L.N. Tolstoi oli tohutu ülemaailmse mastaabiga kirjanik, kuna tema uurimisobjektiks oli inimene, tema hing. Tolstoi jaoks on inimene osa universumist. Teda huvitab tee, mille läbib inimese hing kõrge, ideaali ja enda tundmaõppimise otsingul. Pole juhus, et Tolstoi teoseid meenutades tuletame meelde ka terminit, mille võttis esmakordselt kirjanduslikku kasutusse N.G. Tšernõševski "hinge dialektika". N.G. Tšernõševski kirjutas: " Psühholoogiline analüüs võib vastu võtta erinevaid suundi: üht luuletajat huvitavad enim tegelaste piirjooned; teine - sotsiaalsete suhete ja kokkupõrgete mõju tegelastele, kolmas - seos tunnete ja tegude vahel... Krahv Tolstoi, kõige enam mentaalne protsess ise, selle vormid, seadused, hinge dialektika... " Vaatame lähemalt, kuidas seda protsessi näidatakse krahv L. N. Tolstoi surematus eepilises romaanis "Sõda ja rahu". peamine probleem, mille kirjanik oma romaanis püstitab, on inimliku õnne probleem, elu mõtte otsimise probleem. Tema lemmikkangelased on Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Nataša ja Nikolai Rostov, kangelased, kes otsivad, piinavad, kannatavad. Neid iseloomustab rahutu hing, soov olla kasulik, vajalik, armastatud. Tahaksin pikemalt peatuda oma kõige armastatuima ja kirjaniku lähedal kangelane - Pierre Bezukhovi isiksusest. Nagu Andrei Bolkonsky, on Pierre aus ja kõrgelt haritud. Aga kui Andrei on ratsionalist (tema mõistus võidab tunnetest), siis Bezukhov on "spontaanse loomuga, võimeline teravalt tundma ja kergesti erutuma". Pierre’i iseloomustavad sügavad mõtted ja kahtlused elu mõtte otsimisel. Tema elutee on keeruline ja käänuline. Algul teeb ta nooruse ja keskkonna mõjul palju vigu: elab seltskondliku lõbutseja ja laisklase hoolimatut elu, lubab prints Kuraginil end röövida ja abielluda kergemeelse kaunitari Heleniga. Pierre võitleb duellis Dolokhoviga, läheb oma naisest lahku ja pettub elus. Ta vihkab tunnistatud valesid ilmalik ühiskond ja ta mõistab, et on vaja võidelda. Sellel kriitilisel hetkel langeb Bezuhov vabamüürlase Bazdejevi kätte. See “jutlustaja” seab osavalt kergeusklike loenduste ette religioosse-müstilise ühiskonna võrgustikud, mis kutsusid üles inimesi moraalselt täiustuma ja vennaarmastuse alusel ühendama. Pierre mõistis vabamüürlust kui õpetust võrdsusest, vendlusest ja armastusest ning see aitab tal suunata oma jõupingutused pärisorjade parandamisele. Ta kavatses vabastada talupojad, rajada haiglaid, varjupaiku ja koole. 1812. aasta sõda sunnib Pierre’i taas asja kallale asuma, kuid tema kirglik üleskutse kodumaad aidata põhjustab Moskva aadli seas üldist rahulolematust. Ta ebaõnnestub jälle. Ent patriootlikust tundest valdav Pierre varustab oma rahaga tuhat miilitsat ja ise jääb Moskvasse Napoleoni tapma: “Kas sure või peata kogu Euroopa õnnetused, mis Pierre’i arvates Napoleonist alguse said. üksi." Oluline samm Pierre'i otsinguteel on tema külaskäik Borodino väljale kuulsa lahingu ajal. Ta mõistis siin, et ajalugu loob maailma võimsaim jõud – inimesed. Bezukhov kiidab heaks tarkusesõnad sõdur: "Nad tahavad rünnata kõiki inimesi, üks sõna - nad tahavad teha ühe otsa." Pilt elavatest ja higistest miilitsameestest, kes valju jutu ja naeruga põllul töötasid, "mõjutas Pierre'i praeguse hetke pidulikkuse ja olulisuse kohta rohkem kui midagi, mida ta oli seni näinud ja kuulnud." Pierre'i veelgi tihedam lähenemine tavalised inimesed toimub pärast kohtumist sõduri, endise talupoja Platon Karatajeviga, kes Tolstoi sõnul on osake massid. Karatajevilt omandab Pierre talupojatarkust, temaga suheldes "leiab ta rahu ja enesega rahulolu, mille poole ta varem asjatult püüdles". Pierre Bezukhovi elutee on tüüpiline tolleaegse õilsa nooruse parimale osale. Just sellistest inimestest moodustati dekabristide raudne kohort. Neil on palju ühist eepose autoriga, kes oli truu neile nooruses antud vandele: “Et ausalt elada, pead rabelema, sattuma segadusse, võitlema, eksima, alustama ja uuesti alla andma ning alusta uuesti ja anna uuesti alla ning võitle igavesti ja kaota, ja rahu - vaimne alatus". Vaimselt rahutud on ka teised Tolstoi romaani kangelased: Andrei Bolkonski, kes saavutab harmoonia iseendaga ainult Borodino väljal, Nataša, kui ta saab naiseks ja emaks, Nikolai, olles teinud sõjaväelase karjääri. Näidates oma kangelaste saatust Tolstoi kinnitas oma mõtet: "Inimene on kõik, kõik võimalused, ta on voolav aine." peamine ülesanne- näidata ja jäädvustada elu voolavuse hetk.
Paljud kirjanikud ja luuletajad puudutasid oma teostes tõe ja elu mõtte teemat. Kuid nagu elus, on ka nende teoste kangelastel väga raske seda tähendust leida, vähemalt killukest sellest jumalikust saladusest avastada. Selliseid teoseid lugedes kogunevad tahes-tahtmata kokku kõik vaated ja maailmavaated, nii positiivsed kui ka negatiivsed kangelased. Ja see liidab suur pilt kujuneb oma maailmavaade, maailmanägemus, suhtumine sellesse või teise sündmusesse. F. M. Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” kangelane leiab tõe eriti ebatavalisel, hirmutaval ja vastuolulisel moel. Ajakangelane, endine üliõpilane Rodion Raskolnikov tormab algusest peale mööda Peterburi tänavaid mingis kirjeldamatus melanhoolsuses ja meeletus. Teda juhib mõte mingist ärist, mis temas kuu aega tagasi tekkis ja rahu ei anna. Ta on nüüd selle idee elluviimisele nii lähedal. Selle idee eesmärk on tappa vana pandimajapidaja, kellelt ta oli sunnitud pantima sõrmuse – kingitus oma õelt. Aga mis oli sellise kohutava mõtte põhjus? Kui olukorda analüüsida, selgub, et ta tormab elu mõtet otsima, õiglust ja tõde otsima. Raskolnikov pole sel ajal enam üliõpilane, vaid "jõude rändlev isiksus". Jõudeolekust asub ta otsingutele, loob oma teooria ja seni jääb see vaid teooriaks. Mis saab edasi, kui Raskolnikov juba mõrva kavandab? Kogemata pealtkuuldud vestlus ohvitseri ja õpilase vahel kõrtsis sellest, kuidas vana naine saab kasu kellegi teise leinast ja pisaratest, tugevdab Raskolnikovi kindlustunnet, et "vana naine on kahjulik". Kuid ta ei mõista, et vana naise tapmisega ei päästa ta ennast ega teisi kannatustest, sest tema elu tähendab tõepoolest ühised kaalud... Ei midagi muud kui täi elu. Ta usub, et selle mõrva toimepanemisega teeb ta paljudele inimestele heateo, mis toob maailma tema teo kaudu tõele ja õiglusele lähemale. Kuid ta unustab paljud asjad, kaotab silmist tõsiasja, et sellised vanad naised olid, on ja jäävad, ja te ei saa neid kõiki tappa halvad inimesed hea nimel - kui hävitad halva, kaotad ka hea. Kuus kuud tagasi, kui Raskolnikov oli sunnitud ülikoolist lahkuma, kirjutas ta endise juuratudengina artikli “Kuritegevusest”, kus ta kaalus “ psühholoogiline seisund kurjategija kogu kuriteo jooksul." Ta ütleb artiklis, et inimesed jagunevad loodusseaduse järgi “kahesse kategooriasse”: madalamasse ja kõrgemasse, et ideede ja õigluse nimel saavad kuriteo toime panna kõrgeima kategooria inimesed. Siin see on, tema hirmuäratav õigluse teooria, millele järgneb selle testimine praktikas... aga see lükkab teooria ümber. Raskolnikov ise on väga vastuoluline inimene. Pole ime, et Dostojevski pani talle sellise perekonnanime. Tõepoolest, Raskolnikovi hing on justkui jagatud kaheks osaks. Üks neist on külmavereline, ükskõikne, annab endast pidevalt teada. Tema on see, kes teooria loob. Kuid on ka teine, täis kaastunnet ja lahkust. See teine pool teeb häid tegusid: annab viimase raha Marmeladovi perele, aitab surnud seltsimehe vana isa, tõmbab lapsed põlevast majast välja. Need kaks tema hinge väga erinevat omadust on üksteisega pidevalt vastuolus. Selle tõttu kannatab Raskolnikov kuni viimane hetk ei tea täpselt, mis on parim asi. Kuid vaesus, nälg, võlad, ema kiri, üldine vajadus ja lein sunnivad Raskolnikovi kuriteole, kuid see pole ainult vana naise ja Elizabethi mõrv. "Ma tapsin ennast," ütleb ta Sonya Marmeladovale. Millise Raskolnikovi ta tappis? See, kes lõi teooria ja sooritas mõrva, või see, kes aitas Marmeladove? Raskolnikov veedab kuu mõrvast ülestunnistuseni pingelises võitluses iseendaga. Ja ometi ta tunnistab. Sonya ütleb talle, et ainult siiras ülestunnistus lepitab tema süü, ta äratab ta ellu, sulatab jää tema hinges. Mis saab pärast ülestunnistust? Kas Raskolnikov leidis oma küsimustele vastused? Kas talle on avaldatud killuke tõde? Esmapilgul muutus Raskolnikov, hakkas evangeeliumi lugema, koos Sonyaga rahulikult maailma mõtisklema. Muidugi ei saa unustada, mis temaga juhtus, aga... kohe tekib küsimus: kas Raskolnikov on oma saatusega leppinud? Võib-olla loobus ta tõe otsimisest, oli elust väsinud, mõistis, et tõde ei leita... Ja jõudis järeldusele, et just selline “alandlik” elu annab vastused kõikidele küsimustele?
Elu mõte on religioonis.
Kristlik arusaam elu, surma ja surematuse tähendusest pärineb Vana Testamendi sättest: „Surmapäev parem kui päev sünd” (Koguja) ja Uue Testamendi Kristuse käsk: „Mul on põrgu ja surma võtmed”. Kristluse jumalik-inimlik olemus avaldub selles, et indiviidi kui tervikliku olendi surematus on mõeldav ainult ülestõusmise kaudu. Tee selleni avab Kristuse lepitusohver risti ja ülestõusmise kaudu. See on mõistatuse ja imede sfäär, sest inimene viiakse loodus-kosmiliste jõudude ja elementide toimesfäärist välja ning asetatakse inimesena palgesse Jumalaga, kes on ühtlasi isik. Seega on inimelu eesmärgiks jumalikustumine, liikumine igavese elu poole. Seda mõistmata, maist elu muutub unistuseks, tühjaks ja jõudetuks unenäoks, seebimull. Sisuliselt on see vaid ettevalmistus igaveseks eluks, mis on igaühe jaoks kohe ukse ees. Sellepärast öeldakse evangeeliumis: "Olge valmis, sest te ei arva ühel tunnil, et Inimese Poeg tuleb." Et elu ei muutuks M. Yu sõnadega "tühjaks ja rumalaks naljaks", tuleb alati meeles pidada surmatundi. See pole tragöödia, vaid üleminek teise maailma, kus juba elab müriaadid hingi, nii hea kui kurja, ja kuhu iga uus siseneb rõõmu või piina pärast. Ühe õigeusu hierarhi kujundliku väljendi järgi: "Surev inimene on loojuv täht, mille koidik paistab juba teise maailma kohal." Surm ei hävita keha, vaid selle rikutust ja seetõttu pole see igavese elu lõpp, vaid algus. Kristlus seostas teistsuguse arusaama surematusest "igavese juudi" Ahasferuse kujuga. Kui Jeesus risti raskuse all kurnatuna kõndis Golgatale ja tahtis puhata, ütles Ahasferus teiste seas: "Mine, mine,” mille eest teda karistati – talle keelati igaveseks puhkehaudad. Sajandist sajandisse on ta hukule määratud rändama mööda maailma, oodates Kristuse teist tulekut, kes üksi suudab ta ilma jätta tema vihkavast surematusest. “Mägise” Jeruusalemma kuvand on seotud haiguste, surma, nälja, külma, vaesuse, vaenu, vihkamise, pahatahtlikkuse ja muude kurjade puudumisega. On elu ilma vaevata ja rõõm ilma kurbuseta, tervis ilma nõrkuseta ja au ilma ohuta. Kõik õitsva nooruse ja Kristuse ajastu on lohutatud õndsusest, rahu, armastuse, rõõmu ja lõbu viljade maitsmisest ning „nad armastavad üksteist nagu iseennast”. Evangelist Luukas määratles kristliku elu- ja surmakäsitluse olemuse järgmiselt: „Jumal ei ole seda Surnute jumal, vaid elavate Jumal. Sest kõik on temaga elus." Kristlus mõistab enesetapu kategooriliselt hukka, kuna inimene ei kuulu iseendale, tema elu ja surm on "Jumala tahtes". muud maailma religioon– Islam põhineb sellel, et inimene on loodud kõikvõimsa Allahi tahtel, kes on eelkõige halastav. Inimese küsimusele: "Kas mind tapetakse elusalt, kui ma suren", vastab: "Kas inimene ei mäleta, et me lõime ta varem ja ta ei olnud midagi?" Erinevalt kristlusest on maise elu islamis kõrgelt hinnatud. Kuid viimsel päeval hävitatakse kõik ja surnud äratatakse üles ja ilmuvad Jumala ette lõplikuks kohtumõistmiseks. usk surmajärgne elu on vajalik, sest sel juhul hindab inimene oma tegevust ja tegusid mitte isikliku huvi, vaid igaviku vaatenurgast. Kogu Universumi hävimine õiglase kohtuotsuse päeval eeldab uue täiusliku maailma loomist. Iga inimese kohta esitatakse tegude ja mõtete, ka kõige salajasemate, “ülevaade” ning tehakse vastav lause. Seega võidab põhimõte moraali ja mõistuse seaduste ülimuslikkusest füüsiliste seaduste ees. Moraalselt puhas mees ei saa olla alandatud positsioonis, nagu see on juhtunud päris maailm. Islam keelab rangelt enesetapu. Taeva ja põrgu kirjeldused Koraanis on täis elavaid detaile, et õiged saaksid täielikult rahul olla ja patused saaksid selle, mida nad väärivad. Paradiis on kaunid "igavikuaiad, mille all voolavad vee-, piima- ja veinijõed"; leidub ka “puhtaid abikaasasid”, “täisrinnalisi eakaaslasi”, aga ka “mustsilmseid ja suuresilmseid, kaunistatud kullast ja pärlitest käevõrudega”. Vaipadel istujaid ja rohelistele patjadele toetujaid jalutavad ringi “igavesti noored poisid”, kes pakuvad kuldsete roogade peale “linnuliha”. Põrgu patuste jaoks on tuli ja keev vesi, mäda ja lät, kuradi peaga sarnase Zakkumi puu viljad ning nende saatus on "karjed ja möirgamised". Jumalalt on võimatu küsida surmatunni kohta, sest ainult temal on selle kohta teadmised ja "mis teile on antud teada, võib-olla on tund juba lähedal." Suhtumine surma ja surematusse budismis erineb oluliselt kristlastest ja moslemitest. Buddha ise keeldus vastamast küsimustele: kas see, kes teab tõde, on surematu või on ta surelik? ja ka: kas see, kes teab, saab olla surelik ja surematu korraga? Sisuliselt tunnustatakse ainult ühte tüüpi "imelist surematust" - nirvaanat kui transtsendentaalse üliolevuse kehastust, Absoluutne Algus, millel pole atribuute. Kuna isiksust mõistetakse kui dharmade summat, mis on pidevas reinkarnatsioonivoolus, siis järgneb Keti absurdsus ja mõttetus. loomulikud sünnitused. Dhammapada ütleb, et "sünd on ikka ja jälle kurb". Väljapääs on tee nirvaana saavutamiseni, lõputute uuestisündide ahelast läbimurdmiseni ja valgustumise saavutamiseni, inimese südame sügavuses asuvale õndsale “saarele”, kus “nad ei oma midagi” ja “ei ihalda midagi”. Kuulus sümbol nirvaana – pidevalt väriseva elutule kustutamine väljendab hästi budistliku arusaama olemusest surmast ja surematusest. Nagu Buddha ütles: "Üks päev inimese elus, kes on näinud surematut teed, on parem kui sada aastat inimese elus, kes pole näinud." kõrgem elu" Rahulik ja rahumeelne suhtumine ellu, surma ja surematusse, iha valgustumise ja kurjast vabanemise järele on omane ka teistele ida religioonidele ja kultustele. Sellega seoses on suhtumine enesetappudesse muutumas; seda ei peeta nii patuseks kui mõttetuks, sest see ei vabasta inimest sündide ja surmade ringist (samsara), vaid viib ainult sündimiseni madalamas kehastuses. Sellisest kiindumusest oma isiksusesse tuleb üle saada, sest Buddha sõnade kohaselt on "isiksuse olemus pidev surm". Üks 20. sajandi targemaid luuletajaid. W. Whitman väljendas seda mõtet nii – peate elama "rahulikult surmale naeratades". Kannatuste allikatest, “tumenenud tegudest ja rüvetest” (isekus, viha, uhkus, valed vaated jne) ning oma “mina” jõust elu jooksul vabanemine on parim viis surematuse saavutamiseks. Inimkonna vaimse elu ajaloos on olnud palju elu, surma ja surematuse kontseptsioone, mis põhinevad mittereligioossel ja ateistlikul maailma ja inimese käsitlusel. Usuvastastele inimestele ja ateistidele heidetakse sageli ette, et nende jaoks on maise elu kõik ja surm on ületamatu tragöödia, mis sisuliselt muudab elu mõttetuks. L.N. Tolstoi püüdis oma kuulsas ülestunnistuses valusalt leida elu mõtet, mida iga inimest paratamatult ees ootav surm ei hävitaks. Uskliku jaoks on siin kõik selge, aga uskmatu jaoks tekib alternatiiv kolmest võimalikust viisist selle probleemi lahendamiseks. Esimene võimalus on aktsepteerida teaduse ja lihtsalt terve mõistuse kinnitust leidnud ideed, et isegi elementaarosakese täielik hävitamine pole maailmas võimalik, kuid kehtivad säilivusseadused. Aine, energia ja arvatakse, et teave ja organisatsioon säilivad keerulised süsteemid. Järelikult sisenevad meie "mina" osakesed pärast surma igavesesse eksistentsi tsüklisse ja on selles mõttes surematud. Tõsi, neil ei ole teadvust, hinge, millega meie “mina” on seotud. Pealegi omandab inimene seda tüüpi surematuse kogu oma elu jooksul. Võib isegi paradoksi vormis öelda: me oleme elus ainult sellepärast, et sureme iga sekund. Iga päev surevad veres punased verelibled, meie limaskestade epiteelirakud, langevad välja juuksed jne. Seetõttu on põhimõtteliselt võimatu fikseerida elu ja surma absoluutsete vastanditena ei tegelikkuses ega mõttes. Need on ühe mündi kaks külge. Surma ees, inimesed igas mõttes sõnad on üksteisega võrdsed, nagu iga elusolendiga, mis kustutab ebavõrdsuse, millel maise elu põhineb. Seetõttu rahulik eemalolekumõtte tajumine igavene elu minu “mina” ja “ükskõikse” natuuriga sulandumise paratamatuse mõistmine on üks mittereligioosse lähenemise viise surematuse probleemile. Tõsi, sel juhul kerkib esile Absoluudi probleem, millele sa saad oma moraalseid otsuseid teha. A. P. Tšehhov kirjutas: "Te peate uskuma Jumalasse ja kui usku pole, siis ärge asuge selle asemele hüppamisega, vaid otsige, otsige, otsige üksi, üksi oma südametunnistusega."
Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupéry(1900, Lyon, Prantsusmaa – 31. juuli 1944) – kuulus prantsuse kirjanik, luuletaja ja elukutseline piloot.
A. de Saint-Exupery" Väike prints». Vana Rebane õpetas Väikesele Printsile tarkust mõistma inimsuhted. Inimese mõistmiseks peate õppima temasse vaatama ja andestama väiksemaid puudujääke. Lõppude lõpuks on kõige olulisem asi alati peidus ja te ei näe seda kohe.
See on lugu kirjaniku enda ja tema mehaaniku Prevosti juhuslikust maandumisest kõrbes.
Elu sümbol on vesi, see kustutab liivadesse eksinud inimeste janu, kõige maa peal eksisteeriva allikas, igaühe toit ja liha, aine, mis teeb võimalikuks taassünni.
Kuivatatud kõrb on sõja, kaose, hävingu, inimliku kalkkuse, kadeduse ja isekuse poolt laastatud maailma sümbol. See on maailm, kus inimene sureb vaimsesse janusse.
Roos on armastuse, ilu sümbol, naiselik. Väike prints ei tajunud kohe ilu tõelist sisemist olemust. Kuid pärast vestlust Rebasega selgus talle tõde – ilu muutub ilusaks alles siis, kui see on täidetud tähenduse ja sisuga.
"Armastus ei tähenda üksteisele otsa vaatamist, see tähendab samas suunas vaatamist" - see mõte määratleb ideoloogiline plaan muinasjutud.
Ta käsitleb Kurjuse teemat kahest küljest: ühelt poolt on see “mikrokurjus”, st kurjus inimese sees. See on planeetide elanike surm ja sisemine tühjus, kes kehastavad kõike inimlikud pahed. Ja pole juhus, et planeedi Maa elanikke iseloomustatakse Väikese Printsi nähtud planeetide elanike kaudu. Sellega rõhutab autor, kui väiklane ja dramaatiline on tänapäeva maailm. Ta usub, et inimkond, nagu Väike Prints, mõistab olemasolu saladust ja igaüks inimene leiab tema juhttäht, mis valgustab tema eluteed. Kurjuse teema teist aspekti võib tinglikult nimetada "makrokurjaks". Baobabid on üldiselt kurjuse vaimne kujund. Selle metafoorse kujundi üks tõlgendus on seotud fašismiga. Saint-Exupéry soovis, et inimesed juuriksid hoolikalt välja kurjad "baobabipuud", mis ähvardasid planeedi tükkideks rebida. "Ettevaatust baobabide eest!" - võlub kirjanik.
Saint-Exupéry julgustab suhtuma kõigesse ilusasse nii hoolikalt kui võimalik ja püüdma raskel eluteel mitte kaotada enda sees olevat ilu – hinge ja südame ilu.
Väike prints õpib Rebaselt ilu kohta kõige olulisemat. Väliselt kaunid, aga seest tühjad roosid ei tekita lapses-mõtisklejas mingeid tundeid. Need on tema jaoks surnud. Peategelane avastab tõe enda, autori ja lugejate jaoks – ilus on ainult see, mis on täidetud sisu ja sügava tähendusega.
Teine oluline on inimeste vääritimõistmine ja võõrandumine filosoofiline teema. Inimhinge surm viib üksinduseni. Inimene hindab teisi ainult “välise kesta” järgi, nägemata inimeses peamist - tema sisemist moraalne ilu: "Kui ütlete täiskasvanutele: "Ma nägin ilus maja roosast telliskivist, akendel pelargoonid ja katustel tuvid,” ei kujuta nad seda maja lihtsalt ette. Neile tuleb öelda: "Ma nägin maja saja tuhande frangi eest," ja siis nad hüüavad: "Milline ilu!"
Inimesed peavad hoolitsema oma planeedi puhtuse ja ilu eest, seda üheskoos kaitsma ja kaunistama ning vältima kõige elava hukkumist. Nii kerkib muinasjutus järk-järgult, märkamatult veel üks oluline teema - keskkond, mis on meie aja jaoks väga asjakohane. Väikese Printsi teekond tähelt tähele viib meid lähemale tänasele kosmiliste kauguste nägemusele, kus Maa võib inimeste hoolimatuse tõttu peaaegu märkamatult kaduda.
Armastus ja rebane avaldab beebile veel ühe saladuse: „Ainult süda on valvas. Sa ei näe silmaga kõige tähtsamat... Sinu Roos on sulle nii kallis, sest sa andsid talle kogu oma hinge... Inimesed on selle tõe unustanud, aga ära unusta: sa vastutad igavesti kõigi eest sa oled taltsutanud." Taltsutada tähendab end helluse, armastuse ja vastutustundega siduda teise olendiga. Taltsutada tähendab hävitada näotust ja ükskõikne suhtumine kõigele elavale. Taltsutada tähendab muuta maailm oluliseks ja heldeks, sest kõik selles meenutab armastatud olendit. Jutustaja mõistab seda tõde ja tähed ärkavad tema jaoks ellu ning ta kuuleb hõbedaste kellade helisemist taevas, mis meenutab Väikese Printsi naeru. Kogu lugu läbib teema "hinge avardumine" armastuse kaudu.
Üksinduse ja võõrandumise jää võib sulatada ainult sõprus, kuna see põhineb vastastikusel mõistmisel, vastastikusel usaldusel ja vastastikusel abistamisel.
“Kurb, kui sõbrad unustatakse. Kõigil ei ole sõpra,” räägib muinasjutu kangelane. Muinasjutu alguses jätab Väike prints oma ainsa Roosi, seejärel jätab ta Maa peale oma uue sõbra Rebase. "Maailmas pole täiuslikkust," ütleb Rebane. Kuid seal on harmoonia, on inimlikkus, on inimese vastutus talle usaldatud töö eest, tema lähedase eest, vastutus on ka oma planeedi, kõige selle eest, mis sellel toimub.
Exupery tahab öelda, et igal inimesel on oma planeet, oma saar ja oma juhttäht, mida inimene ei tohiks unustada. "Ma tahaksin teada, miks tähed helendavad," ütles Väike prints mõtlikult. "Ilmselt selleks, et varem või hiljem leiaks igaüks oma uuesti üles."
Lev Nikolajevitš Tolstoi ---1828 --- 1910 Romaan "Sõda ja rahu"
Pierre'il (Tolstoi "V. ja maailm") aitas vangistuses ellu jääda Platon Karatajevi tarkus, kes õpetas teda elama lihtsalt ja hindama seda, mis sul on: päike paistab, vihma sajab – kõik on hästi. Pole vaja õnne otsides ringi tormata – ela ja rõõmusta, ole õnnelik, et elad. Ta sai kõigiga läbi vastastikune keel, isegi prantslastega.
Pierre Bezukhovi ja Platon Karatajevi näitel L.N. Tolstoi näitas kahte täiesti erinevad tüübid Vene tegelased, kaks erinevat sotsiaalsed kangelased.
Esimene neist on krahv, kelle prantslased tabasid kui “süütajat” ja pääses imekombel hukkamisest. Teine on lihtne, kogenud, kannatlik sõdur. Sõdur Platon Karataev sai aga erakordselt hakkama oluline roll Pierre Bezukhovi elus.
Pärast "süütajate" hukkamist, mille pealtnägijaks sai Pierre, "tõmbus tema hingest välja vedru, millel kõik peeti, ja kõik langes mõttetu prügi hunnikusse, usk selle parandamisse maailmas ja sees inimese hing ja Jumalas."
Abiks oli kohtumine kabiinis Platon Karatajeviga vaimne taassünd Pierre: "Ta tundis, et varem hävitatud maailm on nüüd püstitatud tema hinges uue iluga, uutele ja vankumatutele alustele." Karataev jättis Pierre'ile tohutu mulje oma käitumise, terve mõistuse, tegude otstarbekuse ja võimega "teha kõike mitte väga hästi, aga ka mitte halvasti". Pierre'i jaoks sai temast "lihtsuse ja tõe vaimu arusaamatu, ümar ja igavene kehastus".
Raskeid kannatusi ja surmahirmu talunud Bezuhov satub teise maailma. Ta näeb, kuidas Karatajev kogu oma "majapidamise" nurgas hoolikalt korraldas, kuidas väike koer tema juurde jooksis ja teda hellitama hakkas. Sõdur hakkas rääkima millestki väga lihtsast, hakkas palveid pomisema. Kõik need igapäevased sõnad ja teod neis tingimustes tundusid Pierre'ile imena, elutõe suure avastusena. Pierre tundis uus kaunitar Hiljuti hävitatud maailmast sai "rahu ja enesega rahulolu": "Ja ta sai selle rahu ja selle kokkuleppe iseendaga ainult surmaõuduse, puuduse ja selle kaudu, mida ta Karatajevis mõistis."
Karatajev tunneb end osana rahvast: tavalised sõdurid, talurahvas. Tema tarkus sisaldub paljudes vanasõnades ja ütlustes, millest igaüks paljastab episoodi Platoni elust. Näiteks "kus on õiglus, seal on ka vale". Ta kannatas ebaõiglase kohtuprotsessi all ja oli sunnitud teenima sõjaväes. Platon suhtub aga igasugusesse saatuse keerdkäiku rahulikult, ta on valmis end ohverdama oma pere heaolu nimel. Karatajev armastab iga inimest, iga elusolendit: ta on hell tavalise hulkuva koera vastu, aitab teisi vange, õmbleb prantslastele särke ja imetleb siiralt tema tööd.
Platon Karataev saab Pierre'i jaoks eeskujuks teise maailma tajumisest, kus valitsevad lihtsus ja tõde, armastus inimkonna vastu.
Platon Karatajevi ja Pierre Bezukhovi suhe arenes romaanis väga lühidalt. Süveneva haiguse tõttu lasid prantslased Karatajevi maha.
Sõdur suri märkamatult ja Pierre võttis Karatajevi surma rahulikult, nagu iseenesestmõistetav.
Platon ilmus Pierre'i kõrvale nagu päästja tema elu kõige raskemal hetkel ja lahkus juhuslikult. Kuid vaatamata sellele on tema isiksus nii erakordne ja tema mõju Pierre'i saatusele nii suur, et Karatajevit ei saa lihtsalt lugeda romaani episoodiliste kangelaste hulka.
Pole asjata, et aastaid hiljem mäletas Pierre teda sageli, mõtles sellele, mida Platon selle või selle sündmuse kohta ütleks, "kas ta kiidaks heaks või mitte". Nende kahe kangelase kohtumine määras suuresti tulevane saatus Krahv Pierre Bezukhov ja näitas suurim tarkus vene rahvast, kehastunud sõdur Platon Karatajevi kehastuses
Elu mõtte leidmise probleem, elutee. Elu eesmärgi mõistmise (kaotuse, kasu) probleem. Vale eesmärgi probleem elus. (Mis on inimelu mõte?)
Abstraktid
Tähendus inimelu on seotud eneseteostusega.
Kõrge eesmärk, ideaalide teenimine võimaldab inimesel paljastada talle omased jõud.
Elu eesmärki teenida - see on peamine eesmärk isik.
Inimese elu mõte on tõe tundmises, usus, õnnes...
Inimene õpib maailm enesetundmiseks, igaveste tõdede tundmiseks.
Tsitaat
Vaja elada! Viimasel real! Viimasel real... (R. Roždestvenski).
"Et ausalt elada, peate võitlema, sattuma segadusse, võitlema, tegema vigu, alustama ja lõpetama, uuesti alustama ja uuesti lõpetama ning alati võitlema ja kaotama. Ja rahulikkus on vaimne alatus” (L. Tolstoi).
- "Elu mõte pole mitte oma soovide rahuldamine, vaid nende omamine" (M. Zoštšenko).
- "Elu peate armastama rohkem kui elu mõtet" (F.M. Dostojevski).
- "Elu, miks sa mulle anti?" (A. Puškin).
- "Ilma kirgede ja vastuoludeta pole elu" (V.G. Belinsky).
- "Elu on igav ilma moraalse eesmärgita" (F.M. Dostojevski).
Kirjanduslikud argumendid
Romaanis L.N. Tolstoi "Sõjas ja rahus" avab elu mõtte otsimise teema. Selle tõlgenduse mõistmiseks on vaja analüüsida Pierre Bezukhovi ja Andrei Bolkonsky otsinguteid. Meenutagem rõõmsaid hetki prints Andrei elust: Austerlitz, prints Andrei kohtumine Pierre'iga Bogucharovos, esimene kohtumine Natašaga... Selle tee eesmärk on leida elu mõte, mõista iseennast, oma tõelist kutsumust. ja koht maa peal. Prints Andrei ja Pierre Bezukhov on õnnelikud, kui nad jõuavad mõttele, et nende elu ei tohiks olla ainult nende jaoks, et nad peavad elama nii, et kõik inimesed ei elaks oma elust sõltumatult, nii et nende elu peegeldub kõigile. ja nii, et nad kõik koos elavad.
Ja A. Gontšarov. "Oblomov." Hea, lahke, andekas inimene Ilja Oblomov ei suutnud ennast ületada, ei avaldanud oma Parimad omadused. Puudumine kõrge eesmärk elus viib moraalse surmani. Isegi armastus ei suutnud Oblomovit päästa.
M. Gorki näidendis “Madalamatel sügavustel” näitas draamat “ endised inimesed”, kes on kaotanud jõu enda nimel võidelda. Nad loodavad midagi head, mõistavad, et peavad paremini elama, kuid ei tee midagi oma saatuse muutmiseks. Pole juhus, et näidend algab toamajast ja lõpeb seal.
"Inimene ei vaja kolme aršinit maad, mitte mõisat, vaid tervikut Maa. Kogu loodus, kus ta sai avakosmoses demonstreerida kõiki vaba vaimu omadusi,” kirjutas A.P. Tšehhov. Elu ilma eesmärgita on mõttetu eksistents. Aga eesmärgid on erinevad, nagu näiteks loos “Karusmari”. Selle kangelane Nikolai Ivanovitš Chimsha-Himalayan unistab oma kinnistu ostmisest ja sinna karusmarjade istutamisest. See eesmärk neelab teda täielikult. Lõpuks jõuab ta temani, kuid kaotab samal ajal peaaegu oma inimliku välimuse ("ta on kaalus, ta on lõtv... - lihtsalt vaata, ta uriseb teki sisse"). Vale eesmärk, kinnisidee materiaalsest, kitsas ja piiratud, moonutab inimest. Ta vajab eluks pidevat liikumist, arengut, põnevust, paranemist...
I. Bunin loos “Härra San Franciscost” näitas teeninud mehe saatust valed väärtused. Rikkus oli tema jumal ja seda jumalat ta kummardas. Kui aga Ameerika miljonär suri, selgus, et tõeline õnn läks mehest mööda: ta suri, teadmata, mis elu on.
Paljud vene kirjanduse kangelased otsivad vastust küsimusele inimelu tähenduse, inimese rolli kohta ajaloos, oma koha kohta elus, nad kahtlevad ja mõtisklevad pidevalt. Sarnased mõtted teevad muret Puškini Onegin, ja romaani peategelane M.Yu. Lermontov “Meie aja kangelane” Petšorin: “Miks ma elasin? Mis eesmärgil ma sündisin?...” Nende saatuse traagika on selgelt mõistetav „looduse sügavuse ja tegude haleduse vahel” (V.G. Belinsky).
Jevgeni Bazarov (I. S. Turgenev. “Isad ja pojad”) läheb oma kirjanduslike eelkäijatega võrreldes kaugemale: ta kaitseb oma tõekspidamisi. Raskolnikov sooritab isegi kuriteo, et tõestada oma teooria õigsust.
Midagi sarnast on ka M. Šolohhovi romaani kangelas " Vaikne Don" Tõde otsiv Grigori Melehhov on võimeline sisemisteks muutusteks. Teda ei rahulda "lihtsad vastused". rasked küsimused» aeg. Kõik need kangelased on muidugi erinevad, kuid nad on lähedased oma rahutuses, soovis elust aru saada ja oma koht selles kindlaks määrata.
A. Platonovi lugu “Süvend” puudutab elu mõtte leidmise probleemi. Kirjanik lõi groteski, mis annab tunnistust riigis valitsenud universaalse kuulekuse massipsühhoosist! Peategelane Voštšev on autoripositsiooni väljendaja. Kommunistlike juhtide ja surnud masside seas kahtles ta enda ümber toimuva inimlikus õigsuses. Voštšev ei leidnud tõde. Vaadates surevat Nastjat, mõtleb ta: "Miks meil nüüd vaja on elu mõtet ja universaalset päritolu tõde, kui pole väikest ustav inimene, milles tõde oleks rõõm ja liikumine? Platonov soovib välja selgitada, mis täpselt ajendas inimesi, kes jätkasid sellise usinusega augu kaevamist!
A. P. Tšehhov. Lugu "Ionych" (Dmitry Ionych Startsev)
M. Gorki. Lood “Vana naine Izergil” (Danko legend).
I. Bunin "Härra San Franciscost."
Võimalik sissejuhatus/järeldus
Inimene mõtleb teatud eluhetkel kindlasti sellele, kes ta on ja miks ta siia maailma tuli. Ja igaüks vastab neile küsimustele erinevalt. Mõne jaoks on elu muretu liikumine vooluga, kuid on ka neid, kes eksides, kahtledes, kannatades tõusevad elu mõtet otsides tõe kõrgustesse.
Elu on liikumine mööda lõputut teed. Mõned reisivad seda mööda “ametiasjus”, esitades küsimusi: miks ma elasin, mis eesmärgil ma sündisin? ("Meie aja kangelane"). Teisi ehmatab see tee oma laiale diivanile, sest “elu puudutab sind igal pool, see jõuab” (“Oblomov”). Kuid on ka neid, kes vigu tehes, kahtledes, kannatades tõusevad tõe kõrgustesse, leides oma vaimse mina. Üks neist on Pierre Bezukhov, L. N. eepilise romaani kangelane. Tolstoi "Sõda ja rahu".
Vabaduse probleem moraalne valik. Elutee valiku probleem. Moraalse enesetäiendamise probleem. Probleem sisemine vabadus(vabadus). Üksikisiku vabaduse ja inimese vastutuse probleem ühiskonna ees.
Abstraktid
Igast inimesest sõltub, milliseks maailm kujuneb: hele või tume, hea või kuri.
Kõik maailmas on omavahel seotud nähtamatute niitidega ning hooletu tegu või ootamatu sõna võib kaasa tuua kõige ettearvamatumad tagajärjed.
Pidage meeles oma kõrget inimlikku vastutust!
Inimeselt ei saa vabadust ära võtta.
Sa ei saa kedagi sundida õnnelikuks olema.
Vabadus on teadlik vajadus.
Me vastutame teiste inimeste elude eest.
Säästke, kuni saate, ja särage, kuni elate!
Inimene tuleb siia maailma mitte selleks, et öelda, milline see on, vaid selleks, et seda paremaks muuta.
Tsitaat
Igaüks valib endale Naise, religiooni, tee. Et teenida kuradit või prohvetit
Igaüks valib ise. (Yu. Levitansky)
Üle selle ärkamata rahva tumeda rahvahulga, kas sa tõused kunagi, vabadus, kas su kuldne kiir särab?.. (F.I. Tjutšev)
- "Püüdlusi on vajalik tingimus moraalne paranemine" (L.N. Tolstoi).
- "Sa ei saa isegi vabalt kukkuda, sest me ei kuku tühjusesse" (V.S. Võssotski).
- "Vabadus on see, et igaüks saab suurendada oma armastuse ja seega hea osa" (L. N. Tolstoi).
- "Vabadus ei seisne enda mitte ohjeldamises, vaid enda üle valitsemises" (F. M. Dostojevski).
- “Valikuvabadus ei taga omandamise vabadust” (J. Wolfram).
- “Vabadus on see, kui keegi ega miski ei takista sul ausalt elamast” (S. Yankovsky).
- "Et ausalt elada, peate kiirustama, segadusse sattuma, võitlema, vigu tegema..." (L.N. Tolstoi).
Ühtse riigieksami essee:
Tõenäoliselt mõtleb igaüks meist kunagi, miks me sündisime, ja proovib kindlaks teha oma eesmärgi. Näiteks teie naaber näeb oma elu mõtet puhkuses välismaal, kindlat marki autos, modellabikaasas... Kas see tähendab, et teie prioriteedid tuleks nii paika panna? Kuidas elada arutluseks pakutud teksti autori sõnade kohaselt “looduse määratud aega”? Otsides sellele küsimusele vastust kuulus kirjanik B.L. Vassiljev, tõstatades elu mõtte probleemi.
Seda küsimust analüüsides võrdleb autor looma ja inimese elukäiku ning leiab, et kui “varjatud energia summa” on korrelatsioonis looma elueaga, siis inimesele eraldatud aeg “ei mahu kokku kuupäevad hauakivil." B. Vasiljevi jaoks on oluline näidata, et inimene, erinevalt loomast, ei ela mitte ainult "looduse poolt määratud aega" - absoluutset aega, vaid ka suhtelist aega, mil sekundid võivad venida tundide kaupa ja päevad lennata nagu hetked. Teksti keskosas tuletab kirjanik välja inimesele määratud aja sõltuvuse tema vaimsest kultuurist. Tõepoolest, mida kõrgem kultuur, seda rohkem võimalusi. See seletab autori seisukohast, miks igaühe suhteline aeg on erinev. Võti on minu seisukohalt teksti viimane osa, milles kangelane-jutustaja viitab oma lapsepõlvemälestustele: just siis kuulis ta oma isalt. tähtsad sõnad tööjõu rollist, millest sai maailmavaate peamine käsk, alfa ja oomega.
Tahaksin oma seisukohta põhjendada, viidates F. M. Dostojevski teosele “Kuritöö ja karistus”. Enne meid peategelane- endine õpilane Rodion Raskolnikov. Analüüsides artiklit, milles on välja toodud tema idee jagada inimesed kahte rühma, saate aru, et Rodioni elu mõte oli soov veenduda, kas ta suudab suure eesmärgi nimel verest üle astuda. Dostojevski näitab veenvalt, et peategelase eesmärgid osutuvad hävitavaks mitte ainult tema enda jaoks. Inimestest võõrandunud Raskolnikov, tema õnnetu ema ja õde Sonya Marmeladova, kes järgnesid talle raskele tööle – need kangelased said selle ebamoraalse idee pantvangideks, mille Raskolnikov pidas elu mõtteks.
Tahaksin oma seisukohta põhjendada, viidates Khaled Hosseini teosele “The Kite Runner”. Üks peategelasi on mõjuka aristokraadi Amir poeg. Autor näitab oma näitel, et tee õige arusaam Elu mõte võib läbi vigade minna. Mõõdetud pereelu, edukas karjäär kirjanik, peategelane ohverdab rahu ja hiilguse, et täita oma venna ja sõbra kohust, pesta maha häbiplekk – just selles näeb Amir oma elu mõtet. Peategelase lugu ei jäta ruumi kahtlustele: on oluline, et moraalsed väärtused võtaksid elus peamise koha.
Kui otsite otsingumootorist küsimusele “mis on elu mõte?”, saate tuhandeid erinevaid vastuseid. Apellatsioon B.L. tekstidele. Vassiljeva, F.M. Dostojevski, H. Hosseini aitas mul mõista: olenemata sellest, kuidas me oma elu eesmärki määratleme, on oluline meeles pidada moraaliseadusi ja mitte neid ületada.
Tekst F. M. Dostojevski
(1) Inimene on loodud kestma sajandeid, otsustades tohutu, võrreldamatu energia raiskamise järgi. (2) Lõvi, tapnud antiloopi, puhkab päeva täistoidetud unes. (3) Pärast tunniajalist võitlust vastasega seisab võimas põder pool päeva tihnikus ja liigutab meeletult oma vajunud külgi. (4) Aitmatovi Karanar kogus jõudu aastaks, et pool kuud möllata, raevutseda ja võidutseda. (5) Inimese jaoks on sellised vägiteod hetke sära, mille eest ta maksab nii väikese murdosaga oma varudest, et ta ei vaja üldse puhkust.
(6) Metsalise eesmärk on välja elada looduse poolt ette nähtud aega. (7) Sellesse sisseehitatud energia hulk on korrelatsioonis selle perioodiga ja elusolend kulutab mitte nii palju, kui tahab, vaid nii palju kui vajab, justkui oleks selles mingi doseerimisseade: metsaline teeb seda. ei tea soovi, see eksisteerib vastavalt vajalikkuse seadusele. (8) Kas mitte sellepärast ei kahtlusta loomad, et elu on piiratud?
(9) Loomade elu on aeg sünnist surmani: loomad elavad absoluutses ajas, teadmata, et selles suhtelises ajas on olemas ka suhteline aeg; (10) Tema elu ei mahu kunagi hauakivi kuupäevadesse. (11) See on suurem, sisaldab ainult temale teadaolevaid sekundeid, mis venisid kui tunnid, ja päevi, mis lendasid kui hetked. (12) Ja mida kõrgem on inimese vaimne struktuur, seda rohkem on tal võimalusi elada mitte ainult absoluutses, vaid ka suhtelises ajas. (13) Minu jaoks on kunsti globaalseks superülesandeks võime pikendada inimese eluiga, küllastada seda tähendusega, õpetada inimesi suhtelises ajas aktiivselt eksisteerima ehk kahtlema, tundma ja kannatama.
(14) Siin käib jutt vaimsusest, aga ka tavalises, füüsilises elus antakse inimesele ilmselgelt rohkem “kütust”, kui loodusseaduste järgi elamiseks vaja on. (15) Miks? (16) Mis eesmärgil? (17) Looduses on ju kõik mõistlik, kõike on kontrollitud, miljonite aastate jooksul testitud ja isegi pimesoolt, nagu selgus, on ikka millekski vaja. (18) Miks on tohutu energiavaru kordades suurem kui inimesele antud vajadused?
(19) Küsisin selle küsimuse viiendas või kuuendas klassis, kui jõudsin põhifüüsika juurde, ja otsustasin, et see selgitab kõike. (20) Ja ta seletas mulle siis tõesti kõike. (21) Välja arvatud inimestel. (22) Aga ma ei osanud seda seletada. (23) Siin lõppes sirgjooneline teadmiste loogika ja sai alguse hirmutavalt mitmemõõtmeline mõistmise loogika.
(24) Sel ajal ma muidugi ei kujutanud seda ette, kuid energiabilanss ei ühtlustunud ja küsisin isalt, miks inimesele nii palju anti.
− (25) Tööks.
"(26) Ma näen," ütlesin ma midagi aru saamata, kuid ei esitanud küsimusi.
(27) See omadus – leppida vestluskaaslasega kokku mitte siis, kui ma olen kõigest aru saanud, vaid siis, kui ma pole millestki aru saanud – on mulle ilmselt loomuomane. (28) Igapäevaelus häiris see mind alati, sest ma ei saanud oma muredest välja, kirjutades oma teooriaid, hüpoteese ja sageli ka seadusi. (29) Kuid sellel kummalisusel oli siiski üks kasulik külg: ma mäletasin mõistmata ja jõudsin ise vastuste põhjani, nüüd pole see nii oluline, et vastus oli enamasti vale. (30) Elu nõuab inimeselt mitte vastuseid, vaid soove
otsi neid.
(31) Kirjutan sellest ainult kahe isa sõna pärast, mis määrasid minu jaoks kogu eksistentsi tähenduse. (32) Sellest sai minu maailmavaate põhikäsk, alfa ja oomega. (33) Ja minust sai kirjanik, ilmselt sugugi mitte sellepärast, et ma sündisin sellise säraga silmis, vaid ainult sellepärast, et uskusin pühalikult, et on vaja järjekindlat, igapäevast, meeletut tööd.
(B.L. Vasiljevi sõnul*)
Inimelu mõtte otsimisega seotud küsimust on kirjanduses tõstatatud rohkem kui korra ja just seda küsimust võib nimetada esialgu retooriliseks. Paljude silmapaistvate kangelased kirjandusteosed püüdis mõista, mis on meie olemasolu mõte, igaüks neist tegi seda erinevatel viisidel ja valisid täiesti vastandlikud eluteed.
Kuid hoolimata nende elus ikka ja jälle loodud ideaalidest seisid nad silmitsi peaaegu sama reaalsusega. Kas küsimusele elu mõtte kohta on võimalik leida kindlat vastust? Ja kuidas tema otsing lõppes? kirjanduslikud kangelased, kelle pildid on paljudele lugejatele nii lähedaseks saanud?..
Kas elul on mõtet?
Sellise kangelase eeskujuks võib nimetada A. S. Puškini samanimelise loo peategelast Jevgeni Onegin. Teose esimeses osas avaneb meile kujutlus Oneginist, kes on aadlik, ilmalik dändi, kelle elu on täis meelelahutust, lõbustusi ja armumisi. Hoolimata sellest, et tema elu tundub sündmusterohke, tüdineb ta sellest ajapikku ning soovides igavust peatada, läheb ta külla. Onegin hakkab külaelu vastu huvi tundma, püüab leevendada talupoegade olukorda ja hakkab tegelema talupidamisega. Kuid see tegevus tüütab ka teda ja tasapisi tema elumaitse jahtub, inimlikud tunded ja emotsioonid kaovad ta hingest ning ta muutub seest ja väljast täiesti külmaks.
Loo peamiseks süžeeks võib nimetada hetke, mil peategelane, olles juba muutunud hingetuks ja külmaks egoistiks, lükkab halastamatult tagasi noore ja siira tüdruku Tatjana tunded. Ja edaspidi ei säästa ta naise haavatud tundeid, Jevgeni teeb Olgat avalikult, mis paneb tema enda kannatama. lähedane sõber- Lensky. Nii kaotab Onegin kõik oma lähedased inimesed, inimesed, kes teda vajasid, ja mis kõige tähtsam, keda ta ise alateadlikult vajas.
See kaotus tähendab tema jaoks iseenda kaotust ja ainult sellised kurvad muutused panevad teda muutma oma ellusuhtumist ja selle tähendust. Onegin püüab end parandada, ta leiab Tatjana, et ta räägib talle oma tunnetest - kuid on liiga hilja, ta muutus ja abiellus. Ta tegi saatuslikke vigu, mida polnud enam võimalik parandada, ja sellest arusaamine võimaldas tal mõista, et kuni tema elu hävingu hetkeni polnud tema enda olemasolul mõtet.
Ideaal ja tegelikkus kirjanduses
Sarnased tragöödiad kummitasid ja jätkasid kangelasi ka pärast Jevgeni Onegini. Elu mõtte igavene otsimine on üks põhiteemasid vene ja väliskirjandus. Kirjanikud rõhutavad oma kirjandusteostes selliste otsingute raskusi iga inimese jaoks, paljastavad nende ideaale ja näitavad kibedat reaalsust, millega nad lõpuks peavad silmitsi seisma.
See on elu mõtet otsivate kangelaste saatuslik tragöödia – oma ideaalidele toetudes peavad nad leppima kohati julma ja ebaõiglase reaalsusega. Mõnikord muutub nende elu väljakannatamatuks just valesti valitud elujuhiste tõttu, mõnikord peavad nad kannatama pidevate vastuolude käes ning võitlema ebakõlaga oma ideaalide ja tegelikult eksisteeriva vahel. Sarnasel viisil nad lähevad kaugele ja okkaline rada, mille käigus püütakse leida mõtet raskele ja kohati täiesti ebaõiglasele inimelule.
Laadimine...
