Muutuste raamat, mõtlejate Lao Tzu ja Konfutsiuse teosed – ilma nende kolme asjata, filosoofia Vana-Hiina meenutaks vundamendita hoonet või juurteta puud – nii suur on nende panus ühte maailma sügavaimasse filosoofilisse süsteemi.
"I-Ching", see tähendab "", on üks varasemaid monumente Vana-Hiina filosoofia. Selle raamatu pealkirjas - sügav tähendus, mis seisneb looduse ja inimelu muutlikkuse põhimõtetes Yin ja Yangi energiate korrapärase muutumise tulemusena Universumis. Päike ja Kuu ja teised taevakehad oma pöörlemise käigus loovad nad kogu pidevalt muutuva taevase maailma mitmekesisuse. Sellest ka esimese töö pealkiri Vana-Hiina filosoofia- Muutuste raamat.
Vana-Hiina filosoofilise mõtte ajaloos on "Muutuste raamat" hõivatud eriline koht. Peaaegu iga Taevaimpeeriumi tark püüdis sajandeid kommenteerida ja tõlgendada "Muutuste raamatu" sisu. See sajandeid kestnud kommentaari- ja uurimistegevus pani aluse Vana-Hiina filosoofia ja sai selle edasise arengu allikaks.
Silmapaistvamad esindajad Vana-Hiina filosoofia, kes määrasid suuresti selle probleemid ja kaks aastatuhandet edasi uuritavad küsimused, on Lao Tzu ja Konfutsius. Nad elasid perioodil 5-6 Art. eKr e. Kuigi Vana-Hiina mäletab ka teisi kuulsaid mõtlejaid, peetakse Taevaimpeeriumi filosoofiliste otsingute aluseks eelkõige nende kahe inimese pärandit.
Lao Tzu - "tark vanamees"
Lao Tzu (pärisnimi - Li Er) ideed on välja toodud raamatus "Tao Te Ching", meie arvates - "Tao ja vooruse kaanon". Selle 5 tuhandest tegelasest koosneva teose jättis Lao Tzu Hiina piirivalvurile, kui ta oma elu lõpus läände läks. "Tao Te Chingi" väärtust on vaevalt võimalik üle hinnata Vana-Hiina filosoofia.
Keskne mõiste, mida Lao Tzu õpetustes käsitletakse, on "Tao". Peamine tähendus sisse hiina keel- see on "tee", "tee", kuid seda võib tõlkida ka kui "algepõhjus", "põhimõte".
"Tao" tähendab Lao Tzu keeles loomulik viis kõigist asjadest on maailma arengu ja muutumise universaalne seadus. "Tao" on kõigi looduses esinevate nähtuste ja asjade, sealhulgas inimese mittemateriaalne vaimne alus.
Nende sõnadega alustab Lao Tzu oma kaanonit Taost ja vooruslikkusest: „Taot ei saa teada ainult sellest rääkides. Ja sa ei saa inimese nimi nimetada seda taeva ja maa algust, mis on kõige olemasoleva ema. Ainult see, kes on end maistest kirgedest vabastanud, suudab Teda näha. Ja see, kes neid kirgi säilitab, näeb ainult tema loomingut.
Seejärel selgitab Lao Tzu tema kasutatud mõiste "Tao" päritolu: "On olemas selline asi, mis tekkis enne taeva ja maa ilmumist. See on iseseisev ja vankumatu, muutub tsükliliselt ega allu surmale. Ta on kõige ema, mis Taevaimpeeriumis eksisteerib. Ma ei tea tema nime. Ma nimetan seda Taoks.
Lao Tzu ütleb ka: "Tao on ebaoluline. See on nii udune ja ebamäärane! Kuid selles udukogus ja ebakindluses on pilte. See on nii udune ja ebamäärane, kuid see hägusus ja ebakindlus peidab asju endas. See on nii sügav ja tume, kuid selle sügavus ja pimedus on täis väikseimaid osakesi. Neid väikseimaid osakesi iseloomustab kõrgeim kindlus ja reaalsus.
Rääkides valitsemisstiilist, iidne Hiina mõtleja parim valitseja peab sellist, mille kohta rahvas teab vaid, et see valitseja on olemas. Veidi hullem on valitseja, keda inimesed armastavad ja ülendavad. Veel hullem on valitseja, kes tekitab inimestes hirmu, ja kõige hullemad on need, keda rahvas põlgab.
Lao Tzu filosoofias omistatakse suurt tähtsust "maiste" soovide ja kirgede tagasilükkamise ideele. Lao Tzu rääkis sellest Tao Te Chingis oma näite varal: „Kõik inimesed on jõude ja ühiskonda täidab kaos. Ainult mina üksi olen rahulik ja ei paljasta ennast avalik vaade. Ma olen nagu laps, kes pole kunagi sellesse jõudeolekusse sündinud. Kõiki inimesi haaravad maised soovid. Ja ma üksi olen loobunud kõigest, mis on neile väärtuslik. Ma olen selle kõige suhtes ükskõikne."
Lao Tzu toob välja ka täiesti targa inimese ideaali, rõhutades "mittetegemise" ja tagasihoidlikkuse saavutamist. “Tark inimene eelistab mittetegutsemist ja on rahus. Kõik tema ümber toimub justkui iseenesest. Tal ei ole maailmas mingit kiindumust. Ta ei võta tehtu eest au. Olles millegi looja, ei ole ta uhke selle üle, mida ta lõi. Ja kuna ta ei ülenda ennast ega kiidelda, ei püüdle oma isiku vastu erilise austuse poole, muutub ta kõigile meeldivaks.
Tema õpetuses, mis suur mõju peal Vana-Hiina filosoofia, kutsub Lao Tzu inimesi Tao poole püüdlema, rääkides teatud õndsast seisundist, milleni ta ise on jõudnud: „Kõik täiuslikud inimesed kari Suure Tao juurde. Ja te järgite seda rada! … Ma, olles tegevusetuses, ekslen piiritus Taos. See on sõnadest väljas! Tao on kõige peenem ja kõige õndsam.
Konfutsius: Keskriigi surematu õpetaja
Hilisem areng Vana-Hiina filosoofia seostatakse Kesk-Kuningriigi populaarseima targa Konfutsiusega, kelle õpetusel on tänapäeval miljoneid austajaid nii Hiinas kui ka välismaal.
Konfutsiuse seisukohad on välja toodud raamatus "Vestlused ja kohtuotsused" ("Lun Yu"), mille koostasid ja avaldasid tema õpilased tema õpetuste ja väidete süstematiseerimise põhjal. Konfutsius lõi originaalse eetilise ja poliitilise doktriini, mida Hiina keisrid järgisid ametliku doktriinina peaaegu kogu järgneva Taevaimpeeriumi ajaloo jooksul, enne kui kommunistid võimu vallutasid.
Konfutsianismi põhimõisted, mis on selle õpetuse aluseks, on “jen” (inimlikkus, filantroopia) ja “li” (austus, tseremoonia). “Jen” põhiprintsiip – ära tee teistele seda, mida sa endale ei sooviks. "Lee" kaaned lai ring reeglid, mis sisuliselt reguleerivad kõiki ühiskonna valdkondi – perekonnast riigisuheteni.
Moraalsed põhimõtted, sotsiaalsed suhted ja riigitöö probleemid on Konfutsiuse filosoofias sellised peamised teemad.
Seoses ümbritseva maailma teadmiste ja teadvustamisega kordab Konfutsius peamiselt oma eelkäijate, eriti Lao Tzu ideid, isegi mõnes mõttes talle järele andes. Konfutsiuse looduse oluline komponent on saatus. Saatusest räägitakse Konfutsiuse õpetustes: "Kõik on alguses ette määratud saatuse poolt ja siin ei saa midagi lisada ega lahutada. Rikkuse ja vaesuse, tasu ja karistuse, õnne ja ebaõnne juured on, mida inimliku tarkuse jõud ei suuda mõjutada.
Tunnetusvõimaluste ja looduse analüüsimine inimeste teadmised, Konfutsius ütleb, et oma olemuselt on inimesed üksteisega sarnased. Ainult kõrgeim tarkus ja ülim rumalus on kõigutamatu. Inimesed hakkavad üksteisest erinema kasvatuse ja erinevate harjumuste omandamisel.
Teadmiste tasemete kohta pakub Konfutsius järgmist gradatsiooni: „Kõrgeimad teadmised on teadmised, mis inimesel on sündides. Allpool on välja toodud teadmised, mis õppimise käigus omandatakse. Veelgi madalam on raskuste ületamise tulemusena saadud teadmised. Kõige tühisem on see, kes ei taha raskustest õpetlikku õppetundi saada.
Vana-Hiina filosoofia: Konfutsius ja Lao Tzu
Sima Qian, kuulus Vana-Hiina ajaloolane, kirjeldab oma märkmetes, kuidas Keskriigi kaks suurimat tarka kunagi kohtusid.
Ta kirjutab, et kui Konfutsius oli siuus, tahtis ta külastada Lao Tzu, et kuulda tema arvamust riituste kohta (li).
Pange tähele, - ütles Lao Tzu Konfutsiusele, - et need, kes inimesi õpetasid, on juba surnud ja nende luud on juba ammu lagunenud, kuid nende hiilgus pole sellest hoolimata veel kadunud. Kui asjaolud soosivad tarka, sõidab ta vankrites; ja kui ei, siis ta kannab koormat peas, hoides kätega selle servadest kinni.
Olen kuulnud, jätkas Lao Tzu, et kogenud kaupmehed varjavad oma kaupu, nagu neil poleks midagi. Samamoodi, kui targal on kõrge moraal, siis tema välimus ei väljenda seda. Peate jätma oma uhkuse ja mitmesugused kired; vabanege oma armastusest ilusa vastu ja ka kalduvusest sensuaalsusele, kuna need on teile kasutud.
Seda ma ütlen teile ja ma ei ütle midagi muud.
Kui Konfutsius Lao Tzuga hüvasti jättis ja oma õpilaste juurde tuli, ütles ta:
On teada, et linnud oskavad lennata, kalad vees ujuda ja loomad joosta. Saan ka aru, et võrkudega saab kinni jooksjaid, võrkudega ujujaid ja püünistega neid, kes lendavad. Kui aga draakonist rääkida, siis ma ei tea, kuidas teda püüda. Ta tormab läbi pilvede ja tõuseb taevasse.
Täna nägin Lao Tzu. Võib-olla on ta draakon?
Sima Qiani ülaltoodud sissekandest võib näha erinevust mõlema filosoofi mõtte sügavuses. Konfutsius uskus, et Lao Tzu tarkus ja tema sügavad õpetused olid võrreldamatud tema omaga. Kuid nii või teisiti panid mõlemad mõtlejad – nii Lao Tzu kui ka Konfutsius – võimsa aluse maailma arengule. Vana-Hiina filosoofia 2 tuhat aastat ees.
Lao Tzu (Laozi, Old Baby, Wise Old Man) on legendaarne Vana-Hiina filosoof ja mõtleja, kes elas 6.-5. eKr e. Teda peetakse klassikalise taoistliku filosoofilise traktaadi "Tao Te Ching" ("Tee ja hea jõu raamat") autoriks, religioosse ja filosoofilise suuna "taoism" rajajaks, kuigi selle isiku ajaloolisuses. palju esindajaid kaasaegne teadus on suured kahtlused.
Lao Tzu oli legendaarne tegelane ja sai jumalikustamise objektiks juba taoismi eksisteerimise varajases staadiumis. On legend, mille kohaselt filosoof, olles veetnud mitu aastakümmet ema kõhus, nägi seda maailma vana mehena (see on põhjus nime võimalikuks tõlkeks "Vana laps"). Mütologiseeritud elulugu koos usaldusväärse puudumisega ajaloolist teavet pakub rikkalikku pinnast spekulatsioonideks Lao Tzu eluloo üle. Näiteks on versioone, mille kohaselt see legendaarne tegelane- ei keegi muu kui suur Konfutsius. On legend, mis räägib Lao Tzu saabumisest Hiina maale Indiast ja Meister ilmus taevaimpeeriumi elanikele justkui uuestisündinud, ilma minevikuta.
Lao Tzu kõige kuulsam ja laiemalt levinud elulugu ulatub tagasi kuulsa ajaloolase Sima Qiani teostesse, kes elas umbes 145-186 eKr. e. Tema "Ajaloolistes märkustes" on peatükk pealkirjaga "Lao Tzu Han Fei Tzu elu". Tema sünnikoht on Chu kuningriik (Lõuna-Hiina), Ku krahvkond, Qureni küla, kus ta sündis aastal 604 eKr. e. Lao Tzu töötas olulise osa oma elust Zhou osariigi keiserliku arhiivi ja raamatukogu hoidjana. Aastal 517 eKr. e. toimus tema kohtumine Konfutsiusega, mis andis väga tugev mulje, eriti kuna Lao Tzu oli temast üle poole sajandi vanem.
Vana mehena, olles pettunud teda ümbritsevas maailmas, kolis ta läände, et riigist lahkuda. Kui filosoof lähenes Hangu piirkonna piiriäärsele eelpostile, peatas ta Yin Xi, "eelposti valvur" ja pöördus tema poole palvega rääkida talle õpetustest. Nii tekkiski viie tuhande sõnaline tekst – raamat "Tao Te Ching", mille Lao Tzu kirjutas või dikteeris ja mida hakati pidama taoismi kanooniliseks tekstiks. Pärast Hiinast lahkumist läks filosoof Indiasse, jutlustas seal ja suuresti tänu tema õpetussõnadele tekkis budism. Tema surmast ega selle asjaoludest pole midagi teada.
Lao Tzu filosoofia keskmes on mõiste "dao", algus, mida ei saa teada ega väljendada sõnadega ning mis esindab olemise ja mitteolemise ühtsust. Metafoori kasutades võrreldakse seda veega: see on pehme, jätab mulje nõtkusest, kuid selle tugevus on tegelikult vastupandamatu. Tao dikteeritud eksistentsiviis, tegutsemisviis on mittetegutsemine, mis tähendab võitlusest keeldumist, mittevastupanu, harmoonia otsimist. Lao Tzu käskis tarkadel valitsejatel mitte pidada sõda ja mitte elada luksuses, vaid sisendada oma rahvastesse soovi elada lihtsalt, puhtalt ja loomulikult, vastavalt tavadele, mis eksisteerisid enne tsivilisatsiooni istutamist oma moraali ja kultuuriga. Igavest Taot võrreldakse nendega, kes hoiavad rahu oma südames, muutes selle läbematuks. See iidse Hiina kontseptsiooni aspekt moodustas aluse enamale hilised etapid taoismi olemasolu, füüsilise surematuse saavutamise võimaluste otsimine.
Lakoonlus, aforistlik "Tao Te Ching" loovad viljaka pinnase mitmekülgseteks tõlgendusteks; raamat on tõlgitud suur hulk keeled, sealhulgas Euroopa keeled.
Lao Tzu on legendaarne Hiina tark, legendi järgi taoismi religiooni rajaja ja traktaadi "Tao ze ching" looja. Selle raamatu järgi võrreldakse Taot (igavest teed) metafooriliselt veega, pidevalt voolava elemendiga.
Legend Lao Tzust
Ta sündis külas nimega "Moonutatud lahkus" "Cruelty" provintsi "Bitterness" maakonnas. Enam kui 80 aastat ema kõhus viibinuna tuli ta sealt välja sügava vana mehena, kuid iga aastaga läks ta nooremaks. Tema nime võib tõlkida kui " Vana laps”, kuigi mõned teadlased tõlgivad seda kui „igavene õpetaja”.
Olles veetnud kogu oma elu raamatute hoidjana ja saanud neist tarkust, istus ta vanaduses must-punase härja selga ja asus kaugete Läänemägede poole, et Hiinast igaveseks lahkuda ja õnnistatud riik leida. kus pole kurbust ja kannatusi.
Piiril seisva valvuri palvel joonistas ta viis tuhat hieroglüüfi, mis koostas hiljem kogu maailma tarkuse sisaldava raamatu "Tao lugu".
Pärast Hiinast lahkumist kolis ta Indiasse ja temast sai Buddha.
Fakte targa elust
Lao-er sündis 7. sajandi alguses eKr. c, töötas Chu raamatuhoidlas arhivaarina. Juba vana mehena suhtles ta Konfutsiusega ja avaldas suurt mõju tema maailmavaate kujunemisele.
Varsti pärast seda saatuslik kohtumine Lao Tzu oli Hiinast igaveseks lahkumas, kuid piiril peatas ta rändmunk, kes palus tal dikteerida taoismi põhipostulaadid ning inimeste ühiskonnas eksisteerimise võimalikud moraalsed ja eetilised seadused. Legendi järgi dikteeris Lao talle rohkem kui viis tuhat sõna, seda kuulsa raamatuga "Tao ja Te raamat". Seejärel jätkas ta teekonda Indiasse.
Mõnede legendide järgi peetakse teda budismi esimese maailmareligiooni – Gautama Sidhartha – isaks.
Kuidas taoism tekkis?
Miks ei võiks inimesed elada rahus ja harmoonias? Miks teeb tugev nõrgematele alati haiget? Miks kohutavad sõjad võtta tuhandeid elusid ja jätta orvuks ja leskeks?
Miks me pole oma osaga pidevalt rahul? Miks me oleme armukadedad? Miks me oleme ahned, justkui elaksime igavesti ja saaksime kulutada kogu maailma rikkuse? Miks me muudame oma uskumusi ja saavutanud selle, mida tahame, hakkame taas soovima midagi realiseerimatut?
Hiina tark annab meile vastuse kõigile neile küsimustele. Oleme liiga allutatud kellegi teise arvamusele ja samas tahame allutada inimesi oma tahtele. Elame oma soovide järgi, kuuletume kehale, mitte hingele. Me ei saa muuta oma vaateid ja tõekspidamisi, ja mis kõige tähtsam, me ei taha neid muuta, kui need lähevad vastuollu meie soovidega.
Me ei arva, et maailma juhib DAO – suur ja vankumatu tee tõe mõistmiseks. DAO on nii alus kui ka maailmakord, tema valitseb maailma ja kõike, nii materiaalset kui vaimset, siin maailmas.
Nii et kui mees lähebõigel viisil, DAO viisil, loobub ta oma lihalikest ebaõiglastest soovidest, keeldub rahast ja hinnalistest asjadest, mõtleb ümber oma tõekspidamised ja muutub naiivseks lapseks, kes mõistab uusi olemise seadusi. Sel juhul järgib ta harmoonia teed looduse ja universumiga, DAO teed.
Arvatakse, et taoismi mõistmise teed tuleb alustada Lao Tzu raamatu lugemisest. Selles sisalduvaid tõdesid on raske mõista ja mõista, kuid seda on vaja ikka ja jälle lugeda ja siis õppida ridade vahelt lugema ja mõistma kirjutatu sisemist tähendust. Intuitiivselt mõistate varem arusaamatut ning teie mõistus muutub ja saate laiendada teadmiste horisonti.
Ühele taoistile meeldis korrata: „Kui ma ei loe taod kaks või kolm päeva, muutub mu keel kiviks ega saa seda õpetust kuulutada.”
Taoismi peamised dogmad
"Taevas ja maa püsivad, sest neid pole enda jaoks olemas.”, – tahtis Lao öelda, et nii taevas kui maa on igavesed ja kõigutamatud, neid on vaja igale inimesele ja need pakuvad kõigile rõõmu. Kui taevas on alati teie pea kohal ja maa on teie jalge all, siis pole vaja midagi enamat otsida ja midagi enamat saavutada, välja arvatud enesetäiendamine.
"Päriselt tark mees ta ei jäta kunagi oma teadmisi silma, ta seab end teistest madalamale, kuid ta on kõigist ees, ” see targa ütlus on nii selge, et ei vaja mingit tõlgendust, see on väga sarnane Sokratese ütlusega: "Ma tean ainult seda, et ma ei tea midagi."
Kuidas rohkem teadmisi inimesel on, seda rohkem ta mõistab, et ta on puudutanud ainult teadmiste tõde ja kõike on võimatu teada ja ainult loll saab oma teadmistega kiidelda.
Lao Tzu pidas vett elu aluseks, ta ütles, et pole midagi õrnemat, pehmemat ja nõrgem kui vesi, kuid hetkega võib sellest saada julm ja hävitav element ning see võib hävitada tugeva kivi.
Sellega tahtis ta öelda, et õrnuse ja nõrkuse abil saab võita tugevaid ja tugevaid. Iga inimene tuleb maailma õrna ja nõrgana ning jätab selle tugevaks ja sitkeks. Kõik mõistavad seda, kuid keegi ei käitu vastavalt, sest ta püüab olla julm julmade vastu ja leebe ainult õrnade vastu.
Isegi tark tahtis sellega öelda, et mõistus ja teadmised on kõige võimsamad relvad, kuigi seda võib nimetada "õrnaks". Agressiivsus põhjustab vastastikust agressiooni ning sallivus ja tolerantsus aitavad saavutada vastastikust mõistmist ilma julmuseta.
"See, kes tunneb inimesi, on tark, kes tunneb ennast, on tark." jälle pöördume tagasi antiikaja filosoofia juurde. Vana-Kreeka filosoof Thales Miletosest ütles: „Mis on kõige raskem? Tunne ennast." Tõepoolest, inimesel on raske vaadata oma hinge ja teada oma tegude päritolu. Ja kui suudad mõista oma tegude sügavaid allikaid, siis oskad ka teisi inimesi ära tunda, sest inimesed on paljuski ühesugused.
"Kui te ei lase endal vaadata, mis põhjustab iha, siis süda ei puperda."
Sellega tahtis Hiina tark öelda, et inimesed püüdlevad pidevalt üleliigsete asjade poole: nad tahavad raha, ehteid, siidi ja luksust, aga kui sa ei tea nende olemasolust ega näe kunagi selliseid asju, siis sa ei tahagi. neid. Ja kui püüdlete juhtimise asemel ainult kuulsuse, au ja rikkuse poole õiglane elu täis mõtteid ja teadmisi maailmast, siis tuleb aastate jooksul kurvastada kasutamata võimaluste pärast.
"See, kes elust ei hooli, on targem kui see, kes mõistab elu." esmapilgul on see väide mõnevõrra ebamäärane, kuid just see idee läbib kogu maailma filosoofiat. Inimene peab elama iga päeva ja hindama iga minutit oma olemasolust. Inimene peab saama üle hirmust surma ees ja läbima elu, kartmata sellega silmast silma kohtuda. See hirm teeb meid nõrgaks ja ei lase meil minna seatud eesmärgi poole.
Ainult sellest hirmust vabanedes saate elada täisväärtuslikku elu hinga sügavalt ja naudi iga hetke.
DAO on igavene ja vankumatu Absoluut, mille poole kõik elusolendid pürgivad, isegi igavene taevas järgib DAO seadusi ja iga inimese elu mõte on sellega sulanduda. igavene harmoonia ja paastu jumalikku ekstaasi kosmiliste hingede ühtsusest.
Madalmaade kunst 15. ja 16. sajandil
Altar "Aed maised naudingud”- Hieronymus Boschi kuulsaim triptühhon, mis sai oma nime keskosa teema järgi, on pühendatud meelsuse patule - Luxuriale. On ebatõenäoline, et triptühhon võiks olla kirikus altarina, kuid üldiselt on kõik kolm maali Boschi teiste triptühhonidega kooskõlas. Võib-olla tegi ta seda tööd mõne väikese sekti heaks, kes tunnistas " vaba armastus See on Boschi töö, eriti killud keskne värvimine, mida tavaliselt viidatakse illustratsioonidena, on siin ainulaadne loominguline kujutlusvõime kunstnik näitab end täiel rinnal. Triptühhoni püsiv võlu peitub kunstniku väljendusviisis peamine idee läbi paljude detailide. Tripühhoni vasak tiib kujutab Jumalat, kes esitab Eevat vapustatud Aadamale rahulikus ja rahulikus paradiisis.
Keskosas kujutavad mitmed erinevalt tõlgendatud stseenid tõelist naudingute aeda, kus salapärased kujud liiguvad taevase rahulikkusega. AT parem tiib jäädvustas Boschi töö kõige kohutavamad ja häirivamad pildid: keerulised masinad piinamise ja tema fantaasia tekitatud koletiste eest. Pilt on täis läbipaistvaid figuure, fantastilisi struktuure, hallutsinatsioonideks muutunud koletisi, reaalsuse põrgulikke karikatuure, mida ta vaatab otsiva üliterava pilguga. Mõned teadlased soovisid näha triptühhonis inimelu pilti läbi selle edevuse ja kujundite prisma maist armastust, teised - meelsuse võidukäik. Ent süütus ja teatav eemaletõus, millega üksikuid figuure tõlgendatakse, aga ka kirikuvõimu pooldav suhtumine sellesse töösse panevad kahtlema, kas kehaliste naudingute ülistamine võiks olla selle sisu. Federico Zeri: "Maiste naudingute aed on kujutlus paradiisist, kus asjade loomulik kord on kaotatud ning kus valitseb kaos ja meeletus, mis viib inimesed päästmisteelt eemale. See Hollandi meistri triptühhon on tema kõige lüürilisem ja salapärane töö: tema loodud sümboolses panoraamis on kristlikud allegooriad segunenud alkeemiliste ja esoteeriliste sümbolitega, mis tekitas kõige ekstravagantsemaid hüpoteese kunstniku religioosse ortodoksia ja tema seksuaalsete kalduvuste kohta.
Esmapilgul keskosa esindab võib-olla ainsat idülli Boschi loomingus. Aia avar ruum on täis alasti mehi ja naisi, kes maitsta hiiglaslikke marju ja puuvilju, mängivad lindude ja loomadega, sulistavad vees ning ennekõike avameelselt ja häbematult mõnulevad. armastuse naudingud kogu nende mitmekesisuses. Ratturid pikas rivis, nagu karussellil, sõidavad ümber järve, kus suplevad alasti tüdrukud; mitmed vaevumärgatavate tiibadega kujud hõljuvad taevas. See triptühhon on paremini säilinud kui enamik Boschi suuri altarikujutisi ja kompositsioonis hõljuvat muretut lõbu rõhutavad selle selge, kogu pinnale ühtlaselt jaotunud valgus, varjude puudumine ja särav, küllastunud värv. Rohu ja lehestiku taustal sädelevad nagu võõrapärased lilled aiaelanike kahvatud kehad, mis näivad veelgi valgemad kolme-nelja mustanahalise kuju kõrval, mis on siia-sinna sellesse rahvahulka paigutatud. Selgivate purskkaevude ja hoonete taga. ümbritseb taamal järve, silmapiiril on näha sile joon järk-järgult sulavad künkad. Miniatuursed inimfiguurid ja fantastiliselt tohutud, veidrad taimed tunduvad sama süütud kui kunstnikku inspireerinud keskaegse ornamendi mustrid.
Võib tunduda, et pildil on kujutatud "inimkonna lapsepõlve", "kuldajastu", mil inimesed ja loomad eksisteerisid rahumeelselt kõrvuti, ilma et vähimagi jõupingutusega saaksid kätte viljad, mida maa neile ohtralt andis. Siiski ei tasu eeldada, et alasti armastajate massist pidi Boschi plaani kohaselt saama patuvaba seksuaalsuse apoteoos. Keskaegse moraali jaoks on seksuaalvahekord, mida 20. sajandil lõpuks õpiti tajuma loomuliku osana. inimene, oli sagedamini tõestuseks, et inimene on kaotanud oma ingelliku olemuse ja langenud. AT parimal juhul kopulatsiooni peeti vajalikuks kurjaks, halvimal juhul surmapatuks. Tõenäoliselt on Boschi jaoks maiste naudingute aed ihast rikutud maailm.
Hieronymus Boschi (1450-1516) võib pidada sürrealismi eelkäijaks, mistõttu sündisid tema mõtetes kummalised olendid. Tema maalikunstis peegeldub keskaegsed salajased esoteerilised doktriinid: alkeemia, astroloogia, must maagia. Kuidas ta ei langenud inkvisitsiooni tulele, mis omal ajal võitis täisjõud eriti Hispaanias? Selle maa elanike seas oli eriti tugev religioosne fanatism. Ja ometi on suurem osa tema töödest Hispaanias. Enamikul töödel pole daatumit ja maalikunstnik ise ei andnud neile nimesid. Keegi ei tea, mis nimi on Boschi maalil "Maiste naudingute aed", mille fotot siin esitletakse, kunstniku enda tehtud.
Kliendid
Lisaks kodustele klientidele oli sügavalt usklikul kunstnikul tema tööde kõrgeid austajaid. Välismaal oli Veneetsia kardinali Domenico Grimani kogus vähemalt kolm maali. Aastal 1504 andis Kastiilia kuningas Filippus Kaunis talle ülesandeks töötada "Jumala kohtuotsus, istub paradiisis ja põrgus". Aastal 1516 kirjutas tema õde Margaret of Austria - "The Temptation of St. Anthony." Kaasaegsed uskusid, et maalikunstnik andis põrgu mõistliku tõlgenduse või satiiri kõige patuse kohta. Seitse peamist triptühhoni, tänu millele ta sai postuumse kuulsuse, on säilinud paljudes muuseumides üle maailma. Prados on Boschi maal "Maiste naudingute aed". Sellel teosel on uskumatult palju kunstiajaloolaste tõlgendusi. Kui palju inimesi - nii palju arvamusi.
Lugu
Keegi arvab, et Boschi maal "Maiste naudingute aed" - tööta varakult, keegi – hilja. Uurides tammetahvleid, millele see on kirjutatud, võib selle dateerida umbes aastasse 1480-1490. Prados on triptühhoni all kuupäev 1500-1505.
Teose esimesed omanikud olid Nassau maja (Saksamaa) liikmed. Selle kaudu naasis ta Hollandisse. Nende Brüsseli palees nägi teda Boschi esimene biograaf, kes rändas 1517. aastal Aragóni kardinal Louisi saatjaskonnas. Ta lahkus Täpsem kirjeldus triptühhon, mis ei luba kahelda, et tema ees oli tõesti Boschi maal "Maiste naudingute aed".
Selle päris Williami poeg René de Chalon, seejärel läks see Flandria sõja ajal kätte. Lisaks jättis hertsog ta enda hooleks vallaspoeg Don Fernando, Püha Johannese ordu ülem. Hispaania kuningas Philip II, hüüdnimega Tark, ostis selle ja saatis 1593. aastal Escoriali kloostrisse. See tähendab, et peaaegu kuningalossi.
Tööd kirjeldatakse kui kahe tiivaga puidule maalimist. Bosch kirjutas tohutu pildi - "Maiste naudingute aed". Maali suurus: keskpaneel - 220 x 194 cm, küljepaneelid - 220 x 97,5 cm. Selle andis Hispaania teoloog José de Siguenza Täpsem kirjeldus ja tõlgendus. Juba siis hinnati seda kõige geniaalsemaks ja oskuslikumaks teoseks, mida üldse ette kujutada saab. 1700. aasta inventuuris nimetatakse seda "maailma loomiseks". Aastal 1857 ilmub selle praegune nimi - "Maiste naudingute aed". 1939. aastal viidi lõuend restaureerimiseks Pradole. Seal on pilt tänaseni.
Suletud triptühhon
Suletud tiibadel on kujutatud Maa läbipaistvas sfääris, mis sümboliseerib universumi haprust. Sellel pole inimesi ega loomi.
Hallikas, valge ja musta tooniga maalitud see tähendab, et päikest ega kuud veel pole ning loob terava kontrasti helge maailm kui triptühhon avatakse. See on kolmas loomise päev. Numbrit 3 peeti täielikuks ja täiuslikuks, sest see sisaldab nii algust kui ka lõppu. Kui tiivad on suletud, on see üksus, see tähendab absoluutne täiuslikkus. Ülemises vasakus nurgas on jumalakujutis tiaaraga ja põlvedel piibel. Ülaservast saab lugeda ladinakeelset fraasi Psalmist 33, mis tõlkes tähendab: „Ta ütles, ja see oli tehtud. Ta käskis ja kõik oli loodud. Teised tõlgendused esitavad meile Maa pärast veeuputust.
Tripühhoni avamine
Maalikunstnik teeb meile kolm kingitust. Vasak paneel- paradiisi kuvand viimane päev loomingut koos Aadama ja Eevaga. Keskne osa on kõigi lihalike naudingute hullus, mis tõestavad, et inimene on kaotanud armu. Paremal näeb vaataja põrgu, apokalüptiline ja julm, millesse inimene on igaveseks määratud pattude eest jääma.
Vasak paneel: Eedeni aed
Meie ees on taevas maa peal. Kuid see pole tüüpiline ja üheselt mõistetav. Keskmes on millegipärast ilmutatud Jumal Jeesuse Kristuse näol. Ta hoiab Eeva käest, põlvitades lamava Aadama ees.
Tollased teoloogid vaidlesid tuliselt selle üle, kas naisel on hing. Inimest luues puhus Jumal Aadamale hinge, kuid pärast Eeva loomist seda ei öeldud. Seetõttu võimaldas selline vaikimine paljudel arvata, et naisel pole üldse hinge. Kui mees suudab keskosa täitvale patule veel vastu seista, siis ei hoia naist patu eest miski: tal pole hinge ja ta on täis kuratlikku kiusatust. See on üks üleminekuid paradiisist pattu. Naiste patud: maas roomavad putukad ja roomajad, aga ka kahepaiksed ja kalad, kes vees ujuvad. Ka mees pole patuta – tema patused mõtted lendavad nagu mustad linnud, putukad ja nahkhiired.
Paradiis ja surm
Keskel on roosa fallose sarnane purskkaev ja selles istub öökull, mis teenib kurjust ja sümboliseerib siin mitte tarkust, vaid rumalust ja vaimset pimedust ning kõige maise halastamatust. Lisaks on Boschi loomakasvandus täis röövloomi, kes oma saaki õgivad. Kas see on võimalik paradiisis, kus kõik elavad rahulikult ega tunne surma?
Puud paradiisis
Aadama kõrval asuv headuse puu on põimunud viinamarjadest, mis sümboliseerivad lihalikke naudinguid. Puit keelatud vili mao ümber mässitud. Eedenis on kõik saadaval, et liikuda edasi patuse elu poole Maal.
keskne tiib
Siin läheb inimkond, alistudes ihale, otse hävingusse. Ruum on täidetud hullumeelsusega, mis on haaranud kogu maailma. Need on paganlikud orgiad. Siin on seksisaade igas vormis. Erootilised episoodid eksisteerivad koos hetero- ja homoseksuaalsete stseenidega. Onaniste on ka. Seksuaalsed suhted inimeste, loomade ja taimede vahel.
Puuviljad ja marjad
Kõik marjad ja puuviljad (kirsid, vaarikad, viinamarjad ja "maasikad" - selge kaasaegne konnotatsioon), arusaadavad keskaegne mees, - seksuaalsete naudingute tunnused. Samas sümboliseerivad need viljad mööduvust, sest mõne päeva pärast mädanevad. Isegi vasakpoolne robin lind sümboliseerib ebamoraalsust ja rikutust.
Kummalised läbipaistvad ja läbipaistmatud anumad
Need on selgelt võetud alkeemiast ja näevad välja nii mullid kui ka poolkerad. Need on inimese lõksud, millest ta kunagi välja ei saa.
Tiigid ja jõed
Kesklinnas olev ümmargune tiik on valdavalt täidetud naisfiguurid. Tema ümber kulgeb kirgede tsüklis meesratsutajate kavalkaad bestiaariumist võetud loomadel (leopardid, pantrid, lõvid, karud, ükssarved, hirved, eeslid, grifoonid), mida tõlgendatakse iha sümbolitena. Järgmiseks on sinise palliga tiik, milles on koht iharate tegelaste nilbetele tegudele.
Ja see pole veel kõik, mida Hieronymus Bosch on kujutanud. Maiste naudingute aed on maal, millel ei ole näha meeste ja naiste arenenud suguelundeid. Võib-olla püüdis maalikunstnik sellega rõhutada, et kogu inimkond on üks ja seotud patuga.
See on kaugel sellest Täielik kirjeldus keskpaneel. Sest sa saad kirjeldada 4 paradiisi jõge ja 2 Mesopotaamiat ning haiguste puudumist, surma, vanu inimesi, lapsi ja Eeva alumises vasakus nurgas, kes alistusid kiusatusele ja nüüd kõnnivad inimesed alasti ega tunne häbi.
värvimine
Roheline on domineeriv. Sellest on saanud lahkuse sümbol, sinine tähistab maad ja selle naudinguid (siniste marjade ja puuviljade söömine, sinises vees mängimine). Punane, nagu alati, on kirg. Jumalik roosa muutub elu allikaks.
Parem tiib: muusikaline põrgu
Parema triptühhoni ülemine osa on tehtud kahe eelmise tiivaga kontrastsetes tumedates toonides. Peal on sünge, häiriv. Ööpimedust läbistavad leegist lähtuvad valgussähvatused. Põlevatest majadest lendavad välja tulejoad. Peegelduste järgi muutub vesi punakaspunaseks, nagu veri. Tuli hävitab kõik. Kõikjal kaos ja segadus.
Keskosa - avatud munakoor Koos inimese pea. Ta vaatab otse vaatajale otsa. Peas on ketas, kus patused hinged torupilli saatel tantsivad. Puuinimese sees on nõidade ja deemonite ühiskonnas hinged.
Teie ees on fragment Boschi maalist "Maiste naudingute aed". Põhjused, miks põrgus on palju muusikainstrumente, on selged. Muusika on kergemeelne patune meelelahutus, mis tõukab inimesi lihalike naudingute poole. Sellepärast Muusikariistadüks patune löödi harfil risti, teisele põletati noodid kintsule tulikuuma rauaga, kolmas seoti lutsu külge.
Tähelepanuta ei jäeta ahneid. koletis s linnupeaõgib õgivad.
Siga ei jäta abitut meest oma kinnisideega.
I. Boschi ammendamatu fantaasia annab tohutu hulga karistusi maiste pattude eest. Pole juhus, et põrgu on Boschi külge kinnitatud suur väärtus. Keskajal tugevdati karja kontrolli all hoidmiseks kuradi kuju, õigemini kasvas see uskumatuks suuruseks. Põrgu ja kurat valitsesid maailma jagamatult ning nende käest võis päästa ainult pöördumine kiriku ministrite poole, loomulikult raha saamiseks. Mida kohutavamalt patte kujutatakse, seda rohkem raha saada kirik.
Jeesus ise ei osanud isegi ette kujutada, et mõni ingel muutub koletiseks ja kirik selle asemel, et laulda armastust ja lahkust ligimese vastu, räägib ülimalt kõnekalt ainult pattudest. Ja mida parem on jutlustaja, seda rohkem räägivad tema jutlused patustajat ootavatest vältimatutest karistustest.
Ta kirjutas suure vastumeelsusega patu vastu Hieronymus Bosch"Maiste naudingute aed" Pildi kirjeldus on toodud ülal. See on väga tagasihoidlik, sest ükski uuring ei suuda kõiki pilte täielikult paljastada. See teos lihtsalt nõuab selle üle läbimõeldud mõtisklust. Boschi maal "Maiste naudingute aed" Kõrge kvaliteet võimaldab näha kõiki üksikasju. Hieronymus Bosch ei jätnud meile liiga palju oma teoseid. See on kokku 25 maali ja 8 joonistust. Kahtlemata suurimaid teoseid mille Bosch kirjutas, on meistriteosed:
- "Heinakäru", Madrid, El Escorial.
- Ristilöödud märter, Dooge palee, Veneetsia.
- "Maiste naudingute aed", Madrid, Prado.
- "Viimane kohtuotsus", Viin.
- "Pühad erakud", Dooge palee, Veneetsia.
- "Püha Antoniuse kiusatus", Lissabon.
- "Magide jumaldamine", Madrid, Prado.
Need kõik on suured altari triptühhonid. Nende sümboolika pole meie ajal kaugeltki alati selge, kuid Boschi kaasaegsed lugesid neid nagu avatud raamatut.
Laadimine...
