Ю.Попова, А.Кашина, Н.Колганова, В.Михайлова, Д.Попов,

Е.Новикова, С.Курдс, оюутнууд

Е.Ю. Кияшко

шинжлэх ухааны гар., Ph.D. улс төр. Шинжлэх ухаан, дэд профессор

Владивосток улсын эдийн засаг, үйлчилгээний их сургууль

Владивосток

Хорин нэгдүгээр зуун бол дэлхийн өөрчлөлт, динамизм, хурдатгалаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг үйл ажиллагааны бүхий л салбарт хүний ​​амьдралын хэв маягт нөлөөлдөг. Энэ нийтлэлд бид Оросын боловсролын тогтолцоонд дүн шинжилгээ хийх, тухайлбал орчин үеийн оюутнуудын амьдралын хэв маяг, чөлөөт цаг, тэргүүлэх чиглэлийг судлах болно.

Шинэ технологи, бүрэн компьютержилт гарч ирснээр Оросын боловсролын систем бүрэн өөрчлөгдсөн. Боловсрол илүү хялбар болж, мэдээлэл авах эрх чөлөөтэй болсон. Уламжлалт ном, сурах бичгүүд цахим хэрэглүүрийг сольж, бага хуралтай болсон нь зайны сургалт явуулах боломжтой болсон. Та бүх төрлийн шинэчлэлийг маш удаан хугацаанд жагсааж болно, гэхдээ бидний бодлоор эдгээр нь бүгд оюутны амьдралыг хөнгөвчлөх болно. Тиймээс, жишээлбэл, ихэнх хүмүүс номын сангаар зочлохоо больсон, учир нь танд хэрэгтэй бүх зүйлийг гэрээсээ гаралгүйгээр сурч болно, гол зүйл бол Intemet дэлхийн сүлжээнд нэвтрэх явдал юм. Энэ нь оюутнуудад илүү чөлөөт цагтай болсон гэсэн үг. Суралцахаас гадна оюутан цагийг хөгжилтэй өнгөрөөж, амьдралаас таашаал авч, нэг өдрийн дотор хэд хэдэн газар очиж, шалгалтаа амжилттай өгч чаддаг.

Ийм дүгнэлт хийсний дараа манай бүлгийнхэн Владивостокийн их, дээд сургуулийн оюутнууд чөлөөт цагаа хэрхэн өнгөрөөж, хэрхэн зохион байгуулдаг талаар сонирхож эхэлсэн. Сургууль тэдний амьдралын хэв маягт нөлөөлдөг үү? Мөн орчин үеийн залуучууд чөлөөт цагаа хэрхэн оновчтой зохицуулахаа мэддэг эсэх.

Асуултынхаа хариултыг олохын тулд бид Владивосток дахь их сургуулийн оюутнуудын амьдралын хэв маяг, чөлөөт цагийг судалж, шинж чанарыг тодорхойлох, улмаар их сургуулийн оюутнуудыг хичээлд суусны дараа бүрэн дүүрэн амьдралаар хангах талаар санал гаргахаар шийдсэн. Одоогоор ажил дуусаагүй байна. Гэхдээ үүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд бид дараахь зорилтуудыг тавьсан: 1) оюутнуудын судалгаа; 2) оюутнуудаас асуулт асуух; 3) өгөгдөлд дүн шинжилгээ хийх; 4) их дээд сургуулиудын статистикийн харьцуулалт; 5) соёл, чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагаа явуулах газруудын их дээд сургуулиудын үндсэн дээр чөлөөт цагаа өнгөрөөх хомсдол ба байршлын хоорондын хамаарлыг тодорхойлох; 6) хийсэн ажлын талаархи дүгнэлт.

Бид суралцахын тулд Владивостокийн Эдийн засаг, үйлчилгээний их сургууль, Алс Дорнодын Холбооны их сургууль гэсэн хоёр сургуулийг сонгосон. Эдгээр их сургуулийн оюутнуудтай холбоо тогтооход илүү хялбар байсан бөгөөд тэд бидэнд туслахыг баяртайгаар зөвшөөрсөн. Бидний сонирхсон сэдвээр залуучуудын дунд санал асуулга, санал асуулга явуулсан. Бид хэд хэдэн асуулт асуусан, тухайлбал: Та дотуур байранд амьдардаг уу эсвэл гэртээ амьдардаг уу? Хичээлээсээ чөлөөт цагаараа юу хийдэг вэ? Та ажилладаг уу? Таны сонирхдог салбар юу вэ? Та идэвхтэй амралтанд дуртай юу? Та чөлөөт цагаа өнгөрөөх хангалттай мөнгөтэй юу? Мөн бусад. Мөн оюутнуудад нэрээ нууцалсан асуулга санал болгосон (Хавсралт).

Дээрх үндсэн дээр бид оюутан чөлөөт цагаараа юу хийдэгийг олж мэдсэн

Дараагийн байр суурь: гудамжаар алхах, цайны газарт найрсаг цугларалт хийх, дэлгүүр хэсэх - эдгээр нь оюутны хичээлийн дараа (эсвэл хичээлийн оронд) зочлох боломжтой бүх байгууллагуудаас хол байдаг.

Оюутан бол шөнийн цагаар сэрүүн байдаг амьтан тул та клубт зочлохыг үл тоомсорлож болохгүй. зугаа цэнгэлийн төвүүдболон диско. Тэдэнгүйгээр оюутан бол оюутан биш юм.

Дүрмээр бол оюутны амьдрал эхэлснээр театр, музей, үзэсгэлэн, концерт зэрэг сүнслэг байдлын хувьд ноцтой хөгжиж буй газруудаар аялах үе эхэлдэг. Энэ нь дэлгүүр хэсэхээс бага тохиолддог боловч илүү их сэтгэгдэл үлдээдэг.

Мэдээжийн хэрэг, одоо та зураг авахуулах дургүй ийм охинтой (үнэхээр залуу хүн шиг) тааралддаг. Эцсийн эцэст хамгийн хөгжилтэй, сонирхолтой, сайхан мөчүүд насан туршдаа дурсагдах амьдралын оргил үе буюу оюутнуудын аз жаргалтай үед тохиолддог!

Хэрэв та сүүлчийнхээс үзвэл эдгээр бүх үйл ажиллагааны хоорондын уялдаа холбоог олж мэдэх боломжтой: нэг охин аяга кофе ууж зургаа авахуулж, энэ зургийг олон нийтийн сүлжээн дэх өөрийн профайл дээрээ тавиад, дараа нь түүний зураг нэгэн залууд таалагдсан байна. Түүнийг клуб, ресторан, театрт урьж, бүх зүйл нь хуваалцсан зураг, тааламжтай дурсамжуудыг урамшуулал болгон дуусгах болно!

Энэ бол бидний ажлын нэг хэсэг боловч оюутан бүр өөрийн чөлөөт цагаа сонирхол, хобби дээрээ үндэслэн бүрдүүлдэг гэж бид аль хэдийн хэлж чадна. Тэрээр сонголт, боломжийн хувьд чөлөөтэй байдаг. Гэвч харамсалтай нь бие даан суралцах цаг багасч байна. Эрхэм оюутнууд та зугаа цэнгэлээс гадна суралцах талаар бодох хэрэгтэй гэдгийг битгий мартаарай.

Өргөдөл

"Оюутны амьдралын хэв маяг, чөлөөт цаг" асуулга

Эрхэм оюутнууд та бүхнийг дээрх сэдвээр санал асуулга явуулахыг урьж байна. Асуултуудад үнэн зөв, нухацтай, анхааралтай хариулахыг танаас хүсч байна. Таны хариулт бидэнд болон бидний судалгаанд маш чухал юм. Санал асуулга нь сайн дурын бөгөөд нэрээ нууцалсан байна.

Урьдчилан баярлалаа!

1. Хүйсээ оруулна уу: Эрэгтэй Эмэгтэй

2. Аль улсын иргэн гэдгээ заана уу _____________

3. Өөрийн харьяат _____________ заана уу

4. Их сургууль, дамжаа __________________ зааж өгнө үү

5. Мэргэжлээ заана уу ______________

6. Та дотуур байранд амьдардаг уу ТИЙМ ҮГҮЙ

Чөлөөт цагаараа чөлөөт цагаараа юу хийдэг вэ? ТИЙМ ҮГҮЙ

Хэсэгчилсэн байна

их сургуульд суурилсан ангиуд

ТИЙМ ҮГҮЙ ТИЙМ ҮГҮЙ ТИЙМ ҮГҮЙ

12. Та муу зуршилтай юу?

13. Та интернетэд маш их цаг зарцуулдаг уу?

14. Таны гэр бүлийн байдал:

үнэгүй/үнэгүй; Хүүхэдтэй болох Тийм ҮГҮЙ

Найз охин/залуутай байх; Гэрлэсэн;

15. Та зугаа цэнгэлд хангалттай мөнгөтэй юу?

Алдсан цаг

16. Энэ асуулгын талаар та ямар бодолтой байна вэ? Сонирхолтой профайл Санал асуулгын хуудас

Волобуева, Лариса Николаевна

Эрдмийн зэрэг:

Философийн ухааны доктор

Диссертаци хамгаалсан газар:

VAK тусгай код:

Мэргэжил:

Соёлын онол, түүх

Хуудасны тоо:

БҮЛЭГ I. ЧӨЛӨӨ ӨГЧЛӨЛИЙН СОЁЛЫН УНВЕРСАЛ БОЛГОГДСОН ҮЗҮҮЛЭЛТ

§ 1. Философи, соёлын цаг хугацааны асуудал.

§2. Чөлөөт цаг нь нийгмийн цагийн нэг хэлбэр.

БҮЛЭГ I. ЧӨЛӨӨТ ЧӨЛӨӨ, АМЬДРАЛЫН ХЭВ МАЯГ

§нэг. Чөлөөт цаг нь эрүүл амьдралын хэв маягийг бий болгох нөхцөл юм.

§2. "Үзэл баримтлалын соёлын болон утга учиртай талууд" эрүүл амьдралын хэв маяг».

Дипломын ажлын танилцуулга (конспектийн хэсэг) "Амьдралын хэв маягийн бүтэц дэх чөлөөт цаг: философи, соёлын талууд" сэдвээр

Судалгааны хамаарал. Нийгэм бүр оршин тогтнох, хөгжлийн асуудлаа шийдвэрлэхдээ хувь хүнээ тодорхой үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд чиглүүлдэг бөгөөд үр нөлөө нь эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх гол нөхцөл юм. Энэхүү үйл ажиллагаа нь тухайн нийгмийн соёлын тодорхой илэрхийлэл, соёлын үнэт зүйлс, түүнийг хэрэгжүүлэх боломжоор тодорхойлогддог процедурын агуулга юм. Өнөөгийн нийгэмд тохиолдож буй шилжилтийн нөхцөл байдал нь үнэт зүйл, үнэ цэнийн чиг баримжаа өөрчлөгдсөнөөр тодорхойлогддог бөгөөд энэ тогтолцоонд "төрөөс голчлон гадны дэмжлэгт тулгуурласан" хувь хүний ​​хамааралтай хандлагууд "төрөөс" солигдсон байдаг. Амжилтанд хүрэх гол нөхцөл бол өөрийн үйл ажиллагаанд хандах хандлага.Үйл ажиллагааны үр ашиг, үр бүтээлтэй байх, түүнчлэн өөрийн оюун ухаан, соёлын хөгжилд анхаарал хандуулах нь хувь хүний ​​​​өөрийгөө ухамсарлах хамгийн чухал ёс суртахууны сэдэл болдог.

Энэхүү өөрийгөө ухамсарлах үйл явц нь орон зай, цаг хугацаанд явагддаг бөгөөд энэ үйлдлийг шийдвэрлэх хүчин зүйл нь цаг хугацаа юм. "III Энэ хүчин зүйлийн талаар тодорхой ойлголттой байх нь объектив нөхцөл байдлын талаархи ойлголтыг шаарддаг бөгөөд энэ нь түүхэнд а) ажлын цаг, дүрмээр бол хувь хүний ​​үйл ажиллагааны агуулгыг мэргэжлийн хүрээнд хязгаарладаг, б) чөлөөт цаг хооронд ихээхэн ялгаа байдаг. (амралт), өөрөөр хэлбэл амрах, в) чөлөөт цаг нь зарчмын хувьд хувь хүний ​​нийгэм, соёлын олон талт өөрийгөө хөгжүүлэхэд зориулагдсан.

Технологийн дэвшил нь тэдний амьдралын хэв маягт мэргэжлийн ажил эрхлэлтийн эзлэх хувийг бууруулж, эзлэх хувийг нэмэгдүүлэх боломжтой болсонтой холбоотойгоор түүхийн өнөөгийн шатанд олон хүмүүсийн хувьд ийм хөгжлийн боломж өмнөхөөсөө илүү их байгаа юм шиг санагдаж байна. чөлөөт цаг, чөлөөт цаг.

Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр олон хүмүүс нийгэм соёлын өсөлтөд хувь нэмэр оруулах үйл ажиллагаа явуулахын оронд энэхүү өсөлтөд саад болох зугаа цэнгэлийг сонгодог, соёлын жинхэнэ үнэт зүйлсэд идэвхтэй оролцдог зэргээс шалтгаалан эдгээр боломжит чөлөөт цагаа өнгөрөөх боломжууд ихэвчлэн ашиглагдаагүй хэвээр байна. Хэрэглэгчдээс оюуны хурцадмал байдал, ёс суртахууны ойлгомжтой байдлыг шаарддаггүй, бага зэрэглэлийн олон нийтийн соёлын гар урлалыг илүүд үздэг. Эдгээр хүмүүсийн чөлөөт цаг нь гажуудалтай ойрхон, энгийн зугаа цэнгэлээр дүүрэн байдаг. мөрийтэй тоглоом, архи, согтууруулах ундаа, мансууруулах бодис хэрэглэх, утга учиргүй "үдэшлэг", өөрийн дүр төрхийг харуулах нь хүмүүсийн ердийн харилцааг орлуулдаг. Үүний үр дүнд амьдралын хэв маяг, өөрөөр хэлбэл бие махбодийн болон оюун санааны эрүүл мэндийн шалгуурыг хангаагүй үйл ажиллагаа, зан үйлийн цогц хэлбэрүүд бий болж, зөвхөн хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​зохицолтой хөгжилд нийцдэггүй, тэр ч байтугай. идэвхгүй амралт. Ийм амьдралын хэв маяг нь гадаад нөхцөл байдлын нөлөөн дор бий болж, орчин үеийн Оросын амьдралын эдийн засаг, нийгэм-соёлын үндэс суурь эрс өөрчлөгдсөн, түүнчлэн Оросын соёлын нэгдмэл, үр дүнтэй бодлого алдагдсанаас үүдэлтэй юм. муж. Түүний өнөөгийн байдал нь соёлын байгууллагуудыг арилжааны хэлбэрт оруулах, тэдний үйл ажиллагааны соёл, боловсролын шинж чанарыг зугаа цэнгэл болгон өөрчлөх замаар ихээхэн тодорхойлогддог. Энэ бүхэн нь шилжилтийн үе шат түр зуурын шинж чанартай гэж найдаж болох ч хэр удаан үргэлжлэхийг төсөөлөхөд бэрх юм.

Судалгааны нэн даруй хамаарал нь амьдралын хэв маягийн бүтцийн талаархи хамгийн тохиромжтой онолоор бий болсон чөлөөт цагаа өнгөрөөх үзэл санаа, нийгмийн үйл явцын ажиглагдсан орлуулалт хоёрын хооронд үүссэн зөрчилдөөнөөс гарах арга замыг хайхтай холбоотой юм. зугаа цэнгэлийн үндсэн хэлбэр бүхий хүмүүсийн соёлын хөгжил, хүн амын амьдралын хэв маягийг нийгэм, соёлын сайжруулах асуудлыг шийдвэрлэхээс татгалзах.

Сэдвийн хөгжлийн түвшин. Уран зохиолын дүн шинжилгээ нь хүмүүсийн амралт чөлөөт цаг, амьдралын хэв маягийн асуудалд зориулагдсан олон тооны шинжлэх ухааны бүтээлүүд байгааг хэлэх боломжийг бидэнд олгодог.

Эдгээр асуудлыг ойлгох эхлэл нь эртний ертөнц болон дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн бүтээлүүд болох Гесиод, Гомер, Платон, Аристотель, Сенека, Цицерон, Августин болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдээс эхэлдэг. чөлөөт цаг, түүнийг дүүргэх үйл ажиллагааны мөн чанарыг Итали, Германы хүмүүнлэгчдийн Сэргэн мандалтын үед, Томмасо Кампанелла, Томас Мор нарын утопик зохиолуудад үргэлжлүүлсэн. Энэхүү асуудлын янз бүрийн талыг орчин үеийн болон дараагийн зуунд олон философичид тусгаж ирсэн. Гэгээрлийн үед Вольтер, Тюргот, Кондорсе, Руссо тэдэнд анхаарал хандуулж, хожим Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Маркс, Шиллер, Дилтей болон бусад Орост Н.Л.Данилевский, П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев, С.Л. Фрэнк, A.F. Лосев болон бусад.

Чөлөөт цаг, түүнийг ашиглах асуудал нь зөвхөн философичид төдийгүй бусад шинжлэх ухааны төлөөлөгчид болох сэтгэл судлаач, социологич, угсаатны судлаачдыг сонирхож байв. Барууны зохиолчдоос юуны түрүүнд Ф.Боас, М

А.Веберов, Т.Веблен, Э.Дюркхайм, Ж.Р.Дюмазди, М.Симмел, А.Мол, ^ З.Фрейд, Э.Фромм; дотоодын эрдэмтдээс - Н.М.Амосова, В.М.Бехтерева,

П.М.Битилли, И.П.Павлов, И.М.Сеченов, А.А.Ухтомский, Б.А.Грушин, Л.А.Гордон, В.Д.Патрушев, Г.А.Н.Пименов, С.Г.Струмилин болон бусад.

Оросын хүн амын янз бүрийн хэсгийн амьдрал дахь чөлөөт цагийг орчин үеийн дотоодын олон философич, соёл судлаачид - А.И.Арнольдов, А.В.Ахутин, Л.Н.Буева, В.Е.Дэвидович, Ю.А.И.И.Ибрагимов, С.Н.Иконникова нарын судалгааны сэдэв болжээ. , М.С.Каган, А.С.Каргин, Т.Г.Киселева, Л.Н.Коган, И.К.Кучмаева, Ю.М.Лотман, В.М.Межуева,

В.В.Миронов, В.С.Садовская, Е.В.Соколова, А.С.Стрельцова, Ю.Н.Ярошенко болон бусад.

Амьдралын хэв маягийн нэг хэсэг болох чөлөөт цагийг онцгойлон авч үзэх нь нийгэм, соёлын антропологид хамаарна: Франкфуртын сургууль (Т. Адорно, Г. Маркуз, Ж. Хабермас, М. Хоркхаймер); Харвардын сургууль (С.Гулднер, Р.К.Мертон, Т.Парсонс, Э.Шилс, Д.Хеппенс) ба энэ чиглэлийн дотоодын төлөөлөгчид: И.Г.Ионин, Э.С.Маркарян, Е.А.Орлова, Ю.М. Резник, А.Я. Нисэгч.

Жагсаалтад орсон зохиолчдын бүтээлүүдэд чөлөөт цагаа өнгөрөөх тодорхой өнцөг, талууд, талуудыг онцлон тэмдэглэж, зохиогч тус бүр тодорхой шинжлэх ухаанд харьяалагддаг тул энэ үзэгдэлд нэг талыг барьсан хандлага давамгайлж байв. . Чөлөөт цагийн тухай философийн ойлголт нь түүнийг хэрэгжүүлэх нийгмийн шууд хэлбэрийн түвшинд судлахаас салсан. Энд дурдсан зохиолчдын хэн нь ч чөлөөт цагийн мөн чанар, агуулга, чиг үүргийн талаар цогц ойлголтыг бий болгохыг оролдоогүй бөгөөд үүнийг хүний ​​нийгмийн үйл ажиллагааны харьцангуй бага хэлбэр гэж тайлбарласан. Бид дипломын ажилдаа энэ санааг өгөхийг хичээсэн.

Судалгааны объект нь нийгэм, соёлын хувьд тодорхойлогдсон амьдралын хэв маягийн цогц юм.

Судалгааны сэдэв нь чөлөөт цаг бол түүний амьдралын хэв маягийн бүтцэд хувь хүний ​​​​нийгэм соёлын өөрийгөө хөгжүүлэх салбар юм.

Судалгааны зорилго, зорилтууд. Судалгааны зорилго нь нийгмийн ач холбогдлоо алдсан чөлөөт цагийн уламжлалт хэлбэрийг нийгмийн шинэ бодит байдалд эрүүл амьдралын хэв маягийг төлөвшүүлэх хүчин зүйл болгон хувиргах арга замыг тодорхойлох явдал юм.

Энэхүү зорилгын дагуу дараахь судалгааны ажлуудыг дэвшүүлэв.

Түүхэнд дүн шинжилгээ хийх философийн тусгалцагийг ертөнцийн оршин тогтнох түгээмэл хэлбэр гэж үзэж, нийгмийн цаг хугацааны бүтцийг авч үзэх, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд болох ажил, чөлөөт цаг, чөлөөт цагийг тодорхойлох;

"Амьдралын хэв маяг" гэсэн ойлголтын агуулгыг баяжуулах, нийгэм-эдийн засгийн ангиллаас нийгэм-соёлын ангилалд шилжих хандлагыг судлах;

Амьдралын хэв маягийг бүрдүүлэх явцад хувь хүн ба нийгэм-соёлын орчны харилцан үйлчлэлийн диалектикийг илчлэх, энэ үйл явцын эерэг хандлагыг дэмжих нөхцлийг тодорхойлох;

Соёлыг хэрэгжүүлэх хувийн хэлбэр болох чөлөөт цагийн агуулгыг түүний хувийн болон объектив илэрхийлэлд харуулах;

Ангиллын агуулгын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлж, системчлэх " эрүүл амьдралын хэв маяг» эрүүл амьдралын хэв маягийг төлөвшүүлэх үйл явцын чөлөөт цагийн бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхойлох.

Судалгааны арга зүйн үндэс нь танин мэдэхүйн объектуудыг судлахдаа хийсвэрээс бетонд авирах философийн зарчим, элементүүд нь бие биенээсээ бие биенээсээ бие биенээсээ бие биенээсээ бие биенээсээ хамааралтай, бие биенээсээ бие биенээсээ бие биенээсээ хамааралтай байдаг цогцолбор гэж үзэхийг шаарддаг системчилсэн хандлага байв. Чөлөөт цагийг хүний ​​соёлын чадавхийг хэрэгжүүлэх нэг хэлбэр гэж үзэх нь энэ тохиолдолд М.М.Бахтины соёлын харилцан ярианы тайлбар дээр суурилдаг. Чөлөөт цагийг амьдралын хэв маягийн нэг хэсэг болгон шинжлэхдээ бид үндсэндээ бүтэц-үйл ажиллагааны арга зүй, Харвардын Нийгмийн антропологийн сургууль болон түүний дотоодын дагалдагчдын уламжлалд тулгуурласан.

Орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн генетикийн шинжилгээ, харьцуулсан шинжилгээ, агуулгын шинжилгээ, бүтцийн шинжилгээ, хүчин зүйлийн шинжилгээ болон бусад аналитик аргуудыг судалгааны арга болгон ашигласан.

Судалгааны таамаглал нь нийгмийн цагийн нэг хэсэг болох чөлөөт цаг нь хүн нийгэм-соёлын шинэ мэдлэгийг (түүний бие даасан боловсрол) санаачилгаар шингээх хамгийн нээлттэй үе шат бөгөөд үүнийг соёлын зорилтот бодлогоор өөрчлөх боломжтой юм. хүмүүсийн амьдралын хэв маягийг ерөнхийд нь сайжруулах нийгэм-соёлын үндэс.

Судалгааны үр дүнгийн онолын ач холбогдол нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх мөн чанар, нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд түүний илрэл, судалгаанд үндэслэсэн аргументуудаар дэвшүүлсэн таамаглал бодитой болохыг баталсан явдал юм. орчин үеийн хүмүүсийн амьдралын хэв маягийг бүрдүүлэхэд чөлөөт цаг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Шинжлэх ухааны шинэлэг байдлын элементүүдийн дунд судалгааны ажилдараахь зүйлийг нэрлэж болно.

Соёлын гүн ухаанд цаг хугацааг авч үзэх хоёр тал илэрсэн: метафизик (" соёлд цаг хугацаа”) болон соёл, түүхийн (“ цаг хугацаанд нь соёл"). Орчин үеийн судалгаа нь цаг хугацааны төрлүүдийн талаархи санааг системчилсэн хандлагаар тодорхой болгох замаар тодорхойлогддог. нийгмийн оршихуй" эсвэл " нийгмийн цаг»;

Чөлөөт цагийг хүний ​​үйл ажиллагааны хэмжүүр гэж ойлгох хандлага нь нийгмийн амьдрал, цаг хугацааны талаархи байр суурийг хөдөлгөөний хэмжүүр болгон үндэслэлтэй, тодорхой болгодог; чөлөөт цагийг гадны зорилго байхгүй тохиолдолд нийгмийн үйл явцын динамик дахь хувь хүний ​​​​соёлын үйл ажиллагааны хүрээ гэж тайлбарлахыг санал болгож байна;

Хувь хүний ​​​​соёлын өөрийгөө хөгжүүлэх санаачлагын хэмжүүр, мөн чанарыг илэрхийлдэг ангилал болох чөлөөт цагийг философийн болон соёлын үндэслэлтэй санааг тодорхойлсон;

Хувь хүнийг төлөвшүүлэх чухал хэлбэрүүдийн нэг болох чөлөөт цагийн агуулга илчлэгдсэн;

Соёлын тодорхой орон зайд хувь хүн, нийгмийн нийгэм-соёлын хөгжлийн арга хэлбэр болох хүний ​​​​амьдралын хэв маягт чөлөөт цагаа өнгөрөөх байр суурь нотлогдсон;

Амралт ба амьдралын хэв маягийн хоорондын хамаарлыг өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны түвшинд ойлгох үйл явцад дүн шинжилгээ хийсэн;

Эрүүл амьдралын хэв маягт хувь хүний ​​​​бие махбодийн болон оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг уялдуулах функциональ болон соёлын чиглэлийг (соёлын нэгдмэл, бүтээлч-харилцан, зугаа цэнгэлийн) тодорхойлсон.

Хамгаалалтын заалтууд:

1. Нийгмийн цаг хугацаа нь тодорхой үйл явцын хэмжүүр (нийгмийн хөдөлгөөний хэлбэр болох үйл ажиллагаа), үргэлжлэх хугацааны хэмжүүр болох цаг хугацааны бүх нийтийн утгыг хадгалаад зогсохгүй, энэ үйл явц өрнөдөг "хүрээ" гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг; Ийнхүү үйл ажиллагааны субьектийн ухамсарт түүний хэлбэр нь агуулгаасаа салж, харьцангуй бие даасан байдлыг олж авдаг. "Ажлын цаг", "Чөлөөт цаг", "Чөлөөт цаг" гэсэн ойлголтыг ашиглахдаа үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

2. Нийгмийн цагийг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хуваах нь хүний ​​​​амьдралыг хангах (ажлын цаг), амралт (амралт, чөлөөт цаг), түүний оюуны болон сэтгэлгээний ханасан биологийн хэрэгцээнд суурилдаг. сэтгэл хөдлөлийн хүрээнийгэм, соёлын ач холбогдолтой шинэ мэдээлэл (чөлөөт цаг).

3. Хотжилтын үйл явцын хувьд бүх нийтийн бичиг үсгийн болон зэрэгцээ хөгжилОлон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн систем, хүн төрөлхтний ихэнх нь чөлөөт цагаа өнгөрүүлэх соёлын агуулгыг өргөжүүлэх хэрэгцээ улам бүр нэмэгдсээр байна.

4. Өдөр тутмын массын ухамсарт чөлөөт цагийг ихэвчлэн чөлөөт цагтай ижил утгатай гэж ойлгодог. Бидний бодлоор үүнийг нийгэм-соёлын санаачлагын тодорхой үе шат, чөлөөт цагийг амралт зугаалгын үе шат гэж үзэх нь илүү зөв юм. Ямар ч тохиолдолд чөлөөт цагийг ойлгоход соёлын арга барилыг шаарддаг нь яг ийм тайлбар юм.

5. Чөлөөт цагийг өөрийгөө соён гэгээрүүлэх, ертөнцийн талаарх нэмэлт мэдлэг (заавал боловсролын стандартаас давсан) тогтолцоо гэж соёл судлалын тайлбар нь чөлөөт цагийг амьдралын хэв маягийн ангиллын аппаратад түүний нэг болгон нэвтрүүлэх боломжийг олгодог. үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд.

6. Чөлөөт цаг бол бүр ч илүү чухал хүчин зүйлхувь хүний ​​амьдралын хэв маягийг зохион байгуулах нь түүний ажлын цагийг дүүргэх үйл ажиллагааны хүрээ улам нарийсч, нэг хэвийн байх болно. Эрдэмтэн, уран бүтээлч гэх мэт бүтээлч мэргэжлээр ажилладаг хүмүүсийн хувьд чөлөөт цаг нь шууд мэргэжлийн хэрэгцээ шаардлагаас давсан соёлын ач холбогдолтой мэдээллийг шингээхээс бүрддэг.

7. Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хөгжил нь хувь хүний ​​чөлөөт цагийг утга учиртай өнгөрүүлэх, эрүүл амьдралын хэв маягийг төлөвшүүлэх зэргээр өөрийгөө хөгжүүлэх боломж улам бүр нэмэгдсээр байна. Гэсэн хэдий ч эдгээр боломжуудыг хэрэгжүүлэх нь автоматаар хийгддэггүй бөгөөд энэ нь эдгээр боломжийг дэмжиж, эсэргүүцэх боломжтой эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн тодорхой нөхцлөөс хамаарна. Тиймээс нийгмийн бүх гишүүдийн эрүүл амьдралын хэв маяг, соёлын утга учиртай чөлөөт цагийг бий болгох нөхцлийг оновчтой болгох нь яаралтай ажил юм. Эдгээр зорилтыг хэрэгжүүлэхэд төрийн боловсролын тогтолцоо, соёлын бодлого шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэхийг уриалж байна.

Судалгааны практик ач холбогдол.

Диссертацийн онолын агуулгыг соёл судлал, соёлын социологи, үнэлэмж судлал, чөлөөт цагийн онол, түүх зэрэг чиглэлээр сургалтын хичээлийг боловсруулахад ашиглаж болно. Диссертацид тодорхойлсон чиг хандлага нь хүн амын эрүүл амьдралын хэв маягийг бий болгоход чиглэсэн төрийн соёл, боловсролын бодлогыг боловсруулах ажлыг зохион байгуулахад ашигтай байж болно.

Ажлын баталгаажуулалт.

1. Судалгааны үндсэн заалт, үр дүнг их дээд сургууль хоорондын залуу эрдэмтдийн эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хуралд туршиж үзсэн " Сүнслэг соёлын ертөнцөд хүн", МГУКИ, 1999; Соёл, ёс зүй, гоо зүйн онолын тэнхимийн 35 жилийн ойд зориулсан эрдэм шинжилгээний бага хурал " Орчин үеийн соёл: асуудал ба хайлт", МГУКИ, 1999; Олон улсын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурал "XXI зуун: Хүний оюун санаа, ёс суртахуун, нийгмийн эрүүл мэнд", МГУКИ, 2001; олон улсын эрдэм шинжилгээний бага хурал "21-р зууны парадигмууд: мэдээллийн нийгэм, мэдээллийн ертөнцийг үзэх үзэл, мэдээллийн соёл", Краснодар ГУКИ, 2002; Олон улсын эрдэм шинжилгээний бага хурал "Мэдээллийн нийгэм дэх соёл, боловсрол", Краснодар ГУКИ, 2003 он.

2. Судалгааны материал, үр дүнг зохиогчийн хэвлэлд тусгасан болно

1. Чөлөөт цаг, эрүүл амьдралын хэв маяг // Философи. Шинжлэх ухаан. Соёл. Асуудал. 1. - М .: Ред. Москвагийн улсын их сургууль Ломоносов, 2004. - S. 159-168.

2. Цаг хугацаа: эртний болон дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн үзэл бодлын философийн талууд // Мэдээллийн соёл иргэншил: орчин үеийн асуудлууд ("Дугуй ширээний" материалууд). 4.1 - М.: MGUKI, 2004. - S. 31-40.

3. Урлагийн хоёр функциональ шинж чанар // Мэдээллийн нийгэм дэх соёл, боловсрол. Олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын материал. - Краснодар, 2003. - S. 140-142.

4. Мэдээллийн үйл ажиллагаа нь урлагийн хэрэгслээр хүний ​​хөгжил, амралт зугаалгын нэг хэлбэр болох // 21-р зууны парадигмууд: Мэдээллийн нийгэм, мэдээллийн ертөнцийг үзэх үзэл, мэдээллийн соёл. Олон улсын эрдэм шинжилгээний хурлын материал. - Краснодар, 2002 он. - S. 141-143.

5. Эрүүл амьдралын хэв маяг: онолын тал // XXI зуун: Хүний оюун санаа, ёс суртахуун, нийгмийн эрүүл мэнд. Олон улсын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын хураангуй. - М.: МГУКИ, 2001. - Х.80.

6. Эрүүл амьдралын хэв маяг нь төрийн хамгийн чухал зорилт // Сүнслэг соёлын ертөнцөд хүн. Залуу эрдэмтдийн их дээд сургууль хоорондын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын хураангуй. - М.: МГУКИ, 1999. - С.54-55.

7. Чөлөөт цаг, соёл: орчин үеийн асуудлууд // Орчин үеийн соёл: асуудал ба хайлт. Москвагийн Соёл Урлагийн Их Сургуулийн Соёл, ёс зүй, гоо зүйн онолын тэнхимийн 35 жилийн ойд зориулсан эрдэм шинжилгээний бага хурлын хураангуй эмхэтгэл. - М.: МГУК, 1999. -С.92-93.

3. Диссертацийг Москвад хэлэлцсэн улсын их сургуульСоёл, урлагийн онол, ёс зүй, гоо зүйн тэнхимийн 2004.10.06.

Диссертацийн дүгнэлт "Соёлын онол ба түүх" сэдвээр, Волобуева, Лариса Николаевна

ДҮГНЭЛТ

Нийгмийн бүх цаг үеийн үйл ажиллагаа, хөгжил нь түүнийг бүрдүүлэгч хүмүүсийн үйл ажиллагааны үр нөлөөгөөр тодорхойлогддог. Энэ нь дээшлэх тусам соёлын сан хөмрөг баяжиж, нийгмийн зохион байгуулалтын соёл иргэншсэн хэлбэрүүд төдий чинээ ихсэх тусам түүхэн үйл явцын хурд өндөр болно. Энэ нь автоматаар бус, харин нийгэм соёлын амьдралын субьект - хувь хүн ба нийгмийн бүлэг, институцийн тогтолцоо, харилцаа холбоо, харилцаа - нийгмийн хоорондын зөрчилдөөнийг даван туулах нөхцөлд хүрсэн юм. Түүний бүрэлдхүүн дэх хувь хүмүүст үзүүлэх дарамт нь өнөөг хүртэл хэвээр байгаагүй бөгөөд хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь нийгмийн ялгаа, өөр өөр байр суурь эзэлдэг, өөр өөр нийгмийн байр суурьтай, өөр өөр эрхтэй, өөр өөр амьдрах боломж бүхий хувь хүмүүсийг бүлэгт хуваах зэргээс хамаарч өөр өөр байдаг. . Эдгээр ялгааг бий болгож буй хүчин зүйлсийн дотроос хамгийн чухал зүйл бол цаг хугацаа буюу хувь хүн бүрийн амьдралын хоёр хэсэг болох ажлын болон чөлөөт цаг хоорондын харьцаа юм.

Нийгэмээс тогтоосон мэргэжлийн хөдөлмөрийн үүргээ биелүүлэхэд зарцуулж буй ажлын цагийг тухайн хүний ​​​​амьдрах цаг гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний хэмжээ, агуулгыг хүн бүрийн нийгмийн хуваагдлын тогтолцоонд эзлэх байр сууриар нь тодорхойлдог. хөдөлмөр. Хүн амын дийлэнх хэсгийн хувьд энэ газрыг бие бялдрын хөдөлмөрийн төлөөлөгчдөд хавсаргах замаар тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн функциональ агуулга нь тусгай машинуудыг үйлдвэрлэлд нэвтрүүлж, холбогдох мэргэжлээр мэргэшсэн эсвэл жижиг хүмүүсийн нарийн мэргэшсэн энгийн оюуны хөдөлмөрийг нэгтгэсэн байв. ажилчид. Ажлын цагаар хийдэг нэгэн хэвийн, уйтгартай, нэгэн хэвийн хөдөлмөрийн чиг үүргээс халах боломж эдгээр бүх хүмүүст зөвхөн чөлөөт цагаараа л гарч ирсэн. Гэсэн хэдий ч ажлын цаг 10 ба түүнээс дээш цаг хүрсэн нөхцөлд түүний үнэ цэнэ бага байсан бөгөөд тэдгээрт цагийг нэмсэн бөгөөд энэ нь өрхийн ажилд зориулагдах ёстой. Ажлын цагийг багасгахын төлөөх тэмцэл нь хөдөлмөрчдийн мөлжлөгийн эсрэг ангийн тэмцлийн гол зорилтуудын нэг болжээ. Тэр амжилтанд хүрээгүй. Технологийн дэвшил нь ажлын хурдыг бууруулж, ажлын өдрийн уртыг багасгах боломжийг олгосон. Мөн бүтээн байгуулалтыг дагаад өрхийн ажил гүйцэтгэх хугацаа багассан нийтийн хэлбэрүүдахуйн үйлчилгээ. Үүний үр дүнд хөдөлмөр эрхэлж буй хүмүүсийн чөлөөт цагийн хэмжээ ихээхэн нэмэгдэж, ажлын цагтай харьцуулах боломжтой болж, тэр байтугай түүнээс ч давж байна. Чөлөөт амьдрах, төрөл бүрийн сонголт хийх, ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг бий болгох, мэргэжлийг төрөлжүүлэн хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах боломжийг мэдэгдэхүйц нэмэгдүүлсэн. Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр энэ нь бүтсэнгүй: гарч ирсэн боломжууд хэрэгжээгүй болж, ихэнх хүмүүсийн чөлөөт цаг нь ямар ч тохиолдолд зөвшөөрөгдөх ёсгүй үйлдлүүдээр дүүрэн байдаг. Тиймээс амралт чөлөөт цагийн асуудал хурцаар тавигдаж байна - ажлын бус цагийн агуулга, соёлын үнэ цэнэ.

Энэхүү асуудлын онолын ойлголтыг диссертацид чөлөөт цаг, чөлөөт цагийн талаархи үзэл бодлын философи, нийгэм, соёлын талыг хамарсан олон түвшний мэдлэгийн үндсэн дээр хийсэн болно. Эдгээр санаануудын түүхэн хувьсалд дүн шинжилгээ хийсэн нь өнөөг хүртэл тэдгээрт бий болсон үнэ цэнийг тодорхойлох, чөлөөт цаг, чөлөөт цагийн тодорхойлолтыг боловсруулах боломжийг олгосон. Шинжилгээнээс харахад анхдагч нийгэмд үйл ажиллагааны ялгаа бага хөгжсөний улмаас цагийг ажил, чөлөөт цаг гэж функциональ байдлаар хуваах боломжгүй байв. Эртний нийгэмд боолууд болон чөлөөт иргэдэд хуваагдаж, чөлөөт цаг нь сүүлчийнх нь давуу эрх болжээ. Чөлөөт цаг нь тэдний амьдралд органик элемент болж орж ирсэн бөгөөд юу ч хийхгүй, идэвхгүй амрах биш, харин оюун санааны төгс байдлыг хангах бүтээлч эрэл хайгуулд зориулдаг цаг гэж үздэг байв. Чөлөөт цагийн тухай ийм ойлголт нь уламжлалт болсон боловч оюун санааны хөгжлийн агуулга нь өөр өөр тайлбарыг авсан: Дундад зууны үед - шашны болон ид шидийн, Сэргэн мандалтын үед - элитист ба хүмүүнлэгийн, орчин үед - боловсролын харьцангуй өргөн хэсэгт төвлөрдөг. хүн ам, тэдний оюун санааны өсөлтийг саатуулж буй харийн үзлийг даван туулах. Өнөө үед энэ уламжлалыг улам бүр хөгжүүлж, чөлөөт цагийг чөлөөт цагийн нэг хэсэг гэж үзэх үзэл баримтлалын хүрээнд дараахь хувилбаруудыг тодорхойлсон болно.

Эпистемологи - чөлөөт цаг, чөлөөт цагийг ижил ойлголт гэж үзэж, чөлөөт цагийн семантик, бүтэц, функциональ бүрэлдэхүүн хэсэг, түүнийг хөгжүүлэх нөхцөлийг судалдаг;

Социологи - чөлөөт цагийг чөлөөт цагтай ижил утгатай, хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлохтой холбоотой аливаа үйл ажиллагаа явуулах боломжтой салбар, ажилтай зөрчилддөг тодорхой элементүүдийн багц гэж үздэг бөгөөд чөлөөт цагийг " чөлөөтэй, сайн дурын үндсэн дээр бүтээлч байх боломжийг олгодог"(М. Вебер), Д. Моркович нар "эдийн засаг, техник, биологийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог амьдралын оновчтой зохион байгуулалтын бүтээгдэхүүн" гэж тодорхойлсон. Аж үйлдвэржсэн нийгэмд чөлөөт цаг нь хоёр хүний ​​​​амьдралын үе үе гарч ирдэг үе шат юм. хувь хүн, нийгмийн том, жижиг бүлгүүд"

Нийгмийн чөлөөт цаг нь тухайн нийгмийн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн тодорхой үндэс суурьтай нийцсэн нийгмийн бодит байдлын тусгал, илэрхийлэл, соёл, түүхийн дэвшлийн нөхцөл юм. Энэхүү тайлбарыг Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанд ноёрхож байсан К.Маркс санал болгосон бөгөөд чөлөөт цагийг чөлөөт цагийн салшгүй хэсэг гэж үздэг байсан бол цаг хугацааны төсвийн тухай олон судалгаанд үндэслэсэн байдаг: “Зарим судлаачид чөлөөт цагийг ажил хийх завгүй цаг гэж үздэг. чөлөөт цаг, түүний дотор зугаа цэнгэл, хувийн үйл ажиллагаа, хобби гэх мэт. Бусад нь нийгэм чөлөөт цаг гэж үздэг зүйл юм; өөрөөр хэлбэл, чөлөөт цаг гэдэг нь чөлөөт цагийг чөлөөт цагаа зөв боловсон өнгөрүүлэх, чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйлчилгээ хэлбэрээр зохион байгуулах нийгмийн зохион байгуулалт юм.Чөлөөт цаг бол онцгой хэрэгцээ, үнэ цэнийн хувьд чөлөөт цагаараа хийх ажил юм.Энэ нь соёлын тусгай хэлбэрээр (уламжлалт эсвэл шинэ) явагддаг. ), түүнчлэн орон зай, цаг хугацааны хувьд "2; - гедонист - чөлөөт цаг нь эвдемонист сэдэл, оршихуйн зорилго юм. Ийм санаа нь чөлөөт цагийг эргэцүүлэн бодох, таашаал авах гэж үздэг С.Де Грасиа, Ж.Пипер зэрэг барууны сэтгэгчдийн хувьд хамгийн түгээмэл зүйл юм; болон Б.Рассел: “Чөлөөт цаг бол аз жаргал, баяр баясгалангийн зам”;

Амралт зугаалга - чөлөөт цагийг нөхөн сэргээх хэрэгсэл, хэрэгсэл болгон амьдралын чанарыг тэргүүлэх чиглэл болгон тодорхойлдог. Үүнтэй холбогдуулан бид Т.Веблений эд баялаг, амралт чөлөөт цагийн хамаарлын тухай, Д.Рисман - чөлөөт цагийн нийгмийн байдлын тухай, Р.Смит - чөлөөт цаг нь хүний ​​сэтгэхүйн бүтцэд нөлөөлөх хэрэгсэл болох тухай онолыг тэмдэглэж болно. В.Злорещенко - стресс ба чөлөөт цагийн функциональ суурь хоорондын хамаарлын тухай;

1 Моркович Д.Ж. Нийгмийн экологи. - М., 1996. - P.472-473.

2 Панова С.Г., Розин В.М. Соёлын салбарын нийгмийн дизайн // Соёлын судалгааны хүрээлэнгийн эрдэм шинжилгээний бүтээлийн цуглуулга. -М., 1990.- С.31.

Соёлын болон хувийн чөлөөт цагийг чөлөөт цагийн нэг хэсэг болгон, ухамсартай соёлын бүтээлч байдалд чиглүүлж, хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах дээд хэлбэрийг илэрхийлдэг.

Эдгээр сонголтуудын сүүлчийнх нь хүн бүрийн эрүүл амьдралын хэв маягийг зориудаар төлөвшүүлэх үндсэн дээр хүний ​​чадавхийг дээд зэргээр хэрэгжүүлэх зорилтыг олны анхаарлын төвд оруулдаг. Диссертаци нь амьдралын хэв маягийн тухай ойлголт түүхэндээ хэрхэн хөгжиж ирсэн, үүнд хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, ялангуяа философийн антропологи, үнэлэмж судлал ямар үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг харуулсан. Эдгээр шинжлэх ухааныг бий болгох, хөгжүүлэх явцад илэрсэн гол зүйл бол эрүүл мэндийн бие бялдар, сэтгэлзүйн болон оюун санааны талуудыг уялдуулахыг шаарддаг системчилсэн арга барилын хэрэгцээ юм.

Өөрийгөө хамгаалах урлаг, өөрөөр хэлбэл нийгэм, үнэт зүйлсийн янз бүрийн чиг баримжаагаар нэг цогц байдлаар өөрийн бодол санаа, мэдрэмж, үйлдлээ удирдах чадвар, эрүүл амьдралаар өөрийгөө хангах арга замыг эрэлхийлэх чадварыг хүн эрт дээр үеэс эзэмшсээр ирсэн. эртний цаг үе. ПротовалеологиЭмнэлгийн зааварчилгаа, шашны хууль тогтоомж, ардын уламжлалд тусгагдсан мэдлэг нь мянга мянган жилийн ид шидийн дайралтаас ариусгагдсан бөгөөд байгалийн философийн синтезийн үндсэн дээр хүний ​​мөн чанарын шинж чанарыг ажиглагч, системчлэгчдийн оюун санааны ажлын үр дүнг харуулж байна. хүний ​​эрүүл мэндийг бүрдүүлэх тогтолцоог илчлэх. Энэхүү системийн талаарх санааг орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан оюун санааны соёлыг судалдаг шинжлэх ухаантай уялдуулан гүнзгийрүүлсэн. Үүний ачаар өнөөдөр валеологийн сэтгэлгээ нь гадаад ба дотоод ертөнцийн нэгдмэл байдал, оюун санааны болон бие махбодийн нэгдмэл байдлын нэгдэл болох хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын талаархи интегратив парадигмын үндэс суурь болж байна. Соёл судлалаар тодорхойлогдсон энэхүү сэтгэлгээний хандлагыг хэрэгжүүлэх нь эрүүл амьдралын хэв маягийг бий болгохын тулд чөлөөт цагийг ашиглах практик технологийг хөгжүүлэхийг шаарддаг.

Энэ нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх чиглэлээр үйл ажиллагааны гурван түвшинд хувь хүний ​​үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх арга, хэрэгслийг сайжруулахад оршино.

Соёл, боловсрол нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх чиглэлээр бие даасан боловсрол, бие даан боловсролын бие даасан байгууллага хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд үүний явцад хүн чөлөөт цагаа өнгөрөөх тодорхой үйл ажиллагаанд шаардлагатай ур чадвар, чадварыг эзэмшдэг. Та энэ түвшинг илүү нарийхан газар нутагт функциональ хэрэгжүүлэхээр хязгаарлаж болно - сонгосон чиглэлээр мэдлэгийг тодорхой нөхөх;

Бүтээлч, харилцааны чадвар нь өөрийгөө танин мэдэхүйн явцад соёлын шинэ үнэт зүйлсийг бий болгоход илэрдэг бөгөөд энэ нь бүтээлч үйл ажиллагаанд хувь хүний ​​чадавхийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Хувь хүний ​​​​соёлын хүсэл эрмэлзэл, сэтгэлзүйн бүтцийг харгалзахгүйгээр өөрийгөө ухамсарлах функцийг авч үзэх боломжгүй тул хүмүүнлэг, нийгэмд ашигтай зорилгын төлөө чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагааны чиглэлийг анхаарч үзэх шаардлагатай;

Соёлын орон зайд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тоглоом, оюуны чөлөөт цагийг өнгөрөөх хэм хэмжээ, хэлбэрийг багтаасан хүний ​​бие бялдар, оюун санааны амралт, нөхөн сэргээх соёл хэлбэрээр илэрдэг амралт зугаалга нь түүний аль нэг аргыг хүлээн зөвшөөрөх, илүүд үзэхийг зохицуулдаг.

Гурван түвшний нэгдмэл байдал нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл явцыг хувь хүний ​​зохицонгуй хөгжил, түүнд эрүүл амьдралын хэв маягийг төлөвшүүлэх зорилтуудад захирагдах боломжийг олгодог.

Мэдээжийн хэрэг, энэ үйл явц нь хувь хүнээс гаднах зүйл биш бөгөөд тэрээр түүний субьект болж, өөрөө амьдралын хэв маягаа бүрдүүлдэг. Гэхдээ энэ үйл ажиллагаа нь нийгэм, соёлын орчны нөлөөнд автдаггүй гэсэн үг биш юм. Энэ нь тухайн хүний ​​өмнөө тавьсан зорилгодоо хүрэхэд хувь нэмрээ оруулж болох ч түүнийг эсэргүүцэж ч чадна. ОХУ-ын өнөөгийн шилжилтийн үеийн нөхцөлд нийгэм-соёлын орчны төлөв байдал нь хүмүүсийн сэтгэл зүй, ухамсар, зан төлөвт сөргөөр нөлөөлж буй хурц зөрчилдөөн, хүчин зүйлүүдээр тодорхойлогддог. Эдгээр хүчин зүйлсийн цогцын маш чухал хүчин зүйл бол олон нийтийн хэвлэл, радио, ялангуяа телевизийн нэвтрүүлэг, соёл, чөлөөт цагаа өнгөрөөх байгууллагуудын үйл ажиллагааны агуулгад илэрдэг соёлын арилжаа юм. ёс суртахуун, нийгмийн ашиг тусын шалгуурыг хангахгүй байна. Нийгмийн гишүүдийн амьдралын хэв маягт сөргөөр нөлөөлж буй хүчин зүйлүүдтэй тэмцэх нь төр, түүний соёлын бодлогын тулгамдсан ажил юм. Хүн амын амьдралын хэв маягийг сайжруулахад чиглэсэн үйл ажиллагаа нь түүний агуулгад чухал байр суурийг эзлэх ёстой. Боловсролын тогтолцооны бүх хэсгүүдийн үүрэг даалгавар нь зөвхөн ерөнхий боловсрол, мэргэжлийн боловсрол төдийгүй ур чадварыг бий болгох явдал юм. зохистой хэрэглээчөлөөт цаг. Өмнө нь юу гэж нэрлэдэг байсан " хичээлээс гадуурх ажил” нь бүх боловсролын байгууллагын үйл ажиллагааны зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болох ёстой. Энэхүү үйл ажиллагааны агуулгад оюутнуудын цаг заваа хэмнэх, чөлөөт цагаа зөв боловсон өнгөрүүлэх, амьдралын хэв маяг, хувийн чанарыг сайжруулахад чадварлаг ашиглах чадварыг хөгжүүлэх чиг үүрэг зохих байр суурийг эзэлдэг.

Диссертацийн судалгааны эх сурвалжуудын жагсаалт Философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Волобуева, Лариса Николаевна, 2004 он.

1. Августин Аврелиусыг адисалсан. Хиппогийн адислагдсан Августин бишопын бүтээлүүд//Дэлхийн гүн ухааны антологи 4 боть. T. 1. Эртний болон дундад зууны үеийн философи. 4.2 М., 1969 он.

2. Агаззи Э. Хүн философийн субьект болох//Философийн асуултууд.-1989.-№2.

3. Алексеев В.П. Хүн төрөлхтний үүсэл. М., 1984.

4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философи. М.: PBOYUL M.A. Захаров, 2001 он.

5. Амосов Н.М. Эрүүл мэндийн талаар бодож байна. 3-р хэвлэл, нэмэх. ба шинэчилсэн - М .: Биеийн тамир, спорт, 1987.

6. Ананиев Б.Г. Хүн мэдлэгийн субьект болох. Ж.Л., 1968 он.

7. Argyle M. Аз жаргалын сэтгэл зүй: Per.s eng. Москва: Хөгжил дэвшил, 1990 он.

8. Аристотель. Метафизик. М., 1962.

9. Аристотель. Улс төр // 4 боть бүтээл - V.1. М., 1983.

10. Аристотель. Сэтгэлийн тухай // Оп. 4 боть - Т.4 М., 1983.

11. Артемов В.А. нийгмийн цаг. Суралцах, ашиглах асуудал. -Новосибирск: Шинжлэх ухаан, Сибирийн салбар, 1987.

12. Асколдов (Алексеев) С.А. Цаг хугацаа ба түүнийг даван туулах. М.: Бодол, 1922. I. Afanasiev V.G. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал, менежмент, боловсрол. - М .: Политиздат, 1972.

13. Ахутин А.Б. Соёл заана гэж юу гэсэн үг вэ?/ Амьдралын гүн ухаанаас соёлын гүн ухаан хүртэл. SPb., 2002.

14. Бабаевский R.M. Норм ба эмгэгийн ирмэг дээр байгаа төлөв байдлын таамаглал. -М.: Анагаах ухаан, 1979 он.

15. Бахтин М.М. Франсуа Рабелегийн бүтээлч байдал ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. М., 1990.

16. Бахтин М.М. 20-р зууны философийн соёл: Бахтинологийн асуудлууд. дугаар 1-P.1-2. - Санкт-Петербург, 1991 он.

17. Bell D. Ирж буй аж үйлдвэрийн дараах нийгэм. - М., 1999.

18. Бердяев Н.А.Өөрийгөө танин мэдэхүй. М., 1990.

19. Бердяев Х.А. Эрх чөлөөний философи. Бүтээлч байдлын утга учир. М., 1989.

20. Бердяев Х.А. Би ба объектуудын ертөнц. Ганцаардал ба харилцааны философийн туршлага//Чөлөөт сүнсний философи. М., 1994.

21. Бердяев Х.А. Хүний томилгооны тухай. М., 1993.

22. Библи судлаач МЭӨ. Шинжлэх ухаанаас соёлын логик руу: 21-р зууны философийн хоёр танилцуулга. М., 1991.

23. Bitsilli P.M. Оросын соёлын эмгэнэл. М., 2000 он.

24. Blauberg I.V., Yudin E.G. Үүсэлт ба мөн чанар системийн арга. -М.: Наука, 1973 он.

25. Браун 3. Хувьчлагдсан нийгэм. М:, Лого, 2002.

26. Брехман И.И. Хүний эрүүл мэндийн философи арга зүйн талууд//Философийн асуултууд. 1982. - No 2.

27. Брехман И.И. Валеологи бол эрүүл мэндийн шинжлэх ухаан юм. - М., 1990.

28. Буева Л.П. Хүн ба нийгмийн соёлын ёс суртахууны үндэс суурь хэрэгцээ // Орчин үеийн соёл: эрэл хайгуул, асуудал. М., 1999.

29. Бундзэн П.В., Дибнер Р.Д. Эрүүл мэнд, олон нийтийн спорт: асуудал ба шийдэл // Биеийн тамирын онол, практик. 1994. - № 5-6.

30. Быховская И.М. Нийгэм-соёлын хэмжүүр дэх хүний ​​бие махбодь: уламжлал ба орчин үеийн байдал. М., 1993.

31. Вебер М. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1990.

32. Веблен Т. Чөлөөт цагийн ангийн онол: Англи хэлнээс орчуулсан. Москва: Хөгжил дэвшил, 1984 он.

33. Венедиктов Д.Д., Чернух А.И., Лисицын Ю.П., Кричачин В.И. Дэлхийн эрүүл мэндийн асуудал ба шийдвэрлэх арга замууд // Философийн асуултууд.-1979.-№7.

34. Вересаев В.В. Цуглуулсан Оп. Т. 1-М., 1985.

35. Вико Д. Шинэ шинжлэх ухааны үндэс, үндэстний ерөнхий мөн чанарын тухай. М., 1937 он.

36. Виленский М.Я. Оюутнуудын эрүүл амьдралын хэв маяг: мөн чанар, бүтэц, төлөвшил. Биеийн тамир, эрүүл амьдралын хэв маягийн нийгэм соёлын талууд. -М.: Зөвлөлтийн спорт, 1996 он.

37. Волков Ю.Г., Поликарпов Б.С. Орчин үеийн хүний ​​олон талт ертөнц. М., 1998.

38. Воронкова Л.П. Үнэн ба гоо сайхныг эрэлхийлэх. (П.А. Флоренскийн соёл судлал). М., 1992.

39. Воронцов В.А. Эрүүл байгаарай, Пигмалион! М., 1998.

40. Дэлхийн нэвтэрхий толь бичиг. Философи. М.: ACT, 2001.

41. Дэлхийн нэвтэрхий толь бичиг. Философи. XX зуун. М.: ACT, 2002.

42. Выготский Л.С. Зан үйлийн түүхийн тухай этюд. Сармагчин. Балар эртний. Хүүхэд. Хамтарсан A.R-тай хамт. Лауриа. М.; Л., - 1930 он.

43. Гегель Г.В.Ф. Ажилладаг өөр он жилүүд. T.2. - М., 1971.

44. Гегель Г.В.Ф. Сүнсний философи. М .: Бодол, 1977.

45. Малчин I. Хүн төрөлхтний түүхийн философийн санаа. М., 1977.

46. ​​Дэлхийн эрүүл мэндийн асуудал ба тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замууд // Философийн асуултууд. 1979. - № 7.

47. Голицин Г.А. Мэдээлэл ба бүтээлч байдал: Нэгдмэл соёл руу. М., 1997.

48. Гордон Л.А., Клопов Е.В. Ажлын дараа хүн. М., 1972.

49. Gronas M. "Цэвэр харагдах" ба практикийн харагдах байдал: соёлын тухай // http:magazine.ru // философи //sootech //гол 11 .html.

50. Гуваков В.И. Эрүүл мэндийн үйл ажиллагаа: Нийгэм соёл, арга зүйн асуудал. Новосибирск: Новосибирскийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1991 он.

51. Гумилёв Л.Н. Дэлхийн угсаатны нийлэгжилт ба биосфер. Л., 1990.

52. Гуревич П.С. Соёл судлал. М., 1996.

53. Гуревич П.С. Соёлын философи. М., 1994.

54. Husserl E. Декартын тусгал: Герман хэлнээс орчуулсан. SPb., 1998.

55. Грушин Б.А.Чөлөөт цагийн бүтээлч боломж. Москва: Наука, 1977.

56. Дидро Д. Сонгосон философийн бүтээлүүд. М.: ОГИЗ, 1941 он.

57. Дмитриев А.Н., Кочергин А.Н. амьд үлдэх боломж. М., 1992.

58. Дудник С.И., Солонин Ю.Н. XX зууны түүхэн сэтгэлгээний парадигмууд. Орчин үеийн соёлын философийн тухай эссэ. Санкт-Петербург, 2001 он.

59. Durkheim E. Социологи ба мэдлэгийн онол. М., 1996.

60. Жарова Ж.И.Б. Хүний бие: философийн шинжилгээ. Ростов-на-Дону, 1988 он.

61. Зиммел Г. Соёлын философи // Зиммел Г. Сонгосон 2 боть Т. 1. - М., 1996.

62. Зиммел Г. Түүхэн цаг үеийн асуудал//3иммел Г. 2 боть сонгов -Т.1.- М., 1996.

63. Икин Э.О. Хувь заяаны тухай нийгмийн байдал|| http||www.russ.ru|ist-sovr|бусад хэл|20010731 .html/.

64. Иконникова C.H. Соёл судлалын түүх. Санаа ба хувь тавилан. SPb., 1996.

65. Философийн түүх 2 боть / Ред. Александрова Г.Ф., Быховский Б.Е., Митина М.Б., Юдина П.Ф. Москва: Политиздат, 1940 он.

66. Каган М.С. Соёлын философи. SPb., 1996

67. Кампанелла Т.Нарны хот//Утопи социализм: Уншигч. -М., 1982.

68. Кант I. Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх. Симферополь: Реном, 1998 он.

69. Кант I. Түүхийн зохиол ба захидал. М., 1980.

70. Кармин А.С. Соёл судлал. SPb., 2001.

71. Кассирер E. Философи ба соёлын лекцүүд / Л Султурологи. XX зуун. Антропологи. М., 1995.

72. Каткова И.П., Кравченко Х.А. Хүн амд эмнэлгийн болон нийгмийн тусламжийн үйлчилгээг бий болгох шинжлэх ухаан, арга зүйн үндэс Оросын Холбооны Улс// Эрүүл мэндийн байгууллагуудын нийгмийн ажил. -М., 1992.

73. Келле В.Ж, Ковальзон М.Я. Онол ба түүх. М, 1981 он.

74. Киселева Т.Г. Гадаадад чөлөөт цагийн онол: Лекц.-М., 1992.

75. Сонгодог философийн сэтгэлгээ./Платон. Федо. Баяр. Федр Парменид. Москва: Бодол, 1999.

76. Клаудиа И., Эрзмиш Ш. Эрүүл мэнд, анагаах ухаан: Шинэ сэтгэлгээний толь бичгийн туршлага / Ред. ed. М.Ферро ба Ю.Афанасьев М.: Прогресс, 1989 он.

77. Cloninger S. Хүний танин мэдэхүйн хувийн шинж чанарын онол. 3-р хэвлэл, нэмэх. -SPb., 2003.

78. Кнабе Г.С. Соёлын хос нэгдэл//Соёлын ерөнхий онолын лекцийн материал. М., 1993.

79. Колбанов В.В. Валеологи / Үндсэн ойлголт, нэр томьёо, тодорхойлолт. - Санкт-Петербург, 1998 он.

80. Колесников А.С., Ростовцев С.Н. XX зууны соёл дахь субъективист философи. Санкт-Петербург, 2000 он.

81. Кон И.С. Хувь хүний ​​социологи. Москва: Политиздат, 1967.

82. Кочергин А.А., Кочергин А.Н., Егоров А.Г. Байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал: түүх ба орчин үе: Оп. 3 хэсэгт / Ч.Ш. Биологи, кибернетик ба синергетикийн тухай ойлголт, газрын шинжлэх ухаан. М, 1999.

83. Круткина В.Л. Хүний бие махбодь үзэл суртлын асуудал. Екатеринбург, 1992 он.

84. Крючкова В.А., Сандлер М.В. Эрүүл амьдралын хэв маягийг сурталчлах агуулга, хэлбэрүүд. Москва: Мэдлэг, 1985.

85. Соёл, соёл судлал. Толь бичиг / Ред. - эмхэтгэгч Кравченко А.И. -М.: Эрдмийн танилцуулга, 2003 он.

86. Соёл ба хүний ​​оюун санааны ертөнц / Орчин үеийн философийн Юсновый. 4-р хэвлэл, нэмэх. Санкт-Петербург, 2002 он.

87. Соёл, амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагаа / Ed. ТАМ. Жарков, В.М. Чижикова.-М, 1998 он.

88. Соёл судлал. XX зуун. 2 боть нэвтэрхий толь. Санкт-Петербург: Их сургуулийн ном, 1998.

89. Кути Э., Маршал М. Соёл-татаас-зах зээл//Соёлын салбарыг боловсронгуй болгох, бүтцийн өөрчлөлт хийх бодит чиглэл: Sat. Соёлын эрдэм шинжилгээний хүрээлэн.-М., 1988.

90. Лапин Н.И. Оросын арга замууд: нийгэм соёлын өөрчлөлтүүд. М., 2000 он.

91. Леонтьев A.N. Сонгосон сэтгэлзүйн бүтээлүүд. М., 1983.

92. Лисицын Ю.П. Эрүүл мэндийн тухай үг. М .: Сов. Орос, 1986 он.

93. Лисицын Ю.П., Жиляева Е.П. Анагаах ухаан, урлагийн холбоо.-М.: Анагаах ухаан, 1985.

94. Лихачев Д.С. Сэтгэл түгшсэн ном. М., 1991.

95. Лосев А.Ф. Философи. Домог зүй. Соёл. -М., 1991.

96. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

97. Лотман Ю.М. Оросын соёлын тухай яриа. SPb., 1994.

98. Лубышева L.I. Арга зүйн шинжилгээний тал дээр хүний ​​биеийн тамирын нийгэм, биологийн. М., 1996

99. McKeehan I., Compoell R., Tumanov C.B. Москвачуудын эрүүл мэндэд нөлөөлдөг амьдралын хэв маяг, зуршил. М., 1993.

100. Маркус Аврелий Антонинус. 2-р хэвлэл, нэмэх. - Санкт-Петербург: Наука, 1993.

101. Маркарян Е.С. Хүний үйл ажиллагаа, соёлын үүслийн тухай. - Ереван, 1973 он.

102. Маркарян Е.С. Соёлын онол ба орчин үеийн шинжлэх ухаан. М., 1983.

103. Маркс К., Энгельс Ф.Соч.2-р хэвлэл. Т.26, хэсэг Ш.

104. Маслоу А.Амьдралын сэтгэл зүй. М., 1997.

105. Эртний Грекийн материалистууд. Москва: Политиздат, 1956 он.

106. Межуев В.М. Соёл, түүх. М., 1977.

107. Milts A.A. Хувь хүний ​​зохицол, эв нэгдэл. М., 1990.

108. Милштейн О.А. Нийгмийн типологи нь хүн амын янз бүрийн нийгэм-хүн ам зүйн бүлгүүдийн биеийн тамир, спортод хандах хандлагыг тодорхойлох салшгүй арга юм. Үүсгэх арга замууд. - Челябинск, 1983. 110. Миронов В.В. Философи. М., 2001.

109. Ш.Михайлов Ф.Т. Homosapiens: KynbTypa ба түүний оршихуйн мөн чанар // Амьдралын гүн ухаанаас соёлын философи хүртэл. SPb., 2001.

110. Мол А. Соёлын социодинамик. М., 1978113. Дэлгэрэнгүй T. Utopia M., 1953.

111. Моркович Д.Ж. Нийгмийн экологи. М., 1996.

112. Соёл, нийгмийн практикийн шинжлэх ухаан: антропологийн хэтийн төлөв: Sat. шинжлэх ухааны уншлага / Ed. Ю.М.Резник. М., 1998.

113. Ницше Ф., Фрейд 3., Камю А., Сартр Ж.П. Бурхадын бүрэнхий. Москва: Политиздат, 1989.

114. Ньютон I. Математикийн зарчим. М., 1936 он.

115. Орлов А.С. Амралт зугаалгын социологи. М., 1995.

116. Орлов Г.П. Чөлөөт цаг бол хүний ​​хөгжлийн нөхцөл, нийгмийн баялгийн хэмжүүр юм. - Свердловск, 1989 он.

117. Орлова Е.А. Нийгэм, соёлын антропологийн танилцуулга. М., 1994.

118. Орлова Е.А. Энгийн соёл: зохион байгуулалтын хэлбэрүүд//Орчин үеийн нийгэм дэх соёл ба хүний ​​бүтэц. М., 1987.

119. Орчин үеийн философийн үндэс / Ред. Ю.Н.Солонина, А.А.Еремичева, С.Н.Иконникова болон бусад.Санкт-Петербург: Лан, 2001. - С.151.

120. Панова С.Г., Розин В.М. Соёлын салбарын нийгмийн дизайн // Бямба. шинжлэх ухааны Илтгэл / Соёлын эрдэм шинжилгээний хүрээлэн. М., 1990.

121. Парсонс Г. Орчин үеийн ертөнцөд хүн. М., 1985.

122. Патрушев В.Д. Эдийн засгийн ангилал болох цаг хугацаа. М., 1966.

123. Петрова З.А. Чөлөөт цаг бол олон нийтийн өмч юм. М .: Сов. Орос, 1975 он.

124. Пименова В.Н. Социалист нийгэм дэх чөлөөт цаг / Нийгэм ба хувь хүний ​​чөлөөт цагийн харьцааны онолын шинжилгээ. Москва: Наука, 1974.

125. Пича В.М., Бестужев-Лада И.В. чөлөөт цагаа өнгөрөөх соёл. Киев, 1990 он.

126. Платон. Сонгосон зохиолууд. М., 1971.

127. Попов С.В. Сургууль ба гэртээ Валеологи (Сургуулийн сурагчдын бие бялдрын сайн сайхан байдлын тухай) Санкт-Петербург: Союз, 1997 он.

128. Пруденский Г.А. Цаг хугацаа ба хөдөлмөр. М., 1964.

129. Пуляев В.Т. Хүний экологи бол авралд хүрэх зам//Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг. 2001. №1.

130. Реале Ж., Антисери Д. Барууны философи гарал үүслээс нь өнөөг хүртэл. - Санкт-Петербург, 1996 он.

131. Рикерт Г.Байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан. М, 1998 он.

132. Рожерс К. Хувь хүний ​​шинжлэх ухаанд//Гадаадын сэтгэл судлалын түүх. Текстүүд - М., 1986.

133. Ромах О.В. Соёл судлал. Соёлын онол: Лекцийн курс. Тамбов, 2002.

134. Руссо Ж.Ж. Ажилладаг. Калининград: Хувын үлгэр, 2001 он.

135. Сенека Люциус Аннеус. Люцилиус руу илгээсэн ёс суртахууны захидал. Кемерово, 1986 он.

136. Сеченов И.М., Павлов И.П., Введенский А.И. Мэдрэлийн системийн физиологи. Сонгосон бүтээлүүд. Асуудал Z. М, 1952.

137. Толь бичиг, нэвтэрхий толь op line:http:||www.academic.gu||misk.

138. Смирнов Ю.И. Биеийн тамир бол эрүүл амьдралын хэв маягийн үндэс.-М, 1996 он.

139. Цас Ч.Хоёр соёл. М, 1973.

140. Соколов Е.В.Соёл, зан чанар. Л, Шинжлэх ухаан, 1972.

141. Соколов Е.В. Чөлөөт цаг, чөлөөт цагийн соёл. Л, 1976.

142. Соловьев В.С. Философийн түүхийн асуудал//Философийн асуултууд. 1988 он, - No8.

143. Соловьев В.Ч. Оп. 2 боть Т.1. -М., 1990 он.

144. Спиноза Б.Сэтгэлийн мөн чанар, гарал үүслийн тухай. Оюун санааны хүч эсвэл хүний ​​эрх чөлөөний тухай // Ёс зүй. М.-ЖЛ, 1932 он.

145. Спиркин А.Г.Философийн үндэс. М., 1988.

146. Степанов А.Д., Изуткин Т.А. Эрүүл амьдралын хэв маягийн шалгуур, түүнийг бий болгох урьдчилсан нөхцөл. М .: Сов. эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээ, 1981 он.

147. Степин В.С. онолын мэдлэг. М., 2000 он.

148. Степин В.С. Соёл//Философийн асуултууд. 1999 он - №8.

149. Степин В.С. Соёл иргэншил. Соёл. Зан чанар / Эд. В.Ж.Келл. -М., 1999 он.

150. Степун Ф. Эмгэнэлт явдал ба орчин үе / Л.Пиповник. 1922. - №1.

151. Стрельцов А.С. Философийн мөн чанарсоёл: сэдвийг тодорхойлох арга зүйн асуудлууд ба нийгмийн чиг үүрэг// Философи. Шинжлэх ухаан. Соёл. Асуудал Z. М.: МУБИС, 2003 он.

152. Стрельцов Ю.А. Чөлөөт цагийн соёл судлал: Сурах бичиг. - М., 2002.

153. Струмилин С.Г. 20 жилийн дараа бидний ертөнц. М., 1964.

154. Судаков К.В. Хүний үйл ажиллагааны системийн бүтэц. М., 1998.

155. Тейлхард де Шарден. Хүний үзэгдэл. Л., 1989.

156. Татарникова L.G. Сурган хүмүүжүүлэх үнэлэмж: генезис. Хөгжлийн чиг хандлага. Эд. 2-рт нэмэх. SPb., 1997.

157. Тит Лукреций Кар. Аливаа зүйлийн мөн чанарын тухай. М.-Л.: Академи, 1936 он.

158. Тойнби А.Ж. Түүхийн ойлголт: Цуглуулга. М., 1991.

159. Толстых В.И. Соёлын орчин, түүний хөгжил. М., 1988.

160. Тоффлер А. Баруун дахь шинэ давалгаа. М., 1986.

161. Дэлхийн эрүүл мэндийн байгууллагын дүрэм (Үндсэн хууль) // Дэлхийн эрүүл мэндийн байгууллага. Үндсэн баримт бичиг: 39-р хэвлэл: Англи хэлнээс орчуулсан. М .: Анагаах ухаан, 1995 он.

162. Утопи социализм: Уншигч. М., 1982.

163. Утченко С.Цицерон ба түүний цаг үе. М., 1998.

164. Философи: асуудлын курс / Ред. Лебедева С.А.-М., 2002 он.

165. Философи, шинжлэх ухаан, соёл. дугаар Z .- М .: Москвагийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2003 он.

166. Шинжлэх ухааны философи. Ерөнхий курс / Ed. С.А. Лебедев. М.: Эрдмийн төсөл, 2004 он.

167. Соёлын тогтолцоон дахь философи. Ч.П. / Дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны дүр зураг.-М .: Н.Е.Бауманы нэрэмжит Москвагийн Улсын Техникийн Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 2001 он.

168. Дундад зууны философийн номын сан: http: || антологи. рчги. pb. rujyndex. html.

169. Хувь хүний ​​философийн асуудал / Орчин үеийн философийн Юсновый. 4-р хэвлэл, нэмэх. SPb., 2002.

170. Флиер А.Я. Соёлын үүсэл. М., 1995.

171. Флиер А.Я. Соёл: онол ба асуудал. М., 1995.

172. Эртний Грекийн философичдын хэлтэрхий / Ред. А.В.Лебедева. -М., 1989 он.

173. Frank S. L. Нийгмийн оюун санааны үндэс. М., 1992.

174. Фрэнк V. Утга хайж буй хүн. М., 1990.

175. Frisch A.C. Соёл судлалын байдал ба соёлын мөн чанарын асуудал (ярилцааны урилга) // Соёл: судлал, хөгжлийн философи, түүхэн талууд. 1-р хэсэг. М., 2001.

176. Фролов И.Т. Дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлын хүрээнд хүн ба хүн төрөлхтөн//Философийн асуудлууд.-1988. -#9.

177. Фромм Е.Хуурамдлын олзлолоос / / Хүний сүнс. М., 1992.

178. Фромм Е. Эрүүл нийгэм // Фромм Е. Эрэгтэй, эмэгтэй. -М.: АСТ, 1998.

179. Фромм E. Хүний нөхцөл байдал. М., 1995.

180. Хайдеггер М. Цаг хугацаа ба оршихуй//Хөдөөгийн зам дээрх яриа. М., 1991.

181. Хайдеггер М.Пролегомонууд цаг хугацааны үзэл баримтлалын түүхэнд. Томск: Aquarius, 1998 он.

182. Хренов Н.А. Чөлөөт цагийн домог зүй. М., 1998.

183. Философи дахь уншигч / Comp. П.В. Алексев, A.V. Панин. М .: Проспект, 2001.

184. Хрусталев Ю.М. Философийн танилцуулга / Ред. Ж1.Б. Жарова. - Ростов-на-Дону: Финикс, 1999 он.

185. Чанышев А.Н. Мэргэн ухааны танилцуулга. М., 2000 он.

186. Чижевский А.Ж.И. Орчлон ертөнцийн эрэг дээр. М., 1995.

187. Schweitzer A. Соёл ба ёс зүй. М., 1973.

188. Шелер М. Сансар дахь хүний ​​байр суурь / / Барууны философи дахь хүний ​​асуудал. М., 1988.

189. Shestov JL Түлхүүрийн хүч. Берлин, 1923 он.

190. Шри Ауробиндо. Иогийн синтез. Санкт-Петербург, 1992 он.

191. Шибаева М.М. Соёлын нөхцөл дэх цаг хугацааны туршлага / Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үеийн байдал. 2004. - No 4.

192. Жасперс К.Түүхийн үүсэл ба түүний зорилго. 2-р асуудал. - М., 1978.

193. Гадаад хэл дээрх уран зохиол

194 Хонигманн Ж.Ж. Соёл дахь хувийн зан чанар|| R/Naroll.Соёлын антропологийн үндсэн урсгалууд. Н.Ю., 1973 он.

195. Кит Р. Нийгмийн онолын улс төр: Хабермас, Фрейд ба позитивизмын шүүмжлэл. Чи., 1981.

196. Мертон Р.К. Олзны мөрөн дээр. Н.Ю., 1976 он.

197. Парсонс Т. Үйлдлийн онол ба хүний ​​нөхцөл байдал. N.Y.; Л., 1978

198. Сорабжи Р. Цаг хугацаа, бүтээл ба үргэлжлэл: Эртний болон Дундад зууны эхэн үеийн онолууд. Итака (Н.Ю.), 1983 он.

199. Философийн нэвтэрхий толь. Боть. 1.2|Ред.П.Эдвардс. -Н.Ю., 1967 он.

200. Соёлын шинжлэх ухаан. Хүн ба соёл иргэншлийн судалгаа. Н.Ю., 1958 он

Дээр дурдсан шинжлэх ухааны бичвэрүүдийг хянан үзэхээр нийтэлж, хүлээн зөвшөөрөх замаар олж авсан болохыг анхаарна уу эх бичвэрүүддиссертаци (OCR). Үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь таних алгоритмын төгс бус байдалтай холбоотой алдааг агуулж болно.
Бидний хүргэж буй диссертаци, хураангуйн PDF файлд ийм алдаа байхгүй.

Сайн уу! Би амьдралдаа нэгээс олон удаа юу хийхээ мэдэхгүй байсан хүмүүстэй уулзсан. Тэд орон сууцаар тэнүүчилж, компьютерийн ард сууж, биедээ өөх тос хуримтлуулж байв. Өөрсдийнх нь залхуурал улам бүр ялагдаж байв. Одоо эдгээр хүмүүс үүнийг зогсоож чадна! Өнөөдөр би танд чөлөөт цагаа төрөлжүүлэх 100 шилдэг аргын талаар ярих болно.

Чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэх вэ: энэ нэр томъёоны тухай ойлголтыг авч үзье

Чөлөөт цаг гэдэг нь юунд ч завгүй, өөртөө, хөгжил дэвшилд, амралтандаа аюулгүйгээр зориулах чөлөөт цаг, гэхдээ бид үүнийг юунд зарцуулахаа ихэнхдээ мэддэггүй.

Чөлөөт цагийг өнгөрөөх хэд хэдэн бүлэг хүмүүс байдаг гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна жинхэнэ мөрөөдөламьдрал, учир нь чөлөөт цаг бараг байдаггүй. Жишээлбэл, хэрэв бид ажилчин ангийн төлөөлөгчдийг харгалзан үзвэл тэд үйлдвэрлэлд ихээхэн цаг зарцуулдаг. Гэртээ буцаж ирээд гэрийн ажил хийж, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлж, чөлөөт цагаа өнгөрөөх цаг хомс байдаг.

Дүрмээр бол ажилгүй хүмүүс чөлөөт цагаа өнгөрөөхөд илүү их цаг зарцуулдаг боловч ихэнхдээ зурагт үзэхэд зарцуулдаг бөгөөд бусад төрлийн амралт зугаалгыг үл тоомсорлодог. Мөн энд ихэвчлэн мөнгө дутагдалтай байдаггүй, учир нь олон төрлийн амралт нь их хэмжээний зардал шаарддаггүй, харин энгийн залхуурал юм!

Тэтгэвэр авагчид ч гэсэн маш их чөлөөт цагтай байдаг. Тэдний олонх нь шинэ хоббитой болж, хобби олж, олж авдаг нэмэлт боловсрол(Залуу насандаа амжихгүй байсан) тэд цэцэрлэгжүүлэлт хийх, зуслангийн байшин барих дуртай. Ихэнхдээ тэтгэвэр авагчид идэвхтэй үл тоомсорлодог , сургалт, гэхдээ дэмий хоосон - Эцсийн эцэст, энэ ангилалд зориулсан идэвхтэй амралт нь таны эрүүл мэндийг сахихад зайлшгүй шаардлагатай. Хөгшин хүмүүст биеийн тамирын дасгал хийх, цэвэр агаарт алхах, биеийн тамирын дасгал хийх нь ердөө л хэрэгтэй гэдгийг сануулъя.

Би хувьдаа чөлөөт цаг гаргадаггүй хүмүүсийн ангилалд багтдаг. Би өдөрт 12 цаг ажилладаг. Би хуулийн үйл ажиллагаатай холбоотой үндсэн ажилтай. Миний хобби гэж нэрлэдэг ажил байдаг бөгөөд энэ нь эрүүл мэндийн сэдвээр семинар, бага хурал, мөн тус төвд спортын хичээлүүд хийдэг. Үүнээс гадна блог хөтлөх нь бас ачаалал юм. Мөн би триатлоны бэлтгэл (гүйлт, усанд сэлэх, дугуй унах) болон гэр бүлийн үүрэг хариуцлагаа золиослохгүйгээр энэ бүхнийг зохион байгуулахыг хичээдэг.

Би чөлөөт цаг байхгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрч байна, цагийг цагийн хуваарьтай. Би хэдэн цагт босч, хэдэн цагт унтдаг болтол. Би өдөрт хэдэн цагаа гэр бүлдээ зориулдаг, тухайлбал цэцэрлэгт хүрээлэнгээр зугаалах, хамтдаа дугуй унах, далайд аялах гэх мэт. Миний хуваарийг нарийн төлөвлөсөн. Тийм ч учраас чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэх вэ гэсэн асуулт надад хэзээ ч байгаагүй. Би үүнийг яаж, хэнтэй, хаана зарцуулахаа үргэлж мэддэг байсан.

Үүнийг анхаарч үзэхийг танд зөвлөж байна. Өдөр, долоо хоног, сараа тодорхой төлөвлөж сур. Зөв .

Чөлөөт цагийг зөв зохион байгуулахын ашиг тусын талаар ярилцъя

Яагаад чухал вэ? Чөлөөт цагаа зөв зохион байгуулах нь яагаад чухал вэ? Ингэснээр зарцуулсан цагийг үр өгөөжтэй өнгөрөөж, танд баяр баясгалан, эерэг сэтгэл хөдлөлийн далайг авчирч, амин чухал эрч хүчээр дүүргэж, түүнийг авч хаясангүй.

Байгаа олон тооныэнэ сэдвээр судалгаа хийх. Тааламжтай, ашигтай зугаа цэнгэлээс хүлээн авсан эерэг сэтгэл хөдлөл нь аливаа хүний ​​аз жаргалын мэдрэмжинд ихээхэн нөлөөлдөг.

Хамгийн их эерэг нөлөө нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх нийгмийн хэлбэрээс тэмдэглэгдсэн (ялангуяа спорт). Биеийн тамир, спорт нь эрүүл мэнд, урт наслалтад эерэг нөлөө үзүүлдэг нь тодорхой бөгөөд үүнийг эрдэмтэд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй нэгээс олон удаа баталжээ. Дасгал хөдөлгөөн, нийгмийн дэмжлэг нь стрессийн биед үзүүлэх сөрөг нөлөөллийг бууруулдаг.

Чөлөөт цаг нь огт өөр хэлбэртэй байж болно, энэ нь ямар ч хобби (хобби) байж болно - аялал жуулчлал, цэцэрлэгжүүлэлт, цэцэрлэгжүүлэлт, зураг зурах, цуглуулах, модон сийлбэр хийх, загас барих, гадаа амралт, спорт, нийгмийн үйл ажиллагаа гэх мэт. Чөлөөт цагаараа дуртай хөгжмөө сонсохыг чөлөөт цаг гэж нэрлэж болно. Амжилттай чөлөөт цагаа өнгөрөөх гол зүйл бол хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн байдалд эерэг нөлөө үзүүлэх явдал юм.

Гэсэн хэдий ч олон хүмүүс чөлөөт цагаараа өөрийгөө хэрхэн баярлуулах, чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлж, үр өгөөжтэй өнгөрөөх вэ гэсэн асуулттай олон удаа тулгарч байсан.

Дашрамд хэлэхэд, ойр дотны хүмүүс, гэр бүлийн хүрээнд хайртай, хайртай хүн байвал чөлөөт цагаа өнгөрөөх нь илүү хөгжилтэй, тааламжтай байдаг. Тиймээс гэр бүлийн амралтаа үл тоомсорлож болохгүй.

Тиймээс, хэрэв та өөрийгөө юу хийх, чөлөөт цагаа хэрхэн ашиглахаа мэдэхгүй байгаа бол энэ нийтлэлийг цааш нь уншина уу. Магадгүй та доорх жагсаалтаас өөрт таалагдсан зүйлийг олж, түүнийгээ байнга хобби болгон хийж эхлэх байх. Таныг чөлөөт цагаараа энэ болон бусад үйл ажиллагаа явуулах сонирхолтой болгохын тулд би хувийн амьдралаас жишээ татахыг хичээх болно!

Чөлөөт цагаа төрөлжүүлэх 100 шилдэг арга

1. Дугуй дээр алхах. Амралтын өдөр эсвэл ажлын өдрийн чөлөөт үдэш та дугуй унаж болно. Би унадаг дугуйны ашиг тусын талаар тусдаа нийтлэл бичсэн. . Би энэ экологийн тээврийн хэрэгслийг тогтмол унахыг зөвлөж байна. Ялангуяа ажлын урт өдрийн дараа хэт их ачаалалтай байгаа бол. Унадаг дугуй нь сэтгэцийн болон бие махбодийн стрессээс ангижрах, стрессээс ангижрах, сэтгэл хөдлөлийг жигд болгоход тусална.
2. Биеийн тамирын зааланд зочилно уу (эргэдэг сандал). Энэ бол таны биеийн эрүүл мэндэд тустай сайхан зугаа цэнгэл юм. Үүнээс гадна, биеийн тамирын зааланд та ижил сонирхолтой олон сайхан хүмүүстэй уулзах болно. Хэрэв та биеийн тамирын зааланд юу хийхээ мэдэхгүй байгаа бол энд байна .
3. Зочилж эхлээрэй ямар ч төрлийн спортод зориулагдсан. Энэ нь волейбол, сагсан бөмбөг, тулааны урлаг гэх мэт. Өнөөдөр маш олон спортын секцүүд байдаг бөгөөд янз бүрийн насны ангиллаар элсүүлдэг, 3-5 настай хүмүүсээс эхлээд ахмад настнуудад хүртэл. Гэрийнхээ ойролцоо ямар нэгэн спортын байгууллага олоход хэцүү биш байх болно.
4. Усан санд зочилно уу. Мөн усанд сэлэлтийн ашиг тусын талаар олон нийтлэл бичсэн. Тэр ч байтугай ном гаргасан.
5. Бадминтоны цохиур зэрэг спортын хэрэгслийг нөөцөлж аваарай. Нэгдүгээрт, та чөлөөт цагаараа ямар ч хашаандаа бадминтон тоглож, чөлөөт цагаа төрөлжүүлэх боломжтой. Хоёрдугаарт, бадминтоны цохиур нь байгаль эсвэл улс орноор аялахдаа баяр баясгалангийн маш сайн хэрэгсэл болно.
   

Явган аялал. Орой нь гудамж эсвэл цэцэрлэгт хүрээлэнгээр алхаарай. Явган явах хугацаа дор хаяж 30-40 минут байх ёстой. Энэ хугацаанд төлөвлөгөөгөө бодож, зорилгодоо хэрхэн хүрэх талаар бодож үзээрэй. Би үүнийг тогтмол хийдэг. Явган алхах эсвэл хөнгөн гүйх үед хүний ​​үйл ажиллагааны өөр үе (!) -д оролцдоггүй тархины ийм хэсгүүд идэвхждэг.

Гүй. Тэгээд гүйж эхлээрэй. Гүйлтийн ашиг тусын талаар уншина уу . Би ном уншихыг зөвлөж байна .

Найзуудтайгаа гадаа тоглоом зохион байгуул: хөл бөмбөг, волейбол, сагсан бөмбөг гэх мэт. Өөрийнхөө багийг бүрдүүлж, чөлөөт цагаараа тогло. Бидний амьдрал бол тоглоом. Тиймээс бид тоглох болно. Та өөрийн спортын багийг үүсгэх эсвэл аль ч багийн спортод байгаа багт нэгдэх боломжтой. ОХУ-ын хот бүр орон нутгийн чанартай тэмцээн зохион байгуулдаг. Тэдэнд сонирхолтой мэргэжлийн хүмүүс биш, харин спорт сонирхогчид оролцдог тул эдгээр тэмцээнийг чөлөөт цагаараа (ихэвчлэн амралтын өдрүүдэд) зохион байгуулдаг. Та тэнд гэр бүлээ шүтэн бишрэгчээр нь авч явж болно. Би хувьдаа чөлөөт цагаа ингэж өнгөрөөдөг цөөнгүй найзтай.

Орон нутгийн олон нийтийн спортын арга хэмжээнд оролцох. Өнөөдөр олон нийтийн спорт хүчээ авч байна. Эдгээр нь сонирхогчдод зориулсан дугуй унах, олон нийтийн уралдаан, усанд сэлэх гэх мэт. Ийм үйл явдлын талаарх мэдээллийг мэдээ эсвэл тусгай сайтууд (зурагт хуудас) дээр үргэлж авах боломжтой.

Хотын цэцэрлэгт хүрээлэнд ихэвчлэн гэр бүлээрээ зугаацах олон арга хэмжээ байдаг. Зурагт хуудас үзэх, нийгмийн сүлжээ, вэбсайтуудын тусгай бүлгүүдийн мэдээг дагаж мөрдөх.



Пикник. Тийм тийм. Найз нөхөд, гэр бүлийнхэнтэйгээ зугаалга зохион байгуул. Хүүхэд байхдаа ямар хөгжилтэй байсныг санаарай.

Байгаль руу явах. Бүх хамаатан садан, хүүхдүүд, нохой, муурнуудаа аваад бүтэн өдөр, хагас өдөр, бүр нэг цаг амрахаар яв. Энэ нь сайхан, ашигтай хэвээр байна.

Ойролцоох усан сан байгаа бол усанд сэлэхээ мартуузай. Би оройн хоол идэхээр гэртээ ирээд хайртай, хайртай эхнэрээ аваад явлаа. Бид ойролцоох нуур руу явлаа. Дараа нь тэр эхнэрээ буцааж авав. Ажилдаа ороход би бүрэн хуурай болсон байв. Тэгээд бид энэ бүгдийг нэг цагийн дотор хийсэн.

Чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэх вэ? Нар жаргахыг ажигла. Ялангуяа дотор зуны улиралэнэ нь маш их таашаал өгдөг.

Цаг агаар, жилийн аль ч улиралд та ой мод эсвэл гол (нуур) руу явж, зүгээр л зугаалж болно. Цэвэр агаараар амьсгал. Тайвширч, тайвшир.

Усанд орох. Долоо хоногт нэг удаа тийшээ оч. Энэ нь таны булчинг тайвшруулж, биеийг эмх цэгцтэй болгож, биеийн дархлааг бэхжүүлнэ. Усанд орохын ашиг тус, дүрмийн талаар уншина уу .

Гэртээ гимнастик хий. Судлах биеийн уян хатан байдал, нуруу, үе мөчний хувьд. эрчүүд гэртээ байж болно , гэр ахуйн цахилгаан хэрэгслийн тусламжтайгаар булчингаа хөгжүүлээрэй. Эхнэр бид хоёр яг ийм зүйлийг байнга хийдэг. Манай гэрт спортын өрөө байдаг.

Эмэгтэйчүүд рашаан сувилалд очиж, маникюр хийлгэж болно. сайн үс засалт. Нэг үгээр хэлбэл өөртөө анхаарал тавь.

Бүхэл бүтэн гэр бүлийнхэн кафед очиж, тэнд цагийг сайхан өнгөрүүлээрэй (хэрэв танд мөнгө байгаа бол).

Концерт руу яв хөгжмийн хамтлаг.



Урлагийн театр руу яв.

Музейд зочлох. Дашрамд дурдахад, статистик мэдээллээс харахад нутгийн оршин суугчид бага байдаг бөгөөд зарим нь хотынхоо музейд хэзээ ч очдоггүй. Яагаад ч юм бид өөр хотод зочлохдоо л үзвэр үзэх гэж явдаг. Манайхаас муу зүйл юу байна? Төрөлх нутгаараа аялан, ойр дотно танилцах цаг болсон болов уу.

Хэрэв та музейд очихыг хүсэхгүй байгаа бол болохгүй. Манай орны бүс нутаг бүрт түүх, соёлын ач холбогдолтой олон газар байдаг (янз бүрийн балгас, хашаа байшин, эдлэн газар, зүгээр л үзэсгэлэнтэй газар). Тэнд очоод сайтар шалгаж үзээрэй. Дурсамжтай сайхан зурагнууд аваарай.

Та чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэхээ мэдэхгүй байна уу? Та амьтны хүрээлэнд очиж болно. Гайхалтай сонголт!



Цирк эсвэл далайн гахайн цэнгэлд зочилно уу. Хүүхдүүд үүнд дуртай байх нь гарцаагүй.

Зуны улиралд та зугаа цэнгэлийн парк руу явж болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол зардал ихтэй бизнес юм. За, хагас жилд нэг удаа та чөлөөт цагаа төрөлжүүлэх боломжтой.

Завь эсвэл катамаранд унах. Хэрэв та охинтой болзож байгаа бол зуны дулаахан орой нар жаргах үеэр хотын цэцэрлэгт хүрээлэнд сэлүүрт сэлүүрт орохыг санал болговол тэр талархах болно.

Хэрэв та анчин бол анд яв. Та амьтдыг буудах шаардлагагүй. Та зүгээр л буугаар ой дундуур тэнүүчилж, жинхэнэ агнуурыг дуурайж болно (гэхдээ ан хийх тасалбар авахаа бүү мартаарай).



Загас барих. Жилийн аль ч үед, ямар ч цаг агаарт ямар үзэсгэлэнтэй байдаг. Жинхэнэ загасчин намайг ойлгох болно. Тэр тайвширч, маш их таашаал өгдөг. Үүнээс гадна та гэртээ барьсан загаснаас амттай, эрүүл хоол хийж болно. Цагийг зөв зарцуулж, хүнсний зүйлд мөнгө хэмнэсэн.

Сайн дурын ажилд оролцоорой. Мөн чөлөөт цагаа төрөлжүүлж, нийгэмд үр өгөөжөө өг. Дашрамд хэлэхэд, оюутнууд болон сургуулийн сурагчдын хувьд энэ нь орлого олох хэрэгсэл юм.

Аялал. Бусад хот, бүс нутаг, улс орнуудаар аялах. Манай гайхамшигтай Байгаль нуур, Камчатка, Кавказаар зочлоорой.

Хэрэв та гэрэл зураг авах дуртай бол сайн чанарын зураг аваарай. Зургийг интернетэд байршуулах боломжтой. Дашрамд хэлэхэд сайн гэрэл зураг худалдаж авах нөөцүүд байдаг.

Үүнтэй ижил зүйлийг видео бичлэгээр хийж болно.

Та өөрийн блогоо эхлүүлж болно. Захиалагчтай сэтгэгдлээ хуваалцаарай. Гэхдээ үүнийг хийхээсээ өмнө түүнд хэр их цаг зарцуулж чадахаа сайтар бодож үзээрэй. Эцсийн эцэст, таны дээр өөрийн жишээБи та нарт хэлье, ганцаараа блог хөтлөх нь бараг хоёр дахь ажил юм. Блог бичих нь маш их цаг хугацаа шаарддаг. Та чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэх талаар бодохгүй нь гарцаагүй.

Байгалийн сайхан зургийг авахын тулд шувуу, шавж, амьтдыг удаан хугацаанд, тууштай харж сурах хэрэгтэй. Зөв цагтаа сайн зураг аваарай. Ажиглалт нь таны сэтгэцийн эрүүл мэндэд сайнаар нөлөөлнө. Энэ нь таныг тайвшруулж, инээмсэглэдэг. Учир нь байгаль нь үзэсгэлэнтэй юм!

Далайн эргийн ойролцоо амьдардаг хүмүүсийн хувьд далайн эрэг дагуу алхаж болно. Та далайн халуун элсэн дээр ч гүйж болно.

Хэт их тохиолдолд, хэрэв та үнэхээр гадагш гарахыг хүсэхгүй байгаа бол төлөвлөгөө, хөгжлийн хэтийн төлөв, зорилгодоо хүрэх, даалгавраа шийдвэрлэх арга замынхаа талаар бодож болно. Тэнэг зурагт үзэхээс ялгаатай нь энэ чөлөөт цагаа өнгөрөөх сонголт ирээдүйд танд ашигтай байх болно.

Оньсого угсарна. Энэ нь нарийн төвөгтэй байж болно, нэгээс олон байж болно. Өмнө нь надад бага зэрэг цаг гарвал би үүнийг хийдэг байсан. Дашрамд хэлэхэд угсарсан оньсого нь ханан дээр зураг хэлбэрээр байрлуулж болно. Энэ нь маш сайхан харагдаж байна.

Хайртай хүнтэйгээ оюуны ширээний тоглоом тогло.

Шатар, даам.

6. Удаан хугацааны турш уншихыг хүсч байсан номоо уншаарай. Ер нь номыг илүү олон удаа уншвал таны оюуны хөгжилд хувь нэмэр оруулна. Шаардлагатай, зөв ​​номыг уншихыг танд зөвлөж байна. Мэдээжийн хэрэг та уран зохиолоос эхэлж болно. Гэхдээ таны сонирхлыг хамгийн ихээр татсан сэдвээр ямар нэг зүйлийг уншихад гэмгүй. Жишээлбэл, та байшин барихыг мөрөөддөг. Хэрхэн байшин барих тухай ном худалдаж аваарай. Хаанаас эхлэх вэ." Эсвэл та өөрийн зөгийн үүрээ нээхийг хүсч байна. Энэ сэдвээр ном унш. Энэ нь таны оюун санааны чадавхийг нэмэгдүүлэхээс гадна энэ чиглэлд хэрхэн ажиллах талаар маш их мэдээлэл өгөх болно.

   

   Гэр бүлийн цомгийг шалгана уу. Дашрамд хэлэхэд энэ нь тайвширч байна. Өнгөрсөн жилүүд, үйл явдлуудыг санаж, та өөрөөр, илүү ухаалаг, тайван сэтгэж эхэлдэг. Энэ нь бас таныг тодорхой зүйлийг хийхэд түлхэц болдог.

   Орон сууцанд засвар хийх. Та ханын зургийг өөрчилж болно.

   Өөрчлөлт хийх. Энэ нь таны чөлөөт цагийг төрөлжүүлж, орон сууцны ерөнхий дүр төрхийг илүү тааламжтай болгоно.

   Гэрийн ерөнхий цэвэрлэгээ хийх. Юмнуудаа цэгцлээрэй. Хүрээлэн буй орчны эмх цэгц нь толгой дахь дэг журам гэсэн үг гэдгийг санаарай

   Гаражаа цэгцэл. Та тэндээс олон хэрэгтэй зүйлийг олж авах боломжтой.

7. Хэрэв танай хотод цэнгэлдэх хүрээлэн байгаа бол хөлбөмбөгийн тэмцээнд оролцоорой. За, эсвэл таны дуртай спортын бусад тэмцээнүүд. Жишээлбэл, усанд сэлэх, цанаар гулгах, ралли, тулааны урлаг гэх мэт. Энэ нь таны чөлөөт цагийг төрөлжүүлж, маш их эерэг сэтгэл хөдлөлийг өгөх болно.

Цэцэрлэгжүүлэлт хийх. Хэрэв та аль хэдийн зуслангийн байшинтай бол та үнэхээр азтай байна. Дача бол ашигтай, тааламжтай ажил юм. Тийм ээ, энэ нь маш хэцүү, гэхдээ надад итгээрэй, энэ нь үнэ цэнэтэй юм. Дашрамд хэлэхэд, цэцэрлэгжүүлэлт нь ямар ч насны үед хийж болно. Зуны оршин суугчид болох хорь гаруйхан настай танилууд, аль хэдийн 50 гарсан танилууд бий. Хоёулаа хөдөө ажиллаж цагийг өнгөрөөдөг. Би өөрөө 23 настайдаа анхны дача худалдаж авсан. Тэгээд би ургасан газрыг “хямдхан” авсан. Одоо тэнд аль хэдийн зуны байшин байгаа, машины зогсоол, газебо, халуун усны газар байна. Бүх зүйлийг гараар хийдэг.

Та чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэхээ мэдэхгүй хэвээр байна уу? Цэцэрлэг тарь - 7-10 жилийн дараа таны хашаа ямар үзэсгэлэнтэй болохыг төсөөлөөд үз дээ!

Цэцэрлэгт анхаарал тавь. Энэ бол цаг хугацаа өнгөрөхөд жинхэнэ хобби болж хувирах хэрэгтэй ажил юм. Үүнээс гадна өөрсдийн бүтээгдэхүүн нь дэлгүүрт худалдаж авсан бүтээгдэхүүнээс илүү амттай, эрүүл байдаг. Та нөөцөө сэргээ бас нэг алхам хий .

Тус улсад өөрийн цөөрөм хий. Цөөрмийг усанд сэлэх, загас үржүүлэхэд зориулж хийж болно.



Ерөнхийдөө та зуслангийн байшингаас уйдахгүй. Хэрэв та зуслангийн байшин худалдаж авбал чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэх вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуухаа болино. Цэцэрлэг, ногооны талбай, урд талын цэцэрлэг, байшин, халуун усны газар болон бусад барилга байгууламж барих ажилд анхаарал тавих ёстой тул таны чөлөөт цаг бүрэн дүүрэн байх болно.

Цуглуулж байна. Марк, зоос, бэлэг дурсгалын зүйл, оруулга, ил захидал, ном гэх мэт зүйлсийг цуглуул. Энэ их сонирхолтой үйл ажиллагаа. Битгий уйд. Дашрамд хэлэхэд ардын гэр ахуйн эд зүйлс, хуучин зоос цуглуулах нь миний хобби юм.

Кино үдшийг өнгөрүүлээрэй. Бүхэл бүтэн гэр бүлээрээ кино театрт очиж, шинэ кино үзээрэй.

Ямар нэг амттай хоол хийх.

Өмнө нь хийж байгаагүй хоолоо бэлдээрэй.

Гал тогооны өрөөнд бүтээж, төсөөлөн бодоорой. Өөрийн дуртай гэр бүлийн гишүүдээ гайхшруулаарай.



Картинг яв.

Шүхрээр үсрэх (хэрэв танай хотод нисдэг клуб байгаа бол). Үсрэлтийн дараа үлдсэн сэтгэгдэл насан туршдаа танд үлдэх болно гэдгийг би баталж байна! Энэ нь аюулгүй, надад итгээрэй. Би өөрөө шүхрээр үсрэх багш. Надаар анх удаа орж ирсэн олон зуун хүмүүс өнгөрсөн. Бүгд баяртай, талархаж байна

Явган явах. Аялал явганаар эсвэл дугуйгаар явж болно. Энэ нь нэг өдөр ч байж болно, майхантай хэд хоног ч байж болно. Эхнэр бид хоёр энэ төрлийн амралтыг тогтмол хийдэг.

Аялал жуулчлалд орно. Өнөөдөр аялал жуулчлалын олон хэлбэр байдаг.

Агуу хүсэл байгаа бол дуртай машинаараа хаа нэгтээ яв, зүгээр л яв, яв, тэгээд л болоо. Залуус намайг ойлгох болно.

Өвлийн улиралд та цанаар гулгаж болно. Хэрэв танд байхгүй бол түрээслэх боломжтой.

Мөсөн талбай руу явж, мөсөн гулгалтаар яв. Хэрвээ хатуу хяруу долоо хоног орчим үргэлжилсэн бол та өөрийн тэшүүртэй бол нуур руу явж болно.

Өвлийн загасчлал нь чөлөөт цагаа төрөлжүүлэх сайхан арга юм.



Хүүхдүүдтэйгээ хамт ууланд чарга унана.

Цасан хүн эсвэл мөсөн цайз барих. Хараал ид, би одоо хүүхэд насных шигээ хиймээр байна!

Цасан бөмбөг тоглох. Цасан дор тэнэгтэнэ. Ийм тоглоом нь бүх дотоод эрхтний ажлыг сэргээж, баяр баясгалантай болгодог. Гэсэн хэдий ч дулаан хувцаслахаа бүү мартаарай (ороолт, малгай, бээлий, бээлий). Толгой, хоолой, гар, хөл нь сайн дулаалгатай байх ёстой гэдгийг санаарай.

Чөлөөт цагаа төрөлжүүлэхийн тулд аль ч машины дилер дээр туршилтын жолоодлого хий. Мөрөөдлийнхөө машинаа үнэгүй жолоодоорой. Үүний зэрэгцээ үүнийг үйл ажиллагаандаа туршиж үзээрэй.

Долоо хоногт эрүүл хоолны цэс гарга. Ямар бүтээгдэхүүн худалдаж авахаа бодож үзээрэй. Зөв хооллолтыг анхаарч үзээрэй. Өөрийгөө ажиглаарай.

Хүүхдүүдтэйгээ гэрийн даалгавраа хий. Магадгүй энэ нь хүүхдийн гэрийн даалгавартай давхцах байх.

Зурах. Ландшафт, хөрөг зураг, барилга байгууламжийг зурах. Чадвар, хүсэл байгаа бол зур.



Хэрэв та ямар нэгэн хөгжмийн зэмсэгт сайн бол үүнийг дахин хий. Ур чадвараа хурцлаарай. Хайртай хүмүүстээ ур чадвараа харуул.

Хэрэв та модон урлал хийхдээ сайн бол үүнийг өөрийн хобби болгосноор ирээдүйд бизнес болж хөгжих боломжтой юу?

Бусад төрлийн оёдлын талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Нэхэх, оёх, наах, зүсэх гэх мэт. Энэ нь таны чөлөөт цагийг төрөлжүүлж, гэр бүлийн төсөвт тань ашиг авчрах болно.

Шөнө орой оддыг хараарай.

Магадгүй танай хашаанд хүүхэд, өсвөр насныхны тоглоомын талбай огт байдаггүй байх. Орон сууцны контор идэвхгүй байгаа тул нөхцөл байдлыг өөрийн гараар засах цаг болсон болов уу? Аа, эрчүүд ээ!

Хашаандаа мод тарьж, цэцгийн ор зохион байгуул. Хөршүүд нь талархаж, та ч баяртай байх болно.

Орой нь жинхэнэ романтик оройн хоол зохион байгуул. Үнэндээ та үүний тулд кафед орох шаардлагагүй. Цаг хугацаа, мөнгө үрэх. Би үүнийг ингэж хийдэг. Эхнэр маань хэзээ оройн хоол хийж байгааг би бараг мэднэ. Би гэртээ цэцэгтэй ирдэг. Тэгээд тэр оройн хоолоо идэж дуусаад би гэрлээ унтрааж, лаа асааж, романтик хөгжим асаадаг. Voila, үдэш амжилттай боллоо! Яагаад романтик биш гэж?



Амралтын газар руу аялах төлөвлөгөө гарга.

Төрөл бүрийн амралтын баазууд, спорт, хагас спорт, сонирхогчид болон мэргэжлийн хүмүүст зориулсан эрүүл мэндийн баазуудын сонголтууд байдаг.

Хотын аялал захиалаарай. Маш их хэрэгтэй мэдээлэл авч, танилтай болж, хүмүүстэй ярилцаж, нэгэн зэрэг амарна.

Найзуудтайгаа цай ууцгаа. Тэднийг урь. Чин сэтгэлийн яриа үргэлж тайвширдаг. Би ч бас үүнийг маш олон удаа хийдэг! Ноёд оо, архи ерөөсөө байхгүй. Бид анхилуун үнэртэй ургамлаас жинхэнэ гар хийцийн цай уудаг. Бид төрөл бүрийн бизнес, спорт, чөлөөт цагаа өнгөрөөх асуудлаар ярилцдаг. Ер нь энэ бол зөвхөн бие махбодын тусын тулд, амьдралын хөгжлийн төлөөх нэг төрлийн үдэшлэг юм.

Эрүүл амьдралын хэв маягийн тогтолцоонд суралц. . .

Хайртдаа зочлоорой сургуулийн багшэсвэл оюутан багш. Хамт байсан залуу насаа санаарай.

Дасгалын хуваарь гарга. Долоо хоног, сар, улирал, жил бүр. За, хаанаас эхлэхээ мэдэхгүй байгаа бол ингээд үзээрэй. - Нэгдүгээр түвшин.



Олон нийтийн аливаа арга хэмжээ, лекц, мастер ангид мэргэжлийн хүмүүсээс өөрт нэн чухал бөгөөд зорилгодоо хүрэх замд таныг урагшлуулах чиглэлд оролцоорой. Хэрэв танд спорт (гүйлт, усанд сэлэх, дугуй унах) эсвэл эрүүл мэндтэй холбоотой аливаа асуудлаар тусламж хэрэгтэй бол санал хүсэлтийн маягтыг ашиглан надтай холбоо барина уу.

Амьдралынхаа шинэ чиглэлийг судалж үзээрэй.

Удаан хугацаанд хийхийг хүсч байсан зүйлээ хий, гэхдээ хэзээ ч хийж чадаагүй.

Зорилгодоо хүрэхийн тулд хийх ёстой зүйлсийнхээ жагсаалтыг гарга. Мөн энэ жагсаалтын зүйлсийг аажмаар хэрэгжүүлж эхлээрэй. Амьдрал хэрхэн сайн сайхан болж өөрчлөгдөхийг та харах болно. Олон жилийн турш үхсэн жин гэнэт байрнаасаа хөдлөв. Хөгжил эхэлсэн. Та зүгээр л өмнө нь энэ талаар бодож байгаагүй бөгөөд бодит алхамуудыг хийсэн. Дашрамд хэлэхэд энэ бол амжилтанд хүрсэн хүний ​​нэг зарчим юм.

Би давтаж болно, гэхдээ би зарим зүйлийг нэгтгэн хэлэх болно - зүүгээр хий. Модон сийлбэр, сүлжмэл, нэхэх гэх мэт.

Гагнуур хийх, хуурамчаар үйлдэх, металл эдлэл хийх гэх мэт ур чадвар эзэмшсэн хүн энэ хоббидоо аюулгүй оролцож, өөрийн чиглэлийг хөгжүүлэх боломжтой.

Орон сууцныхаа дотоод засалд өөрчлөлт оруулаарай.

Танай өрөөний хаалганы бариул нь удаан ажиллаагүй, хагарсан тавиур хананд өлгөөтэй байна. Энэ бүгдийг засах цаг болжээ.



Програмчлалын сургалтанд бүртгүүлнэ үү.

Чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэх, чөлөөт цагаа хэрхэн үр өгөөжтэй өнгөрүүлэхээ мэдэхгүй байна уу? Гадаад хэл сурч эхэл. Та нэгийг нь уншиж, ярьсны дараа дараагийнхыг сурч эхлэх боломжтой. Би хувьдаа гадаадын иргэдтэй ойр ойрхон харилцаж эхэлснээр хэлний мэдлэг маш чухал гэдгийг ойлгож эхэлсэн. Хэзээ нэгэн цагт би англи, герман, финланд хэлийг аваад л сурсан. Одоо би тэднийг хөгжүүлэхийг хичээж байна.

Худалдааны аялал хий. Гэхдээ юм худалдаж авах хэрэггүй. Та ямар нэгэн зүйл худалдаж авсан байж магадгүй ч ирээдүйд хэрэггүй болно. Тиймээс зүгээр л алхаж, үнийг нь асууж, мөрөөдөж, энэ зүйлийг хэрхэн авах, танд хэрэгтэй эсэх талаар бодож үзээрэй. Үүнийг мэдэр, хүр.

Гэр бүлийнхээ уламжлалыг бий болго. Жишээлбэл, долоо хоног эсвэл сарын аль ч өдөр хаа нэг газар очиж, ямар нэгэн зүйл зохион байгуул.

Бүтээн байгуулалт, бүтээн байгуулалт, зорилгоо хэрэгжүүлэх, мөрөөдлөө биелүүлэх ажилд оролцоорой. Үйлдэл, илүү сайн, өндөр, илүү хүчтэй болохыг хичээ.

Эцэст нь хэлэхэд би хэлмээр байна

Хэрэв та амьдралынхаа бүх үндсэн чиглэлээр зорилго тавьдаг бол: энэ бол бат бөх, найдвартай гэр бүлийг бий болгох, эрүүл, үзэсгэлэнтэй, авъяаслаг хүүхдүүдийг өсгөх, өөрийн гэсэн байшин, зуслангийн байшин, орон сууцтай болох, бие бялдар, оюун ухаан, оюун санааны байнгын хөгжил юм. , ажил дээрээ ур чадвараа дээшлүүлэх, хобби, дараа нь надад итгээрэй, танд хоосон байх цаг гарахгүй. Чөлөөт цагаа хэрхэн төрөлжүүлэх вэ гэсэн бодол толгойд чинь төрөхгүй. Та зогсолтгүй хэмнэлээр амьдрах болно. Байнга хөгжиж, урагш тэмүүлдэг.

Эрүүл, амжилттай хүн юу хийхээ үргэлж мэддэг. Тэр бас амарч байна. Гэхдээ амарч байхдаа энэ амралтаа хэрхэн зөв зохион байгуулахаа мэддэг. Тэр үүнийг буйдан дээр хэвтэхгүйгээр ашиг тустай зарцуулдаг. Энэ бол ялгаатай зүйл юм , өөрөөр хэлбэл азгүйтлээ бүгдийг буруутгадаг залхуу хүнээс гарамгай хүн.

Найзууддаа залхуурах хэрэггүй, ажилла, өөр дээрээ ажилла, цагаа зөв зохион байгуул, , тэгвэл чи зүгээр байх болно. Би үүнд итгэлтэй байна! Таны хичээл зүтгэлд амжилт хүсье!

0

FSBEI HPE "Пермийн Улсын Урлаг, Соёлын Академи"

Соёл судлалын факультет

Нийгэм, соёлын үйл ажиллагааны хэлтэс

Чөлөөт цагийн мөн чанар, нийгмийн ач холбогдол

Курсын ажил

Зураач: Пикулев М.Н.

оюутны бүлэг MK / 12 - 1b

Шинжлэх ухааны зөвлөх:

нэр дэвшигч пед. Шинжлэх ухаан, дэд профессор

Мельникова Н.С.

Оршил………………………………………………………………………...4

1. Чөлөөт цагийг шинжлэх ухааны судалгааны объект болгон ашиглах……………………………….7

1.1. Хүний амьдралын үйл ажиллагааны нэг хэсэг болох чөлөөт цагийг бий болгох, хөгжүүлэх ……………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………….

1.2. Чөлөөт цагийн аксиологи………………………………………………………12

1. Амралт зугаалгын салбарын өнөөгийн байдал, хөгжлийн хэтийн төлөв....................................................................................................................17

2.1. Амралт зугаалгын хэлбэрийг хөгжүүлэх дэлхийн туршлагад дүн шинжилгээ хийх ……………………..17

2.2. Орчин үеийн Оросын нийгэм дэх чөлөөт цаг: бодит байдал ба хөгжлийн чиг хандлага…………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………27

2.3. Бүс нутгийн чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэр, агуулга……………………………………..34

Дүгнэлт…………………………………………………………………….43

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт…………………………………………45

Хэрэглээ……………………………………………………………………47

ОРШИЛ

Судалгааны хамааралОрчин үеийн ертөнцөд чөлөөт цагаа өнгөрөөхөд бага анхаарал хандуулдаг, тэр ч байтугай түүний мөн чанар, нийгмийн ач холбогдлыг харгалзан үздэг. Ихэнх хүмүүс амралт чөлөөт цагийн утга учир, энэ нь өөрөө юу болохыг эргэлздэггүй, тэдний хувьд энэ бол зүгээр л ажлаасаа чөлөөлөгдөх, "юу ч хийхгүй байх" цаг юм. Орчин үеийн ертөнцөд амралт чөлөөт цагийн ач холбогдлыг үнэлдэггүй, хүмүүс соёл, урлаг, спортыг хөгжүүлэх, нэгдэхийн оронд зүгээр л үнэт цагаа алдаж байна. Амралт зугаалга улам бүр нэмэгдэж байгаа гэдэгт бид итгэдэг өргөн хүрээтэйНийгмийн бүтээлч, оюун санааны чадавхийг бие даан ухамсарлах үйл ажиллагаа явагддаг амьдрал, иймээс хүнийг чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагаанд татан оролцуулах шаардлагатай байдаг.

Асуудлын нийгмийн ач холбогдолЭнэ нь дэлхий, улс орон, бүс нутгийн соёл, амралт чөлөөт цагийн байдлыг үл тоомсорлосны улмаас хүн ам чөлөөт цагаа бүрэн эзэмшиж чадахгүй байгаа явдал юм. Хүмүүс амралт чөлөөт цаг нь хүний ​​амьдралд авчирдаг түүх, ашигтай туршлагыг мэддэггүй учраас чөлөөт цагийг эрхэмлэдэггүй, утга учиртай гэж үздэггүй.

Асуудлын хөгжлийн түвшинСудалгааг чөлөөт цагийн мөн чанар, ач холбогдлын асуудлыг судлах туршлагыг нэгтгэн дүгнэх үндсэн дээр тодорхойлсон. Чөлөөт цагийг бий болгох түүхэн талуудыг I.M. Асанова, С.О. Дерябина, Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников.

Амралт зугаа цэнгэлийн үнэт зүйлсийн тогтолцоог голчлон A.F-ийн бүтээлүүдэд тусгасан болно. Воловик, В.А. Воловик, түүнчлэн В.П. Крестьянова.

Соёл, амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагааны дэлхийн туршлагыг В.З. Дуликова

Орос дахь амралт чөлөөт цагийн нөхцөл байдлын асуудал, өнөөгийн байдлыг М.К. Горшкова, Р.Крумм, Н.Е. Тихомиров болон бусад.

Судалгааны объект -чөлөөт цаг

Судалгааны сэдэв -чөлөөт цагийн мөн чанар, нийгмийн ач холбогдол

Судалгааны зорилго -чөлөөт цагийн мөн чанарыг нээж, хүний ​​амьдралын тогтолцоонд түүний үүрэг, байр суурийг тодорхойлох, чөлөөт цагийг зохион байгуулах онцлог, технологийг судлах. гадаад орнууд, Орос ба Пермийн нутаг дэвсгэр.

Судалгааны зорилго:

1. Чөлөөт цагийн мөн чанар, нийгмийн ач холбогдлын талаархи уран зохиолд дүн шинжилгээ хийх.
2. Амралт зугаалгын үнэ цэнийн тогтолцоо, үүссэн түүхийг судлах.
3. Гадаадад чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагааг тайлбарлана уу.
4. Орчин үеийн Орос улсад амралт чөлөөт цагийг зохион байгуулах онцлогийг авч үзье.
5. Өнөөдөр Пермь муж дахь амралт чөлөөт цагийн байдалд дүн шинжилгээ хийх

Судалгааны аргууд:

- онолын (судалгааны асуудлын талаархи философи, сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх, социологи, соёл, шинжлэх ухаан, арга зүйн ном зохиолд онолын дүн шинжилгээ хийх; хөтөлбөр, судалгаа бүтээлч ажилоролцогчид сонирхогчдын холбоосоёл, амралт чөлөөт цагийн чиг баримжаа; олж авсан эмпирик өгөгдлийг системчлэх)

Эмпирик (манай хотын амралт зугаалгын газруудад идэвхтэй зочлох, хүмүүсийн ажиглалтыг багтаасан - соёл, чөлөөт цагийн хөтөлбөрт оролцогчид).

Судалгааны практик ач холбогдолСудалгааны явцад олж авсан өгөгдөл нь соёл, амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагааны явцад хүмүүсийн нийгэм-соёлын үйл ажиллагааг үр дүнтэй хөгжүүлэхийг нотолсон явдал юм. Судалгааны материалыг Пермь муж дахь хотын оршин суугчдын чөлөөт цагийг судлахад нийгэм, соёлын үйл ажиллагааны практикт ашиглаж болно.

Курсын ажлын бүтэцтанилцуулга, хоёр бүлэг, таван догол мөр, дүгнэлт, ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт, хэрэглэгдэхүүнээс бүрдэнэ.

Ажлын эхний бүлэгт амралт чөлөөт цагийн түүхэн үндэс, түүний үүсэх замыг авч үзэхийн зэрэгцээ "амралт зугаа цэнгэлийн аксиологи" гэсэн ойлголтыг авч үзсэн болно.

Хоёрдугаар бүлэгт чөлөөт цагийг хөгжүүлэх дэлхийн туршлага, түүнчлэн гадаад улс орнуудад чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагааны хэлбэрийг судалсан болно. Зохиогч нь ОХУ-д чөлөөт цагаа өнгөрөөх ач холбогдол, түүний хөгжлийн чиг хандлагыг судалж, Пермийн бүс нутгийн амралт чөлөөт цагийн байдалд дүн шинжилгээ хийхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Дүгнэж хэлэхэд, уг бүтээл нь чөлөөт цагийн мөн чанар, нийгмийн ач холбогдлын талаар дүгнэлт хийжээ.

Хавсралтууд нь оросуудын чөлөөт цагийн ач холбогдлын талаарх үнэлгээний үр дүнг (Хавсралт 1-ийг үзнэ үү) болон тэдний чөлөөт цагаа өнгөрөөх боломжуудыг үнэлдэг (Хавсралт 2-ыг үзнэ үү).

1. ЧӨЛӨӨТ УДАА ЭРДЭМ ШИНЖИЛГЭЭНИЙ СУДАЛГААНЫ ОБЪЕКТ БОЛОХ

Эхний бүлэг нь ийм нийгмийн тухай онолын ойлголтод зориулагдсан болно. түүхэн үзэгдэламралт гэх мэт. Үүний тулд бүлгийг хоёр хэсэгт хуваасан. Эхнийх нь чөлөөт цаг үүссэн, түүний үүсэх, хөгжлийн түүхэн үндсийг судалж, хоёр дахь нь чөлөөт цагийн үнэ цэнийн тогтолцоо, үнэ цэнийн чиг хандлагад нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг судалдаг.

Догол мөр бүр нь судалсан материал, үндсэн ойлголт, ангилалд үндэслэсэн өөрийн гэсэн танилцуулга, дүгнэлттэй байдаг: "чөлөөт цаг", "чөлөөт цаг", "аксиологи".

• ЧӨЛӨӨТ УДИРДЛАГА ХҮНИЙ АМЬДРАЛЫН ХҮРЭЭ БОЛГОН ҮЗҮҮЛЭЛТ, ХӨГЖИЛ

Чөлөөт цаг гэх мэт нийгмийн үзэгдэл, түүхийн гүн үндэстэй, чулуун зэвсгийн үе рүү буцдаг боловч "хөдөлмөр эрхлээгүй цаг" гэсэн утгаараа чөлөөт цаг нь анхдагч соёлын онцлог шинж биш байсан, учир нь тэр үед амьдрал нь ажлын цаг, цаг хугацаа гэж хуваагддаггүй байв. ажлын цаг. Анхан шатны нийгэмд чөлөөт цагийг бий болгох нөхцөл бүрддэг.

Анхан шатны нийгэм дэх гадаа үйл ажиллагааны гарал үүсэл нь насанд хүрэгчид болон хүүхдүүдийг хамарсан тоглоом, ур чадвар, хүч чадлын тэмцээнтэй холбоотой байв. Ийм хэлбэрүүд нь ирээдүйн чөлөөт цагийн үйл ажиллагааны үндсэн хэлбэр болсон. Ид шидийн болон тоглоомын үйл ажиллагаа нь хүмүүсийг сөрөг сэтгэл хөдлөл, төлөв байдлаас (идэвхгүй байдал, ядаргаа, айдас) ангижруулж, шинэ эрч хүчээр халдварладаг тул тэдэнд онцгой ач холбогдол өгсөн.

Эртний ертөнцийн агуу соёлуудад чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагаа үүсэх цаашдын урьдчилсан нөхцөл, нөхцөлүүд үүссэн. Эртний Египет, Месопотами, эртний Энэтхэг, Эртний Хятад, Эртний Грек, Эртний Ромын эртний соёлд. Тэр үед амралт чөлөөт цаг нь нийтлэг үзэгдэл биш байсан, учир нь Эртний дэлхийн мужуудын хүн амын ихэнх нь чөлөөт цагаа бараг гаргадаггүй, эсвэл маш бага хэмжээний амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөдөг, эсвэл хүн ам нь маш ядуу байсан тул байнга ажилладаг байв. амьд үлдэхийн төлөө. Гэсэн хэдий ч чөлөөт иргэдийн нэг хэсэг нь хувийн чөлөөт цагаа өнгөрөөдөг байсан нь ижил төстэй байв орчин үеийн хэлбэрүүдамралт, амралт. Амралт зугаалгыг ахуйн болон олон нийтийн газар, тухайлбал гудамж, хотын талбай дээр зохион байгуулдаг гэж хуваадаг. Эмэгтэйчүүд ихэвчлэн гэртээ чөлөөт цагаа өнгөрөөж, сонирхогчийн үйл ажиллагаанд ашигладаг байсан: зүү оёх, хамаатан садан, хүүхдүүдтэйгээ харилцах. Хүн амын эрэгтэй хэсэг нь чөлөөт цагаа байшингийн ханан дотор болон гадна талд - ан хийх, олон нийтийн газар гэх мэт өнгөрөөх боломжтой байв. Гэрийн болон гадуурх олон үйл ажиллагаа уламжлалт тоглоом, спортын тэмцээнүүд дагалдаж байв. Эрт дээр үед хувийн өмчийн хөгжлийн явцад нийгэм нийгэм, эдийн засгийн давхраажилтад өртөж байсан тул чөлөөт цаг нь ангид суурилдаг байсан бөгөөд хэрэв нийгмийн доод давхарга нь ихэвчлэн гэртээ чөлөөт цагаа өнгөрөөдөг байсан бол төлөөлөгчдийн чөлөөт цагийг өнгөрөөдөг байв. дээд ангиуд илүү хувь хүн болсон. Хүн хувийн сонголтоос хамааран ашиглаж болох урт хугацааны чөлөөт цаг анх бий болсон давуу эрх бүхий ангиудын дунд байв. Үнэт зүйлс цуглуулах, хөдөө хотхонд зусч, байгальд зугаалах, бүтээлч ажил хийх, зохиолчийн бүтээл уншиж, сонсох, хүмүүсээр зочлох зэрэг нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх нийтлэг хэлбэр болжээ. Амралт нь өөрийн гэсэн хэлбэрийг олж, шинэ агуулгаар дүүргэж, үнэ цэнийг олж авдаг.

Платон, Аристотель, Эпикур зэрэг агуу эрдэмтэн, сэтгэгчид анх удаа Эртний Грекийн чөлөөт цагийн үнэ цэнийн талаар ярьжээ. Энэ бол хамгийн анх Платон юм нийгмийн ач холбогдолчөлөөт цаг, түүний дагалдагч Аристотель “Чөлөөт цаг бол Бурхантай харилцах бурханлаг зарчим юм; өөрийн боломжоо нээх хэрэгсэл."

Дундад зууны үед чөлөөт цагаа зөв боловсон өнгөрүүлэх үйл ажиллагаа хөгжсөөр байгаа боловч ард түмний нийтийн болон хувийн амьдрал оюун санааны агуулгатай болж, шашин шүтлэгээр хатуу зохицуулагдаж, сүм хийдийн хяналтад байдаг тул чөлөөт цагийг утга учиртай өнгөрөөх ёстой байв. Чөлөөт цагаараа итгэгч каноник бичвэрүүдийг уншиж, Христийн шашны догмагийн амин чухал асуудлын талаар эргэцүүлэн бодохыг хичээдэг байв. Чөлөөт цагаараа хөгжмийн зэмсэг тоглож, дуулахыг эзэмшсэн сонирхогч олон байсан.

Гэсэн хэдий ч нийгмийн амьдрал зөвхөн шашин шүтлэг, сүм хийдээр хязгаарлагдахгүй, Дундад зууны үед ардын аман зохиолын хэлбэрүүд (домог, домог, үлгэр, сургаалт зүйрлэл, ардын хошигнол), ерөнхийдөө ардын урлаг хүчтэй хөгжиж байв. Чинээлэг иргэдийн амралт чөлөөт цаг нь мэдэгдэхүйц байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн ан агнуур, найр наадам, цэргийн бэлтгэл, тэмцээн уралдаанд зориулагджээ. Дундад зууны үеийн хотуудын оршин суугчдын зугаа цэнгэл илүү хялбар байсан. Тэдний дунд гэрийн амралт, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүд өргөн тархсан байв: амралт, янз бүрийн тоглоом, хөгжим тоглох, оёдол хийх, бүжиглэх. Дундад зууны үед чөлөөт цагаа өнгөрөөх ийм хэлбэр нь бүхэл бүтэн эдлэн газар, томоохон бүлгүүдийг нэгтгэсэн олон нийтийн амралт болж гарч ирсэн бөгөөд ийм амралт нь соёлын ерөнхий ач холбогдолтой болсон.

XIV зууны үед. Оросын мужид чөлөөт цагаа өнгөрөөх чиглэлээр соёлын үйл ажиллагааны хэлбэрийг өргөжүүлэх нөхцөл бүрдсэн. Оросын төрийн хүчийг бэхжүүлэх нь нийгмийн оюун санааны соёлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Оросын мужид амралт чөлөөт цагийн гарал үүсэл нь овог аймгууд суурин амьдрал, газар тариалангийн хэв маягт шилжихтэй холбоотой байдаг тул ийм нөхцөлд амралтын тогтолцоо бий болдог. Хэдийгээр амралт нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд органик байдлаар шингэж, хамгийн түрүүнд тэдний хувьд соёлын ач холбогдолтой байсан ч олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөх анхны хэлбэрүүдтэй холбоотой байдаг. Баярын үеэр тариачны нийгэмлэгийн гишүүд ерөнхийдөө баярын нэгэн адил "ах дүүс" гэж нэрлэгддэг нийтлэг ширээн дээр найр зохион байгуулж, хүмүүст оюун санааны болон бие бялдрын хүч чадлаа сэргээхэд тусалсан төдийгүй дайснуудыг эсэргүүцэх эв нэгдлийн үүргийг гүйцэтгэсэн.

9-р зуунд эхэлж, 988 онд Киев Орост албан ёсоор нэвтэрсэн Христийн шашин Орост дэлгэрч, амьдрал, амьдрал, соёл, улмаар хүмүүсийн чөлөөт цагийг өнгөрөөхөд асар их нөлөө үзүүлсэн. Харь шашны шашинтай тэмцэж байсан Христийн сүмийн хамгаалагчид үндэсний баярыг онцгой ширүүн довтолж, Христийн шашин нь ард түмэн, санваартныг хуваасан. Паганизм нь шашин шүтлэгийн хувьд сүйрсэн боловч хоёрдмол итгэлийн үндсэн дээр паган шашны зан үйл үргэлжлэн оршиж байсан бөгөөд үүний үндсэн дээр Орос улсад буфонизм үүссэн бөгөөд энэ нь чөлөөт цагийг хөгжүүлэх чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Буффонууд түүхэн амьдралынхаа туршид илбэчин, эдгээгч, муу ёрын сүнснүүдэд "даруухан", "хор хөнөөл" учруулж, ямар ч хор хөнөөл учруулах чадвартай хүмүүс гэдгээрээ алдартай. Тэдний анхны үйл ажиллагааны гол хүрээ бол зан үйлийн инээдтэй холбоотой зан үйл юм.

XIV зууны үед. Оросын мужид чөлөөт цагаа өнгөрөөх чиглэлээр соёлын үйл ажиллагааны хэлбэрийг өргөжүүлэх нөхцөл бүрдсэн бөгөөд чөлөөт цагаа өнгөрөөх чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь: гашуун дуу, хөгжмийн бүтээлч байдал, эртний ардын дуу, амралт гэх мэт. Оросын төрийн хүчийг бэхжүүлэх нь нийгмийн оюун санааны соёлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Чөлөөт цаг буюу тохиромжтой цаг гэсэн утгатай "чөлөөт цаг" гэдэг үг нь 15-р зууны дунд үеэс Оросын мужид ашиглагдаж эхэлсэн тул 15-р зууны эхэн үед Орост 15-р зууны эхэн үеэс эхлэн Орос улсад 15-р зууны эхэн үеэс эхлэн 15-р зууны эхэн үеэс эхлэн Оросын төрд нэгэн зэрэг ашиглагдаж эхэлсэн гэж бид дүгнэж болно. амралт чөлөөт цагийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, соёл, амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагааны үндэс суурийг тавьсан. Удаан хугацааны туршид гадаад, дотоодын судлаач, мэргэжилтнүүд хоёулаа "чөлөөт цаг", "чөлөөт цаг" гэсэн ойлголтуудыг холбож, бараг л тодорхойлж ирсэн. Өнөөг хүртэл судлаачид нийгэм, хувь хүний ​​​​нийгмийн болон чөлөөт цагийн нэг ойлголт, утга учиртай хил хязгаарыг сонгоогүй байна. Судалгааны арга барилыг хэд хэдэн бүлэгт хувааж болох бөгөөд бид "чөлөөт цаг", "чөлөөт цаг" гэсэн ойлголтууд нь ижил биш байх хандлагад анхаарлаа хандуулах болно. Энэ бүлгийн төлөөлөгчид ихэвчлэн философичид байдаг бөгөөд чөлөөт цаг нь хүний ​​​​сөлөөт цагийн нэг хэсэг бөгөөд түүний оюун санааны болон бие бялдрын хөгжилд ашигладаг гэж үздэг. Маркс чөлөөт цагийг "хүний ​​хүч чадлыг сэргээх, хөгжүүлэх дараалсан үйл явц", чөлөөт цагийг "амралт цаг, түүнчлэн илүү өндөр үйл ажиллагаа явуулах цаг" гэж тодорхойлсон.

Эдгээр тодорхойлолтуудаас бид гол зүйлийг тодруулж болно арга зүйн зарчимчөлөөт цаг:

1. "Чөлөөт цаг" гэсэн нэр томъёоны үзэл баримтлалын утга нь "чөлөөт цаг" гэдэг нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх орон зай гэсэн ойлголт дээр суурилдаг.
2. Зугаа цэнгэлийн түвшний танилцуулга - зугаа цэнгэлээс эхлээд "бүтээлч хүчний" тоглолт хүртэл.

Тиймээс бид нэгдүгээрт, чөлөөт цаг нь эрт дээр үеэс эртний нийгэмд хүрсэн түүхэн гүн гүнзгий үндэстэй нийгмийн үзэгдэл болохын хувьд ийм урт удаан хугацааны хөгжил дэвшлийг үл харгалзан амралт чөлөөт цагийн түүх зогсохгүй, харин жил бүр хөгжиж, сайжирсаар байгааг нэгтгэн дүгнэж болно. үдээс хойш.

Хоёрдугаарт, “Чөлөөт цаг” гэдэг ойлголт нь “Чөлөөт цаг” гэдэг ойлголтоос хавьгүй өргөн, түүнийг хэрэгжүүлэх хамрах хүрээ гэдгийг бид ойлгосон. Чөлөөт цагийг хөгжүүлэх явцад хэмжээ, агуулга, бүтэц зэрэг шинж чанаруудыг олж авсан.

Гуравдугаарт, чөлөөт цаг нь нийгэм-соёлын үйл ажиллагааны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд түүнийг цаашид хөгжүүлэхийн тулд хүний ​​амьдралын хүрээ болгон төлөвшүүлэхэд илүү их анхаарал, зардал, цаг хугацаа зарцуулах шаардлагатай байна.

• ЧӨЛӨӨ АВАХ АКСИОЛОГИ

Аксиологи бол объект, үзэгдлийн шинж чанарыг тодорхойлдог үнэ цэнийн тухай философийн сургаал юм. Үнэт зүйл бол хүний ​​оюун санааны мөн чанарыг илэрхийлдэг үзэгдэл бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний оюун санааны үнэт зүйлс, ёс суртахууны хэм хэмжээний илэрхийлэл бөгөөд хүн өөрийн бодол санаа, үйлдлүүдийг нийгмийн бодит байдалд тохируулан өөрчлөх өдөр тутмын удирдамж юм. Энэ нь түүнийг зоригжуулж, амьдралдаа юуг чиглүүлдэг юм. Мэдээжийн хэрэг, хүн чөлөөт цагтай холбоотой үнэт зүйлсийн чиг баримжаатай байдаг.

Чөлөөт цагийн аксиологийн давхарга нь хүүхэд, залуучуудын уламжлалт болон холбогдох бүх нийтийн болон бүлгийн үнэт зүйлсийг идэвхтэй хөгжүүлэх үйл явцад үүсдэг бөгөөд энэ үйл явцтай нягт холбоотой байдаг.Чөлөөт цагийг өнгөрөөх соёлын мөн чанарт аксиологийн хандлага Чөлөөт цаг нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагааны чиг үүргийг өргөжүүлэх, хэлбэр, агуулгыг баяжуулах боломжийг нээж өгдөг тул үндсэн суурь болдог. Нийгэм-соёлын талбарт аксиологийн хандлагын эхлэл нь эртний чөлөөт цагийн үнэт зүйлс бөгөөд судлах нь үр дүнтэй бөгөөд мэдээжийн хэрэг орчин үеийн соёлын хувьд чухал ач холбогдолтой юм. Эртний чөлөөт цагийг зөв боловсон өнгөрүүлэх уламжлалыг судлах шаардлагатай байгаа бөгөөд энэ нь тэдний соёлын яриа хэлэлцээний нэг тал гэж ойлгогдохыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ үеэр эртний чөлөөт цагийн үнэт зүйлс нь нийгэм, соёлын салбарыг төлөвшүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлжээ. дараагийн үеийн соёл, амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагааны агуулга.

Эрт дээр үеэс чөлөөт үйл ажиллагаа нь хүний ​​оюун санааны хамгийн дээд илрэл, чөлөөт цагийг хамгийн сайн сайхан зүйл гэж үздэг. "Хүний бүх амьдрал" гэж Аристотель бичжээ, - ажил төрөл, чөлөөт цагаа өнгөрөөхөд хуваагддаг ... хүний ​​бүх үйл ажиллагаа нь зарим талаар шаардлагатай, ашигтай, зарим талаараа үзэсгэлэнтэй зүйлд чиглэгддэг. Чөлөөт цаг нь Аристотелийн хэлснээр таашаал, аз жаргал, аз жаргалын аль алиныг агуулдаг бөгөөд энэ бүхэн ажилгүйчүүдийн тоонд ордог бөгөөд сайхан тогтолцоотой байхыг хүсч буй мужид иргэд үндсэн хэрэгцээний талаар санаа зовохгүй байх ёстой.

Эртний соёлын туршлагыг авч үзэх нь хамааралтай болох нь 1896 онд сэргээгдсэн үйл ажиллагааны үр нөлөөгөөр нотлогддог. Олимпийн наадам. Ийм санаачлага нь одоогийн байдлаар Pythian (Delphic) тоглоомуудыг шинэчлэх, Дельфийн хөдөлгөөнийг бий болгоход ажиглагдаж байна. Дээр дурдсан баримтууд нь эртний амралт чөлөөт цагийн үнэт зүйлсийг судлах, орчин үеийн нийгэм, соёлын үйл явцын нөхцөлд зохистой ашиглах арга замыг тодорхойлох нь зүйтэй болохыг гэрчилж байна.

Гэсэн хэдий ч энэ асуудлын тодорхой ач холбогдлыг харгалзан мэргэжилтнүүд түүний ач холбогдлыг дутуу үнэлдэг. Эртний амралт чөлөөт цагийн аксиологийн ойлголт дутмаг байгаа нь орчин үеийн соёл, чөлөөт цагийн хөтөлбөрийг боловсруулахад түүхэн туршлагыг тусгах шаардлагатай байгааг харуулж байна. Эртний амралт чөлөөт цагийн асуудал нь эрдэмтдийн шинжлэх ухааны сонирхлоос гадуур үлджээ. Энэ нь нийгэм, соёлын салбарыг ихээхэн ядууруулж, чөлөөт цагаа өнгөрүүлэх дэлхийн мөн чанарыг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай үнэлж баршгүй түүхэн туршлагаас нь салгаж байна.

Ийнхүү эртний болон орчин үеийн чөлөөт цагийн соёлын объектив харилцан үйлчлэл, эртний амралт чөлөөт цагийн аксиологийн талаархи шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын судалгаа дутмаг байгаа нь эрин үеийн түүх, соёлын туршлагыг бүрэн дайчлах боломжийг нээж өгч байгаа нь тодорхой зөрчилдөөнтэй байна. нийгэм-соёлын үйл ажиллагааг зохион байгуулах орчин үеийн арга, чөлөөт цагийн агуулга, хэлбэрийг баяжуулах, түүнчлэн мэргэжилтэн - соёл судлаач бэлтгэх чанарыг сайжруулах эртний үе. Нийгмийн дэвшлийн өнөөгийн үе шатанд ерөнхий хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн бүтцэд эртний амралт чөлөөт цагийн үнэт зүйлсийн ач холбогдлын түвшинг тогтоох бодит асуудал гарч ирэв.

Одоогийн байдлаар чөлөөт цагийн аксиологийн хувьд чөлөөт цаг нь хүний ​​​​соёл, нийгмийн хүсэл эрмэлзэл, амралт, чөлөөт цагаа өнгөрөөх замаар бие махбодь, сүнсийг нөхөн сэргээх хэрэгцээг хангахад чиглэгдсэн үзэл баримтлалыг бий болгосон. зугаа цэнгэл.Өнөөдөр чөлөөт цагаа өнгөрөөх аксиологийн үндэс нь дэлхийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн "Амьд үлдэхээс илүү чухал" нэрийн дор чөлөөт цагийг өнгөрөөх үзэл баримтлал бөгөөд үүний дагуу чөлөөт цаг нь хүний ​​​​соёлын хэрэгцээг хангах зорилготой юм. , нийгмийн хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээ, чөлөөт цагаа өнгөрөөх талбарт хийгддэг бие махбодь, сүнсийг нөхөн сэргээхэд. Чөлөөт цаг бол амьдралын чанарыг тодорхойлдог гэдгийг онцолж байна. Тиймээс хүний ​​зорилго бол ажил дээрээ бүх зүйлээ эцэс хүртэл өгөх хүсэл биш, харин амьдралын амтыг мэдрэх хүсэл эрмэлзэл, өөрийн сонгосон чөлөөт цагаа өнгөрөөх хобби дээрээ тулгуурлан бүрэн дүүрэн амьдрах хүсэл юм. Чөлөөт цагийг хоосон хонох гэж ойлгох нь бараг хууль ёсны биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэрэв "Зулгүй байдал бол бүх муу муухайгийн эх" бол чөлөөт цаг нь нийгмийн гүн гүнзгий, ихэвчлэн сурган хүмүүжүүлэх утга агуулгатай зохион байгуулалттай харилцааны тусгай арга замыг агуулж, соёл, боловсрол, хөгжлийн зорилгыг хангадаг.

Чөлөөт цагаа өнгөрөөх нэг буюу өөр хэлбэрийг сонгохын тулд хүн чөлөөт цагаараа чиглүүлдэг үнэт зүйлс, энэ чиг баримжааг тодорхойлдог хүчин зүйлийн талаар ойлголттой байх ёстой.

Эдгээр хүчин зүйлүүдээс хамгийн чухал нь:

1. Нас

Энэ хүчин зүйл нь хүүхэд сургуульд орсон цагаасаа эхлэн илэрч эхэлдэг, учир нь яг тэр үед цагийг чөлөөт, завгүй гэж хувааж эхэлдэг. Нас наснаас хамааран хүнд тодорхой үнэт зүйлс, жишээлбэл, өсвөр насанд, зарим үнэт зүйлс, өндөр настанд огт өөр байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй.

1. Нийгмийн байдал

Тухайн хүн аль нийгмийн бүлэгт хамаарахаас хамааран түүний чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэрэгцээний шинж чанар нь тэдний сэтгэл ханамжийн түвшинг тодорхойлдог. Санхүүгийн асар их нөөцтэй хүн ямар ч төрлийн амралт чөлөөт цаг, тэр дундаа үнэтэй, чөлөөт цагаа өнгөрөөх боломжтой гэдгийг бид баттай хэлж чадна.

1. Үндэсний уламжлал

Үндэстэн бүр чөлөөт цагаа өнгөрөөх өөрийн гэсэн үнэт зүйлтэй байдаг. Чөлөөт цагийг илүү үнэлдэг, 1-р байранд ордог чөлөөт цаг, цаг хугацаа, газар зэрэг ялгаатай байж болно. Хэрэв та өөр улсад амрахыг хүсч байвал энэ хүмүүсийн зан заншил, уламжлал, амралт чөлөөт цагийн үнэ цэнийг судлах хэрэгтэй.

Чөлөөт цаг бол үйл ажиллагаа учраас энэ нь хоосон зугаа цэнгэл биш, зүгээр л хий хоосон зүйл биш, харин "Би хүссэн зүйлээ хийдэг" зарчмын дагуу биш гэсэн үг юм. Энэ бол тухайн хүний ​​өөртөө тавьсан тодорхой сонирхол, зорилгод нийцүүлэн хөгжүүлэх үйл ажиллагаа юм. Соёлын үнэт зүйлсийг өөртөө шингээх, шинэ зүйлийн мэдлэг, сонирхогчийн хөдөлмөр, бүтээлч байдал, биеийн тамир, спорт, аялал жуулчлал, аялал зэрэг нь түүний чөлөөт цагаараа хийж чадах зүйл юм. Эдгээр бүх үйл ажиллагаа нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх соёлын түвшинг илтгэнэ. Чөлөөт цаг бол соёлын гол элемент бөгөөд гүнзгий бөгөөд нарийн төвөгтэй холбоотой нийтлэг асуудлуудажил, гэр бүл, улс төр.

Тиймээс бид хэд хэдэн дүгнэлт хийж болно:

1. Нэгдүгээрт, чөлөөт цагийн үнэ цэнэ нь чөлөөт цагийн үйл ажиллагааны чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм.
2. Хоёрдугаарт, тэд эрт дээр үеэс амралт чөлөөт цагийн үнэ цэнийн талаар ярьж эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл энэ яриа хамааралтай хэвээр байна.
3. Гуравдугаарт, чөлөөт цагаа өнгөрөөх үнэ цэнийг сонгох боломжгүй, энэ сонголт нь зөвхөн тухайн хүн, түүний нас, нийгмийн байдал, үндэсний уламжлалаас хамаарна.

1. ЧӨЛӨӨ ЗӨВЛӨГӨӨНИЙ ӨНӨӨГИЙН БАЙДАЛ, ХӨГЖЛИЙН ХӨТӨЛБӨР

Хоёрдахь бүлэг нь дэлхийн хэмжээнд, холбооны болон бүс нутгийн хэмжээнд чөлөөт цагаа өнгөрөөх салбарын хөгжлийн өнөөгийн байдал, хэтийн төлөвт зориулагдсан болно. Бид гадаадын туршлагад дүн шинжилгээ хийж, орчин үеийн Оросын чөлөөт цагийн байдлыг тодорхойлж, Пермийн нутаг дэвсгэрийн чөлөөт цагийг илүү нарийвчлан судлах болно.

• ЧӨЛӨӨ АВАХ ХЭЛБЭРИЙГ ХӨГЖҮҮЛСЭН ДЭЛХИЙН ТУРШЛАГЫН ШИНЖИЛГЭЭ

Гадны орнуудад чөлөөт цагаа маш нухацтай авч үздэг. Энэ бол соёлын бодлогын гол ноёрхлын нэг юм. Гадаадад чөлөөт цагаа өнгөрөөх асуудлыг онолын болон практикийн аль алинд нь авч үздэг бөгөөд энэ нь ойрын ирээдүйд чөлөөт цагаа өнгөрөөх үүрэг улам бүр нэмэгдэх хандлагатай байгаатай холбоотой юм. Барууны өндөр хөгжилтэй орнуудад чөлөөт цагаа өнгөрүүлэх асуудал 20-р зууны төгсгөлд аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн түвшин огцом нэмэгдэж, ажлын болон ажлын бус цагийг тодорхой заагласан үед олны анхаарлыг татаж эхэлсэн. Чөлөөт цагаа юунд зарцуулах вэ гэдэг нь нийгэм, нийгэм сурган хүмүүжүүлэх тал дээр тод томруун болсон.

Гадаадын чөлөөт цагийг судлахад "чөлөөт цаг" ба "амралт" гэсэн хоёр үндсэн ойлголтыг ашигладаг. Ихэнхдээ эдгээр ойлголтуудыг нэгдмэл байдлаар нэгтгэдэг: чөлөөт цаг - амралт чөлөөт цаг. Үүний зэрэгцээ "чөлөөт цаг" гэсэн ойлголт нь илүү арилжааны болон зугаа цэнгэлийн утгатай бөгөөд "амралт" гэсэн ойлголт нь нийгмийн, i.e. Би түүний арилжааны бус шинж чанартай, нийгмийн ач холбогдолтой зорилгод төвлөрч байгааг хэлж байна.

Өмнө дурьдсанчлан, барууны орнуудад онолын хувьд ихээхэн анхаарал хандуулдаг практик талуудчөлөөт цагаа өнгөрүүлэх асуудал. Өнөөдрийг хүртэл барууны соёл иргэншлийн чөлөөт цагийн үзэл баримтлалыг боловсруулж, түүний үндсэн загваруудыг туршиж үзсэн.

Орчин үеийн чөлөөт цагийн үзэл баримтлалын дагуу барууны орнуудад чөлөөт цаг гэдэг нь хүн амрах, зугаацах, мэдлэг, боловсролоо хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралд сайн дураараа оролцох зорилгоор өөрийн хүслээр өгч болох үйл ажиллагааны цогц юм. шууд үүргээ биелүүлэхээс ангид байх соёлын бүтээлч байдал.

Амралт зугаалгын барууны бүх загварууд нь физиологи, сэтгэл зүй, танин мэдэхүй, гоо зүйн, харилцааны, нөхөн олговор, бүтээлч функцийг гүйцэтгэдэг. Энэ тохиолдолд хамгийн чухал гурван функцийг ихэвчлэн ялгадаг: амралт, зугаа цэнгэл, хувь хүний ​​​​бие махбодийн болон оюун санааны хөгжил.

Улс орон бүрийн чөлөөт цагийн загвар нь өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Бид тодорхой функцийн бодит үнэ цэнэ, эсвэл тэдгээрийн харилцааны тухай ярьж байна. Улс орны газарзүйн байршил, ард түмний түүх, соёлын уламжлал, материаллаг болон санхүүгийн боломжууд энд бас чухал юм. Үүнтэй холбогдуулан бид амралт чөлөөт цагийн хэд хэдэн үндсэн загваруудын талаар ярьж болно: Америк, Европ, хуучин Зөвлөлт гэх мэт.

Тиймээс Америкийн загварт зугаа цэнгэлийн чиг хандлагад анхаарлаа хандуулдаг. Европын загварт чиг үүргийн харьцаа илүү тэнцвэртэй бөгөөд оюун санааны боловсрол, хувь хүний ​​хөгжлийн чиг үүрэгт ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Европын орнуудад нийгэм, соёлын аниматор гэх мэт үзэгдэл үүсч хөгжсөн бөгөөд түүний мөн чанар нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагаанд сурган хүмүүжүүлэх чиг баримжаа олгох явдал юм. Зөвлөлтийн чөлөөт цагийн загвар нь маргаангүй давуу талтай байв. Энэ нь хувь хүний ​​​​оюун санааны хөгжлийн хүсэл эрмэлзэл, боловсролын тодорхой тал зэрэг шинж чанаруудаар тодорхойлогддог байв. ЗХУ-ын загварын дутагдал нь амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөх, зугаа цэнгэлийн элементүүдийг дутуу үнэлж, хэт их үзэл сурталжсан гэж үзэж болно.

Гадаадын чөлөөт цагаа өнгөрөөх загваруудад ялгаа, дутагдал байгаа нь тэдний эерэг талыг үгүйсгэхгүй. "Чөлөөт цагийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан", "нийгэм-соёлын хөдөлгөөнт дүрслэл", "чөлөөт цагийг зөв боловсон өнгөрүүлэх чадвар" (цагийг зөв боловсон өнгөрүүлэх хандлага, ур чадвар, ур чадварын тогтолцоог хөгжүүлэх), чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагаа гэх мэт үзэгдлүүдийг боловсруулж, дүн шинжилгээ хийх нь эерэг байх ёстой. гадаад чөлөөт цагийн онол практикт.мэргэшил, чөлөөт цаг. Барууны чөлөөт цагийг судлах оролдлого нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх үзэгдлүүдэд тодорхой зэрэглэл тогтоох оролдлого юм: ноцтой ба энгийн чөлөөт цаг (ноцтой бол ажил орлох явдал юм), чөлөөт цагийн чанар, чөлөөт цагаа өнгөрөөх оновчтой хэв маяг гэх мэт.

Европын ихэнх орнуудад соёлын гол дэмжлэг, улмаар соёлын гол үйл ажиллагаа нь орон нутгийн түвшинд явагддаг. Гадаадын соёл, амралт зугаалгын байгууллагуудын онцлог шинжийг товчхон авч үзье. Энэхүү өвөрмөц байдал нь бүх түвшний амралт, зугаа цэнгэлийн зохион байгуулалтын шинж чанарт ихээхэн нөлөөлдөг.

Онцлог шинж чанаруудаас гол нь: соёл, амралт чөлөөт цагийн байгууллагуудын хатуу функциональ ялгаа байхгүй, байгууллага бүрийн үйл ажиллагаанд чөлөөт цагаа өнгөрөөх чиг үүргийг улам бүр нэгтгэх явдал юм (олон талт байх хүсэл эрмэлзэл: музей, номын сан нь адилхан. цаг нь клуб, өөрөөр хэлбэл амралт чөлөөт цагийн төв). Олон соёл, амралт зугаалгын байгууллагуудад (ялангуяа музей) амралт зугаалгын асуудлыг шийдвэрлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг (тусгай амралт зугаалгын газар, түүний дотор задгай агаарт, хоолны газар, хүүхдийн тоглоомын өрөө гэх мэт).

Амралт зугаалгын функц нь гадаадын ихэнх соёл, амралт чөлөөт цагийн байгууллагуудын үйл ажиллагаанд нэвтэрдэг. Үүний зэрэгцээ энэ эсвэл энэ байгууллагын үндсэн чиг үүргийг хүчингүй болгодоггүй. Хүчирхэг зугаа цэнгэлийн орчин байгаа нөхцөлд гадаадын музейнүүд (Англи) оюутан залуучуудын оюуны болон танин мэдэхүйн чадварыг хөгжүүлэхэд илүү их анхаарал хандуулж байна. Клубын маягтыг идэвхтэй ашигладаг номын сан нь хэрэглэгчдийн мэдээлэл (ном, аудио, видео, компьютерийн хэрэгсэл) авах боломжийг өргөжүүлэхийг гол ажил гэж үздэг. Сүүлийн жилүүдэд хэд хэдэн оронд (Франц) гарч ирэв шинэ төрөлномын сан - урлагийн бүтээлийн талаархи мэдээллийн чиглэлээр мэргэшсэн хэвлэл мэдээллийн сангууд.

Соёлын болон амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагааг зохион байгуулах шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэх нь бүх чиглэлээр явагддаг: цэвэр амралт (хамгийн олон төрлийн цэцэрлэгт хүрээлэн, хиймэл амралтын газар), соёл, боловсролын (музей, номын сан), бүтээлч, нөхөн олговор (янз бүрийн студи болон сонирхогчдын холбоо). Гадаад орнуудад чөлөөт цагаа өнгөрөөх нэг хэлбэр нь хотын болон хотын захын цэцэрлэгт хүрээлэн юм. Хэд хэдэн оронд амралт зугаалга, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн ажлыг үндэсний (төрийн) бодлогын түвшинд хүргэдэг. Маш олон төрлийн цэцэрлэгт хүрээлэн байдаг. Үндэсний цэцэрлэгт хүрээлэнгүүд (АНУ, Канад), гол зорилго нь иргэдэд "хүрээгүй" байгальд амрах боломжийг олгох явдал юм.

Сүүлийн жилүүдэд барууны орнуудад хиймэл амралтын газар гэгдэх болсон. Эдгээр бүсүүдийг задгай агаарт хоёуланг нь байгуулж болох бөгөөд энэ тохиолдолд тэд нэг төрлийн зугаа цэнгэлийн парк, дээвэр дор нь дуураймал, жишээлбэл, зарим чамин булангуудыг бий болгодог. бөмбөрцөг. Холимог сонголтууд бас боломжтой: хиймэл бүсийн нэг хэсэг нь задгай, нөгөө нь дээвэр дор байдаг гэх мэт.

Бусад нутагт ч соёлын амьдралын шинэ хэлбэрүүд бий болж байна. Гадаадын хэд хэдэн оронд олон банкууд орчин үеийн урлагийн бүтээлүүдийг цуглуулагч, хадгалагч, сурталчлагч болж байна. Энэ тохиолдолд банк нь урлагийн галерейн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд урлагийн шинэ төрлүүдийг ивээн тэтгэгч, ивээн тэтгэгчээр ажилладаг.

Аялал жуулчлалын үйл ажиллагаа, хүүхэдтэй ажиллах, хүн амын хамгийн бага хамгаалагдсан бүлгүүдтэй (ядуу, хөгжлийн бэрхшээлтэй, эрсдэлт бүлгийн төлөөлөгчид) чөлөөт цагаа өнгөрөөх ажлыг зохион байгуулах гэх мэт гадаадын туршлага нь анхаарал татаж байна.

Өмнө дурьдсанчлан, санхүүгийн бат бөх үндэс суурь, орон нутгийн засаг захиргааны томоохон бие даасан байдал нь хүн амын үндсэн ангиллын соёлын хэрэгцээг хамгийн их хэмжээгээр харгалзан үзэх боломжийг олгодог. Барууны орнуудын амралт, зугаа цэнгэлийн гол хэсэг нь оршин суугаа газрын ажил юм. Мөн өөр өөр улс орнууд, тэр дундаа Орос улсад нийтлэг зүйл олон байдаг. Энэ нь тухайн газар нутагт төрөл бүрийн соёл, амралт чөлөөт цагийн төвүүдийн үйл ажиллагаа, төрөл бүрийн соёлын арга хэмжээ зохион байгуулахад хамаатай.

Европ, АНУ, Канадын бараг бүх оршин суугчид орон нутгийн соёлын байгууллагуудын үйлчилгээг ашиглах, үргэлжилж буй арга хэмжээнд оролцох боломжтой. Ихэнх үйлчилгээг үнэ төлбөргүй үзүүлдэг. Орон нутгийн соёл, амралтын хүрээлэнгийн үндсэн хэсэг, тэдгээрийн арга хэмжээг орон нутгийн төсвөөс санхүүжүүлдэг.

Үйлчилгээний салбарын үйлчилгээг орон нутагт үнэ төлбөргүй үзүүлж байгаа нь барууны орнуудын нийгмийн бодлогын ололтуудын нэг юм. Уг нь өнөөдөр иргэн бүр соёлын гол хэрэглэгдэхүүнийг ашиглах тэгш боломжоор хангагдсан. Ялангуяа энэ дарсыг бүс нутаг, хотын хэмжээнд янз бүрийн баяр ёслолын арга хэмжээ зохион байгуулах үед хот, дүүргийн бараг бүх оршин суугчид, насанд хүрэгчид, хүүхэд, эрүүл, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс гудамжинд гарч ирж, баяр ёслолд оролцох боломжтой. .

Тогтсон хэвшмэл ойлголтын дагуу европчууд амьдралынхаа бүхий л тал дээр, түүний дотор амралт чөлөөт цагаа зөв, чадварлаг, нухацтай авч үздэг. Ажлын дараа хүн бүр фитнесс клуб, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн замд сууж, амралтын өдрүүдэд байгальд аялах нь гарцаагүй бөгөөд амралтаа эцэс төгсгөлгүй аялал эсвэл эрүүл мэндийн сайн сайхны төлөө бусад идэвхтэй ажилд зарцуулдаг гэж үздэг. Одоо харахад энэ бүхэн зүгээр л сайхан түүх юм. The Wall Street Journal Europe сэтгүүлийн захиалгаар Брюссельд төвтэй GfK Ad Hoc Research Worldwide байгууллагаас явуулсан анхны судалгаанд Европын 21 орны 22,000 хүн хамрагдсан байна.

Сонирхсон сэдэв нь эдгээр орны оршин суугчид ресторанд хэр их очдог, тэнд хэр их мөнгө зарцуулдаг вэ? Тэд ямар нэгэн баяр наадам эсвэл бусад сонирхолтой арга хэмжээнд хүрэхийн тулд холын аялалд явахад бэлэн үү? Мөн тэд ерөнхийдөө чөлөөт цагаа хэрхэн өнгөрөөхийг илүүд үздэг вэ?

Хүлээн авсан үр дүн нь бүх европчуудын нийтлэг сонголт, түүнчлэн хэд хэдэн сонирхолтой ялгааг илрүүлсэн. Үүнээс харахад ихэнх Европчууд гэртээ үлдэх дуртай байдаг. Судлаачид ресторан, паб, бүжгийн танхим эсвэл бусад олон нийтийн зугаа цэнгэлийн газруудаар аялах гэсэн утгатай гадуур гарах нь чансааны хоёрдугаар байрыг байнга эзэлдэг. Гэсэн хэдий ч аль газар - өөр өөр орны төлөөлөгчид өөр өөр үзэл бодолтой байдаг.

Англи, Франц, Герман зэрэг Европын томоохон мужуудын чөлөөт цагаа өнгөрөөх зарим онцлог шинж чанаруудыг авч үзье, мөн АНУ-ын чөлөөт цагаа өнгөрөө.

2010 онд "International Living"-ийн шинжээчид тав дахь удаагаа Францыг "амьдрахад хамгийн тохиромжтой орон" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Судалгааг дэлхийн 194 оронд амьжиргааны өртөг, соёл, амралт чөлөөт цаг, эдийн засаг, байгаль орчны байдал, эрх чөлөөний түвшин, эрүүл мэнд, дэд бүтцийн хөгжлийн түвшин, аюулгүй байдал, уур амьсгал зэрэг есөн шалгуурын дагуу явуулсан байна. Францад чөлөөт цагаа өнгөрөөх тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг бол спорт юм. Францад спортын янз бүрийн төрлөөр тэмцээн зохиох гайхалтай олон тооны газрууд байдаг. Францад зохиогддог хамгийн алдартай тэмцээнүүдийн нэг бол зуу гаруй жилийн түүхтэй нэр хүндтэй Тур де Франс юм.

Олимпийн наадмыг зохион байгуулах уламжлалыг шинэчлэхэд Франц чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: 19-р зуунд Францын барон Пьер де Кубертен (фр. Пьер де Фреди, барон де Кубертин) энэ санаачилгыг гаргасан юм.

Их Британид ч гэсэн спорт бол чөлөөт цагаа өнгөрөөх чухал хэсэг юм. Өнөөдөр Их Британид маш олон тооны оролцогчид, үзэгчдийг хамарсан олон төрлийн спорт түгээмэл байдаг. Зарим спорт нь нийгмийн цөөнх буюу зөвхөн тодорхой ангиудын сонирхлыг татдаг бол зарим нь Британичуудын дийлэнх олонхийг сонирхдог. Сүүлийн жилүүдэд спортоор хичээллэх хүмүүсийн тоо нэмэгдэж, хувийн болон улсын аль алинд нь спортын төвүүд олширч байна. Энэ нь ихэнх британичуудын эрүүл мэнд, биеийн тамирын дасгал хийх хэрэгцээтэй давхцаж байв. Их Британийн насанд хүрсэн хүн амын гуравны нэг орчим нь гадаа спортоор хичээллэдэг бол дөрөвний нэг нь биеийн тамирын зааланд тогтмол хичээллэдэг. Спортод зарцуулах, спортоор хичээллэх, спортын хэрэгсэл худалдаж авах нь Британийн гэр бүлийн төсвийн ихээхэн хэсгийг эзэлдэг.

Та мөн Их Британийн өргөн хүрээний амралтын тогтолцоо, баярын уламжлалыг санаж байх хэрэгтэй, гэхдээ Англид очсоны дараа Британичууд, ялангуяа залуучууд ийм бүс нутгийн судалгаанд хандах хандлага хэрхэн өөр байгааг та гайхах болно. . Англид үнэхээр өргөн дэлгэр тэмдэглэдэг, хүн бүрийг нэгтгэдэг цорын ганц баяр бол Зул сарын баяр юм. Энд үнэхээр шашин, гэр бүлийн уламжлалыг бүрэн хүндэтгэдэг. Хаант засгийн ёслол, арга хэмжээ нь Британийн титмийн субьектүүдийг урамшуулж, нэгтгэдэг. Үгүй бол ажил хэрэгч, хатуу протестант ёс суртахуун нь эцэс төгсгөлгүй амралтын өдрүүдээр ажилладаг.

Идэвхтэй спортын амьдралГерманы оршин суугчид бас хийдэг. Германд бараг бүх төрлийн спортоор хичээллэдэг сайн дурын төдийгүй арилжааны спортын клубууд байдаг. Энэ тухай мэдээллийг оршин суугаа газрынхаа спортын холбооноос авч болно.Ажлын дараа хямдхан биеийн тамирын хичээл энд бас түгээмэл байдаг. Та мөн хувийн спортын секц эсвэл фитнесс студид бүртгүүлж болно, тэнд бүх тоног төхөөрөмж, курс, байгууламж, жишээлбэл саун таны мэдэлд байна.

Хөлбөмбөг өргөн тархсан, учир нь. хөлбөмбөг бол Германы үндэсний спорт бөгөөд Бундеслигийн нэгэн телевизийн тайлбарлагчийн хэлснээр "Цорын ганц жинхэнэ амьд алдартай соёл" юм.

Германд соёлын амьдрал маш олон янз байдаг бөгөөд үүнд төрийн болон арилжааны байгууллагууд оролцдог. Бараг бүх драмын болон дуурийн театр, музей, номын сангууд улсаас татаас авдаг тул тасалбарын үнэ, дүрмээр бол боломжийн хэвээр байна. Соёлын арга хэмжээний талаарх зар өдөр тутмын сонинд тогтмол нийтлэгддэг. Номын сангуудыг ихэвчлэн "Stadtbibliothek", "Stadtische Leihbucherei" (хотын номын сан) эсвэл "Staatsbibliothek" (улсын номын сан) гэж нэрлэдэг. Тэдгээрийн дотор та зөвхөн Герман хэл дээрх уран зохиол, тусгай уран зохиол, сонин, сэтгүүл төдийгүй гадаад хэл дээрх номуудыг авч болно. Олон номын сангууд кино, хөгжим, боловсролын компьютерийн програмуудыг зээлээр олгодог.

Кино урлагт ихээхэн анхаарал хандуулдаг, германчууд кино үзэх дуртай хүмүүс гэж тооцогддог.Киноны хөтөлбөр дүрмээр бол пүрэв гарагт өөрчлөгддөг. Та өнөөдөр кино театрт юу болж байгааг орон нутгийн сонинуудаас мэдэж болно. Олон кино театруудад тасалбарын үнэ долоо хоногийн бусад өдрүүдээс хамаагүй хямд байдаг "кино өдөр" гэж нэрлэгддэг. Зарим хотод тусгай кино театрууд байдаг тусгай хөтөлбөр, голчлон сэдэвчилсэн үзүүлбэрүүд зохиогддог, заримдаа эх хэлээр нь герман хадмалтай.
Германд өргөн тархсан заншил бол амралтын өдрүүдээр хамаатан садан, найз нөхөдтэйгээ уулзах, жишээлбэл, үдээс хойш гэртээ бялуутай кофе уух эсвэл орой нь паб, ресторанд суух явдал юм. Хэрэв та шинэ ажилд ирсэн бол хамт ажиллагсдаа нэгэн төрлийн танилын үдэш болох "Эйнстанд"-д урьж болно. Энэ нь ихэвчлэн ажлын өдрийн төгсгөлд компанид зохион байгуулагддаг. Та төрсөн өдрөөрөө хамт ажиллагсаддаа хандаж болно. Байнгын хурал гэж бас байдаг. Байнгын уулзалт гэдэг нь нэг ресторан эсвэл паб дахь найз нөхөд, танилуудтайгаа тогтмол уулзах явдал юм. Нам, үйлдвэрчний эвлэл гэх мэт янз бүрийн байгууллагын урилгыг тодорхой цагт хуралдуулж, улс төрийн сэдвээр өргөн хүрээнд ярилцахыг “улс төрийн дугуй ширээний уулзалт” гэж нэрлэдэг.

АНУ шиг улс оронд чөлөөт цаг маш хөгжсөн тул зөвхөн таны төсөөлөл, хэтэвчээр хязгаарлагдах боломжтой. АНУ нь чөлөөт цагийн аль нэг хэлбэрийн өндөр түвшний зохион байгуулалтаар ялгагдана. Та хаашаа явахаар шийдсэн нь хамаагүй: баар, клуб, кино театр, гольф гэх мэт, та маш сайн үйлчилгээг хүлээн авна гэдэгт итгэлтэй байж болно. Үнэ нь Оростой харьцуулахад бараг үргэлж боломжийн байдаг энэ эсвэл тэр үйл явдлын тасалбар худалдаж авахад та хэзээ ч бэрхшээл гарахгүй. АНУ-д та бараг бүх зүйлийг онлайнаар худалдаж авах боломжтой. Америкт спорт бол чөлөөт цагаа өнгөрөөх тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг юм. Зарчмын хувьд америкчууд спортод маш их дуртай байдаг тул хаа сайгүй, үргэлж Америкийн хөлбөмбөг, бейсболын аварга шалгаруулах тэмцээн болж, үзэгч болж чаддаг. Мөн йог, кикбокс, жюү-жицү гэх мэтээр явахад асуудал биш. Спорт заал нь нутгийн иргэдийн дунд маш их алдартай бөгөөд зарим нь гүйлтийн зам, усан сан, кино театр бүхий аварга том цогцолбор юм.

Америк дахь амралтЭкстрим спортын тамирчдын хувьд энэ нь зүгээр л амралт байх болно. Энд та жинхэнэ хаданд авиралт, уулын дугуй, жийптэй бартаат замын сафари болон бусад олон зүйлтэй. Салхины хонгилд нисэх нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой - та шалнаас 2 метрийн өндөрт байгаа бөгөөд нэг газар байхдаа агаарт хөвж байна. Шүхрээр үсрэх мэт санагддаг, энэ нь бас хаа сайгүй байдаг. Хэнд бага зэрэг санагдаж байгаа бол тэд бунги үсрэлтээс үсэрч чадна (та хөлөндөө резин олсоор уясан цамхаг дээрээс шидэгдсэн).

АНУ-д идэвхтэй амралт, ялангуяа зугаа цэнгэлийн цэцэрлэгт хүрээлэнд амарч зугаалах нь түгээмэл байдаг. Усан парк, галзуу хулгана тусдаа сэдэв. Энэ төрлийн зугаа цэнгэлийн хэд хэдэн аварга сүлжээ АНУ даяар байдаг. Хамгийн алдартай нь Six Flags юм. Ерөнхийдөө эдгээр төрлийн амралт нь америкчуудын хувьд уламжлалт бөгөөд үүний үр дүнд муж бүр, томоохон хот бүрт байдаг. Мөн та хотоос майхантай тусгай лагерьт очиж, өдөр шөнөгүй цэвэр агаарт өнгөрөөх боломжтой. Унадаг дугуй, дугуй унах нь одоо моод болсон. Дахин хэлэхэд, Нью Йорк хотод ийм төрлийн хөдөлгөөнийг шүтэн бишрэгчдэд зориулж Бродвэй даяар тусгай замыг хуваарилсан. Олон мужуудад бүх төрлийн цанаар гулгах боломжтой жинхэнэ уулс алхах зайнд байдаг.

Бараг бүх томоохон суурин газруудад амьтны хүрээлэн, аквариум, театр, музей байдаг. Гэсэн хэдий ч Америкийн музейнүүд тийм ч сонирхолтой биш юм. Тус улс маш залуу хэвээр байгаа бөгөөд цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Нью-Йорк дахь "Байгалийн түүхийн музей" бөгөөд эндээс 100 гаруй жинхэнэ үлэг гүрвэлийн араг ясыг үзэх боломжтой, мөн Нью-Йоркт лав музей, Мадам Тусогийн эртний хөшөөний үзэсгэлэн байдаг. Хятад гэх мэт. АНУ-ын мега хотууд нь өөрөө сонирхолтой бөгөөд та үргэлж Нью-Йоркийн далан дээр очиж, дэлхийн бүх зүйлийг мартаж болно - тэнд үнэхээр үзэсгэлэнтэй юм.

Тиймээс бид дүгнэж болно:

1. Гадаадын орнуудад амрах нь Оростой харьцуулахад нэг шатаар өндөр байдаг.
2. Гадаадад амралт чөлөөт цаг илүү хурдацтай хөгжиж, илүү их хэмжээгээр санхүүждэг.
3. Гадаад орнуудад чөлөөт цагаа өнгөрөөх уламжлалт хэлбэрүүд хөгжиж, хадгалагдан үлдэхийн зэрэгцээ шинэ хэлбэрүүд бий болж, сайжирч байна.
4. Гадаадад чөлөөт цагаа өнгөрөөх нь илүү боломжийн, чөлөөт цагаа өнгөрөөх боломжтой сая сая янз бүрийн арга замыг зарцуулдаг бөгөөд хамгийн сайн тал нь та алийг нь ч сонгосон бай та үргэлж гайхалтай үйлчилгээ, тав тухыг мэдрэх болно.
   • ОРЧИН ҮЕИЙН ОРОСЫН НИЙГЭМД АМРАЛТ: БОДИТ БАЙДАЛ, ХӨГЖЛИЙН ХАНДЛАГА

Хүний амьдралын хамгийн чухал салбар болох чөлөөт цаг бол орчин үеийн шинжлэх ухааны түгээмэл сэдвүүдийн нэг юм. ОХУ-д чөлөөт цагийг чөлөөт цагийн төсвийн судалгааны хүрээнд чөлөөт цагийг чөлөөт цагаа өнгөрөөх "орон зай" болгон судлах нь 1870-1880-аад онд үүссэн зуу гаруй жилийн түүхтэй.

Удаан хугацааны турш Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанд чөлөөт цагийг судлахад цэвэр объектив хандлага давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь ажлын бус цагийн нэг хэсэг гэж тайлбарлаж, хувь хүнийг хөгжүүлэхэд чиглэсэн олон төрлийн үйл ажиллагааны хүрээнд судалдаг байв. Ийм үзэл баримтлалын хүрээнд чөлөөт цагийг үзэх үзэл бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан бөгөөд В.Далын чөлөөт цагийг "чөлөөт, завгүй цаг, үдэшлэг, чөлөөт цаг, ажлын орон зай" гэж тодорхойлсон тодорхойлолтын залгамж чанарыг хадгалсаар ирсэн.

Орчин үеийн Оросын нийгэм-соёлын нөхцөл байдал нь нарийн төвөгтэй, тууштай бус байдлаар тодорхойлогддог, учир нь нэг талаас хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн нийгэм-соёлын бүтээлч үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх, төрөл зүйл, төрөл зүйлийг өргөжүүлэх зэргээс бүрдэх түүний хөгжилд эерэг өөрчлөлт гарч байна. төрөл зүйлийн бүрэлдэхүүн урлагийн үйл ажиллагаа, соёл, боловсролын орон зайг хөгжүүлэхэд чиглэсэн олон нийтийн байгууллага, хөдөлгөөн, сонирхогчдын холбоо, сонирхлын клубуудыг бий болгох. Өнөөдөр бид Оросын ардын соёлд онцгой анхаарал хандуулж байгааг харж байгаа бөгөөд энэ нь шинэ уламжлалыг зохиомлоор бий болгох замаар олон түмний амьдрал, ухамсарт нэвтрүүлсэн үзэл суртлын удирдамжийн дагуу амьдарч байсан нийгэмд үндэсний уламжлалын нэг хэсэг алдагдсантай холбон тайлбарлаж байна. , зан үйл, баяр ёслол.
Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн оюун санааны түвшин буурч, хүн амын амьдралын хэв маяг, хэв маягийн давхаргажилт, залуучуудын нийгэм, соёлын дасан зохицох үйл явц нь туйлын төвөгтэй, үйл ажиллагааны сөрөг хандлага ажиглагдаж байна. боловсрол, чөлөөт цагаа өнгөрүүлэх байгууллагууд нэмэгдэж байна.

Ийнхүү зөрчилдөөн, хурцадмал байдалаар дүүрэн орчин үеийн дэлхийн нийгэм-соёлын өөрчлөлтүүд нь нийгмийн амьдрал дахь боловсрол, соёлын байр суурь, ач холбогдлын талаархи асуултыг улам бүр нэмэгдүүлж байна. Гэсэн хэдий ч нийгэмд ардчилал, оюун санааны болон ёс суртахууны шинэчлэлийн үйл явц нь нийгэм, соёлын салбарыг хөгжүүлэх, бүх насны хүмүүсийн чөлөөт цагийг зохион байгуулах асуудалд шинэлэг хандлагыг бий болгож байна.

Чөлөөт цагийн талбарт онолын, эмпирик судалгаа, бодит байдалд гарсан өөрчлөлтүүд нь соёл иргэншлийн олон хүчин зүйлээс шалтгаална: үзэл суртлаас ангижрах, улс хоорондын харилцааг хүмүүнжүүлэх; бүх нийтийн ашиг сонирхлын тэргүүлэх чиглэлийг хүлээн зөвшөөрөх; янз бүрийн улс орны залуучуудын чөлөөт харилцаа холбоо; улс төр, соёлын хамтын ажиллагааны хэлбэр, олон улсын аялал жуулчлал, түүнчлэн интернет, аудиовизуал, телевиз, радио сувгуудаар дамжуулан шууд бус хэлбэрийг хөгжүүлэх.

Манай орны чөлөөт цагийг өнгөрөөх нөхцөл байдал нь нийгэмд тохиолдсон нийгмийн өөрчлөлт, үймээн самуунаар тодорхойлогддог - хотжилт, үйлдвэржилт, нэгдэлжилт, дайн, дайны дараах чиг хандлага, энэ үеэр уламжлалт харилцаа холбоо ихээхэн тасарсан. Чөлөөт цаг, тодорхой нийгэмлэг (нийгэм), юуны түрүүнд гэр бүлийн хүний ​​​​амралт зугаалгын сэдэв мөн ихээхэн өөрчлөгдсөн. Соёл, урлагийг хадгалах, хөгжүүлэх, үндэсний болон орон нутгийн нийгэм-соёл, түүний дотор чөлөөт цагаа өнгөрүүлэх уламжлалыг сайжруулах зэрэг чухал асуудалд өнөөдөр нийгмийн институтууд үндсэндээ чадавхиа алдсан.

Өнөөдөр Орос улсад чөлөөт цагаа өнгөрөөх уламжлалт ойлголт давамгайлж байгаа бөгөөд үүнийг чөлөөт цаг, хүмүүсийн чөлөөт цагаараа янз бүрийн (бие махбодийн, оюун санааны, нийгмийн) хэрэгцээг хангахад чиглэсэн үйл ажиллагааны цогц гэж үздэг. Чөлөөт цагийн тухай уламжлалт ойлголт нь нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн амьдралын хэв маяг, чиг баримжаатай байнга холбоотой байх ёстой. Үүнд хангалттай шалтгаан бий, хэрэв нэгдүгээрт, хүмүүсийн нэлээд хэсэг нь (жишээлбэл, тэтгэвэр авагчид) огт ажилладаггүй, хоёрдугаарт, зарим хүмүүсийн хувьд чөлөөт цаг нь ажлаас илүү чухал бөгөөд чухал зүйл мэт санагддаг, гуравдугаарт. , ажилтай нягт уялдаатай чөлөөт цагийн төрлүүд байдаг.

Чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагааг сонгоход тухайн хүний ​​нийгмийн хамаарал ихээхэн нөлөөлдөг тул нийгэм-хүн ам зүйн янз бүрийн бүлгүүдийн дунд энэ сонголт ихээхэн ялгаатай байдаг. Зарим нь идэвхтэй спорт, аялал, хотоос гадуур аялал, соёлын арга хэмжээг илүүд үздэг бол зарим нь зурагт үзэх, спортын шоу үзэх, цэцэрлэг, ногооны цэцэрлэгийг арчлах гэх мэтийг илүүд үздэг. Амралт зугаалгын хэлбэрийг сонгоход нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд. Эдгээр нь материаллаг аюулгүй байдал, соёлын ялгаа, давхарга, бүлгүүдийн түүхэн тогтсон үндэсний онцлог, орон нутгийн нөхцөл байдал юм.

Бид оросуудын чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагааг судлахын зэрэгцээ хүмүүсийн чөлөөт цагийг зориулдаг үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүд, тэдгээрийн төрөл зүйл, түүнчлэн чөлөөт цагийг хүний ​​​​амьдралд гүйцэтгэх үүрэг зэрэгт тулгуурлан судлах болно.

Хэдийгээр ажил, амралт нь хүний ​​​​эрүүл, аз жаргалтай амьдралын зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд нэлээд тэнцүү бүрэлдэхүүн хэсэг боловч өнөөдөр хувийн чөлөөт цаг нь ажилдаа золиослогдсон нь тодорхой юм. Эрдэмтэд нэгэн судалгаа хийсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр иргэдийнхээ чөлөөт цаг нь ажлынх нь амьдралынх нь бараг хоёр дахин үнэ цэнэтэй талбар гэж дүгнэж болно: хэрвээ судалгаанд оролцогчдын дийлэнх нь ажил нь өөрсдөдөө маш чухал гэж үзвэл (55) %), дараа нь хуваалцах чөлөөт цагийн хариулт "маш чухал" хамаагүй бага (30%) эзэлж байна. Илүү их (46%) нь чөлөөт цагаа ардаа тавьж, "нэлээн чухал" гэсэн үнэлгээ өгдөг. Түүгээр ч зогсохгүй дөрөвний нэг нь чөлөөт цагаа амьдралынхаа чухал хэсэг гэж огт үздэггүй - энэ нь тэдний хувьд "ямар ч чухал биш" эсвэл "ямар ч чухал биш" (24%) юм.

Ажилтай холбоотой чөлөөт цаг, чөлөөт цагийн "хоёр дахь" шинж чанар нь Оросын олон нийтийн ухамсрын тогтвортой хэвшмэл ойлголт юм. Хөгжингүй орнуудаас ялгаатай нь Орос улс чөлөөт цагаа өнгөрөөх хандлагад үндэслэсэнгүй. Бусад улс оронд чөлөөт цагийг нэмэгдүүлэх нь түүний ач холбогдлын өсөлтөөс гадна чөлөөт цагийг хүн төрөлхтний оршин тогтнох гол үнэт зүйл болгон бүрдүүлэхэд үргэлж дагалддаг. .

Оросын хүн амын бараг бүх нийгмийн бүлгүүд чөлөөт цагийн мөн чанар, ач холбогдлыг дутуу үнэлдэг. Ихэнх тохиолдолд 21-ээс доош насны залуучууд чөлөөт цагийн ач холбогдлыг дутуу үнэлдэг бөгөөд тэдний дөнгөж 47% нь чөлөөт цагийг өөртөө "маш чухал" гэж үздэг. судалгаанд хамрагдагсдын талаас бага (дэлгэрэнгүйг Хавсралт 1-ээс үзнэ үү). Нас ахих тусам хувийн чөлөөт цагаа анхаарч, ажил, гэр бүлээ асрах гэх мэт зүйлсээр улам бүр хойшлуулж байна. Тэтгэвэрт гарах насандаа чөлөөт цагийн ач холбогдлыг хэт их зүйлээр "угааж", өөрийн хэрэгцээгүй, хэрэгцээгүй гэсэн мэдрэмж төрдөг. Үүний үр дүнд чөлөөт цагийн ач холбогдлын үнэлгээ улам бүр буурч, энэ нь амьдралын "нэлээн ач холбогдолгүй" хэсэг (34%) болж тодорхойлогддог.

Тиймээс, оросуудын чөлөөт цагийн үнэ цэнэ нэлээд өндөр байгаа ч энэ нь болзолгүй тэргүүлэх чиглэл биш юм. Гэсэн хэдий ч чөлөөт цагийн ийм нэлээд дунд зэргийн хэрэгцээг бүрэн хангаж чадахгүй байна. Бодит амьдралын нөхцөл байдал нь хүмүүсийн хэрэгцээг ихээхэн хэмжээгээр тохируулж, тэднийг заавал биелүүлэх ёстой ажлаас илүү их цаг зарцуулахад хүргэдэг. Энэ нь тоглох чөлөөт цаг юм их ач холбогдолОросууд 2-р хавсралтад өгөгдсөн чөлөөт цагаа өнгөрөөх боломжоо үнэлэх үед.

Дээрх мэдээллээс харахад оросуудын ердөө 16% нь "чөлөөт цаг" нь тэдний бодит амьдралын хуваарьт зохих байр суурийг эзэлдэг гэж бид үзэж байна. Ойролцоогоор ижил тоо (19%) нь хангалттай чөлөөт цагтай гэж сайрхаж чадахгүй байгаа ч ирээдүйд үүнийг өөрсөддөө зориулж чадна гэдэгт итгэлтэй байна. Хэмжээний нөгөө талд - оросуудын гуравны нэгээс илүү нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх нь чухал боловч амьдралд хүрэх боломжгүй зорилго юм.

Тиймээс оросуудын чөлөөт цагаа өнгөрөөх боломжийн талаархи өөдрөг, гутранги үнэлгээний нийт тоо ойролцоогоор ижил байна - оросуудын чөлөөт цагийн хэрэгцээг хангаж байгаа эсвэл өнөөдөр зөвхөн хагасаар нь хангаж чадна.

Ромир судалгааны компани оросууд амралтаа хэрхэн өнгөрүүлдэг талаар бүх Оросын олон нийтийн санал асуулга явуулжээ.

Судалгааны үр дүнгээс харахад оросуудын дунд гэрээсээ гадуур зугаацах дуртай хүмүүс тийм ч олон байгаагүй. Судалгаанд хамрагдсан 1500 хүнээс дөрөвний нэг нь (24%) нь соёлын зугаа цэнгэлд дуртай байсан бөгөөд сүүлийн гурван сарын хугацаанд дор хаяж нэг удаа театр, концерт, музей, үзэсгэлэнд очиж үзсэн байна. Судалгаанд оролцогчдын дунд шөнийн цэнгээний газар, казино, боулингийн талбай, караоке цэнгээний газруудыг шүтэн бишрэгчид бүр ч цөөн байв. Судалгаанд хамрагдагсдын дөнгөж 20% нь сүүлийн гурван сарын хугацаанд жагсаалтад орсон байгууллагуудад очсон гэж хариулжээ. Оросуудын дунд соёлын амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөх хамгийн түгээмэл арга бол кино театрт явах явдал хэвээр байна. Гэвч кино сонирхогчид хүртэл эдийн засгийн асуудлын довтолгооны дор байр сууриа алдаж байна. Судалгаанд оролцогчдын гуравны нэгээс бага (31%) нь сүүлийн гурван сард театрт кино үзсэн бол 2008 онд 66% буюу 2 дахин их байсан. Судалгааны үр дүнг 2008 онд хийсэн ижил төстэй судалгааны мэдээлэлтэй харьцуулж үзвэл, энэ хугацаанд оросуудын амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөх бүх газруудын ирц мэдэгдэхүйц буурч, кино театр, театр, музей, концерт, шөнийн цэнгээний газар гэх мэтээр дунджаар гуравны нэгээр буурсан байна.

Мэдээжийн хэрэг, "өндөр соёлтой" гэж нэрлэгддэг амралт зугаалгын газруудад (театр, музей, үзэсгэлэн гэх мэт), клубын амьдралыг хайрлагчдын дунд 34-өөс доош насны залуучууд дийлэнх хувийг эзэлдэг. Ерөнхийдөө хариулагч нас ахих тусам гэрээсээ гадуур амрах газруудад бага очдог. Орон нутгийн төрөл нь зочлох давтамжид нөлөөлдөг: том байх тусам оршин суугчид нь дээр дурдсан амралт зугаалгын газруудад илүү их очдог. Хүйсийн хүслийн тухайд үзвэр үйлчилгээний газруудад очихыг эс тооцвол ерөнхийдөө дүр зураг энд байна. Эрэгтэйчүүдийн дөрөвний нэг (24%), эмэгтэйчүүдийн 16% - энэ нь эдгээр байгууллагуудын байнгын болон дурлагчдын дундах хувь хэмжээ юм.

Оросуудын дийлэнх нь гэртээ чөлөөт цагаа өнгөрөөдөг ч Орос улсад чөлөөт цагаа өнгөрөөхөд тусалдаг дор хаяж 160,000 байгууллага байдаг. Тэдний 100 мянга нь гар урлал, бүжиг, урлагт дуртай хүмүүст зориулагдсан. хөгжмийн үйл ажиллагаазагварчлал эсвэл гэрэл зураг гэх мэт. Эдгээр байгууллагуудын ихэнх нь Новосибирск, Екатеринбург, Челябинск, Хабаровск хотод байрладаг (Хавсралт 3-ыг үзнэ үү). 60 мянга орчим нь спорт, чөлөөт цагаа өнгөрөөхтэй холбоотой газрууд: биеийн тамирын заал, тоног төхөөрөмжийн дэлгүүр, зуслангийн газар, аялал жуулчлалын төв, идэвхтэй зугаа цэнгэлийн клуб гэх мэт. Эдгээр байгууллагуудын ихэнх нь Новосибирск мужид, дараа нь Хабаровскийн хязгаарт байдаг. Краснодар хязгаар болон Эрхүү мужид хамгийн их өртсөн (Хавсралт 4-ийг үзнэ үү).

"Өндөр соёлтой" амралтын газрууд одоо олны танил болж, хүмүүс соёл урлагт нэгдэхийг хичээж байна. Орос улсад 940 орчим театр байдаг бөгөөд тэдгээр нь урлагийн төрлөөр (хүүхэлдэйн театр, драмын театр, пантомимийн театр гэх мэт), үзэгчдийн хувьд ялгаатай байдаг. Оросын театруудын талаархи мэдээллийг "Театрын Орос" лавлах номноос олж болно. Настай ч гэсэн мэдээллийн технологимузей, үзэсгэлэнгийн үйл ажиллагаа нь зугаа цэнгэлийн ирээдүйтэй хэлбэрүүдийн нэг хэвээр байна. Орос улсад 3000 орчим музей байдаг бөгөөд энэ нь хязгаар биш, хуучин музейнүүдийг хөгжүүлж, сайжруулж, шинээр нээж байна, тухайлбал, Орчин үеийн урлагийн музей гэх мэт. Урлаг, соёл нь амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагааны салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг хэвээр байна. .

ОХУ-ын амралт чөлөөт цагийн байдалд дүн шинжилгээ хийсний дараа бид дараахь зүйлийг нэгтгэн дүгнэж болно.

1. Чөлөөт цаг, чөлөөт цаг нь эмнэлгийн болон нийгмийн маргаангүй ач холбогдолтой хэдий ч Оросын олон нийтийн ухамсарт ажиллахтай холбоотой "хоёрдогч" хэвээр байна.
2. Уламжлалт, ялангуяа энгийн чөлөөт цагийн эзлэх хувь нэмэгдсэнтэй холбоотойгоор чөлөөт цагийг "гэршүүлэх", түүний идэвхтэй хэлбэрийг нүүлгэн шилжүүлэх чиг хандлага хөгжиж байна.
3. Чөлөөт цагийг "хялбарчлах", "хялбаржуулах" үйл явц Орос улсад байдаг тул өнөөдөр чөлөөт цагаа өнгөрөөх шинэ хандлагыг төлөвшүүлэх, түүний өгч буй боломжуудыг ухамсарлах нь онцгой ач холбогдолтой юм. орчин үеийн хүн, - олон төрлийн ур чадвар, ур чадварын эх сурвалж, "ажлын ертөнцөөс гадуур карьер хийх боломж", нийгмийн харилцаа холбоо, сүлжээнд хамрагдах суваг, шинэ таних тэмдэг хайх шалтгаан болгон.

• БҮСИЙН АМРАЛТЫН ХЭЛБЭР, АГУУЛГА

Пермийн нутаг дэвсгэр нь олон илрэлээрээ өвөрмөц байдлыг шаардах эрхтэй бөгөөд энэ өвөрмөц байдал нь соёл, амралт чөлөөт цагийн бараг бүх салбарт илэрхийлэгддэг. Пермийн нутаг дэвсгэр нь соёлын уламжлал, авьяас чадвараар баялаг нутаг дэвсгэр юм. Сүүлийн жилүүдэд зөвхөн Орос улсад төдийгүй гадаадад Пермийн нутаг дэвсгэр нь засаглал, өөрөө удирдах ёсны салбарт шинэлэг санаачлага бүхий бүс нутаг гэдгээрээ зохих нэр хүндийг олж авсан.

Өнөөдөр Пермийн бүс нутагт аж үйлдвэрийн дараах нийгэм бий болох урьдчилсан нөхцөлийг тодорхойлж чадна, гэхдээ тухайн бүс нутгийн эдийн засгийн үйл ажиллагааны бүтцэд аж үйлдвэрийн дараах шинэлэг шинж чанар байхгүй ч энэ салбарт мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил гарч байгааг харж болно. боловсрол, чөлөөт цагийн соёлын тухай.

Пермь бол Оросын иргэний үйл ажиллагааны өвөрмөц төв гэдгээрээ алдартай (Пермийн Иргэний танхим, Пермийн "Дурсамж", Иргэний оролцооны хүрээлэн, "Пермь - 36" Улс төрийн хэлмэгдүүлэлтийн түүхийн музей, жил бүр болдог "Хөрөө тээрэм" форум гэх мэт. .), мөн Оросын залуучууд, нийгмийн сайн дурын хөдөлгөөний хамгийн том төв (Сайн дурын нийгэмлэгүүдийн үндэсний холбоо (NADO); Соёл, урлаг, шинжлэх ухаан, боловсролыг дэмжих төв; Залуучуудын улс төрийн санаачлагыг дэмжих төв; байгууллага " Найрамдлын вектор" гэх мэт). Энэ бүхэн нь зөвхөн соёлын шинэчлэлт төдийгүй амралт чөлөөт цагийн хамгийн чухал нөөц юм.

Хүмүүс зугаа цэнгэлийн талаар бодож эхэлснээр Пермь мужид амралт, чөлөөт цагаа өнгөрөөх хүрээ улам бүр нэмэгдэж байна. Пермийн нутаг дэвсгэрт чөлөөт цагаа өнгөрөөх салбар нь их хэмжээний санхүүжилтгүй ч Пермийн оршин суугчдад чөлөөт цагаа өнгөрөөх асар олон төрлийн үйлчилгээ, үйл ажиллагаа байдаг.

Пермийн нутаг дэвсгэрт олон тооны амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэрүүд, түүнчлэн олон тооны соёл, амралт зугаалгын байгууллагууд байдаг. Пермь олон жилийн турш театр, кино театр, музей, кино театрт явах гэх мэт бидний аль хэдийн дассан чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэрийг хөгжүүлсээр байна.

Пермь алдартай театрын үйл ажиллагаа, мөн намар дахин нэг удаа Пермийн театруудад шинэ театрын улирал эхэлнэ. Пермийн дуурь, бүжгийн эрдмийн театр. П.И. Чайковский таныг 142 дахь улирал хүлээж байна, улирлын туршид үзэгчдийг өөр хэдэн тааламжтай сюрприз барих болно. Нийтдээ 142 дахь улиралдаа дөрвөн нээлтээ хийхээр төлөвлөжээ. Үүний хоёр нь Пермд тавигдсан тоглолтуудыг сэргээн засварлах ажил юм. Тиймээс шинэ жилийн баяр гэхэд хөгжмийн зохиолч Баневичийн "Арван хоёр сар" хүүхдийн дуурийг сэргээн засварлах нь. Хүүхдүүд өвлийн амралтаараа тоглолт үзэх боломжтой. Үүнээс гадна "Щелкунчик" цуврал болох шинэ жилийн уламжлалт үзүүлбэрүүд болно. Балетын компани Жером Роббинсын "Улирал" болон "Концерт" хэмээх Бүжгийн дэглэлтийн үдшийг бүрдүүлсэн хоёр нэг үзэгдэлт балетыг сэргээн засварлахаар ажиллах юм. Өөр нэг хамтарсан төсөл болох Адамын хөгжимд зориулсан "Цэнхэр шувуу ба Флорина гүнж" тоглолтыг театрын балетын хамтлаг, Пермийн бүжиг дэглэлтийн коллежийн хамт олон бэлтгэж байна. Улирлын төгсгөлд дэлхийн томоохон төслүүдийг хэрэгжүүлэхээр төлөвлөж байна. Дөрөвдүгээр сард Перм хотод хоёр жил тутамд болдог "Арабеск" хэмээх залуу балетчдын тэмцээн болно. Арван жилийн хугацаанд Кама мужийн брэнд болсон Дягилевын наадам ирэх зургадугаар сард болно. Хөтөлбөрийг одоогоор боловсруулж байна. Өмнөх шигээ үзэгчидтэй ажиллахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг - театр нь тайзны арын аялал, уран бүтээлчидтэй уулзалт зохион байгуулдаг. Түүнчлэн "Гүүрэн дээр" театрт шинэ улирал эхэлж, театрт, "Сцена Молот" театр болон бусад театруудад шинэ уран бүтээлүүд бэлтгэж, театрын зочдод гэнэтийн бэлэг бэлдсэн.

Музейн үйл ажиллагаа зогсохгүй, Пермийн урлагийн галерей, Орон нутаг судлалын музей, үзэсгэлэнгийн танхимууд Перм хотод идэвхтэй ажиллаж байна. Тэд янз бүрийн үзэсгэлэнд урьж, чөлөөт цагаа өнгөрөөх шинэ хэлбэрийг нэвтрүүлэх ажилд оролцдог: зохиолч, уран бүтээлчидтэй уулзах, төрөл бүрийн мастер ангиуд, "Музейн шөнө" гэх мэт арга хэмжээ зохион байгуулах. "Пермийн нутаг дэвсгэр - соёлын нутаг дэвсгэр" төсөлтэй холбогдуулан Перм хотод орчин үеийн урлагийн музей PERMM нээгдсэн бөгөөд энэ нь Пермийг хамгийн сүүлийн үеийн урлагийн бүтээгдэхүүнээр хангадаг үйлдвэрлэгч гэдгээрээ алдартай. Энэ нь дэлхийн хэмжээний үзэсгэлэн, өргөн хүрээтэй судалгаа, боловсролын хөтөлбөрийг зохион байгуулдаг бөгөөд энэ нь Оросын бүх бүс нутагт үлгэр жишээ болсон.

Чөлөөт цагаа өнгөрөөх нэг хэлбэр болох кино театрт очих нь маш эрт дээр үеэс Перм хотод үүссэн.Анх удаа Пермь дэх кино театрыг 1896 онд Сибирская гудамжинд байрлах В.Ковальскийн хувийн байшинд үзүүлж байсан. Оросын нийслэл болон бусад хотуудад нээлтээ хийсэн. Киноны үзүүлбэр нь техникийн шинэлэг зүйлийг сонирхож буй цөөн тооны сонгогдсон үзэгчдийн анхаарлыг татсан. Гэсэн хэдий ч удалгүй хөрөнгөтнүүд техникийн төгс бус зүйлд урам хугарч, кино театрыг зөөврийн лангуу, паноптикон музейн эзэд аварч, "зууны шинэ бүтээл" -ийг "сониуч зан" гэж үзэж, үүнийг зугаа цэнгэл болгон харуулж эхлэв. хүмүүсийн. Одоогийн байдлаар Перм дэх кино театруудын сүлжээ хангалттай түвшинд байна. Пермийн кино театруудад та дэлхийн болон дотоодын хамгийн сүүлийн үеийн кино театруудыг үзэх боломжтой, мөн кино театрууд нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх шинэ хэлбэрүүдээр мэргэшсэн: кино хэлэлцүүлэг, жүжигчид, найруулагч нартай хийх уулзалтууд.

Түүнчлэн, өнөөг хүртэл Пермийн амьтны хүрээлэн амралт чөлөөт цагаа идэвхтэй үргэлжлүүлж байгаа нь хүүхдүүд болон тэдний эцэг эхчүүдийн амрах дуртай газруудын нэг юм. Энд та зөвхөн амьтны ертөнцийн төлөөлөгчидтэй танилцаж чадахгүй. Амьтны хүрээлэн нь зуны турш үнэгүй тоглоомын талбайтай. Мөн хүүхдийн амьтны хүрээлэнд хүүхдүүд туулай, хурга, Камеруны ямаа, тахиатай харилцах боломжтой. Жил бүр амьтны хүрээлэнд зочдод зориулсан сонирхолтой амралт, тэмцээн, наадам зохион байгуулдаг.

Цирк, планетариум, соёл, амралт зугаалгын цэцэрлэгт хүрээлэнд очиж, амралт чөлөөт цагийн шинэ хэлбэрүүд бас нэвтэрч байна: янз бүрийн сэдэвчилсэн өдрүүд, наадам, форум, зүгээр л баяр гэх мэт.

Манай хотод Пермичууд чөлөөт цагаа өнгөрөөх дуртай ресторан, кафены сүлжээ өргөн тархсан байдаг. Хүмүүс амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөх ийм аргыг сонгодог, учир нь энэ баяр нь бие махбодийн болон оюун санааны зардал шаарддаггүй, гэр бүл эсвэл найз нөхөд нь тайван орчинд чатлах боломжтой. Манай бүс нутагт бид "кафегийн эсрэг" гэсэн ойлголттой танилцах нь улам бүр нэмэгдэж байна, антикафе бол сүүлийн үед Орос болон ТУХН-ийн орнуудад алдартай болсон нийгмийн чиг баримжаатай олон нийтийн байгууллага юм. "Антикафе" бол зочдод хэсэг хугацаанд "түрээслүүлдэг" кафе, клуб хэлбэрээр зохион бүтээсэн уулзалт, зугаа цэнгэлийн газар юм. Энэ бол хоол идэхийн тулд биш, харин та халуун цай эсвэл кофе ууж болно, харин нийгэмших байгууллага юм. Анти кафе нь ундаа, амттан, найз нөхөд, танихгүй хүмүүстэй тоглох, хамтран ажиллах, кино үзэх зэрэгт баталгаа өгдөг. Үзүүлсэн бүх үйлчилгээний хувьд ямар ч төлбөр авахгүй, зөвхөн дотор нь зарцуулсан минутыг төлдөг. Ийм форматтай бараг бүх байгууллагад та хоол хүнсээ авчрах боломжтой.

Пермийн нутаг дэвсгэрт чөлөөт цагаа өнгөрөөх гол онцлог нь тодорхой нас нь өөрийн чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэрээр тодорхойлогддог явдал юм.

Залуучуудад зориулсан чөлөөт цагаа өнгөрөөх газрууд илүү алдартай байдаг - эдгээр нь шөнийн клуб, бильярд, боулингийн талбай, караоке клубууд бөгөөд саяхан Пермд өргөн тархсан боловч олон нийтийг аль хэдийн байлдан дагуулсан. Эдгээр амралт чөлөөт цагаа өнгөрөөх байгууламжууд нь залуучуудад гэр бүлийн санаа зоволт, хичээл сургуулилтаас завсарлага авах, сэтгэл хөдлөл, туршлагаа хаяж, шинэ танилуудтай болох боломжийг олгодог бөгөөд энэ төрлийн чөлөөт цагийг залуучуудад илүү хүртээмжтэй болгодог.

Ахмад настнуудын чөлөөт цаг, амралт нь голчлон тэдний амин чухал зорилгод хүрэх замаар нөхөн сэргээхэд чиглэгддэг. Пермийн нутаг дэвсгэрийн соёлын байгууллагууд ахмад дайчидтай олон талт ажил хийдэг. Уг ажлыг дүүрэг, хотын ахмадын зөвлөлтэй нягт уялдаатай хийж байгаа бөгөөд ахмад настныг идэвхтэй соёл урлаг, бүтээлч үйл ажиллагаанд татан оролцуулах, ахмад настнуудын амралт, чөлөөт цагийг зөв боловсон өнгөрүүлэх, оюун санааны хэрэгцээг хангах, иргэдийн хамрах хүрээг нэмэгдүүлэхэд чиглэж байна. соёлын арга хэмжээнүүдтэй тэтгэврийн насны . Сүүлийн 20 жилийн хугацаанд ахмад настны соёлын ажил мэдэгдэхүйц эрчимжсэн. Ахмад дайчид, ахмад настнуудын амралт чөлөөт цагийг зохион байгуулах нь соёлын байгууллагуудын үйл ажиллагааны чухал чиглэлүүдийн нэг юм.

Ахмад дайчидтай олон нийтийн соёлын ажлын үндсэн хэлбэрүүд нь баяр наадам, уралдаан тэмцээн, үзэсгэлэн зохион байгуулах, бүтээлч уулзалтуудоройн цагаар клубууд, сонирхогчдын нэгдэл, сонирхогчдын урлагийн бүлгүүдийн ажил. Жил бүр соёл, амралт, соёл, зугаа цэнгэлийн төв, соёлын ордон, номын сан, музей гэх мэт. Пермийн нутаг дэвсгэр нь Ахмад настны өдөрт зориулсан арга хэмжээ зохион байгуулдаг. Соёлын олон байгууллагууд сар бүр ахмад дайчдад зориулсан үдшийг амраадаг. Хөдөөгийн суурин газруудад соёлын ажилтнуудын зохион байгуулдаг хүндэтгэлийн айлчлал ахмад дайчид, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийн дунд маш их алдартай байдаг. Баяр хүргэе, концертын үзүүлбэр, бэлэг дурсгалын зүйл нь зарим нөхцөл байдлын улмаас соёлын байгууллагуудад зохион байгуулагддаг арга хэмжээнд оролцож чадахгүй байгаа хүмүүст баярын уур амьсгалыг бий болгодог. Ахмад настнуудад гэртээ очиж уулзах нь нэг удаагийн үйлдэл биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хүүхдийн амралт чөлөөт цаг ч зогсохгүй, өдөр бүр хөгжиж, удаан хугацааны туршид бий болсон хэлбэрүүд хөгжиж байна - эдгээр нь янз бүрийн дугуйлан, студи, спортын хэсгүүд гэх мэт. Тэд зөвхөн ажил мэргэжлийн чиг баримжаа олгоход шаардлагатай төдийгүй хүүхэд бүтээлч байж, мөрөөдлөө биелүүлэх, ижил төстэй найз нөхөдтэй болох, ухаалаг, авъяаслаг багш нартай харилцах боломжтой. Бяцхан Пермичуудын чөлөөт цагаа өнгөрөөхдөө бид шинэлэг зүйлүүдтэй уулзаж болно - жишээлбэл, Бизнесийн анхан шатны сургууль, Ням гарагийн компьютерийн сургууль, Дорнодын хүүхдийн урлагийн холбоо, студи. Энэтхэг бүжиг"Шакунтала", Хүүхдийн пантомимийн сургууль, Капоэйра - Бразилийн тулааны урлаг гэх мэт.

Чөлөөт цагийг ихэвчлэн идэвхтэй, идэвхгүй гэж хуваадаг тул бид Пермийн чөлөөт цагийг идэвхтэй, идэвхгүй гэж хувааж болно. Идэвхгүй амралт бол судлахад сонирхолтой сэдэв биш бөгөөд ихэнхдээ "юу ч хийхгүй байх", зурагт үзэх, интернет ашиглах явдал юм. Пермийн нутаг дэвсгэрийн идэвхтэй амралт зугаалгаар бид өмнө нь байгаагүй олон шинэ зүйлтэй танилцах боломжтой - цанаар гулгах, сноуборд унах, морь унах, пейнтбол, салхины туннель, шүхэр, голын рафтинг, дарвинг гэх мэт.

Пермийн нутаг дэвсгэрийн цанын төвүүд улирлын нээлтэд эрчимтэй бэлтгэж байна. Налуу орчмын хиймэл цас эхэлж, нээлтийн шинэ замуудыг бэлтгэж, цасан цэцэрлэгт хүрээлэн байгуулж байна. Байгалийн цээжин дэх цасан дунд тав тухтай, тав тухтай амрах... Хэн нэгэн үүнийг мөрөөдөх л үлддэг бөгөөд Пермийн оршин суугчид энэ мөрөөдлөө ямар ч амралтын өдөр биелүүлж, метрополисыг хэдхэн арван километрийн зайд орхиж чадна. Пермийн хүмүүс Пермийн бүс нутагт олон тооны хуарангийн газруудад очиж болно. Пермийн нутаг дэвсгэрийн аялал жуулчлалын төвүүд зочдод хамгийн олон төрлийн амтыг санал болгодог. Идэвхтэй амралт, цанаар гулгах, морь унахыг илүүд үздэг хүмүүсийг энд тэшүүр, пейнтболын тулаан хүлээж байна. За, цас, хурдны дурлагчдын хувьд - цасан машин. Бараг бүх амралт зугаалгын төвүүд энэ машиныг түрээсэлж, цас ихтэй газраар аялахыг санал болгодог. Амрагчдын үйлчилгээнд - тохилог өрөө, бильярд өрөө, түүнчлэн халуун Финляндын саунэсвэл Оросын уламжлалт банн - хэн илүү дуртай вэ! Та ямар ч төрлийн өвлийн идэвхтэй амралт зугаалга дуртай - орчин үеийн бааз, цанын баазуудаас гэр бүл эсвэл найрсаг компанитай сайхан амрах бүх зүйлийг олох болно.

Пермд пейнтбол улам бүр түгээмэл болж байгаа нь энэ төрлийн чөлөөт цаг нь олон хэтийн төлөвийг нээж, адреналиныг эрчимжүүлдэгтэй холбоотой юм. Пермийн оршин суугчдад пейнтболын талбай санал болгоод зогсохгүй Перм хотод "Resident Evil" пейнтболын томоохон сценари тоглоомыг гурван жилийн өмнөөс зохион байгуулж байна. "Resident Evil" тоглоом аль хэдийн манай хотод төдийгүй манай хотод алдартай, хүлээгдэж буй үйл явдал болсон. Өнгөрсөн тоглолтуудад Москва, Киров, Тюмень, Чусовой, Березники зэрэг хотын тоглогчид оролцсон. Бүх оролцогчид жинхэнэ баярын уур амьсгалыг хүлээж байна. "Resident Evil" бол тоглолтын дараа зэвсэгт ах нартайгаа ярилцаж, одоогийн амжилт, цаашдын ялалтын талаар ярилцах боломжтой томоохон арга хэмжээ юм. Ингэхийн тулд тоглолт дууссаны дараа орой болтол байхаар өдрийг төлөвлөхийг зохион байгуулагчид уриалж байна. Бүх оролцогчид гэрэл зураг авахуулах, халуун, амттай үдийн хоол, хөгжмийн хамтлагийн тоглолт, түүнчлэн пейнтболын багц, пейнтболын гранат, утааны бөмбөг, өнгөлөн далдлах, пейнтболын маск зэрэг үнэ цэнэтэй шагналын сугалаа татна. Тоглолтын дараа бүх оролцогчид өөрсдийн зугаалгыг зохион байгуулах боломжтой: шарсан мах шарж, сайхан амарч, найзуудтайгаа чатлах боломжтой.

Тун удалгүй салхин туннель гэх мэт амралт зугаалгын төрөл Пермд суурьшжээ. Салхин туннель бол манай хотын нийт оршин суугчид, зочдод зориулсан шинэ, загварлаг, орчин үеийн зугаа цэнгэл юм. Амьдралын хамгийн ер бусын мэдрэмжүүдийн нэгийг мэдрээрэй! Хүн бүр хоолойд нисч болно, тэр байтугай 7 настай хүүхдүүд ч гэсэн эцэг эхийнхээ дэргэд нисэх боломжтой. Салхины хонгилоор нисэх нь корпорацийн үдэшлэг хийх эсвэл найз нөхөдтэйгээ төрсөн өдрөө тэмдэглэх анхны арга зам байх болно.

Пермийн нутаг дэвсгэрт амралт чөлөөт цаг нь зугаа цэнгэл, гедонист функцийг гүйцэтгэдэг төдийгүй хөгжиж буй төдийгүй соёлын хөгжлийн түвшинд хувь нэмэр оруулдаг. Үүнийг хийхийн тулд тухайн бүс нутагт хөгжмийн зэмсгийн үдшүүд, хөгжмийн салонууд, мартагдашгүй болзоонд зориулсан үдшүүдийг зохион байгуулдаг.

Арга хэмжээ, үйл ажиллагаа, чөлөөт цагаа өнгөрөөх тухай мэдээлэл нь хотын оршин суугч бүрт нээлттэй, вэбсайтууд, постер вэб сайтууд дээр тавигддаг, мөн Чөлөөт цаг, Ашигтай, Гоо сайхны Формула, Смарт гэх мэт олон сэтгүүл байдаг.

Пермийн бүс нутгийн чөлөөт цагийг судалж, дүн шинжилгээ хийсний дараа бид хэд хэдэн дүгнэлт хийж болно.

1. Энэ бүс нутагт амралт чөлөөт цаг нэлээд өндөр түвшинд байгаа нь олон тооны, олон төрлийн чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэрүүдээс харагдаж байна.
2. Пермийн нутаг дэвсгэрт чөлөөт цагаа өнгөрөөх нь нэлээд боломжийн гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь хүн амын бүх давхаргад чөлөөт цагаа үр дүнтэй өнгөрөөх боломжийг олгодог.
3. Сайн мэдээ гэвэл Пермийн амралт зугаа цэнгэл, гедонист функцээс гадна боловсрол, хүмүүжлийн шинж чанартай хэвээр байгаа бөгөөд төрөөс чөлөөт цаг гэх мэт нийгмийн салбарыг хөгжүүлэх, сайжруулахад зориулж хөрөнгө хуваарилах юм бол тус бүс нутагт чөлөөт цаг хамгийн их цэцэглэн хөгжих болно.

ДҮГНЭЛТ

Эцэст нь хэлэхэд, амралт чөлөөт цаг нь гадаад улс орнууд болон Орос улсад нийгэм, соёлын үйл ажиллагааны тэргүүлэх чиглэл хэвээр байсаар байгааг хэлмээр байна. Гэхдээ өдөр бүр түүнд илүү их анхаарал хандуулдаг, учир нь чөлөөт цаг нь хэвийн амьдралд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Амралт зугаалгын шинэ төрлүүд гарч ирдэг: жишээлбэл, хэт чөлөөт цаг, үүнээс гадна чөлөөт цагаа өнгөрөөх шинэ хэлбэрийн тоо өдөр бүр нэмэгдэж байна. Орчин үеийн хүн чөлөөт цагаа ашиглахад ихээхэн анхаарал хандуулах ёстой, учир нь чөлөөт цагаа үр дүнтэй өнгөрөөх нь ажил, суралцах үйл ажиллагаанд амжилтанд хүрэх түлхүүр юм. Энэхүү ажлын үр дүнд бид хэд хэдэн дүгнэлт хийж болно.

1. Чөлөөт цаг нь хүний ​​бие бялдар, оюун санааны, ёс суртахууны, гоо зүйн чадавхийг илчлэх боломжийг олгодог тул орчин үеийн хүн орчин үеийн амьдрал дахь чөлөөт цагийн ач холбогдлыг санах хэрэгтэй. Энэ нь соёлыг идэвхтэй сурталчлах, нийгэм соёлын өвийг хөгжүүлэх арга зам юм.
2. Орчин үеийн нийгэм-соёлын нөхцөлд чөлөөт цаг нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ бөгөөд нийгэм чөлөөт цагаа үр дүнтэй ашиглах сонирхолтой байдаг тул үүний тулд ажил, амралтаа амьдралдаа хослуулж, эдгээр хоёр туйлыг уялдуулах чадвартай байх шаардлагатай.
3. Орчин үеийн Оросын нийгэм-соёлын нөхцөл байдал нь нарийн төвөгтэй, тууштай бус байдлаар тодорхойлогддог тул нэг талаас түүний хөгжилд эерэг өөрчлөлтүүд гарч байгаа нь хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн нийгэм-соёлын бүтээлч байдлыг идэвхжүүлэх, нөгөө талаасаа бид үүнийг харж байна. , нийгмийн оюун санааны түвшин, хүн амын амьдралын хэв маяг, хэв маягийн давхаргажилт байдаг.
4. Бүс нутгийн чөлөөт цагаа өнгөрөөх нөхцөл байдал нь Пермь хотод чөлөөт цагаа өнгөрөөх олон янзын хэлбэрүүд, түүнчлэн тэдгээрийн хүртээмжээр тодорхойлогддог. Пермийн нутаг дэвсгэрт амралт чөлөөт цаг нь зугаа цэнгэл, гедонист функцийг гүйцэтгэдэг төдийгүй хөгжиж буй төдийгүй соёлын хөгжлийн түвшинд хувь нэмэр оруулдаг.

Ийнхүү манай улсын иргэдийн чөлөөт цагийг зөв боловсон өнгөрүүлэх тогтолцоо одоогоор шинэчлэгдэж, аажмаар боловч тогтвортой байдлаар үндэсний эдийн засгийн шинэ бие даасан, олон талт салбар болж хувирч, Европын болон эдийн засгийн хувьд өндөр хөгжилтэй бусад орнуудын жишигт аажмаар ойртож байна. чанар, үр ашиг.

АШИГЛАСАН ЭХ ҮҮСВЭРИЙН ЖАГСААЛТ

1. Акимова, Л.А. Чөлөөт цагийн социологи: судалгааны гарын авлага / L.A. Акимов. -М., 2003. - 123 секунд.
2. Anticafe [Цахим нөөц]// Википедиа нэвтэрхий толь. - Хандалтын горим: http://ru.wikipedia.org
3. Асанова, И.М. Соёлын болон амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагааг зохион байгуулах: дээд боловсролын сургуулийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг / I.M. Асанова, С.О. Дерябин. - М.: "Академи" хэвлэлийн төв, 2011. - 191 он.
4. Цас орохыг угтан // Досуг. - 2013. - No108. - 128 секунд.
5. Воловик, A.F. Чөлөөт цагийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан: сурах бичиг / A.F. Воловик, В.А. Воловик. - М.: Флинта, 1998. - 232х.
6. Их Британийн тухай бүх зүйл [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. гүн мэдээлэл Мэдээллийн агентлаг[Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://www.dipinfo.ru
8. Дуликов, В.З. Гадаадад нийгэм-соёлын ажил: сурах бичиг / В.З. Дуликов. -М., 2009. - 160-аад он.
9. Гадаадын үл хөдлөх хөрөнгө [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://www.kievinvest.com
10. Пермийн кино театруудын түүхээс // Досуг. - 2013. - No6 (No 103). - 108 секунд.
11. Пермийн амьтны хүрээлэнгийн түүхээс // Досуг. - 2013. - No104. - 112 секунд.
12. Киселева, T.G. Нийгэм, соёлын үйл ажиллагааны үндэс: соёл, урлагийн их сургуулийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг / T.G. Киселева, Ю.Д. Красильников. - М., 1995. - 133х.
13. Кроткова, Ю.Н. Англи хэлээр ярьдаг орнуудын чөлөөт цагийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан: сурах бичиг / Ю.Н. Кротков. - SPb., 1994. - P.146.
14. Крестьянов В.П. Чөлөөт цагийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Багшийн их дээд сургууль, соёлын дээд сургуулийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг / В.П. Тариачид. - Бүргэд: ОГУ. - 2010. - 156 хуудас.
15. Соёл, амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагаа [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://o-dosuge.ru
16. Франкофоны соёлын төв [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://www.francophonie.ru
17. Хэсэг болон дугуйлангаар тохируулна// Ашигтай. - 2013. - No5 (33). - 49с.
18. "Resident Evil" - үргэлжлэл // Досуг. - 2013. - No105. - 104 секунд.
19. Ахмад настнуудад зориулсан чөлөөт цагийг зохион байгуулах технологийн онцлог [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://yaneuch.ru
20. "Пермийн төсөл" Пермийн бүс нутгийн соёлын бодлогын үзэл баримтлал: төсөл. - Перм, 2010. - 122с.
21. Салхины хонгилд нисэх нь [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Хямрал дахь Оросын өдөр тутмын амьдрал / Ред. М.К. Горшкова, Р.Крумма, Н.Е. Тихонова. - М.: Альфа - М, 2009. - 270-аад он.
23. Тимофеев, О.Н. Зочлох үйлчилгээний салбар дахь хөдөлгөөнт үйл ажиллагаа: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / О.Н. Тимофеев. - Уфа, 2005. - 128 он.
24. АНУ-д суралцах, ажил, амьдрал. [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http:lifeusa.ru
25. Хүмүүнлэгийн технологийн төв [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://gtmarket.ru
26. Yandex - компани [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://company.yandex.ru

APPS

Хавсралт 1

Хүн амын бүлэг	Маш чухал	Харин ч чухал	Харин ч хамаагүй	Энэ нь огт хамаагүй
21-ээс доош

Зөвлөлтийн хотын өдөр тутмын амьдрал: хэм хэмжээ ба гажиг. 1920-1930-аад он. Лебина Наталья Борисовна

§ 1. Чөлөөт цаг

§ 1. Чөлөөт цаг

Ажлын бус цаг үргэлж хувийн нууцтай холбоотой, эрх чөлөө, хяналтгүй байдлын элементүүдтэй холбоотой байдаг. Гэхдээ эрх баригчдын хэвийн бус хөндлөнгийн оролцоог эндээс харж болно. Эцсийн эцэст, чөлөөт цагийн хэмжээ, бүтэц, агуулга нь хүн амын соёлын чиг хандлагын үзүүлэлт бөгөөд түүний сэтгэцийн төлөөлөл, зан үйлийн хариу үйлдэлд олон талаараа нөлөөлдөг. Аж үйлдвэрийн нийгэмд чөлөөт цагийг шууд бус, гэхдээ нэлээд соёлтой байдлаар - ажлын өдрийн уртын тухай хууль тогтоомжоор зохицуулах асуудал гарч ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Үүнтэй ижил оролдлогыг большевикууд хийсэн. Большевикийн засгийн газрын анхны норматив актуудын нэг бол хөрөнгөтний ардчилсан, буяны шинж чанартай найман цагийн ажлын өдрийн тухай тогтоол байв. Гэсэн хэдий ч энэ баримт бичиг нь 1920-1930-аад оны залуу ажилчдын чөлөөт цагийг авч үзэхэд хамгийн тод илэрдэг хувийн амьдралыг удирдах нэгэн төрлийн механизм байв.

Чөлөөт цагийг зохицуулах үйл явцыг харуулахын тулд Ленинградын нийгмийн энэ давхаргыг сонгох нь хэд хэдэн нөхцөл байдалтай холбоотой юм. Юуны өмнө энэ нь хангалттай тооны эх сурвалж, зөвхөн норматив шинж чанартай хууль тогтоомж, намын захиргааны шийдвэр төдийгүй статистик, социологийн материалтай байх явдал юм. Баримтат кино нь Зөвлөлт засгийн үед залуучуудын чөлөөт цагийг хянах үзэл суртлын ач холбогдлын шууд тусгал юм. Залуучуудын орчинд хамгийн тод илэрдэг нийгэмшүүлэх үйл явц нь өмнөх үеийн соёлын хэм хэмжээг хөгжүүлэх, шинээр бий болгохтой үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол тэдний чөлөөт цагаараа тохиолддог.

Соёлын нийгэмшүүлэх нь тасралтгүй байдал, үгүйсгэлийн хослолыг агуулдаг. Түүгээр ч барахгүй залуучуудын тухайд сүүлийн үеийн элементүүд давамгайлдаг. Эдгээр нь залуучуудын дэд соёлын мөн чанар юм. Бараг ямар ч үе шатанд түүний оршихуйн тухай түүхэн хөгжилугсаатны зүйн тоо баримтууд уран яруу гэрчилдэг. Тэд залуучуудыг бусад бүх насны бүлгүүдээс ялгах онцлог шинж чанарууд байдгийг баталж байна. Орос дахь нийгмийн сүйрэл нь сүйрсэн нийгмийн тогтолцооны соёл, өдөр тутмын хэм хэмжээг өөрчлөхөд хүргэж чадахгүй байв. Ийнхүү амьдралд орж буй залуу үе давхар үгүйсгэлийн байдалд орсон нь уламжлалт залуу үеийн нигилизм, хувьсгалч большевикуудын өнгөрсөн үеийг үгүйсгэсний үр дүн байв. Энэ үзэгдэл ялангуяа залуу ажилчдын дунд илэрхий болсон. Тэд нийгэм-хүн ам зүйн онцгой нийгэмлэгийн бүх шинж тэмдгийг агуулсан, нэгэн зэрэг нийгмийн бүлэгт харьяалагддаг байсан бөгөөд 1917 оны үйл явдлын дараа "эрх баригч анги" гэж тунхаглав. К.Маркс, Ф.Энгельс нар “Нийгмийн зонхилох материаллаг хүч болох анги нь нэгэн зэрэг түүний зонхилох оюун санааны хүч мөн” гэж онцолсон байдаг.

Пролетариатыг ийм ноёрхох санаа нь яг Санкт-Петербургийн соёлын хүрээнд онцгой хор хөнөөлтэй утгатай байв. Энэ нь үргэлж хоёрдмол утгатай, соёл, үйлдвэрлэлийн зарчмуудын уламжлалт хүлээн зөвшөөрөгдсөн дихотомийн шинж чанартай байсаар ирсэн. Санкт-Петербург хотын орчин, чанар нь нийгмийн харилцаа, тэдгээрийн орон зайн болон субьектийн нөхцөл, хэлбэрүүдийн оновчтой хослолоор тодорхойлогддог. ердийн шинж чанаруудхотын дундаж оршин суугч. Судалгааны уран зохиолд анх удаа Санкт-Петербургийн нэрт философич М.С.Каган "өөрсдийгөө Петербургчүүд гэж нэрлэдэг иргэдийн сэтгэц, зан үйлийн өвөрмөц бүтэц"-ийг онцлон тэмдэглэхийг үүрэг болгов. Тэрээр бичжээ: "Энэ өвөрмөц онолын ойлголт соёлын үзэгдэл(Петербургерийн нийгмийн төрөл - Н. Л.) Оросын сэхээтний онцлогтой давхцаж байгаа нь тэр даруй гарч ирдэг. Санкт-Петербург хотын орчны онцлог шинж чанар нь аж үйлдвэр, соёлын хоорондын синкретизмын өндөр түвшин бөгөөд сүүлийнх нь давамгайлж байна. Энэ нь Санкт-Петербургийн нийгмийн бусад бүх давхаргын сэхээтнүүдийн оюун санааны шингээлтийг баталгаажуулж, соёлын болон өдөр тутмын тусгай хэм хэмжээг бий болгосон.

Үнэн хэрэгтээ бэлгэдлийн түвшинд 20-р зууны эхэн үеийн Петербургийн соёл. хөрөнгөтний ухаантай, нэлээд хот суурин газар, голчлон Европыг дэмжигч, бас хэсэгчлэн үйлдвэрлэлийн шинж чанартай байв. Энэ нь архитектур, урлагийн салбар, хүн амын өдөр тутмын үйл ажиллагаанд хоёуланд нь хамааралтай байв. Тухайн үед болж буй томоохон өөрчлөлтүүд нь Санкт-Петербург хотын орчны хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болох хотын хүн амын бүтэц нь иргэдийн өдөр тутмын соёлын амьдралын хэм хэмжээнд хараахан мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлээгүй байна. , чөлөөт цаг. Энэ нь 20-р зууны эхэн үеийн Петербург хотын оршин суугчдын тоо байсан ч гэсэн. гагцхүү хотын үйлдвэр, үйлдвэрүүдэд ажилчдын тоо нэмэгдсэнээр өссөн. 1890-1900 он хүртэлх арван жилийн хугацаанд оршин суугчдын тоо 30.7%, ажилчдын тоо 60.1% -иар өссөн байна. Үүний зэрэгцээ зөвхөн үйлдвэрийн пролетариатын төлөөлөгчид Оросын нийслэлийн нийт хүн амын 25 орчим хувийг эзэлж байв. 1910 он гэхэд тэдний эзлэх хувь бараг 27 хувьд хүрчээ. Санкт-Петербург хотын оршин суугчдын өөр ямар ч нийгмийн ангилал тийм том хэмжээтэй, тийм авсаархан суурьшсангүй. Тус төв нь нэг төрлийн "пролетар бүс"-ээр хүрээлэгдсэн байсан бөгөөд энэ нь тэлэх хандлагатай байв. Тиймээс, тоон үзүүлэлтээр дүгнэвэл, зууны эхэн үеийн пролетариат Петербургийг цэвэр биет байдлаар шингээх чадвартай хүч байв. Гэсэн хэдий ч ажилчид өөрсдийгөө тодорхой хүн гэж хурдан тодорхойлсон ч ийм зүйл болоогүй нийгмийн бүлэг. Үүнийг засгийн газрын хүрээнийхэн ч, шинээр гарч ирж буй социал демократ хөдөлгөөн ч сонирхож байв.

Эрчим хүчний бүтэц нь ажилчдыг амжилттай тодорхойлох нь үйлдвэрийн хөдөлмөрийн ур чадварыг эзэмших, түүний үр нөлөөг нэмэгдүүлэх үйл явцтай холбоотой байв. Үүнд, ялангуяа мэргэжлийн сургууль, курсуудын хөгжсөн сүлжээ туслах ёстой байв. 1914-1915 онд тэдний тоо хоёр зуу хүрсэн. Нийгмийн ардчиллын суртал ухуулгын ажил дугуйлан болон Ням гарагийн сургуулиуд. Энд Санкт-Петербургийн пролетариатын төлөөлөгчдийн дунд нийгмийн үзэн ядалтаар бэхжсэн эв нэгдлийн мэдрэмж бий болжээ. Эрх баригчид, нийгмийн ардчилал, тэр дундаа большевикуудын үйл ажиллагааны векторууд гаднаасаа эсрэг чиглэлтэй байсан ч тэднийг нэмсэний үр дүнд Санкт-Петербургийн хүн амын давхарга үүсч, нийтлэг мэргэжлийн үйл ажиллагаа, хамтын хүчээр гагнаж байв. нийгмийн үл тэвчих байдал.

Хот суурин газрын, ялангуяа Санкт-Петербург хотын соёл, хөдөлмөрийн ур чадвар, хэм хэмжээг эзэмших нь илүү хэцүү байв. 20-р зууны эхэн үед төвийн бүс нутгуудад байсан хотын хүн амын амьжиргааны төвшинд зууны эхэн үеийн үйлдвэрийн хорооллуудын амьдралын нөхцөл таарахгүй байв. Ажлын захын өдөр тутмын зан үйл нь хөдөөгийн амьдралын хэв маягтай олон талаараа төстэй байв. Энэ нь эргээд ажилчдын чөлөөт цагийн бүтцэд тусгалаа олсон бөгөөд зочдын харилцаа холбоо нь хамтын тариачны соёлын онцлог шинж чанартай зугаа цэнгэлийн хэлбэр болох онцгой байр суурийг эзэлдэг байв. Өөрөөр хэлбэл, Санкт-Петербургийн пролетаричуудын дийлэнх нь бүрэн эрхт хотын оршин суугчид гэдгээ маш сул мэдэрч, Санкт-Петербургийн соёл, өдөр тутмын уур амьсгалд бараг нөлөөлсөнгүй.

Үүний зэрэгцээ эх сурвалжууд хотын пролетарийн орчинд хөрөнгөтний оюуны соёл, пролетариатын өдөр тутмын болон нийгмийн дадал хэвшлийн зэрэгцэн орших хэлбэрийг илэрхийлсэн "ажилчин сэхээтнүүд" гэж нэрлэгддэг үзэгдлийг тэмдэглэжээ. Аль хэдийн 1895 онд нэрт хэвлэн нийтлэгч, ном зүйч И.Рубакин "Сүүлийн жилүүдэд ... үйлдвэрийн ажилчдаас нэлээд ухаалаг хүний ​​нэлээд тод төрлийг тодорхойлсон" гэж тэмдэглэжээ. Засгийн газар, олон нийтийн боловсролын үйл ажиллагаа нь хөдөлмөрч сэхээтнүүдийн давхарга үүсэхэд хувь нэмэр оруулсан. Энэ нь Санкт-Петербургт ардын их сургууль, ардын театр, ард түмний байшингийн тогтолцоог бий болгоход чиглэв.

Шударга үнэнийг хэлэхэд Социал демократууд аль хэдийн зууны эхэн үед хөдөлмөрч сэхээтнүүдийн үзэгдлийг улс төрийн ашиг сонирхолд ашиглахыг оролдсон гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Г.В.Плеханов, П.Б.Аксельрод, Л.М.Клейборт нар өөрсдийн сэтгүүлзүйн бүтээлүүдСанкт-Петербургийн пролетариатын дунд энэ нийгмийн давхарга үүссэнийг мэдэгдээд зогсохгүй ажилчдыг тодорхойлох арга замыг урьдчилан тодорхойлсон. Үүний тулд тэд ардчилсан сэхээтнүүдийн дэд соёлын хэлбэрийн жишээ болгон санал болгов: "ноцтой, улс төрийн уран зохиол”, “Нийгмийн ноцтой жүжгүүд” тавигддаг театрууд, улс төрийн чиглэлийн үзэсгэлэн гаргадаг музейд зочлох, хамгийн гол нь дугуйлан, улс төрийн ухуулгаар дамжуулан олон нийтийн тэмцэлд оролцох. "Ажилчин сэхээтнүүд"-ийг Нийгмийн ардчиллын удирдагчид юуны түрүүнд "шинэ төрлийн хувьсгалт удирдагчид" гэж үздэг байв. Энэ үзэгдлийн гол түүх судлаач Клэйборт ажиллаж буй зохиолчдын тухай, тэр дундаа 1914 онд Петербургт хэвлэгдсэн “Пролетар зохиолчдын түүвэр”-ийн зохиогчдын тухай “Оюуны ажилтан бол юуны түрүүнд дадлагажигч юм. Уран зохиол бол түүний байгууллагын албан тушаалтны хувьд гүйцэтгэдэг чиг үүрэгтэй харьцуулахад арав дахь зүйл юм ... Эцсийн эцэст хөгжил өөрөө, оюун ухаан нь хөдөлгөөний хэрэгцээг хангах үндсэн дээр энд бий болдог.

Тиймээс хөдөлмөрч сэхээтнүүдийн априори улстөржилт нь Санкт-Петербургийн соёлын уламжлалыг өөртөө шингээх гэсэн үг огтхон ч байгаагүй. Үүнд пролетариатын уламжлалт амьдрах орчин, түүний өдөр тутмын үйл ажиллагааны орон зайн болон объектив нөхцөл байдлыг өөрчлөх замаар тусалж болох юм. Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөхөн ийм оролдлого хийж эхэлсэн. 1912-1914 онд Архитектор Ф.И.Лидваны төслийн дагуу Санкт-Петербургт хэд хэдэн "ажилчин ангиудад зориулсан байшин" барьсан. Томоохон үйлдвэрийн эзэн И.И.Сан-Галлигийн барьсан Литовскийн өргөн чөлөөний ойролцоох ажлын хот нь бас алдартай байв. 3-4 айлын зуслангийн газар, зоогийн газар, нийтийн угаалгын газар, клуб, номын сан, тоглоомын талбайтай цэцэрлэгт хүрээлэн байсан. Үүнийг ажилчдын амьдрах орчныг шинэчлэх замаар хотын орчны чанарыг сайжруулахын тулд хүн амын дунд пролетариатын эзлэх хувь эрс нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан хийсэн оролдлого гэж үзэж болно. Үйлдвэрийн пролетариатыг хотын амьдралын өдөр тутмын амьдралд нэвтрүүлэх нь Петербургийн соёлыг аажмаар эзэмших нь улстөржсөн "ажилчдыг тариалах" аргаас хамаагүй илүү үр дүнтэй арга болж хувирах болно. Дэд бүтэц нь сайжирсан ажилчдад зориулсан тусгай хороолол, бааз байгуулах нь ажлын өдрийн уртыг зохицуулах бодлоготой хослуулах нь зүйтэй байв. Большевикууд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй чөлөөт цагийн хэм хэмжээг албан ёсоор тогтоож, энэ санаагаа даруй хэрэгжүүлэхээр шийдсэн бололтой.

18-аас дээш насны хүмүүст найман цагийн ажлын өдөр, насанд хүрээгүй хүмүүст зургаан цагийн ажлын өдөр (мөн 14-16 нас, ерөнхийдөө дөрвөн цаг) нэвтрүүлсэн нь хүн амыг бүхэлд нь, ялангуяа залуу ажилчид 16-18 цаг үйлдвэрлэлийн ажил хийдэггүй. . Гэсэн хэдий ч төрийн байгууллагууд ажлын өдрийн уртыг нэмэгдүүлэх сонирхолтой байх үед эдгээр хууль тогтоох санаачилгууд нь иргэний дайн ба дайны коммунизмын бодит байдалтай зөрчилдсөн юм. 1921 онд амар амгалан амьдралын хэм хэмжээнд эргэн орох нь 1917 онд тунхаглагдсан залуучуудын хөдөлмөрлөх эрхийг хэрэгжүүлэхтэй зэрэгцэн оров. Тухайн үеийн хэвийн болгох дүгнэлтүүдийн ихэнх нь чөлөөт цагаа нэмэгдүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэхэд чиглэгддэг. 1921 оны зуны сүүлчээр Бүх холбоотны үйлдвэрчний эвлэлийн төв зөвлөлөөс "Хүүхэд насандаа шаргуу хөдөлмөрлөх нь ажилчдыг булш руу хөтөлж, эрүүл хөдөлмөрлөх чадваргүй болгоно" гэж үйлдвэрийн комиссуудад хөдөлмөр хамгааллын тушаал илгээв. насанд хүрсэн хүний ​​хүч." Үйлдвэрчний эвлэлүүд ажлын өдрийн уртыг багасгахад онцгой анхаарал хандуулж, залуу үеийнхний хөдөлмөрийг хамгаалах бүхэл бүтэн арга хэмжээг санал болгов. Бараг нэгэн зэрэг Комсомолын IV их хурал нь "ажиллаж буй залуучуудын хөдөлмөр, амьдралыг сайжруулах асуудлыг" үйл ажиллагааныхаа үндсэн чиглэл болгон дэвшүүлэв.

Гэвч олон нийтийн байгууллагуудын уриалга хүссэн үр дүнд хүрсэнгүй. 1921 онд 18-аас доош насны залуу ажилчид өдөрт дунджаар 6.7, 5.7 цаг ажилладаг байв. Намын эрх мэдлийн шийдвэр илүү үр дүнтэй болсон. 1922 оны хавар РКП (б)-ын XI их хурал насанд хүрээгүй хүмүүст зориулсан найман цагийн ажлын өдрийн тухай тогтоолын заалтыг хэрэгжүүлэх шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэв. Их хурлын шийдвэрүүд нь 1922 онд батлагдсан Хөдөлмөрийн тухай хуулийн шинэ хууль болох тодорхой норматив шийдвэрүүд гарч ирэхэд хүргэсэн. Тэрээр 1918 оны Хөдөлмөрийн тухай хуульд байхгүй байсан насанд хүрээгүй хүмүүсийн ажлын 6, 4 цагийг хуулиар тогтоожээ. Энэхүү хууль эрх зүйн хэм хэмжээг эрүүгийн болон захиргааны хариуцлагаар баталгаажуулснаар залуучуудын ажлын үргэлжлэх хугацааг зохицуулах боломжтой болсон. төрийн болон хувийн аж ахуйн нэгжүүдэд аль алинд нь. 1925 он гэхэд охид, хөвгүүд аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлд дунджаар 5.7 ба 4.4 цаг, 1927 оны эцсээр 5.3 ба 4.1 цаг ажилласан. Эдгээр тоо таарч байна ерөнхий чиг хандлага 1924-1925 онуудад ажлын дундаж хугацаа байсан улс болон Ленинград дахь ажлын өдрийг багасгах. 7.5; 1925-1926 онд - 7.4: мөн 1926-1927 онд. - 7.3 цаг.

Ажлын өдрийн хэмжээг багасгах нь зөвхөн чөлөөт цагаа нэмэгдүүлэх төдийгүй албан ёсоор хувийн орон зайг өргөжүүлэх бодит боломжийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын амьдрал, тэр байтугай залуучуудын дунд ч гэсэн үр бүтээлтэй хөдөлмөрөөр дүүрэн байдаг бөгөөд үргэлжлэх хугацаа нь дараахь зүйлээс хамаарна. эрх зүйн зохицуулалт, гэхдээ бас унтах, гэрийн ажил, нийгмийн үйл ажиллагаа, шашны зан үйлийг гүйцэтгэх. Чөлөөт цагийн эдгээр бүтцийн элементүүдийн зардлыг тооцохгүйгээр 20-иод оны эхээр Санкт-Петербургийн залуу ажилчид. өдөрт ойролцоогоор 4.7 цаг үлдсэн. Тэдгээрийг дараах байдлаар зарцуулсан: идэвхгүй амралт нь 0.5 цаг зарцуулсан; Ном, сонин унших, дугуйланд хичээллэх, лекц үзэх, үзэсгэлэн, музей үзэх зэрэг "өөрийгөө хүмүүжүүлэх" - 1.9 цаг; "Үзвэр үйлчилгээ" (20 төрөл) - 1.6 цаг. Эдгээр тоо баримтыг илрүүлсэн судалгаагаар соёлын хэм хэмжээний зөрүүг тэмдэглэсэн боловч энэ тохиолдолд Петроград болон улс төр, аж үйлдвэр, соёлын жижиг төвүүдийн залуу ажилчдын онцлог шинж чанар нь сул амралт 1.2, "өөрийгөө боловсрол" - 1.6 цаг зарцуулдаг. Үүний зэрэгцээ, Петроградын залуучууд большевикууд засгийн эрхэнд гарсны дараа 8-4 цагийн баталгаатай ажлын өдрийн боломж, соёлын ололт амжилтыг бодитойгоор олж авсан гэдгийг харуулсан. нийгэм. 20-иод оны хотын залуу ажилчид. насанд хүрэгчдийнхээс өөрийгөө боловсрол, зугаа цэнгэлд илүү их цаг зарцуулдаг.

Гаднах байдлаар энэ чиг хандлага 1930-аад онд үргэлжлэн хөгжиж байв. Октябрийн хувьсгалын 10 жилийн ойд зориулсан ЗХУ-ын Төв Гүйцэтгэх хорооны ойн чуулганаар 7 цагийн ажлын өдөрт шилжихийг тунхаглав. Энэхүү арга хэмжээ нь уламжлал ёсоор эхний таван жилийн төлөвлөгөөний үеэр зохион байгуулагдаж, эцэст нь хүн бүр шинэ ажлын горимд шилжсэн. Үнэхээр ч 1928 онд тус улсын дундаж ажлын өдөр 7.8 цаг байсан бол 1934 онд 6.6 цаг болжээ. Эдгээр нь албан ёсны статистик мэдээлэл байв.

Үнэндээ бүх зүйл илүү төвөгтэй байсан. Зургаан хоногийн хугацаатай зэрэгцэн ажлын цагийг нэг цагаар бууруулсан нь сард 30 гаруй цаг алдахад хүргэсэн. Энэ нь аж үйлдвэрийн хөгжилд маш сөрөг нөлөө үзүүлсэн. 1929 оны сүүлчээр РСФСР-ын Хөдөлмөрийн Ардын Комиссариат үйлдвэрлэлийн бараг бүх салбарт хөдөлмөрийн бүтээмж буурч байгааг тэмдэглэв. Энэ тухай 60-аад оны эхээр. С.Г.Струмилин таван жилийн төлөвлөгөө эхэлснээр "ажиллах хүчийг зохион байгуулалттайгаар элсүүлэхийн тулд илүү эрч хүчтэй арга хэмжээ авах шаардлагатай болсон ..." гэж онцлон тэмдэглэж, ийм нөхцөлд "7 цагийн ажилд шилжих шаардлагатай байна ..." Ажлын өдөр дутуу болсон нь илт болсон."

Үнэхээр ч Ленинград хотод долоон цагийн ажлын өдрийг зөвхөн 1932 онд нэвтрүүлсэн. Үүний зэрэгцээ насанд хүрээгүй хүмүүсийн хөдөлмөрийг зохицуулах асуудал онцгой хэцүү байсан. Ленинградын зарим үйлдвэр, үйлдвэрүүдэд комсомолчууд 18-аас доош насны охид, хөвгүүдийн ажлын хугацааг 1 цагаар багасгах хүсэлтийг захиргаанд гаргажээ. Гэхдээ энэ нь хуульд заагаагүй. Түүгээр ч зогсохгүй эхний таван жилийн төлөвлөгөөний эрин үеийн довтолгооны аргууд нь ажлын цагийг ямар ч хувиарлах гэсэн үг биш юм. Илүү цагийн ачаалал дагалддаг "ололт амжилт" нь үйлдвэрлэлийн амьдралын өдөр тутмын хэвшил байсан ч суртал ухуулга нь хөдөлмөрийн эр зоригийн онцгой нөхцөл байдал гэж танилцуулсан байв. Жишээлбэл, 1930 онд Балтийн усан онгоцны үйлдвэрт сүйрсэн гэх шалтгааны улмаас үйлдвэрлэлийн баг "Абхаз" хөлөг онгоцыг хөөргөх хуваарьт тохирохгүй байсан нөхцөл байдлыг бид дурдаж болно. Хоцролтыг арилгахын тулд залуучуудын бригад сарын турш өдөрт 12-14 цагийг нөөцөд зарцуулдаг. Мөн ийм тохиолдлууд тусдаа байсангүй. 1934 онд РСФСР-ын Европын хэсгийн хотуудад байрладаг үйлдвэр, үйлдвэрүүдийн нөхцөл байдлыг шалгаж үзсэн Бүх Холбооны Ленинист Залуу Коммунист Эвлэлийн Төв Хорооны комисс хөдөлмөрийн тухай хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөөгүй тухай удаа дараа мэдэгдэв. насанд хүрэгчдэд долоон цаг, насанд хүрээгүй хүмүүст зургаагаас дөрвөн цагийн ажлын өдөр. Мөн 1938 онд тус улсад аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүдийг 8 цагийн ажлын горимд аажмаар шилжүүлэх кампанит ажил эхэлсэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн батлан ​​хамгаалах чадавхийг бэхжүүлэх шаардлагатай гэж тайлбарладаг байв. Гэсэн хэдий ч хөдөлмөрийн сахилга батыг бэхжүүлэх тухай тогтоолыг системтэй, бараг жил бүр гаргадаг байсан тул энэ нь цорын ганц шалтгаан биш байв. ЗСБНХУ-ын Дээд Зөвлөлийн Тэргүүлэгчдийн 1940 оны 6-р сарын 26-ны өдрийн "Найман цагийн ажлын өдөр, зургаан өдрийн ажлын долоо хоногт шилжих тухай" зарлигаар дэлхийн хамгийн богино ажлын өдөртэй туульс хууль ёсоор дуусгавар болсон. мөн аж ахуйн нэгж, байгууллагуудаас ажилчид болон ажилчдын зөвшөөрөлгүй гарахыг хориглох тухай». Ажлын цагийг нягтруулах ажлыг хамгийн богино хугацаанд буюу 3-6 сар хүртэл хийсэн нь мэдээжийн хэрэг чөлөөт цагийг багасгахад хүргэсэн. Насанд хүрээгүй ажилчид онцгой өртсөн - 1940 оны 7-р сарын 1-ээс тэд өдөрт 8 цаг ажиллах ёстой байв.

30-аад оны Ленинградын залуу ажилчид. хөдөлмөрийн хууль тогтоомжид албан ёсоор тусгагдсаны дагуу чөлөөт цагийнхаа хэмжээг дор хаяж нэг цагаар нэмэгдүүлэх боломжгүй. 1933 оны судалгаагаар 1923 оноос хойшхи 10 жилийн хугацаанд залуучуудын амралт чөлөөт цагийн үнэ цэнэ өсөөгүй байна: эрэгтэйчүүдийг зугаа цэнгэл, идэвхгүй амралт, суралцах, бие даан сургах ажилд хуваарилж, өдөрт 4.5 цаг, эмэгтэйчүүдийг 3.5 цаг зарцуулжээ. Үүний зэрэгцээ сул зогсолт нь залуу ажилчдад ахмад настнуудаас илүү их цаг зарцуулж эхлэв. Ийнхүү социализмын Сталинист загварын нөхцөлд эрх зүйн хэм хэмжээ нь хувийн хүрээг тэлэх баталгаа болж чадахгүй байв. 20-иод оны дунд үеэс хойш хүн үйлдвэрлэлээс гадуур өнгөрөөсөн цаг бараг нэмэгдээгүй. Үүний шалтгаан нь 30-аад оны өдөр тутмын амьдралын нөхцөл байдал, ялангуяа ажилчдын хувьд илэрхий хүндрэл байсан юм. 1931 онд Ленинградын нийгэмд тэдний эзлэх хувь бараг 57% хүрчээ. Үүний зэрэгцээ, эхний хоёр таван жилийн төлөвлөгөөний жилүүдэд пролетариатыг голчлон тариачдын зардлаар дүүргэв. Тэд амьдралын шаардлагад дасан зохицоход хэцүү байсан том хот, түүний соёлын болон өдөр тутмын практикт. 20-иод оны эхээр Ленинградын ажилчдын дунд. тосгоны хамаатан садантайгаа харилцаа холбоо нэмэгдэв. 1925 онд тухайн үеийн статистикийн эх сурвалжийн бичсэнээр "газартай холболт" -ыг ажилчдын 15 орчим хувь нь, 1931 онд 50 гаруй хувь нь дэмжиж байжээ. Энэ нь шинэ залуу иргэдийн өөрийгөө таних үйл явцыг удаашруулаад зогсохгүй хотын байгаль орчинд бүхэлд нь сөргөөр нөлөөлсөн. Түүний тогтсон хэм хэмжээ нь тариачны соёлын аяндаа дарамтанд орсон. Гэхдээ Зөвлөлт засгийн газрын соёлын бодлого илүү хүчтэй нөлөө үзүүлсэн бөгөөд энэ нь хотын иргэдийн чөлөөт цагийн бүтэц, агуулгад төдийгүй эзлэхүүнд нөлөөлсөн.

Большевикууд мэдээжийн хэрэг хотын оршин суугчдын чөлөөт цагаа өнгөрөөх аль хэдийн тогтсон хэвшмэл хэлбэрийг бүрэн өөрчлөх боломжгүй байсан бөгөөд төлөвлөөгүй байв. Юуны өмнө энэ нь 20-р зууны эхэн үед уншихад хамааралтай байв. Энэ нь Санкт-Петербургийн пролетарчуудын дунд хэвшил болсон нь юуны түрүүнд тэдний бичиг үсгийн өндөр мэдлэгтэй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч соёлын нийгэмших эхлэл нь хувьсгалын дараах эхний арван жилтэй давхцаж байсан шинэ үеийн ажилчдад номын байнгын хэрэгцээ хараахан гараагүй байна. Энэ нь нэг талаар бүлгийн залуучуудын сэтгэл зүй, нөгөө талаар уриа лоозон-театрын үймээн самуун, олон нийтийн цуглаан, жагсаал давамгайлж байсан дайны коммунизмын соёлын болон өдөр тутмын нөхцөл байдалтай холбоотой байв. 1918-1921 онд Петроградын оюун санааны амьдралд давамгайлж байсан "Улаан армийн дайралт" -ын хэв маягаар залуучууд амархан халдварлажээ. Бүр 1922 оны эхээр “Красная молодож” сонинд “Ажилчин залуучууд номтой бага зэрэг танилцсан хэвээр, түүнийг хэрхэн зохицуулж, хайрлаж, үнэлж сураагүй байна” гэж бичжээ.

1920-иод оны эхээр ном унших нь чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйл ажиллагаа юм Энэ нь олон нийтийн амьдралд татагдсан хөдөлмөрч залуучуудын нэг хэсэг байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг улс төрийн шинж чанартай ном уншдаг байв. Комсомолын идэвхтнүүд энэ төрлийн уран зохиол нь цаг үетэйгээ илүү нийцдэг гэж үздэг. Тэдний нэг нь Петроградын улс төрийн сургуулийн оюутнуудад 1921 оны намар бөглөх санал асуулгын асуултад хариулж байхдаа тэрээр залуучуудын хөдөлгөөний түүх, онолын олон номыг мэддэг байсан бөгөөд "бараг уншсан" гэж тэмдэглэжээ. билитристикийн бүх сонгодог бүтээлүүд, гэхдээ билитристик биш улс төр сонирхдог” (Эх сурвалжид тиймээс. - Н. Л.). Үг үсгийн байдлаас харахад "бүх сонгодог зохиол" -той танилцах нь бичиг үсгийн түвшинд нөлөөлсөнгүй. Энэ нь гайхах зүйл биш юм: пролетарийн орчин үеийн залуучуудын ашигладаг ажилчдын номын сан, комсомол клубууд суртал ухуулгын уран зохиолоор дүүрэн байв. Гэхдээ энэ тохиолдолд сонголт бага байсан. Санал болгож буй уран зохиолын ердийн багцад Комсомолын III их хурал дээр Лениний хэлсэн үг, Чичериний Залуучуудын хөдөлгөөний түүхийн эссе, Хоцрогдсон ертөнцийг довтлох нь - Ж.Ридийн "Дэлхийг доргиосон арван өдөр" номын товчилсон хувилбар багтсан. Н.Бухарин, Евг нарын "Коммунизмын АВС". Преображенский. Нэмж дурдахад уламжлал ёсоор залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст шашны эсрэг уран зохиол, ялангуяа "Комсомолын Христийн Мэндэлсний Баяр", "Комсомолын Улаан өндөгний баяр" цуглуулгуудыг уншихыг санал болгосон. Тэд илтгэл тавихад хялбар, хошин шогийн материал, уриа лоозон, уриалга зэргээрээ залуучуудыг татсан. 1923 онд Санкт-Петербургийн Комсомол гишүүд Смена сонинд: "Залуус халуун бялуу шиг тахилч нарын эсрэг ном түүж байна" гэж бичжээ. Үнэн, харьцангуй ноцтой атеист ном зохиол, тухайлбал "Итгэгч ба үл итгэгчдийн Библи" Эм. Ярославский, нэхэмжлээгүй хэвээр байв. 1924 онд Василеостровскийн дүүргийн улс төрийн сургуулийн оюутнуудын дунд явуулсан санал асуулгаас харахад ламын гэр бүлээс гаралтай ганцхан залуу ажилчин үүнийг уншихаар бэлтгэжээ. Тэрээр номын нэр томъёо, түүний полемик бүтцийг ойлгосон. Залуу ажилчдын дийлэнх нь суртал ухуулгын товхимол, The Atheist at the Machine сэтгүүлд сэтгэл хангалуун байв.

Гэсэн хэдий ч энх тайвны өдөр тутмын хэвшилд эргэн орох нь Санкт-Петербургийн ажлын орчинд байсан уран зохиол унших зуршлыг сэргээхээс өөр аргагүй юм. 20-иод оны эхээр. ЗХУ-ын төрийн байгууллагууд улс төрийн шинж чанартай ном хэвлэхэд хяналт тавьдаг байв. Хувийн хэвлэх үйлдвэрүүд гарч ирснээр большевикуудын үзэл суртлын бүтцийн үүднээс зөв үзэл суртлын чиг баримжаагүй байсан уран зохиолын номын зах зээлд гарах аюулыг бий болгосон. Үнэхээр ч 1921-1922 оны Главполитпросветийн номын сангийн хэлтсийн мэдээллээс харахад олон нийтийн ажилчдын номын сангуудаар үйлчлүүлсэн залуус голчлон адал явдалт зохиол, охид нь Л.Чарскаягийн номыг уншдаг байжээ. Энэ нөхцөл байдлын "эмгэг судлал" -ыг эрх баригчдын хэвийн болгох дүгнэлтэд нэн даруй тогтоожээ. 1922 оны хавар аль хэдийн РКП(б)-ын 11-р их хурал шар хэвлэлийн залуу үеийнхэнд "ялгасан жижиг хөрөнгөтний нөлөө" нэмэгдэж байгааг тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ Большевик намын их хурал нь "шинэ гарч ирж буй шар хэвлэлээс залуучуудад үзүүлэх нөлөөллийг эсэргүүцэж, залуучуудын коммунист боловсролд хувь нэмэр оруулах боломжтой ажилчин тариачин залуучуудад зориулсан уран зохиолыг бий болгох" зорилт тавьсан. "

Ийнхүү ном унших гэх мэт чөлөөт цагаа өнгөрөөх уламжлалт хэлбэр нь улс төрийн тэмцлийн хүрээ болж хувирав. Аргын хувьд большевикууд шашны эсрэг суртал ухуулгад аль хэдийн туршиж үзсэн арга барилыг ашигласан - ердийн хэлбэрийг (энэ тохиолдолд уран зохиолын) шинэ үзэл суртлын өнгөт агуулгаар дүүргэсэн. Үүний зэрэгцээ уламжлалт механизм ажиллаж, эрх мэдэл буюу үзэл суртлын дээд бүтцийг хэвийн болгох шийдвэр доошилж, улмаар сэтгэлгээнд өдөр тутмын хэм хэмжээ болон аажмаар суурьшиж байв. Бухарин 1922 онд Комсомолын тавдугаар их хурал дээр үг хэлэхдээ уншигч залуучуудыг "хөрөнгөтний ятгалга"-ын адал явдалт уран зохиолоос холдуулахын тулд "Улаан Пинкертонууд"-ын тухай ном зохиохыг санал болгов. Их хурал "романтик-хувьсгалт зам - далд зам"-ыг бүхэлд нь тусгасан нийтлэлүүдийг яаран бэлтгэхээр шийджээ. Иргэний дайн, Чека, ажилчдын мөлжлөг, хувьсгалт адал явдал. Улаан арми, шинэ бүтээлүүд, шинжлэх ухааны экспедицүүд. "Улаан ягаанууд" бий болгох санаа Петроградад дэмжлэг авчээ. 1923 онд РКП(б)-ын мужийн байгууллагын бага хурал дээр "ядаж л манай Чекагийн ажил, Улаан армийн амьдралаас баатарлаг мөчүүдийг авч, ядаж хэдэн коммунист Пинкертоныг суллах хэрэгтэй" гэж онцлон тэмдэглэв. отрядуудыг гаргаж, залуучуудад хялбархан танилцуулж байна." Залуучууд өөрсдөө энэ шийдвэрт нэлээд тайван хандсан байна. 1923 оны 8-р сард болсон "Красный Выборжец" үйлдвэрийн Комсомолын ажилтнуудын хурал "НЭП-ийн үед шинэ болон хуучин хөрөнгөтнүүд толгойгоо өргөж байна. Боломж болгоныг ашиглахыг хичээж, ном хэвлэлийг булааж, залуучууд, насанд хүрэгчдийн оюун ухааныг номоор дамжуулан завхруулж байна. Үүний эсрэгээр хувьсгалт Пинкертонуудыг бий болгох шаардлагатай байна.

Энэ санааг хэрэгжүүлэх анхны оролдлогуудын нэг нь Бакугийн большевик П.А.Бляхин байв. 1923 онд тэрээр "Улаан чөтгөрүүд" нэртэй түүх бичиж, удалгүй уран сайхны кино бүтээжээ. Бусад оролдлогууд амжилт багатай байсан. Санкт-Петербургийн зохиолч Л.Успенский "Баяжих" санаатай бичсэн "Нимбэгний үнэр" детектив өгүүллэгээ их ёжтой дурсав. В.Туликовын "Африк дахь комсомолын гишүүд", М.Протасевич, Н.Саблин нарын "Эрий ба К хоёрын хэрэг" гэх мэт яаран бэлтгэсэн өгүүллэгүүд болон Саблина эгдүүцэн бичжээ: "Хөдөлмөрчин залуучуудад зөвхөн мэдлэгтэй байхын тулд романууд хэвлэгддэг. тэдний толгойд манан байна."

Ерөнхийдөө "Улаан Пинкертон"-ын тухай ном бүтээх санаа бүтэлгүйтэв. Гэвч эрх мэдэл, үзэл суртлын бүтэц нь ажилчин залуучуудын ном унших тойргийн зохицуулалтаас татгалзах гэж яарсангүй. "Хөрөнгөтний" уран зохиол руу идэвхтэй дайралт хийсэн. 1923-1924 онд Петроград дахь Главполитпросветийн номын сангийн хэлтсийн захиалгаар олон нийтийн уншигчдад зориулж номын сангаас хэд хэдэн ном татах кампанит ажил зохион байгуулав. Н.К.Крупскаягийн хэлснээр "энэ нь түүний (уншигч - И. Л.) ашиг сонирхлыг хамгаалах энгийн арга байсан". Үнэн хэрэгтээ шууд бус байдлаар мэдээжийн хэрэг чөлөөт цагаа өнгөрөөх чиглэлээр шинэ хэм хэмжээ бий болсон. Тэд улс төрийн өнгө аястай байсан. 1920-иод оны хоёрдугаар хагаст хэсэгчлэн. Энэ нь зохиолчдын шинэ давалгааны нэлээд авъяаслаг бүтээлүүд гарч ирсний ачаар хүрсэн; F. Гладкова, Sun. Иванов, Ю.Либединский, А.Малышкин, Л.Сейфуллина, А.Серафимович. Гэхдээ ерөнхийдөө орчин үеийн Зөвлөлтийн уран зохиол, сонгон авсан судалгаагаар залуучуудын уншсан нийт номын дөнгөж 40% -ийг эзэлдэг. Үүний зэрэгцээ 1920-иод оны эцэс хүртэл уншдаг залуу ажилчид нийгэм-улс төрийн уран зохиолыг улам бүр бага сонирхож эхлэв. 1929 оны судалгаагаар Ленинград хотод номын сан ашигладаг ажлын орчин үеийн залуучуудын дунд хөвгүүдийн 75%, охидын 77% нь нэг жилийн хугацаанд улс төрийн ном уншаагүй байна.

Ерөнхийдөө 20-иод оны ажилчин ангийн залуу үеийн төлөөлөл. Номын сангийн хамгийн идэвхтэй зочдод хэзээ ч байгаагүй. 1926 онд Ленинградад тэд хотын номын сангийн хэрэглэгчдийн ердөө 12 хувийг эзэлж байв. Хөдөлмөр эрхэлж буй залуучуудын хувьд ном сурах хүсэл бас тийм ч тод биш байв. Үүний зэрэгцээ цалин нэмэгдэхийн хэрээр номын үнэ буурч, тамхи, архины үнэ өссөн байна. 1928 оны судалгаагаар залуу ажилчдын дөнгөж 9% нь бусад төрлийн чөлөөт цагаа өнгөрөөхөөс илүү ном уншихыг илүүд үздэг байжээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь Зөвлөлт засгийн эрх мэдэл, үзэл суртлын бүтцийн зорилго байсангүй. Үүний эсрэгээр, тэдний бүх норматив, хэвийн дүгнэлтүүд нь пролетарийн массыг номтой танилцуулах зорилготой байв. Комсомолын клубт зохион байгуулахыг зөвлөсөн утга зохиолын бүтээлийн шүүх хурал, хөдөлмөрийн шүүмжлэлийн чимээ шуугиантай үдэш, пролетарийн орчноос "зохиолчдод сурталчлах" ажлыг зохион байгуулах нь үүнийг хөнгөвчлөх ёстой мэт санагдсан.

Гэсэн хэдий ч үр дүн нь эсрэгээрээ болсон. Залуучууд бичих, дараа нь ном унших, амралт чөлөөт цагийн бүтцийн элемент болох үл тоомсорлох хандлагатай болсон. 30-аад онд. байдал улам дордов. Большевик нам Комсомолын өмнө залуучуудыг номтой танилцуулах зорилго тавихаа больсон. 1931 онд болсон ВЛКСМ-ийн IX их хурал дээр Л.Каганович хэлэхдээ, комсомол ном унших сонирхлыг төрүүлэх зорилтоос "өссөн" гэж онцлон тэмдэглэжээ. Тэрээр: "Пинкертоны уран зохиолын уриалгыг таван жилийн зорилтот тоог судлах уриалгаар солих хэрэгтэй" гэж уриалав.

1920-1930-аад оны зааг дээр эхэлсэн өдөр тутмын амьдралын хэвийн хэмнэлийн эвдрэл нь чөлөөт цагийн бүтцийг зайлшгүй өөрчлөх шаардлагатай болсон бөгөөд үүнээс ном унших нь хувь хүний ​​​​амралт зугаа цэнгэлийн хэлбэр болох нь тодорхой шахагдсан байв. Таван өдрийн ажлын долоо хоногийн нөхцөлд хувийн амьдралын орон зай нарийсч, идэвхтэй улстөржсөн. 30-аад оны эхээр. Орос, гадаадын сонгодог зохиол руу дахин дайралт хийж, олон нийтийн номын сангуудыг цэвэрлэв. 1932 онд РСФСР-ын Ардын комиссариатын дэргэдэх Хүүхдийн уран зохиолын эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгээс номын сангуудад ном сонгох тухай тусгай заавар гаргажээ. 1926 оноос өмнө хэвлэгдсэн, 1927-1932 онд ямар нэг шалтгаанаар дахин хэвлэгдээгүй бүх уран зохиолыг хураан авах ёстой байв. Зөвхөн сөрөг хүчнийхэн, цагаачдын номыг устгаад зогсохгүй оросын болон гадаадын сонгодог уран зохиолын бүтээлүүдийг устгасан.

Үүний зэрэгцээ уншлагын чиглэлээр шинэ хэм хэмжээг санал болгов. Шинэ хүн төлөвшүүлэх ажлыг даван туулж чадаагүй "Коммунист Пинкертонууд"-ыг солихоор шийдэв. тусгай уран зохиолзалуучуудын тухай. Үүний зэрэгцээ олон авъяаслаг бүтээлүүд 1920-иод онд бичсэн энэ сэдвээр бичигдсэн хүмүүс хүчтэй халдлагад өртсөн. Л.Малашкин, Л.Гумилевский, П.Романов, бага зэрэг хожим Л.Леонов, В.Вересаев нарын номыг үзэл суртлын хувьд хортой гэж нэрлэжээ. Тэдний "харгислал" нь шинэ үеийн залуучуудын амьдралыг олон янзаар харуулах гэсэн оролдлого байв. Энэ нь коммунист үзэл санааг хүмүүжүүлэхэд зориулагдсан уран зохиолд шаардлагагүй гэж үзсэн. Орос, гадаадын сонгодог зохиолд байдаг нийтлэг үнэт зүйлсийг ангийн тэмцэл, нийгмийн үл тэвчих үзэл санаагаар солих шаардлагатай байв. Залуу гвардийн хэвлэлийн газрын дарга Н.Полянский 1934 оны арванхоёрдугаар сард “Комсомольская правда” сонинд “Комсомолын зохион байгуулагчид туслах” ерөнхий гарчигтайгаар “Комсомол сэтгүүл зүй”-г гаргах нь хамгийн чухал ажил гэж бичжээ. Хуучин уран зохиолыг "Юуны өмнө янз бүрийн ангийн хүүхэд насыг харуулсан номуудыг" дахин хэвлэнэ. Л.Толстойн “Хүүхэд нас”, М.Горькийн “Хүүхэд нас”, Н.Гарин-Михайловскийн “Тёмагийн хүүхэд нас” ингэж л тэнцсэн юм. Ажилчин залуусын ном унших сонирхол улам их улстөржсөн. Энэ нь эрх мэдлийн дүгнэлтийг хэвийн болгох түвшинд ч, оюун санааны түвшинд ч тохиолдсон. Нийгмийн хурц чиг баримжаа бүхий ном унших нь хэвийн үзэгдэл гэж тооцогддог байв. 1934 онд Комсомолын Төв Хорооны төлөөлөгчдийн хийсэн Ленинградын залуу ажилчдын дунд хийсэн судалгаагаар Фурмановын Чапаев, Горькийн ээж, Серафимовичийн "Төмөр урсгал" зэрэг бүтээлүүд хамгийн алдартай болохыг харуулсан. Жилийн дараа буюу 1935 оны сүүлээр явуулсан судалгаагаар мөн л ийм дүр зураг гарчээ. Горькийн "Ээж" 1935 онд залуу эрэгтэйчүүд, эмэгтэйчүүдийн уншсан номуудын дунд нэгдүгээр байр эзэлж, залуу ажилчдын бараг 60 хувь нь үүнийг мэддэг байжээ. Горькийн ном нэр хүндээрээ М.Шолоховын "Хөхөрсөн онгон хөрс", Серафимовичийн "Төмрийн урсгал", Н.Островскийн "Ган хэрхэн хатуурсан бэ" номоос арай доогуур байв. Хувьсгалын өмнөх үеийн Оросын зохиолчдын бүтээлүүдээс зөвхөн А.Пушкиний "Евгений Онегин", Н.Гоголийн "Үхсэн сүнс", Толстойн "Анна Каренина", И.Тургеневийн "Эцэг хөвгүүд" л байсан. Гадаадын зохиолчдыг Р.Ролланд төлөөлж оролцов.

Залуучуудын эдгээр номыг сонирхож байгаа нь ойлгомжтой байсан. Тогтмол хэвлэл, номын санчид эдгээр бүтээлийг яг уншихыг зөвлөж, тэдний нийгмийн үнэ цэнийг онцолж байв. Ерөнхийдөө ном нь пролетарийн соёлын тогтолцоонд голчлон хувь хүний ​​оюун ухаан, ёс суртахууны хөгжлийн хүчин зүйл биш, харин ангийн тэмцлийн үзэл санааг хөтлөгчөөр орж ирсэн. 1935 оны 10-р сард Смена бүх залуу ажилчдыг Горькийн "Дайснууд" жүжгийг, Е.Войничийн "Гадфай" романыг уншихыг уриалж, "хайр ба үзэн ядалтын ном" гэж батлав. Ойролцоогоор ижил сэтгэлээр Р.Ролландын бүтээлүүдийг сурталчилж байв. Түүний бүтээлүүд, ялангуяа залуу ажилчдын бараг 10% нь "Жан Кристоф" романд анхаарлаа хандуулах нь хөгжимчний оюун санааны хөгжлийн үйл явцтай танилцах хүсэл эрмэлзэлээс бус харин түүний улс төрийн байр сууринаас үүдэлтэй байв. зохиолч. Ролланд 30-аад онд ЗХУ-д болж буй бүх зүйлийг урам зоригтойгоор хүлээж авсан. Үүний тулд түүний номыг Зөвлөлтийн залуучуудын заавал унших жагсаалтад автоматаар оруулсан болно. Гэсэн хэдий ч залуу ажилчдын хариулт нь зөвхөн мөн чанарыг төдийгүй Жан Кристоф, Ид шидтэй сүнс, Колас Бругнон нарын хуйвалдааны талаархи бүрэн буруу ойлголтыг гэрчилсэн юм. Кировын үйлдвэрийн тээрэмчин Сменад бичжээ: "Би "Ид шидтэй сэтгэл" романыг уншсан. Аннеттийн хөрөнгөтний ойлголтыг маш сайн харуулсан. Хүний туршлагаас хамаардаг, түүнээс хамааралгүй сэтгэлзүйн гүн гүнзгий асуудал нийгмийн суурь, ихэвчлэн залуу уншигчдын анхаарлын гадна үлддэг. 1935 оны мэдээллээс үзэхэд А.Чеховын бүтээлүүд түүний унших хүрээлэлд бараг байхгүй байсан нь гайхах зүйл биш юм. Чеховын жүжгүүд, өгүүллэгүүд, туужууд 1936 онд залуучууд, эмэгтэйчүүдийн хамгийн их уншсан номуудын тоонд багтсангүй нь сонины бүлгийн хороодын судалгаанаас харагдаж байна. TVNZ". Хамгийн алдартай бүтээл бол баатар нь Н.Островскийн "Ган хэрхэн дарагдсан бэ" роман байв. урт жилүүдЗөвлөлтийн залуу хүний ​​жишиг гэж тодорхойлсон.

Ийнхүү 1930-аад оны сүүлчээр бүрэлдэн тогтсон уншлагын салбарын албан ёсны хэм хэмжээ улстөржсөн. Энэ хүрээнд юу гэж үзэж, гажиг байсныг тодорхойлох нь чухал бололтой. Төр-үзэл суртлын яриа нь "хөрөнгөтний шинж чанартай" бүтээлүүдээр хаагдсан уран зохиолын таашаалын хүрээг эмгэг гэж тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч нийгмийн практик нь залуу ажилчдын дунд ямар ч тохиолдолд тодорхой илэрдэг өөр эмгэгийг бий болгосон. Улстөржсөн уншлагын хэм хэмжээг гажиг буюу ерөнхийдөө номыг сонирхохгүй байх нь эсэргүүцэв. Үүнийг 1930-аад оны судалгаагаар тэмдэглэсэн байдаг. Тэдний үзэж байгаагаар уншдаг залуучуудын дийлэнх нь стахановч, комсомолын идэвхтнүүд байв. Үлдсэн охид, хөвгүүд ном унших сонирхол багатай байв. Нийт залуу ажилчдын талаас бага хувь нь гэртээ өөрийн гэсэн номтой байсныг судалгаа харуулжээ. Үүний зэрэгцээ дотуур байранд амьдардаг хүмүүс уран зохиол огт худалдаж авдаггүй байсан бөгөөд стахановчуудыг ихэвчлэн урьдчилан бэлтгэсэн багц номоор шагнадаг байв. Хязгаарлагдмал номын сантай олон нийтийн номын сангууд уншлагатай танилцахад төдийлөн хувь нэмэр оруулсангүй. Ленинградад хоёрдугаар таван жилийн төлөвлөгөөний төгсгөлд 600 номын санд ердөө 6.5 сая ном, өөрөөр хэлбэл тус бүрт дунджаар 10-15 мянган ном байжээ. Энэ хэмжээний уран зохиол нь залуучуудын байнгын унших хэрэгцээг бий болгоход хангалтгүй байсан нь ялангуяа Зөвлөлтийн нийгэм дэх номын сангийн үйл ажиллагаанд хатуу улстөржсөн хандлагыг харгалзан үзэх юм. Энэ бүхэн нь хөдөлмөр эрхэлж буй залуучуудын чөлөөт цагийг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээ болгон уншихыг хөгжүүлэхэд ямар ч хувь нэмэр оруулаагүй юм.

Мэдээжийн хэрэг, нийгмийн байр сууриа өөрчлөхөд чиглэсэн залуу ажилчдын нэг хэсэг, факультетийн ажилчид, захидал харилцааны оюутнууд, оройн оюутнууд номонд хавсаргав. Гэвч дийлэнх нь яаралтай хэрэгцээгээ унших гэж үзсэнгүй. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр залуу үеийнхний нийгэм соёлын онцлогтой холбоотой. Ихэнх охид, хөвгүүд чөлөөт цагаа илүү эрч хүчтэй, хамтын хэлбэрт илүү сайн эзэмшдэг. Залуучуудын уншлагын дугуйланд багтсан номууд нь дүрмээр бол хөнгөн шинж чанартай байдаг. Энэ бол юуны түрүүнд адал явдалт зохиол юм. 20-30-аад оны ажилчин залуучууд үзэл суртлын хувьд хор хөнөөлтэйг нь хүлээн зөвшөөрсний улмаас энэ төрлийн хөнгөн номноос хасагдсан. Оюуны хөгжлийн эхний шат болох анхан шатны хөгжилтэй ном унших зуршлыг сураагүй. Энэ хэрэгт эрх мэдлийг хэвийн болгох шийдвэрийн улс төрийн мөн чанар нь хотын оршин суугчдын хувийн соёлын амьдралын хэм хэмжээ болох ном уншихыг аажмаар устгахад хүргэсэн.

Нийгмийн шинэ нөхцөлд залуу үеийг хотын чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэр, улмаар нийгэм-соёлын тодорхой хэм хэмжээ болох кино театрт нэвтрүүлэх үйл явц нь хамаагүй бага зовлонтой байв. Петроград хотод хувьсгалын өмнөхөн хүн амын янз бүрийн давхаргад кино үзэх боломжтой байв. 1919 онд залуу ажилчдын дунд явуулсан судалгаагаар судалгаанд оролцогчдын 67 хувь нь кино театрт байнга зочилдог болохыг харуулжээ. 1921-1922 онуудад өдөр тутмын амьдралын тайван хэв маягт шилжсэн үе чөлөөт цагаа өнгөрөөх ердийн хэлбэрээ буцааж өгсөн.

1924 онд Ленинград хотод 73 кино театр байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд хувийн өмчид байдаг. Тэд голчлон хувьсгалаас өмнөх болон барууны кино үйлдвэрлэлийн дээжийг ашигласан бөгөөд коммунист үзэл суртлын үүднээс ямар ч шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй байв. 1922 оны 5-р сард болсон РКСМ-ийн Бүх Оросын II бага хурал дээр "залуучуудын хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзлийг коммунист байдлаар хүмүүжүүлэх ..." зорилгоор "... жижиг хүмүүсийн нөлөөнөөс ангижруулахаар шийдсэн" -хөрөнгөтний үзэл суртал." Энэхүү үзэл суртлын олон түмэнд нэвтрэн орох сувгуудын дунд кино урлагийг хамгийн түрүүнд нэрлэжээ. 1923 онд РКП(б)-ын XII их хурлаар орчин үеийн кино урлаг нь хувьсгалаас өмнөх Орос, Баруун Европын кино үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнийг ашиглан "үнэндээ хөрөнгөтний нөлөөлөл, хөдөлмөрч олон түмний задралын номлогч болж хувирдаг" гэж тэмдэглэжээ. Зөвлөлтийн шинэ кино урлаг нь задралаас урьдчилан сэргийлэх ёстой байв.

1923-1924 онд гарсан Зөвлөлтийн анхны уран сайхны кино болох "Гайхамшигт ажилтан", "Дипломат нууц", "Ордон ба цайз" нь барууны болон хувьсгалаас өмнөх үеийнхтэй ноцтой өрсөлдөөнийг бий болгосон. Бляхины зохиолоор найруулсан И.Перестьянигийн найруулсан "Улаан чөтгөрүүд" кино ялангуяа олны танил болсон. Тэрээр "улаан ягаан" гэсэн санааны киноны илэрхийлэл байв. Тоо хэмжээ Зөвлөлтийн кинонуудхурдацтай өссөн ч залуучууд гадаадын киног үзсээр байв. 1925 онд хийсэн судалгаагаар NEP-ийн оргил үе нь залуучуудын дунд киноны алдар нэр нэмэгдэж байгааг тэмдэглэжээ. Судалгаанд хамрагдагсдын 75% нь бусад чөлөөт цагаа өнгөрөөхөөс илүүтэй кино театрт явахыг илүүд үздэг байна. Үүний зэрэгцээ залуучууд, эмэгтэйчүүдийн 60 гаруй хувь нь кино театрыг зүгээр л зугаа цэнгэл гэж үнэлдэг. Тэд киноны үзэл суртлын агуулгад хайхрамжгүй ханддаг байв. Ийм байр суурийг коммунист ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоо ноёрхсон нөхцөлд хэм хэмжээ гэж үзэх боломжгүй юм. Засгийн газар, үзэл суртлын байгууллагууд кино үзэхийг чөлөөт цагийн чухал хэсэг болгон ном унших дугуйлангийн зохицуулалттай ижил аргаар зохицуулж эхлэв.

20-иод оны хоёрдугаар хагаст. Барууны кинонуудыг Зөвлөлтийн кино театраас идэвхтэй нүүлгэн шилжүүлж эхлэв. 1927 он гэхэд тэд Оросын хотуудын кино театрт үзүүлсэн нийт киноны дөрөвний нэг гаруй хувийг эзэлж байв. 1928 онд Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны дэргэдэх Бүх Холбооны Намын Киноны Анхдугаар Бага хурал “Кино импортыг цаашид бууруулах, соёлын болон урлагийн өндөр агуулгатай киноны импортыг аажмаар хязгаарлах шийдвэртэй чиглэлийг баримтлах шийдвэр гаргажээ. Импортын киног бидний хувьд үзэл суртлын хувьд зөвшөөрч байх ёстой нөхцөлд. "Кино театрын зугаа цэнгэлийн материал" нь "үзэгчдийн бодол санаа, мэдрэмжийг пролетариатад шаардлагатай чиглэлд" зохион байгуулж, "хөдөлмөрчдийн ангийн өөрийгөө ухамсарлахуй" -ыг гүнзгийрүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой гэж мөн уулзалтаас онцлон тэмдэглэв. Эрх мэдлийн түвшинг хэвийн болгох энэхүү дүгнэлтийг уран зохиолын нөхцөл байдлын нэгэн адил кино бүтээх ажилд оролцох боломжийг олгосон пролетарийн массын сэтгэхүйд нэвтрүүлсэн. Оролцооны механизм нь хэлэлцүүлэг, зэмлэлийг шүүмжилсэн хор хөнөөлтэй шинж чанартай байсан. 1928 онд Ленинград хотод Комсомолын бүсийн хорооны дэргэд кино бүлэг байгуулагдаж, түүний үүрэг бол кино хурал зохион байгуулах, үйлдвэр, үйлдвэрүүдэд кино зохиолыг уншиж, шүүмжлэх явдал байв.

Гэсэн хэдий ч "кино хийх" хэцүү байдаг. Үүнийг бүтээлч үйл явцад хөндлөнгөөс оролцох эрх олгосонд сэтгэл догдолж байсан ажилчин залуучууд хүртэл ойлгосон. "Их хэлгүй"-ийн ид шид нь эрх мэдэл-үзэл суртлын бүтцээс өдөөн хатгасан бичиг үсэггүй шүүмжлэлийг зөвшөөрч чадахгүй болтлоо өндөр байсан. Кино театрт явах нь залуучуудын чөлөөт цагаа өнгөрөөх уламжлалт арга хэмжээ болжээ. 1929 онд Ленинград хотод хийсэн судалгаагаар хөвгүүдийн 96%, охидын 91% нь кино тогтмол үздэг байжээ. Залуу ажилчдын амтыг дараахь байдлаар тараасан: Судалгаанд оролцогчдын 50% нь "хувьсгалт" киног, 30% нь "зүрх догдлуулах" киног, 20% нь "хувьсгалт" киног илүүд үздэг. 20-иод оны сүүлчээр ажиллаж буй залуучууд. Тэд кино театрыг зугаа цэнгэлийн хамгийн дур булаам хэлбэр гэж үздэг бөгөөд зочидтой харилцах, клубын үдэшлэг, бүжиглэхээс илүүтэй кино театрт очихыг илүүд үздэг. Энэ нь чөлөөт цагийн бүтцэд хотын соёлын амьдралын хэм хэмжээг бэхжүүлж байгааг гэрчилэв. Гэсэн хэдий ч 30-аад оны хувьд ердийн зүйл. оюун санааны хүрээнд олон ургальч үзлийг бууруулсан нь эдгээр хэм хэмжээг улстөржсөн өнгө аястай болгосон.

Зөвлөлтийн кино урлаг маш хурдацтай хөгжиж байв. 30-аад оны эхээр хувьсгалын өмнөх үетэй харьцуулахад бараг 20 дахин нэмэгдсэн. тус улсын кино театруудын тоо. Зөвлөлтийн кино урлагийн нүүр царайг үнэхээр тодорхойлсон олон тооны кино гарч ирэв. Оросын хувьсгалт өнгөрсөн үеийн тухай эсвэл орчин үеийн амьдралын тухай кино байсан ч тэд бүгд нийгмийн тод чиг хандлагаараа ялгардаг байв. Тэдний нэрийг жагсаах шаардлагагүй, тэд олонд танигдсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг ихэнх тохиолдолд авьяаслаг хүмүүсээр бүтээгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч Зөвлөлтийн хүмүүс, юуны түрүүнд залуучуудын чөлөөт цагийг шууд бусаар зохицуулах мөн чанарыг ойлгохын тулд өөр нэг зүйл чухал юм. 30-аад онд. дотоодын кинонууд тус улсын дэлгэцээс гадаадын киног бараг бүрэн сольсон. 1933 оны намар Ленинградад 34 кино үзүүлснээс 29 нь Зөвлөлтөд хийгдсэн кино байв. Барууны кинонууд ховор байсан. Тэднийг бага үздэг байсан нь гайхах зүйл биш юм. 1935 оны судалгаагаар судалгаанд хамрагдагсдын 89% нь Чапаев, 75% нь "Амьдралын эхлэл", 65% нь "Максимын залуу нас" киног үзсэн байна. Он гарсаар үзсэн киноны жагсаалтад барууны нэг ч кино ороогүй.

Залуучууд сард 3 удаа кино театрт зочилдог нь судалгаагаар нотлогддог. Эрх мэдэл, үзэл суртлын бүтэц нь кино урлагт ихээхэн найдвар тавьж байсан. Энэ нь хүн амын, ялангуяа залуу үеийнхний оюун санаанд Зөвлөлтийн домог зүйг бэхжүүлэхэд туслах ёстой байв. ЗХУ-ын ихэнх кинонуудад байдаг хуурмаг ертөнц бодит байдлаас хол байсан ч энэ нь үзэгч, ялангуяа залуу хүмүүсийг бухимдуулаагүй. Ленинград шиг том хотод ч гэсэн өдөр тутмын амьдралын технологийн тоног төхөөрөмж барууныхтай харьцуулахад доогуур байсан бөгөөд кино театр нь хэн ч үнэнийг шаарддаггүй гайхамшиг мэт санагдаж байв. Бэлгэдлийн хэлбэрээр Зөвлөлтийн хүмүүсийн кино урлагт хандах хандлагыг 30-аад оны үеийн "кино театрт гардаг шиг" гэсэн үгээр тодорхойлж, хөгжил цэцэглэлтийн нөхцөл байдал боломжгүй гэсэн мэдрэмжийг илэрхийлдэг байв. Харин залуу ажилчдын дийлэнх нь кино урлагийг зөвхөн гоо зүйн бус төдийгүй үзэл сурталгүй гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь Зөвлөлтийн системийг айлгасангүй. Энэ тохиолдолд киноны репертуарыг хянах нь амралт чөлөөт цагаа зохицуулах бүрэн баталгаа байв, учир нь кино театрт явах нь уншихаас ялгаатай нь өдөр тутмын амьдралд хувийн нууцаас илүү сурталчилгааны элемент байв. 30-аад оны сүүлчээр кино үзэж байна. залуучуудын чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэм хэмжээ байсан нь эргэлзээгүй. Кино театрт хэзээ ч очиж үзээгүй хүн хазайсан, хотын хүн амын дийлэнх хэсгийг сэтгэхүйн төсөөллийн түвшинд тооцогдох эрсдэлтэй байв.

Театртай холбоотой өөр нөхцөл байдал үүссэн. 1917 оноос хойших нийгмийн томоохон өөрчлөлтүүдийн үед энэ нь хөрөнгөтний оюуны итгэл үнэмшлийн хотын соёлын хамгийн уламжлалт бөгөөд гадна талаасаа тогтвортой элемент байв. Санкт-Петербургт ажилчин сэхээтнүүд хүртэл эзэнт гүрний томоохон театруудад тогтмол ажилладаггүй байв. Үүнтэй ижил нөхцөл байдал 1920-иод оны эхээр үргэлжилсэн. 1921 онд Петроград хотод театрын танхимуудын суудлын талаас илүү хувь нь системтэйгээр хоосон байв. Ажилчдад үнэ төлбөргүй тасалбар тарааж, ажлын дэвтрийн үндсэн дээр театрт зочлохыг оролдоход бага зэрэг тусалсан. ажилчдын хандлагыг өөрчилсөнгүй театрын урлагсоёлын амьдралын олон янзын хэлбэр бүхий NEP. Энэ нөхцөлд ажиллаж буй залуучуудын зан үйлийн хэвшмэл ойлголт нь ахмад үеийнхний амьдралын хэв маягтай давхцаж байв. Нэмж дурдахад ихэнх театрын репертуар пролетарийн хүрээний залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст үргэлж байдаггүй байв. Тиймээс тэдний олонхын хувьд театрын урлагийг хотын соёлын амьдралын хэм хэмжээ болгон нэвтрүүлэх нь үйлдвэрийн театр гэж нэрлэгддэг, тэр дундаа ТРАМ (ажиллаж буй залуучуудын театр) -аас эхэлсэн.

"Эртний Оросын нууц амьдрал" номноос. Амьдрал, ёс зүй, хайр зохиолч Долгов Вадим Владимирович

"Орос уух нь хөгжилтэй": амралт, найр, архидалт, шатар, ном унших, ан хийх Эртний Оросын хүмүүс чөлөөт цагаа найз нөхөд, танилуудтайгаа харьцаж өнгөрөөдөг байв. Ихэнхдээ энэ нь баярын найрын уур амьсгалд болдог тул харилцааны тойрог сонгох тухай сургаалуудыг Изборникт сольдог.

19-р зууны Хаант дипломатуудын өдөр тутмын амьдрал номноос зохиолч Григорьев Борис Николаевич

Данийн түүх номноос зохиолч Палудан Хельге

Соёл, чөлөөт цаг Дайны хоорондох үеийн уур амьсгал бүх зүйлээс үл хамааран өөдрөг үзлээр дүүрэн байсан нь технологийн салбарын ололт амжилтаас үүдэлтэй ерөнхий баяр хөөрөөр тайлбарлагддаг. Гүүр, машин, хурдан галт тэрэг - энэ бүхэн практик ач холбогдолтой төдийгүй бас чухал ач холбогдолтой байв

Дундад зууны Исланд номноос зохиолч Бойер Регис

VIII Чөлөөт цаг Эдгээр хуудсан дээр бид нэг бус удаа хэлсэнчлэн, хатуу ширүүн байгальд амьдарч байхдаа Исландчууд зөвхөн гадаа зугаа цэнгэлд дуртай байсан. янз бүрийн төрөлоюунлаг

Эртний Перс номноос зохиолч Гюз Филип

чөлөөт цаг Сасаничуудын хожуу үетэй холбоотой цөөн хэдэн үл хамаарах зүйлээс гадна Ираны эх сурвалжууд хаад, язгууртнуудын зугаа цэнгэлийн талаар маш болгоомжтой ханддаг (энгийн хүмүүсийн талаар юу ч мэдээлдэггүй), харин Грекчүүд хувийн хэвшлийн онцлогийг ихэвчлэн сонирхдог байв.

Галлагийн номноос Бруно Жан-Луис

Чөлөөт цаг Галлийнханд амралт чөлөөт цаг, амрах эрх гэх мэт ойлголт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч тэд дэлхийн таашаалыг бойкотлодоггүй. Гэвч Ромыг байлдан дагуулах хүртэл сүүлийнх нь нийгмийн байр суурьтай хатуу холбоотой хэвээр байв. Тиймээс, хэрэв бидэнд байгаа бол

Сонгодог Грек номноос зохиолч Баттен Анн-Мари

Чөлөөт цаг Грекчүүдийн хувьд хамгийн тохиромжтой төлөвийг schole гэдэг үгээр тодорхойлж, амралт, амралтыг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Грекчүүдийн хувьд ч, бидний хувьд ч энэ ойлголт нь бүрэн хоосон байх гэсэн үг биш, харин эсрэгээрээ: аливаа бизнесийг чухал гэж үзэж болно.

Орос эмэгтэйн хувийн амьдрал номноос: сүйт бүсгүй, эхнэр, эзэгтэй (X - XIX зууны эхэн) зохиолч Пушкарева Наталья Львовна

Ялагчдын өдөр тутмын амьдрал: Дайны дараах үеийн Зөвлөлтийн ард түмний амьдрал (1945-1955) номноос зохиолч Короткова Марина Владимировна

Чөлөөт цаг ба ёс суртахуун Тухайн үеийн ёс суртахууны тухай ойлголт одоогийнхоос тэс өөр байсан. Хүмүүс орон сууц эсвэл хашаанаасаа хөршүүдийнхээ үйлдлийг буруушаахаас зайлсхийхийг эрэлхийлдэг байв. Үнэн хэрэгтээ энэ нь нийгмийг буруушааж байна гэсэн үг юм.Ж. Стейнбек зурсан