין שבעה ילדים, שניים מהם מתו בינקותם. וויליאם למד בבית הספר רק עד גיל עשר, לאחר שלמד שם רק לכתוב ולקרוא, והתחנך בבית - לימדה אותו אמו. הורים היו פרוטסטנטים - מתנגדים לכנסייה המורביה ואנשים דתיים מאוד, ולכן לתנ"ך הייתה השפעה חזקה על השקפת עולמו של בלייק כל חייו. לאורך כל חייו היא תישאר מקור ההשראה העיקרי שלו.

עוד בילדותו החל בלייק להעתיק סיפורים יווניים מציורים שאביו רכש עבורו. יצירותיהם של רפאל, מיכלאנג'לו, מרטן ואן המסקר ואלברכט דירר החדירו בו אהבה ל צורות קלאסיות. בהדרגה, עיסוק זה גדל לתשוקה לציור. הורים, שידעו את מזגו החם של הילד והצטערו על שלא הלך לבית הספר, נתנו לו שיעורי ציור. נכון, במהלך הלימודים הללו בלייק למד רק את מה שמעניין אותו. עבודתו המוקדמת מלמדת על היכרות עם עבודתם של בן ג'ונסון ואדמונד ספנסר. אז החל להתעניין בשירה.

בשנת 1772, בלייק התלמד במשך 7 שנים אצל החרט ג'יימס באסיר. אין ראיות לכך שהיו מחלוקות או סכסוכים חמורים בין המורה לתלמיד במהלך תקופת ההכשרה. בתום לימודיו, בגיל 21, הפך בלייק לחרט מקצועי.

בשנת 1778, בלייק נכנס לאקדמיה המלכותית לאמנויות, שם הוכיח שהוא חסיד של הסגנון הקלאסי של הרנסנס הגבוה.

ב-1782 בלייק התחתן עם קתרין בוצ'ר, בחורה חסרת השכלה אך מתוקה מאוד שהתאהבה בו ממבט ראשון. הם חיו יחד עד מותו של בלייק, ומאוחר יותר קתרין הבטיחה שהיא זוכה לביקור קבוע על ידי רוחו של בעלה המנוח. קתרין עצמה מתה ב-1831. לא היו להם ילדים.

אוסף השירים הראשון של בלייק, סקיצות פיוטיות, הופיע ב-1783. בעתיד יוצר המשורר כמה "כתבי יד מוארים", חורט במו ידיו את שיריו וציוריו על לוח נחושת.

ב-1784, לאחר ששרד את מות אביו, הקים בלייק בית דפוס עם אחיו רוברט והחל לעבוד עם המו"ל ג'וזף ג'ונסון, שהיה ידוע ברעיונותיו הרדיקליים. בית ג'ונסון היה מקום מפגש לרבים מה"מתנגדים" של אותה תקופה. כאן פגש בלייק את המשורר וויליאם וורדסוורת' ונסחף לרעיונותיהם של המהפכנים הצרפתים. בשנת 1789, עם תחילת המהפכה הצרפתית, הופיע קובץ שיריו "שירי התמימות", ובשנת 1794 - קובץ "שירי ניסיון", שירים מהם נכתבו כבר בתקופת הטרור היעקוביני וה- אכזבתו של המשורר במהפכה.

ויליאם בלייק מת ב-12 באוגוסט 1827, בעיצומה של עבודתו על איורים לקומדיה האלוהית. מותו היה פתאומי ובלתי מוסבר.

מאז 1965, המיקום המדויק של קברו של בלייק אבד ונשכח, והמצבה הועברה למקום חדש.

במהלך חייו, בלייק לא זכה לתהילה כלשהי מחוץ למעגל מצומצם של מעריצים, אלא "התגלה" לאחר מותו על ידי הפרה-רפאליטים. הייתה לו השפעה משמעותית על התרבות המערבית של המאה ה-20. השיר "Jerusalem" עם מילים של בלייק נחשב להמנון הלא רשמי של בריטניה הגדולה. עבור הקורא הרוסי, המשורר התגלה על ידי סמויל מרשק, שעבד כל חייו על תרגומי שיריו.

הכשרת חרטים

ב-4 באוגוסט 1772, בלייק נכנס ללימודי חריטה של ​​7 שנים אצל החרט ג'יימס בסייר מרחוב המלכה הגדול. עד סוף תקופה זו, ל עד שמלאו לו 21, הוא היה אמור להפוך לחרט מקצועי. אבל לא היה הישג אחד במהלך תקופת ההכשרה, שלא ילווה בחוסר הסכמה או עימות רציני ביניהם. עם זאת, הביוגרף של בלייק, פיטר אקרויד, מציין שבלייק יוסיף מאוחר יותר את שמו של באסייר לרשימת יריבי האמנות שלו, אך בקרוב ימחק אותו. הסיבה לכך הייתה שסגנון התחריט של באזייר כבר נחשב מיושן באותה תקופה, וללימוד תלמידו ברוח זו אולי לא תהיה ההשפעה הטובה ביותר על כישוריו בעבודה זו, כמו גם על הכרה עתידית. ובלייק ידע את זה.

בשנת לימודיו השלישית שלח בייסייר את בלייק ללונדון כדי להעתיק את ציורי הקיר הציוריים של כנסיות גותיות (ייתכן בהחלט שהמשימה הזו ניתנה על בלייק על מנת להחריף את הסכסוך בינו לבין ג'יימס פארקר, תלמיד נוסף של בייסר). הניסיון שנצבר במהלך העבודה במנזר ווסטמינסטר עזר לעצב את הסגנון והרעיונות האמנותיים של בלייק עצמו. המנזר דאז היה מקושט בשריון וציוד צבאי, תמונות של אזכרה, כמו גם דמויות שעווה רבות. אקרויד מציין כי "הרושם החזקים ביותר נוצרו על ידי חילופי צבעים בהירים, ואז הופיעו, ואז כאילו נעלמו". בלייק בילה ערבים ארוכים בשרטוט המנזר. יום אחד הפריעו לו החבר'ה מבית הספר ווסטמינסטר, שאחד מהם עינה את בלייק עד כדי כך שדחף אותו בכוח מגוש החיתוך אל הקרקע, שם נפל בשאגה איומה. בלייק הצליח לראות הרבה יותר חזיונות במנזר, כמו תהלוכת כנסייה עם נזירים וכמרים, שבמהלכה דמיין שירת תהילים ומזמורים.

האקדמיה המלכותית

ב-8 באוקטובר 1779, בלייק הפך לסטודנט באקדמיה המלכותית באולד סומרסט נוקס ליד הסטרנד. למרות שלא נדרשו שכר לימוד, במהלך השהות של 6 שנים באקדמיה, בלייק נאלץ לקנות את הציוד והכלים שלו. כאן הוא מתמרד נגד מה שהוא מכנה "הסגנון הבלתי גמור של אמני אופנה" כמו רובנס, האהוב כל כך על הנשיא הראשון של בית הספר, ג'ושוע ריינולדס. הזמן עבר ובלייק פשוט שנאתי את היחס של ריינולדס לאמנות בכלל ובפרט, לחיפוש שלו אחר "אמת אחת" ו"הבנה קלאסית של יופי". ריינולדס כתב ב-Discourses שלו ש"הנטייה לראייה מופשטת של נושא זה או אחר, כמו גם להכליל ולסווג, היא הניצחון של המוח האנושי"; בלייק, בהערותיו בשוליים, ציין ש"להכליל הכל," להתאים הכל לגודל אחד מתאים לכולם, "פירושו להיות אידיוט; מיקוד תשומת הלב הוא מה שמגיע לכל תכונה. בלייק גם לא אהב את הצניעות לכאורה, המדומה, של ריינולדס, שלדעתו היא צביעות. בלייק העדיף את הניקיון והבהירות הקלאסיים של יצירותיהם של מיכלאנג'לו ורפאל שהשפיעו על עבודתו המוקדמת של ריינולדס על פני אופנתיות באותה תקופה.

מהומות גורדון

תיעוד מאת הביוגרף הראשון של בלייק, אלכסנדר גילכריסט, על תקרית ביוני 1780, מספר כיצד בלייק, שעבר ליד חנות המסחר של בייסייר ברחוב המלכה הגדול, כמעט הופל על ידי המון זועם שהיה בדרכו להסתער על כלא ניוגייט בלונדון. הם תקפו את שערי הכלא באתים ומכושים, הציתו את הבניין ושיחררו את האסירים. לפי עדי ראייה, בלייק היה בקדמת הקהל במהלך התקיפה. מאוחר יותר, ההתקוממות הזו, בהיותה תגובה להצעת חוק פרלמנטרית חדשה שהסירה את הסנקציות נגד הקתוליות הרומית, נקראה מרידות גורדון. הם גם עוררו גל חסר תקדים בהופעתם של מספר רב של חוקים והכנסתם על ידי ממשלתו של ג'ורג' השלישי, כמו גם יצירת ההגנה על הסדר הציבורי, המשטרה.

למרות התעקשותו של גילכריסט שבלייק יצטרף לאספסוף מכורח הנסיבות, כמה ביוגרפים טענו שהוא הצטרף לכאורה לאספסוף בדחף, או שתמך במהומה כאקט מהפכני. ג'רום מקגאן נוקט בדעה אחרת, וטוען שמכיוון שההתפרעויות היו ריאקציוניות, בלייק יכול היה רק ​​להתרעם עליהן.

נישואים ותחילת קריירה

ב-1782, בלייק פוגש את ג'ון פלקסמן, שיהפוך לפטרונו, וקתרין בוצ'ר, שתהפוך בקרוב לאשתו. בשלב זה, בלייק מתאושש ממערכת יחסים שהגיעה לשיאה בדחיית הצעת נישואין. הוא מפרט את זה סיפור עצובקתרין והוריה, ולאחר מכן הוא שואל את הילדה: "את מצטערת בשבילי?". כאשר קתרין משיבה בחיוב, הוא מתוודה, "אז אני אוהב אותך." וויליאם בלייק וקתרין בוצ'ר, הצעירה ממנו ב-5 שנים, התחתנו בכנסיית סנט מרי בבאטרסי. בהיותה אנאלפביתית, במקום לצייר, קתרין שמה X בתעודת הנישואין שלה. את המקור של מסמך זה ניתן לראות בכנסייה, בה הותקן בין השנים 1976-1982 גם חלון ויטראז' להנצחה. מאוחר יותר, בנוסף ללמד את קתרין לקרוא ולכתוב, בלייק לימד אותה גם את אמנות החריטה. לאורך כל חייו, הוא יבין עד כמה העזרה והתמיכה של האישה הזו לא יסולא בפז עבורו. בין אינספור הכישלונות, קתרין לא תיתן ללהבת ההשראה בנפשו של בעלה לגווע ותשתתף גם בהדפסת איוריו הרבים.

בערך בזמן הזה, ג'ורג' קמברלנד, ממייסדי הגלריה הלאומית, הפך למעריץ של יצירתו של בלייק. פרסום אוסף השירים הראשון של בלייק, סקיצות פיוטיות, מיוחס ל-1783. לאחר מות אביו, בשנת 1784 ויליאם ואחיו רוברט פתחו בית דפוס והחלו לעבוד עם המו"ל הרדיקלי ג'וזף ג'ונסון. בית ג'ונסון היה מקום מפגש של האינטליגנציה - כמה מהמתנגדים האנגלים המובילים באותה תקופה. ביניהם היו התאולוג והחוקר ג'וזף פריסטלי, הפילוסוף ריצ'רד פרייס, האמן ג'ון הנרי פוסלי, הפמיניסטית מרי וולסטונקראפט והמהפכן האמריקאי תומס פיין. יחד עם ויליאם וורדסוורת' וויליאם גודווין, בלייק תלו תקוות גדולות במהפכה הצרפתית והאמריקאית וחבש את הכובע הפריג'י בסולידריות עם המהפכנים הצרפתים, אך נואש עם שנות עלייתו של רובספייר ושלטון הטרור בצרפת. ב-1784 בלייק גם הלחין, אך לא גמור, את כתב היד שלו, אי בירח.

בלייק אייר את הסיפורים האמיתיים של מרי וולסטונקראפט מתוך החיים האמיתיים". מאמינים שלכאורה חלקו דעות על שוויון בין המינים ומוסד הנישואין, אך עדיין אין הוכחה בלתי ניתנת לערעור שהם נפגשו בכלל. ב-Visions of the Daughters of Albion, שפורסם ב-1793, בלייק מגנה את האבסורד האכזרי של התנזרות כפויה, כמו גם נישואים חסרי אהבה, ומגן על זכותן של נשים לממש את יכולותיהן והזדמנויותיהן.

טביעה מובלטת

ב-1788, בגיל 31, החל בלייק להתנסות בהדפסת תבליט, שיטה שבה יעצב את ספרי החוברות והשירה שלו, לציורים, וכמובן, הוא זה שיעשה את יצירת המופת של בלייק - איורים ל- כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. שיטה זו הייתה ישימה גם לאיור ספרים וגם כמובן לספרי איורים עם תמונות מודפסות וללא טקסט. כדי לעשות רושם של תמונה או איור וטקסט מסוימים, הרצוי הוחל על לוחות נחושת בעזרת עט או מברשת באמצעות ממס עמיד לחומצה. ניתן היה למקם תמונות ממש ליד הטקסט כמו כתבי יד מאוירים עתיקים. לאחר מכן נוצר הרושם בשנית, אך בחומצה, כדי להדגיש את קווי המתאר ולכסות את המקומות הבלתי נגועים, המטושטשים מעט, ולאחר מכן התבהרה התבליט של התמונה.

זו פשוט תפנית לשיטת ההתרשמות הקלאסית, לפיה החומצה מוחלת רק על קווי המתאר, בעוד שעל הצלחת עצמה פשוט מבצעים הדפסה אינטגליו, אינטגליו. דפוס תבליט, שהומצא על ידי בלייק, הפך מאוחר יותר לשיטת הדפסה מסחרית חשובה. לפני שהדפים שהוטבעו בצלחות כאלה הפכו לכרך ספר, הם נצבעו ביד בצבעי מים ואז נתפרו. בלייק השתמש בשיטת ההדפסה הזו כדי להמחיש את רובו עבודות מפורסמותביניהם "שירי תמימות וניסיון", "ספר תל", "נישואי גן עדן וגיהנום", "ירושלים".

חריטות

למרות שבלייק התפרסם בזכות טכניקת ההטבעה שלו, בעבודתו שלו הוא נאלץ לבצע לעתים קרובות יותר את שיטת האינטאגליו, שיטת החריטה הסטנדרטית של המאה ה-18, שכללה רק חיתוך צלחת פח. זו הייתה עבודה קשה וגוזלת זמן; כדי להעביר תמונות לצלחות, היה צורך בהרבה זמן, חודשים ואפילו שנים, אבל כפי שציין ג'ון בוידל, בן זמנו של בלייק, שיטת החריטה הזו הפכה את המוצר שלה ל"חוליה חלשה למסחר", ומאפשרת אמנים להתקרב לאנשים, ולהפוך אותו לצורת אמנות חשובה עד סוף המאה ה-18.

בלייק השתמש גם בשיטת האינטליו בעבודתו, במיוחד לאיורים לספר איוב, שאותם השלים רגע לפני מותו. הטכניקה החדשה של בלייק, שיטת ההטבעה, זכתה לביקורת חמורה ביותר, אך מחקרים שנערכו ב-2009 מקדישים תשומת לב רבה ללוחות ששרדו של בלייק, כולל אלו ששימשו לספר איוב: הם מצביעים על כך שהוא גם השתמש לעתים קרובות בטכניקת repousage, ש הוא, תבליט, שאפשר להחליק שגיאות, די היה להפוך את הצלחת ולהחליק את החריץ הלא רצוי בכמה מכות, מה שהופך אותה לקמורה. טכניקה זו, האופיינית לעבודת החריטה של ​​אותה תקופה, נחותה במידה רבה מתהליך ההטבעה הנוזלית המהירה יותר שבה השתמש בלייק לצורך התרשמות ההקלה שלו, ומסבירה מדוע תהליך החריטה ארך כל כך הרבה זמן.

מאוחר יותר בחיים וקריירה

הנישואים של בלייק וקתרין היו חזקים ומאושרים עד מותו של האמן. בלייק לימד את קתרין לכתוב, והיא עזרה לו לצבוע ספרים מודפסים של שירתו. גילכריסט, לעומת זאת, מדבר על "הזמנים הסוערים" של שנות הנישואים הראשונות. כמה ביוגרפים טענו שבלייק ניסה להזמין מיטת נישואיןפילגש על פי עקרונות החברה השוודיתבורגית, עם זאת, מדענים החליטו לנטוש את התיאוריה הזו, מכיוון שזה היה רק ​​ניחוש. הילד שוויליאם וקתרין רצו כל כך, תל יכלה להיות הילד הראשון, אבל לא שרדה לאחר ההתעברות, היא הפכה להיות האחרונה. אולי בלייק כותב עליה בספר תל.

פלפאם

בשנת 1800 עבר בלייק לבית קטן בפלפאם, סאסקס (כיום ווסט סאסקס), לאחר שקיבל הזמנה לאייר את יצירותיו של המשורר הצעיר וויליאם היילי. בבית הזה עבד בלייק פעם על הספר מילטון: שיר (העיצוב של ההקדמה לספר מתוארך ל-1804, אבל בלייק המשיך לעבוד עד 1808). הספר מתחיל בשורות: "האם מלאך דרכה על צלע ההר התלול הזה?" עד מהרה התרעם בלייק על הפטרון החדש שלו, כשהבין שהיילי בכלל לא מעוניינת לעשות אמנות, הוא היה עסוק יותר ב"עבודה קשה בעסקים". ההתפכחות של בלייק מפטרונו היילי כל כך השפיעה על הראשון, עד שבשיר "מילטון" כתב ש"חברים בעולם החומר הם אויבים רוחניים".

הבעיות של בלייק עם הסמכות הגיעו לראש באוגוסט 1803 כאשר הוא נקלע לריב עם חייל בשם ג'ון סקופילד. בלייק הואשם לא רק בתקיפה, אלא גם בארגון מרד נגד המלך. סקופילד הצהיר כי בלייק קרא, "לעזאזל המלך. כל חייליו עבדים". בני הזוג צ'יצ'סטר מוצאים את בלייק לא אשם. העיתון סאסקס סיטי מדווח: "ההמצאה של מה שקרה הייתה כה ברורה שהנאשם זוכה מיד". בהמשך, באיור לירושלים, יהפוך סקופילד לסמל של "הגבלת הנפש", כבלי ה"עבדות".

חזרה ללונדון

בלייק חזר ללונדון ב-1804 והחל לעבוד על ציור ואיור ירושלים (1804-1820), עבודתו השאפתנית ביותר. לאחר שהסתיר את הרעיון שלו לגלם את הדמויות של סיפורי קנטרברי של צ'וסר, בלייק פונה לסוחר רוברט קרומק כדי למכור את התחריט. כשהבין שבלייק תמיד כל כך מקורי ולעולם לא יעשה מחדש יצירה פופולרית, הזמין קרומק מיד את תומס סטוטרד. כשבלייק גילה שרימו אותו, הוא הפסיק את החוזה עם סטוטרד. לאחר מכן הוא פתח תערוכה עצמאית בחנות הסדקית של אחיו ברחוב ברוד 27 ברובע סוהו בלונדון. התערוכה נבנתה בצורה כזו שתמכור, יחד עם יצירות אחרות, גרסה משלהם לאיורים לסיפורי קנטרברי (תחת השם הכללי של צלייני קנטרברי). הוא גם היה כותב קטלוג תיאורי (1809), שיציג את מה שאנתוני בלאנט יכנה "ניתוח יוצא מן הכלל" של עבודתו של צ'וסר. ספרו של בלייק תופס בצדק את מקומו באנתולוגיה הקלאסית של הביקורת על צ'וסר. עם זאת, הוא מכיל הסבר מפורט על ציוריו האחרים של בלייק.

עם זאת, התערוכה זכתה לביקור גרוע מאוד, לא ציורי טמפרה ולא ציורי צבעי מים עוררו עניין. הכתבה על התערוכה שהופיעה בשבועון Expert הייתה עוינת בגלוי.

ג'ון קמברלנד הכיר לבלייק אמן צעיר בשם ג'ון לינל. לפני הפגישה עמו, פגש בלייק את סמואל פאלמר, שהשתייך לקבוצת אמנים שכינו את עצמם זקני שורהם. הם חלקו את האנטיפתיה של בלייק כלפי טרנדים מודרנייםואמונתו בלידה מחדש רוחנית ואמנותית. בגיל 65, בלייק לקח איורים לספר איוב. יצירות אלו יזכו מאוחר יותר להערצה על ידי ראסקין, שהשווה את בלייק לרמברנדט, ועל ידי ווהן וויליאמס, אשר יביים את הבלט שלו Job: A Masque for Dancing, תוך שימוש במבחר מאיוריו של האמן.

מאוחר יותר, בלייק ימכור כמות עצומה מיצירותיו, במיוחד איוריו לתנ"ך, לתומס באטס, פטרונו של בלייק, שתפס אותו יותר כידיד מאשר כאמן ראוי שיצירתו זכתה להכרה. כלומר, זו הייתה דעה טיפוסית על עבודתו של בלייק לאורך חייו.

קומדיה אלוהית דנטה

בשנת 1826, לינל עורר בלייק עניין בקומדיה האלוהית של דנטה. העבודה מעוררת את וויליאם ליצור סדרה שלמה של תחריטים. אבל מותו של בלייק ב-1827 אינו מאפשר לו לממש את הרעיון הנועז שלו, ורק כמה עבודות בצבעי מים ורק 7 הדפסי מבחן נותרו הושלמו. אבל אפילו הם זכו להערצה:

"למרות המורכבות של התוכן של הקומדיה האלוהית, האיורים שלה בצבעי מים, שבוצעו במיומנות על ידי בלייק, הם מההישגים הגדולים ביותר של האמן. המיומנות בתחום ציור בצבעי מים בעבודותיו נלקחת לרמה חדשה לגמרי, על כך תעיד ההשפעה שהשיג בלייק בכך שהצליח לשחזר את האווירה הייחודית לחלוטין של כל אחד משלושת ה"עולמות" שבהם הגיבור משוטט. באיורים שלו.

האיורים של בלייק לשיר אינם מלווים באופן מילולי את המתואר, אלא הם מאלצים סקירה ביקורתית של המתרחש, ולעתים מספקים ראייה חדשה של ההיבטים הרוחניים והמוסריים של היצירה.

מכיוון שהפרויקט לא היה מיועד להסתיים, כוונתו של בלייק נותרה בלתי מוכרת. אולם יש הסבורים כי ניתן להגיע למסקנה לגביו רק על ידי דיבור כללי על כל סדרת האיורים. כלומר: הם קוראים תיגר על הטקסט שהם מלווים על ידי ערעור דעתו של המחבר: למשל, על הסצנה שבה הומר צועד בחרב ומקורביו, כותב בלייק: "כל דבר בקומדיה האלוהית מדבר על מה, בגלל הרעיונות הרודניים שלו, דנטה 'האם' העולם הזה הוא מ'בריאה' ו'אלת הטבע', אך ללא השתתפותה של רוח הקודש." ייתכן שבלייק לא היה שותף להערצתו של דנטה לשירת היוונים הקדמונים, כמו גם לשמחה הבלתי ניתנת לספק שבה מינה והפיץ האשמות ועונשים בגיהנום (כפי שמעיד ההומור האפל של כמה משירי השיר).

עם זאת, בלייק היה שותף לחוסר האמון של דנטה בחומרנות ובמחאה נגד אופיו המושחת של הכוח. הוא גם נהנה מאוד מההזדמנות להציג את תפיסתו האישית לגבי אווירת השיר בצורה ויזואלית, באמצעות המחשה. אפילו תחושת ההתקרבות למוות שהופיעה בלייק לא יכלה להסיח את דעתו מהיצירתיות, שבה הוא היה שקוע לחלוטין. בזמן הזה, הוא נקב בקדחתנות על הגיהנום של דנטה. אומרים שהוא היה כל כך להוט להמשיך ולחדש את הסדרה במערכונים חדשים, עד שהוא הוציא כמעט את השילינג האחרון על עיפרון פשוט.

מוות

ביום מותו, בלייק עבד ללא לאות על איורים עבור דנטה. מספרים שבסופו של דבר הוא הניח את עבודתו ופנה לאשתו, שישבה כל הזמן הזה על המיטה לידו, בלי יכולת לעצור את דמעותיה. כשהביט בה, הוא קרא: "הו, קייט, בבקשה תישאר בשקט, אני אצייר את הדיוקן שלך עכשיו. תמיד היית מלאך בשבילי". לאחר שהשלים את הדיוקן (שעכשיו אבוד ולא קיים), בלייק הניח בצד את כל המכחולים והאביזרים שלו והחל לשיר מזמורים ודיונים. בשעה 18:00 באותו יום, לאחר שהבטיח לאשתו שהוא יהיה איתה לנצח, בלייק נסע לעולם אחר. גילכריסט אמר שאישה שגרה באותו בית ונכחה במותו של בלייק אמרה: "ראיתי לא את מותו של גבר, אלא של מלאך מבורך".

במכתבו לסמואל פאלמר, ג'ורג' ריצ'מונד מתאר את מותו של בלייק כך: "הוא נח בכבוד. הוא הלך לארץ שהוא חלם לראות כל חייו, ואמר שהוא ימצא שם את האושר הגדול ביותר. הוא קיווה לישועה באמצעות ישוע המשיח. רגע לפני מותו, פניו, כאילו, זרחו באור מאושר, וכאילו דיבוק החל לשיר על הדברים האלה שנראה כאילו ראה בגן עדן.

קתרין שילמה עבור הלוויה של בעלה בכסף שנשאל מלינל. חמישה ימים לאחר מותו, ערב יום הנישואים ה-45 שלהם, נקבר בלייק באדמת הקבורה של הדיסנטר בבונהיל פילדס, שם נקברו גם הוריו. בהלוויה השתתפו קתרין, אדוארד קלברט, ג'ורג' ריצ'מונד, פרדריק טאתם וג'ון לינל. לאחר מות בעלה, עברה קתרין לגור בביתה של טאתם, שם התגוררה ועבדה כעוזרת בית. במהלך תקופה זו, לטענתה, ביקרה אותה לעתים קרובות רוח הרפאים של בעלה. היא המשיכה למכור את האיורים והציורים שלו, אבל לא תעסק בעסקיו מבלי "לדון בזה עם מר בלייק". ביום מותה, באוקטובר 1831, היא הייתה רגועה, שמחה כמו בעלה וקראה לו "כאילו הוא בחדר הסמוך כדי לומר שהיא כבר באה אליו ובקרוב מאוד הם יהיו ביחד. ".

לאחר מותה, כתבי היד של בלייק עברו לפרדריק טאתם, ששרף כמה מאלה שנחשבו ככפירים או רדיקליים מדי מבחינה פוליטית. טאת'ם הפך לאירווינגיט, חבר באחת מהתנועות הפונדמנטליסטיות הרבות במאה ה-19, ולכן ללא היסוס דחה את כל מה ש"דיף ריח חילול הקודש". גם האלמנטים המיניים בחלק מציוריו של בלייק לא היו מקובלים, וזו הייתה הסיבה להרס שלהם על ידי חבר אחר של המשורר, ג'ון לינל.

מאז 1965, המיקום המדויק של קברו של וויליאם בלייק אבד ונשכח, המצבה נגנבה. מאוחר יותר הונצח זכרו של המשורר בסטלה עם הכתובת "בסמוך למקום הזה ממש שוכנים שרידי המשורר והאמן וויליאם בלייק (1757-1827) ושל אשתו קתרין סופיה (1762-1831)". אבן זיכרון זו הוקמה במרחק של כ-20 מטרים מאתר קבורתו של בלייק, שכיום אינו דומה לקבר. עם זאת, קבוצת מעריצים של הציור של בלייק עדיין הצליחה להבין את המקום בו נחה גופתו של האמן, וכרגע הם הולכים להקים אנדרטה במקום הזה.

גם בלייק הוכרז כקדוש. ב- Ecclesia Gnostica Catholica הוא נמנה בין הקדושים. בשנת 1949 הוקם באוסטרליה פרס וויליאם בלייק על תרומה לאמנות דתית. ובשנת 1957 הוקמה במנזר וסטמינסטר אנדרטה לזכר בלייק ואשתו.

פיתוח תפיסת העולם של בלייק

עבודתו המאוחרת של בלייק הודפסה במספרים קטנים בהרבה מבעבר. והסיבה לכך הייתה שכעת החל המשורר לפעול עם משלו, שהומצאה על ידו המיתולוגיה עם הסמליות המורכבת הטבועה בה. האנתולוגיה הוינטג'ית האחרונה, שפורסמה על ידי פטי סמית', מושכת את תשומת ליבו של הקורא במיוחד ליצירות המוקדמות, וכך גם מחקרים ביקורתיים רבים אחרים, כמו, למשל, וויליאם בלייק ד.ה. גילהאם.

יצירות מוקדמות, הנושמות את רוח המרד והמרד, יכולות להיתפס כמחאה נגד הדת הדוגמטית. הלך הרוח הזה בולט במיוחד בנישואי גן עדן וגיהנום, שבהם השטן הוא בעצם גיבור הנלחם נגד אלוהות סמכותית שהוכרזה על עצמה. ביצירות מאוחרות יותר, כמו מילטון וירושלים, בונה בלייק חזון מיוחד של אנושיות, אנושיות שנגאלה על ידי הקרבה עצמית וסליחה, תוך שהוא מפגין את סלידתו מהנצרות וממסורותיה.

הפסיכואנליטיקאי ג'ון סינגר כתב שעבודתו המאוחרת של בלייק היא פיתוח של רעיונותיו של המשורר המשתקפים לראשונה ביצירותיו המוקדמות, במיוחד הרעיון ההומניטרי האמיתי של איחוד גוף ונפש. החלק האחרון של המהדורה המפורטת המורחבת של בלייק של המחקר, התנ"ך המושחת, מתייחס ליצירותיו המאוחרות יותר של המשורר כ"תנ"ך הגיהנום" המוזכר ב"נישואי גן עדן וגיהנום". דנים בשירו האחרון של בלייק "ירושלים".

ג'ון מידלטון מארי מציין את הנתק בין הנישואים לבין היצירות המאוחרות יותר. בעוד שבייק מוקדם התמקד ב"מאבק בין תשוקה לתבונה", בלייק הדגיש מאוחר יותר את ההקרבה העצמית והסליחה כדרך להרמוניה. דחיית הרעיון הדואליסטי בנישואי גן עדן וגיהנום מעידה, במיוחד, על ההאנשה של דמותו של אוריזן כאחד מגיבורי יצירותיו ביצירות מאוחרות יותר. מידלטון מאפיינת את עבודתו המאוחרת של בלייק כבעלת "הבנה הדדית" ו"סליחה הדדית".

בלייק ומיניות

בנוסף, בלייק (יחד עם מרי וולסטונקראפט ובעלה ויליאם גודווין) נחשב למבשר של התנועה של המאה ה-19" אהבה חופשית”, רפורמה נרחבת שהחלה ליישם כבר ב-1820. הרפורמה שלהם קבעה שנישואים הם עבדות ודגלה בביטול כל האיסורים של המדינה בנוגע לפעילות מינית, כגון הומוסקסואליות, זנות ואפילו ניאוף (ניאוף), שהגיעו לשיא בתנועה למניעת הריון ממש בתחילת המאה ה-20. עם זאת, המחקר של בלייק התמקד יותר בנושא זה בתחילת המאה ה-20 מאשר היום, אם כי הוא נדון לעתים קרובות, למשל על ידי אחד המדענים בשם מנגוס אנקרסי, שמאתגר את עמיתיו בפרשנות שלו.

בלייק הפך לחלק פופולרי להפליא בתרבות הנגד האמריקאית של שנות ה-60 (במיוחד באמצעות השפעתם של אלן גינסברג ואלדוס האקסלי). בתקופה זו, המונח "אהבה חופשית" שימש לרוב כדי לבטא את ההפקרות הטרנסצנדנטית במערכות יחסים, במיוחד בהתייחסו ל"קיץ האהבה" בסן פרנסיסקו שנשאר בהיסטוריה. אבל תנועת "האהבה החופשית" של בלייק הדגישה את הרעיון של וולסטונקראפט שנישואים באישור המדינה הם "זנות חוקית". במקום זאת, תנועה זו לוותה ברעיונות של תנועות פמיניסטיות מוקדמות (לפי מאמרי מרי וולסטונקראפט, אותה העריץ בלייק) ותנועות חופש מודרניות, כמו גם רעיונות של תרבות ההיפית.

למעשה, בלייק התנגד לחוקי הנישואין של זמנו וגינה את העקרונות המוסריים והנוצריים המסורתיים שקבעו כי הימנעות מניאוף היא סגולה לנישואין. במהלך תקופה של סערה חריפה במשפחה, שאחת הסיבות לה הייתה אי הפוריות של קתרין, הוא הודיע ​​בתקיפות על כוונתו להכניס אישה שנייה לבית. שירתו טוענת שדרישות העולם החיצון לנאמנות ברזל הופכות את האהבה מהתקשרות לחובה. נראה ששיר כמו תשובת כדור הארץ מקדם פוליגמיה. בשיר לונדון הוא מתאר את "שונב הנישואין". "חזונות בנות אלביון" הוא מחווה לאהבת חינם, שבה מערכת היחסים בין ברוםיון לאוטונה, לדעתו, מבוססת על חוק, לא על אהבה. עבור בלייק, אהבה והחוק הם דברים הפוכים לחלוטין, הוא נוזף ב"מיטת האהבה הקפואה". למעשה, בלייק קורא לתשוקה אהבה, בעוד שאהבה, לדעתם של אלה שמותחים עליו ביקורת, נתפסת כקרבה רוחנית לאדם מסוים אחד. ב-Visions, בלייק כותב:

עד אשר בוערת בנעורים, ואינה יודעת מגרש קבוע,

קשורה בכישופי חוק למי שהיא מתעבת?

והיא חייבת לגרור את השרשרת

של חיים בתאווה עייפה?

בלייק נותן השראה לסווינבורן ולקרפנטר

משורר בולט מהמאה ה-19 שקידם אהבת חינם היה אלג'רנון צ'ארלס סווינבורן, שכתב יצירה מלומדת שלמה על בלייק. הוא הפנה את תשומת הלב להבנתו של המשורר את הנישואין כעבדות בפסוקים כמו "עץ ההדס" והקדיש פרק שלם לחזיונותיהן של בנות אלביון ולדמותה של השפחה מול "אהבה קדושה ואמיתית" חופשית. מכבלי הקנאה הרכושנית, שנקרא מאוחר יותר על ידי בלייק "שלד עבד". סווינבורן מתחקה אחר ההד של המוטיבים הללו גם בנישואי גן עדן וגיהנום, המגנה את הצביעות של "השחתה הדתית" של המסורתיים. בן זמנו אחר שלו, גם הוא תומך באהבה חופשית, אדוארד קרפנטר (1844-1929) קיבל השראה גם הוא מתשומת הלב המיוחדת שבלייק הקדיש בעבודתו לאנרגיה חיונית, משוחררת מהדעות הקדומות של העולם החיצון.

המרד של בלייק הצעיר נגד החוק

פייר ברגר מדגיש שלדברי בלייק, האויב של אהבת חינם הוא "קנאה ואנוכיות". לאחר שקרא את "הבת האבודה", הוא כותב: "סוד האהבה בנישואין הוא אבסורדי כמו לשמור את האור מתחת לבושל... אהבה זוגית היא רק אהבה לעצמך", שלדברי בלייק יוצרת גיהנום תוך זלזול בגן העדן. במילים אחרות, הכל בערך אותו דבר בא לידי ביטוי על ידי מרי וולסטונקראפט, שכמוהו מעמידה את התשוקה בראש מערכות היחסים: "נישואים יוצרים זונה מבתולה שאינה מתמסרת לאהבה, אלא מקריבה את עצמה בשם אי הבנהחוֹב. רק אותה אישה שנותנת את עצמה לאהבה ולתשוקה חסרת מעצורים היא קדושה. וכשהעולם יידע תשוקה ויחזיר את האש האמיתית של הפילנתרופיה, הטהרה תחזור לכל זונה שרוצה אהבת אמת.

באמריקה, בלייק כותב: "הנשמה לא יכולה להיות מלאה מספיק בהנאה מתוקה". ברגר סבור שרעיונותיו של בלייק הובאו על ידו ברובם במבוא לגרסת האוסף של שירי התמימות והניסיון.

כאן בפעם הראשונה נותן בלייק פרשנות לתיאוריה שלו שהחוק הוא רוע, כי הוא מגביל את הרצונות האנושיים ואוסר שמחות. תיאוריה זו הפכה לבסיס של מערכת ערכים שלמה, ובלייק ביטא אותה ללא לאות על ידי כולם דרכים אפשריות, בעיקר על ידי מרד נגד קשרי הנישואין ופעולה כתומך נלהב של אהבת חינם.

מוטיבציה רוחנית לדעותיו של בלייק

סופרים רבים ציינו את ההיבט הרוחני, המיסטי ביצירתו של בלייק, כמו גם בדעותיו. איירין לנגוויל כתבה ב-1904: "בשיפוטיו האניגמטיים והמוטעים של בלייק, תורת האהבה החופשית הייתה הבסיסית והאהובה ביותר, זו שעליה לא הפסיק להתעקש בשירתו". היא גם מציינת שבלייק עשה זאת כחיזוק ל"נשמה", מתוך אמונה שלנאמנות לא מגיע כלום אם היא נשמרת בכוח. הרבה קודם לכן בספרו וויליאם בלייק, איש הכללים החדשים (1977), מייקל דייוויס מאשר את דבריו של בלייק על טאבו של אהבה שנולדו מתוך קנאה, המונעת מאדם את האיחוד האלוהי, ודושה אותו למוות קר. פייר ברגר, בספרו משנת 1905 וויליאם בלייק, משורר ומיסטיקן, מדבר על אמירת המשורר כי משמעות מסורתיתהמתמכרים לסגולת הבתולים פשוט חונקים את האדם, בעוד שטוהר אמיתי נובע מתשוקה שאי אפשר לקשור אותה בקשרים קונבנציונליים.

כישוריו של בלייק ושינויים נוספים בדעותיו

ניתן להבחין במגמות כאלה כדומיננטיות ב עבודות מוקדמותבלייק, שנכתב בעיקר בזמן משבר בחיי המשפחה שלו. שירים אחרים שנכתבו בתקופה זו, כמו Sweet Rose, מזהירים מפני הסכנות הטמונות במיניות טורפת. Ankarsjo טוען שבלייק היה חלק מקהילה שבה היה מאוהב כמה חברים (היום חברים בחברות כאלה נקראים סווינגרים), דייוויד וורל מציין שבלייק הביע דאגה לגבי הנוהג שבוצע על ידי הקהילה, ואילץ נשים לשתף את עצמן עם מספר תושבים.

המודעות הזו לצד השלילי של המיניות הביאה את החוקר מנגוס אנקרסיו לבחון את הפרשנויות התת-תקניות של סווינבורן ואחרים שכתבו על בלייק כתומך באהבה חופשית. אנו רואים שהדמות הראשית של חזונות בנות אלביון, מגנה נלהבת של אהבת חינם, נעשית זהירה יותר לקראת סוף השיר, משום שהמודעות לצד האפל של המיניות הגיעה אליה. "האם זה באמת מה שמסוגל לשתות אחר עד היום, כמו ספוג שסופג מים, היא אהבה?" Ankarsjo גם מציינת כי מרי וולסטונקראפט, בהשראת בלייק, פיתחה גם היא תחושת זהירות לגבי מגע מיני בשלב מאוחר יותר בחייה. ס' פוסטר דיימון כתב כי בהבנתו של בלייק, המכשול העיקרי להטמעת רעיונות האהבה החופשית בחברה הוא טבע האדם המושחת, ולא רק חוסר סובלנות רגיל בחברה וקנאה, אלא גם האופי השקרי והצבוע של התקשורת האנושית. מוקדש כולו לדוקטרינת האהבה החופשית של בלייק, ספרו של תומס רייט משנת 1928 "חיי ויליאם בלייק" מזכיר את הצעתו של בלייק שנישואים צריכים לאפשר בפועל את ההנאה מאהבה, אבל במציאות זה לרוב לא המקרה, כי להיות מאורס, בהבנת הזוג, מחליש כל שמחה. פייר ברגר מנתח גם פסוקים מיתולוגיים מוקדמים כמו אחניה, הקובע כי חוקי הנישואין, בהיותם מנוונים מגאווה וקנאה, אינם אלא התוצאות של נפילת האנושות. החוקר בן זמננו מנגוס אנקרשיו סבור כי בלייק אינו מאשר באופן מלא את הפינוק העצמי האנושי והתעלמות מוחלטת מהחוקים, ומביא כדוגמה את הגיבורה לאוטה, המוצאת את עצמה בעולם שנפל מחוויה של אהבת חינם, בעולם שיעשה לא להפריע להגבלות מסוימות.

כתבי היד הבאים של בלייק מראים את העניין המחודש שלו בנצרות, ולמרות שהוא מפרש מחדש באופן קיצוני את הסגנון הנוצרי כך שיכלול גם הנאה חושנית, הרבה פחות דגש מושם על חופש מיני, הנושא של כמה מיצירותיו המוקדמות. בכתבים מאוחרים יותר יש מוטיב של הכחשה עצמית, שבוודאי הגיע מאהבה ולא מכפייה אוטוריטרית. ברגר (יותר מסווינבורן) מעוניין לשנות את הגישה שלו לרגישות בזמן מוקדם תקופה מאוחרתביצירתיות. ברגר מציין שבלייק הצעיר כנראה נמצא בדחף, ובשנותיו המאוחרות יותר, אידיאל האהבה האמיתית שלו, שהיא כנה ומסוגלת להקריב, כבר גובש היטב. אהבה נשואה, המבוססת, הוא מאמין, על אנוכיות וקנאה, היא עדיין בעיה עבור בלייק. חגיגת החושים המיסטית נמשכת בשיר האחרון ירושלים "כל נקבה מתענגת לתת את עלמתה לבעלה/ הנקבה מחפשת ים ויבשה סיפוקים לגאון הזכר". ובפסוקים האחרונים שלו מוותר בלייק על האמונה בלידת הבתולה של ישו. עם זאת, השירים המאוחרים מדגישים גם את הסליחה, הישועה ואת האותנטיות של רגשות ורגשות כבסיס ליחסים בין בני אדם.

דעות דתיות

בעוד שההתקפות של בלייק על הדת המיינסטרים היו מזעזעות לזמנו, דחייתו לדתיות לא פירושה שהוא לא מקבל את הדת ככזו. השקפתו על הנצרות נראית בנישואי גן עדן וגיהנום שנכתבו בדמות תחזיות המקרא. בעבודתו מקדיש בלייק קטע למשלי גיהנום, ביניהם: "בתי כלא נבנים מאבני החוק, בתי סובלנות בנויים מלבני הדת. הזחל מטמא את העלים הטובים ביותר, הכהן מטמא את השמחות הטהורות ביותר".

ב"בשורת הנצח" שלו, בלייק מציג את ישו לא כפילוסוף, ולא כדמות של המושיע, אלא כאדם יצירתי באמת, העומד מעל כל דוגמה, היגיון ואפילו מוסר:

הוא הטיף לאדיבות

ענווה, ענווה, אבל לא חנופה.

הוא נשא בניצחון את הצלב שלו.

לכן המשיח הוצא להורג.

אנטיכריסט, מחמיא לישו,

יכול לתת מענה לכל טעם

לא היה מורד בבתי הכנסת,

לא הסיע סוחרים מעבר לסף

וענווה כמו חמור מאולף,

כיפא היה מוצא רחמים.

אלוהים לא כתב בלוח שלו,

להשפיל את עצמנו.

משפיל את עצמי,

אתה משפיל את האל...

אחרי הכל, אתה בעצמך חלקיק של נצח.

התפלל על האנושיות שלך.

תרגום ס' יא מרשק

עבור בלייק, ישו הוא סמל למערכות יחסים בחיים ולאחדות של שלמות ואנושיות: "הכל התבטא בשפה אחת והאמין בדת אחת: זו הייתה דתו של ישו, הבשורה הנשמעת תמיד. העת העתיקה מטיפה את בשורתו של ישוע".

אחת ההתנגדויות החזקות ביותר של בלייק לנצרות הייתה שנראה למשורר שדת זו מעודדת את דיכוי הצרכים הטבעיים של האדם ומעכבת את השמחה הארצית. בחזון יום הדיןבלייק אומר ש:

"אנשים מתקבלים לגן עדן לא בגלל שהם<обуздали и>שלטו בתשוקות שלהם, או שלא היו להם תשוקות בכלל, אלא בגלל שהם. טיפחו בעצמם את ההבנה שלהם. אוצרות השמים אינם שלילת התשוקות, אלא מהות השכל שממנו נובעות כל התשוקות הללו.<Необузданные>, בתהילתו הנצחית."

מקור: "גברים מתקבלים לגן עדן לא בגלל שיש להם נשלטים על ידי התשוקות שלהם או שאין להם תשוקות אלא בגלל שהם טיפחו את ההבנות שלהם. אוצרות השמים אינם שלילות של תשוקה אלא מציאות של שכל שמהם נובעות כל התשוקות בתהילתם הנצחית".

יש גם שורות בנישואי גן עדן וגיהנום שמגנים את הדת:

כל ספרי הקודש הם הגורם לדעות שגויות:

האדם הזה מחולק לגוף ולנשמה.

הפעולה הזאת, כלומר הרוע, היא מהגוף; והמחשבה, כלומר טוב, היא מהנשמה.

שאלוהים לנצח יוציא להורג את האדם על מעשיו.

אבל האמת היא ההיפך:

הנשמה והגוף אינם ניתנים להפרדה, שכן הגוף הוא חלקיק של הנשמה, וחמשת החושים שלו הם עיני הנשמה.

החיים הם פעולה ומגיעים מהגוף, והמחשבה מחוברת לפעולה ומשמשת כקליפה שלה.

פעולה - תענוג נצחי.

בלייק אינו מצטרף לרעיון ההפרדה של הנשמה מהגוף זה מזה, תוך ציות לחוק הנשמה, אלא שוקל בסיס הגוף, והנשמה כהרחבה הנובעת מה"יכולת לזהות" רגשות. לפיכך, ויתור על רצונות הגוף ו תשומת - לב מיוחדתשהנצרות מקדישה לנקודה זו היא טעות כפולה הנובעת מאי הבנה של היחס בין גוף לנפש; בעבודה אחת הוא מציג את השטן כ"מצב שגוי" וכאי-אפשרות לזכות בישועה.

בלייק העמיד סתירה עם מחשבה תיאולוגית המצדיקה כאב, מודה ברוע וסולחת על עוול. הייתה לו סלידה מהכחשה עצמית, שאותה קשר עם דיכוי דתי ובמיוחד עם התנזרות מינית: "פרודנס היא עוזרת זקנה עשירה ומכוערת שאחריה מחזרת חוסר אונים". "מי שרוצה משהו, אבל לא עושה לו כלום, מוליד מגפה." מבחינתו המושג "חטא" הוא מלכודת לרצונות אנושיים (שושנת הבר מגן האהבה), הוא סבור שההגבלה בכבוד לקוד מוסרי שנכפה מבחוץ מנוגדת לרוח האדם ושלו. להיות:

במקום פרחים ריחניים

מצבות, גדרות הופיעו לי,

וכהנים בשחור, סורגים בקוצים

הרצונות והשמחות שלי.

הוא לא דבק בתורה לפיה ה' הבורא הוא אלוהים, ישות נפרדת ושלמה בהווייתו; הדבר מתברר מהמילים על ישוע המשיח: "הוא האל היחיד, וכך גם אני, וכך גם אתה." אחת האמרות המרכזיות מנישואי גן עדן וגיהנום היא: "אלוהים קיים ופועל רק בבני אדם".

מיתולוגיה בלייק

בלייק יצר את המיתולוגיה שלו, אותה קבע בספריו הנבואיים. זהו עולם שלם המאוכלס על ידי אלוהויות וגיבורים, להם הוא נתן שמות יוצאי דופן: אוריזן, לובה, טרמס, אורתונה, לוס, אניתהרמון, אחניה, איניון, רינטרה, ברוםיון, טיראל, הר וכו'. למיתולוגיה של בלייק יש מקורות רבים, כולל התנ"ך, המיתולוגיה היוונית והרומית, אדות סקנדינביות, חיבורים של תיאוסופיים, אוקולטים ומיסטיקנים דתיים כמו אגריפס נטסהיים, פארצלסוס ויעקב בוהם וכו'.

פילוסופיית בלייק והנאורות

לבלייק הייתה מערכת יחסים מורכבת עם פילוסופיית ההשכלה. להסתמך על הפנטסטי שלך אמונות דתיות, בלייק העמיד אותם מול החזון הניוטוני של היקום וזה בא לידי ביטוי בשורות מירושלים: אני מפנה את עיני לבתי הספר והאוניברסיטאות של אירופה

והנה נול לוק, שהוווף שלו זועם נורא,

נשטף על ידי גלגלי המים של ניוטון: השחיר את הבד

בזרים כבדים מקפלים על כל אומה: מעשי אכזריות

מבין הרבה גלגלים שאני רואה, גלגל בלי גלגל, עם גלגלי שיניים עריצות

נעים בכפייה אחד את השני, לא כמו אלה בעדן, אשר,

גלגל בתוך גלגל, בחופש מסתובבים בהרמוניה ובשלום.

בלייק גם האמין שהציור של סר ג'ושוע ריינולדס, המתאר את השכיחות הטבעית של אור על חפצים, הוא באמת תוצר של "העין הצמחית", והוא גם ראה את לוק וניוטון "האבות האמיתיים של האסתטיקה של ג'ושוע ריינולדס". באנגליה באותה תקופה הייתה אופנה למצוטינט, הדפס שנעשה על ידי הנחת אלפי נקודות זעירות על פני השטח, בהתאם לתכונות המתואר. בלייק איתר את האנלוגיה בין זה לבין תורת האור של ניוטון. בלייק מעולם לא השתמש בטכניקה זו, בחר לפתח את שיטת החריטה במדיה נוזלית במיוחד, תוך שהוא מתעקש שקווים ומשיכות אינם נוצרים במקרה, קו הוא קו בתת-החלוקה שלו, בין אם הוא ישר או מעוקל.

למרות ההתנגדות לעקרונות הנאורות, בלייק הגיע בכל זאת לאסתטיקה ליניארית שהייתה מסורתית יותר עבור הניאו-קלאסיציזם, בפרט לחריטות של ג'ון פלקסמן, מאשר לחריטות של הרומנטיקה, אליהן התייחס בלייק לעתים קרובות.

במקביל, בלייק נתפס כמשורר ואמן של הנאורות במובן זה שהוא גם לא קיבל את הרעיונות, המערכות, הסמכויות והמסורות של הסגנון. במובן הדיאלקטי הוא השתמש ברוח הנאורות כרוח של התנגדות לרשויות חיצוניות כדי לבקר את התפיסה המצומצמת של התקופה.

חשיבה יצירתית

נורת'רופ פריי, המדבר על העמידות והעמדה האיתנה של בלייק בדעותיו, מציין כי בלייק "מופתע בעצמו עד כמה הדומים להפליא הרשומות עליו שנעשו בתקופות שונות בחייו על ידי ג'ושוע ריינולדס, לוק ובייקון". עקביות באמונותיו הייתה כשלעצמה אחד העקרונות שלו.

בלייק תיעב עבדות והאמין בשוויון מיני וגזעי. כמה משיריו וציוריו מבטאים את רעיון האנושות האוניברסלית: "כל האנשים דומים (למרות שהם שונים לאין שיעור)." בשיר אחד, שנכתב מנקודת מבטו של נער שחור, מתוארים גופים לבנים ושחורים כחורשים מוצלים ועננים שקיימים רק עד שהם נמסים, "להיות מוארים בקרני האהבה":

זה מה שאמא שלי הייתה אומרת.

ילד אנגלי תקשיב: אם אתה

אתה תתנפנף מתוך ענן לבן, ואני

תיפטר מהשחור הזה

אני אגן עליך מחום היום

ואני אלטף את גדיל הזהב,

מתי, מרכין את ראשי הבהיר

בצל האוהל תנוח.

בלייק היה עניין רב באירועים חברתיים ופוליטיים לאורך חייו, וניסוחים חברתיים ופוליטיים נמצאים לעתים קרובות בסמליות המיסטית שלו. מה, לפי הבנתו, היה דיכוי והגבלת חירות, הופץ בהשפעת הכנסייה. אמונותיו הרוחניות של בלייק מתוארות ב-Songs of Experience (1794), שבו הוא מבחין בין הברית הישנה, ​​שאת מגבלותיה הוא אינו מקבל, לבין הברית החדשה, שהשפעתה הוא מחשיב כחיובית.

חזיונות

בלייק טען שהיו לו חזיונות מגיל צעיר. הראשון שבהם קרה בילדותו כשהיה בן 4, ולפי הסיפור, האמן הצעיר "ראה את אלוהים" כשהוציא את ראשו מהחלון, וגרם לבלייק לצרוח באימה. בגיל 8-10 שנים בפקהאם ריי, בלונדון, בלייק, כפי שהוא עצמו טען, ראה "עץ מכוסה ממש במלאכים, שמכנפיו הבהירות נפלו חוצצים כמו כוכבים על ענפי העץ". על פי סיפור שסיפר הביוגרף הוויקטוריאני של בלייק, גילכריסט, הוא חזר הביתה ורשם את חזונו, וכמעט תפס את עינו של אביו, שהיה מוכן לקבל מכות על שקר אלמלא התערבות אמו. למרות שכל העובדות אומרות שהוריו של בלייק תמכו מאוד בבנם, זו הייתה האם שתמיד עשתה זאת. חלק מ ציורים מוקדמיםבלייק עיטר את קירות החדר שלה. בהזדמנות אחרת, כשבלייק צפה במכסחות בעבודה, הוא ראה ביניהם דמויות מלאכים.

סיפורי חזיונותיו של בלייק הרשימו את האמן והאסטרולוג ג'ון וארלי עד כדי כך שהוא ביקש מבלייק ללכוד אותם על הנייר בנוכחותו. התוצאה היא סדרת "ראשי רפאים" המונה יותר ממאה דיוקנאות בעיפרון, כולל תמונות של דמויות היסטוריות ומיתולוגיות כמו דוד, שלמה, בת שבע, נבוכדנצר, | שאול, לוט, איוב, סוקרטס, יוליוס קיסר, ישוע המשיח, מוחמד, מרלין, בודיצ'ה, קרל הגדול, אוסיאן, רובין הוד, אדוארד הראשון, הנסיך השחור אדוארד השלישי, ג'ון מילטון, וולטייר, והשטן, השטן, "סרטן" , "האיש שבנה את הפירמידות", "האיש שלימד את בלייק לצייר", "ראש פרעוש הרפאים" ועוד רבים אחרים. על בסיס האחרון יצר בלייק את אחד מציוריו המפורסמים ביותר, רוח הרפאים.

בלייק יראה חזיונות לאורך חייו. לעתים קרובות הם יהיו קשורים לנושאים ולפרקים דתיים מהתנ"ך, ויעניקו לו השראה בעבודתו ובחיפושיו הרוחניים המאוחרים יותר. אין ספק שהרעיון הדתי הוא מרכזי ביצירתו. האל והנצרות הם המרכז האינטלקטואלי של יצירותיו, מקור השראה לאמן. נוסף על כך, בלייק האמין שהוא הונחה על ידי המלאכים ביצירת ציוריו. 13 שנים לאחר מכן, הוא מאבד את אחיו, אך ממשיך לשמור עמו על קשר. במכתב לג'ון פלקסמן ב-21 בספטמבר 1800 כותב בלייק: פלפאם הוא מקום מצוין ללמוד בו כי יש כאן יותר רוחניות מאשר בלונדון. גן עדן כאן נפתח מכל עבר של שערי הזהב. אשתי ואחותי מרגישות טוב, מחכות לחיבוק של נפטון... על העבודה שלי, אני נערץ יותר בשמיים על העבודה שזה עתה הגיתי. במוחי, בעבודתי המדעית ובלימודי, חדרי מלאים בספרים ובציורים ישנים שציירתי בשנות הנצח, הרבה לפני שנולדתי; והעבודות הללו הן אושר עבור המלאכים.

וויליאם וורדסוורת' העיר: "לא היה ספק שהאיש הזה היה משוגע, אבל יש משהו באובססיה שלו שמעניין אותי הרבה יותר מהמוח של לורד ביירון ווולטר סקוט".

ד.ס. וויליאמס (1899-1983) אמר כי בלייק היה רומנטיקן בעל ראייה ביקורתית על העולם, הוא גם אישר ששירי התמימות נוצרו כחזון של האידיאל, רוח האוטופיה נוכחת בשירי החוויה.

השפעה תרבותית כללית

במשך כמעט מאה שנה לאחר מותו של בלייק, יצירתו נשכחה, ​​אך המוניטין שלו החל לזוז במומנטום במאה ה-20, לאחר שזכה לתחייה על ידי המבקרים ג'ון מידלטון מארי ונורת'רופ פריי, ועל ידי המספר ההולך וגדל של מלחינים קלאסיים כמו בנג'מין בריטן וראלף ווהן וויליאמס, שיצירתו הושפעה מיצירתו של בלייק.

יוני זינגר ורבים אחרים מאמינים שהמחשבות של בלייק על הטבע האנושי הקדימו הרבה את זמנם ואף היו דומות במובנים רבים לתיאוריות של הפסיכואנליטיקאי קרל יונג, למרות שהוא עצמו לא תפס את עבודתו של בלייק ברמה גבוהה יותר, בהתחשב בהן, לרוב, מוצר אמנותי, ולא ייצוג אותנטי של תהליכים לא מודעים ברמה המדעית.

בלייק הייתה השפעה עצומה על משוררי הקצב של שנות ה-50 ותת-התרבות של שנות ה-60, והוא מצוטט לעתים קרובות בעבודתם של אמנים פוריים כמו משורר הקצב אלן גינסברג והמלחין, המשורר והמבצע בוב דילן. רוב הרעיונות המרכזיים בטרילוגיית הפנטזיה של פיליפ פולמן "החומרים האפלים שלו" שאולים מ"נישואי גן עדן וגיהנום". שיריו של בלייק הוכשרו גם על ידי מלחינים פופולריים רבים, במיוחד בשנות ה-60, ולתחריטים של בלייק הייתה השפעה רבה על הרומן הגרפי המודרני.

ויליאם בלייק

ויליאם בלייק (1757-1827)

לכוכב הערב

מלאך הערב בהיר השיער,
עכשיו, בזמן שהשמש נחה על ההרים, אור
לפיד האהבה הבהיר שלך; הכתר הזוהר שלך
לבוש וחייך על מיטת הערב שלנו!
חייך על האהבות שלנו, ובזמן שאתה מושך את
וילונות שמים כחולים, מפזרים את טל הכסף שלך
על כל פרח שעוצם את עיניו המתוקות
בזמן שינה. תן לרוח המערבית שלך לישון
האגם; דבר שתיקה בעיניך הנוצצות,
ושטפו את הדמדומים בכסף. בקרוב, מלא בקרוב,
האם אתה נסוג; ואז הזאב משתולל לרווחה,
והאריה בוהה ביער הדנון:
הגיזות של הצאן שלנו מכוסות "ד עם
טל קדשך: הגן עליהם בהשפעתך.

כוכב הערב.

הו ערב, מלאך זהוב שיער,
עכשיו כשהשמש שקעה על ההרים,
הדליקו את פנס האהבה; כתר זוהר
לובשים, חייכו אלינו לחלום ערב!
ולהזיז את הווילונות הכחולים של השמיים,
פזרו את טל הכסף בכולם
פרח שעוצם בישנוניות את עיניו.
תן לרוח על האגם לנמנם;
תפרג דממה עם זוהר העיניים שלך,
עוטפים את הערב בכסף. אחרי הכל, בקרוב
אתה תעזוב; זאב פרא מיילל
והאריה יביט בסבך היער:
הצמר מכוסה טל קדוש;
הגן עליו בהשפעתך.

סוד האהבה ויליאם בלייק.

לעולם אל תחפש לספר את אהבתך
אהבה שמעולם לא סיפרה יכולה להיות;
כי הרוח העדינה נעה
בשקט, באופן בלתי נראה.

אמרתי לאהוב שלי, אמרתי לאהוב שלי
אמרתי לה את כל ליבי
רועד, קר, בפחדי רפאים,
אה! היא כן עזבה!

זמן קצר לאחר מכן היא נעלמה ממני
הגיע מטייל
בשקט, בלתי נראה:
הוא לקח אותה באנחה.

סוד האהבה. התרגום של מרשק.

מילים לא יכולות לבטא
כל האהבה לאהובתי.
הרוח זזה, גולשת
שקט ובלתי נראה.

אמרתי, אמרתי הכל
מה הסתתר בנפש.
אה, האהבה שלי דומעת,
היא עזבה בפחד.

ורגע אחר כך
הנוסע העובר במקום
שקט, רומז, מתלוצץ
הוא השתלט על אהובתו.

סוד האהבה. תורגם על ידי Savin.

על אהבה רק בין השורות
אחרי הכל, אל תביע אהבה;
רוח קלה נושבת
באופן בלתי מורגש וללא מילים.

סיפרתי לה על אהבה
הלב פתח הכל לתחתית,
קר, רועד, מפחד -
היא עזבה בכל זאת!

כן, האהבה שלי נעלמה.
אדם עובר ליד
באופן בלתי מורגש וללא מילים
רק נאנח, הוא לקח לנצח.

ביער של הלילה
איזו יד או עין אלמותית
האם יכול למסגר את הסימטריה המפחידה שלך?

באיזה עומקים או שמים רחוקים
שרף את אש העיניים הדקיקות?
על אילו כנפיים הוא מעז לשאוף?
מה היד מעיזה לתפוס את האש?

ואיזו כתף, ואיזו אמנות,
האם יכול לסובב את גידי הלב שלך?
וכשהלב שלך התחיל לפעום
איזו יד מפחידה? ואיזה רגליים חוששות?

מהו הפטיש? מה השרשרת
באיזה תנור היה המוח שלך?
מהו הסדן? איזו תפיסת אימה
מעז את האימים הקטלניים שלו להיצמד?

כשהכוכבים השליכו את החניתות שלהם,
והשקו את השמים בדמעותיהם,
האם הוא חייך את עבודתו כדי לראות?
האם מי שעשה את הכבש עשה אותך?

טייגר! טייגר! בוער בהיר
ביערות הלילה
איזו יד או עין אלמותית
תעז למסגר את הסימטריה המפחידה שלך?

נָמֵר! נָמֵר! מִסתוֹרִי
השתקפות בסבך של חשכת לילה,
מי הנפח האלמותי שלך?
יוצרת יופי נוראית?

בתהום, בגבהים, הוא נדלק
הבזק הזה של עיניים בוערות?
מי נסק שם על כנפיים?
מי החזיק את האש בידיו?

איזה מאסטר עיקם את הלב
מוורידים הדוקים ועוצמתיים?
ושמעתי איך בין הידיים
האם הדופק שלו התחיל לפעום פתאום?

מה זה פטיש? של מי השרשראות?
מי שרף לך את המוח בתנור?
מי זייף? סחוט במלחצים
גופות של חלקים איומים?

ומתי מסופות רעמים של כוכבים
השמיים לא יכלו לעצור את הדמעות
האם הוא חייך אל החיה?
האם הכבש נעשה על ידו?

נָמֵר! נָמֵר! מִסתוֹרִי
השתקפות בסבך של חשכת לילה,
מי הנפח האלמותי שלך?
יוצרת יופי נוראית?

שקט, לילה שקט

1 לילה שקט, שקט
2 כבה את האור הקדוש
3 מהלפידים שלך בהירים.

4עבור בעל יום
5,000 רוחות תועים
6ששמחות מתוקות מסגירות.

7 למה שמחות צריכות להיות מתוקות
8השתמשו בהונאה
9ולא עם צער נפגשים?

10 אבל שמחה כנה
11האם את עצמו הורס
12 לזונה מפחידה.

שקט, לילה, שקט.

שקט, לילה, שקט,
כבה את הקרניים
האורות שלך.

רוחות חושך מתרוצצות
עוד מעט היום יצלב
השמחה תיבגד.

האם השמחה בהירה
קוהל בידי הרשע,
האם העצב נעלם?

שמחות העולם
לא ישבור אבן
וסגן נפשות.

ויליאם בלייק (1757-1827)
שמעתי מלאך

שמעתי מלאך שר
2 כשהיום באביב,
3"רחמים, רחמים, שלום
4האם השחרור של העולם."

5 כך הוא שר כל היום
6 מעל החציר המכוסח החדש,
7 עד שהשמש שקעה
8והתיקים נראו חומים.

9שמעתי קללת שטן
10 מעל האדמה והפרווה,
11 "רחמים אינם יכולים להיות יותר,
12אם לא היה איש עני,

13 וחבל שלא יכול להיות עוד,
14אם כולם היו מאושרים כמונו."
15 עם קללתו שקעה השמש,
16 והשמים נתנו זעף.

17מטה שפך את הגשם הכבד
18 מעל התבואה החדשה שקוצרה...
19ועליבות" עלייה
20האם רחמים, רחמים, שלום.

המלאך שר.

ביום אביב בהיר
המלאך היפה שר:
"רחמים, שלום, טוב -
שמחה לכל הארץ".

שרה כל היום אביב
מעל ערימת חציר
וכשהשמש שקעה
הצל היה מונח על החציר.

באברש ובדלעת
השטן רטן בשתי קרניים:
"אם כולם עשירים,
אין צורך ברחמים.

למרבה המזל זה חסר תועלת
אם כולם גדולים".
השמש מאפילה כאן
השמיים הפכו מעוננים.

הגשם ירד בכבדות
ליבול שופע:
הענן התהפך
בטוב, שלום, חסד.

ירושלים: אנגליה! תתעורר! תתעורר! תתעורר!
(קטע)

1 אנגליה! תתעורר! תתעורר! תתעורר!
2 ירושלים אחותך קוראת!
3למה תישן שנת המוות
4 וקרוב אליה מחומותיך העתיקות?

5הגבעות והעמקים שלך הרגישו את רגליה
6 בעדינות כשהבוסים שלהם נעים:
7 שעריך ראו את דרכי ציון המתוקים:
8 אז היה זמן של שמחה ואהבה.

9ועכשיו הזמן חוזר שוב:
10 נשמותינו מתמוגגות, ומגדלי לונדון
11 קבלו את השבה של אלוהים לשכון
12 במבואות הירוקות והנעימות של אנגליה.

הו אנגליה! לִשְׁמוֹעַ! לִשְׁמוֹעַ!
(קטע)

הו אנגליה! לִשְׁמוֹעַ! לִשְׁמוֹעַ!
ירושלים קוראת!
למה אתה ישן בשנת המוות
ואתה לא רוצה לפגוש אותו?

העקב הקדוש שלו
פסעתי על הגבעות שלך;
ציון נכנסה בשעריך
בימים של כיף ואהבה.

ושוב מגיע הזמן:
הרוח שלנו עפה על המגדלים
והכבש הולך לאנגליה
בין מוקדים ולוחות עתיקים.

יַתוּשׁ.

אה, חצב קטן שלי,
למה סטרתי לך?

ואני, עובר אורח,
וכל -
אנחנו כל כך דומים
הכל איתך!

איך אתה חי
באז עד
לא ננצח אותנו
יד הגורל.

קוהל במחשבה - החיים
ורוח וכוח
והחיים ללא מחשבה -
ריקבון ולילה

האם אני חי
האם אני לא חי
אני עדיין מימד
שַׂמֵחַ.

:::::.
וויליאם בלייק

אה, ורד מסכנה!
תולעת בלתי נראית,
נזרק על ידי הרוח
לילות ללא כוכבים,
מצאתי אותך ארגמן
מלא כוח
ותשוקה אפלה
כבוי לנצח.
:::..

שיר: זיכרון, הנה בוא

1זיכרון, הנה בוא,
2 ותכווננו את התווים העליזים שלכם;
3ובעוד על הרוח
4 המוזיקה שלך צפה,

5אני אתנקב בזרם
6 היכן שאוהבים נאנחים חולמים,
7ודגים לחיים כשהם חולפים
8 בתוך הכוס המימית.

9אני אשתה מהנחל הצלול,
10 ושמע את שירת הפשתן;
11 ושם "אשכב ואחלום
12 היום לאורך:

13וכשיגיע הלילה, אני אלך
14 למקומות ראויים לצרה,
15 הליכה לאורך העמק החשוך
16 במלנכוליה שקטה.

שיר: זיכרון, בוא אלי.

זיכרון, בוא אליי
יאללה ימים של כיף;
ובעודו על הגל
מוזיקה של פעם

אני אעמוד ליד הנהר
איפה האהבה חיה
איפה להקות הדגים הקסומות -
על פני המים הזגוגיים.

שתו מים נקיים
אשמע לצלצול הציפורים;
וצלול לתוך חלומות
לכל היום:

ובלילה אני אלך רחוק,
איפה שיש עצב
שוטטות לאורך הסמטאות המוצלות,
בשקט, תהיה עצוב יקירי.

נ.ב. נכתב על ידי בלייק בגיל 14.

ירושלים החדשה. וויליאם בלייק.

ירושלים החדשה
מאת: וויליאם בלייק

ועשה את הרגליים האלה בימי קדם
ללכת על הרי אנגליה ירוקים?
והיה הכבש הקדוש של אלוהים
על שטחי המרעה הנעימים של אנגליה ראו?

ועשה השכינה
לזרוח על הגבעות המעוננות שלנו?
והאם נבנתה כאן ירושלים
בין השטן השטן האפלות האלה?

תביא לי את קשת הזהב הבוער שלי!
תביא לי את חיצי התשוקה שלי!
תביא לי את החנית שלי! הו עננים, תפתחו!
תביא לי את מרכבת האש שלי!

אני לא אפסיק ממאבק נפשי,
ולא תישן חרב בידי
עד שנבנה את ירושלים
בארץ הירוקה והנעימה של אנגליה.

ירושלים החדשה.

והרגליים האלה באותם ימים
נגע באדמת אנגליה?
ושת האלוהים נראה
בשטחי מרעה שמנים רחוקים?

ופני קרני ה'
האם נפלו הגבעות על שלנו?
וירושלים זוהרת
האם עלה בתוך החושך השטני?

הו, תן לי את קשת הזהב שלי!
חיצי תשוקה שורפים אותי!
תן לי את החרב! הבזק את השמש!
תן לי מרכבה של אש!

המחשבה שלי לא תוותר על המאבק,
היד היא נשק
ירושלים לא תקום
במדינה שלי לכל הגילאים!

ויליאם בלייק (1757-1827)
הנזיר האפור
(קטע)

1 "אני מת, אני מת!" אמא אמרה,
2 "הילדים שלי מתים מחוסר לחם.
3מה עוד אמר העריץ חסר הרחמים?"
4הנזיר התיישב על מיטת האבנים.

5 הפצע האדום בדם מהצד של הנזיר האפור,
6ידיו ורגליו נפצעו לרווחה,
7גופו כפוף, זרועותיו וברכיו
8כמו לשורשים של עצים עתיקים.

9עינו הייתה יבשה; שום דמעה לא יכלה לזרום:
10 גניחה חלולה אמרה תחילה את הצער שלו.
11 הוא רעד ורעד "ד על המיטה;
12 באריכות בזעקה קלושה אמר:

13"כשאלוהים ציווה על היד הזו לכתוב
14 בשעות המוקפדות של חצות עמוקות,
15הוא אמר לי שהכתיבה שכתבתי צריכה להוכיח
16 החרפה של כל מה שאני אוהב עלי אדמות "ד.

17 אח שלי רעב בין שני קירות,
18 ילדיו זועקים נשמתי מזעזעת;
19אני לועג ל"ד ליד השרשרת והרשת,
20הגוף הכפוף שלי לועג לכאבם המייסר.

21 אביך שלף את חרבו בצפון,
22 ברבותיו יצאו;
לאחיך יש זרוע בפלדה
24כדי לנקום את העוולות שהילדים שלך מרגישים.

25 אך לשווא החרב והבל הקשת,
26הם לעולם לא יצליחו להפיל את המלחמה.
27תפילת הנזיר ודמעת האלמנה
28לבד יכול לשחרר את העולם מפחד.

29 כי דמעה היא דבר אינטלקטואלי,
30 ואנחה היא חרבו של מלך מלאך,
31ואניחה המרה של אוי השהיד
32הוא חץ מקשתו של הקב"ה.

יד הנקמה מצאה את המיטה
34שאליו ברח העריץ הסגול;
יד הברזל מחצה את ראשו של העריץ
36 ויהיה עריץ במקומו."

גרים מונק (קטע).

"אני אמות, אני אמות!" אמרה האם,
"בלי לחם ילדים ימותו.
הזדון של העריץ הוא מנת חלקנו".
הנזיר התיישב על מצע אבן.

מצד הדם של הרטוב שלו
והדם זרם מהידיים והרגליים,
הוא היה מגושם ומגושם כאחד,
כמו שורשי יערות אלון עבותים.

הוא לא הזיל אף טיפת דמעות
רק החזה נזדעזע מאנחה ארוכה.
הוא רעד, רעד עוד יותר
והוא בוכה חרישית ואמר לה:

"אלוהים, הוליך את ידי
באישון לילה עם הקו שלך
נגזר מראש, חסר רחמים:
את מי אני אוהב - אוי להם.

אח נהרג ברעב
הילדים שלו כל כך פתטיים;
אני מעונה, שלשלאות זה לא נורא
וייסורי הגוף מגוחכים בעיני.

אביך לקח איתו את הגדוד שלך,
בצפון הוא נכנס לקרב;
אחיך, מתלבש בשריון,
הוא נוקם את ילדיך כמו אריה.

אבל לשווא הם חצים או חרבות,
אי אפשר לעצור מלחמה עם נשק.
תפילת קדושים, זעקת אלמנה -
הנה התליין האמיתי של הפחד.

בדמעה אנושית - קרני הנשמה,
באנחה - חרבות מלאכים.
אנקת הייסורים המרים ביותר -
החץ השולח את קשת ה'.

בכל מקום שבו העריץ מחפש מחסה,
הנקמה והשיפוט ינצחו אותו.
העריץ ימות מפצעים איומים
ורודן חדש יופיע.

ויליאם בלייק (1757-1827)
אה! חַמָנִית

1 אה, פרח שמש! זמן עייף,
2 מי סופר את צעדי השמש,
3מחפש את אותו אקלימי הזהב המתוק
4היכן מתבצעת המסע של הנוסע:

5 היכן שהנוער הסתלק מרוב תשוקה,
6והבתולה החיוורת עטופה בשלג
7 קומו מקברם ושאפו
8 לאן פרח השמש שלי רוצה ללכת.

הו חמניות!

הו חמניות! חבר זמן,
צעדי השמש הם זמר עייף,
מבטך מסתכל מעבר למעגל השמש,
איפה כל הנדודים מסתיימים.

איפה הצעירים, מיוסרים בכבלי חושים,
והבתולות, לבושות בתכריכים של שלג,
מהקברים הקודרים הם קמים והולכים,
לאן שיחת החמניות לוקחת אותם.

וויליאם בלייק.

שיר: כמה מתוק אני מסתובב "ד משדה לשדה

1 כמה מתוק אני מסתובב משדה לשדה,
2 וטעם את כל גאוות הקיץ,
3 "עד שאני נסיך האהבה ראיתי,
4 מי בקורות שטופות השמש כן גלש!

5הוא הראה לי חבצלות לשיער שלי,
6 וורדים מסמיקה למצחי;
7הוא הוביל אותי דרך יריד הגנים שלו,
8 שם צומחים כל הנאות הזהב שלו.

9 בטללי מאי המתוקים נרטבו כנפי,
10 ו-Ph? אוטובוס פיר "ד זעם הקול שלי;
11הוא תפס אותי ברשת המשי שלו,
12 וסגר אותי בכלוב הזהב שלו.

13הוא אוהב לשבת ולשמוע אותי שר,
14 ואז, צוחק, ספורט ומשחק איתי;
15 ואז פורשת את כנפי הזהב שלי,
16 ולועג לאובדן החירות שלי.

שיר שוטטתי בקיץ, כמו בחלום.

שוטטתי בקיץ, כמו בחלום,
רחצה בדשאים ובנחלים,
ונראה לי נסיך האהבה
נוצץ בשמש!

הוא אמר לי: "אני אתן לך חבצלות,
אני אקשט את המצח בשושנים";
הוא לקח אותי דרך הגנים
שבו הכל זרח ופרח.

שהטל יכבול את כנפי,
פיבוס נתן לי קול לשיר;
נתפס ברשת משיי
וננעל בכלוב זהב.

הוא מבקש שירי אהבה
נלהב ממשחק וצחוק
ונוגע בכנפי,
הוא מתגרה בי בחופש.

נ.ב. נכתב על ידי בלייק בגיל 14.

הגוש והחלוק

1 "האהבה אינה מבקשת בעצמה לרצות,
2גם לא לעצמו יש אכפתיות,
3 אבל עבור אחר נותן את הקלות שלו,
4ובונה את הייאוש של גן עדן בגיהנום."

5אז שרה קצת Clay of Clay
6 נדחק ברגלי הבקר,
7 אבל חלוק הנחל
8התפתל המטרים האלה נפגשים:

9 "אהבה מחפשת רק את עצמי כדי לרצות,
10 לקשור אחר לשמחתו,
11 שמחה באובדן הנינוחות של אחר,
12ובונה למרות זאת גיהנום בגן עדן."

חימר ואבן.

אהבה לא צריכה רווח
ולא בעצמה - השמחה שלה,
היא נותנת חיים לאחרים
ובונה גן עדן בגיהנום.

אז הוא שר גוש חימר קטן ונשמע,
נרמס בפרסה עיוורת,
אבל האבן מהנחל היא חרוז
הוא ענה בלי לשכוח.

אהבה צריכה רק רווח
עוד שבי הוא הצורך שלה,
החופש שלה והיא
להעלות את הגיהנום בחדר השמים.

שיר: המשי והמערך המשובח שלי

1 המשי והמערך המשובח שלי,
2 החיוכים שלי ונמק "d air,
3על ידי אהבה נדחפים "n משם;
4 ורזה עגום ייאוש
מביא אותי טקסוס לסיפון קברי:
6סוף כזה יש לאוהבים אמיתיים.

7 פניו יפות כמו שמים "נ,
8 כאשר ניצנים קפיצים נפרשים;
9או למה לו "לא נתן" n,
10 לבו של מי קר חורפי?
11החזה שלו הוא אהבה "כל פולחן" בקבר,
12לאן מגיעים כל עולי הרגל של האהבה.

13 תביא לי גרזן ורמון,
14 הביאו לי סדין מתפתל;
15 כשאני עשיתי את קברי,
16 תן לרוחות ולסערות לנצח:
17 ואז אני אשכב, קר כמו חימר,
18אהבה אמיתית תעבור!

שיר: תלבושת, המשי שלי.

תלבושת, המשי שלי,
חיוך, מבט עצבני,
מעומעם ללא אהבה;
מלנכוליה, רעל עצב
מכין הגעת מוות:
תוצאה של אהבה נלהבת.

כמו אלוהים, פנים יפות,
כאשר האביב פורח;
אוי מה הלב בו
האם זה הפך לקרח?
קברה של אהבה הוא החזה הזה,
מי הדרך היחידה לאהוב.

הו תן לי את התכריך
חפירה עם גרזן;
איך אני שוכב באדמה
ברקים ורעמים של מפרץ:
אני גוש חימר באדמה הלחה,
האהבה הלכה איתי!

התמונה האלוהית

1 לרחמים, רחמים, שלום ואהבה
2כולם מתפללים בצרתם;
3ולמעלות העונג הללו
4החזירו להם את הכרת התודה.

5לרחמים, רחמים, שלום ואהבה
6האם אלוהים, אבינו יקר,
7 ורחמים, רחמים, שלום ואהבה
8האם האדם, הילד והטיפול שלו.

9כי לרחמים יש לב אנושי,
10חבל על פרצוף אנושי,
11ואהבה, צורת האדם האלוהית,
12ושלום, הלבוש האנושי.

13 אז כל אדם, מכל אקלים,
14 המתפלל במצוקתו,
15 מתפלל לצורת האדם האלוהית,
16אהבה, רחמים, רחמים, שלום.

17 ועל כולם לאהוב את צורת האדם,
18 אצל גויים, טורקים או יהודים;
19היכן שוכנים רחמים, אהבה ורחמים
20גם שם אלוהים שוכן.

תמונה אלוהית.

אהבה ושלום עלי אדמות
כולם נושאים תפילה;
לאורות האלה בחושך
אנו מודים לגורל.

יש אלוהים - אבא,
אהבה ורחמים, רחמים, שלום
יש את בנו הארצי.

לבן יש רחמים בלבו,
וחסד ואור,
ויש אהבה, כמסר של אלוהים,
ושלום הוא ברית הנשמה.

ואיש מתפלל בצרה
כשהוא קטן ואדוני,
רק עם אלוהים מחזיר הקשר:
אהבה, חסד ושלום.

ויש בו יופיו של אלוהים,
יהיה זה כל תקופות;
איפה שלום, אהבה וחסד -
אלוהים גר שם.

ספר אוריזן
(קטע)

פרק א'
1

1 הנה, צל של אימה קם
2בנצח! לא ידוע, לא פורה,
3 סגירה עצמית "ד, דוחה כל: איזה שד
4 יצר את החלל המתועב הזה,
5שואב הטבעת המרעיד את הנשמה הזה? היו שאמרו
6 "זה אורזן." אבל לא ידוע, מופשט,
7 גולש, סודי, הכוח האפל הסתתר.

8 פעמים בזמנים שחילק ומדד
9חלל אחר חלל בחושך פי תשעה,
10לא נראה, לא ידוע; שינויים מופיעים "ד
11 כמו הרים שוממים, נקרעים בזעם
12לפי הרוחות השחורות של ההפרעה.

13 כי הוא נלחם בקרבות קשים,
14בעימותים בלתי נראים עם צורות
15 גדל ממדברו העזוב
16 של בהמה, ציפור, דגים, נחש ואלמנט,
17 בעירה, פיצוץ, אדים וענן.

18 חשוך, סובב בפעילות שקטה:
19 בלתי נראה בתשוקות מייסרות:
20 פעילות לא ידועה ואיומה,
21 צל מתבונן בעצמו,
22בעבודות עצומות שנכבשו.

23 אבל נצחים ראו את היערות העצומים שלו;
24 גיל על גילאים שהוא שכב, סגור "ד, לא ידוע,
25 סגור סגור בעומק; כולם להימנע
26הכאוס האדיר והמתועב.

זוועותיו הקרות אוריזן הדומם והכהה
28הכן "ד; עשרת אלפים רעמים שלו,
29צלצל במערך קודר, השתרע לרוחב
30עולם האימה; והגלגלים המתגלגלים,
31 כמו ים נפוח, קול בענניו,
32בגבעות השלגים שלו, בהריו
33של ברד וקרח; קולות של אימה
נשמעים כמו רעמי הסתיו
35כאשר הענן בוער מעל הקצירים.

Urizen (קטע).

תראה, צל נורא עולה
בעולם! לא ידוע, לא פורה,
חשאי, דוחה: איזו רוח
יצר את הריקנות השפלה הזו
הוואקום מרעיד הנשמה הזה? הם אומרים:
"אוריזן". אבל לא ידוע, מופשט,
כוחו המכביד, הסודי, האפל, מוסתר מאיתנו.

מדי פעם חילק ומדד
אינספור חללים בחושך פי תשעה,
בלתי נראה, לא ידוע; היו שינויים
כמו הרים מדבריים רעדו
מערבולת זעם ואפלה של זעם.

כי הוא נלחם בקרבות קשים,
נכנסו לעימותים בלתי נראים עם צורות,
הוליד מהפראות המדברית שלו
בעלי חיים, ציפורים, דגים, נחשים ואלמנטים,
תהליכי בעירה, פיצוצים, אדים ועננים.

חשוך, שקט ופעיל,
נקרע על ידי יצרים מייסרים,
אירועים לא ידועים ואיומים,
צל מתבונן בעצמו
עסוק בהישגים גדולים.

אבל הנצח הביט באחוזותיו העצומות;
מדי פעם הוא נח, מסוגר, לא ידוע,
דמדומים מתרבים במעמקים; בַּצַד
מכאוס קפוא ונורא.
אוריזן האפל הכין את המצמרר שלו, מטומטם
חֲרָדָה; עשרת אלפים הברקים שלו,
מסודר בסדר קודר, נמתח
מעל העולם הרועד; מצקצקים ומרעישים
גלים צפופים נשמעו בעננים שלו,
בגבעות השלג המאוחסן ובהרים
קרח וברד; קולות איומים
שמעו, כמו רעמי הסתיו,
כשהעננים נוצצים כמו ברק מעל הקציר.

ויליאם בלייק (1757-1827)

אוג'ורס של תמימות

1לראות עולם בתוך גרגר חול
2וגן עדן בפרח בר,
3החזק אינסוף בכף ידך
4ונצח בשעה.

חזה אדום 5A רובין בכלוב
6 מכניס את כל גן העדן בזעם.
7בית יונים מלא ביונים ויונים
8צומר לעזאזל בכל אזוריו.
9כלב רעב "בשער אדונו".
10 מנבא את חורבן המדינה.
11 סוס לא נהנה על הכביש
12 קריאות לגן עדן לדם אנושי.
13כל צעקה של הארנבת הניצודה
סיב 14A מהמוח אכן נקרע.
15 עפרוני שחקים נפצע בכנף,
טז א כרובים מפסיקים לשיר.
17המשחק * קטע "ד וזרוע" ד לקרב
18האם השמש העולה מפחידה.
19יללת כל זאב ואריה
20מעלה מהגיהנום נשמה אנושית.

מי שמכבד את אמונתו של התינוק
90מנצח על הגיהנום והמוות.
הצעצועים של הילד והסיבות של הזקן
92 הם פירות שתי העונות.
השואל, שיושב כל כך ערמומי,
לעולם לא יידע איך להשיב.
מי שמשיב לדברי ספק
האם הכבה את אור הידע.
הרעל החזק ביותר שידע אי פעם
98 הגיע מכתר הדפנה של קיסר,
שום דבר לא יכול לעוות את המין האנושי
כמו סד הברזל של השריון.
101כאשר זהב ואבני חן מעטרים את המחרשה
102לאמנויות שלווה תשתחווה קנאה.
103חידה או זעקת הצרצר
104יש להטיל ספק בתשובה הולמת.
105סנטימטר של האמט והמייל של נשר
הפוך לפילוסופיה צולעת לחייך.
מי שמפקפק ממה שהוא רואה
108 לא יאמין, תעשה מה שבא לך.
109אם השמש וירחצריך לפקפק,
הם "ייצאו מיד.
111להיות בתשוקה שאתה יכול לעשות,
אבל לא טוב אם תשוקה נמצאת בך.
113הזונה והמהמר, מאת המדינה
114 רישיונות, בנה את גורלה של האומה ההיא.
זעקת הזונה מרחוב לרחוב,
116לטוות את הסדין המתפתל של אנגליה העתיקה.
צעקת המנצח, קללת המפסיד,
תרקוד לפני המתים גלגל המתים של אנגליה.
119כל לילה וכל בוקר
120חלקם לאומללות נולדים.
121כל בוקר וכל לילה
חלקם נולדו לעונג מתוק.
123חלקם נולדו לעונג מתוק,
חלקם נולדים ללילה אינסופי.
מובילים אותנו להאמין בשקר
כשאנחנו לא רואים את העין
127 שנולד בלילה כדי לגווע בלילה,
כשהנשמה ישנה באלומות אור.
אלוהים מופיע ואלוהים הוא אור
130 לאותן הנשמות המסכנות השוכנות בלילה,
אבל האם מציגה צורה אנושית
132לאלה השוכנים במחוזות היום.

1. לראות את השמים בפרח בר
2. בגרגר חול קטן - אינסוף,
3. להחזיק את כל העולם ביד
4. ולהתאים את הנצח ברגע.

5. קיכלי מזמר שנתפס ברשת
6. מחולל את זעמם של הכוכבים השמימיים.
7. יונה בשבי בכלוב צפוף
8. הגיהנום רועד בכל מקום.
9. כלב רעב וחסר בית -
10. בארץ מבשר סערות וסופות רעמים.
11. והסוס, מעונה בשוטים,
12. משדר דם ולהבה לאנשים.
13. הרגו ארנבת במנוסה,
14. כלים במוח של מישהו מקיאים.
15. האם הציפור פצועה בכנף -
16. והמלאך בשמים יזיל דמעות.
17. תרנגול מוכה לרסיסים,
18. השמש גורמת לפחד.
19. אם אריה או זאב יאנח -
20. ורוח האדם תקום בגיהנום.

89. מי חוסך את אמונת הילד -
90. שהגיהנום עם המוות ינצח.
91. משחק התינוק, מחשבותיו של זקן -
92. שליחים של אביב וסתיו.
93. בעניינים, אדם ביישן
94. לעולם לא ימצא תשובה.
95. מי עונה על ספקות -
96. שופך אור על ידע ומיומנויות.

97. אין עדיין רעל חזק יותר,
98. מאשר רעל של זר דפנה.
99. כל ההצלחות יהפכו לאבק,
100. איך שריון הפך חלוד.
101. לקשט את המחרשה בפנינים -
102. קנאה תיכנע לפתע לאמנות.
103. צליל ציקדה לאור הירח -
104. ספק לגבי התשובה הנכונה.
105. צעד נמלים, מעוף נשר
106. ידע צולע לא יבין.
107. מי שלא מאמין בשום דבר באומץ -
108. תשכח ממנו ועשה עסקים.
109. כשהאור היה שקוע בספקות,
110. הוא היה יוצא מזמן.
111. זה נהדר להיות אורח של תשוקה,
112. אבל להיות בשבי שלה זה נורא.
113. כשהונאות פורחות, זנות,
114. הם מגבשים את גורל המדינה.
115. דרך הסמטאות צרחות של זונה
116. רוחות מהחיים הקדומים קוראים.
117. איש בר מזל, מסכן - שיר
118. ליד הארון של יליד אנגליה.
119. יום או לילה מולידים את זה,
120. שרק האושר מענג.
121. לילה או יום יולידו את האור
122. ומצער לצרות.
123. מי שנולד לעולם רק לשמחה,
124. ומיהו לכל ייסורי הגיהנום.
125. שקרים מושכים אותנו,
126. אם לא נסתכל דרך העין,
127. שהלילה זרק את הצעיף,
128. כשהנשמה עדיין מנמנמת.
129. אלוהים הוא אור, קרניו
130. משוטטים בוערים בלילה.
131. הפנים האנושיות קורות
132. למי שמתקיים באור.

המסתורין של וויליאם בלייק

לראות את העולם בגרגר חול אחד
והקוסמוס כולו נמצא בגבעות עשב ביער,
הכנס אינסוף בכף ידך
וברגע חולף, הנצח...
וויליאם בלייק

"במשך ארבעים שנה לא היה יום אחד שלא לקחתי את צלחת הנחושת. חריטה היא מלאכה שלמדתי, לא הייתי צריך לנסות לחיות מעבודה אחרת. השמים שלי נחושת ואדמה שלי ברזל." כך כתב על עצמו הסבל ויליאם בלייק בתחילת המאה התשע-עשרה. אחד החדרים שימש אותו ואת קייט כסלון, השני כחדר שינה, מטבח, חדר עבודה וסדנה. כמעט לא היו דברים. האישה הסתובבה בשמלה פשוטה ומעופשת. "ממצוקות אינסופיות, היא איבדה מזמן את יופייה הקודם, מלבד זה שהעניק לה אהבה ועיניים מדברות, נוצצות ושחורות."

סֵפֶרעבודה. וויליאםבלייק

בלייק וויליאם (באנגלית: Blake William; 28 בנובמבר 1757 - 12 באוגוסט 1827) היה צייר, הדפס ומשורר אנגלי. הוא למד את אמנות הציור והתחריט בלונדון אצל החרט J. Bezire (מאז 1771), למד באקדמיה לאמנויות (1778), הושפע מג'יי פלקסמן. ביצירתו של בלייק, שאייר את שיריו שלו בצבעי מים ובתחריטים (שירי בורות, 1789; שירי ידע, 1794; ספר איוב, 1818-1825; הקומדיה האלוהית של דנטה, 1825-1827 ויצירות נוספות), שיקף בבירור את נטיות הרומנטיקה ב אמנות אנגליתסוף XVIII - ראשון רבע XIXהמאה: משיכתו של המאסטר לפנטזיה חזון, אלגוריזם וסמליות מיסטית, פנייה למשחק קווים נועז, כמעט שרירותי, פתרונות קומפוזיציה חדים.

67% 4

בלייק וויליאםמערבולת האוהבים. פרנצ'סקה דה רימיני ו...

בלייק מכחיש את הקומפוזיציה והפרספקטיבה המסורתית, הצורות הליניאריות המעודנות של יצירותיו של הצייר מעוררות רעיון של העולם האחר. הסגנון עצמו משקף את החזון המיסטי הייחודי של האמן את העולם, בו מתמזגים מציאות ודמיון.

חרט ומאייר ספרים במקצועו, בלייק הביע את כישרונו בשירה ובציורים מיסטיים וסמליים מדהימים. העולם הרוחני נראה לוויליאם בלייק חשוב יותר מהעולם החומרי, והוא ראה באמן האמיתי נביא שניחן במתנה האלוהית לחדור לתוך מהות הדברים. בלייק חי בעוני ומת ללא הכרה ב-12 באוגוסט 1827. נכון לעכשיו, וויליאם בלייק נחשב בצדק לאחד המאסטרים הגדולים של האמנות והספרות האנגלית, אחד הציירים המבריקים והמקוריים ביותר של זמנו.

וויליאם בלייק. איור ל"קומדיה אלוהית" מאת דנטה. "גֵיהִנוֹם"

וויליאם בלייק. איור ל"קומדיה אלוהית" מאת דנטה. "גֵיהִנוֹם"

ויליאם בלייק (נולד כוויליאם בלייק; 28 בנובמבר 1757, לונדון - 12 באוגוסט 1827, לונדון) היה משורר ואמן אנגלי, מיסטיקן ובעל חזון.

כעת, כמעט מאתיים שנה מאוחר יותר, התברר שיצירותיו של וויליאם בלייק לא נועדו לבני דורו. כל חייו הוא יצר בהתייחסו לצאצאיו, וככל הנראה הוא עצמו היה מודע לכך. ראותו את אדישותם המוחלטת של בני דורו הביאה אותו לייאוש ניכר, "יצירותיי מפורסמות יותר בשמים מאשר על הארץ" – כך אמר, והמשיך ליצור, בתקווה לכבוד ותשומת לב ראויים מצד צאצאיו. כיום, בהסתכלות כללית על עבודתו, אנו יכולים להבין עד כמה הוא עקף את דורו, אולי במאה שנה, ואולי יותר. מאתיים שנה חלפו אחרי חייו, אפשר לומר מאתיים שנה מהשכחה שלו, ורק היום וויליאם בלייק הופך לאליל אמיתי. למשל, בבריטניה, שירו ​​"ירושלים" הפך כמעט להמנון הלאומי השני, ובאמריקה, תערוכה של ציוריו ותחריטיו, שנערכה ב-2001 במוזיאון המטרופוליטן של ניו יורק, זכתה להצלחה גדולה. כיום, ספריו של בלייק מתפרסמים בהמוניהם במדינות רבות, כולל רוסיה, והם אינם מונחים על המדפים. מספר ההעברות הולך וגדל.

100% 1

תופעת בלייק

בלייק נמשך לא רק מהעבודה שלו, אלא גם מאישיותו החידתית. גורלו היצירתי המוזר והיוצא דופן מושך אותו. המאפיין העיקרי בחייו היצירתיים היה שבלייק לא היה משורר מיוחד, לא אמן מיוחד, ולא פילוסוף מיוחד. יתר על כן, שלו יצירות ספרותיותלעתים קרובות מאוד נוגד את הנורמות של השפה האנגלית הספרותית, הציור סותר לעתים קרובות קנונים מקובלים, והפילוסופיה שלו לא תמיד עקבית והגיונית. עם זאת, אם לוקחים את כל העבודות שלו ביחד, הן משהו גרנדיוזי, משהו מרתק ומלכותי. בסך הכל, העבודות היצירתיות שלו הן שלמות בהחלט, הן תוצאה של חיפוש ארוך, עיקש ועמוק אחר נשמה מוכשרת יצירתית. ניתן להעריך את בלייק בעיקר בזכות העובדה שהוא ניסה לחדור לתוך חוקים רבים של היקום הזה, להבין וללמד את הרוחניות עצמה.

33% 7

הוא עשה זאת בכתיבה יצירות ספרותיות(בפסוקים ובפרוזה), משלימים אותם להטמעה טובה יותר עם איורים רבים. מכשיר ספרותי כזה, המשלב פילוסופיה, ספרות וציור, לא נראה כמותו. הוא מיוחד, וגם אחרי וויליאם בלייק, מעט אנשים היו מסוגלים למסירות יצירתית כזו (במיוחד, כחליל ג'יבראן נקרא חסיד של הטכניקות של וויליאם בלייק). עם זאת, נותר להכיר בכך שדווקא שיטה כה יוצאת דופן של ביטוי עצמי יצירתי מתאימה לוויליאם בלייק בצורה יעילה ככל האפשר על מנת לבטא את רעיונותיו הנבואיים, לבטא את השקפתו הנאורה על טוהר הרוחניות.

83% 2

יצירותיו של בלייק מעידות לנו עד כמה היה עולמו הפנימי של המחבר עמוק ועדין. זה היה שונה לחלוטין מזה שבו חיים השאר, מה שמבהיר מהו בלייק עצמו, ומה הייתה המשימה היצירתית שלו. אנו מודעים בבירור לכך שאדם שהגיע לרמה זו של ביטוי עצמי היה מסוגל לחרוג מהמסגרת המותנית הרגילה של המודעות האנושית, מעבר לעבודת החושים והנפש. רק האדם השקוע לחלוטין בתשוקה לרוחניות, לחוקיה, להווייתה, מסוגל לשחרור שכזה מהמוסכמות, תפיסת מציאות מעמיקה. כזו היא רמת השקפת עולמו של וויליאם בלייק. זה מעלה שאלה הגיונית לחלוטין: האם הוא עצמו ניחן במשהו מיוחד, שאפשר לו לראות את העולם בעיניים אחרות - מורכב ומגוון יותר, האם הוא לא היה ברמה גבוהה יותר של מודעות אנושית, במילים אחרות, האם באמת היה לו רוחני? מימוש עצמי כדי להיות מסוגל ליצור בצורה כזו, להעביר את העולם שסביבך דרך עצמך?

67% 3

טהרת הרוחניות של ויליאם בלייק, החופשית מכבלי הרציונליזם והדוגמה היבשה, הייתה לא רק השיטה היצירתית שלו, אלא גם דרך החשיבה שלו, מצבו, המהות הפנימית שלו. הוא לא היה משורר "לכולם" וככל הנראה לא שאף לכך. הוא כתב עבור אלה שכמוהו היו מודאגים בנושאי רוחניות. הוא האמין בגזרה האלוהית של המשורר, שההשראה ניתנה מלמעלה, הוא האמין בשליחותו כנביא, שנקרא לפקוח בפני אנשים "עיניים הפונות פנימה". כך או כך, וויליאם בלייק הלך בו עד הסוף כדי להאיר את הדרך לאלה שילכו אחריו. התוצאה של דרכו הייתה יצירותיו כמשואות מנחות למחפשים שרוצים להתרומם מרעיונות, אמונות ומוסכמות אינרטיות ועיוורות אל שיאי הרוחניות.

ויליאם בלייק הצליח ליצור במהלך חייו מספר עצום של יצירות בתחום הציור והספרות. יתרה מכך, יש לציין שבניגוד לאמני המכחול והמילה האחרים, מיומנותו היצירתית לא ירדה עם הגיל, אלא השתפרה. בסוף חייו, יצירות מופת אמיתיות של יצירתו יצאו מתחת לעטו ולמכחול, למשל העבודה "לקון" או איורים ל"קומדיה אלוהית" של דנטה, שם גם וויליאם בלייק הפגין עומק מחשבה ספרותית, וקלות בחזקת מברשת, שלא נצפה לו קודם לכן.

בתולדות הספרות העולמית, ויליאם בלייק נחשב למשורר הרומנטי האנגלי הראשון. מופתעים מצביעה חסרת תקדים של מצבי הרוח של המחבר, חוסר הניבוי שלו וחוסר יכולתו להבין ולהכיל בתוכנו את כל מה שהביע בעצמו. לפעמים חומקים ממנו מצבי רוח מרדניים, ובדיוק שם הם הופכים למיסטיקה דתית. המוטיבים הליריים שלו משולבים עם מיתולוגיה פיגורטיבית וסמליות. תפיסתו המשמחת התמימה את העולם הופכת מאוחר יותר לסוג של מיסטיקה של התנגשות כוחות הטוב והרע, גן עדן וגיהנום. המערכת המיתולוגית שלו של דימויים סמליים ואלגוריות מורכבות במשך זמן רבנותר לא מובן ונחשב לא ניתן לפענוח כלשהו. רק עכשיו מתחילים מדענים להתקרב לפתרון.

50% 5

הווידוי של בלייק

מאמינים כי 1863 סימנה את תחילת ההכרה בוויליאם בלייק וצמיחת העניין בו. בשלב זה, אלכסנדר גילכריסט פרסם ביוגרפיה, "חיי בלייק". שיריו המוקדמים של בלייק שמעולם לא פורסמו לפני כן פורסמו זמן קצר לאחר מכן, וחשפו אותו כמשורר לירי רומנטי. התחריטים של בלייק שהתגלו לאחר מכן, גם הם לא ידועים בעבר, השפיעו רבות על התפתחות הסגנון המכונה ארט נובו. ב-1893 פרסם Eats, יחד עם אליס, מהדורה בת שלושה כרכים, באותה תקופה, את המהדורה השלמה ביותר של יצירותיו של בלייק, מלווה בביוגרפיה קצרה של המשורר. עם זאת, העניין האמיתי ביצירתו ובאישיותו של בלייק החל במאה העשרים.

67% 6

בשנת 1966 יצא " אוסף שלםבלייק גילה את עצמו לעולם לא רק כרואה אפוקליפטי, כפי שהיה נחשב בעבר, אלא גם כמחבר של אפיגרמות ואפוריזמים שנונים, כהוגה ומבקר מקורי, הרבה לפני גילו האורתודוקסי, הקפוא.

לגבי רוסיה והמדינות ברית המועצות לשעבר, אז שמו של וויליאם בלייק נודע לציבור הרחב רק בשנת 1957, לאחר שכל העולם חגג את יום השנה המאתיים להולדתו. יצירותיו החלו אז להופיע הן בכתבי עת והן באוספים נפרדים. בלייק פורסם לעתים רחוקות יחסית, וחלק גדול מיצירותיו מעולם לא תורגמו לרוסית. נותר לקוות שעם הזמן כל מורשת יצירתו תתורגם.

33% 8

60% 9

83% 10

67% 11

שֵׁם:וויליאם בלייק וויליאם בלייק

גיל:בן 69

פעילות:משורר, צייר, חרט

מצב משפחתי:היה נשוי

וויליאם בלייק: ביוגרפיה

הגדול נראה מרחוק. מילים אלה של יסנין מאפיינות במלואן את יחסם של בני זמננו וצאצאי לוויליאם בלייק. רק במאה ה-20 זכה האמן, המשורר והפילוסוף בתואר דמות מצטיינת באמנות ובספרות האנגלית. במהלך חייו, הוא נחשב כבעל דיבוק של השטן.

מקור היצירתיות העיקרי של בלייק היה התנ"ך. אבל מחבר "האדריכל הגדול של היקום" הסמלי, שחי בעידן של פריצת דרך מדעית, לא אהב שום כנסייה, וכתוצאה מכך יצר את המיתולוגיה שלו - שילוב של עקרונות הנאורות עם דתי דוגמות.

ילדות ונוער

ויליאם בלייק נולד בלונדון בנובמבר 1757 וחי כל חייו בבירה הבריטית, ללא צורך בהשפעה החיצונית של הסביבה - המאסטר הסתפק בחוויות פנימיות.

את הדרך שבה הביוגרפיה שלו התפתחה, וויליאם חייב להוריו, שלא הגבילו את חירותם של היורשים. אבי החזיק חנות בסוהו, שם מכר בדים. האם גידלה ילדים, שנולדו 7, אך שניים מתו כתינוקות. המשפחה לאותה תקופה הייתה משכילה למדי, אם כי עם כמה מוזרויות. אם דיברנו על ספרים, אז יצירותיהם של חוקר הטבע עמנואל סוודנבורג ושל המיסטיקן יעקב בוהם נקראו בבית. התשוקה של בלייק לציור החלה ברפרודוקציות של ציורים, ואשר נרכשו במיוחד עבור בנו.

בגיל 10, וויליאם הלך לבית ספר לאמנות, ואז עבד במשרה חלקית בחנות חריטה, תוך כדי שהוא למד כיצד להדפיס על משטחים קשים. מערכונים במנזר ווסטמינסטר קבעו לנצח בלב הגאון העתידי אהבה למניעים דתיים ולכיוון הגותי.

בשנת 1778, בלייק נכנס לאקדמיה המלכותית לאמנויות, אך לא סיים את לימודיו. הסיבה הייתה דחייתו של האמן הצעיר את הסגנון האקלקטי שמטיפים המורים והרצון להכניס תלמידים למסגרת קפדנית. הצעיר היה קרוב יותר לקלאסיקה של הרנסנס הגבוה. לאחר שעזב את קירות האקדמיה, ויליאם החל להרוויח כסף על ידי יצירת תחריטים המבוססים על ציורים של אנשים אחרים. בלייק נתן 40 שנה מחייו לאמנות מסוג זה.

בשנת 1784, לאחר שקיבל ירושה לאחר מות אביו, פתחו ויליאם, האח רוברט והשותף ג'יימס פרקר בית דפוס שהפיק איורי ספרים.

צִיוּר

בְּ ציוריםויליאם בלייק, בנוסף לדתיות, ישנה תשוקה למיתולוגיה ולסמליות, הגובלת בפנטזיה. האמן יצר הקבלות בין השילוש הקדוש לאיחוד של דת, דמיון ואמנות: גם שם וגם שם, חלקים של שלם בודד אינם קיימים בנפרד.

כדי לפענח את המסרים החבויים בציורים, הצופה יזדקק לידע על התקופה בה חי היוצר ועל כתבי הקודש. לפי האגדה, ויליאם ראה את אלוהים בילדותו המוקדמת. כשהתבגר, הוא דיבר על המלאכים שנתקעו סביב העץ. מאוחר יותר הצטרפו לחזיונות קולות. אולי זה הניע את בלייק להמציא דפוס מואר, שבו התמונה לוותה בשירה.

יצירותיו של הבריטי המפורסם מאופיינות בכרכים ובצורות סגורות, במקומות מסוימים הן גרפיות בבירור, ומפרות את חוקי בניית הקומפוזיציה המקובלים. דוגמה לכך היא האיורים של ההתגלות.

כתבי השליח סיפרו על מספר השטן 666, 4 פרשים וחיית האפוקליפסה, זונת בבל והביאה השנייה. אין זה מפתיע שנרטיב צבעוני שכזה גרם לאמנים רבים לדמיין את הדמויות.

גם בלייק הציג את החזון שלו. בשנים 1805 ו-1810 הוא כתב 2 גרסאות של הדרקון האדום הגדול והאישה לבוש בשמש. הציור הראשון שמור בגלריה הלאומית בוושינגטון, השני - במוזיאון ברוקלין. בשניהם, גוף המפלצת מושך את העין מיד, אבל הדמות הראשית, אם אתה עוקב אחר תוכן האפוקליפסה, היא אישה השוכבת בחלק התחתון של הבד, ומגלמת עבור חלק את הכנסייה, ועבור חלק את האם של אלוהים.

לפי ויליאם, "אור העולמות האחרים" עזר ביצירת חלומו של יעקב. דמות מרכזיתהציור "יום שמח, או ריקוד אלביון" הוא שילוב של דמותו של ישו והאדם הוויטרובי. בעזרת צבעי מים ודיו, בשנת 1805, צייר בלייק יצירה עדינה להפליא, כמעט מונוכרום, מלאכים שומרים על ישו בקבר. "אדם שם חיות", שהוצג במוזיאון פולוק בגלזגו, כבר מבוצע על לוח עץ בטכניקת טמפרה.

השם השני של הציור "האדריכל הגדול" הוא "קדום ימים", כפי שאלוהים סומן בדתות העולם. המחבר נתן לו את השם אוריזן. התחריט הוא איור לספר "אירופה: נבואה". במיתולוגיה של בלייק, אוריזן הוא נושא כוח שלילי ושחור המבקש להפוך את האנושות לאחידה, מסיבה טובה, כי הוא מודד משהו במצפן.

פסיכואנליטיקאים, הבוחנים את הבד "הקטה", רואים בו סירוב לבעלות על חלל, בלבול ומבקרי אמנות - הפרה נוספת של הקנונים של הציור: אלת הכישוף מתוארת כ-3 דמויות נפרדות במקום הגבים המחוברים המסורתיים. וסימנים סודיים נמצאים בכל מקום: ינשוף, שנחשב לסמל של חוכמה, ומאוחר יותר לרוע, נחש ערמומי בעל ידע, הקאטה בעצמה, מביטה בעיני המפתה, אבל היא שומרת את ידה על התנ"ך.

סִפְרוּת

גם השירה והפרוזה של ויליאם בלייק, לפי מספר מומחים, אינן משתלבות בכללים המקובלים, הפעם של הפילולוגיה האנגלית. עם זאת, כבר מאתיים שנה, חובבי הרומנטיקה קוראים אותם, מנתחים אותם למרכאות, ובמיוחד שורות צבעוניות הפכו לאפוריזמים:

"ערמומיות היא כוחם של הפחדנים"

"לכל שאלה שנשאלת יש תשובה"

שירו של וויליאם בלייק "נמר, נמר..."

אוסף השירים הראשון בשם "מערכונים פיוטיים" יצא לאור ב-1783. ואז הגיעו "שירי התמימות" האופטימיים ו"שירי החוויה" המעוננים במרירות המציאות. וויליאם עיצב במו ידיו איורים לספרים, ושתי העבודות הללו היו גם בספר אחד, כסמל למצבי תודעה הפוכים. השיר "שמחה-ילד" עמד בניגוד לדימוי "הורד החולה", "הד בירוק" לעומת "עץ הרעל", "כבש" עם "הנמר".

החיבור "נישואי גן עדן וגיהנום" הוא מעין תשובה למשורר והוגה הדעות ג'ון מילטון לשאלות שנשאלו בעקיפין בשיר על "גן עדן אבוד". לה, וויליאם הוציא סדרה של יצירות בצבעי מים. היכולת הגבוהה ביותר הטבועה באדם, לפי בלייק – הדמיון, ניתנת על ידי הגיהנום.

גן העדן מייצג רציונליות וסדר. הרוע הופך לכוח שמשנה את העולם, בעוד הטוב במובן המסורתי הוא פסיבי וריאקציוני. אבל הם לא יכולים להתקיים לבד, ורק אחדותם, עצם ה"נישואים" מולידים אישיות הוליסטית, רוחנית.

לאחר שהוטבל על ידי הכנסייה האנגליקנית, ויליאם בלייק התנגד לדוגמות דתיות, לעג לענווה וחזרה בתשובה. מאידך, השירים "על צער השכן" ו"הדמות האלוהית" הם שיר הלל לנוכחות ה' בגורלו של כל אדם, ברגעי שמחה ועצובים.

חיים אישיים

בחייו האישיים של וויליאם בלייק, היו הרבה פחות חיפושים והשלכות מאשר בקריאייטיב. המשורר פגש את אשתו קתרין בוצ'ר בתקופה שבה חווה קריסת מערכת יחסים קודמת - הילדה סירבה להתחתן. בלייק התחתן עם נבחרו ב-1782.

בדמותה של אשתו, ויליאם מצא חבר אוהב ונאמן, שהיה סימפטי לעובדה שבעלה

"יש עושר של מחשבות, תענוגות הרוח, שכל שקול... אבל האוצר הארצי דל."

קתרין, שאפילו לא יכלה לחתום על תעודת נישואין, למדה לקרוא ולכתוב בהשגחתו של וויליאם, ולעשות תחריטים. האישה תהפוך להשראה של בלייק בתקופות של כישלון ולסייעת באיור ספרים.

מוות

ויליאם בלייק מת באוגוסט 1827 בעוני. עד הימים האחרונים עמל האמן על איורים לשיר הקומדיה האלוהית. בלייק הקדיש סך של 102 רישומים לעבודה זו של ההוגה האיטלקי, רישומים מקדימים רבים.

כמו ב, המפלט האחרון של הגאון הבריטי היה קבר משותףבבית הקברות בונהיל פילדס בלונדון. לאחר מלחמת העולם השנייה החליטו השלטונות להקים במקום פארק. מאחר שאיש לא ידע על מקום הקבורה המדויק, הם הגבילו את עצמם ללוח הנצחה שעליה כתבו ש"שרידי בלייק ואשתו נמצאים בקרבת מקום".

במאה ה-21, מעריצי עבודתו של וויליאם בילו שנתיים בהקמת מקום קבורה ספציפי. ספרי כנסייה עתיקים והידע של מעצבת הנוף המודרנית קרול גארידו נחלצו להצלה. לחקור כל סנטימטר, חובבים מצאו את המיקום המדויק.

אגודת בלייק בלונדון הודיעה על אוסף תרומות עבור אנדרטה למשורר, אנשים אכפתיים העבירו כמעט 40 אלף דולר. ובאוגוסט 2018, אניני טעם של רומנטיקה מצאו מקום עלייה לרגל. על קברו של וויליאם בלייק יש לוח שיש לבן עם השם, תאריכי החיים והמוות והכתובת: "משורר. צייר. נָבִיא". תמונה של המצבה פורסמה ב"גרדיאן".

• ב-1949 ייסדו השלטונות האוסטרליים את פרס וויליאם בלייק על תרומות לאמנות דתית.
• שנים רבות לאחר מותו, זכה בלייק לקדוש על ידי הכנסייה הגנוסטית הקתולית, למרות עמדתו האנטי-דתית.

• ב-1931 הועלה הבלט Job: A Masque for Dancing באולד ויק בלונדון, הבלט הראשון שנוצר על ידי צוות יצירה בריטי לחלוטין. הבלט מבוסס על ספר איוב מהתנ"ך ובהשראת המהדורה המאוירת של וויליאם בלייק שפורסמה ב-1826.
• השורות "נמר, נמר, פחד בוער, אתה נשרף ביערות הלילה. המבט האלמותי של מי, האוהב, יצר אותך נורא? צליל בסדרה "מנטליסט" עם ו.

ציטוטים

"חריטה היא מלאכה שלמדתי, לא הייתי צריך לנסות לחיות מעבודה אחרת. השמים שלי נחושת ואדמה שלי ברזל."

"העבודות שלי מפורסמות יותר בשמים מאשר על פני האדמה."

"החיים הם פעולה ומגיעים מהגוף, והמחשבה מחוברת לפעולה ומשמשת כקליפה שלה."

"אל תחשוב שאתה יותר חכם מאחרים, למרות שאחרים חושבים שהם יותר חכמים ממך - וזה היתרון שלך עליהם".

"להחליף בדברים קטנים, אתה מסתכן באבדן השלם."

ציורים

• 1786 - "אוברון, טיטאניה ופאק עם פיות רוקדות
• 1793 - שערי גן עדן. סדרת איורים לשיר "גן עדן אבוד"
• 1794 - "יום שמח או ריקוד של אלביון"
• 1795 - "אייזק ניוטון"
• 1805 - "הדרקון האדום הגדול והאישה לבושה בשמש"
• 1810 - "הקוטג' של בלייק"
• 1820 - "רוח הרפאים של פרעוש"
• 1820 - "השמש בכעס"
• 1827 - "אנטאוס מוריד את דנטה ווירגיליוס למעגל האחרון של הגיהנום"
• 1827 - "מערבולת האוהבים"

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

• 1783 - "מערכונים פיוטיים"
• 1789 - "שירי התמימות"
• 1792 - "שיר החופש"
• 1793 - "נישואי גן עדן וגיהנום"
• 1794 - "שירי ניסיון"
• 1794 - "אירופה. נְבוּאָה"
• 1809 - "מילטון"

לראות את העולם בגרגר חול אחד
והקוסמוס כולו נמצא בגבעות עשב ביער,
הכנס אינסוף בכף ידך
וברגע חולף, הנצח...
וויליה ​​בלייק

"במשך ארבעים שנה לא היה יום אחד שלא לקחתי את צלחת הנחושת. חריטה היא מלאכה שלמדתי, לא הייתי צריך לנסות לחיות מעבודה אחרת. השמים שלי נחושת ואדמה שלי ברזל." כך כתב על עצמו הסבל ויליאם בלייק בתחילת המאה התשע-עשרה. אחד החדרים שימש אותו ואת קייט כסלון, השני כחדר שינה, מטבח, חדר עבודה וסדנה. כמעט לא היו דברים. האישה הסתובבה בשמלה פשוטה ומעופשת. "ממצוקות אינסופיות, היא איבדה מזמן את יופייה הקודם, מלבד זה שהעניק לה אהבה ועיניים מדברות, נוצצות ושחורות."

סֵפֶרעבודה. וויליאםבלייק

בלייק וויליאם (באנגלית: Blake William; 28 בנובמבר 1757 - 12 באוגוסט 1827) היה צייר, הדפס ומשורר אנגלי. הוא למד את אמנות הציור והתחריט בלונדון אצל החרט J. Bezire (מאז 1771), למד באקדמיה לאמנויות (1778), הושפע מג'יי פלקסמן. ביצירתו של בלייק, שאייר את שיריו שלו בצבעי מים ובתחריטים (שירי בורות, 1789; שירי ידע, 1794; ספר איוב, 1818-1825; הקומדיה האלוהית של דנטה, 1825-1827 ויצירות נוספות), נטיות הרומנטיקה באמנות האנגלית של סוף ה-18 - הרבע הראשון של המאה ה-19 באו לידי ביטוי בבירור: משיכתו של המאסטר לפנטזיה חזון, אלגוריזם וסמליות מיסטית, פנייה למשחק קווים נועז, כמעט שרירותי, פתרונות קומפוזיציה חדים. .

67% 4

בלייק וויליאםמערבולת האוהבים. פרנצ'סקה דה רימיני ו...

בלייק מכחיש את הקומפוזיציה והפרספקטיבה המסורתית, הצורות הליניאריות המעודנות של יצירותיו של הצייר מעוררות רעיון של העולם האחר. הסגנון עצמו משקף את החזון המיסטי הייחודי של האמן את העולם, בו מתמזגים מציאות ודמיון.

חרט ומאייר ספרים במקצועו, בלייק הביע את כישרונו בשירה ובציורים מיסטיים וסמליים מדהימים. העולם הרוחני נראה לוויליאם בלייק חשוב יותר מהעולם החומרי, והוא ראה באמן האמיתי נביא שניחן במתנה האלוהית לחדור לתוך מהות הדברים. בלייק חי בעוני ומת ללא הכרה ב-12 באוגוסט 1827. נכון לעכשיו, וויליאם בלייק נחשב בצדק לאחד המאסטרים הגדולים של האמנות והספרות האנגלית, אחד הציירים המבריקים והמקוריים ביותר של זמנו.

וויליאם בלייק. איור ל"קומדיה אלוהית" מאת דנטה. "גֵיהִנוֹם"

וויליאם בלייק. ביאטריס מהמרכבה מדברת עם דנטה

וויליאם בלייק. איור ל"קומדיה אלוהית" מאת דנטה. "גֵיהִנוֹם"

ויליאם בלייק (נולד כוויליאם בלייק; 28 בנובמבר 1757, לונדון - 12 באוגוסט 1827, לונדון) היה משורר ואמן אנגלי, מיסטיקן ובעל חזון.

כעת, כמעט מאתיים שנה מאוחר יותר, התברר שיצירותיו של וויליאם בלייק לא נועדו לבני דורו. כל חייו הוא יצר בהתייחסו לצאצאיו, וככל הנראה הוא עצמו היה מודע לכך. ראותו את אדישותם המוחלטת של בני דורו הביאה אותו לייאוש ניכר, "יצירותיי מפורסמות יותר בשמים מאשר על הארץ" – כך אמר, והמשיך ליצור, בתקווה לכבוד ותשומת לב ראויים מצד צאצאיו. כיום, בהסתכלות כללית על עבודתו, אנו יכולים להבין עד כמה הוא עקף את דורו, אולי במאה שנה, ואולי יותר. מאתיים שנה חלפו אחרי חייו, אפשר לומר מאתיים שנה מהשכחה שלו, ורק היום וויליאם בלייק הופך לאליל אמיתי. למשל, בבריטניה, שירו ​​"ירושלים" הפך כמעט להמנון הלאומי השני, ובאמריקה, תערוכה של ציוריו ותחריטיו, שנערכה ב-2001 במוזיאון המטרופוליטן של ניו יורק, זכתה להצלחה גדולה. כיום, ספריו של בלייק מתפרסמים בהמוניהם במדינות רבות, כולל רוסיה, והם אינם מונחים על המדפים. מספר ההעברות הולך וגדל.

100% 1

תופעת בלייק

בלייק נמשך לא רק מהעבודה שלו, אלא גם מאישיותו החידתית. גורלו היצירתי המוזר והיוצא דופן מושך אותו. המאפיין העיקרי בחייו היצירתיים היה שבלייק לא היה משורר מיוחד, לא אמן מיוחד, ולא פילוסוף מיוחד. יתרה מכך, יצירותיו הספרותיות נוגדות לעתים קרובות את הנורמות של השפה האנגלית הספרותית, הציור סותר לעתים קרובות קנונים מקובלים, והפילוסופיה שלו לא תמיד עקבית והגיונית. עם זאת, אם לוקחים את כל העבודות שלו ביחד, הן משהו גרנדיוזי, משהו מרתק ומלכותי. בסך הכל, העבודות היצירתיות שלו הן שלמות בהחלט, הן תוצאה של חיפוש ארוך, עיקש ועמוק אחר נשמה מוכשרת יצירתית. ניתן להעריך את בלייק בעיקר בזכות העובדה שהוא ניסה לחדור לתוך חוקים רבים של היקום הזה, להבין וללמד את הרוחניות עצמה.

33% 7

הוא עשה זאת על ידי כתיבת יצירות ספרותיות (בפסוקים ובפרוזה), והשלימה אותן להטמעה טובה יותר עם איורים רבים. מכשיר ספרותי כזה, המשלב פילוסופיה, ספרות וציור, לא נראה כמותו. הוא מיוחד, וגם אחרי וויליאם בלייק, מעט אנשים היו מסוגלים למסירות יצירתית כזו (במיוחד, כחליל ג'יבראן נקרא חסיד של הטכניקות של וויליאם בלייק). עם זאת, נותר להכיר בכך שדווקא שיטה כה יוצאת דופן של ביטוי עצמי יצירתי מתאימה לוויליאם בלייק בצורה יעילה ככל האפשר על מנת לבטא את רעיונותיו הנבואיים, לבטא את השקפתו הנאורה על טוהר הרוחניות.

83% 2

יצירותיו של בלייק מעידות לנו עד כמה היה עולמו הפנימי של המחבר עמוק ועדין. זה היה שונה לחלוטין מזה שבו חיים השאר, מה שמבהיר מהו בלייק עצמו, ומה הייתה המשימה היצירתית שלו. אנו מודעים בבירור לכך שאדם שהגיע לרמה זו של ביטוי עצמי היה מסוגל לחרוג מהמסגרת המותנית הרגילה של המודעות האנושית, מעבר לעבודת החושים והנפש. רק האדם השקוע לחלוטין בתשוקה לרוחניות, לחוקיה, להווייתה, מסוגל לשחרור שכזה מהמוסכמות, תפיסת מציאות מעמיקה. כזו היא רמת השקפת עולמו של וויליאם בלייק. זה מעלה שאלה הגיונית לחלוטין: האם הוא עצמו ניחן במשהו מיוחד, שאפשר לו לראות את העולם בעיניים אחרות - מורכב ומגוון יותר, האם הוא לא היה ברמה גבוהה יותר של מודעות אנושית, במילים אחרות, האם באמת היה לו רוחני? מימוש עצמי כדי להיות מסוגל ליצור בצורה כזו, להעביר את העולם שסביבך דרך עצמך?

67% 3

טהרת הרוחניות של ויליאם בלייק, החופשית מכבלי הרציונליזם והדוגמה היבשה, הייתה לא רק השיטה היצירתית שלו, אלא גם דרך החשיבה שלו, מצבו, המהות הפנימית שלו. הוא לא היה משורר "לכולם" וככל הנראה לא שאף לכך. הוא כתב עבור אלה שכמוהו היו מודאגים בנושאי רוחניות. הוא האמין בגזרה האלוהית של המשורר, שההשראה ניתנה מלמעלה, הוא האמין בשליחותו כנביא, שנקרא לפקוח בפני אנשים "עיניים הפונות פנימה". כך או כך, וויליאם בלייק הלך בו עד הסוף כדי להאיר את הדרך לאלה שילכו אחריו. התוצאה של דרכו הייתה יצירותיו כמשואות מנחות למחפשים שרוצים להתרומם מרעיונות, אמונות ומוסכמות אינרטיות ועיוורות אל שיאי הרוחניות.

ויליאם בלייק הצליח ליצור במהלך חייו מספר עצום של יצירות בתחום הציור והספרות. יתרה מכך, יש לציין שבניגוד לאמני המכחול והמילה האחרים, מיומנותו היצירתית לא ירדה עם הגיל, אלא השתפרה. בסוף חייו, יצירות מופת אמיתיות של יצירתו יצאו מתחת לעטו ולמכחול, למשל העבודה "לקון" או איורים ל"קומדיה האלוהית" מאת דנטה, שם וויליאם בלייק הראה גם את עומק המחשבה הספרותית והקלות בבעלות על מברשת, שלא נצפה לו קודם לכן.

בתולדות הספרות העולמית, ויליאם בלייק נחשב למשורר הרומנטי האנגלי הראשון. מופתעים מצביעה חסרת תקדים של מצבי הרוח של המחבר, חוסר הניבוי שלו וחוסר יכולתו להבין ולהכיל בתוכנו את כל מה שהביע בעצמו. לפעמים חומקים ממנו מצבי רוח מרדניים, ובדיוק שם הם הופכים למיסטיקה דתית. המוטיבים הליריים שלו משולבים עם מיתולוגיה פיגורטיבית וסמליות. תפיסתו המשמחת התמימה את העולם הופכת מאוחר יותר לסוג של מיסטיקה של התנגשות כוחות הטוב והרע, גן עדן וגיהנום. המערכת המיתולוגית שלו של דימויים סמליים ואלגוריות מורכבות נותרה לא מובנת במשך זמן רב ונחשבה לבלתי מפוענחת. רק עכשיו מתחילים מדענים להתקרב לפתרון.

50% 5

הווידוי של בלייק

מאמינים כי 1863 סימנה את תחילת ההכרה בוויליאם בלייק וצמיחת העניין בו. בשלב זה, אלכסנדר גילכריסט פרסם ביוגרפיה, "חיי בלייק". שיריו המוקדמים של בלייק שמעולם לא פורסמו לפני כן פורסמו זמן קצר לאחר מכן, וחשפו אותו כמשורר לירי רומנטי. התחריטים של בלייק שהתגלו לאחר מכן, גם הם לא ידועים בעבר, השפיעו רבות על התפתחות הסגנון המכונה ארט נובו. ב-1893 פרסם Eats, יחד עם אליס, מהדורה בת שלושה כרכים, באותה תקופה, את המהדורה השלמה ביותר של יצירותיו של בלייק, מלווה בביוגרפיה קצרה של המשורר. עם זאת, העניין האמיתי ביצירתו ובאישיותו של בלייק החל במאה העשרים.

67% 6

ב-1966 יצא לאור "העבודות השלמות של וויליאם בלייק". בלייק התגלה לעולם לא רק כרואה אפוקליפטי, כפי שהוא נחשב בדרך כלל, אלא גם כמחבר של אפיגרמות ואפוריזמים שנונים, כהוגה ומבקר מקורי, הרבה לפני גילו האורתודוקסי, הקפוא.

באשר לרוסיה ולמדינות ברית המועצות לשעבר, שמו של ויליאם בלייק נודע לציבור הרחב רק בשנת 1957, לאחר שכל העולם חגג את יום השנה המאתיים להולדתו. יצירותיו החלו אז להופיע הן בכתבי עת והן באוספים נפרדים. בלייק פורסם לעתים רחוקות יחסית, וחלק גדול מיצירותיו מעולם לא תורגמו לרוסית. נותר לקוות שעם הזמן כל מורשת יצירתו תתורגם.

33% 8

60% 9

83% 10