Узбекуудыг одоогийн байдлаар Төв Азийн түрэг аялгуунуудын нэгээр ярьдаг, Бухар (Вамберигийн хэлснээр 1 сая орчим), Хивад (257 мянга орчим) амьдардаг Иран, Монголын элементүүдийн холимог бүхий түрэг гаралтай овгуудын нэгдэл гэж ойлгогддог. , Кузнецовын хэлснээр, Афганистаны Туркестанд (Вамберигийн хэлснээр 200 мянга), Оросын Төв Азийн эзэмшилд (Аристовын хэлснээр 579,740 хүн), нийт 2,037,240 хүн улс төрийн зонхилох элементийн байр суурийг эзэлдэг. 16-р зуунаас хойш эдгээр нутаг дэвсгэрт.
"Узбек" гэдэг нэр нь угсаатны гэхээсээ илүү улс төр, түүхэн ач холбогдолтой. Узбек бол 12-р зууны дурсгалт газруудаас олдсон хуучин нэр бөгөөд этимологийн утга нь: жинхэнэ ханхүү. Бүхэл бүтэн ард түмний улс төрийн нэрийн утга учир, 14-р зуунд Алтан Ордыг 30 жил удирдсан Зөчид Узбек хааны үед өөрт нь захирагдаж байсан түрэг овог аймгуудын дунд лалын шашныг идэвх зүтгэлтэй дэлгэрүүлж байсан "узбек" гэдэг үг . Сүүлд нь исламын шашинд орсон хүмүүс бөө мөргөлтэй хэвээр үлдсэн овог аймгууд болон баруун улусын Жагатай овог аймгуудаас ялгаатай нь өөрсдийгөө ханыхаа нэрээр Узбекууд гэж нэрлэх болсон. Гүрнийг үндэслэгч Жочамигийн нэрээр өөрсдийгөө нэрлэдэг байсан.
15-р зууны 2-р хагасаас эхлэн Зүчийн улуус задарч эхэлсэн; баруун хэсэг нь бүрмөсөн алга болж, бие даасан ханлиг улсууд болон Казань хотыг байгуулж, зүүн хэсэгт Киргиз-Кайсач нэгдэл гарч ирэв. Абулхайр-хан ба түүний хөвгүүдийг нас барсны дараа (1465-66 онд) Узбекуудын нэрийг зөвхөн угсаа залгамжлалдаа үнэнч үлдсэн цөөн хэдэн овгийнхон л хадгалж үлдсэн. 15-р зууны сүүлч, 16-р зууны 1-р улиралд Узбек хааны удам, Абулхайрын ач Шейбани хаан олон улсыг нэгтгэснээр Узбекууд сэргэж, дахин томоохон үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Түрэг овог аймгуудТөмөридийн хүчийг таслан Бухар болон Төв Азийн бусад хоёр ханлигт ноёрхлоо тогтоохын тулд Арал тэнгисийн хойд эрэг, Сырдарийн доод урсгалаас Трансоксани улс руу бууж ирсэн.
Түрэг элемент холилдсон овгуудын энэ бүхэл бүтэн конгломерат нь "Узбек" гэсэн нийтлэг нэрийг авсан. Шинээр эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт Шебани хааны арми өмнө нь энд суурьшсан янз бүрийн түрэг овог аймгуудтай тулгарсан бөгөөд энэ бүс нутгийн уугуул хүн амын дунд ноёрхогч ангийн байр суурийг эзэлдэг (Иран гаралтай), гэхдээ ихээхэн хэмжээгээр холилдсон. сүүлд нь соёлыг нь шингээж авав.
Эдгээр овгуудын улс төрийн нийтлэг нэр нь Жагатай байв. Эхлээд тэд Узбекчуудыг сүйтгэгч барбарууд гэж дайсагнаж байсан боловч Шебанидуудын хүчийг бататгаснаар тэд ялагчтай нийлж, одоо ч гэсэн Жагатай аялгаар ярьдаг холимог хүн амыг бүрдүүлж эхлэв. Төв АзиУзбекууд гэж нэрлэдэг. Иран гаралтай тус улсын уугуул иргэд болох Тажик, Сарт нар ч их хэмжээгээр уусах үйл явцыг туулсан. Энэ бүхнийг нэгтгэн узбекуудын ноёрхсон байр суурьтай холбогдуулан Киргиз, Кара-киргиз, Сарт, Тажик гэх мэт хамгийн олон үндэстнийг "узбек" гэж нэрлэх болсон. .
"Узбек" гэсэн нэр томъёо нь цэвэр угсаатны зүйн утга учрыг хэр зэрэг алдсан нь Узбекуудыг зөвхөн албан ёсны статистикт сарт болон эсрэгээр ангилдаг төдийгүй шинжлэх ухааны ном зохиолд ч угсаатны нэрийг үлдээх санал гаргаснаас тодорхой харагдаж байна. Сартуудыг тусдаа байхгүй хүмүүс (Лапин) гэж үзвэл сартуудыг овгийн амьдралын онцлог шинж чанараа алддаг (Аристов) гэх мэт цорын ганц, цэвэр нийгэм, түр зуурын үндсэн дээр Узбекуудаас ялгахыг зөвлөж байна.
Узбекуудын гол шинж тэмдэг бол Узбекуудыг Шебаки хаантай хамт Трансоксани руу орж ирээд сартуудтай бусдаас бага холилдож, гурван жил хадгалан үлдэж чадсан түрэг овог аймгууд гэж үздэг Вамберигийн нэгэн адил тэдний улс төрийн байр суурийг авч үзэх хэрэгтэй. сүүлийн зуунуудбусад ард түмнийг давамгайлах. Узбекийн хамгийн цэвэр элементүүд Хива, Маймен, Шерисепс зэрэгт төвлөрдөг. Бухарт тэдний тоо цөөхөн, Коканд бүр цөөхөн байдаг. Хивад Амударийн зүүн эргийн хэдэн сартыг эс тооцвол тэр чигээрээ узбекууд. Бухарад, Зеравшан мөрний эрэг дагуу, мөн өмнөд болон баруун дүүргүүдэд Узбекууд газар тариалангийн зонхилох хүн амыг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр "цэвэр" узбекүүд нь ерөнхий нэрээр (дор хаяж 90) түрэг овгийн хамгийн олон янзын салбаруудаас бүрдсэн бөгөөд бусад эрт ба хожуу үеийн хольцыг дурдахгүй. Тиймээс Узбекуудын нэг антропологийн төрлийн тухай ярих боломжгүй юм.
Узбекчуудын зан чанарт маш тод илэрдэг ердийн шинж чанаруудТурк: тууштай, шулуун, үнэнч шударга байдал, уйтгар гуниггүй байдал, гунигтай хүнд байдал - үүнтэй зэрэгцэн дайчин, захирагчийн зөн совин.
Хамгийн цэвэр төрөл нь Хивагийн узбекуудын дунд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Вамберигийн хэлснээр тэд дундаж өндөртэй, Киргизчүүдээс өндөр, гэхдээ тийм ч өндөр биш, бат бөх бүтэцтэй байв. Толгой зууван хэлбэр, уртаашаа ангархай нүдтэй, хацрын яс нь тийм ч цухуйдаггүй, арьсны өнгө нь Тажикчуудынхаас цайвар, үсний шугам нь туркменуудынхаас илүү гайхамшигтай, ихэвчлэн бараан өнгөтэй байдаг.
Бухарын узбекүүдэд ари үндэстэн холилдсон (үс, арьсны зонхилох бараан өнгө) илүү гүн гүнзгий ул мөр үлдсэн бөгөөд Коканд узбекүүдийг сартуудаас ялгахад хэцүү болжээ. Федченкогийн хэлснээр Зеравшан хотын 11 узбек 1664.30 (өсөлт), 83.24 (толгой индекс) өгсөн байна. Самаркандын 33 узбек, Уйфалвигийн хэлснээр - 1678.30 (өсөлт), 84.01 (толгой индекс). Уйфалвигийн хэлснээр Фергана хотын узбекууд - 1670.50 (өндөр) ба 86.13 (толгойн индекс).
Узбекчуудын дийлэнх нь суурин амьдралын хэв маягийг удирдаж, голчлон газар тариалан эрхэлж, өвөг дээдсээсээ тариалангийн талбайг усжуулах урлагийг төгс эзэмшсэн байдаг.
Нүүдэлчин Узбекууд маш цөөхөн байдаг: зүүн Бухар, ялангуяа Амударьягийн зүүн эрэг дагуу, Афганистаны эзэмшилд байдаг. Зуны улиралд мал сүргээрээ нэг газраас нөгөө тийш нүүж, өвлийн улиралд байнгын өвөлжөө (кишлак) -д амьдардаг (гол төлөв зүүн Бухарт) олон хагас тэнүүчид байдаг боловч эдгээр элементүүд рүү шилжих нь ойрын асуудал юм. ирээдүй. Суурин Узбекуудын гадаад амьдрал сарт, тажикуудтай ижил төстэй байсан ч зарим ялгааг анзаарч байна.
уламжлалт хувцас
Узбекуудын хувцас нь илүү нягт материалаар хийгдсэн бөгөөд тажикуудынх шиг өргөн биш юм. Тэд ороолтны оронд ихэвчлэн туркменуудынхаас өргөн, сартуудынхаас доогуур өндөр үстэй малгай өмсдөг. Эмэгтэйчүүд туркмен маягаар хувцасладаг: зөвхөн баяр ёслолын толгойн гоёлууд ашиглагдахгүй байна.
уламжлалт хоол
Узбекууд тариаланч хүний хувьд гурилын хоол иддэг ч цагаан идээ, махан хоол, тэр ч байтугай адууны мах нь нүүдэлчдийн нэгэн адил Узбекчуудын өдөр тутмын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Харин ч сарт, тажикуудын ширээ түүнд огт өөр. Ундаанаас Узбек цай, куртаба (усанд шингэлсэн бяслаг), айран хэрэглэдэг; кымыз бараг уудаггүй.
Уламжлал, ёс заншил
Майхан дотор, задгай агаарт амьдардаг эртний зуршил өнөөдрийг хүртэл мэдрэгдсээр байна: суурин Узбек хүмүүс байшингийнхаа хашаанд өндөр хэрмээр хүрээлэгдсэн эсгий майхан барьж, ихэвчлэн тэндээ өвөлждөг заншил юм.
Нийгмийн ёс заншилд Узбекчууд нүүдэлчдийн өмнөх амьдралын олон ул мөрийг хадгалсаар ирсэн. Исламын олон жилийн нөлөөг үл харгалзан гэрлэлтийг эцэг эхийн оролцоогүйгээр шууд залуучуудын хооронд байгуулж, зөвхөн сүйт бүсгүйн үнийг төлөхөд оролцдог уламжлалт 9 толгой үхэр. Хуримын баярыг дагалддаг тоглоом, хөгжим, уралдаан тэмцээн болон бусад зугаа цэнгэл нь нүүдэлчдийнхтэй адил юм. Сүүлчийн нэгэн адил Узбекчуудын дунд нэгэн эмэгтэй хүүхэд төрүүлэхийн тулд төрөлтийг түргэсгэхийн тулд хүчтэй сэгсэрдэг.
Эмэгтэй хүний байр суурь сарт, тажикуудынхаас хамаагүй дээр; олон эхнэр авах нь зөвхөн дээд ангиудад тохиолддог, Хивад энэ нь Бухара, Кокандаас бага тохиолддог. Гэр бүлийн амьдрал нь эцэг эхийн эрх мэдэл маш их боловч (хөгшин хөвгүүд ч гэсэн эцгийнхээ дэргэд суух, ярихыг зөвшөөрдөггүй) харилцааны цэвэр ариун, эелдэг байдлаараа ялгагдана.
Узбекчуудын шашин шүтлэг
Шашны хувьд Узбекууд шаргуу лалын шашинтнууд боловч ари үндэстэнтэй хөршүүд шигээ шүтэн бишрэгчид биш юм. Тэдний шүтлэг нь эртний Ираны нөлөөний ул мөрийг хадгалсаар ирсэн. Жишээлбэл, Хива хотод Норузын баярыг тэмдэглэдэг, өөрөөр хэлбэл, хаврын тэгшитгэлийг Ираны Персүүдтэй адил чанд сахидаг. Галын эргэн тойронд үсрэх, түүнийг бүх талаар хүндэтгэх, жаргах нарны туяагаар эмчлэх, эцэст нь эртний Ираны нарны домог - энэ бүхэн нь одоогийн Узбекуудын нутаг дэвсгэрт туркууд байсан гэдгийг гэрчилж байна. мөн Иран гаралтай уугуул иргэдтэй харилцах харилцаа.
Узбекууд бол Төв Азийн хамгийн олон хүн юм. Мэдээжийн хэрэг, хамгийн том төлөөлөл титул үндэстэн- Узбекистан, гэхдээ нэлээд олон тооны Узбекууд Афганистан, Тажикстан, Казахстан, Киргизстан, Туркменистанд амьдардаг. Мөн дэлхий даяар. Түүхчдийн үзэж байгаагаар нэр нь "чөлөөт хүмүүс" гэж нэрлэгддэг энэ хүмүүс хаанаас ирсэн бэ?
Европчууд уу, Азичууд уу?
Узбекистаны үндэстэн таван зууны туршид үүссэн бөгөөд Узбек үндэстэн нь Зүүн Ираны аялгаар ярьдаг Төв Азийн ард түмний нөлөөн дор хөгжсөн. Манай эриний зааг дээр түрэг хэлтэн аймгууд Узбекийн ард түмэнд нөлөөлж эхэлсэн. 19-р зууны төгсгөлд Узбек үндэстэн сарт, турк, узбек гэсэн гурван дэд бүлэгт хуваагджээ. Узбекийн газар нутгийг Орост нэгтгэсний дараа Узбек үндэстнийг бэхжүүлэх үйл явц эрчимжсэн.
Гэсэн хэдий ч Узбекууд хаанаас ирсэн, хэн бэ гэдэг асуултын судалгаа нэлээд эрт эхэлсэн. Судлаачид ялангуяа тухайн үндэстний нэр хаанаас гаралтай болохыг сонирхож байв. Хэд хэдэн хувилбар дэвшүүлсэн. Тэдний нэгний хэлснээр "Узбек" гэдэг нэр нь Оз Бег (Узбек) - Алтан Ордны Монгол хаан - Узбек хаан (1312-1340) -аас гаралтай. Гэсэн хэдий ч Орос, Америкийн эрдэмтэн Георгий Вернадскийн хэлснээр "Узбек" гэсэн нэр томъёог нэгдмэл "чөлөөт ард түмэн", янз бүрийн ажил мэргэжил, хэл, итгэл үнэмшил, гарал үүслийн өөрийн нэр болгон ашигласан. Тэрээр “Монголчууд ба Орос” бүтээлдээ: “Пол Пелиогийн хэлснээр Узбек (Озбаг) гэдэг нэр нь “өөрийн эзэн” (maître de sa personne), өөрөөр хэлбэл “ чөлөөт хүн". Үндэстний нэрийн хувьд узбек гэдэг нь "чөлөөт ард түмний үндэстэн" гэсэн утгатай болно. Үүнтэй ижил санал бодлыг P.S. Савельев 1830-аад онд Бухарын узбекуудын тухай бичсэн бөгөөд Узбек гэдэг нэр нь "өөртөө эзэн" гэсэн утгатай гэж үздэг.
Америкийн антропологич Карлтон Кун гэрчилж байгаачлан орчин үеийн Узбекууд бол арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах угсаатны бүлэг юм: тэдний дунд "маш кавказ" ба "хүчтэй монголоид" хоёрын төлөөлөл байдаг бөгөөд олон нь "холимог" байдаг. янз бүрийн зэрэг» хувь хүмүүс. Нэг зүйл тодорхой байна: Узбекууд бол Кавказоид ба хоёрын хоорондох метизо бүлэг юм Монголоид уралдаанууд. Тийм ч учраас Узбекчуудын дунд ер бусын дүр төрхтэй, жишээлбэл, хар үстэй, цайвар нүдтэй олон үзэсгэлэнтэй хүмүүс байдаг.
Хөдөлмөр хүнийг хүн болгодог
Узбекчуудад ямар зан чанарууд байдаг вэ? Юуны өмнө хичээл зүтгэл. Эдгээр хүмүүс бараг цөлд сайн ургац ургуулж чаддаг. Узбекистаны хошигнож байгаагаар жинхэнэ узбек эр хүн амьдралдаа дараах гурван зүйлийг хийх ёстой: мянган байшин барьж, хоёр мянган мод тарьж, ... ер нь гурав дахь хүслээсээ ямар нэгэн байдлаар сатаардаг.
Узбекчуудын ажилсаг зан чанарыг орчин үеийн Узбекистанд хийсэн судалгаагаар баталж байна. Узбекчууд мэргэжлийн үүргээ сайн биелүүлэх хандлагатай, амьдралын бэрхшээл, бэрхшээлийг тэвчээртэй тэсвэрлэдэг, хамт ажиллагсдынхаа үнэлгээнд маш мэдрэмтгий байдаг, эцэг эх, хамаатан садангаа юунаас ч илүү хүндэлдэг, тэдний тухай цуурхал гарахаас айдаг болохыг сэтгэл судлаач, социологичид тогтоожээ. хичээл зүтгэл муу буюу мэргэжлийн хангалтгүй байдал сүүлийн үед хүрэх.чадамж.
Эндээс Төв Азийн бүх ард түмний онцлог шинж чанартай өөр нэг шинж чанар гарч ирдэг, гэхдээ энэ нь Узбекчуудын хувьд илүү том илрэл юм - энэ бол хамаатан садан юм. Нэг гэр бүлийн гишүүд бие биенээ дэмжиж, ахмад настанг хүндэлж, хүндэлдэг. Үүний зэрэгцээ гэр бүлийн гишүүн бүр нийгмийн шатлал, зан үйлийн дүрмийг мэддэг: ахмадууд хүндэтгэлээ илэрхийлэх ("хурмат" гэж нэрлэдэг), зүрх сэтгэлдээ гараа тавьж, тэднийг дуудах хэрэгтэй. "Та". Эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнээс өндөр, энэ шатлалын ах нар нь залуу хүмүүсээс өндөр байдаг. Яахав хадам эх, бэр хоёрын харилцаа "Би нэг удаа зовж байсан, одоо чи ч бас зовж байна" гэсэн зарчим дээр тогтдог.
Узбекууд ч гэсэн цэвэр цэмцгэр. Үүнд цаг уур, нийгэм, шашны шалтгаан бий. Эхний шалтгаан нь гол шалтгаан юм. Узбек үндэстэн биш, Узбекистаны бусад үндэстний төлөөлөгчид ч гэсэн ижил үндэстний бусад төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь цэвэр ариун байдлаараа ялгардаг. Узбекистанд уур амьсгал маш халуун, хуурай байдаг. Зуны улиралд агаарын температур 60 хэмд хүрдэг! Бүтээгдэхүүн хурдан мууддаг тул Узбекчууд хоолны үлдэгдлийг аяга таваг, ширээн дээр, уурын зууханд хэзээ ч үлдээдэггүй. Ялаа өчүүхэн ч гэсэн шороо руу хошуурдаг тул Узбекчууд аяга таваг, бохир даавуугаа тэр дор нь угаадаг. Халуун, хуурай салхинаас шавар нь тоос шороо болж тардаг тул Узбекчууд ховли (узбек байшин) шүүрдэж, газар ус асгаж байна. Чийг, сэрүүн байдлыг хадгалахын тулд Узбекчууд мод (ихэвчлэн жимсний мод - эцсийн эцэст Узбекчууд бол практик хүмүүс), цэцэг (ихэнхдээ сарнай) тарьдаг. Зуны улиралд хорооллын (хөрш зэргэлдээ) ихэнх байшингийн хашаа сарнайгаар бүрхэгдсэн бөгөөд цэцгийн үнэр олон метрт тархдаг.
Цэвэр, эмх цэгцтэй, тохилог байшин нь ямар ч Узбекийн мөрөөдөл биш, энэ бол түүний үүрэг юм. Энд худлаа нийгмийн шалтгаан. Узбекчууд хайхрамжгүй эзэддээ туйлын дургүй байдаг. Узбекчууд олон нийтийн мэдрэмж өндөр хөгжсөн тул хөршүүдийн санал бол хоосон хэллэг биш тул залхуу гэрийн эзэгтэй өглөө таван цагт босож, хашаагаа шүүрдэхийг албадах болно.
Шашны шалтгаан нь Узбекистаны хүн амын дийлэнх нь лалын шашинтнууд бөгөөд Исламын шашинд цэвэр ариун байдал, эрүүл ахуйн дүрмийг тодорхой бөгөөд эвлэрэлгүй бичсэн байдаг. Хэрэв та өдөрт таван удаа залбирдаг хүнтэй таарвал тэр хүн мөн өдөрт таван удаа угаадаг гэсэн үг юм.
Гэр бүл бол бүх зүйлийн үндэс юм
Дээр дурдсанчлан, Узбекуудад хамаатан садан, нийгэмлэг маш хөгжсөн. Тиймээс Узбекууд зочломтгой хүмүүс юм. Эрт дээр үед зочломтгой зан нь тэдний хувьд амьдралын дүрэм, ёс суртахууны хууль байв. Холын аялалд явахдаа тэнүүчлэгч ихэвчлэн харийн нутагт, дайсагнасан байгаль дунд байдаг. Гэвч түүнийг хамгийн ойрын тосгонд, ганцаардсан майханд ч гэсэн хоргодох байртай болгож, хооллож, дулаацуулж өгнө гэсэн итгэл найдвар түүнийг тайтгаруулж, дулаацуулжээ.
Зочдыг хүлээж авахгүй, муугаар хүлээж авахгүй байх, уламжлалыг сахихгүй байх нь гэр бүл, тосгон, овог аймгийг гутаах гэсэн үг юм. Дайсанд хүртэл зочломтгой үзүүлэхийг заасан заншил. Бидний цаг үед зочломтгой байдлын хуулиуд нь хүмүүсийн харилцан харилцаа, зан төлөвт тусалдаг сайн, ашигтай уламжлал болж хувирсан.
Үдийн хоол, оройн хоолны урилгаас татгалзах, эсвэл оройтож ирэх нь эелдэг бус үйлдэл гэж тооцогддог. Ихэвчлэн зочид гэрийн эздэд бэлэг дурсгалын зүйл, хүүхдэд зориулсан амттантай ирдэг. Гэрт орохдоо гудамжны гутлаа тайлах заншилтай. By хуучин заншилЭрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өөр өөр ширээнд суух ёстой, гэхдээ энэ нь зөвхөн тосгонд бүрэн хадгалагдан үлдсэн. Өрхийн тэргүүн өөрөө зочдыг суулгадаг бөгөөд тэнд хамгийн хүндэтгэлтэй хүмүүст зориулж үүднээс хол зайд байрладаг. Ширээн дээр сууж буй хүмүүсийн хамгийн том нь зочломтгой байшинд сайн сайхныг хүссэн богино залбирлыг уншсаны дараа гэрийн эзэн зочдод уламжлалт аяга цай санал болгож, дараа нь бүгд хоолоо идэж эхэлдэг. Узбекийн ард түмний уламжлал, зан заншил нь нэг талаас Согд, Бактричуудын шароастрийн зан үйл, нөгөө талаас нүүдэлчин овог аймгуудын зан заншил, нөгөө талаас, бүр хожим нь харилцан үйлчлэлийн үр дүнд олон зууны туршид хөгжиж ирсэн. Исламын уламжлалболон Коран сударт заасан зан үйл.
Пилаф бол бүх зүйлийн толгой юм
Узбекийн хоолны талаар тусад нь ярих нь зүйтэй. Түүнийг дэлхий даяар хайрлаж, хүндэлдэг. Энэ нь амт, гоо зүйн шинж чанараараа дорно дахины хамгийн тод, олон төрлийн хоолны нэг юм. Узбекийн үндэсний хоол бол Узбекийн ард түмний соёлын салангид давхарга юм. Узбекууд нүүдэлчин хөршөөсөө ялгаатай нь газар тариалан, мал аж ахуй эрхэлдэг суурин ард түмэн байсаар ирсэн. Узбекийн олон жор нь урт удаан түүхтэй бөгөөд хоол хийх нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн янз бүрийн зан үйл дагалддаг. Узбекийн хоол нь энэ нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан түрэг, казах, уйгур, тажик, татар, монгол үндэстнүүд болон бусад ард түмний хоолны уламжлалыг шингээсэн нь дамжиггүй. хөрш улсууд. Зээлж авсан хоолнуудын дотроос шарсан мах, жигнэмэг, богурсак, сойз, банш, манти, лагман гэх мэт хоол байдаг. Нөгөөтэйгүүр, олон төрлийн пилаф, димлама, буглама, шурпа, мастава болон бусад төрлийн эртний Узбекийн хоол нь дэлхийн олон орны ширээг чимдэг.
Хоолны хувьд Узбекистанд олон ард түмний нэгэн адил өдөрт гурван удаа хооллодог: өглөөний цай - нонушта, үдийн хоол - тушлик овкат, оройн хоол - кетчки овкат. Нонушта гэдэг нь шууд утгаараа "бялуу хагалах" эсвэл "талх идэх" гэсэн утгатай. Узбекчууд ихэвчлэн гараараа хооллодог бөгөөд шалан дээр эсвэл намхан ширээн дээр суудаг - дастархан - өргөн ширээний бүтээлэг. Эхлээд чихэр, жимс жимсгэнэ ширээн дээр үйлчилдэг. Цай, амттаны дараа хүнсний ногоо, салатаар үйлчилнэ. Дараа нь шөлний ээлж ирдэг - анхилуун шурпа, өтгөн мастава. Мөн гол хоол нь найрыг дуусгадаг - манти, лагман, шарсан мах, пилаф.
Тайлбар толь нэг бичлэгт багтахгүй, .
41. Ташкент.
Намаз - 2-р зургийг үзнэ үү.
Намазгох -Энэ нь Жума сүмээс ч сэрүүн юм. Хотын захын сүм баасан гаригт задгай агаарт мөргөл үйлддэг бөгөөд энэ нь үндсэндээ халхавч байсан юм михрабом (лалын сүмийн ханан дахь тор, Мекка руу зааж, имам тэнд залбирч, түүний удирдсан мусульманчуудын өмнө зогсож байгаа юм шиг) ба минбаром (михрабын баруун талын индэр), хээр тал руу нээх.
42. Бухара.
Насвай бол Төв Ази бүхэлдээ суудаг "хүчитгэсэн" зажилдаг тамхи юм. сүүлийн үедмөн бидэнд авчирдаг. Нутгийн иргэд түүнийг "энергийн архичин" мэт харьцаж, зажилж, машин жолоодож байхдаа үе үе хаалга онгойлгож, асфальтан дээр ногоон гуа нулимдаг. Энэ нь нууц биш өөр өөр үндэстэнижил бодисууд өөр өөр үйлдэл хийдэг бөгөөд магадгүй энэ нь нутгийн оршин суугчдын хувьд үнэн байж болох ч оросуудын хувьд энэ нь аль хэдийн бүрэн хэмжээний эм юм. Энэ нь ихэвчлэн ийм саваагаар зарагддаг. Төв Азид хүртэл гашиш татдаг, архи уудаг ч шар айраг тийм ч сайн үндэстэй болоогүй.
80. Элик-Кала
Яхуда- Бухарын еврейчүүдийг үзнэ үү.
Узбекийн ард түмний гарал үүсэл.
Аливаа ард түмний гарал үүсэл нь үргэлж маш нарийн төвөгтэй үйл явц бөгөөд олон зууны туршид шинэ нэртэй, шинэ хүмүүс бий болоход хүргэдэг. шинэ соёл, шинэ хэлээр. Бараг үргэлж шинэ хүмүүс энэ шинэ хүмүүс гарч ирэхээс өмнө амьдарч байсан ард түмний соёл, хэлийг өөртөө шингээдэг. Ард түмний нэр нь ихэвчлэн оршин суудаг нутгийн нэрээс үүсдэг бөгөөд ихэнхдээ ард түмний нэр нь зарим нэгэн алдартай захирагчийн (эсвэл удирдагчийн) нэрийн өмнөөс гарч ирдэг бөгөөд түүний нэр овгийнхон түүний нэрээр дурсдаг. шинэ ард түмэн (шинэ муж) үүсгэн байгуулагч. Түүхэнд ийм тохиолдол олон байдаг. Гэхдээ аливаа үндэстний гарал үүслийн жинхэнэ үндсийг олохын тулд хамгийн эртний үеэс (ихэнхдээ байдаг домогт цаг үеэс) эхлэх ёстой. орчин үеийн шинжлэх ухаанхүлээн зөвшөөрөгдөөгүй). Орчин үеийн түүх, угсаатны зүйн шинжлэх ухаан нь эрт дээр үеэс дэлхий дээр болж буй бүх үйл явцыг маш их (маш хүчтэй) хялбарчлах дуртай.
Би дэлхийн ард түмний эртний түүхийн чиглэлээр ажилладаг бөгөөд судалгааныхаа үндсэн дээр 17 сая жилийн өмнөх ард түмэн, овог аймаг, соёлын түүхэн атласыг бүтээсэн. (Мэдээжийн хэрэг, энэ атласыг шинжлэх ухаан хүлээн зөвшөөрдөггүй, гэхдээ энэ нь ихэвчлэн археологийн олдворууд, түүнчлэн домог, домог дээр үндэслэсэн байдаг - тэдгээрийг түүхчид ч хүлээн зөвшөөрдөггүй). Би Хуучин ертөнцийн аль ч ард түмний гадаад төрх (алга болсон) талаар нарийвчилсан хүснэгтүүдийг эмхэтгэсэн (Америкийн Энэтхэгийн ард түмэн бий болсон талаар судлах хангалттай цаг надад байхгүй байна).
Энэ нийтлэлд би Узбекийн ард түмэн үүссэн түүхийг илчлэхийн зэрэгцээ зөвхөн шинжлэх ухааны (орчин үеийн шинжлэх ухаанаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн) материалыг ашиглахаас гадна судалгааныхаа үр дүнг ашиглах болно.
Албан ёсны эх сурвалжаас бид узбекуудын талаар юу мэддэг вэ?
Узбекууд бол Узбекистаны уугуул иргэд болох турк хэлтэй ард түмэн гэж Wikipedia бичжээ. Узбекуудын угсаатны нийлэгжилт Мавераннахрт үргэлжилсэн. Дундад Азийн эртний ард түмэн Узбекууд болох Соглианчууд, Бактричууд, Хорезмичууд, Ферганачууд, Сакууд, Массагетууд, Зүүн Иранчууд, Эфталитууд, Түрэг хэлтэн овог аймгуудыг байгуулахад оролцож, Төв Азид нэвтэрч эхэлсэн. 1-2-р зуун.
Төв Ази Түрэгийн хаант улсад орсноос хойш (6-р зуун) түрэг хэлтэн хүн амын тоо нэмэгдэж эхэлсэн. VII-VIII зуунд. Төв Азид түрэг, түргши, карлук, халаж гэх мэт түрэг овог аймгууд амьдарч байжээ. дундад зууны эхэн үеТөв Азийн голын хөндийн нутаг дэвсгэр дээр иран хэлээр ярьдаг Согд, Хорезм, Бактриан хүн амтай нягт холбоотой байсан суурин ба хагас нүүдэлчин түрэг хэлтэн хүн ам үүссэн. Идэвхтэй харилцан үйлчлэл, харилцан нөлөөллийн үйл явц нь түрэг-согдын симбиоз (харилцан, нэгдэл) -д хүргэсэн.
1219 онд Монголчууд Төв Азид довтолсны дараа Төв Азийн хүн амын угсаатны нийлэгжилтэнд өөрчлөлт орсон. Оксфордын их сургуулиас явуулсан хамгийн сүүлийн үеийн генетикийн удамшлын шинжилгээний үр дүнд узбекуудын генийн хольц Иран, Монголын ард түмний дунд завсрын байр суурь эзэлдэг нь судалгаагаар тогтоогджээ.
7-р зууны хоёрдугаар хагас - 8-р зууны 1-р хагасын Арабын байлдан дагуулал нь Төв Азийн угсаатны үйл явцын явцад тодорхой нөлөө үзүүлсэн. Согд, Бактри, Хорезм хэлүүд устаж, тэдний бичиг нь түрэг руниктэй хамт 10-р зуунд хэрэглээнээс гарчээ. Суурин хүн амын гол хэл нь Перс-Тажик, Түрэг хэл болжээ.
Дараагийн зуунд угсаатны соёлын гол үйл явц нь иран болон түрэг хэлээр ярьдаг хүн амын ойртож, хэсэгчлэн нэгдэх явдал байв. Хожим Узбек үндэстний үндэс болсон угсаатан бүрэлдэх эхлэлийн үйл явц 11-12-р зуунд Караханид угсаатны тэргүүлсэн түрэг овог аймгууд нэгдэн Төв Азийг эзлэн авснаар ялангуяа эрчимжиж байв. Узбекийн ард түмэн үүсэхээс өмнө 12-р зуунд Төв Азийн суурин болон хэсэгчлэн нүүдэлчин хүн амыг нэгтгэсэн томоохон Хорезмшах улс байгуулагдсан.
13-р зуунд Монголчуудын байлдан дагуулалтын дараа Төв Азийн хүн амд түрэг хэлтэн аймгуудын шинэ давалгаа нэгджээ. Энэ үед Төв Азийн голын хөндийн баянбүрдүүдэд найман, барлас, арлат, катаган, кунграц, жалаир гэх мэт овог аймгууд суурьшсан.Узбек хааны үеэс 14-р зуун) Мавераннахр руу нүүж иржээ. 15-16-р зууны хил дээр, орчин үеийн Казахстаны тал нутгаас Шейбани ханаар удирдуулсан.
XI-XII зууны үед үүссэн Төв Азийн голын голын түрэг хэлээр ярьдаг хүн ам. Узбекийн ард түмний үндэс суурийг бүрдүүлсэн. Энэ бүс нутгийн хүн амд нэгдсэн түрэг хэлтэн нүүдэлчдийн сүүлчийн давалгаа бол 15-р зууны сүүлчээр Шейбани хаантай хамт ирсэн Дешткипчак узбекүүд байв. 16-р зуунд Төв Азид орж ирсэн түрэг хэлтэн нүүдэлчин овог аймгууд. Шейбани хааны удирдлаган дор тэд эндээс аль хэдийн олон жилийн турш бүрэлдэн тогтсон түрэг, түрэгжсэн хүн амыг олжээ. Дештикипчак узбекүүд энэ түрэг хэлээр ярьдаг хүн амтай нэгдэж, "узбек" хэмээх угсаатны нэрийг зөвхөн сүүлчийн, хамгийн сүүлийн үеийн угсаатны давхарга болгожээ.
Орчин үеийн узбек ард түмний үүсэх үйл явц нь зөвхөн Төв Ази, Казахстаны хойд хээр тал нутаг төдийгүй Фергана, Зеравшан, Кашка-Дарья, Сурхан-Дарьягийн хөндийн газар тариалангийн бүс нутгуудад үргэлжилсэн. Хорезм, Ташкентийн баян бүрдүүд. Үр дүнд нь урт процессТал хээр, хөдөө аж ахуйн баянбүрдүүдийн хүн амын угсаатны ойртолт, соёл, эдийн засгийн харилцан хамаарал, орчин үеийн Узбек ард түмэн энд бий болж, эдгээр хоёр ертөнцийн элементүүдийг шингээж авсан.
Узбекийн ард түмний гарал үүслийн талаар Зөвлөлтийн түүхийн нэвтэрхий толь бичигт юу гэж бичсэн байдаг.
Узбекуудын утга зохиолын хэл нь түрэг хэлний бүлэгт багтдаг. Согдууд, Хорезмчууд, Бактричууд, Ферганачууд, Сакууд, Массагетууд нь У-ын эртний өвөг дээдэс байсан. МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс Төв Азид монголоидын бүлгүүд нэвтэрч эхэлжээ. 2-р хагасаас
6-р зуунд Төв Ази Түрэгийн хаант улсад орсноос хойш энэ үйл явц эрчимжиж, Иран хэлээр ярьдаг хүн амын хэлийг түрэгжүүлэх үйл явц эхэлсэн. Караханид улсын үед түрэг хэлтэн аймгууд суурин амьдралын хэв маягт шилжсэн. Междаркчье (Сыр-Дарья, Аму-Дарья голын хоорондох нутаг) дахь түрэг хэлээр ярьдаг бүх хүн ам.
11-12 зуунд Узбекийн ард түмний үндэс суурийг тавьсан. 13-р зуунд монголчуудын байлдан дагуулалтын үр дүнд шинэ давалгааТүрэг-Монгол овог аймгууд. Энэ бүс нутгийн хүн амд нэгдсэн түрэг хэлтэн нүүдэлчдийн сүүлчийн давалгаа бол 15-р зууны төгсгөлд Шейбани хаантай хамт ирсэн Дешткипчак узбекууд байв.
Ерөнхийдөө энд Узбекийн ард түмний гарал үүслийн түүх нь Википедиад бичсэнтэй төстэй юм.
Бидний анзаарсанчлан Дешткипчак узбекүүд (өөрсдийгөө Узбек хааны улсын харьяат гэж үздэг байсан тул "узбекууд" гэсэн нэрийг аль хэдийн хэрэглэж байсан нь Узбекийн ард түмэн үүсэх эцсийн цэгийг тавьсан юм. Ийм учраас уг гарал үүсэл Узбекийн ард түмнийг нэгэн зэрэг хоёр чиглэлд авч үзэх ёстой - хамгийн эртний үеэс орчин үеийн Узбекистаны нутаг дэвсгэр дээрх бүх ард түмний гарал үүсэл (энэ нутаг дэвсгэр дэх хүн амын бүтцийн өөрчлөлт),
- хамгийн эртний үеэс Дешткипчак узбекуудын гарал үүсэл.
Энэ нийтлэлд би үүнийг хийх болно. Би үүнийг атласынхаа газрын зургийг ашиглан хийж эхэлнэ.
Би 17 сая жилийн өмнөөс эхэлье - тэр үед орчин үеийн Узбекистан улсын нутаг дэвсгэр далайн ёроолд байсан. Дэлхий дээр ганцхан хүн байсан - асура. Тэдний орчин үеийн үр удам нь Бушмен, Хоттентот, Пигми, Веддоид, Папуа, Австралийн аборигенууд юм. Асура нь нэг том тивд амьдардаг байсан - Лемуриа (орчин үеийнхний оронд). Энэтхэгийн далай).
4 сая жилийн өмнө - шинэ хүмүүс гарч ирэв - Атлантчууд (эдгээр нь баруун асура)
1 сая жилийн өмнө - шинэ хүмүүс гарч ирэв - Муан (эдгээр нь зүүн асура)
МЭӨ 700 мянган жил - Асурачууд дэлхийн нутаг дэвсгэрт алга болж, оронд нь Энэтхэгийн далайн эрэгт (Зүүн Африк, Өмнөд Ази, Индонез, Австрали) амьдардаг австралоид овог аймгууд бий болжээ.
МЭӨ 399 мянган жил - Муанчууд ард түмэн болж алга болж, оронд нь Далайн арлууд, Филиппин, Тайвань, Япон (Айнугийн өвөг дээдэс нь Муанчууд байсан) овог аймгууд болжээ.
МЭӨ 199 мянган жил - орчин үеийн Узбекистаны нутаг дэвсгэр хуурай газар болсон боловч Арал тэнгис нь Каспийн болон Хар тэнгистэй холбогдсон хэвээр байв. Энэ нутагт орчин үеийн хүн байгаагүй. Тэнд ихэвчлэн неандертальчууд амьдардаг байсан (эдгээр нь хүмүүс биш, харин хүмүүстэй төстэй босоо сармагчингууд - эдгээр нь амжилтгүй оролдлогоүүсгэх шинэ уралдаангенийн инженерчлэлийн тусламжтайгаар Асура ба Атлантичуудын хийсэн хүмүүс). Энэ үед эх газрын Атлантис Атлантын далайд живж эхэлснээр Атлантын хойч үеийнхэн Ойрхи Дорнод, Баруун Европ руу нүүдэллэж эхэлдэг.
МЭӨ 79 мянган жил - Месопотамийн нутаг дэвсгэрт (Аму-Дарья ба Сыр-Дарья голын хооронд) Атлантичуудын удмын жижиг суурингууд үүсч эхлэв. Үүний зэрэгцээ Хойд Хятад болон Монголын өмнөд хэсэгт Атлантчуудын удмын томоохон суурингууд бий болжээ. Энэ хүмүүс том Туран тэнгисийн эрэгт (энэ нь орчин үеийн говь цөлийн газар) амьдардаг байсан тул өөрсдийгөө Туранчууд гэж нэрлэдэг байв.
МЭӨ 17500 он - Месопотамийн нутаг дэвсгэр дээр Костенковская овог аймгууд гарч ирэв. археологийн соёлЗүүн Европоос тэнд ирсэн хүмүүс. Эдгээр нь ирээдүйн дравидоидын өвөг дээдэс юм (эдгээр овгууд нь Дундад Ижил мөрний орчимд үүссэн Кавказ ба Австралоидууд холилдсоны үр дүнд үүссэн). Тэд хар арьстай Европын хүмүүс юм.
МЭӨ 12000 он - Евразийн хойд хэсэгт хөргөлт үүсч, том мөсөн голууд гарч ирэв. Энэ хүйтрэл нь Атлантичууд Туранчуудын эсрэг цөмийн зэвсэг хэрэглэсний улмаас (атлантчуудын эрх мэдэлд захирагдахгүй байсан учраас) болсон. Энэ үйлдлийн үр дүнд Туран тэнгис хурдан ширгэж, говь болон хувирч эхэлсэн. Туранчууд өөрсдөө хүчтэй цацраг туяанд өртөж, хэсэгчлэн нас барж, амьд үлдсэн хүмүүс генетикийн мутацид өртөж, монголоид шинж чанарыг олж авав (тэд Европ, Ойрхи Дорнодод амьдарч байсан Атлантичуудын үр удмаас ялгаатай болж эхэлсэн). Нэмж дурдахад Тураны ганц бие хүмүүс овог аймгуудын том бүлэгт хуваагдсан - прото-алтайчууд (прото-түркүүд), прото-монголчууд, прото-хятадууд, прото-тунгусууд, прото-түвдүүд гэх мэт). Эдгээр бүх ард түмэн дараа нь үргэлж монголоид шинж тэмдэгтэй болсон.
МЭӨ 7500 он - орчин үеийн Ираны нутаг дэвсгэрээс Али-Кош соёлын овгууд Месопотамийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн бөгөөд эдгээр нь бас дравидоид овгууд юм (Кавказоидууд). бараан арьс). Тэр үед Месопотамийн оршин суугчид ямар хэлээр ярьдаг байсныг хэн нэгэн мэдэхийг хүсвэл. Эдгээр ард түмэн бас дравидоид байсан тул дравидоидын хэл нь Элам, Шумер хэлтэй төстэй гэж би таамаглаж байна.
МЭӨ 5700 он - Месопотамийн нутаг дэвсгэр дээр Жейтун соёл үүссэн. Эдгээр нь ижил Дравидичуудын овог аймгууд боловч Зүүн Европын хойд Кавказчуудын нөлөөнд автжээ.
МЭӨ 3500 он - Месопотамийн нутаг дэвсгэр дээр Анау соёл үүссэн.Эдгээр нь бас дравидоидууд бөгөөд хойд Кавказын нөлөөнд автсан, учир нь тэднийг өмнө зүгт индо-европчуудын овог аймгууд түлхэж байсан бөгөөд энэ үед аль хэдийн оршин тогтнож байжээ. Арал тэнгисийн хойд эрэгт хүрчээ.
МЭӨ 1900 он - Месопотамийн хойд хэсэгт Суянгарын соёл гарч ирэв (эдгээр нь эртний Индо-Иранчуудын (аричууд) овгууд юм). Месопотамийн өмнөд хэсэгт Алтан-Дэпийн соёлын овог аймгууд оршин суудаг (эдгээр нь овгууд юм. dravidoids, Элам болон dravidoids холбоотой Хараппа соёл иргэншилбаруун хойд Энэтхэгт).
МЭ 1500 он - Аричууд эртний индианчууд болон эртний иранчууд гэж хуваагджээ.
Эртний индианчууд өмнөд Месопотамийн нутаг дэвсгэрт аль хэдийн эзлэгдсэн байдаг бөгөөд Месопотамийн хойд хэсэгт эртний Ираны овог аймгууд (Тазабагьябын соёлын овгууд) оршин суудаг. Энэ үед орчин үеийн Узбекистаны нутаг дэвсгэр дээр дравидоид байхгүй болсон бөгөөд тэд өмнө зүг рүү - Иран, Энэтхэгийн баруун хойд зүг рүү түлхэгджээ.
МЭ 1300 он - орчин үеийн Узбекистан улсын нутаг дэвсгэрийг бүхэлд нь эртний Иранчуудын овог аймгууд эзэлдэг. Энэ үед эртний индианчууд Энэтхэгт аль хэдийн очсон байв.
МЭ 700 он - энэ үед Месопотамийн (Хорезм) хойд хэсэгт иран хэлээр ярьдаг шинэ хүмүүс - Хорезмчууд (Алейрбад соёл) бий болжээ. Бусад газар нутагт эртний Ираны овог аймгууд амьдарсаар байв.
МЭӨ 600 он - Узбекистаны хойд хэсэгт Хорезми улс - Хорезми улс, Узбекистаны өмнөд хэсэгт Согдууд - Согд улс байгуулагдав. Энэ хоёр мужид иран хэлээр ярьдаг ард түмэн амьдардаг. Месопотамийн зүүн хойд хэсэгт иран хэлээр ярьдаг шинэ хүмүүс - Массагета (нүүдэлчид) үүссэн.
МЭ 539 он гэхэд Хорезми, Согдиана, Бактри нь Ахеменидийн Персийн улсад захирагдаж байв. Массагета нарыг дарах гэсэн Персийн оролдлого амжилтгүй болсон.
МЭ 327 он гэхэд Согдиана, Бактри улсууд Македоны Александрын эзэнт гүрэнд захирагдаж байв. Хорезм, Массагет, Сакууд (Хорезмиас зүүн хойд зүгт нүүдэлчид), Македончууд дарж чадаагүй. Тэр цагаас хойш Хорезм улсын хүчирхэгжилт эхэлсэн.
МЭӨ 250 он - Узбекистаны өмнөд хэсэгт шинэ ард түмэн - Точарууд гарч ирэн, тэднийг түрэг, монгол олзлогсод баруун хойд Хятадын нутаг дэвсгэрээс хөөн гаргажээ. Узбекистаны зүүн хойд хэсэгт шинэ ард түмэн бий болсон - Кангюй (энэ ард түмэн Массагег болон бусад Иран хэлээр ярьдаг овгуудын үндсэн дээр үүссэн). Тэд өөрсдийн гэсэн төртэй байсан. Узбекистаны өмнөд хэсэгт Грек-Бактри хэмээх шинэ улс бий болжээ.
МЭӨ 130 он - Узбекистаны өмнөд хэсэгт Грек-Бактрийн суурин дээр Тохарын жижиг улсууд үүссэн.
МЭӨ 50 он - Тохарын улсуудын үндсэн дээр Кушан улс үүссэн.
МЭ 450 он - Хүннү тэргүүтэй олон түрэг хэлтэн овог аймгуудын зүүнээс баруун тийш шилжин суурьшсаны үр дүнд Узбекистаны зүүн хойд хэсэгт түрэг хэлтэн аймгууд гарч ирэв (энэ газар Кангюйчуудын). Узбекистаны өмнөд хэсэг нь Эфталит улсын нэг хэсэг юм. Иран хэлээр ярьдаг ард түмэн - Хорезмичууд, Согдчууд, Бактричууд орчин үеийн Узбекистаны нутаг дэвсгэрийн гол хүн ам хэвээр байна.
712 онд Хорезмыг арабууд эзэлсэн боловч энэ байлдан дагуулалт богино хугацаанд үргэлжилж, Хорезм тусгаар тогтнолоо сэргээв.
750 он - Казахстаны зүүн хэсгийн нутаг дэвсгэрт шинэ түрэг үндэстэн Кипчакууд (нүүдэлчид) үүссэн. Узбекистаны зүүн хойд нутаг дэвсгэрт Карлукууд (түрэг хэлтэн) оршин суудаг.
819 онд Узбекистаны нутаг дэвсгэр дээр Самани улс байгуулагдаж, зөвхөн Узбекистан төдийгүй Ираны нэг хэсгийг багтаасан.
900 он - Арал тэнгисийн хойд ба зүүн хэсэгт Огузууд (түрэг хэлээр ярьдаг нүүдэлчид) тэргүүтэй овог аймгуудын хүчтэй холбоо байгуулагдав. Тэд бүр өөрсдийнхөө төрийг бий болгосон. Түрэг хэлтэн овог аймгуудын довтолгоо (Узбекистаны нутаг дэвсгэрт суурьших) эрчимжсэн.
999 онд Караханид Түрэгтэй хийсэн дайны үр дүнд Самани улс оршин тогтнохоо больж, Караханид улсын бүрэлдэхүүнд орсон. Узбекистаны өмнөд хэсэг Газнави улсын нэг хэсэг болжээ.
1050 он - Узбекистаны хүн ам түрэг хэлтэн болжээ. Узбекистаны нутаг дэвсгэр Селжукийн улсын нэг хэсэг болжээ.
1097 он - Хорезм Селжүкүүдээс хараат байснаа хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон ч дахин тусгаар тогтносон.
1183 он - Хорезмшах Текешийн үед Хорезм бүрэн тусгаар тогтнож, Хорезм хүчирхэг улс болов.
1219 онд Хорезмыг Монголчууд эзлэн Чингис хааны эзэнт гүрний нэг хэсэг болсон.
1224 оноос хойш Узбекистан улсын нутаг дэвсгэр Алтан Ордны (Зүчийн улу) улсын нэг хэсэг болжээ. Узбекистаны өмнөд хэсэг нь Цагаадайн ulus-ын нэг хэсэг юм.
1313-1341 онд Узбек хаан Алтан ордны хаан байв. Тэрээр Исламын шашинд орсон төрийн шашинАлтан Орд. Тэр цагаас хойш Алтан Ордыг Арабын зарим эх сурвалжид Узбекийн улс гэж нэрлэж эхэлсэн.
1350 он - Казахстаны өмнөд хэсэгт Кипчак-Узбек хэмээх шинэ ард түмэн бий болж эхлэв. Узбекистаны өмнөд хэсэг (Мавераннахр) хэд хэдэн жижиг мужуудад хуваагддаг.
1371 оноос Узбекистан нь Төмөрийн эзэнт гүрний нэг хэсэг байв.
1428 онд Хаан Абулхайр тэргүүтэй Узбекийн хаант улс байгуулагдаж, Төмөрт ялагдсан Алтан Ордны задралын үр дүнд энэхүү хант улс бий болжээ. Эхэндээ энэ нь Казахстаны өмнөд хэсэгт байрладаг байв.
1450 он - Кипчак-узбекууд орчин үеийн Узбекистаны нутаг дэвсгэрт суурьшиж, Узбекийн ард түмний боловсролын үндэс болжээ.
1499 онд Абулхайрын удмын Шейбани хаан Мавераннахрыг (Узбекистан улсын нутаг дэвсгэр) эзлэн авч эхлэв.
1501 онд Шейбани хаан Самаркандыг Тимуриудаас байлдан дагуулж, Шейбанид улсыг байгуулж, зөвхөн Мавенаннахр төдийгүй Хорасан (Ираны зүүн хойд) дээр ч эрх мэдлээ тогтоов.
1512 онд Шейбанид улс задран унасантай холбогдуулан үүссэн Хивагийн хант улс (Узбекистаны хойд хэсэгт) байгуулагдаж, Бухарын хаант улстай бараг нэгэн зэрэг байгуулагдсан. Хивагийн хант улсыг Арабшахидууд захирч байв. Бухарын хаант улсын гол хүн ам нь узбекууд байв. Бухарын хант улсад (Узбекистаны өмнөд хэсэг) Узбек, Тажик хоёр хоёулаа амьдардаг байв.
1600 он - Узбекистаны хойд хэсэгт суурьшсан казах овгуудын нийт массаас каракалпакууд ялгарч байв. Энэ үед Узбекийн ард түмэн бараг бүрэн бүрэлдэн тогтжээ.
Лалын бүгд найрамдах улсуудын мэдээ
30.03.2016Энэ нийтлэлийг уншсаны дараа түүний зохиогчид өөрсдийнхөө хүлээн зөвшөөрч байгаа шиг тийм ч сайн мэргэжилтэн биш гэдгийг надад ойлгов хэцүү асуудалУзбекийн ард түмний гарал үүсэл. Гэхдээ тэд өөрсдийн бичсэнээр их сургуулийн түүхийн тэнхимд суралцсан боловч Бүгд Найрамдах Узбекистан улсын эрдэм шинжилгээний шинжлэх ухаанд байр сууриа олж чадаагүй, амьдралаа залгуулахын тулд тэдэнд боломжтой ажил эрхэлдэг байв. болон дотор Чөлөөт цаг, ард түмнийхээ түүхийн эх орончдын хувьд шинжлэх ухааны судалгаа, янз бүрийн зохиолчдын нийтлэлийг сонирхож байв. Узбекийн ард түмний гарал үүслийн талаархи шинжлэх ухааны эсрэг инээдтэй үзэл баримтлалыг нотлохын тулд эдгээр бүтээлүүд нь тэдний сонирхлыг татсан юм шиг санагдаж байна. Тэдний үзэл баримтлалын гол мөн чанар нь Узбекийн ард түмний түүх Шайбанихан тэргүүтэй нүүдэлчин узбекүүд Дашти-Кипчакаас Моверауннахр руу нэвтэрч, үүгээрээ няцааснаас эхэлдэгт оршино. түүхэн үндэсОлон хэлтэй автохтон угсаатны хоёр давхаргаас бүрдсэн Узбекийн ард түмэн Төв Азийн ард түмний 15-р зуун хүртэлх түүхийг тажик хэл гэж увайгүй итгэдэг.
Өгүүллийн зохиогчдын худал санаанаас үл хамааран түүхэн үндэс нь хожуу хүрэл зэвсгийн үед хамаарах Узбекийн ард түмний гарал үүслийн түүхийг судлах нь асуудлын нарийн төвөгтэй байдлыг илэрхийлдэггүй бололтой. мөн Дашти-Кипчакийн нүүдэлчин узбекууд Төв Азийг эзлэн авсан эрин үе хүртэл биш.
Узбекийн ард түмэн угсаатны хувьд дан ганц түрэг үндэстэн биш, эсвэл Мингбаев, Норбаев нарын зөвлөснөөр түрэгжсэн монголчууд юм. Үнэн хэрэгтээ Узбекийн ард түмэн бол дор хаяж хоёр, хагас мянган жилийн турш ууссан олон хэлтэй овог, ард түмний угсаатны синтез юм1. Дараа нь (1924 онд) Зөвлөлтийн бодлогын үр дүнд Төв Азийн нэгдмэл түрэг угсаатнууд бие даасан үндэсний бүгд найрамдах улсуудад хуваагджээ. Гэтэл аль эрт (наад зах нь 11-12-р зуунд) түрэг хэлтэн угсаатны хувьд бүрэлдэн тогтсон манай ард түмэн Оросын дорно дахины судлаачдын зөвлөснөөр “узбек” гэсэн нэрийг авчээ.
Түүхэн өнгөрсөн хугацаанд "узбек" гэсэн нэр томъёоны дор ямар ч үндэстэн байгаагүй. "Узбек" гэсэн нэр томъёо нь анх (13-р зууны төгсгөл - 14-р зууны эхэн үед) зүүн Дашти-Кипчакийн залуу дайчдын бүлгүүдийн улс төрийн нэгдэл хэлбэрээр гарч ирэв. Дараа нь (14-15-р зууны хоёрдугаар хагаст) залуу дайчдын энэхүү цэрэг-улс төрийн холбоо нь Дашти-Кипчакийн бүх нутгийн хүн амын нэр болж хувирав. Одоо бүх нүүдэлчин Узбек, Түрэгжсэн Монголын овгийн бүлгүүдийг Узбек гэж нэрлэж эхэлсэн.
Иймээс Дундад зууны сүүл үеийн дорно дахины бичмэл сурвалжид Дашти-Кипчакийг "Узбек Эли", "Узбеклар Мамлакати" ("Узбекуудын орон") гэж нэрлэдэг. Түрэгүүд болон Түрэгжсэн Монголчууд Чингис хаан болон түүний дараачийн байлдан дагуулалттай холбогдуулан Мавераннахр болон түүний ойр орчмын нутаг дэвсгэрт мөн нэвтэрчээ. Гэхдээ тэд овгийн нэрээр энд нэвтэрсэн. Учир нь тэр үед Дашти-Кипчакийн тал нутагт узбек ("Узбек Эли", "Мамлакати узбек") гэсэн нэр томьёо үндэсний нэрээр хараахан бүрдээгүй байна.
Дээр дурдсанчлан эдгээр нэр томъёо нь 15-р зууны дунд үед Дашти-Кипчакт гарч ирсэн. Бухарын медресе төгсөгч Чингизид Шайбаниханы удирдагчдын нэг тэргүүтэй нүүдэлчин узбекүүд 92 овгийн бүлгийн бүрэлдэхүүнд багтаж манай нутаг руу нэвтэрч, хүч нь суларсан Тэмүридээс эрх мэдлийг булаан авч, өөрсдийн эрх мэдлийг бий болгосон.
Шударга ёсны төлөө энэ нь зүгээр л угсаатны өөрчлөлт байсан тул Мавераннахр, орон нутгийн тогтолцоонд Узбек хэмээх улс гарч ирээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. төрийн захиргааны байгууллагуудүндсэн өөрчлөлт гараагүй байна. Улс орон амьдралын бүхий л салбарт эрчимтэй хөгжиж байв. Ялангуяа Шайбанид II Абдулханы үед тус улс эдийн засаг, соёл, худалдааны харилцаа, дурсгалт бүтээн байгуулалтын салбарт эрчимтэй хөгжиж байв. Энэхүү хөгжил нь Зөвлөлтийн түүх зүйд жинхэнэ тусгалаа олж аваагүй ч зөвхөн тусгаар тогтносон Узбекистаны үеийн түүх бичлэгт (жишээлбэл, "Узбекистаны түүх" шинэ хэвлэлтийн гуравдугаар ботид) зохих ёсоор тусгагдсан байв.
Харамсалтай нь Шайбанид болон тэдний залгамжлагч Аштарханид 2-р Абдулхан шиг улс орныг удирдаж чадаагүй юм. Улс доторх язгууртны хоорондын явуулга, феодал хоорондын тэмцлийн улмаас төрийг зохиомлоор гурван хэсэгт хуваасан (Хивийн ханлиг, Бухарын Эмират, Кокандын ханлиг) эдгээрийг нүүдэлчин узбекийн тэргүүлэгч овог аймгууд толгойлж, тэдний нэрээр нэрлэв. аль ч ханлиг дуудаагүй. Гол хүн ам нь зөвхөн нүүдэлчин узбекүүд байсангүй, цөм нь эртний суурин түрэг, түрэгжсэн сартуудаас бүрдэж байв.
Энэ бол түүхэн бодит байдал! Үүнийг үгүйсгэх нь өнгөрсөн түүх, өвөг дээдсийн маань эрт дээр үеэс бий болгосон соёлын хамгийн баялаг өвийг үгүйсгэж байгаатай адил юм. Узбекийн ард түмний түүх нүүдэлчин Шейбанид Узбекуудаас эхэлдэг гэж үзвэл тэр үеийг хүртэл бий болгосон бүх түүх, угсаатны соёлын өв зөвхөн Тажикчуудынх гэсэн үг юм. Тиймээс энэ хэцүү асуултмэргэжилтнүүдийн хяналтад байх ёстой бөгөөд одоо байгаа. Хүмүүс "chumchuk suisa һam kassob suisin" гэж "бор шувууг ч махчинд зүсэх ёстой" гэж дэмий ярьдаггүй.
Тэдний нийтлэлд шинжлэх ухааны агуулга дутмаг байгааг шүүмжилсэнд нийтлэлийн зохиогчид гомдож байна. Хариуд нь тэд "Аскаров, Инамов нар шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаанд маш их ханддаг, сайхан үгсийн сүүдэрт оноо авахыг оролддог. Гэвч ингэхдээ шинжлэх ухааны арга зүй, түүхийн сахилга баттай хариуцлагагүй ханддагаа илчилж байна. Энэ платформ нь биднийг сонгосон нь эрдэм шинжилгээний талбар биш, зүгээр л онлайн нийтлэл, нийтлэлийн хэлбэр нь алдартай шинжлэх ухаан гэдгийг яаран мартаж, биднээс шинжлэх ухааныг шаардах нь тэмдэглэгдсэнтэй тоглохтой адил юм. Гэхдээ өөр нэг асуулт гарч ирнэ - Аскаров, Инамов нар өөрсдөө домогт "шинжлэх ухааны" үзэлд хэр үнэн бэ?
Тэдний хувьд шинжлэх ухаан, академийн шинжлэх ухаан нь "сайхан үгсийн сүүдэрт оноо авах гэсэн оролдлого" хоосон яриа гэдэг нь контекстээс тодорхой харагдаж байна. Тэд шинжлэх ухааны сэтгүүлд ярьдаггүй, зөвхөн бүх зүйлийг нийтлэх боломжтой интернет хэвлэлд ярьдаг гэж хэлдэг. Тиймээс тэднээс шинжлэх ухааны арга зүй, түүхийн сахилга батыг шаардаж болохгүй.
Хэрэв тэд өөрсдийгөө Узбекийн ард түмний хөвгүүд, тэр ч байтугай түүхчид гэж үзвэл төрөлх түүхээ сонирхох хандлагаас тийм ч хол байж, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй байр сууринаас хандахгүй байх байсан. Эцсийн эцэст, дотор орчин үеийн ертөнц, Интернэт мөн залуучуудад нээлттэй. Залуучууд төрөл бүрийн нийтлэл уншиж, төрөлх түүхийнхээ талаар шинжлэх ухааны бус, харин арга зүйн хувьд буруу ойлголтыг бий болгодог. Их, дээд сургуулийн оюутнууд, коллеж, ахлах сургуулийн оюутнууд онол, шинжлэх ухаан-арга зүйн хувьд хараахан бэлтгэгдээгүй залуу багш нарын уйтгартай лекцийг сонсохоос илүү интернэтээс түүх уншихыг илүүд үздэг. Харамсалтай нь их, дээд сургуулиудад интернэтийн материалын ач холбогдлыг албан ёсоор сурталчлах уламжлал тогтсон. Ахмад үеийн төлөөлөл бид үүнийг хариуцлагагүй харж болохгүй.
Бидний интернетэд нийтэлсэн "Узбекийн шинэ түүх бичлэгийн хуучин асуудлууд" нийтлэлийн зөрчилдөөний тухай нийтлэлийг Мингбоев, Норбаев нарын хариулт гэж бичээгүй, харин залуу хүмүүст зориулж бичсэн нийтлэлийг уншихдаа алдаа гаргахгүй байх үүднээс бичсэн болно. Узбекийн ард түмний гарал үүслийн түүхийн талаархи бүх төрлийн сонирхогчид.. Нийтлэлд бид түүхийн шинжлэх ухааны үүрэг, оюун санааны соёлын үүрэг, хөгжлийн талаар, үндэстний оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролд түүхийн гүйцэтгэх үүргийн талаар бичсэн. .
Харин манай өрсөлдөгчид хариу нийтлэлдээ бидний үзэл бодлыг "сүнслэг соёл", "үндэсний оюун санааны боловсрол" зэрэг хийсвэр зорилгод үйлчлэх ёстой улс төрийн хэрэглүүрээс өөр зүйл биш, үлдэгдэл гэж үнэлэв. Цаашлаад академик шинжлэх ухааныг төрийн хяналтад байлгаж болохгүй, хатуу, арга зүйн хувьд баталгаажсан судалгааны үйл ажиллагаанд тулгуурлаж, үр дүнг нь шинжлэх ухааны өгүүлэл, нэг сэдэвт зохиолд тусгах ёстой, ийм хийсвэр, хийсвэр бус аргаар ажиллуулж болохгүй гэж тэд бичдэг. "тасралтгүй байдал", "сүнслэг байдал", "автотохтон", "харь гаригийн" зэрэг шинжлэх ухааны ангилал.
“Эрдмийн шинжлэх ухаан нь арга зүйн хувьд нягт нямбай баталгаажсан судалгааны үйл ажиллагаанд тулгуурлаж, үр дүнг нь шинжлэх ухааны нийтлэл, нэг сэдэвт зохиолд тусгах ёстой” гэх мэт хэллэгүүдийг эс тооцвол манай өрсөлдөгчдийн дүгнэлт нь зохиомол, худал бөгөөд гуйвуулахыг уриалж байна. үндэсний түүхийн.
Тэд боловсролын үүргийг уриалж байна сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан. Гэхдээ дахиад нэг ишлэл хэлье: "Хүн амын үнэнч байдлыг хангах, түүхэн ой санамжийг хадгалах, нэгдмэл байдлыг бий болгоход чиглэсэн сурган хүмүүжүүлэх түүхэн сахилга бат байсаар байна. Энэ нь туйлын бодитой байхыг шаарддаггүй, харин кодчилолдоо хэн бэ гэдгийг хүмүүст аль хэдийн хэлж өгдөг. Эрдмийн судалгааны хөгжлийг харгалзан үзэх шаардлагатай байна." Тэд мөн түүхийн шинжлэх ухааны нийгмийн өмнө гүйцэтгэх үүргийг маш явцуу байдлаар ойлгож байгаа нь тэдний дараах мэдэгдлүүдийн тайлбараас харагдаж байна: "Аскаров Зөвлөлтийн шинжлэх ухааны шилдэг уламжлалын дагуу энэ асуудлыг улс төрийн агуулгаар өгөхийг оролдож, дайснуудаа "Пан. -Туркистууд”, “Паниранистууд” ... мөн конструктивистуудыг “Үндэстэн хоорондын мөргөлдөөнд уриалсан” гэж буруутгаж байна. Түүхч бол улстөрч биш гэдгийг бид мэдэгдэж байгаа бөгөөд хэрэв Аскаров өөрийгөө олон сая хүнтэй нийгэмд түүхээ хэрхэн харахыг хэлэх эрхтэй улстөрч гэж төсөөлдөг бол академик шинжлэх ухаанаас урвасан гэсэн үг.
"Конструктивизм тийм биш улс төрийн үзэл суртал, мөн угсаатны онолоос өөр шинжлэх ухааны философийн онол нь илүү орчин үеийн бөгөөд дэлхий даяар өргөн тархсан. Конструктивистууд үндэстэн хоорондын зөрчилдөөнийг уриалдаггүй, харин эсрэгээр нь судалж үзээд тэдний дор ямар нэг алс хэтийн "объектив угсаатны шалгуур" биш, харин угсаатны дэлгэцээр бүрхэгдсэн нийгмийн зөрчилдөөн нуугдаж байгааг хэлдэг. Иймээс угсаатны угсаа нь зөвхөн оюун ухаанд л байдаг, объектив бодит байдал биш, бидний хооронд тодорхой хил хязгаар байхгүй гэдгийг тэд нотолж байна;...". "Пан-Туркизм ба Пан-Иранизм бол улс төрийн хөдөлгөөн, тэд тийм биш юм. зөвхөн удирдан чиглүүлсэн аливаа түүхэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх орчин үеийн байдалхэрэг. Харин эрдэмтэн хүн улс төрийн таамаглалд биш, баримтад хөтлөгдөх ёстой.
Нөхцөл байдлаас харахад өрсөлдөгчдийн эцсийн зорилго хаашаа чиглэж байгаа нь ойлгомжтой. Үгүй ээ, эрхэм хүмүүс ээ! Нэгдүгээрт, түүх нийгэмд үйлчилж, тухайн бүс нутагт эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн угсаатны улс төрийн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх ёстой; Хоёрдугаарт, та эхний жилүүдэд гарч ирсэн пантуркизм ба паниранизмын үзэл суртлын мөн чанарын талаар муу ойлголттой байна. Зөвлөлтийн эрх мэдэлЗСБНХУ задран унасны дараа турк хэлтэй бүгд найрамдах улсад идэвхжсэн; Гуравдугаарт, үгүй ээ, эрхэм "философичид аа, орчин үеийн конструктивизм нь философийн чиг хандлагын хувьд угсаатны түүхэн дэх угсаатны генетикийн үе шатыг үгүйсгэж, улс төрийн хэрэглүүр болгон угсаатны мөргөлдөөнийг өдөөх хоол хүнс хайж, үүгээрээ угсаатны үүсгэгч хүчин зүйлсийг үгүйсгэдэг. угсаатны. "Бид бүгдээрээ" гэж хариу өгүүллийн зохиогчид "Юуны өмнө хүмүүс, зөвхөн дараа нь узбек, тажик, мусульман, христийн шашинтнууд. Энэ бол угсаатны онолыг эрс шүүмжилсэн шинжлэх ухааны либерализм, хүлцэнгүй байдлын онол юм. , энэ нь хүмүүсийг үндэс угсаа, арьс өнгө, хэл шинжлэлийн шинж тэмдгээр нь хуваахыг илэрхийлдэг."
Контекстээс харахад гол зорилгоөрсөлдөгчид. Тэд “Баримтаас авах шаардлагатай байна Өдөр тутмын амьдралмөн тэдгээрийг хэлэхэд хангалттай; тэдгээрийг түүхийн шинжлэх ухааны арга зүйн үндсэн дээр шинжлэх ухааны үүднээс шинжлэх шаардлагагүй. Хүмүүс өөрсдөө тэднээс хэрэгтэй зүйлээ сонгодог; Залуучуудыг үндэсний болон үзэл суртлын оюун санааны сүнслэгээр хүмүүжүүлэхийг дэмжих шаардлагагүй. Түүх яг л ийм либерализм, хүлцэнгүй байдлын онол дээр хөгжих ёстой." Энэ бол үндэстэн хоорондын дайсагналыг уриалсан, бүс нутгийн тайван амьдралын эсрэг чиглэсэн, үзэл суртлын хорлон сүйтгэх ажиллагаа явуулахад чиглэсэн илт суртал ухуулга юм.
Дараа нь тэд: "Аскаров бол археологич, угсаатны судлаач, хэл шинжлэлийн мэргэжилтэн биш, тиймээс албан ёсны бүх зүйлийг үл харгалзан угсаатны нийлэгжилт, хэл шинжлэлийн асуудлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтэн биш юм" гэж бичжээ. Үнэн, би хэл шинжлэлийн хүн биш, гэхдээ би хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн бүтээлийг мэддэг, шинжлэх ухааны ёс зүйг чанд баримталж, бүтээлээ бичихдээ тэдний хөгжлийг ашигласан.
Би 1983 оноос хойш Узбекийн ард түмний угсаатны нийлэгжилт, угсаатны түүхийн асуудалтай тэмцэж, сэтгүүл, эрдэм шинжилгээний цуглуулгад олон тооны эрдэм шинжилгээний өгүүлэл нийтлүүлсэн. Энэ сэдвээр хоёр монографи хэвлүүлж, олон эрдэм шинжилгээний хурал зохион байгуулсан. Тэрээр бүс нутаг, олон улсын хуралд илтгэл тавьсан. Танд өөр юу хэрэгтэй байна, ноёд оо!
Маргаан дагуулсан нийтлэлдээ (“Узбекстаны түүх” сэтгүүл, 2015 оны №3) археологич А.Сагдуллаевын хэлсэн үгэнд тулгуурлавал (“Узбек халкинин гелиб чикиш тарихи”) та эндүүрч байна. Энэ нийтлэлд миний хариулт "Узбекстаны түүх" сэтгүүлийн 2016 оны 1-р дугаарт, бүгд найрамдах улсын хэвлэлд гарсан хэд хэдэн эерэг нийтлэлүүд байдаг. Таны бодлоор угсаатны нийлэгжилтийн талаар нэг ч эрдэм шинжилгээний өгүүлэл хэвлээгүй А.Сагдуллаев узбекуудын угсаатны нийлэгжилтийн чиглэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэргэжилтэн, харин Аскаров хэд хэдэн эрдэм шинжилгээний өгүүлэл, хоёр цул нэг сэдэвт зохиолын зохиогч байсан нь гайхмаар. , биш! Танд өчүүхэн ч гэсэн хүний мөс чанар байдаг уу?
Харин миний хоёр дахь өрсөлдөгчийн тухайд. Бүгд Найрамдах Узбекистан Улсын Шинжлэх Ухааны Академийн Дорно дахины судлалын хүрээлэнгийн Эрдмийн зөвлөлийн өргөтгөсөн хурлаар (2015 оны 9-р сарын 26) миний нэг сэдэвт зохиолын сүүлчийн хэлэлцүүлгийн үеэр түүхч, археологич, угсаатны зүйч, угсаатны судлаач, сурвалж судлаачид, бусад нь оролцсон, араб судлаач А.Ахмедов илтгэгчдийн сэтгэл санааг хараад чимээгүйхэн хурлын танхимаас гарч, эрдэм шинжилгээний зөвлөлөөс 12 хоногийн дараа миний бүтээлийг хэвлүүлэхийг санал болгосны дараа хүрээлэнгийн захиралд үндэслэлгүй сонирхол татсан шүүмж илгээж, шаардав. түүний дүгнэлтийг хурлын тэмдэглэлд тусгах. Түүний хариу, миний хариуг хурлын протоколын хамт институтээс албан бичиг ирүүлсэн хэвлэлийн газарт хүлээлгэн өгсөн бөгөөд удалгүй ажил хэвлэгдэхээ больсон. Миний хоёр дахь өрсөлдөгчийн царай энд байна. А.Ахмедов нь А.Сагдуллаев шиг Узбекийн ард түмний угсаатны нийлэгжилт, угсаатны түүхийн талаар нэг ч өгүүлэл нийтлээгүй тул хоёулаа надад хувийн дайсагналын үүднээс миний ажлыг нэг тийш болгохыг оролдсон.
Шинжлэх ухааны бүтээлээ бичихдээ би эртний хятадуудын тоо баримтыг өргөн ашигладаг байсан бичмэл эх сурвалжууд, синологичийн найрсаг тусламжийн ачаар проф. А.Ходжаева. Тэрээр өргөн хүрээний нэрт эрдэмтэн юм. Түрэг хэлтэн ард түмний эрт үеийн түүхийг үзэхэд хятад хэлнээс өөр бичгийн эх сурвалж байдаггүй. Мөн миний өрсөлдөгчид болох А.Ахмедов, А.Сагдуллаев нар эртний Хятадын бичгийн эх сурвалжийн мэдээллийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Учир нь эртний Хятадын эх сурвалжаас авсан тоо баримт нь Зөвлөлтийн түүх судлалын уламжлалт үзэл санаанд нийцэхгүй байна. Тиймээс хоёулаа түүхийг шинэ өнцгөөс харж, шинэ арга барилаар хардаг хүмүүсийн бүтээлээс “хумсны доорх шороо”-г хайдаг.
Одоо Мингбаев, Норбаев нар аа, та нар Узбекийн ард түмний түүхийн ийм мэргэжилтэн юм бол интернетээр загнаж болохгүй, эхлээд ард түмнийхээ гарал үүслийн талаар шинжлэх ухааны бүтээл бичиж хэвлүүлээрэй! Хэрэв таны үзэл баримтлалын итгэл үнэмшлийг хүмүүс хүлээн зөвшөөрвөл тэд танд талархах нь гарцаагүй.
Ихэвчлэн шинэ санаа гарч ирдэг шинжлэх ухааны баримтуудӨрсөлдөгчдийн объектив ба субьектив хандлагын улмаас үүнийг тэр даруйд нь ойлгодоггүй, ялангуяа зохиолч нь атаархсан хүмүүстэй байдаг.
Ийм тохиолдолд түүхийг сонирхогчид үүнийг далимдуулан шинжлэх ухааны салбарт шинжлэх ухааны арвин туршлагатай эрдэмтдийг хүртэл шүүмжлэгч мэт харуулахыг хичээдэг. Ийм тотьны дүрд би Мингбаев, Норбаев хоёрыг харж байна.
2007, 2015 онд хэвлэгдсэн номондоо. Аричууд гэж хэн бэ, угсаатны хувьд аричууд гэж нэрлэж болохуйц дэлгэрэнгүй санааг өгч, энэ талаар холбогдох мэдээллийг өгсөн бөгөөд үүний дагуу ари угсаатны бүлэг хэзээ ч байгаагүй гэдгийг зөвтгөв. Аричууд нийгмийн үзэгдэлЕвразийн тал нутгийн мал аж ахуйн овог аймгуудын нүүдэлчин амьдралын үе шатны хөгжил, нийгмийн санаачлага давхарга, шинээр гарч ирж буй эртний ангийн нийгмийн язгууртны давхарга. Тэд түүхэн хэл шинжлэл, археологийн судалгаанаас ялгаатай нь эртний Иран хэлээр ярьдаггүй байв. Эртний хятад сурвалжийн шинжлэх ухааны харьцуулсан шинжилгээгээр аричуудын хэл нь түрэг угсаатны төрөлд харьяалагддаг байжээ. МЭӨ 2-р мянганы дунд үеэс эхлэн тэдний өмнө зүг рүү нүүж ирсэн нь археологийн материалууд, ялангуяа Төв Азийн бүс нутгаас нотлогддог.
Лорд Мингбаев, Норбаев нар! Та агуу пан-ранист В.В.-ийн боол болсон. Бартольд ба түүний дагалдагчид. Нэгэнт ард түмнийхээ түүхийг судлах үүрэг хүлээсэн бол эх орныхоо түүхийн талаар арвин туршлагатай, тээштэй эрдэмтдийн үгийг илүү сонсоорой. Эрт дээр үеэс энд бий болсон угсаатны улс төрийн нөхцөл байдлыг мартаж болохгүй.
V.V. Бартольд бол том, өндөр мэдлэгтэй эрдэмтэн юм. Гэсэн хэдий ч түүний амьд байх хугацаанд Төв Азид археологи, антропологи, нумизматик, угсаатны судлал, туркологи зэрэг түүхийн шинжлэх ухааны салбарууд хөгжөөгүй - бүгд нялх шатандаа байжээ. Алдартай бичгийн эх сурвалж, ховор бичгийн олдворуудыг Ираных гэж үздэг байв. Г.Бабаяров, М.Исхаков, Ш.Камолиддинов нарын жинхэнэ нумизматик материалыг уншсаны ачаар академич Е.В. Ртвеладзе худал болж хувирсан бөгөөд ихэнх нь эртний түрэгүүд байсан. Хэрэв зоос дээрх бичээс нь эртний Ираны агуулгагүй байсан бол түүнийг "үл мэдэгдэх бичиг" гэж ойлгодог байв.
А.Ахмедов, А.Сагдуллаев нарын төлөөлөл болсон миний өрсөлдөгчид археологийн материалын угсаатны генетикийн талыг үгүйсгэдэг. Узбекуудын угсаатны үүслийн асуудлыг зөвхөн бичмэл эх сурвалжид үндэслэн судалдаг гэж тэд үздэг. Бичгийн эх сурвалж нь тухайн хэлтэй шууд холбоотой мэдээлэл агуулаагүй болно. Иймд Узбекийн ард түмний угсаатны нийлэгжилтийн асуудлыг археологийн материалаар шийдвэрлэхэд А.Аскаровыг оролцуулах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Тэд шаазан эдлэл болон бусад олдворуудаас уншигчдад итгүүлэхийг үндэслэлгүй хайж байна материаллаг соёлХүн угсаатны нийлэгжилтийн хувьд "шүүсийг шахаж" чадахгүй бөгөөд үүнтэй ямар ч байдлаар санал нийлэх боломжгүй юм. Нэгдүгээрт, А.Ахмедов түүх, археологиос хол, суурь боловсролтой математикч. Иймээс угсаатны нийлэгжилт, угсаатны түүхийг судлахад археологийн үүрэг гүйцэтгэх үүргийг түүнд ойлгоход хэцүү байдаг. Нэмж дурдахад тэрээр эх сурвалжийн мэргэжилтэн боловч эртний Хятадын иероглифийн талаархи эх сурвалжийн мэргэжилтнүүдэд дургүй байсан тул эртний Хятадын бичгийн эх сурвалжийн хүрэлцээг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байна.
Хэдийгээр эртний Хятадын сурвалжид А.Ахмедовын дур сонирхлыг илчилсэн материалууд байдаг. Тухайлбал, эртний Хятадын сурвалжид МЭӨ III-II мянганы үед хамаарах. Түрэг овгуудыг Гуз "Ху", Тиек - "Ди", Ривем - "Рунг" гэж нэрлэдэг2. Л.Н. Гумилов "Хүннү" бүтээлдээ Хятадын түүхэнд "хүн" угсаатны нэр анх манай эриний өмнөх 1764 онд тохиолдож, дараа нь Хүннү нар хоёр удаа уулзсан, өөрөөр хэлбэл МЭӨ 822, 304 онуудад 3 Хүннү нарыг түрэг хэлтэн аймгууд гэж хүлээн зөвшөөрдөг. барууны түүх судлалд; Хоёрдугаарт, хэрэв та археологийн олдворуудын шинжилгээг шинжлэх ухааны үүднээс гүнзгийрүүлэн судлах юм бол археологийн материал нь угсаатны түүхэнд угсаатны генетикийн шинж чанартай гэдэгт итгэлтэй байж болно. Жишээлбэл, археологийн судалгаагаар хүрэл зэвсгийн үеэс эхлэн түрэг угсаатнууд Евразийн зүүн хойд бүс нутгаас Төв Азийн бүс нутгууд руу эрчимтэй нэвтэрч эхэлсэн. Тэдний нэвтрэлт нь эртний төмрийн зэвсгийн үед, эртний феодализмын эрин үед Чионит, Кидарит, Эфталит, Түрэгийн хаант улсууд орж ирсэн үеийг дурдахгүй бол байнгын шинж чанартай байв. Эдгээр нүүдлийн үйл явц археологийн материалд сайн тусгагдсан байдаг. Археологийн материалд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр хүн амын аль нь суурьшсан хэсгийн соёлд, аль нь нүүдэлчин, суурин нүүдэлчдийн соёлд хамаарахыг хэлж болно.
Төв Азийн нөхцөлд археологийн цогцолбор, оршуулгын зан үйл, соёлыг тээгчдийн шашин, оюун санааны төлөөллийг шинжлэн судалснаар иран хэлтэй согд, хорезм үндэстэн гэж хэн бэ, ямар соёл нь түрэг-хорезм үндэстэн болохыг эргэлзээгүй тодорхойлох боломжтой. ярьдаг хүн ам.
Ийм дүгнэлтэд хүрэхийн тулд судлаач шинжлэх ухааны өргөн цар хүрээтэй, материалын мэдлэгийн нарийн мэдрэмжтэй байх ёстой. Нэмж дурдахад, археологич-судлаач нь археологчийн шатнаас археологийн олдворыг түүхэн тайлбарлах арвин туршлагатай түүхчийн шат хүртэл өсөх ёстой.
Харамсалтай нь олон археологичид археологич хэвээр үлдэж, түүхч болтлоо өсөөгүй. Археологич А.Сагдуллаев угсаатны түүхэн дэх археологийн материалын угсаатны генийн шинж чанарыг олж хардаггүй үндэслэлээр нь дүгнэвэл археологич хэвээр үлдсэн бололтой. Хэрэв тэр миний бүтээлийг уншихдаа надад хувийн дайсагналгүйгээр илүү бодитой хандах байсан бол тэр намайг зөв ойлгох байсан. Харамсалтай нь тэрээр Узбекуудын угсаатны үүслийн асуудлыг сонирхдоггүй, паниранизмын үзэл санаагаар хүмүүжсэн.
Эртний Хятадын бичгийн сурвалжийн тайлалд үндэслэн А.Хожаевын өгсөн мэдээллээр МЭӨ III-II мянганы үед Шар мөрний доод урсгалд. Хойд Хятадын нутгийн "Шя" (МЭӨ 2205-1766), "Шонг" 1766-1122 ноёдууд байсан. МЭӨ), "Чжоу" (МЭӨ 1122-771), төрийн захиргааны системд "ши" нэртэй он дараалалчид ажиллаж байв. Эдгээр он тоологчдын үүрэг бол дотоод болон гадаадад болж буй үйл явдлыг тэмдэглэх явдал байв. Эдгээр "ши" нь хойд, зүүн хойд, баруун хойд зүгт амьдардаг хөрш овог аймгууд, ард түмний тухай мэдээллийг нэгэн зэрэг үлдээсэн. Тэднийг үл хүндэтгэсэн үгээр дурдаж, харийн нутагт санаанд оромгүй байдлаар гарч ирж, тариалсан талбайг уландаа гишгэж, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг морь унадаг зэрлэг, зэрлэгүүд гэж нэрлэжээ. Тэд хөнгөн вагонд амьдардаг. Тэдний гол хоол бол мах, сүү юм. Тодорхойлолтоос харахад хүрэл зэвсгийн үеийн Евразийн хээрийн овог аймгуудын амьдралын хэв маягийн онцлог шинж чанартай, тал нутгийн нөхцөлд хөдөлгөөнт байдал, авхаалж самбаа шаарддаг байсан нүүдэлчин овгуудын тухай ярьж байна.
Хятадын түүхээс зарим "ши" (Са Же, Рю Сун) нарын нэрс бидэнд хүрч иржээ. Сыма Цяны "Түүхийн дурсгалууд" номын материалд үндэслэн эмхэтгэсэн "Хятадын их бичиг үсгийн толь бичиг"-д ("Хитой тили katta hieroglyphlar lugati") Хүннү нарын өвөг дээдсүүд амьдарч байсан гэж бичсэн байдаг. Хойд Хятадын "Шя" улсын баруун хойд хил.- "ху", "ди", "ранг". Нутгийн хэлээр "ху", "ди", "ранг" гэсэн нэр томъёо нь "тиек" (хятадаар "ди", "ривем" хятадаар "рунг"), "гүз" (хятадаар "ху") шиг сонсогддог. Тэд Хятад нэртэй Хүннү нарын өвөг дээдэс байсан4. Үүнтэй төстэй мэдээллийг "Үгийн этимологи" ("Сузлар этимологи") толь бичигт Си Юань5-аас олж болно. "Тиек" (прототүрк - А.А.) овог аймгуудын нийтлэг нэр байсан бол "Гуз", "Хүн" нь "Тиек" овгийн нэгдэлд багтдаг тусдаа овог аймаг юм6. “Хан гүрний түүхийн” хоёрдугаар хэсэгт (“Хүннлар тазкираси”) “Өмнөд талд Их хаан, хойд талд хүчирхэг “Ху” бий” гэж бичсэн байдаг. Зүүн хан улсын түүхч Жэн Шуан “ху” нь Хүннү, өөрөөр хэлбэл Хүннүгийн үеийнх гэж бичжээ7. Синологич А.Хожаевын хэлснээр "ди" in Хятад тэмдэгтмөн "хөгшрөх" гэж уншина. Хятадын түүхч Дуан Лянчин онцолж буйгаар умард хятадын “Ша”, “Шон”, “Жөү” ноёдын үеийн “гуфан” нар “динлин”-ийн өвөг дээдэс байжээ8. Хятадын өөр нэг түүхч Лу Симиан "Өмнө нь нэрлэгдсэн Динлин (Динлин) аймгуудыг эдүгээ "Чили", "Теле" гэж нэрлэх болсон. Одоо бид тэднийг ерөнхийд нь "Уйгур" гэж нэрлэдэг, барууны түүх судлалд "Түрэг" гэж нэрлэдэг гэж бичжээ. 9.
Ийнхүү Хятадын түүхчдийн дээрх мэдээллээс ба түүхэн толь бичгүүд, эртний Хятадын бичмэл сурвалжид дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр МЭӨ III-II мянганы үед хамгийн эртний хятадуудын хойд, зүүн хойд, баруун хойд хэсэгт байсан гэж дүгнэж болно. Хүннү нарын өвөг дээдэс болох бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг түрэг овог аймгууд амьдардаг. Чухамхүү Евразийн тал хээрийн эдгээр нутаг дэвсгэрт, ялангуяа энэ бүс нутгийн зүүн хэсэгт Андроновскаягийн нүүдэлчин овог аймгууд байв. соёлын нийгэмлэгхүрэл зэвсгийн үед. Иймээс хүрэл зэвсгийн үеийн нутгийн нүүдэлчин овог аймгууд - Тиек, Гуз, Хүннү (Хүннү), Гуйфан, Динлин болон бусад (хятадаар ху, ди, рунг гэх мэт) нь Андроновын соёлын нийгэмлэгийн овог аймгуудтай адилтгаж болно. "Барвар" прото-түрк овгуудын эртний Хятадын шинж чанар нь Андроново овгуудын археологийн шинж чанар, он дараалалтай бүрэн нийцдэг. Үүний дараа надад Андроновогийн соёлын нийгэмлэгийн төлөөлөгчид эртний түрэг хэлээр өөр өөр аялгуугаар ярьдаг байх магадлалтай гэсэн санаа төрсөн бөгөөд би үүнийг түрэг биш, харин прототүрк гэж нэрлэхийг санал болгож байна.
Эртний бичиг үсэг нь амин чухал хэрэгцээний хувьд анх суурин овог аймгуудын нийгэмд бий болсон нь мэдэгдэж байна. Нүүдэлчин нийгмийн эхэн үед шаардлагагүй байсан. Тиймээс түрэг хэлтэн өвөг дээдсийн дунд бичиг үсэг нь суурин хүн амаас хамаагүй хожуу үүссэн.
Хэсэг хугацааны дараа түрэг хэлээр ярьдаг өвөг дээдэс нь бичгийн хэлтэй байсан. Тухайлбал, Сака овгуудын “Исик бичиг” буюу Юэчжи овгуудын “үл мэдэгдэх бичиг”; Сүүлчийн дээжийг арав гаруй газраас олжээ. А.С. Омонжолов болон бусад түрэг хэл судлаачид "Исик бичиг" бол эртний түрэг бичгийн хамгийн анхны жишээ гэдгийг нотолсон. Энэ нь эртний түрэг хэлний тархалтын төв хэсэгт олдсон. Эдгээр нутагт Андроновогийн соёлыг тээгчид өргөн тархсан бөгөөд түүний бүх үе шатыг харуулсан болно.
Харамсалтай нь Зөвлөлтийн үеийн түүх бичлэгт Андронов, Дандыбай-Бегазин соёлыг тээгчдийг иран хэлтэн, тэр байтугай дэлхийд алдартай түүхч, академич Б.Г. Гафуров "Тажикууд" хэмээх монументаль монографи (1972 онд хэвлэгдсэн) паниранизмын үзэл санаагаар бичжээ. Эртний иран хэл хүрэл зэвсгийн үед Зүүн Европоос Төв Азийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн гэсэн санаа түүний бүтээлийн нийтлэг сэдэв байв. Үнэн хэрэгтээ Персийн ертөнц болон Төв Азийн эртний иран хэл нь автохтон үндэстэй байсан нь миний шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд объектив баримтаар нотлогдсон. Энэ бол миний “Узбек халнингинг келиб чикиш тарихи” сэдэвт зохиолд дэвшүүлсэн шинэ заалтуудын нэг юм.
Хатагтай Мингбаев, Норбаев нар үүнийг үл анзааран “А.Аскаров шинжлэх ухааны эсрэг үзэл баримтлалыг номлодог, энэ бол дэмий зүйл!” гэж гүтгэхээс буцахгүй.
Шинжлэх ухаанд ихэвчлэн баримт, шинжлэх ухааны ажиглалт, тэдгээрийг харьцуулах явцад шинэ санаа төрдөг. шинжлэх ухааны шинжилгээ, объектив болон субъектив эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Гэсэн хэдий ч тэднээс айх ёсгүй. Энэ бол амьдралын диалектик учраас тэдэнгүйгээр шинжлэх ухаан ч, нийгэм ч хөгжихгүй. Шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд гарсан шинэ санаа бүр нь объектив ба субъектив үнэлгээг үл харгалзан улам олон шинэ бүтээл төрөхөд түлхэц болдог. Үүнтэй холбогдуулан энэ нь бас чухал юм шинжлэх ухааны ач холбогдолА.Аскаровын нэг сэдэвт зохиол. А.Сагдуллаев, Мингбаев, Норбаев нарын хэлсэн үг үндэслэлгүй, үнэлэлт дүгнэлтээ хэдийнэ авсан тул А.Аскаровын бүтээлүүд академийн шинжлэх ухаанд цохиулахгүй. Харин ч ард түмнийхээ өмнө урвагч царайгаа харуулсан.
Таны тухай зүйрлэл антропологийн төрлүүдУзбекийн ард түмний өвөг дээдсийн түүхэн үндэс бүр нь тохиромжгүй, учир нь би антропологичдын шинжлэх ухааны дүгнэлтэд тулгуурласан. Мөн та нүүдэлчин узбекүүдийн угсаатны зүйн бүлгийг шинжлэн судалсны үндсэн дээр үүнийг нийт Узбекийн ард түмэнд түгээж, түүхэн бодит байдал болгон харуулж байна.
Алдарт антропологич Академич В.П. Алексеев, профессорууд Л.В. Ошанин, В.В. Гинзбург, Т.А. Трофимова, Т.К. Хожойов хүрэл зэвсгийн үеийн прото-түркүүдийн прото-кавказ шинж чанарыг үгүйсгэдэггүй. Гэсэн хэдий ч төмрийн эхэн үеэс эхлэн Өмнөд Сибирийн тал нутагт Алс Дорнодоос нэвтэрсэнтэй холбогдуулан Карасукийн соёлын тээгч, эртний түрэг хэлтэй монголоид хэлбэрийн элементүүд зүүн нутгийн Кавказын хүн амд гарч ирэв. евразийн нэг хэсэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд монголоид шинж чанар эрчимжиж, тэдгээрийн (хионит, кидарит, эфталит) Төв Азид нэвчиж орох нь эрчимжиж байна. Баруун Түрэгийн хаант улсын үед Төв Азид түрэгүүд нэвтэрч амжаагүй бүс нутаг нэг ч үлдээгүй.
8-р зуунд Арабчууд хүн амын шилжилт хөдөлгөөнийг зогсоохын тулд баян бүрдүүдийг тойруулан хамгаалалтын хэрэм барьжээ. Гэхдээ өмнө нь энд байсан түрэг угсаатны давхарга маш хүчтэй байсан, тэр ч байтугай Саманидуудын үед ч армийн үндэс нь түрэг гуламууд, жанжнууд байв. Энэ нь Узбек үндэстний түрэг угсаатны давхарга, тэр ч байтугай Саманидуудын үед ч Огуз, Карлук-Чигил аялгуугаар ярьдаг суурин түрэгүүдээс бүрддэг гэсэн үг юм.
Саманидууд хүртэл Фергана Огузаас гаралтай. Энэ тухай 2011 онд нэрт сурвалж судлаач Ш.Камолиддиновын "Саманидууд" нэртэй нэгэн сэдэвт зохиол хэвлэгджээ.
Өнөөг хүртэл хэн ч L.V-ийн шинжлэх ухааны дүгнэлттэй маргахгүй байна. Ошанина, В.В. Гинзбург болон Т.К. Ходжаевын хэлснээр орчин үеийн Узбекийн ард түмэн, нам дор Тажикууд үндсэндээ ижил антропологийн дүр төрхтэй бөгөөд хоёулаа Их Энэтхэг-Кавказын арьстны "Төв Азийн завсрын төрөл"-д багтдаг.
Чухамдаа Евразийн зүүн тал нутгийн ихэнх хэсэгт монголоид карасукууд гарч ирж, Монголоид шинж чанартай овгууд Моголистаны бүс нутагт байнга нэвтэрч байгаатай холбогдуулан Дашт-Кипчак нүүдэлчин узбекүүдийн дунд түрэг хэлтэн хүн амын дунд монголоид үзэл нэмэгджээ. . Эргээд Чингис хаан болон Дашти-Кипчак узбекуудын Төв Азид хийсэн аян дайнтай холбогдуулан Узбекийн ард түмний нүүдэлчин ба хагас нүүдэлчин хэсэгт монголоид төрөл зонхилж эхэлсэн.
Антропологич Т.К. Хожаевын хэлснээр 17-р зуунаас эхлэн монголоид элемент нь хүн амын суурьшсан хэсэгт аажмаар нэвтэрч байна. Манай хүмүүсийн гадаад төрх байдалд янз бүрийн хэлбэрийг шингээх нь дараагийн зуунд ч газар нутагт үргэлжилсэн. Энэ нь мэдээжийн хэрэг! Гэсэн хэдий ч Узбек, Тажикууд "Төв Азийн голын голын төрөл"-ийн төлөөлөгчдийн хувьд урьдын адил Кавказой хэвээр байв.
Эрхэм өрсөлдөгчид! Узбекийн ард түмний антропологийн дүр төрхийн талаар дүгнэлт хийхдээ угсаатны зүйн бүлгүүдийн антропологийн шинжилгээнд найдах ёсгүй. Бүх хүн амын гадаад төрхийг тодорхойлдог антропологичдын бүтээлийг анхааралтай уншина уу. Тэгэхгүй бол антропологийн буруу тайлбараараа ард түмнээ гомдоож байна. Та Л.В-ыг доромжлохоос ч буцсангүй. Ошанин өөрийн утгагүй дүгнэлтэд: "Зөвлөлтийн үеэс Узбекуудыг эртний иранчуудын үр удам хэмээн зарлаж байсан бөгөөд Ошанин зэрэг антропологичид узбекүүдийн дунд мэдэгдэхүйц монголоид шинж чанартай байсан ч Узбекчуудыг эртний иран гаралтай гэж үздэг байв. тогтсон сургаал." Нэгдүгээрт, ЗХУ-ын сургаалд Узбекууд эртний иранчуудын шууд үр удам гэж байдаггүй; хоёрдугаарт, Л.В. Ошанин мөн Узбекууд гарал үүслээр эртний иранчуудаас гаралтай гэж бичээгүй.
Дуслаар хуурамч далай үүсгэх гэж бүү оролдоорой, харийнхны үгнээс бүү дүгнэлт хий, тэд манай ард түмний хүсэл тэмүүллийг ойлгохгүй байна. У.Спенсерийн нийтлэлээс авсан таны жишээ бол зөвхөн нүүдэлчин узбекүүдийн үр удам болох 366 үндэстний ДНХ-ийн шинжилгээнд үндэслэсэн болно. Эдгээрийг бүх Узбекийн ард түмэнд эх материал болгон түгээх нь зохисгүй юм.
Эрхэм интернет уншигчид! Өрсөлдөгчид маань юу гэж бичиж байгааг анхаараарай: “Одоогоор Уэллс Спенсер 2001 онд Узбекийн угсаатны үүслийн талаарх цорын ганц нарийвчилсан генетикийн судалгааг хийжээ. өөр өөр бүс нутагУзбекистан". Энэхүү судалгааны зохиогчид: "Үнэхээр Узбекистан даяар тархсан Узбекуудын янз бүрийн популяци хоорондын генетикийн зай нь тэдний олонхи болон Каракалпакуудын хоорондох зайнаас ихгүй байна. Энэ нь Каракалпакууд болон Узбекууд хоорондоо маш төстэй гарал үүсэлтэй болохыг харуулж байна." Үнэнийг хэлэхэд, Каракалпакууд бас Дашти-Кыпчак гаралтай бөгөөд нүүрний (бие махбодийн) төрх нь "Өмнөд Сибирийн төрөл"-д хамаарах Узбекууд гэж тэмдэглэсэн байдаг. Дээрх нь "Төв Азийн гол мөрөн"-ийн төрөлд хамаарна.
Мингбаев, Норбаев нар ичгүүр сонжуургүй бичдэг: "Өгүүллийн зохиогчид ч мөн адил баярлаж байгаагаа илэрхийлж байна. өнгөрсөн жилУзбекийн эрдэмтдийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд Томирис, Ширак, Спитамен (Перс, Грекчүүдийн эсрэг), Муканна (арабуудын эсрэг), Жалалиддин Мангуберди (Монголын түрэмгийлэгчдийн эсрэг тулалдсан), Амир Төмөр (Монголчуудаас чөлөөлөгдсөн) зэрэг түүхэн алдартнууд. ), Дукчи Эшан, "Басмачид" ба Жадидууд (Хаант Оросын эсрэг)". "Бид хэлэхдээ: үгүй, "сүүлийн жилүүдэд" биш. Миний өрсөлдөгчдийн хэлсэн өөр нэг ишлэл нь "Томирис, Ширак, Муканна, Спитамен, Жалалиддин Мангуберди нарыг Узбекистаны албан ёсны түүх судлалд 1992 онд канончлогдсон байдаг. Зөвлөлтийн цаг, мөн энэ нь Узбекистаны орчин үеийн эрдэмтэд энэ талаар ноцтой өөрчлөлт хийж чадахгүй байгааг дахин харуулж байна. Томирис, Ширак, Спитамен нар бол уламжлалт домогт бичигддэг түүхэн хүмүүс, үнэхээр ямар ч ул мөр үлдээгээгүй, үлдээж ч чадсангүй түүхэн дурсамжолон мянган жилийн дараа үүссэн орчин үеийн Төв Азийн ард түмэн. Жалалиддин Мангуберди хэдий ч түүхэн шинж чанар, гэхдээ түүний жинхэнэ дүр төрх нь монголчуудын эсрэг "эх оронч", "тэмцэгч" гэсэн холын дүр төрхтэй нийцэхгүй байна. Тэрээр ард түмний төлөөлөл биш, харин тодорхой нэг гүрний төлөөлөл байсан ч хамгийн сүүлчийн ээлжинд олны тухай боддог байсан нь жишээлбэл, түүний амьдралд тусгагдсан байдаг. албан ёсны намтар, мөн монголчуудын эсрэг эх орныхоо төлөө бус баялгийн төлөө тэмцсэн. Тэрээр эцгийнхээ газар нутгийг алдаж, нүүдэлчин хүний ёсоор Иран, Кавказ, Дундад Ази руу харцаа хандуулж, тэнд өөрийн улсаа байгуулахыг оролдсон. Гэхдээ энэ бол гол зүйл биш юм. Хамгийн гол нь түүхэн дурсамж юм. Төв Азийн аль ч ард түмний түүхэн ой санамж, ардын аман зохиолд эдгээр хүмүүстэй холбоотой нэг ч домог байдаггүй. Бид тэдний талаар Зөвлөлтийн үед мэдсэн - үүнийг хүлээн зөвшөөрөх цаг болжээ."
Томарис, Спитамен нарыг "болзолт түүхэн хүмүүсийг домоглосон" эсвэл Жалалиддин Мангубердиг "алсын эх оронч, тэмцэгч" гэж нэрлэх нь бас "нүүдэлчин" гэсэн үг биш юм. түүхэн бодит байдал. "Түүхийн эцэг" Геродот болон бусад эртний зохиолчид, академич Буниятовын "Хорезмшахуудын улс" монографи зэргийг анхааралтай уншина уу. Инд мөрнийг гатлахад Жалалиддин Чингис хааны цэргүүдтэй тулалдаж байсныг санаарай. объектив үнэлгээЧингис хаан Жалалиддин Мангубердигийн баатарлаг үйлсийн тухай. Талархалгүй Мингбаев, Норбаев нар "Төв Азийн аль ч ард түмний түүхэн ой санамж, ардын аман зохиолд нэр дурдсан хүмүүстэй холбоотой нэг ч домог байхгүй" гэж ичгүүргүйгээр бичдэг.
Бид өмнөх нийтлэлдээ Н.Мингбаев, Ш.Норбаев нарыг Узбекийн ард түмний түүх Шайбанихан тэргүүтэй нүүдэлчин узбекүүд Дашти-Кипчакаас Мавераннахр руу нэвтэрснээс эхэлдэг гэж буруу үзэж, улмаар угсаатны түүхэн үндсийг үгүйсгэсэн гэж шүүмжилсэн. Узбек бол олон хэлээр ярьдаг автохтон угсаатны хоёр давхаргаас бүрдсэн ард түмэн бөгөөд 15-р зуун хүртэлх Төв Азийн ард түмний түүхийг Тажик үндэстэн гэж увайгүй итгэдэг. Хариуд нь тэд "Энэ бол бидний үзэл бодлыг буруу уншиж байна. Узбекийн түүхчид 15-р зууны өмнөх үеийн түүхийн өв соёлоо хасна гэж маш их эмээж байна. Бид өмнөх ард түмний үүргийг үгүйсгэхгүй. гэвч бид Узбекийн ард түмэн үүсэхэд Шейбанидууд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэж байна.Үгүй.Хэрэв Шейбанид байсан бол Узбек байхгүй, Узбекистан байхгүй байсан."
Өмнөх нийтлэлдээ бид “Угсаатны зүйн шинжлэх ухаан нь ард түмэн бүрийн үүсэл гарал үүслийн түүхийг гурван үе шатаас бүрдүүлдэг. ойртох, харилцан нэвтрэх, угсаатны холилдох, өөрөөр хэлбэл угсаатны генетикийн үйл явц явагддаг.Энэ угсаатны генетикийн үйл явц. , ард түмэн бүрийн түүхэнд урт хугацааны объектив түүхэн бодит байдал байх нь эцсийн дүндээ нэг ард түмэн бүрэлдэн тогтсоноор төгсдөг тул угсаатны генетикийн үйл явц нь ард түмэн бүрэлдэж төгсдөг. угсаатны генетикийн үйл явц ба угсаатны нэгжийн нийлбэр үе шат. Ард түмний түүхэн дэх угсаатны нийлэгжилт нь овог, үндэстэн болон бүрэлдэж эхэлснээс хойшхи үеийг хамардаг.
Энэхүү шинжлэх ухаан, арга зүйн диссертаци нь манай өрсөлдөгчдөд тохирохгүй бөгөөд өөрсдийгөө арга зүйн гэрэлт зүтгэлтэн гэж үзэн биднийг дараах хэллэгээр шүүмжилдэг: "Угсаатны зүй, угсаатны нийлэгжилтийн талаарх Зөвлөлтийн ийм ойлголт аль эрт мартагдсан. Энэ үйл явцад объектив хил хязгаар байдаггүй. Угсаатны нийлэгжилтийн хувьд эхлэл нь хаана, төгсгөл нь хаана байгааг тодорхойлох боломжгүй юм. Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанЗХУ-д бий болсон социалист үндэстнүүд нь нутгийн ард түмний угсаатны нийлэгжилтийн эцсийн шат гэж үзсэн ... угсаатны үйл явцУхамсартай зорилготой явагдсан - тодорхой узбек, тажик, казах гэх мэтийг бий болгох, хэн нь өөрчлөгдөхгүй, алга болохгүй, олон зууны турш "Цаашилбал, тэд бичдэг:" Угсаатны нийлэгжилтийн ийм хялбаршуулсан ойлголт эрт дээр үеэс бий болсон. хэн ч ноцтойгоор хүлээж аваагүй. Угсаатны нийлэгжилтэнд эхлэл төгсгөл байдаггүй, нийгэмлэгүүд гарч ирдэг ба алга болдог, орчин үеийн угсаатнууд ч үл хамаарах зүйл биш - 500 жилийн дараа шинэ үндэстнүүд биднийг үүсэх замдаа "завсрын үйл явц" гэж үзэх юм бол бид гайхахгүй. Угсаатны генетикийн үйл явц үргэлж харилцан уялдаатай байдаггүй гэдгийг бид мэддэг тул гурван мянган жилийн өмнө санамсаргүйгээр Зеравшаны хөндийд нүүж ирсэн Согдуудыг бидний ойрын өвөг дээдэс гэж үзэх шаардлагатай юу? Америкчууд өвөг дээдсээ индианчууд, австраличууд - аборигенууд, оросууд - скифчүүд, англичууд - кельтүүд гэж үздэг үү? Түүгээр ч барахгүй Согдууд, Хорезмичууд болон бусад зүүн иранчуудын Узбекуудын угсаатны нийлэгжилтэд оруулсан хувь нэмэр нь тодорхойгүй байна." Үүгээрээ тэд угсаатны түүхэнд өөрсдийгөө сонирхогч хэмээн харуулж, түүхэнд бичиг үсэг үл мэдэгчээ илчилсэн юм.
Н.Мингбаев, Ш.Батхүү зэрэг сонирхогчидтой цаашид маргах шаардлагагүй бололтой. олон зууны түүхУзбек ард түмэн. Санал болгох нь дээр эрхэм уншигчидӨрсөлдөгчдийнхөө төлөөллийг дагаж интернэт. Хэн нь зөв, хэн нь буруу болохыг тэд шүүн тунгааж: "Хэрэв Чингис хааны довтолгоон болоогүй бол түрэг угсаатнууд анхдагч тархацынхаа заасан нутаг дэвсгэрт ч үлдэхгүй байх байсан. Эцэст нь нутгийн хүмүүс хохирсон. дэлгэрэнгүй... "Монголчууд" тус бүс нутагт нэвтрэн орсны дараа дахин хэд хэдэн бүс нутаг түрэгжихэд өртөж Цагадайн хаан Кебек Карши хотыг байгуулж, Маверауннахрын худалдаа, соёлын төв төдийгүй түшиг тулгуур болсон юм. Кашкадарья дахь түрэг хэлтний.Хаан Кайду Андижан хотыг сэргээн засварласан нь бүс нутгийн хамгийн том түрэг хэлтэн суурин болсон.Хорезм Алтан Ордны асар том бүлэглэлүүд (14-р зууны эхэн үеэс) байсны улмаас эцэст нь түрэгжсэн. зуун - Узбек) овог аймгууд, юуны түрүүнд Кунгратууд ... Үнэн хэрэгтээ, Маргилан болон алга болсон Ахсагаас бусад бүх хот, тосгонд дийлэнх нь тажикууд байдаг.Узбекийн олон хот, суурингууд Өнөөдөр Фергана хөндийд мэдэгдэж байсан суурингууд 16-р зуун хүртэл байгаагүй. Наманганыг 17-р зуунд Ахсын суурин дээр барьж, Кокандыг сэргээн засварлав XVI эхэн үе 2-р зуун Узбекийн Мин гүрний өвөг дээдсээс Шахрихан - Хаан Умаршейхаас XIX улиралв., Фергана - Скобелев нэрээр оросуудаас "...
"Дээрх баримтууд үүнийг баталж байна: нэгдүгээрт, 16-18-р зууны үед Узбек овог аймгуудыг нүүлгэн шилжүүлснээр Ферганы хөндийд түрэг элемент ноёрхож эхэлсэн, хоёрдугаарт, хөндийн бараг бүх хот, суурингууд. Бабур нь Тажик гэдгээрээ өнөөг хүртэл Тажик (Маргиланаас бусад) хэвээр байгаа бөгөөд Узбекийн олон том хот, суурингууд (маш эрт түрэгжсэн Кува, Ош, Узген, Андижаныг эс тооцвол) хожим бий болж суурьшсан, өөрөөр хэлбэл бүхэл бүтэн ууссан. Ираны хүн амыг түрэгжүүлэх нь шинжлэх ухааны домогоос өөр юу ч биш... Шейбанихан тус улсыг эзлэн авснаас хойш Узбекууд нүүдэллэн ирж, тус бүс нутгийн хөндийгөөс Тажик элементийг түрэгүүд нүүлгэн шилжүүлж эхэлсэн. Саяхныг хүртэл зогсоож, Тажикууд эцэст нь энд зөвхөн хамгийн том тосгонд үлдэж, бага эсвэл бага хэмжээгээр хамгаалагдсан ... Сонирхолтой нь Коканд нутаг дэвсгэрт суурьшсан Узбекууд овгийн шинж чанараа хурдан алдаж эхлэв, Бухарт, эсрэгээрээ энэ нь хадгалагдан үлджээ. суурин суурингийн бүлгүүдийн дунд ч гэсэн "...." Үүнийг устгах хэрэгтэй Хорезмтой холбоотой өөр нэг чухал зүйл бий. Олон зууны турш тус газар нутаг нь бие даасан, соёлын хувьд тусгаарлагдсан .... 16-р зууны эхэн үед. Узбек командлагч Илбарс, Бейбарс нар Шейбаниханыг үл харгалзан энд Хивагийн Узбекийн хант улсыг байгуулсан ... Илбарс, Бейбарс биш бол юу болохыг төсөөлөөд үз дээ: Хорезм өнөөдөр ийм байх байсан. тусдаа улс, хүн ам нь өөрсдийгөө узбек гэж нэрлэхгүй байсан бол Хорезмд Узбек гүрнүүд бий болгосон соёлын өв байхгүй болно. Уламжлалт аргументууд нь "Узбек" гэсэн нэр байхгүй байх байсан гэж тэд хэлдэг, гэхдээ хүмүүс одоогийнхтой адил байсан - энэ бол агаарт хоосон сэгсрэх явдал юм: нэг ч гэсэн нэр байхгүй - ганц үндэстэн гэж байдаггүй .. Перс, Тажикууд нэг хэлээр ярьдаг боловч нэг үндэстэн биш….. Дашта Кыпчакаас олноор нүүж ирсэн нүүдэлчин Узбек овог аймгууд нь Маверауннахрын төв болон өмнөд бүс, төв хэсэгт түрэг элементийн тоон давуу байдлыг хангаж байв. болон Ферганын баруун бүс нутгууд.... Шейбанидуудын ачаар туркууд бүс нутагтаа тоо, улс төрийн хувьд давамгайлсан хүчин болон хувирав. Хэрэв тэд байгаагүй бол Узбекистаны өргөн уудам нутаг дэвсгэрт өнөөг хүртэл голчлон перс хэлээр ярихыг сонсох байсан .... Өөр өөр шинж чанартай туркуудын багахан хэсэг нь Узбекистаны нэг хэсэг болсон. 20-р зуун.
Хариу өгүүллийн хоёрдугаар хэсгийн төгсгөлд Н.Мингбаев, Ш.Норбаев нар Узбекийн ард түмний олон зуун жилийн баялаг түүхийг гутаан доромжилж, ичгүүргүйгээр “Узбекийн түүхчид маш эртний, хамгийн эртний түүхтэй болохыг хүсдэг” гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Үүний тулд тэд өөрсдийгөө эртний Ираны ард түмний үр удам гэдгээ харуулж, улмаар Төв Азид оршин тогтнож байсан бүх улс, соёлыг залгамжлагч гэж зарлах хэрэгтэй. "Хамгийн эртний - хамгийн агуу" зарчмын дагуу түүхчид, улс төрчдийн мэдэгдлийн хариу байх ёстой. хөрш орнуудУзбекчуудад голдуу үндсэрхэг үзэлтэй, Төв Азийн түүхэн дэх тэдний гүйцэтгэсэн үүргийг дорд үзэхийг оролддог. Ийнхүү тэд "харь гарагийн түрэмгийлэгч" гэсэн хаягнаас салж, өөрсдийгөө "нутгийн", "уугуул", "автотохтон" гэж харуулахыг хүсч байна. Гэхдээ өнөөдөр ЗХУ биш. Бид XXI зуунд амьдарч байна. "Автохтон" гэдэг нь олон улсын эрх зүй ч, дэлхийн түүхийн шинжлэх ухаан ч ийм маргааны аргумент гэж үздэггүй. Ард түмэн "уугуул", "харь гарагийнхан" бөгөөд зөвхөн "уугуул иргэд" л төрт ёсны эрхтэй гэж үздэг үндсэрхэг үзлийг аль хэдийн авч үзсэн. хамгийн сайн тохиолдол mauvais ton, хамгийн муу нь - нацизм ба фашизмын илрэл.
“Тийм ээ, бид өөрсдийгөө “эртний”, “автохтон” (ялангуяа Тажикууд) гэж ярьдаг хөршүүдтэйгээ асуудалтай байгаа ч бид хөршүүдээ харахаа больж, “тэнэг өөрөө” гэсэн уриа лоозон гаргах хэрэгтэй. Узбекийн ард түмэн түүхээ эргэн харах зоригтой байх ёстой "Хөршүүд маань биднээс үлгэр дуурайл авч, дагаж мөрдөхгүй бол өөрсдийнхөө асуудалд орцгооё. Олон мянган жил төрт улстай гэдгээ зарласан хэн бүхэн дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн өмнө ичгүүртэй байх болно. .Цорын ганц шууд үр удам эртний хүмүүсЯгнобис бол шинэ согд хэлийг тээгч юм. Пуштун, Памирын ард түмэн хүртэл Тажикийн өмнөх Ираны оршин суугчдын үлдэгдэл бөгөөд 2-1-р зуунаас өмнө энэ бүс нутагт нүүж ирсэн овог аймгуудын үр удам юм. МЭӨ, эртний Бактричуудтай холбоогүй. Одоогийн түрэг хэлүүд нь Түрэгийн каганатын хэлнээс гаралтай байсан - каганатын өмнөх түрэг хэлнүүд, хэрэв манай бүс нутагт байсан бол орчин үеийн Узбек, казах, туркмен гэх мэт хэлээс тэс өөр байх байсан."
"Тажикууд эсвэл Цагадайн, Согдууд эсвэл Хорезмчуудын нэг хэсэг болсон нь Узбекууд биш, тэд Узбекуудын нэг хэсэг болж, өөрсдийн онцлог, түүх, соёлыг хүлээн авсан хүмүүс юм. Тэдний өмнөх хүн гэж хэнийг уусгасан эсвэл ууссан гэж үзэх ёстой вэ? Персээс өмнөх давхарга нь ямар ч ач холбогдолгүй юм."
"Самаркандыг устгасан XIII эхэн үезууны төгсгөлд дахин баригдаж, дахин суурьшсан. Гэвч үүний дараа 18-р зуунд иргэний мөргөлдөөний үр дүнд дахин сүйрчээ. Үүнийг Бухарын сүүлчийн нэрт төрийн зүтгэлтэн Эмир Шахмурад (1785-1800) сэргээн босгосон. Тэрээр балгас болсон газарт шинэ хорооллуудыг сэргээн босгож, Ташкент, Пенжикент, Андижан, Замин, Ямин, Өргөөт, Кашгар, Андижан, Ургенч, Шахрисабз, Урмитан, Дахбид зэрэг Узбек, Тажикийн 34 хот, суурингийн хүн амыг нүүлгэн шилжүүлэхийг тушаав. болон бусад.Самаркандад ийм нэртэй махаллас байсаар байгаа бөгөөд тэнд амьдардаг хүмүүс өвөг дээдсийнхээ нүүдлийн түүхийг дурсан санаж байна. Энэ юу гэсэн үг вэ? Самаркандын гурван мянган жилийн түүхийн тухай Узбекийн түүхчдийн шуугиан дэгдээсэн нь огт зохимжгүй, учир нь энэ хот нь 200 жилийн өмнө баригдсан бөгөөд бүс нутгийн янз бүрийн газраас ирсэн, удамшлын, соёл, хэл шинжлэлийн ямар ч холбоогүй хүмүүс амьдардаг хот юм. VIII-VII зууны үед эдгээр газар нутагт "Самарканд" хэмээх суурин байгуулж байсан алс холын Согдчууд. МЭӨ."
"Бидний санал болгож буй үзэл баримтлал нь түүхийг "сүнслэг боловсролын" эх сурвалж гэж үздэг Аскаровын шаардлагыг бүрэн хангаж байгааг бид тэмдэглэж байна. Баримт нь Узбекистаны түүхэн гол өв болох Ташкент, Хива, Бухара, Коканд зэрэг дурсгалт газрууд юм. Самарканд, Ургенч хотыг 16-19-р зуунд Узбекийн гүрний төлөөлөгчид дийлэнх олонх нь барьсан.Согдууд, Хорезмчуудаас юу үлдсэн бэ? Маргаашгүй гайхалтай, сониуч соёлын ул мөр бүхий хэд хэдэн балгас. Тийм ээ, Афросияб, Тупраккала. Эдгээр нь эртний үеийн гайхамшигт дурсгалууд боловч соёлын нөлөө, оюун санааны ач холбогдлын хувьд тэдгээрийг Самарканд, Хива, Бухарын гайхамшигт бүтээлүүдтэй харьцуулах боломжгүй бөгөөд тэднээс ялгаатай нь хэзээ ч үндэсний бэлгэдэл болохгүй. бичгийн соёл, Түрэг хэл дээрх утга зохиол, түүх судлал нь мөн Төмөрид ба Узбекуудын үед бий болсон. Согдууд юу үлдээсэн бэ? Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн тэдгээр олон тооны гар бичмэл, хэлтэрхийнүүд нь Уйгур Навои, Барлас Бедил, Юз Агехи, Мин Надира, Утарчи Суфи Аллаяр, Чингизид Абулгазы Бахадурхан, Тимурид Бабур, Кунграт Феруз нарын шилдэг бүтээлүүдээс маш хол байдаг. .
"Шейбанихан арван жилийн дотор Төмөрийн бүх гол нутаг дэвсгэрийг хамарсан том хүчирхэг улсыг байгуулж чадсан. Чухамдаа тэрээр Төмөрийн эзэнт гүрнийг сэргээн босгож, Төмөридийн цусыг буюу Мирза Улугбекийн ач хүү Кучкунчиханыг хаан ширээнд суулгав. Түүний ажлыг Убайдуллахан, II Абдуллахан зэрэг нэрт Шейбанид нар үргэлжлүүлж байв.Тэдний үед Шейбанидууд Осман, Сафавид, Бабурид нарын хамт Лалын ертөнцийн дөрвөн том улсын нэгд тооцогддог байв. Хорасанд нөлөө үзүүлэхийн тулд тэдний болон Бабуридын эсрэг идэвхтэй тэмцэж байсан.Тэдгүйгээр манай бүс нутаг Сафевидуудад ууссан байх байсан.Тиймээс бид яагаад одоогийн байдлаар оршин тогтнохгүй байсан командлагч, захирагчдыг санаж, хүндэтгэж болохгүй гэж? Хорезмчууд, Согдчууд эсвэл Бактричуудын үр удам болох нь эргэлзээтэй алдар нэрийг эрэлхийлэхийн тулд тодорхойгүй, тодорхойгүй түүх нь бидэнд ямар ч байдлаар нөлөөлөөгүй юу?
Ачааж байна...
