פיתוח מתודי בספרות (כיתה ו') בנושא: העולם באמצעות משל. הבנת המשמעות של משל המשיח על הבן האובד. הזיה של השקפותיו של הבן הצעיר

משל על בן אובדישוע המשיח אומר לתלמידיו. הוא מובא בפרק החמישה עשר בבשורת לוקס. העלילה של המשל משמשת ביצירות אמנות עולמיות רבות.

להלן יסופר סיכוםמשלים על הבן האובד. הוא הפופולרי ביותר בקרב נוצרים, ללא קשר לעדותם, מכיוון שהוא מלמד סליחה.

משל התנ"ך על הבן האובד: סיכום

לאב היו שני בנים. אחד לקח את חלקו ברכוש ובזבז הכל ממשפחתו. כשהתעורר הצורך הוא גווע ברעב והחליט לחזור לאביו כדי להפוך לשכיר החרב שלו, כיוון שחש אשם. אבל אביו שמח שבנו חזר ללא פגע, וארגן סעודה בהזדמנות זו. האח הגדול לא היה מרוצה מכך שהאב קיבל את האח הצעיר הנחוש כל כך טוב. אבל האב אמר שלא פגע בו בשום אופן, כי תמיד היה שם בשביעות רצון ובעל הכל יחד עם אביו; הבן הצעיר היה כאילו מת, מי יודע איפה, ועכשיו עלינו לשמוח על שובו.

עלילת המשל, חידוש מפורט

לאיש אחד היו שני בנים. הצעיר ביקש לתת לו את הירושה הראויה, והאב נכנע לבנו וחילק את הרכוש בין האחים. לאחר זמן מה, הצעיר לקח את שלו והלך לארץ רחוקה, שם שתה והולל.

לאחר שבילה את כל מה שהיה לו, הוא נעשה עני. הוא הועסק בשירות, החל לרעות חזירים. וישמח לאכול לפחות מה שאכלו החזירים, אבל לא נתנו לו. ואז הוא נזכר באביו, איזה סוג אחוזה עשירהוכמה משרתים אינם נזקקים, וחשבתי: למה מת מרעב, אשוב אל אבי ואבקש ממנו לקבלני כשכיר חרב, כי אינו ראוי עוד להיקרא בנו.

והוא הלך אל אביו. וראה אותו האב מרחוק וירחם על בנו, רץ לקראתו, חיבק ונשקו. אמר הבן הצעיר: "אבא, יש לי חטא לשמים ולך, ואני כבר לא ראוי להיות הבן שלך". והאב ציווה על העבדים להביא לו את מיטב הבגדים, הנעליים והטבעת על ידו ולהרוג את העגל המאכיל לאכול ולחגוג. כי בנו הצעיר היה מת, אבל הפך בחיים, היה נעדר, אבל נמצא. וכולם התחילו להנות.

הבן הבכור היה בינתיים בשטח, כשחזר, שמע מהבית שירים וקריאות צהלות. קרא למשרת ושאל מה קרה. ענו לו שאחיו ואביו חזרו, מרוב שמחה שבנו לא נפגע, ושחטו עגל שלם. הבן הבכור כעס ולא רצה להיכנס לחוגגים, והאב יצא לקרוא לו. אבל הבן הבכור אמר: "אני איתך כל כך הרבה שנים, אני עובד, אני תמיד מציית לך, אבל אפילו לא נתת לי עז למשתה עם חברים; והבן הזה, שבזבז את כל רכושך איתו. זונות, חזרו, ומיד דקרתם לו עגל מאוכל היטב." ענה כך האב: "בני, תמיד היית שם וכל שלי שייך לך, ואתה צריך לשמוח כי אחיך הצעיר מת ונהיה חי, נעדר ונמצא".

משל הבן האובד: מה הטעם?

אדם שמכיר את הנצרות, המאמין באלוהים, שהוא האב של כל היצורים החיים, יכול לעזוב את האמונה, להתפתות לבידור ארצי ומהומה. קח את רכושך ולך לארץ רחוקה - התרחק מאלוהים, אבד כל קשר איתו. תהיה לו מעטה של ​​חסד וכוח רוחני, מכיוון שלאובד (או הטועה) היה כסף בהתחלה בן צעיר יותר. אבל עם הזמן, הכוחות ייגמרו, הנשמה תתרוקן ועצובה. הרעב יבוא, כפי שהגיע אל הבן הצעיר, רק לא פיזי, אלא רוחני. אחרי הכל, אנשים, על פי ההוראה הנוצרית, נוצרו על ידי אלוהים לתקשורת ואחדות עמו ואחד עם השני.

ואם אדם אז, בייאוש, זוכר את אביו שבשמים, הוא ירצה לחזור. אבל הוא ירגיש תשובה וחוסר ערך להיות בן האלוהים, כשם שהבן הצעיר במשל הרגיש שאינו ראוי להיקרא בן. אחר כך אנו חוזרים לאלוהים בתשובה, מתחננים שיעזור, ניחם את נפשנו החרבה, ממלאים אותה באור האמונה לפחות במעט - לא עוד כילדי אלוהים, אלא לפחות כשכירי החרב שלו (לא בכדי. תפילות אורתודוכסיותאומר "עבדי אלוהים").

אבל אלוהים הוא אהבה, כפי שאומרת הבשורה של יוחנן. והוא באהבתו אינו כועס עלינו ואינו זוכר את חטאינו - הרי זכרנו אותו, רצינו בטובו, חזרנו אליו. לכן, הוא שמח על התובנה שלנו וחוזר אל האמת. היינו מתים בחטא, אבל אנו חיים. וה' נותן הרבה לאנשים חוזרים בתשובה שחזרו לאמונה, לרוב מסדרים בשמחה גורלות ושולחים תמיד שלום וחסד לנשמות מיוסרות. בדיוק כמו שהאב במשל נתן לבנו החוזר את כל הטוב שהיה לו.

דמותו של האח הבכור כאן היא אנשים שפורמלית לא פרשו מהאמונה, לא חטאו חטאים חמורים, אבל שכחו את הציווי העיקרי - על אהבה. האח הגדול, בטינה ובקנאה, מספר לאביו שהוא ניסה לעשות הכל נכון, אבל הבן הצעיר לא עשה זאת. למה הוא זוכה לכבוד? זה גם המקרה עם מאמינים שמגנים "חוטאים" ועשויים בכנסייה לדון בתלבושות של אנשים אחרים שאינם מתאימים לאירוע, או בהתנהגות לא נכונה. ויחד עם זאת, הם שוכחים שאם אדם בא לכנסייה, פנה לאמונה, צריך לשמוח עבורו, כי כל האנשים הם אחינו ואחיותינו, שנברא גם על ידי האדון, ששמח עד אין קץ על שובם מהחושך. .

משמעות נוספת של המשל

משל הבן האובד, הסיכום בפרט, יכול להיחשב פשוט יותר. זה חל לא רק על היחס של אלוהים לאנשים, אלא גם על חבר אוהבלחבר. אפשר לומר שזהו משל על אהבה.

כל אדם קרוביכול לעזוב אותנו - בעל או אישה, ילד, חבר, אפילו הורים לפעמים עוזבים את ילדיהם. אבל אם לבנו טהור ויש אהבה בנפשנו, אז נהיה כמו האב מהמשל ונוכל לסלוח על הבגידה. ואז, כשפגש בן מרושש שבגד בבעלה, אב שנעלם, חבר ששכח אותנו, אפילו לא יעלה בדעתו להאשים אותם או להקשיב לאנשים לא נחמדים שאינם מבינים את הסליחה הנוצרית - זה יהיה מספיק לנו שהם נמצאים בקרבת מקום, נמצאו, חזרו, בחיים.

סליחה כביטוי אהבת אמת»

לפי "משל הבן האובד"

מטרות השיעור:

צִיוּד:

אֶפִּיגְרָף: . (הנס - יואכים האן)

. (ג'יי קנדי ​​שולץ).

FOPD: חזיתית, חדר אדים

MO: הסבר-המחשה, רבייה, בעייתי.

במהלך השיעורים

1. רגע ארגוני

2. שִׂיחָה.

שיחת היכרות.

מוֹרֶה:

(התשובות נשמעות). 2 דקות .

מוֹרֶה:

1-2 דקות

אֶפִּיגְרָף: סליחה מביאה תקווה לחיים. (הנס - יואכים האן)

ככל שאנו סולחים יותר, כך אנו חיים יותר. (ג'יי קנדי ​​שולץ).

תלמידים: על סליחה.

תלמידים:

3 דקות

בבשורה, משלים הם מעין המחשות לתורתו של ישוע המשיח, בעזרתם הוא מלמד אנשים, הם נועדו להחזיר להם את הראייה והשמיעה המיוחדות - הרוחניות. בואו ננסה להשיג אותם.

מוֹרֶה:

תלמידים: דקה 1

התייחסות להיסטוריה.

מוֹרֶה:נכונה. כעת, על מנת להבין טוב יותר את משמעותו של המשל, אני רוצה לתת לכם קצת מידע על חיי משפחהישראלים. בְּ משפחה יהודיתההורים תמיד זכו לכבוד, ולכן לילדים הייתה הזכות לחיות כפי שהם רוצים, רק אם הם עזבו את משפחתם (נשואים) או כשהוריהם נפטרו. יציאה מהבית ללא ידיעת ההורים נחשבה לקללה גדולה של אי ציות, צעיר כזה נחשב למת למשפחתו. ולדרוש או לקחת חלק בירושה עם הורים חיים היה עלבון קטלני. הבה נקרא כעת את המשל בקול רם. דקה 1)

(קריאת משל).5 דקות

4. עבודה על נושא השיעור.

מוֹרֶה:

3 דקות.

(התשובות נשמעות).בדרך כלל5 דקות

האם האב סלח לבנו?

5. עבודה על התמונה -3 דקות

תלמידים:

מוֹרֶה:

תלמידים:

מוֹרֶה:ומה אתה חושב שהוא?

תלמידים:

V1 . שיחה על שאלות2 דקות

VI1

(תלמיד קורא, נשמע מוזיקה) 3 דקות

הרע כובש עם קרן של טוב,

סליחה נולדת מאהבה
במאבק לילות תפילה.

ערך מחברת:

8. מסקנות עיקריות.(2 דקות)

9 . תוצאות השיעור.(2 דקות)

מוֹרֶה:

תלמידים: כן.

המורה: כמה פעמים?

תלמידים: תמיד.

10. 4 דקותמִבְחָן

א) סיפור

ב) משל;

א) רפאל

ב) לאונרדו דה וינצ'י;

ג) רמברנדט.

א) בניית בית

ב) לנדבה;

ג) חיים בחוסר רצון.

א) חזירים

א) היה רעב

ב) הבין את חטאו;

א) כעס

ב) העיפו אותו מהבית;

ג) חיבק אותו.

5= "4" 6= "5" 10. שיעורי בית . מיני חיבור "איזה סימן השאיר לי "משל הבן האובד" בנפשי. דקה 1 נכתב בשנת 2007: "ערב, נרות זיכרון, ריח של שעווה מומסת שתיקה פטריארכלית, האור הוא מסתורי, דיסקרטי. מחוץ לחלון - עולמות רחוקים, חללים חסרי משקל. מחוץ לחלון - נופים דהויים, כן, אנשים הם חוסר יציבות. אל תלך שולל על ידי המרחק רולטה לא מושכת תקווה. בן אובד, בתשובה אני חוזר לאמונת אבותיי. איפה שיפוטים הם קדושים איפה שאין שטויות, אין ברק... ערב, נרות זיכרון, ריח של שעווה מומסת..." מוֹרֶה: אהבה ובגידה, היכולת לסלוח על עלבונות, ניצחון הטוב על הרע – אולי זו הבריאה, יצירת האושר וההרמוניה בחיים. ל"משל הבן האובד" יש עומק ערך חינוכיזה תפקידה של האמנות.

שיעור פתוח בספרות רוסית בכיתה ו'

בנושא "משל הבן האובד"

סליחה כביטוי של אהבה אמיתית

מטרות השיעור: לפתח עניין בתנ"ך כמקור חוכמה ומופת התנהגות מוסרית; לדון בתופעת הסליחה כביטוי של אהבת אמת; להראות את התגלמות הסיפור הנוצרי בציור; להחדיר בילדים תחושת סליחה, אהבה לרעך, להבין את מעשיהם.

צִיוּד: רפרודוקציה של ציורו של רמברנדט ואן ריין "שובו של הבן האובד", שברי הסרט "סולאריס", הקריקטורה "המשל של הבן האובד".

שקופית מס' 1

אֶפִּיגְרָף: סליחה מביאה תקווה לחיים. (הנס - יואכים האן)

ככל שאנו סולחים יותר, כך אנו חיים יותר. (ג'יי קנדי ​​שולץ).

במהלך השיעורים

1. רגע ארגוני

2. שִׂיחָה.

שיחת היכרות.

לפני שאמנה את נושא השיעור של היום, אבקש מכם לענות נפשית על כמה מהשאלות שלי. אני מבקש ממך להיות כנה עם עצמך, כי אף אחד לא ישמע את התשובות.

האם אי פעם טרקתם את הדלת בקול ויצאתם מהבית, והשארתם מאחור את ההרצאות המשעממות של ההורים שלכם, את המוסר המיותר והריק שלהם?

אולי, מרשרש מתחת לרגלי עלווה הסתיו, הלכת ברחובות הקרים, נוטר טינה לכל עולם המבוגרים בנשמתך? מיהרת לא ללכת הביתה, אלא למקום שבו מחכה לך חופש מוחלט, ואין התחייבויות.

האם אי פעם קרה ש"איבדת" בעצמך, במחשבות, ברצונות, בתקוות, בטעויות שלך, לא הצלחת למצוא דרך לצאת מהקושי בעיות בחיים, ובהתכופפות תחת משקלם, לפחות ביקשו נפשית את עזרתם של אלה שהשארתם מאחור, מתחרטים על חוסר האכפתיות שלכם?

אם עניתם בחיוב לפחות על אחת מהשאלות הללו, הרי שהנושא של השיעור היום הוא הכי רלוונטי עבורכם.

מוֹרֶה:ימין. זכור פרק מהחיים שלך כאשר חבר או אחד מקרוביך סלח לך על עבירה. איזו תחושה חווית אז? מה הייתה תגובתך?

(התשובות נשמעות). 2 דקות .

מוֹרֶה:

כתוב את האפיגרף של השיעור שלנו על הלוח. קרא אותם, תחשוב ותגיד, על מה אתה חושב שנדבר היום? 1-2 דקות

שקופית מס' 2

אֶפִּיגְרָף: סליחה מביאה תקווה לחיים. (הנס - יואכים האן)

ככל שאנו סולחים יותר, כך אנו חיים יותר. (ג'יי קנדי ​​שולץ).

תלמידים: על סליחה.

היום נכיר את המשל. זה נקרא "משל הבן האובד". איך אתה מבין את המילה "אובד"?

תלמידים:נְדוּדִים. אחד שמסתובב בלי מטרה. מי לא יודע למה ולאן הוא הולך.

שקופית מס' 3

אובד - שוגה, עושה טעות, נופל לטעות. המשמעות היא שהבן האובד הוא בחור צעיר שסטה מהדרך האמיתית. עליו ונדון במשל זה.

משל הוא סיפור מוסר קטן כמו אגדה, אבל ללא מוסר והוראה ישירה. מוסר חייב להילקח ממנו על ידי כולם. הז'אנר הזה צמח במזרח, בעת העתיקה, שם הם אהבו לדבר באלגוריות. (כתוב במחברת) 3 דקות

במשך מספר שיעורים אנו עוברים על המיתולוגיה המקראית. בואו נזכור את לידתו של ישוע.

אז, בחזרה לתנ"ך. כאשר ישוע גדל, הוא החל להטיף את משנתו לאנשים. הוא בחר לעצמו 12 תלמידים (שליחים) והחל ללכת איתם מעיר לעיר. ישוע סיפר לאנשים משלים. הוא אמר להם בצורה כזו שכולם יוכלו להבין אותם. שם המשל שלנו מכיל את המילה "בן", לכן, רעיון הקרבה אליו קשור כל אדם עלי אדמות חשוב במשל: אחרי הכל, כולנו ילדים של מישהו... בואו נחשוב באיזה תפקיד ההורים משחקים בחיינו? מה הם מנסים ללמד ילדים? מדוע מערכות היחסים בין הורים לילדים קשות לרוב?

מוֹרֶה:תזכיר לי מה הציווי אומר על הורים?

תלמידים:כבד את אביך ואת אמך ותחיה זמן רב. דקה 1

התייחסות להיסטוריה.

שקופית מס' 4

מוֹרֶה:נכונה. כעת, כדי להבין טוב יותר את משמעות המשל, אני רוצה לתת לכם קצת מידע על מבנה המשפחה של בני ישראל. במשפחה היהודית תמיד כיבדו הורים, ולכן לילדים הייתה הזכות לחיות כפי שהם רוצים, רק אם עזבו את משפחתם (נשואים) או כשהוריהם נפטרו. יציאה מהבית ללא ידיעת ההורים נחשבה לקללה גדולה של אי ציות, צעיר כזה נחשב למת למשפחתו. ולדרוש או לקחת חלק בירושה עם הורים חיים היה עלבון קטלני. הבה נקרא כעת את המשל בקול רם. (דקה 1)

(קריאת משל).5 דקות (במחשב)

4. עבודה על נושא השיעור.

מוֹרֶה:בואו נתחלק לקבוצות לדיון. (חבר'ה מחולקים ל-3 קבוצות).

קראו שוב את המשל בעיון ורשמו את מעשיו של האב, בהם באה לידי ביטוי סליחתו לבנו. רשום את התשובה במחברת שלך, שתף את המחשבות שלך כקבוצה, והיה מוכן לחלוק אותן עם כל הכיתה. להכנה 3 דקות.

(התשובות נשמעות).בדרך כלל5 דקות

1. מהי סיבת יציאת הבן מבית אביו? מה אבא עושה למען בנו? למה שואף הבן, מה הוא רוצה מהחיים, במה הוא רואה את האושר שלו?

2. כיצד מתנהג האב, האם הוא מונע מבנו לצאת מהבית?

אילו אירועים הובילו לחג?

מדוע הגיב האב כל כך "חריג" להחזרת בנו?

מה עשה הבן כדי לקבל את סליחתו וברכתו של אביו?

כיצד תפסו אחרים את החלטת האב לקבל את הבן בחזרה למשפחה?

מה חווה האב כשהבן הצעיר עזב עם חלקו בירושה?

על מה חשב הבן כשהתעשת?

מה הרגיש הבן כשראה את אביו רץ לקראתו?

איך הרגיש האב כשראה את בנו חוזר?

מה גרם לאב לקבל את בנו בכבוד לאחר שהביזה אותו?

מה שהבן חווה במדינות זרות. מה קרה ל"נחלה" שלו?

מתי ולמה "התעשת" הבן?

איך התנהג הבן הצעיר ומה הגיע לו על התנהגותו?

כיצד הגיב האב להחזרת בנו ומדוע?

מה ביטא ספציפית את החלטת האב לסלוח לבן המורד?

כיצד אורח החיים והתנהגותו של הבן צריכים להשתנות לאחר שהאב סלח לו?

האם קיווה הבן לסליחת אביו?

כיצד פגש האב את הבן האובד?

האם האב סלח לבנו?

V1 . שיחה על שאלות2 דקות

מדוע האב סלח לבן הצעיר?

(האב סלח לבן הקטן כי חזר בתשובה והודה בטעויותיו. האב חשב שבנו יכול למות, שהוא הפך לחוטא המוחלט. ואדם חוטא הוא כמו מת. אבל הבן חזר בתשובה, דהיינו. כאילו הוא התעורר לחיים.)

מה משל זה מלמד? האם אדם צריך לסלוח?

5. עבודה על התמונה -3 דקות

הנושא של הבן האובד נחשף בהרחבה לא רק בתנ"ך, אלא גם בציור, במוזיקה ובקולנוע.

שקופית מס' 5

ועכשיו בואו נתבונן בציור של רמברנדט "שובו של הבן האובד". כיצד תיאר האמן את הרגע הזה?

תלמידים:- במשל השליך האב על צוואר בנו, ובתמונה הבן כורע ברך לפני אביו.

הצבעים בהם משתמש רמברנדט, לדעתי, מעט כהים. הם לא כל כך משדרים שמחה אלא מדגישים את החגיגיות של המתרחש.

פניו של האב מרוכזים ונראה לי עצובים, אבל במשל האב משמח.

מוֹרֶה:תגיד לי, למה האמן ראה את המפגש הזה בצורה כזו?

תלמידים:- אולי כי מעשה הסליחה חשוב מאוד בחייו של אדם.

נראה לי שהאמן לא ממש הבין את המשמעות האמיתית של המשל.

מוֹרֶה:ומה אתה חושב שהוא?

תלמידים: משמעות אמיתית, לדעתי, שהסולח חווה שמחה וגם הסולח חווה שמחה, כי הקשר האבוד משוקם ביניהם.

שקופית מס' 6

חבר'ה, קראנו את המשל, ראו את נושא הסליחה בציור. עכשיו בואו נראה איך זה נחשף הנושא הזהבסרט מצויר. (7 דקות)

שקופית מס' 7

VI1 . קריאה אקספרסיביתשירים של ב' פסטרנק "למד לסלוח".

כעת ראוי להיזכר בשירו של ב' פסטרנק "למד לסלוח".

(תלמיד קורא, נשמע מוזיקה) 3 דקות

למד לסלוח, להתפלל עבור אלה שפוגעים,
הרע כובש עם קרן של טוב,
לך ללא היסוס למחנה הסולחים,
בזמן שכוכב הגולגותה נשרף.

למד לסלוח כשהנשמה נעלבת
והלב, כמו כוס דמעות מר,
ונראה שכל החסד נשרף,
זכור איך המשיח סלח!

למד לסלוח, לסלוח לא רק במילה,
אבל עם כל הנשמה שלך, עם כל המהות שלך.
סליחה נולדת מאהבה
במאבק לילות תפילה.

למד לסלוח, בסליחה השמחה מסתתרת,
נדיבות מרפאה כמו מזור
הדם על הצלב נשפך למען כולם,
למד לסלוח כדי שתוכל לסלוח לך בעצמך.

ערך מחברת:

אמונה וציות יקרים, אבל חרטה וסליחה יקרות עוד יותר. כל אדם צריך להיות מסוגל לסלוח ולהיות לו תקווה לסליחה.

8. מסקנות עיקריות.(2 דקות)

אמרנו שהמשל - סיפור מלמד. מה המשל הזה לימד אותך? מה הרעיון המרכזי של המשל?

אף פעם לא מאוחר מדי להודות בטעויות שלך, לחזור בתשובה על חטאיך, לחזור לדרך האמיתית ולקבל סליחה.

אדם ראוי לסליחה אם הוא חוזר בתשובה בכנות ומצטער על מעשהו.

כמובן שהורים תמיד יכולים להבין ולסלוח לילדיהם, אך עלינו להשתדל לא להרגיז אותם. אחרי הכל, אלה האנשים שאנחנו הכי אוהבים.

שקופית מס' 8

הוספה (צפייה בפרגמנט מהסרט "סולאריס") - 4 דקות

9 . תוצאות השיעור.(2 דקות)

מוֹרֶה:חבר'ה, שמתם לב שאהבה קשורה קשר בל יינתק עם סליחה. לסלוח לאדם זה להפסיק להאשים אותו ולכעוס עליו. כאשר אנו סולחים לאחרים, האושר שלנו מתרבה, מערכות היחסים שלנו עם אנשים הופכות להרמוניות. בואו נחזור לאפיגרף שלנו. אתה צריך לסלוח?

תלמידים: כן.

המורה: כמה פעמים?

תלמידים: תמיד.

המורה: מה מביאה הסליחה?

תלמידים: שמחה, חופש בתקשורת...

המורה: האם יש תלונות שאינך יכול לסלוח עליהן לאדם?

תלמידים: לא. כאן במשל, הבן הטיל עלבון מוות לאביו, והוא סלח.

המורה: נכון, אתה צריך לסלוח על כל עבירה. עכשיו רשום את שיעורי הבית שלך.

יהי רצון שהשיעור הזה יישאר בזכרונך לאורך זמן ויעזור לך ללכת בדרך האמיתית.

4 דקותמִבְחָן 2 שקופית מס' 9

1. סיפור מוסרי קטן ללא מוסר:

א) סיפור

ב) משל;

א) רפאל

ב) לאונרדו דה וינצ'י;

ג) רמברנדט.

3. במשל הבן האובד הוציא הבן הצעיר את חלקו בירושה:

א) בניית בית

ב) לנדבה;

ג) חיים בחוסר רצון.

4. מצא עצמו קבצן, הבן הקטן שכר את עצמו כעובד למרעה של העשיר:

א) חזירים

5. הבן האובד החליט לחזור לאביו כי:

א) היה רעב

ב) הבין את חטאו;

ג) רציתי לחיות טוב יותר משכירי החרב של אבי.

6. לראות את הבן האובד, האב:

א) כעס

ב) העיפו אותו מהבית;

ג) חיבק אותו.

בדיקת מבחן 1-ב, 2-c, 3-c, 4-a, 5-b, 6-c. 1-2= "2", 3-4= "3", 5= "4" 6= "5" על רקע המוזיקה של I.S. "קונצ'רטו לאבוב בדי מינור" של באך בעיבודו של מרצ'לו נשמע שיר מאת מיכאיל רוז'דסטבנסקי "שובו של הבן האובד" נכתב בשנת 2007: שקופית מס' 10 "ערב, נרות זיכרון, ריח של שעווה מומסת שתיקה פטריארכלית, האור הוא מסתורי, דיסקרטי. מחוץ לחלון - עולמות רחוקים, חללים חסרי משקל. מחוץ לחלון - נופים דהויים, כן, אנשים הם חוסר יציבות. אל תלך שולל על ידי המרחק רולטה לא מושכת תקווה. בן אובד, בתשובה אני חוזר לאמונת אבותיי. איפה שיפוטים הם קדושים איפה שאין שטויות, אין ברק... ערב, נרות זיכרון, ריח של שעווה מומסת..." 10. שיעורי בית. שקופית מס' 11מיני חיבור "איזה סימן השאיר לי "משל הבן האובד" בנפשי. דקה 1 מוֹרֶה: אהבה ובגידה, היכולת לסלוח על עלבונות, ניצחון הטוב על הרע – אולי זו הבריאה, יצירת האושר וההרמוניה של החיים. למשל הבן האובד יש ערך חינוכי עמוק, וזה תפקידה של האמנות.

פירוש משל הבן האובד

לאיש פלוני היו שני בנים:

תחת צלמו של האיש הזה אלוהים; שני בנים חוטאים וצדיקים דמיוניים וסופרים.

הצעיר שבהם:

צעיר יותר, קל דעת יותר, עדיין לא מתפתה לחוויות החיים הקשות.

תן לי:

נראה שהבן הצעיר כבר הגיע לגיל הבגרות, לפיו יוכל לבקש מאביו חלוקת הנחלה עם אחיו.

החלק הבא של האחוזה עבורי:

על פי תורת משה (דברים כא, יז) קיבל הבן הקטן מחצית ממה שקיבל הבכור.

חילקו את עיזבונם:

האב, עוד לפני פטירתו, לא בגלל שהיה חייב לעשות כן על פי חוק, אלא בגלל שיכול ורצה לעשות כן.

לאחר שאספתי הכל, הלכתי:

קשה לו להראות אפוטרופסות אבהית; אביו לא יכול היה לתת לו את החופש לחיות כפי שהוא אוהב, ולכן הוא הלך לצד רחוק כדי שעינו של אביו לא תוכל לצפות בו, והוא יוכל לחיות לפי רצונו. כך, אדם שניחן במתנות רוחניות וגופניות מאלוהים, לאחר שחש משיכה לחטא, מתחיל להתעייף מהחוק האלוהי שניתן לו כמדריך לחיים, ולאחר שדחה את עול החוק, מתרפק על הפקרות, חי לפי רצונו, לא מקשיב לאיש ולכלום, מבזבז בהוללות הרוחנית והגופנית של הכישרון שה' העניק לו.

צד רחוק:

יש תמונה של התרחקותו המרוחקת של החוטא מאלוהים, הנפילה המוסרית העמוקה שלו.

רעב גדול הגיע:

אל האסון הצטרף אסון חיצוני חדש, שבוודאי השפיע חזק על הליברטין הצעיר. אז לעתים קרובות אלוהים שולח אסונות חיצוניים על החוטא כדי להביאו להיגיון יותר, והאסונות הללו הם עבורו גם עונש ובו בזמן קריאת ה' לחזור בתשובה.

רעיית חזירים:

העיסוק הכי משפיל ליהודי אמיתי. החוק היהודי אסר על היהודים לאכול חזיר, החזיר היה חיה מגעילה עבורם. לעתים קרובות כל כך, חוטא, כאשר הוא נקשר לחפץ ארצי כלשהו כדי להטביע את תודעתו החוטאת, משפיל את עצמו עוד יותר ומגיע למצב האומלל ביותר.

מלא את הבטן בקרניים:

אלו הם פירות של עץ בודד הגדל בסוריה ובחלקים מסוימים באסיה הקטנה, שעמו פיטמו חזירים ואשר, אגב, לפעמים נאכלו על ידי עניים (כמו בלוטות האלון שלנו).

אבל אף אחד לא נתן לו:

והוא לא יכול היה להשיג את האוכל הדל הזה, בגלל הרעב הקשה בארץ ההיא. כה הרת אסון הייתה עמדתו, וכל כך הרות אסון הן ההשלכות של חיים חוטאים. וטוב לחוטא אם במצוקה ישמע את קולו הרחום של האב שבשמים, הקורא לו לחזור בתשובה, ויחליט לוותר על החיים החוטאים האלה, כמו בן מופקר.

מתעשת:

סיבוב הדיבור הוא מאוד אקספרסיבי. תחלופה כזו משמשת כאשר לאחר מחלה קשה, המלווה באובדן הכרה, אדם מתעשת כאשר ההכרה חוזרת אליו. האם זה לא חולה באותה מידה, עד כדי איבוד הכרה, חוטא, כשהוא כל כך מחובק בחטא שהוא לא מודע לדרישות רצון ה', לא רוצה לדעת לא את החוק הטבעי ולא את החוק המתגלה , שוכח את אלוהים, ומצפון, וכבוד. ההשלכות החמורות של החטא, בשילוב עם אסונות חיצוניים, מביאות אותו לבסוף אל עצמו; נראה שהוא מתעורר ומתחיל לזהות חפצים בצורתם האמיתית; חלומות כואבים מתמוססים, התודעה המפוכחת חוזרת.

אקום ואלך אל אבי:

נחישותו של החוטא לעזוב את החטא ולחזור בתשובה. ברוך ה' הקורא את החוטא בחזרה אליו! אשרי הרגע שבו נשמה אפלהקרן זו של תקווה לחסדי אלוהים ולנחישותו לחזור בתשובה מוארת עבור חוטא!

חטאתי לשמים ולפניך:

גן עדן במובן מסוים מקום מיוחדנוכחות אלוהים ומושב המלאכים הקדושים ו אנשים צדיקים; לפניך - אב אוהב ורחום נעלב וממורמר. זהו גם ביטוי לתשובה הכנה של החוטא, מתוך הכרה בכך שהוא פגע בחטאו באל הקדוש ובכל הקדושים המקיפים את כסאו.

לא ראוי להיקרא בן:

להט הענווה העמוקה וחוסר הכבוד, המלווה בתשובה האמיתית של החוטא.

בין שכירי החרב שלך:

ביטוי של אהבה עמוקה לביתו ולמחסה של האב, לפיה הבן המפורק חפץ, גם בתנאים הקשים ביותר, להתקבל לבית אביו.

כשהוא עוד היה רחוק:

כל התכונות הנוספות נחשפות לקבלת התמונה הברורה ביותר. אהבה גדולהאבא שבשמים לחוטא החוטא, המחזיר לנפש החוטאת את אשר איבדה בחטא, ומקשט אותה במתנות חסד חדשות, שכל יושבי השמים הקדושים שמחים עליהן. האב, איש זקן, שרואה את בנו חוזר מרחוק, רץ לקראתו, מחבק אותו, מנשק אותו, ולאחר שקיבל את החרטה, מצווה לנעול נעליים ולהלבישו, במקום הראשון בסמרטוטים, במיטב הבגדים. ולקשט אותו, ואז כולם התחילו להשתעשע בארוחה. כל אלה הם מאפיינים בצורת אנוש כיצד, מתוך אהבה לחוטא שחוזר בתשובה, ה' מקבל ברחמים את חרטתו ומתגמל אותו בברכות ומתנות רוחניות חדשות, במקום האבודות.

היה מת וקם לתחייה:

החוטא המנוכר מהחיים באלוהים הוא כמו המתים, מאז החיים רוח האדםאפשרי רק באיחוד עם מקורו - אלוהים; אבל בהתנכרות אליו אין חיים (תים א' 6; רומי ו' 13; מט ח 22); מדוע המרה של חוטא לחיים באלוהים מוצגת כתחייתו מהמתים (רומים ו' 13; אפס ב':1; ר' ג':1)

הבן הבכור:

הבן הבכור הזה מתואר בתכונות יוצאות דופן בהשוואה לתכונות האופי של אביו ואחיו הצעיר. הוא חוזר מעבודתו ואינו רוצה להיכנס לביתו, שם מבלים לרגל שובו של אחיו, למרות קריאת אביו; הוא גוער באביו על סלידתו ממנו, חושף את עמלו, מדבר בקור חסר רגישות על אחיו, גוער באביו על כך שעשה זאת במקרה הנוכחי. כן, הם, למראה, מבצעי חוק מדויקים וקפדניים, קרים, חסרי לב ביחס לאחים שוגים, מתפארים בהגשמת רצון ה', לא רוצים לקיים קהילה עם גובי מיסים וחוטאים, גאים. , צדיקים בעלי חשיבות עצמית - הם הסופרים והפרושים, ועורכי הדין הם שלהם ושלהם תמונה דומהבניגוד לדמות החוטא החוזר בתשובה והאב-אלוהים האוהב.

היה על המגרש

עבד בניגוד ל אח יותר צעיר, שלא רצה לגור ולעבוד בבית אביו, אלא הלך לצד הרחוק להולל. בדרך העבודה בשטח הכוונה למילוי דרישות החוק על ידי הסופרים והפרושים; איכות ואופי העבודה אינם מוזכרים כאן.

שמעתי שירה וצהלות:

שירה ושמחה היא סמל לכיף ולשמחה בכלל.

הוא כעס ולא רצה להיכנס:

אז המוציאים לפועל המדוייקים הדמיוניים של החוק, הפרושים, לא רצו לקיים יחסי ציבור ומגדלי לוז וכעסו על ה' שהוא לא הלך אחריהם בכך.

ויצא אביו ויקרא לו:

במילת אהבה פנה אליו אביו, אפילו יצא אליו בעצמו. אז אלוהים, במילת התגלות אוהבת, במיוחד באמצעות האדון ישוע המשיח, פנה לעושי החוק הגאים והקרים הללו, אך לא מצא ולא מצא חמלה ואהבה בליבם.

הנה, אני משרת אותך כל כך הרבה שנים:

במקום אהדה ואהבה לאחיו ואביו, הבן הבכור מתחיל לדקלם הוראות לאביו, חושף את יתרונותיו, מתלונן על טינה ומכפיש את אחיו. בפנייתו לאביו הוא אינו פורץ מתוך האהבה העדינה - אב (אבא); הוא לא רוצה לקרוא לאחיו אח,

והבן הזה הוא שלך:

וקו חד מעיד על התנהגותו; בהתעקשות מיוחדת הוא מצביע על שירותו ועל כך שמעולם לא הפר את הוראות אביו. כאלה היו המוציאים לפועל הגאים, המתנשאים, המתנשאים והקרים של דרישות החוק החיצוניות, הפרושים והסופרים. תכונה יוצאת דופן היא שכל תשוקתו של הבן הבכור הזה התרכזה בעז, והוא מעורר בקנאה את אביו על עגל מפוטם, שנשחט לרגל שובו של אחיו הנעדר. בכך הוא רואה עדות לסלדו של אביו ממנו...

אמר לו:

אמנם ההצדקה העצמית, החשיפה הזו של זכויות האדם, הגאווה וההתנשאות הזו בפני האב, הבוז המתנשא והקר הזה כלפי האח עצמם גינוי מוחלט, אבל ה', כביכול, מחזק עוד יותר את הגינוי הזה על ידי פנייתו האוהבת של האח. אבא לבן הבכור הזה. שוב, בפנייה אוהבת – בני – מבקש האב לרכך את קשיות בנו ולעורר בו רגשות פילנתרופיים ורכים יותר.

אתה תמיד איתי, וכל שלי הוא שלך:

לא כל הרכוש התבזבז על ידי אחיך, ולא שלך - שלך נשאר אצלך, אבל שלו ניתן לו. ביחס לפרושים ולסופרים, זה הראה שהם יכולים תמיד לקבל גישה לאלוהים; יש להם את החוק בידם, יש להם התגלות, הם יודעים את רצון האל, הם יכולים לרכוש מתנות וברכות רוחניות, אבל... הם לא יכולים להיות ראויים לרצונו הטוב של האב שבשמיים במצב רוח רוחני ומוסרי מעוות ואכזרי שכזה. . -אל של אהבה ורחמים אינו יכול לרצות את מי שצריך לשמוח ולשמוח על המרת דת של חוטא, כמו ששמחים המלאכים בשמים (ו', 10), אבל הם מתרחקים ואינם רוצים לקיים עמם שיתוף. המשל מסתיים בדברי האב, וה', כביכול, שואל את הסופרים והפרושים שהרשיעו אותו (פס' א'): ובכן, האם אתה עדיין רוצה לקטר נגדי כי אני מתייחס למכסים ולחוטאים התרחק מהם, או שאתה רוצה לקבל השתתפות בשמחת שמים - אלוהים ומלאכים וצדיקים על המרת תשובה של חוטא בתשובה.

משל הבן האובד.

"לאדם פלוני היו שני בנים; ויאמר הקטן שבהם לאביו: אבא! תן לי את חלק האחוזה שלידי. וחילק האב את הנחלה ביניהם. לאחר מספר ימים, הבן הצעיר, לאחר שאסף הכל, נסע לארץ רחוקה ושם בזבז את רכושו, חי בחוסר רצון. לאחר שחי הכל, בא רעב גדול בארץ ההיא, והוא התחיל להיות נזקק; וַיֵּלֶךְ וַיִּדְבֹּר אֶת-אֶחָד מיושבי הארץ ההיא, ושלח אותו אל שדותיו להאכיל חזירים; והוא שמח למלא את בטנו בקרניים שהחזירים אכלו, אבל איש לא נתן לו. כאשר התעשת, אמר: כמה שכירים מאבי יש להם הרבה לחם, ואני מת מרעב; אקום ואלך אל אבי ואומר לו: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואיני ראוי עוד להיקרא בנך; קבל אותי כאחת הידיים השכירות שלך.

הוא קם והלך אל אביו. ובעודו רחוק, ראה אותו אביו וחמל; ורץ, נפל על צווארו ונישק אותו. אמר לו הבן: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואינני ראוי עוד להיקרא בנך. ויאמר האב אל עבדיו: הביאו את מיטב הבגדים והלבשו אותו, ושם טבעת על ידו ונעליים לרגליו; והביא עגל מפוטם, והרגו; בואו נאכל ונהיה שמחים! כי הבן הזה שלי היה מת והוא חי שוב, הוא אבד ונמצא. והם התחילו להנות.

בנו הבכור היה בשדה; ושב, כאשר ניגש אל הבית, שמע שירה וצהלה; וקרא לאחד המשרתים, שאל: מה זה? אמר לו: בא אחיך, ואביך הרג את העגל המשומן, כי קיבל אותו בריא. הוא כעס ולא רצה להיכנס. אביו יצא וקרא לו. אבל הוא אמר בתגובה לאביו: הנה, שירתתי אותך כל כך הרבה שנים ומעולם לא עברתי על פקודותיך, אבל מעולם לא נתת לי אפילו ילד להשתעשע עם חבריי; וכאשר בא בנך הזה, אשר בזבז את רכושו בזונות, ושחטת לו עגל מפוטם. אמר לו: בני! אתה תמיד איתי, וכל שלי הוא שלך, אבל היה צורך לשמוח ולשמוח שהאח הזה שלך מת וחי שוב, אבד ונמצא (לוקס ט"ו:11-32).

עיקר המשמעות של משל הבן האובד

ביום ראשון של הבן האובד, הכנסייה מראה לנו דוגמה לרחמיו הבלתי נדלים של אלוהים כלפי כל החוטאים,אשר מאז חרטה כנהלפנות לאלוהים. המלאות האמיתית ושמחת החיים טמונים באיחוד אנרגיה-לב עם אלוהים ובחיבור תמידי עמו. להיפך, ההתרחקות מהקהילה הזו "לארץ רחוקה" משמשת מקור לכל מיני אסונות והשפלות. לפיכך, אף חוטא אחד, בימים שבהם מתקרב זמן התשובה של התענית הגדולה, לא צריך להתייאש מעזרתו ורחמיו מלאי החסד.

גינון לתענית

במשל על הבן האובד, ה' מדמה את שמחת ה' בתשובה של החוטא לשמחת האב, שאליו חזר בנו הצעיר, שאבד ביסודות החיים, אהוב עליו עמוקות. מכל המשלים שסיפר המושיע, הוא המשמעותי והמפורט ביותר, שכן הוא אינו מתאר צד אחד של מערכת היחסים עם אלוהים, אלא נוגע בליבה של התקשורת הסינרגטית-חיננית של בני האדם עם אביהם שבשמים. .

ויאמר הקטן שבהם לאביו: אבא! תן לי את חלק האחוזה שלידי. וחילק האב את הנחלה ביניהם. פרט מדהים! בישראל העתיקה, הורים התייחסו לילדיהם בזהירות ובאהבה רבה. הם עקבו בקפידה ובעדינות אחר התפתחות הילד, וציינו בהתפתחות זו של חיי הילדים לא פחות משמונה גילאים. איפה נמצא עכשיו אצלנו חברה מודרניתהאם נמצא מחזוריות דומה של שלבי הגדילה בילדות? הילדים מצידם היו חייבים ציות ויראת כבוד להוריהם. חכם יהודי הברית הישנה אומר: "המכבד את אביו נקי מחטאים, המכבד את אמו כמי שרוכש אוצרות; העוזב את אביו הוא כמגדף, וארור מה' המעצבן את אמו.(אדוני 30. 3-4,). מילות אזהרה קשות! אי ציות של ילדים להוריהם נענש בחומרה בחוק: "אם יש למישהו בן אלים ומרדן, שלא מציית לקול אביו ולקול אמו, והם הענישו אותו, אבל הוא לא שומע להם. , אז ייקחו אותו אביו ואמו ויביאו אותו אל זקני עירו ואל שערי מקום מגוריו... אז יסקלו אותו כל יושבי עירו למוות". (דברים כ"א יח-י"ט, כא). "העין הלועגת לאב ומזניחה את הציות לאם, עורבי העמק ינקרו ויטרפו את אפרוחי הנשרים" (משלי כו, יז).

על סמך האמור לעיל, ברור כי בקשת הבן הצעיר לחלוקת הירושה לא הייתה ביטוי של אהבה וענווה. הוא מבקש בקלות דעת ליהנות באופן אישי מפירות עמלו של אביו "כאן ועכשיו", לחלוטין מבלי לחשוב כיצד רכש אותם אביו ומה יקרה לו כאשר יבזבז ללא מחשבה חלק מנחלתו עם חברים ערמומיים? חופש דמיוני מושך אותו! בבית אביו נדמה לו שאי אפשר להראות את מלוא אישיותו, לפרוח בשלמות עם כל כישרונותיו הטבעיים, רק בהרחקה ככל האפשר מגבולות מולדתו, "לארץ רחוקה". , הוא ימצא את דריסת הרגל הרצויה, "ימצא את עצמו" ויהיה חמושים במלוא כישרונותיהם האמיצים כדי לקבל מהעולם הכרה ותהילה אנושית לגיטימית. תקוות הבל של צעיר חסר ניסיון! כל אחד מאיתנו נמשך לעבר התוצאה הלא מבורכת הזו מאז תקופת אדם. הוא היה הראשון מבין האנשים שאיחל ל"חלק הבא של האחוזה", "להיות כמו האלים" ו"הסתלק" בלבביות מאלוהים האב בגבולות גן העדן. הוא קיבל את "הירושה" שלו ותוספת הגיונית לה: מחלה, סבל ומוות. החוויה של אדם היא חוויה מייצגת רוחנית לכל האנשים. לכן, ערב התענית הגדולה, הכנסייה מזכירה לנו את האסון הארכיטיפי הזה, המפתה ביותר עבור כל נפש, דרך חופשית כוזבת.

בפרשנותו למשל הבן האובד, המטרופולין אנתוני מסורוז'טרגדיות המצב המשפחתי, מגזים יותר מדי: " מילים פשוטות: אבא, תן לי... פירושו: "אבא, תן לי עכשיו מה שאקבל אחרי מותך בכל מקרה. אני רוצה לחיות את חיי, ואתה עומד בדרכי. אני לא יכול לחכות שתמות: כדי עד אז אני כבר לא אוכל ליהנות ממה שהעושר והחופש יכולים לתת. למות! אתה כבר לא קיים בשבילי. אני כבר מבוגר, אני לא צריך אבא. אני צריך חופש וכל פירות חייך עמל; מת ותן לי לחיות!" מילים עמוקות יפות, אך בעלות בסיס מועט במוסד התורשתי של יהודי הברית הישנה. בארץ העתיקה, האפשרות לחלק את העיזבון במהלך חיי האב הייתה אחד המאפיינים המקוריים של מערכת הירושה. בסיפורי המקרא על בנות לבן ואיוב, על בנו של אברהם יצחק, רכוש הירושה התקבל על ידי הילדים לפני מות אביהם. חוקרי תנ"ך מודרניים, המבוססים על עובדות של לימוד מסמכים רבים של תקופת הברית הישנה, ​​מציינים שב מדינות המזרחירושה ניתנה לעתים קרובות לילדים במהלך חיי אביהם.

בתקופת הברית החדשה (המחצית השנייה של המאה ה-1), השתנו הכללים לקבלת ירושה.בנים ובנות קיבלו אותו רק עם מותו של ראש המשפחה. במכתב לעברים מורה השליח פאולוס: "כי איפה שיש צוואה, שם יש צורך במותו של המוריש. כי צוואה תקפה לאחר המת: אין לה תוקף כשהמוריש חי" (הב ט, טז-יז). כך, כדברי הבן הצעיר לקבל את חלקו הקטן יותר בירושה יותרנשמעה תשוקה אנוכית להשתחרר מאפוטרופסות אבהית, מהמבט האוהב המקיף שלו, מאשר משאלת מוות לאב. הבן הצעיר לא חשב "לקבור" את אביו במהלך חייו, הוא רק רצה לקבל את "שלו", כי הוא ידע שכיורש יש לו את הזכות החוקית לשאול אותו קודם לכן. לא לדרוש בגסות, להכניס סכין לגרונו של אביו, אלא לשאול, בתקווה לתוצאה מוצלחת לעצמו, מתוך ידיעה ברכות הלב של הוריו. בהסכמה מיידית של האב מסיפור הבשורה, "לחלק את האחוזה" היא התכתבות מדהימה עם הפדגוגיה האלוהית. האב לא משכנע את "הצעיר" להמתין, לצבור ניסיון, לא מפחיד אותו עם זוועות חוסר האב, הוא מסכים עם בנו בשלווה ומקצה לו את החלק הנדרש בנחלה. באופן דומה, ה' פועל ביחס לכל אדם. הוא "מקצה" לו את "חלק הנחלה" הראוי: חיים, מודעות עצמית אישית, חופש, כישרונות ומתנות קיומיות אחרות. אדם חופשי להיפטר מהעושר הזה לפי שיקול דעתו, הוא יכול להתעשר ב"אלוהים", או שהוא יכול לבזבז את "הנחלה" שלו בניסיון חסר טעם לאוטונומיה ארצית אישית. התוצאה ידועה. אדם, לאחר חוויה הזויה קטנה של עצמיות, מוצא את עצמו בין החזירים השוקת עם ספלים! "נשמה, תנוח, תאכל, שתה ותשמח" (לוקס י"ב:16-21). הנה "סוף האגדה" על כבוד האדם וחירותו ללא אלוהים!

למה הבן הצעיר הלך לרעות חזירים? למה הוא לא מצא עבודה, לפחות כמעמיס נמל או דייג? ליהודי לא הייתה עבודה מבישה יותר מאשר רעיית חזירים, שכן תורת משה אוסרת על שימוש בבשר חזיר וכתוצאה מכך גם על גידול עדרי חזירים. עם תיאור כה קיצוני של מצבו האסון של הבן האובד, שחצה אותו בארצות זרות, המשיח נותן לנו רמז סמלי. האדם גורש מגן העדן. אין עבודה אחרת מחוץ לבית האב, מלבד "רעיית חזירים" עלי אדמות. עבודת גן עדןאדם לא מאובטח! כל עבודה מחוץ לתחום הרצון והחסד האלוהי, מחוץ ליחסי אהבה עם אלוהים, מוגדרת בשפת הבשורה כ"רועה חזירים" למזון לא אנושי של חזיר. בלי משיח ופרספקטיבה חיי נצחכל פעילות ארצית היא "רעיית חזירים"! וזה בדיוק מה שכתוב!

"התעשת (הבן האובד), אמר: כמה שכירים מאבי שופעים לחם, ואני מת מרעב; אקום ואלך אל אבי ואומר לו: אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואינני ראוי עוד להיקרא בנך". מה זאת אומרת "תתעשת"? המשמעות היא שהבן האובד "יצא מדעתו", תודעתו האישית לנוכח הנצח הייתה כמעט על אפסי. בין חוטמי החזירים הנוהמים הוא "התעשת", התעורר לחיים מאדם רוחני בן תמותה. המילים "התעשת" אינן אלא נייר מעקב מהביטוי הסוקרטי "דע את עצמך". כמובן, המשל של ישו אינו מעתיק את ההנחה של הפילוסוף היווני הקדום. החיים הרוחניים בכל עת מתנהלים על פי אותם חוקים.לכן, הוא מתואר על ידי נוסחאות מילוליות דומות. הירומרטיר סרגיי (מצ'ב) דיבר על ידיעה עצמית באופן הבא: "אב קדוש אחד אומר שתחילת ישועתנו היא הכרת עצמו. אבל אחרי הכל, הכרת עצמו היא מעשה החיים של כל החיים, לזה שאף האדם לאורך כל קיומו. האבות הקדושים מגלים את משמעות האמירה הזאת, באומרו שעד שאתה יודע מי אתה, עד שאתה עצמך מרגיש את צלם האל בעצמך, עד שאתה, החי בין אזרחים ארציים, מרגיש שאתה אזרח שמים, ותשתעבד. "אזרחים זרים", עד שלא הכרתם את צלם אלוהים בעצמכם, שחיים בין עפר נשמתכם, עד אז לא נכנסתם לדרך הישועה, עדיין לא התחלתם את ישועתכם. זה מתחיל מהרגע שבו הכרתי את הטבע האלוהי שלי. "אזרח גן עדן" והרגיש כמו בן אובד. התודעה שנצברו בבירור הראתה לו מיד את הדרך הנכונה: "הוא קם והלך אל אביו". לאן עוד "ללכת" מארץ רחוקה, אם כל הדרכים הרדיאליות מובילות לבית האב, למרכז התקומה המוסרית?

במפורסם "שובו של הבן האובד" של רמברנדטבתפאורה קודרת של ימי הביניים על סף בית, מחבק אב מרושש, ברוך שקטה רב, את בנו הכחוש, הכחוש, הכורע לפניו. האב, רוכן לעבר בנו, אוחז בשתי ידיו בכפות ידיים פתוחות על גבו, כאילו מגן עליו מפני אסון. עולם חוטא. הנתונים של קרובי משפחה הם סטטיים. "הסוף שלו! אתה בבית, בני! – אומר מבטו של האב. אין צורך במילים. אהבה מכריזה על ישועה. בדרכו שלו, קריאה ציורית עמוקה של משל הבשורה.

באורתודוקסיה, המפגש של הבן האובד עם אביו מתפרש בצורה שונה לחלוטין. הוא מלא דינמיקה, תנועה משמחת של רגליים ולבבות. אב ובנו בציורי אייקונים מתוארים רצים זה לעבר זה. נשמתם גועשת בצהלת ניצחון מרגשת: אב סולח לכל ובן צנוע. בתקווה להיות רק "שכיר חרב" ב בית ההוריםבראותו את אביו הזקן ממהר לעברו, הבן האובד אינו יכול שלא להבין שנסלח לו, שתמיד היה ויהיה בנו ורק בנו! אבל האם כל זה לא חלם, צעיר שרעה לאחרונה חזירים? מטאטא את מחסומי העצמיות האחרונים בדרך ללבו של הבן, מאשר את סליחתו במעשי החיים, האב מצווה לארגן סעודה, להביא את מיטב הבגדים ה"ראשונים", "הבגדים הבלתי נדלים של העידן העתידי", ל הבן שחזר "מהשכחה", והכי חשוב - להביא את הטבעת המשפחתית עם החותם הלגיטימי כאות לאמון הורי סופי. הוא מכריז לכולם, קורא לכולם: "בואו נאכל ונהיה שמחים! כי הבן הזה שלי היה מת והוא חי שוב, הוא אבד ונמצא."

לא קשה לראות בדימוי של משתה אב עם עגל שנשחט היטב, אנלוגיה עם סעודת האדון, עם סעודת האדון ועם בן אובד נסלח, מתאם עם כל אדם שהגיע לכנסייה בתשובה ותקווה לחסדי ה'. זמן התענית הגדול, בדיוק לאירוע כזה, הוא לזרוק את "פני החזירים" שנותרו ל"יום גשום" לפחים, "תתעשתו", לחזור לבית אביכם ולעולם לא לצאת ממנו שוב, אישור הסדר הליטורגי עם כל מערכת הקיום הארצי של הנשמה.

יש לשים לב לאחד המאפיינים הליטורגיים של תחיית הבן האובד.במאטינס, לאחר המזמורים העליזים והחגיגיים של הפולילאוס, הכנסייה שרה את מזמור 136 מלא צער בתשובה, אנו נותנים אותו בתרגום לרוסית: "על נהרות בבל, ישבנו שם ובכינו כשזכרנו את ציון. כיצד נוכל לשיר את שירת ה' בארץ זרה? אם אשכח אותך, ירושלים, שכח אותי, יד ימינו. תדבק לשוני בגרוני, אם לא אזכור אותך, אם לא אשים את ירושלים בראש שמחתי".

זהו מזמור גלות. הוא הושר על ידי היהודים בשבי הבבל, לזכר עירם הקדושה ירושלים. הוא הפך לנצח לשיר של אדם שממש את עצמו גולה מאלוהים, אך בהגשמת הגלות הוא הופך שוב לאדם השואף, כמו בן, לבית האב שבשמים. מזמור 136 מושר פעמיים נוספות, בשני ימי ראשון האחרונים שלפני התענית הגדולה.

הסברים על משל הבן האובד

על זכות מלידה

על הדפים כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁמושג הבכורה מוזכר שוב ושוב, במיוחד ביחס בירושה. בין יתרונותיו של הבן הבכור על אחיו הייתה הזכות לחלק כפול ברכוש האב. ספר בראשית מספר על עשיו שמכר את הבכורה שלו ליעקב אחיו. מכירת הבכורה של עשיו (בראשית כ"ה כ"ז-ל"ד) שללה ממנו את החלק הנוסף הזה, ולא את כל הירושה.

על רוז'צי

צרעות: פירות של עץ בודד, כמו בלוטי אלון, הגדלים בסוריה ובחלקים מסוימים באסיה הקטנה, שהוזנו לחזירים. לפעמים הם נאכלו, מחוסר אחר, על ידי אנשים עניים ביותר.

לגבי טביעת אצבע

בימי קדם, כשאנשים לא יכלו לכתוב, כל מסמך אושר עם טבעת עם חותם. לתת למישהו את הטבעת שלך נועד לתת את חייך, רכושך, המשפחה והכבוד שלך לידיו. לנביא דניאל בבבל, ליוסף במצרים: במתן טבעת מידם העבירו המלך והפרעה את הסמכות לשלוט במדינה מטעמם. בקרב יהודי הברית הישנה, ​​טבעות שימשו גם כחותמות והיוו עדות להשתייכות לשבט (סוג) זה או אחר.