Peapreester Aleksander Men
Inimese poeg
Milleks need lehed mõeldud on? Kas need on vajalikud, kui kristluse rajajast on juba nii palju räägitud?
Ükskõik milline Uus raamat evangeeliumi teema võib tekitada sarnaseid küsimusi. Lisaks on ilmne, et tööd pole, elule pühendatud ja Jeesuse Kristuse õpetusi, mis ei suuda asendada selle algallikat. "On raamat," kirjutas Puškin vahetult enne oma surma, "millega iga sõna tõlgendatakse, seletatakse, jutlustatakse kõigis maanurkades, rakendatakse igasugustes eluoludes ... Seda raamatut nimetatakse evangeeliumiks, ja selline on selle aina uus võlu, et kui oleme maailmast küllastunud või meeleheitest masendunud, avame selle kogemata, siis ei suuda me enam vastu seista selle magusale kirele ja oleme vaimus selle jumalikust kõneosavusest. Tõepoolest, kes sai peale evangelistide hakkama selle hirmuäratava ülesandega – jäädvustada Jeesus Naatsaretlase kuju ja kasutades üllatavalt ihneid vahendeid?
Seega, kui tahame teada tõde Kristuse kohta, peame seda ennekõike otsima evangeeliumist.
Kuid see, kes selle esimest korda kätte võtab, võib kokku puutuda teatud raskustega. Lõppude lõpuks lahutab Uue Testamendi autoreid meist ligi kaks tuhat aastat. Kaasaegne inimene ei ole lihtne mõista paljusid nende vihjeid, kõnepöördeid ja mõnikord isegi nende mõttekäiku, mistõttu on vaja kommenteerida, mis andis evangeeliumi võtme.
Uue Testamendi kirjutamise uurimine on pikka aega olnud terve teadus. Sajad tõlgendajad – teoloogid, ajaloolased, filoloogid – on teinud ära suure töö tekstide analüüsimisel ja võrdlemisel, nende tähenduse selgitamisel. Nad uurivad hoolikalt iga evangeeliumi peatükki ja salmi.
Nende analüütiliste tööde väärtus on vaieldamatu. Nad aitasid mul palju mõista. olulised üksikasjad. Nende autorid järgisid aga meetodit, mis sageli jättis peamise tagaplaanile. Ulatuslik kriitiline ekskursioon Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese kohta varjutas peaaegu Kristust ennast. Kuid evangelistid püüdsid meile täpselt edastada sõnumit Inimese Pojast, kes on kristluse alfa ja oomega; ilma Temata kaotab ta oma hinge, lihtsalt öeldes pole seda olemas.
Seetõttu on pooleteise sajandi jooksul evangeelses ajalookirjutuses koos teoloogiliste ja kirjanduslik analüüs, hakati kasutama ka üldistamise, sünteesi meetodit. Seda teed läinud autorid soovisid tekstikriitika andmetele tuginedes taasluua terviklikku pilti Kristuse maisest elust.
Üks esimesi, kes seda lähenemist kasutas, oli tuntud vene jutlustaja, Hersoni (Borisov) peapiiskop Innokenty. Tema esseed ilmusid 1828. aastal pealkirja all " Viimased päevad Jeesuse Kristuse maist elu. Sellest ajast alates on raamat läbinud palju trükke ja on jätkuvalt laialdaselt populaarne. See hõlmab aga ainult suure nädala sündmusi.
Jääb üle kahetseda, et sellise sidusa narratiivi vormis kirjutatud Kristuse "eluloo" kogemuse võttis esimest korda ette mittekristlik autor. Jutt käib Ernest Renanist, prantsuse ajaloolasest ja mõtlejast, kelle raamat "Jeesuse elu" ilmus 1863. aastal.
Selles õnnestus autoril joonistada elav ja tõene panoraam evangeeliumiajastust ning ebaharilikult elavalt kujutada kristluse rajajat ennast, ehkki, olles oma maailmapildis positivistlik skeptik, moonutas Renan suuresti tema välimust.
Jeesuse elu õnnestumisele aitas oluliselt kaasa asjaolu, et evangeeliumi keskne müsteerium – jumal-mehelikkuse saladus – a. kristlik teadvus oli tegelikult kadunud. See viis loomulikult reaktsioonini, mille eestkõnelejaks sai Renan. Varsti pärast oma raamatu avaldamist kirjutas Renani kaasmaalane pastor Edmond Pressanse: „Kristuse inimlikkus ohverdati väga sageli Tema jumalikkusele, nad unustasid, et viimane on Temas lahutamatu eelmisest ja et Kristus ... ei ole Jumal, varjab end inimese sildi alla, kuid Jumal tegi inimese, Jumala Poja, alandatuks ja rüvetatud, rääkides apostel Pauluse julges keeles Kristusest, kes tõesti allus maise elu tingimustele ... Kristus oli väga sageli esitati meile abstraktse dogmana ja tormas seetõttu vastupidisesse äärmusse.
Nii Renani austajad kui ka vastased hõivasid teda alguses rohkem filosoofilised vaated; kui huvi nende vastu jahtus ja Jeesuse elu ümber lahvatanud kired hakkasid vaibuma, ilmnesid selgelt raamatus kasutatud meetodi eelised.
Juhtum, mis Vladimir Solovjovist räägiti, on tüüpiline. Kord sinodi peaprokuraatori K. P. Pobedonostseviga, ülikonservatiivse mehega vesteldes, palus filosoof temalt luba avaldada "Jeesuse elu" vene keeles, varustades seda kriitiliste märkustega.
Kas ma kuulen seda sinult? – oli juhtivprokurör nördinud. - Mis sulle pähe tuli?
Kuid te peate lõpuks inimestele Kristusest rääkima, - vastas Solovjov naeratades.
Ta ise suhtus Renani negatiivselt, kuid tahtis rõhutada, et kriitikute ja tõlgendajate teoloogilised tööd reeglina inimesi palju lähemale ei toonud. evangeelne Kristus pigem isegi eemaldus Temast. Selles mõttes võiks nende taustal ka Renan võita.
Pole üllatav, et pärast Khersoni peapiiskop Innokenty ja Renani raamatuid hakkasid ilmuma teised, mis on kirjutatud samas žanris, ja nende arv kasvas iga kümnendiga. Sageli olid tulemused aga vastuolulised ja vastuolulised. Mõned tahtsid Naatsaretlas näha ainult judaismi reformijat, teised - viimast prohvetit; vägivalla pooldajad kujutasid Teda revolutsionäärina, tolstoilased mittevastupanu õpetajana, okultistid esoteerilise korra "algatajana" ja traditsiooniliste sotsiaalsete sihtasutuste vaenlased rutiini vastu võitlejana. Tuntud ajaloolane Adolf Harnack märgib, et "igaühe soovis läheneda sellele Jeesusele Kristusele oma isiksuse ja huvide poolelt ning leida end Temas või saada vähemalt osa sellest, on midagi liigutavat," märgib tuntud ajaloolane Adolf Harnack. Tema." Teisalt paljastasid sellised katsed nende inimeste kitsarinnalisuse, kes püüdsid “Jeesuse saladust” lahti harutada vaid omaenese, kohati väga ühekülgsete vaadete põhjal.
Samal ajal on Kristuse isiksus ammendamatu, ta ületab kõik tavalised standardid; sellepärast võib iga epohh ja iga inimene leida Temas midagi uut ja lähedast. Seda tõendab eriti kunstiajalugu. Kui võrrelda freskot Rooma katakombides või iidset Vene ikooni El Greco või modernistliku Chagalli Kristuse kujutisega, on lihtne näha, kuidas Tema kujutis on sajandite jooksul erineval viisil murdunud.
Kuidas saab neid tõlgendusi maalis, teaduses ja kirjanduses kontrollida ja parandada?
Ainus kriteerium on siin evangeelium ise, millel põhinevad kõik katsed kujutada Inimese Poega.
Tõsi, mõned ajaloolased väidavad, et evangeeliumid on liiga lakoonilised, et anda materjali Jeesuse "eluloo" jaoks. Tõepoolest, paljud faktid on neis välja jäetud, mitmed konkreetsed detailid jäävad selgusetuks, kuid eelarvamusteta uurija leiab neist kõik Kristuse elu ja õpetuse olulisemad jooned. Lisaks ei takista allikate nappus enamasti suurte inimeste elulugusid, kelle kohta on säilinud palju vähem usaldusväärseid andmeid.
On ka teolooge, kes lükkavad tagasi võimaluse esitada evangeeliumilugu lihtsalt sel põhjusel Uus Testament mitte "objektiivne lugu", vaid jutlus päästmisest ja maailma Päästjast. Kuid isegi kui evangeeliumid tekkisid kirikuraamatutena, liturgiliste raamatutena, mis sisaldavad usuevangeeliumi, ei välista see sugugi nende ajaloolist väärtust. Need ei ole loodud ei kroonikute ega ajaloolaste poolt, kuid sisaldavad tõendeid, mis on meieni jõudnud kiriku esimesest sajandist, mil Jeesuse maise teenistuse pealtnägijad veel elasid.
Evangelistide jutustusi kinnitavad ja täiendavad antiik- ja juudi autorid, aga ka tänapäeva arheoloogide avastused. Kõik see võimaldab pidada Jeesuse Kristuse biograafide ülesannet üsna teostatavaks.
Muidugi ei saa puhtajalooline aspekt Tema “eluloos” olla peamine.
Inimese Poeg ei kuulu ainult minevikku. Tänapäeval, nagu ka ajal, mil Ta elas maa peal, armastatakse Teda, temasse usutakse ja tema vastu võideldakse.
Siiski ei tohi unustada, et Kristuse tee kulges teatud aja inimeste seas, et Tema sõna oli suunatud eelkõige neile. Püha Johannes Krisostomos soovitas evangeeliumi lugedes ette kujutada konkreetset olukorda, mis oli pühade sündmuste taustaks. Nüüd saame seda nõuannet edukamalt järgida kui Krisostomuse enda päevil, kuna meil on 1. sajandi Juudamaa kohta üksikasjalikum teave.
Näha Naatsareti Jeesust nii, nagu nägid Tema kaasaegsed, on üks Temast rääkiva raamatu põhiülesannetest, kui see on üles ehitatud ajaloolis-kirjandusliku sünteesi põhimõttele. Sellest põhimõttest lähtunud kristlikest autoritest olid kuulsamad Frederic Farrard, Conningham Geikie, Alfred Edersheim, Henri Didon, Francois Mauriac, Dmitri Merežkovski, Henri Daniel-Rops, Fulton Orsler, Arthur Nisin. Aga kuna nad kõik kirjutasid läänele, võib õigustada veel ühe sellesuunalise, vene lugejale suunatud raamatu ilmumist.
SÜGISEL 1990 rektoriks õigeusu kirik sisse Uus küla Isa Alexander Meni ründas tundmatu isik, lõi talle kirvega pähe ja kadus. Verejooks, isa Aleksander jõudis majja. Ta oli täiesti teadvusel, kuid keeldus ütlemast, kes teda ründas, ja suri peagi. Täna, kolmteist aastat pärast tema surma, räägime Aleksander Meni poja Mihhail Aleksandrovitšiga. Tunnen teda ajast, mil ta oli Yabloko duumasaadik. Mihhail Aleksandrovitš, kuigi ta valis ilmalik karjäär, on tema isa tõeline poeg kristalselt aus ja sügavalt usklik kristlane.
SÜGISEL 1990 tungis tundmatu kallale Novaja Derevnja õigeusu kiriku praost, isa Aleksander Men, kes lõi teda kirvega pähe ja jäi kadunuks. Verejooks, isa Aleksander jõudis majja. Ta oli täiesti teadvusel, kuid keeldus ütlemast, kes teda ründas, ja suri peagi.
Uurimine on alanud. Mõrv on aga tänaseni lahendamata.
Paljud mäletavad, kui populaarne oli Moskva-lähedase tagasihoidliku kiriku praost, isa Aleksander Men. Inimesed tulid ja tulid kirikusse kaugelt – kuuldused tema erakordsetest jutlustest liikusid suust suhu. Ta püüdis oma koguduseliikmetele ja teda kuulama tulnutele edasi anda armastust Jumala ja inimeste vastu, mis temas eredalt põles, sallivust, soovi teisi mõista ja andestada – seda, millest meil sageli nii väga puudu jääb.
Isa Alexander Men oli ebatavaliselt erudeeritud ja andekas inimene ja tema energia oli tõesti ammendamatu. Ta kirjutas usust ja kultuurist artikleid ja raamatuid, pidas loenguid. Mul oli õnn kaks korda kuulata tema Vana Testamendi loenguid – need olid lihtsalt suurepärased. Kui ta rääkis, oli võimatu vaadata tema hingestatud näost eemale.
Ükskõik, millest ta kirjutas või rääkis, rõhutas ta alati sallivuse ja armastuse vajalikkust – kristluse alustala, mis nii sageli unustatakse.
Täna, kolmteist aastat pärast tema surma, räägime Aleksander Meni poja Mihhail Aleksandrovitšiga. Tunnen teda ajast, mil ta oli Yabloko duumasaadik. Kuigi Mihhail Aleksandrovitš valis ilmaliku karjääri, on tema isa tõeline poeg kristallselgelt aus ja sügavalt usklik kristlane.
Pärast duumat oli ta Moskva oblasti asekuberner kindral Gromov ja nüüd on ta üks Juri Mihhailovitš Lužkovi asetäitjatest.
Ükski koht ei tee meest
"Tundub, et teie isa mõrva ei lahendata kunagi." Või äkki nad ei püüdnudki teda eriti paljastada, sest mõrvas võisid osaleda mõned mõjukad inimesed?
Ma ei taha sellele skoorile mingeid oletusi rajada ja veelgi enam kedagi palgamõrvas süüdistada. Täna, kui tragöödiast on möödas nii palju aastaid, on raske oodata, et ootamatult tuleks ilmsiks mõni uus asjaolu. Kuid nagu teate, sureb lootus viimasena ja sisimas loodan endiselt, et tõde saab kunagi võitu.
- Olete sügavalt usklik inimene ja ausus peaks loomulikult olema teie olemuse lahutamatu omadus. Siiski peate töötama süsteemides, kus kõik ei ole huvitatud. Kas tunnete selliste inimeste kõrval töötades sisemist ebamugavust?
Jah, loomulikult on meie elus piisavalt kurje vaime ja seda kõikides sfäärides ja tasanditel. Poliitikas, äris, televisioonis, ajakirjanduses. Mustus on üldiselt palju rohkem märgatav kui puhtus, olgu selleks siis plekk puhtal särgil või altkäemaksu võtja ausate inimeste seas. Kuid minu sügava veendumuse kohaselt ei määra aususe määra mitte ametikoht ja töökoht, vaid inimese olemus.
Jah, meil on piisavalt altkäemaksuvõtjaid, aga see ei tähenda, et tööle tulles panen kohe käe silmade ette ja hakkan neid otsima. Võib-olla mul vedas, aga ma näen enda kõrval alati palju ausaid ja kohusetundlikke inimesi. Näiteks duumas töötasin kultuurikomisjonis koos kuulsa lavastaja Stanislav Govoruhhiniga, sirge ja ausa mehega. Ja ma tean palju selliseid inimesi. Teine asi on see, et meie vahendid massimeedia eelistavad rääkida rohkem kelmidest ja bandiitidest kui ausatest inimestest. Varastas miljon – see on huvitav. Veelgi parem, sada. Kangelane. Ja mida kirjutada nendest, kes ausalt ja kõigest jõust pingutavad, millise hinnangu te siit saate? Ma ei taha olla moralist, aga meie televisioonil on, mille üle mõelda. Kuni meie kangelased on mõrvarid ja vargad, ei jõua me kaugele...
Kahjuks on korruptsioon Venemaal õitsenud juba pikka aega. Võib-olla peaks õigeusu kirik oma hukkamõistmisega rohkem pingutama?
Uskliku kristlasena ei saa ma oma kirikut kritiseerida. Jah, täna, kui pärast aastakümneid kestnud jumalakartmatut kommunistlikku valitsemist üha enam rohkem inimesi kirikutesse tulema, ei tähenda see, et neist kõigist said ühtäkki tõelised usklikud kristlased. Tee templisse ei ole ju asfalteeritud kiirtee, mida mööda kiriku juurde mõnusalt üles sõidad. See tee on inimese hinges ja paljud pole sellele veel sisenenud.
Rist kaelas ei ole veel usk
TEE Jumala juurde ei ole lihtne ja tänapäeval on paljude jaoks rist kaelas kõik, milleks nad võimelised on. Kuid kuigi see pole isegi esimene samm, vaid väike samm ja see on väärtuslik. Nüüd usuvad paljud inimesed, et pärast templis ristimist saavad nad automaatselt loa patutegude eest, et templile annetades saab mõni "vend" ohutult "lahtivõtmisele" minna. Jah, muidugi, see pole kaugeltki usk, mis võiks meie ühiskonda puhastada ja parandada. Kuid olen kindel, et religiooni kasvav roll riigis viib järk-järgult vaimse kasvuni, mida me vajame mitte vähem kui rahvusliku koguprodukti kasvu.
Minu jaoks on oluline, kui dramaatiliselt on muutunud riigi suhtumine religiooni. Hiljuti oli see kõige metsikumates unenägudes kujuteldamatu. Vaadake näiteks hiljutisi pühale Sarovi Serafimile pühendatud pidustusi, kuhu tuli isegi riigi president. Meie president ei ole lihtsalt usin inimene, tema iga päev, ka laupäev ja pühapäev, on minutipõhiselt ajastatud. Kuid ma tean ka seda, kui siiralt ja sügavalt ta usub, ja on arusaadav, miks ta oma ülikiiras riiklikult tähtsate asjade ajagraafikus leidis aega Sarovi juurde minna.
Te ei kujuta ette, mis läks Moskva linnapeale maksma Päästja Kristuse katedraali ehitamise üle otsustamine. Ja selle peale peate raha kulutama, ütlesid nad talle, sellele ja kolmandale, pealegi pole see tempel kunagi olnud kirikuarhitektuuri pärl. Juri Mihhailovitš nõustus kõigega, kuid ütles, et pealinnas peaaegu kõikjalt nähtava templi ehitamine on vajalik, kasvõi juba sellepärast, et see sümboliseerib meie meeleparandust, vaimsuse juurde naasmist. Ja ta sai oma tahtmise.
Meeleparandus üldiselt peaks olema igaühe hinges. Tean paljusid poliitikas inimesi, kes arvavad, et piisab, kui kirjutada Gulagist ja stalinistlikust terrorist. Nad ütlevad (ja nende hulgas mitte ainult kommunistliku partei liikmed), et tegeleda hauakaevamisega.
Nad ei tea või ei taha teada, mida ajalugu meile õpetab: kes ei tea oma minevikku, sellel pole tulevikku. Nõustun täielikult kuulsa filmirežissööri Aleksei Germaniga, kes kahetseb, et meie kultuuritegelased pole veel Solženitsõni, Šalamovi, Dombrovski, Grossmani teoste põhjal filme ja etendusi loonud.
Riik ja kirik: seisukohad langevad kokku
- KUIDAS TE suhtute sellesse, et mõned kommunistlikud juhid üritavad tänapäeval religiooni külge klammerduda, ilma et nad loobuksid kommunistlik ideoloogia ja taunimata kurja, mida kommunistid on religioonile teinud?
See on muidugi kommunistliku partei juhtkonna viga. Jah, paljud kommunistid näivad olevat pööranud oma näo Kiriku poole, paljud tulevad kirikutesse, kuigi püüavad sellest mitte rääkida. Nende hulgas on palju ausaid inimesi, kes on seda teadvustamata jaganud juba ammu pigem kommunistlikke, vaid sotsiaaldemokraatlikke väärtusi - inimestest hoolimist, vaeste sotsiaalse toetuse suurendamist jne.
Nende juhid, rääkimata kommunistliku partei julmustest seoses religiooni ja vaimulikega Nõukogude Liidus (mis on näiteks Lenini üleskutsed preestreid hukata või kümnete tuhandete vaimulike arreteerimine ja hävitamine Stalini ajal), püüavad õhutada inimestes rahulolematust ja viha, mis, nagu me oma traagilisest minevikust teame, võib viia kodusõjani.
Minu jaoks on kristlus armastus ja kaastunne ligimese vastu. Pole juhus, et president Putin ütles, et tema peamine kurbus ja pidev mure on inimeste vaesus. Kui vaid kommunistid aitaksid viha õhutamise asemel kaasa võitlusele vaesusega. Kus on...
- Kas teie arvates on õigeusu ümberkujundamine võimalik riigiusund?
Meie kirik on riigist eraldatud, nagu kogu tsiviliseeritud maailmas. Ja õigeusu muutmist riigiusuks ei vaja ei kirik ega riik. Veelgi enam, meil on mitme konfessiooniga riik, kus islamil, budismil, judaismil ja muudel konfessioonidel on samad õigused kui õigeusu kirikul.
Võite vastu vaielda, kuidas see võib olla: number õigeusu koolid, ja eriti pühapäevakoolid, kasvab kogu aeg. Jah see on. Kuid sama juhtub ka teiste ülestunnistustega: kasvab moslemikoolide, madrasahide, juudi lasteaedade ja ješivate jne arv.
- Palun paar sõna oma perekonna kohta. Kas teil on õnnestunud oma lastele edasi anda see, mida te ise isalt saite?
Mul on kaks tütart. Alena on 18-aastane, ta on kultuuriülikooli tudeng, Katya on 8-aastane, ta on koolitüdruk. Mu naine ja mina püüame neid kasvatada ausaks ja lahked inimesed, kuid lisaks vanematele kasvatab lapsi ka keskkond – televisioonist eakaaslasteni. Seega peame lootma parimat. Tõenäoliselt pole kõige olulisem asi, mida vanemad saavad teha, mitte sõnad, vaid isiklik eeskuju ...
"Inimese poeg": Alexander Men Foundation; 1997. aastal
annotatsioon
peamine raamat umbes. Alexandra Men - lugu Jeesuse Kristuse maisest elust.
Raamat püüab selgelt ja tõepäraselt taasluua evangeeliumiajastut, anda lugejale Naatsareti Jeesuse kuju sellisena, nagu teda nägid tema kaasaegsed. Kristuse elulugu on üles ehitatud evangeeliumide, nende parimate kommentaaride ja ka muu põhjal. kirjanduslikud allikad loetletud bibliograafias (675 nimetust).
Raamat on varustatud rikkalike lisadega, mis aitavad teil evangeeliumi ajalugu ja selle uurimise ajalugu paremini tundma õppida.
Peapreester Aleksander Men
Inimese poeg
Ema armastaval mälestusel
AUTORI PÄRAST
Milleks need lehed mõeldud on? Kas need on vajalikud, kui kristluse rajajast on juba nii palju räägitud?
Iga uus evangeeliumiteemaline raamat võib tekitada sarnaseid küsimusi. Lisaks on ilmne, et ükski teos Jeesuse Kristuse elu ja õpetuste kohta ei saa asendada selle algallikat. "On raamat," kirjutas Puškin vahetult enne oma surma, "millega iga sõna tõlgendatakse, seletatakse, jutlustatakse kõigis maanurkades, rakendatakse igasugustes eluoludes ... Seda raamatut nimetatakse evangeeliumiks, ja selline on selle aina uus võlu, et kui oleme maailmast küllastunud või meeleheitest masendunud, avame selle kogemata, siis ei suuda me enam vastu seista selle magusale kirele ja oleme vaimus selle jumalikust kõneosavusest. Tõepoolest, kes sai peale evangelistide hakkama selle hirmuäratava ülesandega – jäädvustada Jeesus Naatsaretlase kuju ja kasutades üllatavalt ihneid vahendeid?
Seega, kui tahame teada tõde Kristuse kohta, peame seda ennekõike otsima evangeeliumist.
Kuid see, kes selle esimest korda kätte võtab, võib kokku puutuda teatud raskustega. Lõppude lõpuks lahutab Uue Testamendi autoreid meist ligi kaks tuhat aastat. Kaasaegsel inimesel ei ole lihtne mõista paljusid nende vihjeid, kõnepöördeid ja mõnikord isegi mõttekäiku, mistõttu on vaja kommenteerida, mis andis evangeeliumi võtme.
Uue Testamendi kirjutamise uurimine on pikka aega olnud terve teadus. Sajad tõlgendajad – teoloogid, ajaloolased, filoloogid – on teinud ära suure töö tekstide analüüsimisel ja võrdlemisel, nende tähenduse selgitamisel. Nad uurivad hoolikalt iga evangeeliumi peatükki ja salmi.
Nende analüütiliste tööde väärtus on vaieldamatu. Need aitasid selgeks teha palju olulisi üksikasju. Nende autorid järgisid aga meetodit, mis sageli jättis peamise tagaplaanile. Ulatuslik kriitiline ekskursioon Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese kohta varjutas peaaegu Kristust ennast. Kuid evangelistid püüdsid meile täpselt edastada sõnumit Inimese Pojast, kes on kristluse alfa ja oomega; ilma Temata kaotab ta oma hinge, lihtsalt öeldes pole seda olemas.
Seetõttu hakati evangeelses ajalookirjutuses viimase pooleteise sajandi jooksul teoloogilise ja kirjandusliku analüüsi kõrval kasutama ka üldistamise, sünteesi meetodit. Seda teed läinud autorid soovisid tekstikriitika andmetele tuginedes taasluua terviklikku pilti Kristuse maisest elust.
Üks esimesi, kes seda lähenemist kasutas, oli tuntud vene jutlustaja, Hersoni (Borisov) peapiiskop Innokenty. Tema esseed avaldati 1828. aastal pealkirja all "Jeesuse Kristuse maise elu viimased päevad". Sellest ajast alates on raamat läbinud palju trükke ja on jätkuvalt laialdaselt populaarne. See hõlmab aga ainult suure nädala sündmusi.
Jääb üle kahetseda, et sellise sidusa narratiivi vormis kirjutatud Kristuse "eluloo" kogemuse võttis esimest korda ette mittekristlik autor. Jutt käib Ernest Renanist, prantsuse ajaloolasest ja mõtlejast, kelle raamat "Jeesuse elu" ilmus 1863. aastal.
Selles õnnestus autoril joonistada elav ja tõene panoraam evangeeliumiajastust ning ebaharilikult elavalt kujutada kristluse rajajat ennast, ehkki, olles oma maailmapildis positivistlik skeptik, moonutas Renan suuresti tema välimust.
"Jeesuse elu" edule aitas suuresti kaasa asjaolu, et evangeeliumi keskne müsteerium – jumalamehelikkuse saladus – kristlikus teadvuses läks tegelikult kaduma. See viis loomulikult reaktsioonini, mille eestkõnelejaks sai Renan. Varsti pärast oma raamatu avaldamist kirjutas Renani kaasmaalane pastor Edmond Pressanse: „Kristuse inimlikkus ohverdati väga sageli Tema jumalikkusele, nad unustasid, et viimane on Temas lahutamatu eelmisest ja et Kristus ... ei ole Jumal, varjab end inimese sildi alla, kuid Jumal tegi inimese, Jumala Poja, alandatuks ja rüvetatud, rääkides apostel Pauluse julges keeles Kristusest, kes tõesti allus maise elu tingimustele ... Kristus oli väga sageli esitati meile abstraktse dogmana ja tormas seetõttu vastupidisesse äärmusse.
Nii Renani austajad kui ka vastased tundsid alguses rohkem huvi tema filosoofiliste vaadete vastu; kui huvi nende vastu jahtus ja Jeesuse elu ümber lahvatanud kired hakkasid vaibuma, ilmnesid selgelt raamatus kasutatud meetodi eelised.
Juhtum, mis Vladimir Solovjovist räägiti, on tüüpiline. Kord sinodi peaprokuraatori K. P. Pobedonostseviga, ülikonservatiivse mehega vesteldes, palus filosoof temalt luba avaldada "Jeesuse elu" vene keeles, varustades seda kriitiliste märkustega.
- Kas ma kuulen seda sinult? – oli juhtivprokurör nördinud. - Mis sulle pähe tuli?
"Aga lõppude lõpuks peame lõpuks rahvale Kristusest rääkima," vastas Solovjov naeratades.
Ta ise suhtus Renani negatiivselt, kuid tahtis rõhutada, et reeglina tõid kriitikute ja tõlgendajate teoloogilised teosed inimesi evangeeliumi Kristusele vähe lähemale, pigem eemaldusid nad Temast. Selles mõttes võiks nende taustal ka Renan võita.
Pole üllatav, et pärast Khersoni peapiiskop Innokenty ja Renani raamatuid hakkasid ilmuma teised, mis on kirjutatud samas žanris, ja nende arv kasvas iga kümnendiga. Sageli olid tulemused aga vastuolulised ja vastuolulised. Mõned tahtsid Naatsaretlas näha ainult judaismi reformijat, teised - viimast prohvetit; vägivalla pooldajad kujutasid Teda revolutsionäärina, tolstoilased mittevastupanu õpetajana, okultistid esoteerilise korra "algatajana" ja traditsiooniliste sotsiaalsete sihtasutuste vaenlased rutiini vastu võitlejana. Tuntud ajaloolane Adolf Harnack märgib, et "igaühe soovis läheneda sellele Jeesusele Kristusele oma isiksuse ja huvide poolelt ning leida end Temas või saada vähemalt osa sellest, on midagi liigutavat," märgib tuntud ajaloolane Adolf Harnack. Tema." Teisalt paljastasid sellised katsed nende inimeste kitsarinnalisuse, kes püüdsid “Jeesuse saladust” lahti harutada vaid omaenese, kohati väga ühekülgsete vaadete põhjal.
Samal ajal on Kristuse isiksus ammendamatu, ta ületab kõik tavalised standardid; sellepärast võib iga epohh ja iga inimene leida Temas midagi uut ja lähedast. Seda tõendab eriti kunstiajalugu. Kui võrrelda freskot Rooma katakombides või iidset Vene ikooni El Greco või modernistliku Chagalli Kristuse kujutisega, on lihtne näha, kuidas Tema kujutis on sajandite jooksul erineval viisil murdunud.
Kuidas saab neid tõlgendusi maalis, teaduses ja kirjanduses kontrollida ja parandada?
Ainus kriteerium on siin evangeelium ise, millel põhinevad kõik katsed kujutada Inimese Poega.
Tõsi, mõned ajaloolased väidavad, et evangeeliumid on liiga lakoonilised, et anda materjali Jeesuse "eluloo" jaoks. Tõepoolest, paljud faktid on neis välja jäetud, mitmed konkreetsed detailid jäävad selgusetuks, kuid eelarvamusteta uurija leiab neist kõik Kristuse elu ja õpetuse olulisemad jooned. Lisaks ei takista allikate nappus enamasti suurte inimeste elulugusid, kelle kohta on säilinud palju vähem usaldusväärseid andmeid.
On ka teolooge, kes lükkavad tagasi võimaluse esitada evangeeliumi lugu ainuüksi põhjusel, et Uus Testament ei ole "objektiivne lugu", vaid jutlus päästmisest ja maailma Päästjast. Kuid isegi kui evangeeliumid tekkisid kirikuraamatute, liturgiliste raamatutena, mis sisaldavad usuevangeeliumi, ei välista see sugugi nende ajaloolist väärtust. Need ei ole loodud ei kroonikute ega ajaloolaste poolt, kuid sisaldavad tõendeid, mis on meieni jõudnud Kiriku esimesest sajandist, mil elasid veel Jeesuse maise tegevuse pealtnägijad.
Evangelistide jutustusi kinnitavad ja täiendavad antiik- ja juudi autorid, aga ka tänapäeva arheoloogide avastused. Kõik see võimaldab pidada Jeesuse Kristuse biograafide ülesannet üsna teostatavaks.
Muidugi ei saa puhtajalooline aspekt Tema “eluloos” olla peamine.
Inimese Poeg ei kuulu ainult minevikku. Tänapäeval, nagu ka ajal, mil Ta elas maa peal, armastatakse Teda, temasse usutakse ja tema vastu võideldakse.
Siiski ei tohi unustada, et Kristuse tee kulges teatud aja inimeste seas, et Tema sõna oli suunatud eelkõige neile. Püha Johannes Krisostomos soovitas evangeeliumi lugedes ette kujutada konkreetset olukorda, mis oli pühade sündmuste taustaks. Nüüd saame seda nõuannet edukamalt järgida kui Krisostomuse enda päevil, kuna meil on 1. sajandi Juudamaa kohta üksikasjalikum teave.
Näha Naatsareti Jeesust nii, nagu nägid Tema kaasaegsed, on üks Temast rääkiva raamatu põhiülesannetest, kui see on üles ehitatud ajaloolis-kirjandusliku sünteesi põhimõttele. Sellest põhimõttest lähtunud kristlikest autoritest olid kuulsamad Frederic Farrard, Conningham Geikie, Alfred Edersheim, Henri Didon, Francois Mauriac, Dmitri Merežkovski, Henri Daniel-Rops, Fulton Orsler, Arthur Nisin. Aga kuna nad kõik kirjutasid läänele, võib õigustada veel ühe sellesuunalise, vene lugejale suunatud raamatu ilmumist.
Selles ei seadnud autor endale uurimiseesmärke, vaid püüdles ainult selle poole, millest Vl. Solovjov rääkis vestluses Pobedonostseviga – lihtsalt rääkida Kristusest. Rääkige evangeeliumide, nende parimate kommentaaride ja ka muude allikate põhjal. Töö käigus võeti arvesse kaasaegse Uue Testamendi kriitika olulisemad tulemused, kuid arvestades asjaolu, et see ise vajab kriitilist lähenemist.
See raamat on mõeldud peamiselt neile, kes on evangeeliumi esimest korda lugenud või on sellega isegi täiesti võõrad [vt lk. terminite sõnastik]. Seetõttu algab lugu väliste sündmustega, ainult järk-järgult lähenedes sügavamatele ja keerukamatele teemadele.
Võib-olla leiab aga ka kogenud lugeja siit enda jaoks midagi uut, kuigi otseselt temale on suunatud vaid „müüdi teooriat” ja evangeeliumide päritolu puudutav osa.
Autor loodab, et raamat pakub huvi ka mitteusklikele. Igal inimesel peaks olema ettekujutus muutunud religiooni rajajast lahutamatu osa maailma kultuur.
Uut Testamenti tsiteerides pidi autor loobuma üldkasutatavast sinodaalsest tõlkest. Selle eelised on vaieldamatud, kuid enam kui poolteist sajandit tagasi tehtud see on aegunud nii teaduses kui ka teaduses. kirjanduslikud terminid. Seetõttu kasutab raamat (mõnede muudatustega) uus tõlge, viidi läbi Pariisis peapiiskop Cassiani toimetamisel.
Kirjanduse viited esitatakse ainult vajaduse korral. Kes soovib oma teadmisi selles vallas süvendada, võib viidata bibliograafias märgitud teostele.
Kui pakutud essee aitab lugejal evangeeliumi paremini mõista, äratab selle vastu huvi või paneb lihtsalt mõtlema, on autori eesmärk täidetud.
Esialgu avaldati raamat eraldi peatükkidena ajakirjas Journal of the Moscow Patriarchate ja Church Bulletin (Bulgaaria); selle andis tervikuna välja kirjastus Life with God, mis on kristlaste oikumeenilise koostöö heaks nii palju ära teinud. Autor otsustas sõprade palvel, aga ka lugejate tagasisidet ja soove arvesse võttes koostada uue täiendatud versiooni. Tänu inimestele, kes töös abiks olid, ei saa autor väljendada midagi peale palvemeelsuse nende ennastsalgavast tööst.
PROLOOG
Kevadel 63 eKr. Rooma sõdurite kolonnid ilmusid Palestiina teedele. Nende taga kriuksusid vagunrongid, mürisesid rasked piiramisrelvad, tolmupilvedes särasid leegionäride mürsud ja lehvisid lahingulipud.
Armeed juhtis nelikümmend kolm aastat vana komandör Gnaeus Pompey. Salamisi maailmavalitsemisest unistades meeldis talle riietuda rahvusvahelise vahekohtuniku toogasse ja ta ütles, et ei tulnud Süüriasse mitte võõrast vara haarama, vaid korrakaitsjana ja vabastajana. Nende aastate jooksul jõudis ta kuulsuse kõrgpunkti ja teda ümbritses armastus sõjaväe vastu. Asjaolu, et Pompey tegeles piraatidega - selle meremeeste nuhtlusega - ja viis võidukalt lõpule kampaania Pontose Mithridatese ja Armeenia Tigranese vastu, tugevdas tema positsiooni nii Roomas kui ka mujal.
Pompeius leidis Lähis-Ida sõjaseisundis, mida pidasid omavahel kohalikud kuningad ja valitsejad. Seetõttu kiirustas ta seal rahu kehtestama, jagades tiitleid ja kroone, ning kuulutas samal ajal kogu Süüria ranniku Rooma provintsiks.
See hetk langes kokku kahe teeskleva venna – Aristobuluse ja Hyrcanuse – visa võitlusega Jeruusalemma trooni pärast. Nad pöördusid Pompeuse poole palvega oma tüli lahendada. Kuid kui läbirääkimised Damaskuses venisid, muutis Aristobulus ootamatult meelt ja keeldus roomlaste abist. Sellest teada saades marssis raevunud Pompeius kiiresti Jeruusalemma ...
Palestiina ehk Iisraeli maa, millest kohordid nüüd läbi marssisid ja kus saja aasta pärast pidi kuulma Kristuse häält, asub Euroopa, Aasia ja Aafrika ristteel, mis on muutnud selle pidevalt tüliõunaks. . Paljud vallutajad on sajandite jooksul selle territooriumile tunginud, kuigi see pole kunagi olnud kuulus oma erilise viljakuse ega loodusrikkuse poolest.
See väike maariba, mis ulatub piki Jordani kallast ja Surnumere, sisaldab kõikvõimalikke kliima ja reljeefi toone. Pole ime, et seda nimetatakse kontrastide servaks. Igavene lumi lebama Iisraeli mägede tippudel; talvel sajab lund sageli isegi lõuna pool ja suvel ulatub kuumus kohati peaaegu troopilise tugevuseni. Palmid ja granaatõunad, viigimarjad ja küpressid külgnevad sarapuu ja paju tihnikutega; rohelised tasandikud vahelduvad paljaste kiviste seljakutega.
Iidsetel aegadel oli kõige õitsvam põhjapoolne piirkond - Galilea, mis asus Kinnereti järvest (Gennisaret) läänes, mida mõnikord nimetati Galilea mereks. Selle piirkonna elanike hulgas elas palju välismaalasi, mistõttu hakati seda nimetama "paganlikuks Galileaks". Lõunast külgneb sellega Samaaria piirkond. Kunagi moodustas see koos Galileaga Iisraeli põhjakuningriigi, mis hävitati aastal 722 eKr. assüürlased. Vallutajad ajasid linnade elanikud vangi ning nende asemele asustati Mesopotaamiast ja Süüriast pärit inimesed. Kolonistid segunesid iisraellastega ja võtsid oma usu omaks, säilitades siiski oma vanad tavad. Juudid keeldusid neid samaarlasi kaaslasteks tunnistamast, pidades neid poolpaganateks, mis tõi kaasa konfliktid, mida mainitakse ka evangeeliumides. Iisraelis elab tänapäeval veel mitusada samaarlast. Nagu nende esivanemad, austavad nad püha Gerizimi mäge, kus kunagi asus nende tempel.
Riigi lõunaosa ehk Juudamaa ise (roomlased nimetasid kogu Palestiinat Juudamaaks.) on põhjapoolsele vastand. Ebasõbralik ja viljatu, see näeb välja nagu mägine kõrb oaasidega. Selle karm, kuid tervislik kliima karmistas juute, muutes nad vastupidavaks ja naiselikuks rahvaks.
Selles osas räägiti erinevad isiksused. Ja ma tahan alati puudutada lugu, mis pole nagu eelmine ja mis on meie ajale lähemal. Nii sündiski idee välja selgitada Alexander Meni elulugu. Minu jaoks on iga lugu avastus. Minge sügavale erinevatest allikatest ja alati tahad mõista inimest, mida ta mõtles, mis oli südame motiiv. Nii sai Aleksander Menist minu jaoks alguses sügavalt mõtlev õigeusu preester, hiljem aga pädev, haritud ja tark tõekuulutaja, kelle sõnad panevad ka praegu mõtlema Jumala tarkuse üle ja vaatama tuttavatele sõnadele teispoolsusest.
Kolm peamist küsimust aitab esile tõsta Alexander Meni peamisi seisukohti:
1) Loode elus
2) Loode pärast elu
3) Isiklik elu / sisemine harmoonia.
Aleksandri meeste perekond
Tulevase preestri Aleksander Meni elulugu sai alguse 22. jaanuaril 1935 Moskvas aastal juudi perekond. Isa Volf Gersh-Leibovitš (Vladimir Georgijevitš) Mehed õppisid juudi koolis ja oskasid lugeda heebrea keeles iidseid pühakirju, kuid ei olnud usklikud. Ta töötas Orekhovo-Zuevos insenerina. Ema Jelena Semjonovna Men (sünd. Zuperfein) sündis Bernis, lapsepõlvest peale tõmbas teda kristlus, ta õppis õigeusku Harkovi eragümnaasiumis.
Aleksander oli armastatud poeg, keda ümbritses hoolitsus nii ema kui ka tädi Vera Jakovlevna esimestest päevadest. Ema kasvatas oma poega vaimsel alusel. Meist Varasematel aastatel teadis, et jumalakartus on hirm Jumala leina ees. Neil päevil oli enam kui 95% kirikutest suletud. Kirikust sai müsteerium, katakomb. Kuid 6-aastaselt ristiti Aleksander ise ja ta ema salaja Katakombi kiriku preestri isa Serafimi poolt, temast sai ka esimene vaimne mentor noor Aleksander. Juba lapsena võttis Alexander Men õpetusi endasse ja oli isa Serafimiga ülestunnistamise suhtes väga jumalakartlik. "Tundsin oma vanaisaga, nagu oleksin Jumala taevas, ja samal ajal rääkis ta minuga sama lihtsalt kui meie omavahel," rääkis Meng vestlustest vaimse mentoriga. Sel ajal arreteeris NKVD tema isa Vladimir Georgievitši valesüüdistustega ja pärast aastast vangistust saatis ta Uuralitesse, kus ta töötas oma päevade lõpuni.
Alexander Meni huvid
Kui Aleksander oli 7-aastane, oli Suur Isamaasõda. See oli raske aeg, pere pidi enda kaitsmiseks palju ühest kohast teise kolima. Sel ajal elas pere kommunaalkorter ja juba siin näitas Aleksander oma individuaalsust. Ta käitus teisiti, mitte nagu teised lapsed, läks kell 21 magama, et hommikul vara ärgata ja valitud raamatut lugeda. Üllataval kombel kirjutas ta 6-aastaselt oma esimese raamatu, mis mahtus mitmele tema enda illustratsioonidega märkmikule. Aleksander Men selgitas oma esimese raamatu lehekülgedel püüdlikult oma isiklikku arusaama evangeeliumist, mis ei olnud tema vanusele iseloomulik. Ta püüdis asja mõtet mõista lihtsas mõttes eakaaslased, kes ei pruugi Kristusest midagi teadnud.
Alexander Meni uurimus
Pärast Piibli lugemist 12-aastaselt otsustas Alexander Men saada preestriks. Toimus tema isiklik kohtumine Kristusega, kõik varasemad plaanid teaduses töötamiseks ununesid. Teda õnnistas tema mentor Ema Mary. Pärast seda läks Aleksander teoloogiaseminari, kus ta keelduti, kuna ta polnud täiskasvanu. See ei peatanud Mind, ta jätkas oma arenguga tegelemist. 13-aastaselt lugesin Kanti ja 15-aastaselt Vladimir Solovjovi raamatut (üks esimesi venekeelseid religioossed mõtlejad) leitud kirbukalt. Solovjov avastas Uus välimus, tõi ta välja, et kõige keskmes on dünaamilisus, mis ühendab inimese ja Jumala olemust. Minnes keemiaprofessor Nikolai Pestovi juurde, nägi Aleksander Teresa fotot Lisieux’st, Pestov õppis katoliiklust ja suhtles baptistidega, nii et ta tutvustas mulle läänekristlust. Piibli paremaks mõistmiseks uuris Alexander Men Vana-Ida. Sel ajal luges ta ise ja laulis kiriku kooris.
Niisiis kooliaeg Aleksander Menidel polnud eriti meeldivaid mälestusi. Ta osales aktiivselt klassi elus (loos seinalehti, ilmutas huvi luule, muusika ja maalimise vastu (maalis isegi ikoone)). Ta õppis tulevaste kuulsuste juures: poeet Andrei Voznesenski, lavastaja Andrei Tarkovski, Aleksandr Borisov, kes hiljem Meestega suheldes võtsid pühad käsud.
Juba sõja ajal muutis Stalin oma suhtumist kirikusse, seal lubati jumalateenistusi pidada, Moskvas taastati teoloogiaakadeemia ja seminar. Õigeusu kirikut hoiti teatud piirides, kuid algas vaimsuse elavnemine. Paljud said jutlusi kuulata. Mechevi isade koguduseliikmed kogunesid korterisse, et kuulata kultuuri- ja religiooniteemalisi loenguid ning lugeda koos Uut Testamenti. Alik, nagu Aleksander Menit kutsuti, viibis sellistel kohtumistel ja rikastas end nii intellektuaalselt kui ka ammutas eeskuju usklike ühtsusest ja vankumatusest. Aleksander võttis tädi sõnu reeglina: mida tal lapsepõlves aega ei olnud - ära tee välja. Ta õpetas teda mitte edasi lükkama, vaid seadma tõsiseid eesmärke ja püüdma neid võimalikult varakult lahendada.
Alexander Meni tudengiaastad
Rahvuse tõttu oli Menul raske ülikooli sisse saada. 1953. aastal astus ta Balashikha karusnahainstituuti. Aleksander õpib omakorda iseseisvalt teoloogilise seminari programmi. Instituudis valis Aleksander enda jaoks vaimne ideaal Isa Nikolai Golubtsov. Ta oli demokraatlik ja seltskondlik, suutis uskmatutega vestelda. Instituudi üleviimisega Irkutskisse kolis Siberisse ka Aleksander Men. Ta kavatseb astuda teoloogilisesse seminari ja teenib piiskoppide katedraalis. Aleksandri sõbrad mõistsid Minu seisukohti. Aleksander suutis läbi sõpruse, suhtlemise ja Aktiivne osalemine rühma elus oma kristlikke vaateid kõigile kolme aasta jooksul edasi anda ja õpilased tajusid seda normaalsena.
Tudengiaeg ei olnud kerge. Alexander Men elas koos Gleb Yakuniniga väga väikeses korteris. Hiljem sai Glebist usuvabaduse eest võitleja. 1956. aastal leidis Aleksander instituudis elukaaslase - üliõpilase Grigorenko Natalja, kellega ta elas kogu oma elu, tundes rasketel päevadel tuge.
Destaliniseerimine algas juba Hruštšovi ajal, miljonid inimesed vabastati Gulagist, tsensuur polnud enam karm. Kuid kiriku jaoks ei olnud sula kaua, aastal 1958. Hruštšovi sõnul ei tohiks 20 aasta pärast enam religiooni olla. kommunistlik Partei pani oma töötajad kiriku juhtkonda ja kohustas preestreid ainult teenistust juhtima.
Usu positsioon oli Aleksander Menis esialgu vankumatu. Tal oli vaja marksismi-leninismi eksami sooritamisel vastata küsimusele: “Kas sa oled usklik?”. Aleksander vastas jaatavalt. Eksamineerija ütles, et Mehi ei saa läbi lasta ja vaatamata materjali tundmisele ta isegi ei kuulanud, ütles "mitterahuldavalt" ja selle eest visati mind instituudist välja. Asjade selline pööre tuli üllatusena, sest Meng kavatses enne preesterluse vastuvõtmist veel paar aastat töötada, kuid võttis väljakutse vastu.
Aleksander Meni teenistuse algus
Kuu aega hiljem, 1. juunil 1958, asus Fr. Nikolai Golubtsov sai diakoniks ja saatis ta Moskva lähedale Odintsovo jaama. Seal ta, ta naine ja aastane tütar asus elama lagunenud majja ja elas tühisest rahast. Elanikkond ei olnud sealkandis usklik, hirm säilis siiski, kiriku praost oli üldiselt raamatupidaja. Siin pidas Men mitmeid kõnesid Kristuse elust ja ta ise õppis tagaselja Leningradi Teoloogilises Seminaris. Aasta hiljem sai temast preester ja viidi üle Moskva lähedale Alabinosse, algul sai temast teine preester ja aasta hiljem templi rektor. Minu peres on juba poeg. Perekond ei elanud parimad tingimused, tempel oli väga nukras seisus, maal vajas restaureerimist. Ja selles olukorras tegi Men võimatut, kasutades oma läbirääkimisvõimet – ta sai täitevkomiteelt nõusoleku kiriku taastamiseks, kuigi riik suhtus religiooni endiselt halvasti.
Aleksander Men sai laiemalt tuntuks, tema laupäevaseid kõnesid tuldi kuulama mitte ainult Moskvast, vaid isegi välismaalt. Ta selgitas usutunnistust, peamiste palvete ja liturgia tähendust. See viis selleni, et ta salvestati lindile ja tema jutluste käsikirjad kandusid käest kätte. Mehed kogusid populaarsust, tema poole tõmbas üha rohkem inimesi, mõned neist jäid eluks ajaks sõpradeks. Organiseeriti aktiivsete kristlaste ring – Moskva noored preestrid. Nende soov oli, et kirik saaks uueneda. Rühma kogunedes õppisid nad ise teoloogia erialal ja püüdsid lahendada teenistuses esinenud probleeme. Juhtus nii, et kaks ringi liiget kirjutasid 1965. aastal patriarh Aleksei I-le ja NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi esimehele kirja, mis tõi Aleksander Menile valitsusega rahulolematuse, kuna kirjade autorsus omistati Menüü. Kirjades räägiti riigi sekkumisest kiriku asjadesse. See kõlas paljudes ja isegi välismaal. Mehed ise nägid oma ülesannet teises vastuses ühiskonnas eksisteerivatele vaimsetele vajadustele.
Huvitav on see, et Mehed isegi siis, kui ta oli kuulus ja teda tunnustati avalikes kohtades ei lõpetanud õppimist. Tal oli kogemusi ja põhjapanevaid teadmisi, ta oskas köita ja hoida kuulajate tähelepanu, kuid ometi lõi ta jutluste kavasid.
Võimu vastasseis
1964. aastal Õigeusu kiriku asjade volitatud nõukogu Aleksander Menu käskis lahkuda Alabinost, kus ta elas. Mehed kolisid algul Tarasovkasse ja hiljem vahetusid ja kolisid Semhoosi. Ta elas lihtsalt, kuid võttis alati kõik oma majas vastu ja kõik ütlesid, et majas on alati tunda rahu ja vaikust. Ma arvan, et see on Jumala armastuse kohalolu. Mehed püüdsid mitte sattuda vastasseisu ja oma teenistust tagasihoidlikult läbi viia ning umbes 20 aastat ta maksetingimusi ei vaadanud. Alexander Meni jaoks oli oluline suhelda kommunistlikust võimust illusioone jätnud noortega ja suunata neid Kristuse juurde, vastata küsimustele. See kõik abtile ei meeldinud ja ta teatas minust KGB-le. Aleksander tahtis üle minna, kuid koguduseliikmed ei lasknud tal veel aasta aega minna.
Alexander Meni vaated
Näib, et Alexander Meni kogu elu on küllastunud eesmärgiga teenida Jumalat ja see on armastus inimeste vastu mitte vormis, vaid tema südame põhjast. Mehed ise töötasid kätega, kodus tegi füüsilist tööd, haris aeda. Ta ei jaganud peres ülesandeid meheks ja naiseks, kui Natalja Fedorovna naist kodus polnud, valmistas ta ise külalistele süüa, naerdes, lauldes ja luuletades. Tema maja oli lihtne ja valitses laitmatu kord. Külas tundsid Mind kõik, ta käis majades, suhtles, rüpes, pühitses maju. Tal oli kiriku lähedal väike majake, kus ta sai diivanil magada ja seal salaja ristida, muidu võis pahandusi tulla. Ta teenis mitte ainult intellektuaale, vaid ka tavalised inimesed. Teda austati ja usuti tema palve jõusse. See, et Mehed püüdsid kõiki aidata ja ei võtnud ühtegi rubla, räägib juba põhimõtetest ja Suur armastus inimestele. Mehed aitasid kõiki, kes palusid. Ta rändas nende juurde, kes kartsid tema juurde minna. Ta aitas nii vaimselt, moraalselt kui ka rahaliselt, märkamatult jättis raha omanikele. Ta aitas lihtsalt teenusega, arsti leida, tuua õiged inimesed või nõuandeid mehele ja naisele. Leidsin oma täistopitud portfellist õiged kingitused. Tema kabinetti tulid uskmatud inimesed, uskmatud ja me isegi ei tea, kui palju usku, lootust ja elu mõtet sealt leiti.
Ta võrdles kirikut arstiga ja täitis seda rolli ise, kuulas, julgustas, sisendas lootust, ravis armastusega. Tema palve (sealhulgas tervendamise) jõu kohta oli palju tunnistusi. Kõik sõbrad teadsid sellest jõust. Juba 70ndatel kogunes suhtlemiseks kümneid rühmitusi ja kümneid nende filiaale. Ta suhtles paljude teadlaste, kirjanike, kunstnikega ja ainult jumal teab, kui paljud neist pöördusid usu poole. Aleksander jäi alati tagasihoidlikuks, teda kutsuti lihtsalt külapreestriks ja ta hindas oma tööd globaalsete ülesannetega võrreldes väikeseks.
Ta ei kutsunud üles maailmast lahkuma, vaid kutsus üles edasi töötama, hindas kunsti ja uskus, et selles avaldub Jumal. Ta ütles, et traditsioon ei tohiks olla eesmärk omaette. Ta ei jaganud kristlik kirikülestunnistuses kinni piiskop Platoni sõnadest, et meie maised vaheseinad ei ulatu Jumalani. Ta kohtus katoliiklastega, oli pöördunud juute ja alati oli peamine eesmärk saada usku, mitte peale suruda, vaid teha iseseisev otsus inimesele.
Alexander Meni isiksus
Alexander Menidel oli tõesti oskus leida vastastikune keel kõigiga ja need polnud mitte ainult usklikud, vaid isegi täitevkomiteede töötajad, kes olid ateistid. Kui tal paluti kedagi kodus laulda, leidis Aleksander väljapääsu ja küsis võimude keeluga täitevkomiteelt tõendit. Nad andsid talle. vend Pavel ütles, et aja jooksul on tal kogunenud umbes 200 sellist paberit ja keegi ei saa Aleksandrit seaduserikkumises süüdistada.
Mis mind Aleksandri isiksuses köitis? Märgiti, et see on energia, töökus ja eluarmastus ja tarkus ehk teisisõnu tavatu vaade asjadele. Tal oli tasakaal töö ja pere vahel. Lapsed rääkisid, et ta suhtles nendega alati nagu täiskasvanutega, kuid ei surunud alla oma autoriteeti, ei surunud arvamust peale, vaid rääkis olukorrast riigis, viis järeldusteni, osutades selgelt näidetele, hoomades peenelt tahke.
Inimesed hakkasid rohkem Jumalat otsima, paljud tulid kirikusse ja mitte ainult vanurid, vaid paljud noored. Huvi on kasvanud religiooni asendajate, nimelt jooga, parapsühholoogia ja astroloogia vastu. See, mis puudutab üleloomulikku, kuid ei ole Tõde.
Kristlasi kiusati taga aastani 1987. Ja siis juhtus, et eri konfessioonidest kristlased ühinesid ühiseks palveks.
On üllatav, et Alexander Men oli uutele meetoditele nii avatud, et ta läks esimesena televisiooni evangeeliumi jutlustama. Tema peamine motiiv oli tõe edastamine rohkem inimesed, jagage seda, mida ta ise teadis. Ta meelitas noori inimesi. Kord oli tal enne saate võtmist keelatud öelda sõna Jumal, kuid siin leidis Aleksander Men väljapääsu, ta täitis nõude, kuid kuulajate tähelepanu oli neetitud temale ja Tõele. Ta mõjutas inimesi.
Alexander Meni tööd
Mõnikord Nõukogude Liit võimud ei saanud lubada muid õpetusi peale partei ideoloogia ja sellest tulenevalt algasid rünnakud Minu vastu. Teda süüdistati lääne toetamises ja siis ilmus välismaal minu raamat "Inimese poeg". Isegi Men õnnestus idee ellu viia - kirjutada mitmes köites religiooni ajalugu "Teed, tõde ja elu otsides". 1970. aastatel ilmus Brüsselis selle sarja 5 köidet. Alexander Men lõpetas juhendi - "Kuidas lugeda piiblit" - 1981. aasta väljaanne. Ta lõpetas töö, nagu minagi, kolossaalse teose – seitsmeköitelise biblioloogiasõnastiku kallal. Lastele lõi ta illustratsioonidega albumi "Kust see kõik tuli?" ja kõik trükiti Itaalias. Nõukogude Liidus ei avaldatud autori eluajal midagi. Tema töö väärtust rõhutab ka see, et Men ei võtnud kunagi tema töö eest tasu. See ütleb palju südame, motiivi, elu mõtte kohta. See tähendab, et tema töödest on saanud lihtsalt kingitus kõigile.
Alexander Meni uued etteasted
Aleksander Menul oli raske. Teda kiusati taga, ta otsiti läbi, kutsuti võimude juurde ja algasid rünnakud ajakirjanduses. Ta sattus 1990. aastal peaaegu vanglasse. ja ainult suurlinna sõna peatas protsessi. Perestroika ajal muutus riigi suhtumine religiooni 1988. aastal. Mehed esinesid Moskva Instituudi kultuuripalees õpetajate ja õpilaste ees. Seda hakati televisioonis sagedamini näitama. Ta esines ühes Moskva koolis nr 67, millest kirjutati tuntud ajalehes Izvestija, ja sellest ajast peale on kutseid tema juurde tulnud üksteise järel, ta on olnud erinevate publiku ees, sealhulgas sõjakatega. ateistid. Viimase aasta jooksul on ta kirjutanud üle 30 ajakirjandusartikli. Pärast koolis esinemist luges ta aasta jooksul umbes 200 loengut. Ta osales vaidlustes ateismi propagandistidega, kuid nad ei osanud talle adekvaatselt vastata.
See, et Alexander Meni elu oli väga sündmusterohke, on ütlematagi selge. Lähedased olid mures ja palusid puhata, kuid tema sõnul oli aega vähe ja ta püüdis palju ära teha. Aleksander Men suutis ühe päevaga pidada jumalateenistuse ja pidada isegi loenguid Moskva erinevates osades, ta sõitis rongiga. Ta tahtis külvata tõesõna, mõistis, et paljud ei nõustu sellega, kuid ta püüdis tuua äratuse isegi vähestele. Ta mõistis oma aega, tundes sidet Sellega, kes juhtis teda läbi elu, kaitses ja toetas teda Sõna kuulutamisel, mida ta tegi kogu oma elu.
Alexander Meni uued vastasseisud ja saavutused
Vaatamata kogu oma tööle, rünnakutele, hukkamõistmisele ja mitmesugustele ähvardustele ei olnud Aleksander Men tuim karjane, ta oli varjamatult rõõmus, ja sõbrad ütlesid, et ta kavatseb kirjutada Kristuse huumorist. Kuigi lapsepõlves langes ta mõnikord melanhoolsesse seisundisse, ei saanud ta nüüd oma isiksuse kallal töötades, olles isiklikus suhtes Kristusega, mitte keskenduda oma töötingimustele. Tuttav arst ütles, et Aleksander tundus ammendamatu, kuid see nägi välja teistsugune, tema tervis polnud kaugeltki parim, polnud üldse selge, kuidas mehed vastu peavad ja kindlasti oli see “tulnuka laenguga”.
1983. aastal kompromiteeris üks Menya õpilane vahi all olles teda ja teisi. Järgnes pikk jada ülekuulamisi ja läbiotsimisi. Siin ei saanud ta enam oma endist tegevust läbi viia ja õppis sõnaraamatut. Sugulased mõtlesid võimalusele kolida teise riiki, kuid Mehed ei toetanud selliseid vestlusi kunagi. Ta mäletas kõiki oma vaimseid lapsi.
Alexander Meni põhijooned
Aleksander Meni kirjeldades võime seda öelda, hoolimata tema eluraskustest ilusad omadused näod kiirgasid hellust. Põlevad silmad reetsid lahkust ja intelligentsust. Tema hääl oli pehme ja ta ei vajanud esinemiseks plaati. Ta teadis, kuidas igale küsimusele kindla vastuse leida.
Gorbatšovi võimuletulekuga ei muutunud olukord õigeusu kiriku ja kristlaste jaoks kohe, surve jätkus. Alles 1988. aastal hakkas olukord muutuma ja tuli vabadus. 1990. aasta ülestõusmispühal viibis Pariisi peapiiskop kardinal Lustiger NSV Liidus ja tegi erivisiidi Alexander Menule. Nad rääkisid sõna otseses mõttes umbes 10 minutit, kuid pärast seda oli kardinal selle võimaluse üle väga õnnelik, ta pidas Aleksandrit oma vennaks, kelle elu oli evangeeliumiga rohkem täidetud kui tema oma.
1990. aastal osales Aleksander Men koos õigeusklike, katoliiklaste ja protestantidega Vene Piibliseltsi loomises, seejärel asutas. Õigeusu Ülikool. Ta külastas lastehaiglat, avati pühapäevakool. Lihavõtted 1990 Baptistid kogunesid olümpiastaadionile. Patriarhaat keeldus osalemast, kuid Aleksander võttis kutse vastu ja rääkis kõigile viimasest õhtusöömaajast. Tal oli raadios rida lastele mõeldud saateid ja talle tehti isegi ettepanek juhtida iganädalast telesaadet. Neli salvestati, kuid pärast tema surma avastati, et lindid olid demagnetiseeritud. AT viimased aastad Mehed käisid välismaal Poolas, Brüsselis, Itaalias.
Alexander Meni viimane päev
Alexander Meni viimane päev oli 9. september 1990. aastal. Nagu ikka, käis ta hommikul liturgiat pidamas teises külas, mis oli kodust 30 km kaugusel. Aga jaama ta ei jõudnud, sai kirvega pähe. Ta jõudis koju ja suri verekaotusse. Naine ei tundnud teda kohe ära, kartis vaadata, kuulis oigamist – kutsus kiirabi ja politsei. On üldtunnustatud, et tegu oli palgamõrvaga ja süüdlast kas ei leitud või ei avalikustatud. AT viimastel aegadel Alexander Men rääkis sageli surmast, ta tuletas meelde, et inimesed on selles maailmas reisijad "tuli müsteeriumist, et naasta mõistatusse." Alexander Men ütles, et see ei tohiks hirmutada, vaid anda elu mõtte teadvusele.
Selle tagajärjeks oli Minu saadete edastamise lõpetamine. Tema loomingut hakati kodumaal avaldama veidi hiljem. Kuid seeme, mille ta vaevaliselt laiali puistas, elab tänaseni, sest need on igavesed väärtused.
Aleksander Me sugulased täna
Alexander Meni perekonnast räägitakse vähe. Tal on kaks last. Tütar Elena Men, sündinud 1957. Ta valis ise, et minna isaga ühes suunas, hakkas maalima ikoone. 80ndatel töötas ta Moskva patriarhaadi ikoonimaalimise töökojas ning teadus- ja restaureerimiskeskuses. Emigreerus 1989. aastal Itaaliasse. Elab Bologna linnas. Ta maalis ikoone Itaalia kirikutele Modena linna kõigi pühakute kiriku jaoks.
Poeg Mihhail Men, sündinud 1960. Ta läks teist teed. Õppis kultuuriinstituudis lavastajaosakond. Hiljem sai temast filosoofiadoktor, nüüd Vene poliitik, Ivanovo oblasti kuberner aastatel 2005-2013. sisse Sel hetkel Vene Föderatsiooni ehitus-, elamu- ja kommunaalminister alates 2013. aastast. Lähedane Vene Föderatsiooni juhtkonnale. Isa Aleksander Men ise keeldus osalemast poliitilistel võistlustel, ta otsis alati hingede päästmist.
Tema naine Natalja Fedorovna Grigorenko-Men elab endiselt samas kohas. Nad kohtusid instituudis. Siis arvasid kõik, et Aleksander on ekstsentrik, kuid nad võtsid ta vastu. Ta kõndis saabastes, ratsutamispükstes ja põllukotiga, milles oli piibel, mida ta pidevalt luges, ja kui peol väsis, peitis end ja jäi magama, pannes oma pea sellele kotile. Nüüd töötab Natalia vanemana Moskva pühakute Kosmase ja Damiani kirikus Šubinis, kus rektor - lähedane sõber perekonna ülempreester Aleksandr Borisov. Natalja Fedorovna harib oma aeda Semhoosis. Ta ütleb, et nad olid alati avatud kõigile, nii usklikele kui ka mitteusklikele, nii et nad said teistega läbi. Ta ütleb, et koos Fr. Aleksander elas hästi, valitses vastastikune mõistmine ja vaadete üksmeel. Võib-olla tahtsin lihtsalt rohkem tähelepanu perele, lastele, aga töökoormus oli suur. Aga lapsed sisse noor vanus ta luges alati öösel. Kui Natalja Fedorovna tööle läks, võttis tema abikaasa osa majapidamistöödest üle, kuigi alguses see talle ei meeldinud. Kohtusin mu naisega õhtusöögil, kui ta töölt koju tuli. Pärast Aleksandri surma asutas Natalja Fedorovna heategevusfondi, A. Meni raamatute kirjastuse. Ta jätkab oma mehe tööd, austab tema tööd ja annab välja raamatuid, mida pole veel ilmunud isegi pärast veerand sajandit mehe surmast.
Huvitavaid fakte:
– Minu esimene raamat oli kooliajal kirjutatud Inimese poeg, mis ilmus 1968. aastal kuues eksemplaris, mille meisterdas üks vana. kirjutusmasin. Illustratsioonid olid ajakirjadest välja lõigatud pildid.
– Minu isiksuse kujunemist mõjutas ema Maria, kes oli palveraamat ja kellel puudusid silmakirjalikkuse, kitsa suhtumise ja konservatiivsuse jooned. Ta oli avatud inimestele ja nende probleemidele ja otsingutele. Tema arvamus, et dialoogi pidamine kiriku ja ühiskonna vahel on vajalik, on saanud minu üheks võtmepõhimõtteks tema elus.
– Kõik Alexander Meni õpetused keskendusid Jeesusele Kristusele. Üks tema jüngritest ütles: „Isa Aleksander võis lõputult rääkida Kristusest kui lähedane inimene iga kord leida sellest uusi elujooni.
- Kord paluti Aleksander I-l filmi "Armastada" jaoks kaamera ees armastusest rääkida. Ta nõustus, otsustas, et isegi kui nad seda eetrisse ei lase, kuulavad vähemalt "kotkad" ise. Ja nii tuligi välja, et temalt küsiti palju ja mitte armastuse kohta, vaid vaimsuse allakäigu kohta ja kuulati. Film ei jõudnud ekraanidele, kuid nüüd on osad Internetist leitavad.
Tsitaat:
„Ja nüüd, nagu tähendamissõna külvajal, on mul ainulaadne võimalus seemneid laiali puistata. Jah, enamik nad kukuvad kivisele maale, võrseid ei tule ... Aga kui pärast minu kõnet ärkavad vähemalt mõned inimesed, isegi üks, kas sellest ei piisa? Tead, tundub, et see on varsti läbi, vähemalt minu jaoks…”
- "AT iidne mütoloogia räägib hiiglasest Antaeusest, ta sai jõudu maad puudutades, meie, vastupidi, selleks, et jõudu saada, peame hetkeks puudutama taevast.
„Kristlus ei ole dogmade ja moraalireeglite summa, ennekõike on see Jeesus Kristus ise. Pange tähele, et Kristus ei jätnud meile ainsatki kirjalikku rida, ei jätnud tahvleid, ei dikteerinud Koraani, ei andnud korraldust, vaid Ta ütles jüngritele: "Ma jään teie juurde kõik päevad kuni maailma lõpuni. vanus ...” Sellele on üles ehitatud kogu kristluse sügavaim kogemus.
"Olen hakanud uskuma, et kirik on oma olemuselt üks ja kristlasi on lahutanud peamiselt nende kitsikus, kitsikus ja patud."
„Kiriku jaoks saabub kõige raskem hetk, kui meile on kõik lubatud. Siis on meil häbi, sest me ei ole valmis "tunnistusi andma". Me ei ole selleks hästi valmistunud. Kui meil on midagi öelda, annab Jumal meile platvormi ja isegi televisiooni.
1) Vili elus. Aleksander Me tööd on raske üle hinnata. Tema kaudu said usu sajad ja sajad inimesed. Ta oli eeskujuks nii vanemale põlvkonnale kui ka nooremale. Ta suutis näidata, et dialoogi kiriku ja uskmatute vahel saab ja tuleb luua. Ta oli armastuse eeskuju.
2) Puu pärast elu. Ta jättis tööd, mis on olemas igavene väärtus sest need põhinevad Jumala Sõna Tõel.
3) Isiklik elu / sisemine harmoonia. Alexander Men töötas pidevalt enda kallal, tundub, et ta ise oli oma tegemistesse armunud ja see kõik puudutas teisi südamest. Tal oli sisemine jõud, tal oli nähtamatu side sellega, keda ta teenis, ja seetõttu sai ta ümbritsevaid entusiastlikult ja pühendunult aidata.
Minu jaoks oli Alexander Men avastus. Ma ei saanud materjali lõigata, iga sõna tundus oluline. Suur rõõm on kokku puutuda inimese eluga, kes teab tõde ja on eeskujuks. Lugesin tema vastu esitatud süüdistusi, kuid neid on raske uskuda, sest Alexander Meni juhtumid väidavad vastupidist. Tore, et nii on tark meesõnnestus välja tulla stereotüüpsetest vaadetest, eri konfessioonide kristlaste vastasseisust ning usu ühtsusest lähtuvalt näha katoliiklases ja protestandis venda. See, kes otsib siiralt Jumalat, on talle täielikult ilmutatud. Neid palveid võetakse kuulda ja neile vastatakse, mis tulevad südamest.
Laadimine...
