Me ei tea kunsti päritolust rohkem kui keele päritolust. Kui kunsti all mõeldakse selliseid tegevusi nagu pühakodade ja elamute ehitamine, maalide, skulptuuride või kootud mustrite loomine, siis terves maailmas pole kunstile võõraid inimesi. Kui liigitada kunsti alla vaid elegantsed luksusesemed, muuseumidesse ja näitusesaalidesse, salongide kaunistamiseks mõeldud loomingu, siis tuleb tõdeda, et mineviku suurimatel arhitektidel, maalikunstnikel ja skulptoritel polnud kunstist aimugi. Seda saab kõige paremini selgitada arhitektuuri näitel. Me kõik teame, et on kauneid ehitisi, mida võib nimetada autentseks Kunstiteosed. Kuid vaevalt leidub maailmas hooneid, mis poleks mõeldud mingile kindlale otstarbele. Inimesed, kes kasutavad neid jumalateenistustel, meelelahutuseks või elamiseks, hindavad neid eelkõige kasulikkuse alusel. Kuid peale selle võivad neile meeldida või mitte meeldida hoone üldjooned ja proportsioonid ning siis hinnatakse arhitekti tööd mitte ainult praktilise poole pealt, vaid ka “õige” vormi kriteeriumide järgi. Kaugemas minevikus suhtuti maalimisse ja skulptuuri ühtemoodi – neile anti teatud funktsioon. Teadmata hoonetele esitatavaid nõudeid, on võimatu neid hinnata. Samamoodi ei mõista me tõenäoliselt minevikukunsti, kui me pole teadlikud selle eesmärkidest. Ja mida kaugemale ajaloo sügavustesse liigume, seda konkreetsemad ja samas ebatavalisemad need eesmärgid meile tunduvad. Sama juhtub ka siis, kui kolime linnast külla või, mis veelgi parem, tsiviliseeritud riikidest lahkudes, läheme hõimude juurde, kelle elulaad läheneb meie kaugete esivanemate elutingimustele. Selliseid rahvaid nimetatakse "primitiivseteks", mitte sellepärast, et nende mõtlemisprotsessid oleksid primitiivsed – tegelikult on nad sageli keerulisemad kui meie omad –, vaid sellepärast, et nad on inimkonna algsele olukorrale lähemal. Primitiivsed või primitiivsed rahvad ei tee vahet hoonel ja pildil nende kasulikkuse poolest: onnid peavad pakkuma varju vihma, tuule, päikesekiired, ja kujutised peaksid kaitsma inimesi teiste jõudude eest, nende meelest mitte vähem tõelised kui loodusjõud. Teisisõnu kasutatakse skulptuuri ja maalimist maagilistel eesmärkidel.
Et mõista neid originaale, meist kaugel kunstilised nähtused, peate proovima tungida ürgse inimese teadvusesse, mõistma kogemuse iseärasusi, mis julgustab teid nägema kujutavas kunstis mitte silmarõõmu, vaid sihipärast jõudu. See ei nõua palju tööd. Peate lihtsalt endasse vaatama ja vastama küsimusele absoluutse aususega: kas meis endis pole "primitiivse" mõtlemise jäänuseid? Enne jääaja poole pöördumist vaadakem oma hinge. Oletame, et meil on ajalehefoto meie lemmikmeistrist. Kas meile oleks meeldiv võtta nõel ja torkida ta silmad? Kas suhtume sellesse samasuguse ükskõiksusega, nagu oleksime ajalehe läbi torganud mõnes teises kohas? Vaevalt. Ja kuigi oma valgustatud mõistusega saan aru, et ma ei tee oma kangelasele või sõbrale selliste tegudega vähimatki kahju, siis miski minus siiski vastu hakkab. Kusagil varitseb absurdne tunne, et see, mis pildiga juhtub, võib juhtuda ka sellel kujutatuga. Kui mul on õigus, kui need ebamõistlikud ebausud on meil aatomienergia ajastul tõesti elus, siis ei tohiks olla üllatav, et need on primitiivsete hõimude seas levinud. Kõikjal kasutasid ravitsejad ja nõiad sellist maagilist rituaali: olles teinud vaenlasest miniatuurse kujutise, torkasid nad vihatud nuku rinnakorvi või põletasid selle, kavatsedes vaenlast kahjustada. Inglise komme põletada Guy Fawkesi kuju püssirohuplaani aastapäeval näitab selliste ebauskude jälgi. Primitiivsed rahvad ei näe mõnikord vahet tegelikkuse ja pildi vahel. Üksi olles Euroopa kunstnik visandas karja Aafrika külas, selle elanikud olid masendunud: "Kui te võtate meie loomad ära, kuidas me elame?"
Kõiki neid ideid tuleb meieni jõudnud iidse maaliga tutvudes silmas pidada. Selle esinemine pärineb kõige varasematest ilmingutest inimtegevus. Kui 19. sajandil avastati esmakordselt maalid Hispaania koobaste seintel (joon. 19) ja a. Lõuna-Prantsusmaa(ill 20), ei suutnud arheoloogid uskuda, et mees Jääaeg suutis luua selliseid elavaid, erksaid pilte loomadest. Alles järk-järgult, kui samadest kohtadest leiti kivist ja luust tooreid tööriistu, sai selgeks, et piisonite, mammutite ja hirvede kriimustatud ja maalitud figuurid on loodud neid hästi tundvate jahimeeste kätega. Kui laskute sellistesse koobastesse, kõndides mööda pikki kitsaid koridore, sukeldudes üha sügavamale pimedusse ja ühtäkki ilmub pimedusest välja taskulambi kiirest haaratud härjakuju, sukeldute salapära atmosfääri. . Üks on selge – jubedasse, kättesaamatusse maa-alusesse sügavusse ronida ei tuleks kellelgi pähe
19
Pühvel
Umbes 15 000-10 000 eKr
Rock art Hispaania, Altamira koobas
20
Hobune
Umbes 15 000-10 000 eKr
Rock art Prantsusmaa, Lascaux koobas
Vaade Lascaux' koopale, Prantsusmaa. Umbes 15 000-10 000 eKr
lihtsalt seinte värvimiseks. Pealegi vaid mõned neist piltidest, näiteks Lascaux’ koopas (ill 21), selgelt nähtavad seintel ja võlvides. Enamasti kattuvad nad üksteisega ilma nähtava järjekorrata. Kõige usutavam
nende leidude seletus seisneb selles, et need on kõige iidsemad säilmed universaalsest usust loodud kujutise maagilisse jõusse. Teisisõnu uskusid ürgsed jahimehed, et kui nad teeksid oma saagist pilte – ja torkaksid neid isegi odade ja kivikirvestega –, alluksid nende võimule ka tõelised loomad.
See on muidugi vaid oletus, kuid seda kinnitab suhtumine kunsti tänapäeva ürgsete kombeid säilitanud hõimude puhul. Kuigi nende maagilised riitused erinevad iidsetest, seostatakse kunstilist loovust sarnaste ideedega kujutiste tõhusast jõust. Endiselt on hõime, kellel on ainult kivist tööriistad ja kes raiuvad maagilistel eesmärkidel kividele loomade kujutisi. Teistel rahvastel on festivale, kus inimesed riietuvad loomadeks ja jäljendavad nende liigutusi rituaalsetes tantsudes, uskudes, et see aitab neil saagi enda valdusesse võtta. Põliselanike seas on levinud ka arusaamad teatud imelistest seostest loomadega, kui hõim peab end hundi, ronga või konna järglaseks. Ükskõik kui kummalised need uskumused ka ei tunduks, pole need meie ajast nii kaugel. Roomlased ütlesid ka, et Romulust ja Remust imetas hunt ja pühal Kapitooliumi mäel seisis emahundi pronkskuju. Kuni viimase ajani peeti elusat hunti Kapitooliumi juurde viiva trepi lähedal puuris. Londonis Trafalgari väljakul pole elusaid lõvisid, kuid
Briti lõvi leidis elu poliitilised karikatuurid. Kahtlemata on sellisel heraldika, poliitilise sümboolika ja hõimuühiskonna inimeste sügaval tõsidusel oma totemi (nagu nad oma kaasloomi kutsuvad) suhtumises suur vahe. Kohati näivad nad olevat sukeldunud unenäomaailma, kus saab olla korraga nii mees kui loom. Paljudel põliselanikel on rituaale, milles osalejad, kes kannavad loomamaske, kogevad muutumise tunnet, justkui oleksid neist saanud varesed või karud. See meenutab piraatide ja detektiivide mängimisest haaratud lapsi, kelle jaoks on mängu ja reaalsuse vaheline piir hägune. Kuid lapsi ümbritsevad alati täiskasvanud, kes ütlevad: "Ära tee seda lärmi" või "On aeg magama minna." "Primitiivsetel" rahvastel pole sellist illusiooni hävitavat keskkonda, kuna kõik hõimu liikmed osalevad oma fantastiliste muutumismängudega rituaalides ja tseremoniaalsetes tantsudes. Selliste rituaalide tähendus on üle võetud eelmistest põlvkondadest ja nende jõud on nii suur, et inimesed ei suuda oma rollist välja astuda ja oma tegevust kriitiliselt hinnata. Meil kõigil on eelarvamused, mida aktsepteerime mõtlemata (nagu ürgrahvad aktsepteerivad oma tõekspidamisi) ega mõista neid enne, kui keegi küsimusi esitama hakkab.
Võib tunduda, et need asjaolud on kunstist kaugel, kuid tegelikult määravad need suuresti kunstilise loovuse. Hõimukunstnikud loovad asju rituaalide jaoks ja sel juhul pole põhikriteeriumiks mitte ilu, nagu meil kombeks, vaid teose võime “töötada” ehk oskus täita talle ette nähtud rolli maagilises. riitus. Veelgi enam: kunstnikud töötavad oma hõimukaaslaste heaks, kes teavad täpselt, mida see või teine kuju, see või teine värv tähendab. Keegi ei oota neilt oma “nägemust” toomist, neilt nõutakse vaid ülesande täitmist asja suurimate oskuste ja teadmistega.
Jällegi ei pea illustreerivaid näiteid kaugelt otsima. Me ei suhtu riigilippu kui ilusat värvi riidetükki, mille kujundust võib iga tootja oma suva järgi muuta. Samamoodi ei saa kuju meelevaldselt muuta abielusõrmus või kanna seda nii, nagu sulle meeldib. Ja ometi on väljakujunenud tavade raames alati teatud valikuruum, mis võimaldab avalduda oma maitse ja oskuste vahel. Mõelgem jõulupuu peale. Ta on riietatud vastavalt tavadele. Igal perel on oma traditsioonid ja eelistused, mida ei tohiks rikkuda. Ja veel, kui see tuleb pidulik hetk jõulupuu kaunistamisel jääb palju lahendamata. Millisele oksale tuleks küünal panna? Kas peal on piisavalt tint? Kas täht ei tundu siin liiga raske ja kas see pool pole ülekoormatud? Tõenäoliselt tundub teisest kultuurist pärit inimesele kogu see tseremoonia kummaline. Ta kaalub
22
Maoori pealiku maja sillus 19. sajandi algus
Puidu nikerdamine
32x82 cm
London,
Inimkonna muuseum
näiteks, et ilma tindita puid on palju meeldivam vaadata. Kuid meile, rituaalide tähendusse initsiatiivile, on kuuse ehtimine oluline asi. Primitiivne kunst on samuti loodud etteantud reeglite järgi, kuid jätab kunstnikule võimaluse oma individuaalsust väljendada. Samal ajal on mõne käsitöölise tehniline oskus lihtsalt hämmastav. Mõiste “primitiivne” ei tähenda mingil juhul esitustaseme primitiivsust. Vastupidi, paljud tsiviliseeritud maailmast eemal olevad hõimud saavutasid nikerdamisel, kudumisel, naha- ja isegi metallitöötlemisel tõeliselt võrreldamatu täiuslikkuse. Arvestades kasutatavate tööriistade lihtsust, ei saa jätta imetlemata sajanditepikkuse spetsialiseerumisega omandatud vaevarikast tööd ja käekindlust. Näiteks Uus-Meremaalt pärit maoorid on puunikerdamisel saavutanud tõelisi imesid (ill 22). Loomulikult ei määra teostuse töömahukus kunstilist kvaliteeti. Vastasel juhul peetaks inimesi, kes valmistavad klaaspudelites purjelaevade mudeleid, suurimate kunstnike hulka. Meistrite vaieldamatu oskus sunnib aga loobuma laialt levinud arvamusest, et nende töö ebatavalisi jooni seletatakse oskuste puudumisega. Erinevus meie siinsest kultuurist ei seisne mitte oskuste tasemes, vaid ideoloogiliste hoiakute olemuses. Seda lähtepunkti on oluline mõista: kogu kunstiajalugu ei ole tehniliste oskuste järkjärgulise kuhjumise ajalugu, vaid ideede ja kriteeriumide muutumise ajalugu. Järjest rohkem on tõendeid, mis näitavad, et hõimukunstnik on teatud tingimustel võimeline esitama elu sama täpselt kui hästi koolitatud lääne kunstnikud. Mitu aastakümmet tagasi avastati Nigeerias laitmatu tõepärasusega pronkspead. (ill 23). Neid valmistati mitu sajandit tagasi ja pole põhjust eeldada, et need loonud põliselanikud laenasid oma oskused väljastpoolt.
Miks siis pärismaalaste kunst meile enamjaolt nii kauge tundub? Pöördume uuesti enda poole ja teeme lihtsa katse.
23
Neegri pea
arvatavasti
joonlaud (chni)
Ifest, Nigeeriast
XII-XIV sajand
Pronks. Kõrgus 36 cm
London,
Inimkonna muuseum
Võtame paberilehe ja joonistame näo: ring ja kaks pulka, mis näitavad suu ja nina. Vaata silmadeta nägu. Kas see ei tundu teile väljakannatamatult kurb? Vaene mees ei näe. Me tunneme vajadust "anda talle silmad". Ja kui kaks täppi meile vastu vaatavad, hingame kergendatult. Meie jaoks on see nali, pärismaalaste jaoks mitte. Tema meelest toimub sammas, kui sellele on märgitud näojooned, teisenemise. Näib, nagu oleks ta end paljastanud Maagiline jõud. Figuuri pole vaja elulähedasemaks muuta, kuna tal on juba silmad, ta näeb. Peal haige. 24 tutvustatakse polüneesia sõjajumalat Orot. Polüneeslased on suurepärased nikerdajad, kuid ilmselt ei pidanud nad vajalikuks iidolit inimese sarnasemaks muuta. Meie ees on lihtsalt vitstega kaetud puutükk. Ainult silmad ja käed on piiritletud kiudude mähistega, kuid sellest piisab, et plokis ilmuks nähtavalt üleloomulik jõud. Kunsti valdkonda me veel sisenenud ei ole, kuid näokogemus võib meile midagi enamat õpetada. Proovime oma kritseldusi muuta. Asendame silmatäpid ristide või muude ikoonidega, millel pole vähimatki sarnasust päris silmadega. Selgub, et kõik võimalused on samaväärsed, kui nende suhteline positsioon jääb samaks. Aborigeenide kunstnikule on selline avastus kulukas. Sellest saab ta teada, et figuure ja nägusid on võimalik ehitada igasugustest kujunditest ja eelkõige nendest, mis tulenevad tema käsitöö omadustest. Selle tulemusena ei jää selle looming kuigi elutruuks, kuid säilib kontuuride teatud ühtsus ja järjepidevus, mis meie kritseldustel kindlasti puudub. Peal haige. 25 näidatakse Uus-Guineast pärit maski. See ei ole ilu kehastus, aga mask ei peagi olema: see on mõeldud rituaaliks, mille käigus kummitusi riietatud küla noormehed naisi ja lapsi hirmutavad. Ja ükskõik kui veider ja eemaletõukav see “kummitus” meile ka ei tunduks, on teatud proportsionaalsus, mis teeb silmale rõõmu selles, kuidas nägu sarnastest geomeetrilistest elementidest konstrueeritakse.
IN erinevad piirkonnad primitiivsed kunstnikud üle maailma töötasid välja ühtsed ornamentaalsed süsteemid totemide kujutamisel ja mütoloogilised tegelased. India kunstis Põhja-Ameerika, näiteks vürtsikas
24
God of War Oro Tahitilt XVIII sajand
Puit, kudumine
Kõrgus 66 cm
London,
Inimkonna muuseum
25
Rituaalne mask Paapua lahe piirkonnast. Uus-Guinea saar. Umbes 1880. aastal
puu, kast,
taimsed kiud
Kõrgus 152 cm
London,
Inimkonna muuseum
26
Temeni Haida pealiku maja makett. Põhja-Ameerika looderannik 19. sajand
New York, Ameerika muuseum looduslugu
vaatlus on ühendatud ükskõiksusega selle suhtes, mida nimetatakse asjade tegelikuks väljanägemiseks. Jahimeestena tunnevad nad kotka noka või kopra kõrvade tegelikku kuju palju paremini kui meie. Ja ühest sellisest detailist neile täiesti piisab - kotka nokaga mask on kotkas ise. Peal haige. 26 näitab loode-Haida hõimu juhi kodu maketti, millel on kolm nn totemiposti. Meile võivad need tunduda lihtsalt kaootilise hunnikuna inetuid maske, kuid indiaanlane näeb neis illustratsiooni oma hõimu iidsest legendist. Legend ise tabab meid ilmselt samasuguse ilukirjanduse ebajärjekindluse ja veidrusega kui selle pildiline tõlge. Siiski ei tohiks meid enam üllatada, et aborigeenide mõtlemine erineb meie omast.
"Gwais Kuni linnas elas noormees, kes oli tavaliselt laisk
jah, ta lamas terve päeva voodis, kuni ämm teda selle eest sõimas.
Tal oli häbi, ta lahkus ja otsustas tappa järves elanud koletise,
toituvad inimestest ja vaaladest. Tema tehtud võlulinnu abil
puutüve lõksu ja meelitas kaks last selle juurde söödaks.
Koletis tabati, noormees riietas end selle nahka ja hakkas kala püüdma.
ja visake need vihase ämma lävele. Ta oli nii meelitatud
ootamatuid pakkumisi, mida ta kujutas endast kõikvõimsaks nõiaks.
Aga kui noormees talle lõpuks kõik rääkis, suri naine häbist.
Kõik selle loo tegelased on esindatud kesksambal. Sissepääsuukse all on vaalade mask, mille koletis ära sõi. Nende kohal on koletis ise, veelgi kõrgemal aga õnnetu ämma humanoidkuju. Selle kohal ripub mask kangelase kaasosalise linnu nokaga ja teda ennast on ülal kujutatud koletise nahas ja kalaga käes. Vertikaali lõpetavad kangelase söödana kasutatud lastefiguurid.
Raske on vastu panna kiusatusele näha selles teoses vaid tahtliku kapriisi vilja, kuid selle loojad võtsid asja väga tõsiselt. Suurte sammaste nikerdamine primitiivsete tööriistade abil võttis aega aastaid ja mõnikord oli töösse kaasatud kogu küla meessoost elanikkond. Nad lahendasid olulist ülesannet - avaldada au võimsa juhi majale.
Ilma selgitusteta ei saaks me kunagi aru nikerdatud kompositsiooni sisust, millesse nii palju tööd ja armastust investeeriti. See juhtub sageli aborigeenide kunstiga. Mask peal haige. 28 võib meid meelitada oma teravmeelsusega, kuid selle tähendus pole kaugeltki humoorikas. Verest pritsitud nägu kuulub kannibali mäedeemonile. Kuid isegi seda teadmata oskame hinnata metoodilist järjestust, millega loodus muudetakse organiseeritud vormiks. Sügavatest allikatest kunstiline loovus Paljud silmapaistvad tööd on meieni jõudnud, täpne tähendus
27
Surmajumala pea
6. Copane altarilt,
Honduras.
Umbes 500-600
Maiade kultuur
37 x 104 cm
London,
Inimkonna muuseum
mis on ehk igaveseks kadunud. Ja ometi inspireerivad nad meie imetlust. Kõik, mis on meile jäänud suurtest tsivilisatsioonidest iidne Ameerika, on nende "kunst". Ma panen selle sõna jutumärkidesse mitte sellepärast, et salapärastel struktuuridel ja kujutistel ilu puuduks – need jätavad meile sügava mulje –, vaid ainult selleks, et meenutada, et nende loojad ei püüdnud elegantse “maastiku” poole. Kohutav surnud mehe pea, mis on raiutud Copani (tänapäeva Honduras, haige. 27), paneb meid meenutama julmi inimohvreid, mis olid osa nende rahvaste religioossetest rituaalidest. Kuigi reljeefide semantilisest tähendusest teatakse väga vähe, saadi muinasmälestisi avastanud ja uurinud teadlaste tohutute jõupingutuste tulemusel siiski piisavalt teavet võrdluseks teiste primitiivsete kultuuridega. Ameerika põliselanikud ei olnud primitiivsed selle sõna tavalises tähenduses. Kui Hispaania ja Portugali vallutajad 16. sajandil saabusid, kohtusid nad võimsate asteekide riikidega Mehhikos ja inkadega Peruus. Juba varem ehitasid maiad Kesk-Ameerikas suuri linnu ning arendasid kirjutus- ja kalendrisüsteeme, mida ei saanud nimetada primitiivseteks. Nagu Nigeeria mustanahalised, oskasid Kolumbuse-eelse Ameerika indiaanlased suurepäraselt kujutada usutavat inimnägu. Muistsed perulased valmistasid näiteks anumaid vormis inimpäid, hämmastavalt looduslähedane (ill 29). Ja kui nende tsivilisatsioonide looming tundub meile arusaamatu ja ebaloomulik, tuleks selle põhjust otsida nende lahendatavate ideoloogiliste probleemide unikaalsusest.
Peal haige. kolmkümmend näitab Mehhikost pärit asteekide kuju, mis arvatakse olevat pärit enne Hispaania vallutust. Teadlased usuvad, et see on vihmajumal Tlaloc. Troopikas sajab sageli vihma
28
Spirit Mask
Alaska. Umbes 1880. aastal
maalitud puu
37x25,5 cm
Berliin,
Etnograafiamuuseum
29
Ühesilmse mehe peakujuline laev Chicama orust Peruust. Umbes 250-550
Savi. Kõrgus 29 cm Chicago,
Kunstiinstituut
30
Tlaloc,
Asteekide vihmajumal XIV-XV sajandil
Kivi. Kõrgus 40 cm
Berliin,
Etnograafiamuuseum
Sellest sõltub inimeste elu: ilma vihmata saak sureb ja nälg saabub. Pole üllatav, et vihmade ja äikese jumal on kohutava kõikvõimsa deemoni välimus. Indiaanlased kujutasid välku taevas tohutu maona ja paljud Ameerika rahvad austasid lõgismadu kui püha ja võimsat olendit. Tlalocit lähemalt vaadates märkame, et tema suu moodustavad vastamisi lõgismadude pead lõualuudest väljaulatuvate mürgihammastega, samuti tekib nina kuju keerdunud maokehadest. Isegi silmadele viitavad ussirõngad. Näeme, kui kaugel on etteantud kujudest näo “konstrueerimise” idee meie ettekujutusest usutava skulptuuri kohta. Põhjuseid, mis selle meetodi määrasid, pole raske ära arvata. On üsna loogiline, et taheti kujundada vihma isanda nägu pühadest madudest, mis kehastasid välguenergiat. Katsed tungida teadvusesse, mis need üleloomulikud ebajumalad eostas, on autasustatud arusaamaga, et varajaste tsivilisatsioonide kujundite loomine ei olnud mitte ainult tihedalt seotud maagia ja religiooniga, vaid sisaldas ka kirjutamise algust. Vana-Mehhiko kunstis peeti püha mao kujutist - tõelise lõgismao kehastust - samaaegselt hieroglüüfiks, sümbol välk, mis teenis äikesetormi või võib-olla selle kultuslikku austamist maagiline loits. Me teame nendest salapärastest päritoludest vähe, kuid kui tahame midagi kunstiajaloost mõista, peame lõplikult mõistma, et pildilised vormid ja kiri on veresugulased.
Austraalia aborigeen maalib kivile possum-totemi märgi.
1. Primitiivsete rahvaste iidseim maagia
Ametliku versiooni kohaselt ilmusid esimesed inimesed Euroopasse 40 000 (nelikümmend tuhat) aastat tagasi. Arvatakse, et need olid inimesed Aafrika hõimudest. Umbes samal ajal ilmusid Austraalias esimesed kaljudele raiutud rituaalikujutised. Sarnased pildid leiti Namiibiast. Kuid erinevalt austraallastest ei nikerdanud muistsed namiiblased oma pilte, vaid maalisid. Euroopas ilmus selline maal hiljem, umbes 20 000 (kakskümmend tuhat) aastat tagasi tänapäeva Prantsusmaa territooriumile. Lihtsad pildid sisaldasid reeglina jahistseene ja olid tõendiks koopainimese üsna lihtsatest müstilistest tegudest. Hiljem, umbes 17 000 (seitseteist tuhat) aastat tagasi, ilmusid esimesed matused, mis tehti kõigi rituaalkunsti reeglite järgi. Kõige iidsemad matused sisaldasid palju amulette, nõusid, relvi ja muud kasulikku, mis võis olla kasulik järgmises maailmas. Juba siis oli usk elusse pärast surma.
Väljakaevamised näitavad, et esimesed intelligentsed teod, mis eristasid inimesi loomadest, ilmusid umbes 40 tuhat aastat tagasi. Alguses olid need kõige lihtsamad mõisted hingerännakust ja väga primitiivne maagia...
Umbes sel ajal õppis mees "äkki" rääkima. Selle sündmuse täpne kuupäev pole teada, kuid arvestades, et tänapäeva maailmas on neid umbes 30 erinevad rühmad keeli, võime eeldada, et kõne tekkis peaaegu kogu Maa peal üheaegselt! Mõni jõud tõi koopainimese teadvusse intelligentsuse ja ta õppis rääkima. Muidugi võiks eeldada, et kõik oli vastupidi: see tähendab, et esmalt tekkis kõne, mille abil inimene oma teadmisi kogus ja edastas. Kuid siis pole selge, miks kõne ei ilmunud kuskil ühes kohas, vaid korraga kõigil mandritel. Sel juhul pole üldse oluline, mis ilmus esimesena: kõne või põhjus. Tähtsam on teine asi: mõistuse (või kõne) üheaegne ilmumine kogu inimkonnas korraga ei saanud juhtuda juhuslikult. See oli mõne välistegevuse tulemus, mis on väga sarnane kosmilise kiirgusega. Maise mõistuse seletamatu päritolu on läbi aegade tekitanud kõikvõimalikke primitiivseid spekulatsioone, mis hiljem muutusid religioosseteks müütideks maailma loomisest, millel pole tegelikkusega mingit pistmist.
Segaduses oma päritolu väljamõeldistes, hakkas iidne inimene hoolikamalt jälgima ümbritseva maailma nähtusi. Nii tekkis esimene loodusteadus, mida nimetati maagiaks. On teada, et maagiast sai esimene eelajaloo vorm teaduslik mõte ja inimmõistuse peamine ilming: ükski loom pole võimeline midagi sellist praktiseerima.
See oli maagia, mis ilmus enne kõiki teisi teadusi. Kuid paljude põlvkondade jooksul edastati seda ainult suuliselt, kuna kirjutamine leiutati palju hiljem. Sel põhjusel ei ole säilinud tolleaegsete müstiliste rituaalide kirjeldusi. Maailma eri paigus on vaid veidrad salapäraste ehitiste varemed ja väikesed kivikunsti killud. Läheb jahile Koopamees vaimselt ette valmistatud tulevase sündmuse edukaks lõpuleviimiseks. Jahistseene joonistades palus ta kaitsevaimudelt erilist abi, sarnaselt tänapäevasele Põhja-Ameerika indiaanlased oma religioossetes rituaalides.
Muistsete loitsude meetodid olid äärmiselt mitmekesised. Vaatamata kirjutamise puudumisele on eelajalooline maagia paljude Siberi, Aafrika, Ameerika ja Austraalia rahvaste seas säilinud tänapäevani. Peaaegu kõigil rahvastel oli palju erinevaid rituaale, mida viidi läbi sõltuvalt sündmuse lõppeesmärgist. Mõnel juhul pöördus ratas mõne reaalse eseme (fetiši) poole, mida vaim valdas. See vaim kuulis kõiki üleskutseid ja püüdis oma parimate võimaluste piires aidata valmistuda plaanitu elluviimiseks. Muudel juhtudel ei läinud jumalike jõudude poole pöördumine "kuhugi", mis viitab vaimude olemasolule kogu ümbritsevas ruumis. Mõnikord kasutati mõlema meetodi kombinatsiooni.
Üldjuhul uskusid iidsed rahvad Suure Vaimu või kõrgeima olendi olemasolusse, kellega nad eelistasid pigem nõu pidada kui palvetada. Palve vormis kerjamine ilmus palju hiljem, et meelitada ligi neid, kes tahtsid saada Jumalalt kingitust. Iidsetel aegadel olid inimesed ausamad: nad pöördusid jumalate poole austuse märgiks, nõu saamiseks, mitte abi saamiseks.
Iga rahvas austas oma kaitsevaimu. Indiaanlased kummardasid Manitoud, Lõuna-Aafrika bantu hõimud suhtlesid Modimoga. Reeglina oskas peaaegu iga metsiku hõimu liige teha lihtsamaid loitsu. Olulisemate küsimuste puhul kasutati aga alati kogenud professionaalse nõia tööd. Usuti, et ta on eriline vahendaja, kellel on väga suured eelised, nautides vaimude erilist soosingut. Siberi rahvad nimetasid selliseid spetsialiste “šamaanideks”, Dakota indiaanlased “Muskihiwinini”, Winebaga indiaanlased “Madewinini”, Aafrika zulud “Isiniyangaks” ja Bechuani aafriklased “ngakamiks”.
Muistsed võlurid teadsid palju. Nad põhjustasid vihma, ravisid kõikvõimalikke haigusi ja ennustasid tulevikku. Nende poole pöörduti mis tahes põhjusel, et kindlustada õnnelikke endeid või sõja edukat tulemust, et vaenlastele kätte maksta või neid ohu eest kaitsta. Oma rituaalkunstiga ühendasid mustkunstnikud ühiskonda, sisendades hõimukaaslaste hingedesse kindlustunnet ja jõudu.
Seal on lugematu arv iidseid rituaalseid tseremooniaid. Eriline koht Nende hulgas on pidulikke tseremooniaid või üleminekuriitusi. Näiteks Weenabaga indiaanihõimus nimetati seda aktsiooni "meditsiinifestivaliks" (Medic infest) ja see oli pühendatud uute liikmete vastuvõtmisele professionaalsete tervendajate kogukonda. Puhkust võis pidada igal ajal aastas, kui traditsioonilise meditsiini oskustega kandidaate oli mitu.
Piduliku sündmuse eel saadeti kutsed kogukonna kõige vanematele liikmetele. Ülejäänud tulid ilma kutseta ja ehitasid hiiglasliku onni, et kõik osalejad sinna ära mahuksid. Tulevased tervendajad pidid enne initsiatsiooni kolm päeva paastuma. Veelgi enam, paastu ajal läbisid nad "higistamisrituaali" - nad mähiti soojadesse tekkidesse ja fumigeeriti igast küljest spetsiaalse suitsuga.
Määratud päeval kogunesid külalised - naaberhõimude silmapaistvamad ravitsejad. Peatervendaja-juht viis initsiatiivid salajasse kohta ja initsieeris nad kõikidesse sakramentidesse professionaalne kunst. See oli midagi "Hipokratese vande" sarnast, mille tänapäeva arstid enne praktilise töö alustamist pidulikult välja ütlevad.
Põhitseremoonia algas suures onnis, kuhu inimesed kogunesid ja istusid ridamisi mööda seinu. Initsiatiivid toodi keskele ja alustati pidulikud kõned. Aeg-ajalt katkestasid kõned temperamentsed indiaani tantsud, mille katkestas ootamatult vanemravitseja märguanne ning kõik kohalviibijad hakkasid hoogsalt nurisema ja köhima. Eriti püüdsid tulevased ravitsejad. Nad nurisesid tugevalt ja mõne aja pärast sülitasid välja väikese, varem suhu peidetud kivikese, mida nimetati "ravimikiviks". Indiaanlased uskusid, et tervendav kivi on pidevalt professionaalse ravitseja kõhus ja võib ilmuda vaid erilistel puhkudel. Etenduse lõpus sai iga initsiatiiv nahkadest valmistatud ravimikoti ja suhu pandi uus ravikivi. Pärast seda initsiatsioonitseremoonia lõppes ja kandidaat loeti kutselise vennaskonda vastuvõetuks.
Ravitseja kotis oli palju kummalisi asju: seal oli juurikaid, erinevaid loomaosi ja looduslikke mineraale. Seal oli metallitükke ja isegi puiduhakke. Kotis olid kõige vajalikumad asjad, millest võiks kasu olla patsientide ravimisel.
Iidsed ravimeetodid olid väga lihtsad, kuid originaalsed. Näiteks oli "suurel ravimloomal" India ravitsejate seas suurim autoriteet. See on lahke olend, kes aitas ravida kõiki haigusi. Keegi pole teda kunagi näinud. Usuti, et meditsiiniline loom ilmub ainult arsti enda unenäos, aidates teda tema ametialases praktikas. Arstliku looma välimust peeti heaks endeks. Kui nägite seda unes, tähendab see, et ravi õnnestub.
Ravi ise viidi läbi rituaalse etenduse vormis: esiteks käis India ravitseja mitu korda ümber patsiendi voodi, kiirendades järk-järgult tema liigutusi. Siis hakkas ta tantsima, häälitses kõrist ja lõi väikest trummi. Salapäraste liigutustega vestles tervendaja vaimudega, paludes neilt õnnistust. Patsiendile lähenedes kasutas ta oma käsi, et patsiendi haigust "välja võtta" ja kurjad vaimud eemale peletada. erinevaid osi tema keha. Tantsu jätkates viis ravitseja end ekstaasi. Patsient ja pealtvaatajad langesid transi. Kõigile tundus, et Maa ja taevas kuulavad arsti võimsat häält ning kogu Universum müriseb ja avaneb. Lõbu tipul lõppes tervendav tants. Kohalolijate šokk oli nii suur, et haigus tegelikult taandus.
Samamoodi maksid metslased neile kätte isiklikud vaenlased. Pärast võimsa nõia veenmist palusid nad teha vaenlasest rituaalse kujutise, et seejärel teda põletada, läbi torgata või hävitada. Pealegi oli usk maagilisse kunsti nii suur, et kui vaenlane ise sellest sündmusest teada sai, suri ta väga sageli ebausklikku hirmu.
Dakota hõimu nõiad kasutasid rohttaime "Petshikavusk", mis andis sõdalastele lahingutes lisajõudu. Selle taime leotist piserdati sõdalaste relvadele ja riietele. Sõdalased olid kindlad, et ohu korral ei anna maagiline eliksiir mitte ainult uut jõudu, vaid muudab nad isegi vaenlastele nähtamatuks.
Vajadusel maalis muistne nõid jahi õnnestumise tagamiseks karu või põdra kujutise. Seejärel tõmbas ta joone metsalise südamest tema näole, näidates teed, mida mööda elu sellest välja tuleb. Samal ajal skandeeris ta väga hirmutavat loitsu, mis tõlgib umbes nii: “Kaval metsaline! Tea mind, kui võimas ma olen! Ma olen kaval nagu madu! Ma olen nagu lendav kotkas! Ma tean kõiki su harjumusi! Sa ei saa minu eest varjata! Sinu vaim lahkub kehast, mille vastuvõtmiseks valmistub mu vigvam! Minu soovi ei saa vaigistada!”
Olles rituaalse ettevalmistuse lõpetanud, asus jahimees kohe teele. Teel peatus ta aeg-ajalt ja lausus järgmise lühikese loitsu: "Vaimud, olge minu vastu lahked ja näidake mulle koht, kust ma karu leian." Seejärel jätkas ta oma teed, piiludes hoolikalt metsloomade jälgi.
Tulevikusündmuste ennustamist on alati peetud silmapaistvamaks kunstiks. Kui mõni India kangelane asus kangelasteole, lasi ta kõigepealt noole õhku. Kukkunud noole suund näitas teed, kus teda ootas õnn.
Siberi šamaanid vaatasid otse tulevikku, pannes oma teadvuse erilisse transi. Tavaliselt viidi see üritus läbi siseruumides. Keset jurtat süüdati hele tuli, mille ümber laoti mustad lambanahad. Mööda neid kõndis mõõdetud sammudega šamaan, pomisedes salapäraseid loitse. Tema riided olid valmistatud loomanahkadest ja rippusid ülalt alla vööde, amulettide, kettide ja kestadega. IN parem käsi tal oli tamburiin ja vasakus käes pikk vibu. Ta nägi kohutavalt metsik ja metsik välja.
Šamaan ajas end hulluks. Aegamööda põles keset jurtat tulekahju. Alles jäid vaid hõõguvad söed, mis levitasid salapärast poolvalgust. Šamaan kukkus laiali pillutatud nahkadele ja lamas mitu minutit liikumatult, nagu oleks surnud. Siis hakkas ta oigama ja imelikke hääli tegema. See meenutas erinevate häälte tekitatud summutatud karjeid.
Siis süüdati tuli uuesti ja šamaan hüppas järsult püsti. Ta asetas vibu maapinnale ja hoides seda käega, toetas oma otsaesise selle ülemisele otsale. Siis hakkas ta tema ümber jooksma, algul vaikselt ja siis üha kiiremini. Sellist ketramist vaadates tekkis kohalviibijatel pearinglus. Seda märgates peatus šamaan järsult, ilma pearingluse märke ilmutamata. Seejärel hakkas ta oma kätega õhus erinevaid kujundeid meisterdama. Ta haaras tamburiini ja seda rütmiliselt lüües hakkas kogu kehaga hüpates ja tõmbledes ümber lõkke jooksma.
Aeg-ajalt šamaan peatus, jõi mingit salapärast jooki, hingas sügavalt ja jätkas keerutamist. Lõpuks langes ta transi, tekkis pearinglus ja kukkus pikali. Mõnda aega lamas šamaan seal ega näidanud elumärke. Siis ta kasvatati üles. Ta oli kohutav: ta juuksed olid sassis, nägu lilla, silmad olid pärani ja sädelesid vihaselt.
Mõnda aega oli šamaan mingis uimasuses. Siis võttis ta uuesti parmupilli, trummeldas kõvasti ja viskas selle järsult pikali. See tähendas, et šamaan oli lõpuks vallanud vajaliku vaimu ja nüüd sai ta esitada mis tahes küsimusi. Kohalviibijad tulid ükshaaval üles ja esitasid küsimusi. Küsimustele anti vastused pikemalt mõtlemata, peaaegu kohe. Transiseisundis olles teadis šamaan vastuseid küsimustele, millest tal normaalses seisundis aimugi polnud...
Raamatust Muistsete tsivilisatsioonide saladused. Entsüklopeedia mineviku kõige intrigeerivamatest saladustest autor James Peter Raamatust Tõeline maagia autor Bonewits Philip5. peatükk. Must maagia, valge maagia ja elav värv "Pahad kannavad musti mütse ja head poisid nad sõidavad valgete hobustega." Siin üldine tase intellektuaalsed hinnangud “valge” ja “musta” maagia kohta. Kui sa oskad ridade vahelt lugeda, siis oled kindlasti märganud, et mina mitte
Raamatust Hüperborea õpetus autor Tatištšev B Yu2.24. Rüütel ristteel ehk iidsed “Ohutusjuhised”. Kuid enne kolmanda peatüki juurde asumist ja „Suletud Risti õpetuse“ enda esitluse lõpetamist meenutagem veel üht muistset teksti. Tekst on ilmselt vanem kui isegi
Raamatust Muistsete tsivilisatsioonide saladused autor James Peter„Peruu vanim kurioosum” 1549. aastal lahkus Hispaania konkistadoor ja Peruu esimene ajaloolane Pedro de Cieza de Leon vastloodud Lima linnast sügavale mandrile Andide mäeahelikule. Ta läks otsima Tiahuanacot, mille kuulujutud olid jõudnud hispaanlasteni
Raamatust Ayurveda algajatele. Vanim enesetervendamise ja pikaealisuse teadus Lad VasantKõige iidseim enesetervendamise ja pikaealisuse teadus Pühendatud emale, isale, Satguru-Hambir Babale ja kallis isa kes õpetas mulle elu mõistmist, armastust, kaastunnet ja
Raamatust Armastuse maagia ja must maagia autor David-Neel AlexandraAlexandra David-Neel Armastuse maagia ja musta maagia eessõna Ma kõhklesin pikka aega või pigem ei julgenud mitu aastat seda raamatut avaldada, kuna selle viiendas ja eriti kuuendas peatükis on kirjeldatud loomupäraselt koletuid fakte. Taaskord Aasias,
Raamatust Templiõpetus. I köide autor autor teadmataRAHVUSTE KARMA Kui inimesed lõpuks mõistavad karma vääramatu seaduse – põhjuse ja tagajärje seaduse – olemasolu ja see seadus on kõigi valitsemisvormide aluseks, siis ei ole enam rahvaste vahel sõdu. , ei toimu enam revolutsioone oma piirides.
Raamatust Eniology autor Rogožkin Viktor JurjevitšEnioloogia - iidne teadus modernsus Maailmas pole imesid. Looduse eneseteadvusel, mida inimene Maal on, peab olema universaalne nägemus: arvestama mitte ainult ruumi, vaid ka aega. See kõik on seotud konkreetse planeedi arengutasemega
Raamatust Eluõpetus autor Roerich Jelena Ivanovna Raamatust Salateadmised. Agni jooga teooria ja praktika autor Roerich Jelena IvanovnaRahvaste karma 01/02/34 Lõppude lõpuks on praegu enneolematu aeg, mil rahvaste karma on kindlaks määratud kogu oma jõus. Tulemas on toredad sündmused ja need, kes on uhked, peavad jooma mõru tassi. Vaikuses avaldub palju sisemisele pilgule ja sa näed, kuidas igivana Karma koguneb ja loob
Raamatust Eluõpetus autor Roerich Jelena Ivanovna[Rahvaste saatus] Igasugused "foobiad" ja "filmid" on võrdselt ebaõiglased, kui need laienevad tervele rahvale. Igal rahval on oma positiivne ja negatiivseid jooni. Ja nüüd paljastavad paljud rahvused oma kaugeltki mitte atraktiivsed küljed
Raamatust Legends of Asia (kogumik) autor Roerich Nikolai KonstantinovitšRahvaste hing Ookeani lainete vahust leiab iga kogenematu meremees kaose ja vormitu kuhja, kuid kogemustega tark eristab selgelt nii laine tõusu seaduslikku rütmi kui ka kindlat mustrit. Kas pole samamoodi rahvaste segaduse vahus? Samuti oleks lühinägelik mitte
Raamatust Maagia suurimad saladused ja saladused autor Smirnova Inna MihhailovnaIDA- JA LÕUNA-AASIA RAHVADE MAAGIA Kultuur ehk tsivilisatsioon laiemas etnograafilises tähenduses koosneb teadmistest, uskumustest, kunstist, moraalist, seadustest, tavadest ja mõnedest muudest võimetest ja harjumustest, mille inimene on liikmena omandanud.
Raamatust Vee võlu. Imelised tervenemised autor Filatova Svetlana VladimirovnaVee maagia iidsete rahvaste seas Kõik muistsed rahvad pidasid vee elementi üheks peamiseks loodusjõuks, kuid nende arusaam sellest ainest ja selle kasutamise viisidest ei langenud alati kokku. Kõigi tsivilisatsioonide jaoks olid ühised punktid vee kasutamine maagilisena,
Raamatust Atlantise salasõda autor Kozlovski SergeiRahvaste eraldumine Kaks preestrit sukeldusid mõtetesse, Uurides joonte hargnemist - Ajajooni maakerades, Gaial elavaid saatuse jooni. Lõpuks ristusid mustkunstnike pilgud. "Ei midagi," ütles esimene preester uuesti, "tuleme võidule teistmoodi." Lõpetage armee kasvatamine
Raamatust Ida krüptogrammid (kogu) autor Roerich Jelena IvanovnaRahvaste karma on ju praegu enneolematu aeg, mil rahvaste karmat määratakse kogu selle jõus. Tulemas on toredad sündmused ja need, kes on uhked, peavad jooma mõru tassi. Vaikuses avaldub palju sisemisele pilgule ja sa näed, kuidas igivana Karma koguneb ja loob
Jahimeeste foorumitel tõstatatakse sageli küsimus iidsete (ürgsete) relvadega jahipidamisest. Interneti-arutelud sellise jahi teostatavuse ja tõhususe üle viivad sõrmeotstele veriste kallusteni. Kuid need, kes selliseid eksperimente kaitsevad, esitavad oma argumendid. Üks asi on püssrelvaga helikopterist jälitatud hirve tulistada ja teine asi mängust 10 meetri kaugusele jõuda ja noole või kivi täpselt tulistada. Nagu kogenud inimesed ütlevad, on jaht hea, kui ulukil on võimalus, vastasel juhul on see liha koristamine. Ja odade, puhurite jms kasutamine. see võimalus looma või linnu jaoks suureneb.
Lisaks muutub protsess palju huvitavamaks ja toob kaasa täiesti erinevad aistingud. Paljud rahvad, kes on säilitanud oma ürgse eluviisi, kasutavad siiani Erinevat tüüpi traditsioonilised jahirelvad. Vaatame neist enim arutatud ja neid, mida on lihtne valmistada.
Enne püssirohu leiutamist olid jahirelvad sageli viskerelvad. Võib-olla esimene asi, millest me räägime, on bumerang. On eksiarvamus, et selle mürsu õigustatud leiutajateks võivad end nimetada ainult Austraalia põlisrahvaste hõimud. Kuid see pole nii. Erinevate inimeste kätes olevate kõverate pulkade kujutisi leidub Egiptuse iidsetes haudades ja nende hulgas kaljumaalid Aasia. Neid on kasutatud kõigil kontinentidel erinevad rahvad. On oletus, et nagu paljud inimkonna leiutised, on elanikud erinevad nurgad planeedid tulid meelde, et teha tagasipöörduvaid pulki peaaegu üheaegselt. Nende kasutamine kadus vibu ja noole leiutamisega.
Kuid austraallased ei mõelnud sellele ja jätkasid kuni kohtumiseni kahvanägude kolonialistidega lindude pihta bumerangide loopimist. Seetõttu määrati neile "autor". Bumerangi esimene eelis on see, et seda pole nii keeruline valmistada. Kui räägime klassikalisest, mittetagastavast välimusest. Tegelikult võib see olla mis tahes kõver kepp, mis pöörleb lennu ajal, suurendades seeläbi löögijõudu ulukitega kokkupõrkel. Tavaliselt jahivad nad linde bumerangiga.
Vaatame miinuseid. Nõutud avatud ala, kuna puud on sellistele relvadele tohutuks takistuseks ja võivad tootmisvõimalusi isegi nullini vähendada. Ja linde peaks olema palju. Tegelikult peavad aborigeenid jahti just nii, oodates linnuparve kohtades, kus nad kogunevad. Üksildast lendavat lindu bumerangiga tabamiseks kulub aastaid treenimist. Ja isegi sel juhul ei pruugi õnn naeratada. Aga kui tabad, siis on eufooria võrreldamatu löögiga õnnestunud löögiga.
Relva tüüp – bola (bolas)
Seda kasutasid Lõuna-Ameerika elanikud ja mitte ainult kabiloomade, näiteks põtrade ja lindude jahtimiseks, vaid ka lahingurelvana. See koosneb mitmest (2 või enamast) ümarast kivist, mis on tõmmatud nahkkottidesse, millest igaüks on kinnitatud umbes 1,5 meetri pikkuse nahkvöö või köie külge. Kõik köied on ühendatud (punutud) või seotakse vabade otstega rõnga külge. Nad keerutasid bolasid üle pea ja viskasid märklauda. Kui pallid looma tabavad, mässivad nad selle jõuliselt trosside (või vöödega) kokku ja löövad. Indiaanlased kasutasid seda jooksvate guanakode (kaamelite perekond) maha löömiseks. Tšuktšid ja koriakad püüdsid linde sarnaselt. Maksimaalne viskekaugus on umbes 100 m. Pampa indiaanlased võiksid visata kuni 150 m kaugusele. Proovige harjutada, valides sihtmärgiks põõsad või väikesed puud ja vaadake, millise jõuga nad oksi väänavad.
Teine kivi kasutav relv on tropp, vanim inimeste leiutis, mis viib meid tagasi neoliitikumi ja varasemasse aega. Mõned peavad seda teenimatult unustatud jahirelvaks. Tõhususe poolest ei jäänud see odale palju alla. Meenutagem, mis see on: kaks köit, mille vahele on kinnitatud nahatükk, kuhu asetatakse kivi. Köie üks ots lõpeb aasaga. Tropid viskavad kivi (või spetsiaalselt valmistatud kuulid) enne selle keerutamist, lisades sellele tsentrifugaaljõu tõttu kiirust. Lisaks selle relva kõikidele eelistele (odavus ja lihtsus) on sellel tohutu puudus: kivi täpselt viskamise õppimiseks, nagu piibellik Taavet, kes tappis Koljati, võib kuluda aastaid.
Suurimat huvi ja heakskiitu jahindusringkondades on pälvinud erinevad puhuritüübid. Üks neist on sarbakan. See on pikk õõnes toru, millest puhutakse läbi eelnevalt sisestatud nool. Sellise püstoli pikkus on 1,5–3 m. Torus olev auk on 10–12 mm. IN klassikaline vorm valmistatud puidust, bambusest. Lõuna-Ameerika indiaanlased kasutavad seda tänapäevalgi. See on ideaalne relv džunglitingimustes. Tõsi, väikese noole kahjustused on väikesed, mille kompenseerivad sageli mürgised otsad. Sarbakani valmistamisel kasutavad meie kaasmaalased improviseeritud vahendeid, kuni suusakepid, ja nooled on tehtud pikkadest naeltest, mille “suled” on vahtplastist. Väikese noole lennuulatus on umbes 10 m. Oluline on ka see, kui arenenud on laskuri kopsud. Üks Ameerika videoblogija kiitles sarbakani abil tapetud küülikutega. Kindlasti on see maksimaalne võimalik mängu suurus seda tüüpi relvade jaoks, kui te mürki ei kasuta.
Teine viskerelv on nool. Muidugi mitte noolemäng, millega noolemängu mängitakse, vaid täiesti tõsine jahirelv, mida, nagu iga teist, kasutati sõjas kuni 19. sajandini. Noolemäng on vanima jahirelva – oda – kerge versioon. Kuigi kui võtta arvesse sulestiku, saate seda võrrelda suurendatud noolega. Noolemängu on võimalik teha saadaolevatest materjalidest, igast sirgest oksast. Täpselt ja kaugele viskamise õppimiseks on vajalik pidev harjutamine. Sobib jahiks, nii väikesele metskitsele kui suur lind. Kasutatakse sageli kalastamiseks. Tõde on antud juhul (ja tänaseni) see, et oda (mitme väikese otsaga oda) õigustab end rohkem.
Edu jahipidamisel või põlluharimisel.
Postituse vaatamisi: 2190
ZUBOV Andrei Borisovitš--sündinud 1952. aastal Moskvas. Lõpetas Moskva riiklik instituut rahvusvahelised suhted (MGIMO) NSVL Välisministeerium. Arst ajalooteadused, saatejuht Uurija Orientalistikainstituut RAS. Vene õigeusu ülikooli MGIMO professor. Teoloog Johannes. Juhib MGIMO Haridus- ja Teaduskeskust "Kirik ja rahvusvahelised suhted".
Millele on kirjutatud vaimsus?
Paljud usuvad endiselt, et religioon on iidsetest aegadest saadik arenenud nii, nagu on arenenud inimene ise. Teisisõnu toimus lineaarne arenguprotsess: algelistest vormidest keerukate kultusteni. Ka teaduses domineeris see lähenemine pikka aega, kuid alates eelmise sajandi keskpaigast on teadlased nendest skeemidest loobunud esiteks nende sisemise ebakõla tõttu, teiseks aga vastuolu tõttu uue faktimassiiviga. Need teaduse poolt ammu hüljatud (kuid endiselt Venemaal elavad) skeemid eksisteerivad aga populaarkultuuris jätkuvalt. Kirjanduses, ajakirjanduses ja kinos on palju lugusid iidsetest metslastest, kes pole veel jumalaid leiutanud või on seda äsja teinud. Hoolimata sellest, et eelmise sajandi avastused jätsid sellistele ideedele üha vähem ruumi ja panid isegi mitmed teadlased oletama, et muistsel inimesel olid teadmised ühest Loojast Jumalast, eksisteeris nii usk kui ka religioosne kultus.
peamine probleem Asi on selles, et ajaloolastel, kultuuriteadlastel ja religiooniteadlastel pole sageli peaaegu millelegi toetuda. Religiooni on ju mugavam uurida tekstide kui arheoloogiliste andmete põhjal. See on elu vaimne sfäär, mida polegi nii lihtne luude ja tööriistade materiaalsetest jäänustest rekonstrueerida. Antiikajaloos on suhteliselt väike osa, milles kirjutamine eksisteeris*. ( ALLMÄRKUS: Esimene kirjalik monument pärineb 4. aastatuhande lõpust eKr. Kirjutamine ilmub peaaegu samaaegselt omariiklusega ja umbes kuus tuhat aastat pärast taimede ja loomade kodustamist.) Ja seal on tohutu ajakiht – muistsed, eelajaloolised ajad, inimkonna koidik, mil ei olnud ainult kirjutamine, vaid ka kaljumaaling.
Mugavam on öelda: Muistse inimese usk oli primitiivne või võib-olla polnud seda üldse olemas, kuna otseseid tõendeid pole. Kuid nii öelda tähendab väga selgete tõendite ignoreerimist materiaalsed mälestusmärgid tähendab faktide ees silma kinni pigistamist.
Alates 20. sajandi algusest on teadlased püüdnud arheoloogiliste leidude põhjal rekonstrueerida muistsete inimeste maailmavaateid. Veelgi enam, seda tehakse samaaegselt elavate hõimude uurimisega Kesk-Aafrika ja Austraalia, kes juhib arhailist eluviisi. Kõik see võimaldab rääkida mõistlikult meie esivanemate religioonist ja usust.
Miks matta surnud inimest?
Olduvai kurus Ida-Aafrika, parklas primitiivsed inimesed, leiti suurel hulgal kolju tükke – ülemisi osi ja alumisi lõugasid. Miks muistsel inimesel neid vaja oli? Teadlased täheldasid kaasaegsed hõimud ja nad nägid, et need inimesed kandsid rinnal luid – esivanemate alalõualuu või muid kolju osi, nagu kristlased kannavad risti. Lihtsalt kokkusattumus? Ei, see näeb palju rohkem välja nagu esivanemate kultus kui kannibalism. Ilmselt oli iidse inimese jaoks väga oluline surnu identiteet, mis on talletatud tema kehaosakesse. Võib-olla austati neid luid ka püha reliikviatena.
Teiseks selgub, et kõige iidsemad inimesed matsid oma surnud sugulasi! Nad ei jätnud keha kuhugi eraldatud koht(erinevalt loomade jäänustest), kuid need maeti maasse erilisel viisil. Võib oletada, et kalmust ennast - küngast - peeti kui rase kõht maa, kes peab sünnitama surnuid väljaspool maad. Lahkunu kehahoiak, mõnede arheoloogide haudadest avastatud esemete jäänused viitavad sellele, et just see oli matmine. Kuid see on terve revolutsioon ajastu idees.
Meie jaoks on praegu loomulik: inimene on surnud – me peame ta maha matta. Me reprodutseerime tuhandeid aastaid eksisteerinud tava. Aga kuidas ja millal ta ilmus? Kui tava luuakse, pannakse selle igasse elemendisse väga spetsiifilised motivatsioonid ja ideed. Mis siis pani iidsed inimesed oma esivanemaid matma? Millised olid nende hauad?
Neandertallaste matmises on palju, mis viitab sellele, et isegi tolleaegse kontseptsiooni ajal oli maa inimese jaoks ajutine pelgupaik. Väga sageli olid muistsed hauad, eriti Lähis-Idas, emakakujulised. Lahkunu pandi neisse looteasendisse – nii nagu imik lebab ema kõhus. Teine tuntud asend on külili, magamisasendis, see on tüüpilisem Lääne-Euroopale. Millist tähendust matmisrahvas selles nägi, millist loogikat? Magaja peab ärkama, laps peab sündima. Mida muud võib mõlemas traditsioonis näha, kui mitte läbipaistvat lootust tulevasele taassünnile, lahkunu ülestõusmisele?
Mõnikord on endiselt naiivne arvamus, et maa alla matmine pole midagi muud kui primitiivsed sanitaarmeetmed. Matused olid aga madalad, umbes 40–60 sentimeetrit – nii õhuke mullakiht ei varja kõdunemislõhna. Ja pidev lahkunule erilise poosi andmine ja eriline rituaal näitavad selgelt, et hõimukaaslased ei tajunud teda ainult kui lagunevat ja halvasti lõhnavat lihatükki.
Ühise eesmärgi nimel...
Vaatame, millele kulutasid inimesed neoliitikumil oma vaimset ja füüsilist jõudu. Näeme tohutult megaliitsed struktuurid VI-III aastatuhandel eKr. - hauakambrid, pühakojad, iidsed tähetornid, mille rajamine nõuab tohutult inimenergia kulutamist. Huvitav on see, et pikka aega ei suutnud uurijad leida asulaid, kus nende hiiglaste ehitajad elasid. Neid leides olid nad väga üllatunud: need olid kõige lihtsama, isegi primitiivse eluviisiga haledad onnid – praktiliselt ainult see, mis oli vajalik elu säilimiseks ja taastootmiseks. Teadlaste hinnangul kulutati 80–90% tööjõust usuhoonetele. Kõik see ei andnud inimesele täiendavaid mugavusi ega rikkust, ehitati paljude põlvkondade jooksul ja nõudis mitte ainult karmi füüsiline jõud, vaid ka teatud oskusi, kogemusi, teadmisi. See tähendab, et nende teadmiste edasiandmiseks oli teatud viis, s.t. intellektuaalne ehk täpsemalt vaimne traditsioon (kõige iidseim inimene neid mõisteid ei jaganud).
Inglismaal Wiltshire'i maakonnas asub salapärane iidse “arhitektuuri” monument - megaliit Stonehenge (“rippuv kivi”), mis koosneb kontsentrilistest kiviringidest.
Enamik teadlasi nõustus, et see koht oli seotud religioosse jumalateenistusega. 19. sajandil oli üldtunnustatud seisukoht, et kiviring pole midagi muud kui druiidide tempel, kus nad kummardasid päikest ja ohverdasid inimesi. Enamik kaasaegseid arheolooge usub, et Stonehenge oli tseremoniaalne kalmistu, kuna sellel alal on Suurbritannia suurim matmisküngaste kontsentratsioon.
Teadlased on kindlaks teinud, et see kivi lõppu ja pronksiaja algust ühendanud monument ehitati kolmes või isegi neljas etapis ligikaudu 1500 aasta jooksul. Põhitööd tehti siiski aastatel 1800–1400 eKr. Kuid see, mis Stonehenge'ist tänaseks on jäänud, on vaid kahvatu vari selle kunagisest hiilgusest. Üle poole kividest kas kukkusid, läksid maa alla või kadusid muul viisil.
Ehitus algas umbes 2800 eKr. (mõned eksperdid arvavad, et 3800 eest), mil kaevati lai ringkraav ja tekkinud muldvallisse tehti 56 kaevet. Seejärel täideti need augud mördiga. Ainus tööriist, mis ehitajate käsutuses oli, oli hirvesarvedest valmistatud motikas.
Mõned teadlased usuvad, et Stonehenge on vaatluskeskus kevadiste ja sügiseste pööripäevade ning talviste ja suviste pööripäevade määramiseks. Teadlaste hinnangul on kivide asukoht otseselt seotud Päikese, Kuu ja planeetide liikumisega.
Rohkem hiline näide-- Iidne Egiptus. Mis on meile sellest suurest tsivilisatsioonist alla tulnud? Püramiidid, templid, hauakambrid on asjad, mis on seotud religioosse sfääriga, mitte produktiivse sfääriga. Samal ajal elasid egiptlased lihtsates eluruumides, mitte nii primitiivsetes kui neoliitikumi ajastul, kuid mitte paleedes. Võrreldes neoliitikumiga on suhe muutunud, kuid tõmme vaimse sfääri poole on ilmne.
Õpivad ajaloolased iidsed kuningriigid Hiina, nad on hämmastunud, et kogu ühiskonna materiaalne ülejääk ei läinud tootmise laiendamisse, vaid matusekultuse sfääri. Kogu ülejääk kasutati ühel või teisel viisil ehituseks, ehitajate toitmiseks, varandusteks, mis haudadesse paigutati.
See ei räägi inimeste rumalusest, vaid sellest peavarras inimesed nägid oma olemasolu ususfääris. Pidage meeles Kristuse sõnu: "Mis kasu on inimesel, kui ta võidab kogu maailma ja kaotab oma hinge?" (Markuse 8:36) või "Ärge otsige toitu, mis hävib, vaid toitu, mis püsib igaveseks eluks" (Johannese 6:27).
Mida uskus vana inimene?
Väljakaevamised näitavad, et surnu kõrvale hauda pandi nii toiduaineid kui tööriistu. Milleks? Muistsed inimesed ei teadnud muidugi halvemini kui meie, et surnukeha laguneb ega vaja toitu. Lisaks on arheoloogidel alust arvata, et surnutele peeti matusepidusid. See komme on säilinud tuhandeid aastaid. Ka praegu, pärast inimese surma, tulevad paljud inimesed koos sugulaste ja sõpradega kalmistule, et jätta hauale sümboolne maiuspala ja ise midagi süüa * ( ALLMÄRKUS: Üldiselt õigeusu kirik sellist traditsiooni heaks ei kiida, nähes selles paganluse jäänuseid. Lahkunut tuleb mälestada palvemeelselt – nii kirikus kui ka kodus. -- Toim.). Matusepeo tähendus on see, et füüsiliselt elavatest lahkudes, maa peale minnes jääb inimene hingeliselt oma lähedaste juurde. Ja kui nad tema hauale jõudnud, istuvad nad justkui taas temaga laua taha... Ja selgub, et kõige iidsem mees tegi sama.
Ühine toidu söömine on ennekõike side, kokkulepe, leppimine. Idee meie maailma ja hauataguse elu ühtsusest on jälgitav juba varasematest aegadest. Lõppeesmärk on ühendus Jumalaga (miski, mis sai täielikult võimalikuks alles pärast Kristuse tulekut).
Neandertallaste ajastul tuntakse juba ohverdusi, millel on põhimõtteliselt sama eesmärk. Kõige iidsem inimene ei valdanud välismaailma piisavalt, et olla nii hea kui näiteks sees Iidne Egiptus näidata oma usulisi tundeid. Ta ei osanud kirjutada, ta ei osanud joonistada. Kuid sellest ei järeldu, et tema ideede maailm oleks olnud primitiivne.
Vaatame kahe kultuuri esimesi monumente, mis on meieni jõudnud kirjalikul või sõnalisel kujul (s.o eepose kujul): Vana-Egiptuse (umbes 3-2,5 tuhat aastat eKr) ja iidsete aarialaste veedade (vedade) mälestusmärke. (umbes samal ajal). Mõlemad allikad rõhutavad pidevalt Looja Jumala ainulaadsust ja kordumatust. Ta on Isa (Rig Vedas nimetatakse teda korduvalt Dyauspitariks, see tähendab taevaseks Isaks, sellest, muide, nimi Jupiter). "Mis on see Üks sündimata kujul, kes rajas need kuus ruumi eraldi?" - küsib üks Rig Veda hümnidest ja teised vastavad talle - "See Üks hingab ise, hingamata polnud siis midagi muud kui See"; "See, kes üksi, on jumal üle jumalate." Muistsed egiptlased ütlesid mitte vähem kindlalt, võib-olla isegi teoloogiliselt selgemalt: "Kõik jumalad on kolm: Amon, Ra ja Ptah, ja nende seas pole teist "Varjatud" - nad kutsuvad Teda Tema nimel Amoniks, Ta on Ra oma näo ja kehaga on ta Ptah."
Tuleb meeles pidada, et need muistsed mälestusmärgid ei loonud mingit uus traditsioon, kuid salvestas ainult palju iidsemaid ideid.
Rig Vedas ühe Jumala kohta
"Indrat, Mitrat, Varunat, Agni kutsutakse... Üheks. Targad kutsuvad Teda erinevalt – Agni, Yama, Matarisvan kutsuvad Teda."
Egiptuse monumendid ühest jumalast:
Kõige iidsemas Egiptuse lõpuõpetuses III aastatuhandel kuningas pöördub oma poja poole: „Põlvkonnad mööduvad, aga Jumal on peidus, teades pühasid kirjutisi, keegi ei saa tagasi võtta Issanda paremat kätt, Tema teedel tuleb Jumalat austada , raiuda (kujutised) Temast teistest kividest , valada pronksi... Jumal peab meeles neid, kes Tema heaks töötavad" [Merikara, 123-125; 129-130]
Aadama igavene draama
Ma arvan, et kui me vaatleme inimkonna ajalugu mitte kui majanduslike moodustiste muutumise protsessi, mitte kui võitlust koha eest päikese käes või piruka parima tüki eest, vaid vaatame sügavatesse sügavustesse, näeme kogu draamat. selle arengust. Inimese jaoks on kõige tähtsam Jumala tõe otsimine. Ja sellel teel on võimalikud nii tõusud kui ka mõõnad - kui inimesed, pöördudes ära usust ühte Jumalasse, hakkasid vaime kummardama.
See annab meile võtme kogu dünaamika mõistmiseks ajalooline protsess. Enne kui inimene hakkab maailma avastama, kultuurimälestisi looma ja tehniliselt arenema, võitleb ta juba oma jumaliku kuvandi säilitamise eest. Inimene on ju Jumala kuju ja vanad inimesed teadsid seda väga hästi. Aga võitlus inimese südame pärast on kõige raskem.
Ideed meie kõige iidseimate esivanemate kohta, mida me jätkuvalt inertsist paljundame, on äärmiselt primitiivsed ja valed. Need annavad tunnistust ennekõike meie enda vaimsest tasemest. Ja ma kutsun kultuurseid ja haritud inimesi enne "üldtunnustatud arvamuse" edasist levitamist üles peatuma ja mõtlema: kas ma räägin õigesti?
Salvestanud Alla MITROFANOVA
Lähis-Ida matused, mis pärinevad neoliitikumi keskajast, olid üsna lihtsad ja vaesed ning väga suurte raskustega eristame rikaste haudu vaestest, õilsaid võhikutest – välja arvatud ehk rõivakildude järgi. Kuid igal matmisel, ükskõik kui kehv see ka poleks, on alati üks ese olemas – see on väike keraamiline tass, mis võib olla erinevad kohad: peas, rindkere kõrgusel, lahkunu õla lähedal... See tass on täpselt samasugune nagu õlide anum, mida kasutati hõõrumiseks. Psalmides võime lugeda: “Vein, mis rõõmustab inimese südant, ja õli, mis teeb inimese südame tugevaks (Ps 103:15). kuumas kliimas Lähis-Idas tehti põllutöid kõrvetava ilmaga suvine päike peaaegu alasti inimesi ja päike oleks nad tuhaks põletanud, kui inimene poleks end hõõrunud taimeõliga, mis pehmendas kiirte raevu ja kaitses põletuste eest.
See tähendab, et neoliitikumi inimese jaoks on päikese viha ja Jumala viha seotud. Sellest lähtuvalt on õlist saanud jumaliku halastuse kuju, mis katab inimese pattu ja annab andeks. See tähendab, et tass õli hauas on omamoodi palve Jumala halastuse, pattude andeksandmise eest. See tähendab, et inimesed tundsid sügavalt oma pattu, tundsid, et nad pole väärt Jumala ees seisma. Sellest ka surnuaedade, templite ja kodude eraldamine, siit ka naftaga seotud matuseriitus.
Professor Zubovi loengud torrentis:
See puudutab aarialasi ja Egiptust ning palju-palju huvitavat. Tõeline teadus on palju huvitavam kui kvaasiteaduslike petturite tuhmunud (sageli freudilik) fantaasia. Ma ei räägi igasuguste uuspaganate tegelikest kliinilistest fantaasiatest.
See teema kerkib regulaarselt üles. Alternatiivuurijate uudishimulik meel ei saa mööda vaadata õhukeseseinalistest tarbetute elementidega tööriistadest, mis on keskpärased mitte ainult arvutuste, vaid ka terve mõistuse seisukohalt. Soovitan vaadata kahte järgmist videot sellel teemal ja veel kord tutvuda nende "relvade" eesmärgi versiooniga.
Allpool on väike nimekiri näidetest väidetavalt iidsetest suurtükkidest, millest paljusid kunagi ei lastud või tulistati üks kord (mis viis nende hävimiseni).
Steiermarki pomm (Pumhart von Steyr). See on valmistatud 15. sajandi alguses. Suurtükk on valmistatud metallribadest, mida hoitakse koos rõngastega, nagu tünn. Kaliiber 820, kaal 8 tonni, pikkus 259 cm, tulistas 700 kilogrammi kahurikuuli 600 meetri kaugusele 15 kg laenguga. püssirohtu ja 10 kraadise tõusuga. Säilitatud Viini sõjamuuseumis.
Seinad on väga õhukesed, südamik ülemäära raske. Kas keegi on arvutusi teinud - kas selline pommitaja saaks sellise massiga kahuripauleid tulistada? Pealegi mitte ainult üks või kaks korda.
Hullunud Greta (Dulle Griet). Nimetatud Flandria krahvinna Margaret Julma järgi. Nagu eelmine, on see valmistatud ribadest. Valmistatud Genti linna meistrite poolt, kaliiber 660 mm, kaal 16,4 tonni, pikkus 345 cm 1452. aastal kasutati seda Odenarde linna piiramisel ja piirati trofeena. See naasis 1578. aastal Genti, kus seda hoitakse siiani vabas õhus.
Sellel isendil on isegi ajalugu, legend. Ka raudriba seinad on selle kaliibri kohta õhukesed.
Dardannel kahur. Valanud 1464. aastal Mater Munir Ali. Kaliiber 650 mm, kaal 18,6 tonni, pikkus 518 cm Säilinud kahur on koopia ühest mõnevõrra varasemast (aastal 1453) ungari meistri Urbani valangust. Urbani valatud kahur tulistas enne mõranemist vaid mõne lasu ümberpiiratud Konstantinoopoli pihta. Sellest piisas aga müüri hävitamiseks. Säilinud koopiat hoiti pikka aega saladuses, kuni seda kasutati 1807. aastal Dardanellide operatsioonis Briti laevastiku vastu. 1866. aastal kinkis sultan Abdulaziz kahuri kuninganna Victoriale ja seda hoitakse praegu Inglismaal Fort Nelsonis.
Miks on meil vaja midagi sellist, nagu "käik" torul ja kokkupandav "relva" disain keermestatud ühendusel? Miks poolitada? Ja millist varustust lahti võtta? Valdkonnas?
Paks Meg (Mons Meg). Nagu tolleaegsed sarnased Euroopa suurtükid, valmistas selle metallribadest meister Jehan Combières Burgundia hertsogi Philip Hea jaoks. Aastal 1449 kingiti see Šotimaa kuningale James II-le ja seda hoitakse Edingburghi lossis. Aastal 1489 kasutati seda Dumbertoni lossi piiramise ajal. Kaliiber 520 mm, kaal 6,6 tonni, pikkus 406 cm 175 kg kaaluva mürsu laskekaugus 47,6 kg püssirohuga ja kõrgus 45 kraadi on 1290 meetrit.
Selle kaliibri kohta nii õhukese toruga.
Meie riigi kuulsaimat suurtükki pole vaja tutvustada. Kõigist allpool esitatutest on see suurima kaliibriga (1586, kaliiber 890 mm, kaal 36,3 tonni, pikkus 534 cm). Kogu ajaloo jooksul toodeti ainult 2 suurema kaliibriga relva - Ameerika “Little David” (914 mm, 1945) ja inglise “Mallet Mortar” (looja Robert Malleti auks, 910 mm, 1857). Võib-olla kõik ei tea, aga suurtükiväemuuseumis on veel 2 Tšohhovi valmistatud ja veel 2 Stockholmis valmistatud kahurit (vangistatud Peeter I lüüasaamise ajal Narva lähedal).
Ma ei ütle, et need pole suurtükirelvad. Jah, mõned neist tulistasid. Aga ma ei välista, et tegemist on leidudega või hilisemate leitud isenditel põhinevate toodetega, mida hakati territooriumide hõivamise ja ümberjagamise käigus kahuriteks kasutama.
Ülalolevates videotes on versioon sellest, milleks neid õhukeseseinalisi kivisüdamikuga “kahureid” kasutada võiks. Seda versiooni avaldasin ka artiklis
Vaatame kivide põletamise ja jahvatamise ahjusid lubja ja tsemendi tootmiseks ning ühte iidset kahurit
Siin-seal näeme "tünni" ümbermõõdul eendeid, mis pöörlemise ajal rullikule toetavad.
Miks mitte relv? Kui järeltulijad pärast kataklüsmi selle leiavad, hakkavad nad seda suure tõenäosusega kasutama relvana, mitte varustusena.
Kaasaegsetes ahjudes on seest vooderdatud tulekindlate tellistega. Võib-olla kasutati seda ka oletatavates "mörtides" ja "pommitajates".
Tehnoloogiline protsess näeb praegu välja selline.
Kiviehituse mahuga iidne maailm, ja tellistest Euroopa tsivilisatsiooni, peaks olema palju ahjusid lubja põletamiseks ja jahvatamiseks. Võib-olla purustasid nad nendes "kahurites" ainult kivi, asetades sinna kivisüdamike ja põletasid laengu "tornides":
Kaasaegse pliidi skeem
Aga võib-olla on iidsetes “kahurites” kivilihvimise põhimõte ka leidude kohandamine tolleaegsetele vajadustele, võib-olla paralleelselt sõjaväega. Kuid esialgu on nende disain isegi meie jaoks midagi keerukamat.
Laadimine...
