Rahvusriided Abhaasia on osa meie riigi kultuurist. Igal abhaaslasel oli riidekapis kolm paari ülikondi, üks igapäevaseks kandmiseks, teine pidulikeks tseremooniateks ja kolmas oli vajalik kõikvõimalikeks rituaalideks, alates usupühad, enne matuseid.
Traditsiooniline välimus Mehed kandsid tšerkessi jopet – paksu, pikka lambanahast mantlit koos vööga. Tšerkessi mantli pidulikud variatsioonid sisaldasid rikkalikku tikandit. Tšerkessi mantli all kandsid nad tihedalt kinninööbitava kraega särki ja pükse. Jalga pandi marokost või nahast kingad, sääremarjad kaeti kedradega, põlvedele pandi põlvekaitsmed. Traditsiooniliselt täiendati meeste ülikonda karvase mütsiga.
Igal ratsanikul oli kaasas burka – viltmaterjalist keep. Burkal olid väga kõrged õlad, mis võimaldas muuta ratturi kuvandi majesteetlikuks.
Naiste riietus oli keerulisem. Tüdrukud ja naised kandsid kahte alusseelikut (et riietus mahukam välja näeks), särki, kleiti ja kõige peal pikka või lühikest kaftani. Tüdrukud pidid kandma vööd, mis oli tõeline kunstiteos. Peakattena kasutati kas pearätti või mehega sarnast karvakübarat.
Artiklite sarja kokkuvõte
Natuke autoritest ja raamatust endast. Roger Jesse on inglane, kes tuli Abhaasiasse mitu aastat tagasi turistina ja otsustas sellesse riiki jäädavalt elama. Ta õpetab Abhaasia Riiklikus Ülikoolis. Tõlgitud keelde inglise keel mitmeid Abhaasiat käsitlevaid raamatuid, mis andsid talle võimaluse selle riigi ajaloo ja traditsioonidega lähemalt tutvuda. Raamatu idee tuli Rogeri armastusest koostada igasuguseid nimekirju igaks juhuks. Abhaasia Vabariik on muutumas maailma üldsuse kasvava huvi objektiks. Selle raamatuga soovisime näidata riiki erinevatest külgedest, sealhulgas oma uurimismaterjalides 10 teemal (traditsioonid, vaatamisväärsused, taimestik, toiduvalmistamine jne) ja seejärel 10 meie seisukohast olulisemat lõiku igas teemas. . Kuigi see valik kriibib ainult pealispinda, loodame, et lugejale pakub hämmastav huvi iidne riik- Abhaasia ja tal on soov edasiseks uurimiseks. Maxim Gvindžija - abhaasia. Aastast 1999 töötas ta Abhaasia Vabariigi välisministeeriumis, aprillist 2010 kuni oktoobrini 2011 - ministrina. Tema vaimustus iidsete tsivilisatsioonide (eriti maiade ja inkade kultuuride) ajaloost aitas tal kirjutada Abhaasiast. Galina Jesse on Valgevene Venemaa kodanik, Roger Jesse naine.
Teadlaste sõnul vanim liik Abhaaside riietus oli burka (auapa) - omamoodi mustast karvasest vildist mantel-kuub. Mehe riietuse kõige iseloomulikum osa on alati olnud tšerkessi mantel (akhtyrpal). Peakattena toimisid bašlõkid, viltkübarad ja mütsid. Varustuse oluline osa oli “alabasha” – terava (metallist) otsaga puupulk. Kuid relvi peeti meeste tualeti peamiseks atribuudiks.
ABHAASI ETNOOS
Euroopa ja Aasia piiril asuv Abhaasia on ristteel, kus erinevad ajad Põrkusid võimsate riikide huvid ja kulgesid tsivilisatsiooni teed, mis jättis oma jälje etnilise rühma kujunemisse. Kas Adzyubzha küla elanik Shaban Abash oli meritsi Abhaasiasse toodud mustanahaliste orjade järeltulija või jõudsid tema esivanemad ise siia Aafrika mandrilt, on etnograafidele siiani mõistatus.
Abhaasia rahvas on ainulaadne rahvusvaheline üksus (venelased, armeenlased, mingrellased, svaanid, grusiinid, juudid, kreeklased jt), mille tuumiku moodustavad abhaasid oma "apsura" filosoofiaga, mis sisaldab mõistet " alamys” kui rahvusliku igapäevasüsteemi vaated ja moraalinormid.
RAHVA kogunemised
Rikkalikud traditsioonid suuline kõne andis ulatuslikku materjali kõneoskuste arendamiseks. Mängis kõne- ja veenmiskunst, milles abhaaslased traditsiooniliselt silma paistsid olulist rolli paljudel koosolekutel, mis on nende lahutamatu osa rahvakultuur. Ajaloolised kogunemised ja kohtumised, kus arutati riigi saatust, peeti tavaliselt kuulsal Lykhnashta lagendikul. Tänapäeval peetakse seal regulaarselt festivale koos ratsaspordivõistlustega. Seega pole polo ainult meelelahutus Briti kõrgseltskonnale.
Sellega sarnane mäng on olnud Abhaasias populaarne juba ammusest ajast.
ASULAD
Muistsed abhaasia asulad asusid tavaliselt riigi siseosas, merest kaugel. Need koosnesid eraldiseisvatest peremõisatest - küladest, mis asusid üksteisest märkimisväärsel kaugusel. Rahulik traditsiooniline eluviis on seal suuresti säilinud. Teisest küljest tekkisid esimesed Kreeka linnad (Dioscuria, Pitiunt, Gienos jt) rannikule umbes 2500 aastat tagasi ja nende asutajad assimileerusid järk-järgult kohalikku keskkonda. Dioskuuria (Sukhum) oli ajalooliste linnatüüpi asulate loendis juhtival kohal.
Suhhumi eeslinnas Jastuhhas tekkisid esimesed asukad pool miljonit aastat tagasi (L. Solovjovi jt andmetel).
Tüüpiline abhaasia maja on kahekorruseline hoone, mille fassaad on galeriiga. Traditsiooniline kinnistu hõlmab elamuid ja kõrvalhooneid, sisehoovi, juurviljaaeda, põllumaad ja mesila. Kinnistu hoov peaks olema avar: suured pered elu ei peatu – pulmad, matused, sünnid. Viinapuudest põimunud vanade puude võra all, sisse suveperiood toimub pereelu, seal peetakse ka perekondlikke tähtpäevi ja rituaale, mis nõuavad kõigi lähedaste ja kaugemate sugulaste kohalolekut ja see on mõnikord umbes tuhat inimest.
Ühe seina lähedal, muldpõrandas, oli avatud kamin, mille kohale riputati okstest punutud ja saviga kaetud toru.
Eetilised standardid pereelu, mis põhineb tavadel, tähendab nooremate vanemate ja naiste allutamist meestele, lähtudes vastastikuse lugupidamise põhimõttest ja põlvkondade lahutamatust sidemest. Abikaasad Abhaasias ei kummardunud kunagi oma naisi peksma ega sõimama, pidades sellist käitumist tavadega vastuolus olevaks. Sajandite jooksul välja kujunenud traditsioonid loovad suhteid perekonnas, reguleerivad matuseid, pulmi, sünnitamisi, ristimisi, millega tavaliselt kaasnevad pidusöögid, millest võtavad osa kõik suguvõsa liikmed ja palju külalisi.
Enamik oluline punkt Laulatus- "Pruudi saabumine uus perekond" Kõrval kaasaegne traditsioon- kas vankris või limusiiniga. Traditsioonilist hälli antakse edasi põlvest põlve.
TÄIDUSED
Sajandeid oli elanikkonda pidev rünnakuoht, kariloomade kahisemine, röövimine ja seda oli vaja veristes kokkupõrgetes kaitsta. IN traditsioonilised festivalid Seetõttu domineerivad ratsavõistlused, mis annavad võimaluse näidata meisterlikkust hobuste ja relvade osas. See kajastus folklooris (jutud Narti kangelastest), lauludes ja tantsudes. Ratsavõistlused Abhaasias on väga populaarsed.
Huvitav: tantsuline liikumine Legendi järgi tekkis “varvastel läbipääs” seetõttu, et iidsete rauasulatusahjude juures oli maapind nii kuum, et toodet oli võimalik välja tõmmata vaid varvastel üles joostes.
TRADITSIOONILINE RIIETUS
Teadlaste sõnul oli abhaaslaste vanim rõivatüüp burka (auapa) - omamoodi mustast pulstunud vildist keeb. Mehe riietuse kõige iseloomulikum osa on alati olnud tšerkessi mantel (akhtyrpal). Bashlyks oli peakattena,
vildist mütsid ja mütsid. Oluline lisavarustus
varustus oli "alabasha" - puupulk
terav (metallist) ots. Kuid peamine atribuut
meestetuba peeti relvaks. Seda on hinnatud juba iidsetest aegadest
Abhaasid ennekõike ja oli erilise uhkuse allikas.
Naiste komplektis domineerisid liibuvad kleidid kiilukujulise dekoltee ja metallkinnitusega rinnal ja kaftanid-beshmets.
Igapäevaelu omadused, riided, eluase, riistad, tööriistad jne. määrata etniline kuuluvus inimesed. Vase, pronksi ja hiljem raua tootmine oli kohaliku tööstuse lahutamatu osa. Keraamika tootmine oli isegi enne seda perioodi. Enamik vanasti tehti kodus riideid kohalikud materjalid. Tööharidus tüdrukutele anti suur tähtsus, eelkõige valdasid nad õmblemist, lõikamist, tikkimist, kudumist jne.
Abhaaside rahvariided iseloomustavad kõige paremini inimeste loovust, kunsti- ja esteetilisi eelistusi. Kinnine krae, pikad varrukad, tihedalt vööga vöökoht - see on eelmise pooleteise sajandi abhaaside ideaalne kostüüm, mis on rahvusliku uhkuse allikas.
Abhaasia rõivaste põhikomponentide kujunemine pärineb aastast iidsed ajad. Kuni tänapäevani on säilinud sellised rõivaelemendid nagu vildist mantel-burka, tuunikalaadne särk, retuusid. Abhaasia kompositsioonilt ja vormilt rahvarõivas oli sarnane abhaasidega geneetiliselt seotud rahvaste riietusega: tšerkessid, adygelased, kabardid.
Rõivaste valmistamise tooraineks olid lina, vill, siid ja puuvill. Rõivaste, jalatsite ja mütside materjalid olid loomanahad, vilt, kodukootud riie, lina ja hiljem ka imporditud vabrikuriie.
Kudumiskunst pärineb aastast kõige iidseim periood. Kootud toodete ja esemete valmistamine, töötlemine, tooraine valmistamine majapidamistarbed ja riided olid abhaasi naise enda töö. Abhaasia naine oli kuulus mitte ainult osava nõelanaise, ketraja, pitsimeistri ja kudujana, vaid tal oli oskus ka maroko jaoks nahka töödelda ja riietada. Abhaasia naine "kattis sõna otseses mõttes kogu pere pealaest jalatallani" ja suutis silma järgi, ilma mõõtmata, sobitada ideaalselt vöökohale tšerkessi mantli või beshmeti.
Meeste riided
Traditsioonilised elemendid meeste riided 19. sajandi keskel ja 20. sajandi alguses. seal oli peenest kodulinast särk ja püksid. IN XIX lõpus sajandil hakati kandma lühikesi põlvini särke, mille rinnal olid plaastritaskud. Pükste kohal kanti riidest või maroko retuusid, mis katsid tihedalt sääremarja. Aastatel 1920-1930 hakkas kandma jodhpure, mis olid külgedelt veidi laienenud.
20. sajandi alguse ülerõivasteks oli tšerkessi jakk. Tšerkessi ülikute mantel erines talupojast kaunistuste rohkuse, materjali kvaliteedi ja pikkuse poolest. Tunnusjoon cherkeski - õmmeldud taskud väikeste lahtritega torude jaoks (gazyrnitsa), milles hoiti püssirohulaenguid. Nagu pidulik kostüüm tšerkessi mantlit kanti nagu aastal maapiirkonnad, ja linnaelanike seas kuni 1990. aastateni.
Meeste riietuse oluline element oli beshmet. Selle lõige sarnanes lühikese tšerkessi jakiga: see sobis vöökohalt vöökohani ja oli kinnitatud punutud nööpidega. Beshmet kombineeris aluspesu funktsiooni ja ülerõivad.
Talvel täiendati ülerõivaid burka - vildist mantliga. Abhaasia burkat oli kahte tüüpi – lühike, kellukesekujuline, põlvest pikem, ja trapetsikujuline kitsaste sirgete kitsaste õlgadega, põrandal laienev. Burka oli kohandatud ratsutamiseks, olles Kaukaasia mägironija jaoks asendamatu matkavarustus.
Lehma nahast vöö - lahutamatu osa meeste ülikond. Nad olid vööga kinnitatud nii lahtiste kui ka kinniste riietega. Vööd kanti tšerkessi mantli, beshmeti või särgi peal. Seal olid erinevad pühade- ja igapäevarihmad. Traditsioonilist Abhaasia meesterõivast ei saaks ette kujutada ilma sobiva varustuseta külmrelvade või tulirelvadeta. Need olid pistoda ümbrises, püstol kabuuris vööl, mõõk või nuga.
Naisteriided
Abhaasia naiste rõivad 19. sajandi lõpust - 20. sajandi algusest. mida iseloomustavad mitmesugused kasutatud kaunistused ja materjalid. Argisel, pidulikul ja rituaalsel riietusel oli vahe. Riietus eristati ka vastavalt vanusele ja perekonnaseis naised. Naiste kostüüm oli põimitud iidsetest ja hilised liigid riided. Materjal jaoks traditsiooniline kostüüm Kasutati villast, linast, hiljem puuvillast ja siidist valmistatud koduseid tooteid.
Komponendid naiste ülikond olid särgid, kleidid, kaftanid, varrukateta vestid ja pikad püksid. Naised kandsid peakatteid – mitmesuguse kujuga pearätte, rätte, mütse ja jalanõusid – maroko saapaid, saapaid, hiljem ka kõrge kontsaga kingi.
Särk oli multifunktsionaalne rõivaese. Kuna tegemist oli aluspesuga, oli see ka ülerõivas, kuna majast ja selles vallas oli lubatud käia väljaspool. Võimalikud värvid - kasutatud oli ka punast, valget, oranži, triibulist kangast väike lill. Särk-kleit oli õmmeldud kõrge püstkraega, krae juures väikese sirge lõhikuga, kinnitatud nööbiga ja randmele koondatud sirged varrukad.
19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. Abhaasia naised kandsid kahte tüüpi pükse. Esimest tüüpi on traditsiooniliselt lõigatud püksid, mis on sarnased meeste omadega. Teine tüüp on kahest tervest kangatükist õmmeldud püksid. Pükste värv oli sümboolne: valget kandis tüdruk, punast naine, sinist lesk. 20. sajandi keskpaigaks lühendati pükse põlvedeni ja tõmmati sukkadesse.
Kõige erinevat tüüpi Esitleti Abhaasia kleite. Teist tüüpi traditsiooniline Naisteriided- kaftan, mis on valmistatud erinevat tüüpi lõikega isekedratud riidest või sametist. Ülerõivana kandsid abhaasia naised varrukateta vesti, mille rinnal oli väike ovaalne väljalõige.
Kingad
XIX-XX sajandil. oli Abhaasia küla elus laialt levinud nahkkingad pehmetel või kõvadel taldadel. Toornahast kingade valmistamine ja õmblemine oli meeste ning marokost pärit jalatsite valmistamine ja õmblemine naiste kohustus.
Postipostid olid Abhaasia talupoegade seas laialt levinud. Need olid sisejalatsid ning neid kandsid ka karjased ja jahimehed. Postid nagu naiste kingad juba teisest 19. sajandi pool sajandil hakkasid asenduma maroko kingad, aga ka käsitööjalatsid.
Nii meestele kui naistele mõeldud kingad olid maroko sussid. 1920. – 1930. aastatel laialdane kasutamine Abhaasia külas sain kõva tallaga nahast kingad. Elanikkonna jõukate osade omand olid meeste ja naiste marokosaapad. Liibuvate pükste peal kanti retuuse, mis on meeste ülikonna spetsiifiline element, mis kattis tihedalt sääremarja.
Varraste, tšuvjakkide ja saabaste kõrval kandsid naised puidust tallaga kingi. 20. sajandi alguses olid naiste majakingad heegeldatud kingad, mille esiosas oli sügav süvend. Juba 20. sajandi keskpaigas olid traditsioonilised jalatsid igapäevaelust täielikult kadunud.
Mütsid
Mütsid on abhaasia rõivaste kõige konservatiivsem osa. Nende valmistamise materjalid olid koduloomade nahad, vilt ja riie. Igat tüüpi traditsiooniliste peakatete puhul jääb abhaasidele ja adygeisidele omane terav kuju muutumatuks. Traditsiooniline ja originaalne on bashlyk - kapuutsiga ja pikkade otstega peakate, mis on kaunistatud punutud punutisega, õhukese nahariba või galooniga. 1920. aastatel ilmusid ovaalsed väikeste servadega viltkübarad ning põhust ja õõnesrohust kootud kübarad.
Üksikkolmnurkne suur sall oli Abhaasia naiste peakatte tüüp. Teine tüüp, kuni 20. sajandi alguseni, oli sall, mis visati üle pea või seoti kuklasse. Abhaasia naised kandsid ka erinevaid vorme siidist, villasest või puuvillast kodukootud sallid. Juba 1920. aastatel kandsid tüdrukud barettkübaraid. Praegu jätkub ainult vanema põlvkonna seas erinevat tüüpi sallid ja sallid.
Kaunistused
Abhaasia rõivaste kaunistamise määrasid sajanditevanused traditsioonid, mis kujunesid välja kogu rahva ajaloo jooksul. Ehted ilmusid ühtsena koos kostüümi materjali, lõike ja värvilahenduse eripäradega. Abhaaslased eelistasid hõbedast, pronksist, kullast, luust, sarvest ja puidust valmistatud eemaldatavaid ehteid. Naise kostüümi üheks peamiseks kaunistuseks olid mitmesugused hõbedast või pronksist klambrid. Rikaste klasside hulgas olid levinud erinevat tüüpi naiste vööd.
Ma pole Svanetiast pikka aega kirjutanud ja nüüd otsustasin rääkida Svani mütsidest.
Svani müts on väga vajalik asi karmis mägises kliimas.
Talvel on soe ja suvel jahe.
Alates iidsetest aegadest on mägironijad tuntud suurte lambakarjade pidamise poolest, seega pole kübara materjali valimise küsimus kunagi olnud.
Svani müts oli ka hea, sest sellest sai tee peal vett juua. Lisaks väidavad svanid, et mütsi kandmine aitab leevendada peavalu Ja närvipinge. Sellel mitmekülgsel tootel on iidsed päritolud. Siis oli mütsi kuju erinev sellest, mida oleme harjunud praegu nägema. Müts oli piklikum (kuplikujuline) pikkade äärega, mis talvel kaitses tuule ja lume ning suvel päikesekiirte eest.
Tol ajal tehti mütse teistmoodi kui praegu. Aja jooksul kõik muutub, täiustub ja lihtsustub, kuid samal ajal kaob toote värv.
Räägin teile iidsest Svani mütsi valmistamise meetodist.
Svani mütsid on kolmes värvitoonis (vastab lambavilla värvile). Must, valge ja hall. Hall värvus saadakse musta ja valge villa segamisel.
Svanil peaks olema 3 mütsi:
Musti mütse kanti tavaliselt siis, kui peres oli lein.
Hall oli igapäevaseks kandmiseks.
Pühade puhul kanti valget.
Svani müts ei olnud odav, sest selle valmistamine võttis palju aega ja vaeva.
Kõigepealt pügatakse lamba vill. Seejärel pestakse ja kuivatatakse. Villa kuivatamiseks kulus 1 nädal.
Siis hakkab karv sügelema. Kuid neil päevil nad selliseid tehnikaid ei kasutanud. http://pics.livejournal.com/svaneti/p ic/0002zrqa/, seade kandis nime labdzgyna (Svani nimi). Selle puidust toote kõrgus on umbes 60 cm. Peal on raudnõelad. Protsessi on peaaegu võimatu seletada ilma seda näitamata. Ütlen vaid, et tegemist on üsna ohtliku tegevusega ja naised vigastasid sageli nööpnõeltega käsi. Karusnaha kammimiseks kulus 2-3 päeva.
Pestud ja kammitud vill laoti 10 cm paksuste ringidena. Kangas rulliti rulli ja vilditi raske puupulgaga. See protsess kestis 4-5 päeva.
Kui materjal muutus õhukeseks ja tihedaks, pandi see puuklotsile ja vormiti puuhaamriga. Need seoti nööridega kinni ja jäeti vähemalt 2 nädalaks kuivama.
Mütsi korgilt eemaldamata raseerisid nad selle ja lõikasid üleliigse alt ära. Siis võeti see ära, ääristati mütsi alläär ja tehti nöörist rist.
Varem tehti ka nööri, mis käis mütsi ülaosast õlgadele, sellega kinnitati müts pähe, et see maha ei lendaks. Tänapäeval nad seda elementi enam ei tee.
Esimest korda mütsi pähe pannes valgustati see ja loeti palveid, et mütsi omanik oleks terve ja õnnelik.
Mütside valmistamisega tegelesid ainult naised, kõige osavamad ja lugupeetumad. Kuid naistel oli mütsi kandmine rangelt keelatud.
Mütsi käsitleti väga hoolikalt ja see oli alati kokku pandud, et see ei kukuks. Ja kui müts maha kukkus, öeldi, et see oli halb õnn.
Svani müts oli kallis kingitus. Kui inimesele anti müts, tähendas see, et teda austati ja usaldati väga.
Mõnikord anti mütsid pärandina edasi, eriti mahshi (võimsad isikud, klannipead, vanemad) kübarad.
Esimest korda mütsi pähe pannes tundub see kipitav, tundub, et sees on kuum. Kuid kui kannate seda pidevalt, ei tunne te seda üldse. Tõenäoliselt on see põhjus, miks vanad svanid kannavad Svani mütse ilma neid ära võtmata.
Tänapäeval saab Svanetiast harva osta ehtsat Svani mütsi. 20. sajandil oli Svaneti üks kuulsamaid käsitöölisi Ekaterina Pirtskhelani.
Vana abhaasia kostüüm peegeldas selgelt abhaaside klassi- ja varalist ebavõrdsust. Riietuse järgi võis kohe määrata inimese sotsiaalset kuuluvust. Aadel ja rikkad kandsid kvaliteetseid tšerkessi mantleid, mis olid seotud rikkalike hõbedaste vöödega, kalleid mantleid, kaabusid ja palmikutega kapuutse; nad ratsutasid ringi hobuse seljas, relvastatud püstolite, pistodade ja hõbesälguliste mõõkadega. Talupojad kandsid kodukootud tšerkessi mantleid, viltkübaraid ja lihtsad noad, ja pistodad.
Meeste talupojarõivaste komplekti kuulusid alussärk ja aluspüksid (viimased levisid suhteliselt hiljuti), jämedavillased, riidest või puuvillased püksid, lühike jämevillane töösärk, beshmet, lühike tšerkessi mantel, burka, viltkübar , bashlyk, toornahast kutid, nahast või villased retuusid ripskoes ja nahast vööga.
Meeste riietuse kõige iseloomulikum element oli tšerkessi mantel. Mitu aastakümmet tagasi oli see mitte ainult maa-, vaid ka linnaelanike traditsiooniline riietus. Vürstid ja aadlikud pidasid aga oma privileegiks ehtsa tšerkessi mantli kandmist ning kiusasid taga talupoegi, kes lubasid lühikese, ilma gazüürideta kaftani asemel kanda ilusat tšerkessi mantlit ja mis kõige tähtsam – selles ilmuda aastal. avalikes kohtades. Kõige üleolevamad feodaalid läksid nii kaugele, et rebisid avalikult maha talupoegade gazüürid rinnalt või lõikasid maha tšerkessi mantlite seelikud.
Tšerkessk, mis kuulus paljudele Kaukaasia rahvastele, erines abhaaslaste seas mõne kohaliku eripära poolest. Seega, öeldes, et riietuses on abhaasid "täiesti sarnased" tšerkessidega, märkis Tornau samal ajal, et "kassettidega kaftan rinnal... kannavad nad palju lühemat aega kui tšerkessid" 25. See tunnus on aga ilmselt hiljutist päritolu: vanasti ulatus Abhaasia tšerkessi karv peaaegu pahkluideni ja alles aja jooksul hakkasid nad seda lühendama.
Talupojameeste kostüümi iidne aksessuaar oli terava otsaga vildist peakate, mis meenutas iidsetes pärsiakeelsetes raidkirjades mainitud sküütide “otskübaraid”. See võib oma kuju võlgneda kombele kasvatada pea ülaossa paks juuksesalk, nagu Zaporožje eeslukk. IN hilisemal ajal Talupoegade seas levinuim peakate oli alumine äärega viltkübar. Megrelia naabruses elanud talupojad kandsid Megrelo-Imeretia mütse - "ümmargune musta riidetükk, mis oli habeme all vööga seotud" 26. Feodaalide peakatteks koos papakhaga oli karvapaelaga madal riidest müts. Villane bashlyk oli laialt levinud meeste peakate kõigis elanikkonnarühmades. E. A. Martel kirjutas 1903. aastal: „Peamine iseloomulik tunnus Abhaasia kostüüm on...riidest (vahel kaamelikarvast) tehtud pikk kapuuts väga särav värv, koosneb tavaliselt kahest tükist ja lõpeb terava tipuga; kiiresti muutuvas kapriisses atmosfääris toimib see olenevalt oludest mütsi, turbani, vihmavarju, päikesevarju, salli ja keebina” 27.
Kõige hullem oli ehk jalanõudega elanikkonna vaesemal osal. Vanad inimesed, kes ei vajanud enam palju kõndimist, kandsid puidust sandaale; Suurem osa talurahvast kandis karedaid toornahast kingi. Paljud kõndisid suvel paljajalu. Vastupidi, kõrgklassi esindajad sportisid imporditud pehmetest või kohalikest kingadest parimad meistrid valmistatud hästi töödeldud peenest kitse- või lambanahast. Selliseid jalanõusid tehti tavaliselt jalast mõnevõrra väiksemaks, jalga pannes leotati neid vees, hõõruti seest searasva või seebiga ja tõmmati jalga nagu kindad; Esimest korda selga pannes oli vaja oodata, kuni see ära kuivab ja sääre kuju võtab.
Naiste kostüüm koosnes laia lõikega pükstest, millel olid kinnihoidmised ja pahkluude juurest kõverduvad püksid. (apkhvis eikva), pikalt laienev "Abhaasia kleit" (apsua tski) tihedalt kokkutõmmatud kõrge kaelusega ja randmelt kinnituvate pikkade varrukatega ning pika kaliibriga (rikastele siidist) beshmetiga, mis on kinnitatud rinnale metallist (sageli hõbedaste) klambritega - chaprazami. Saleda figuuri ja lamedate rindade andmiseks kandsid 8–10-aastased tüdrukud kuni esimese lapse sünnini pidevalt pehmest nahast või paksust linasest valmistatud kitsast “ailak” korsetti, millesse oli õmmeldud sarv-, luu- või metallplaadid. Talunaiste seas kinnitati ailak sarvenööpidega ja aadlike naiste seas - hõbetatud või kullatud kinnitustega. Tüdrukutel oli peas suur kandiline sall. (akas), abielus naised lisas sellele kolmnurkse alumise salli (akasy eitsartsa), tagant tihedalt seotud. Seleznev kirjutas abhaasia naiste kohta: „Ainult vürstipered hoolitsevad enda eest, riietuvad alati siidist swing-kleididesse, lõdvendavad pruunid juuksedüle õlgade ja vahel kuueks patsiks kokku keeratud ning peas kannavad nad lachakaga gruusia otsmikuid, lihtsad aga katavad pead tavalise salliga” 28 . Kingad olid kingad või isetehtud nahast kingad, samuti puidust kingad (akap-kap, adyrgun), rikastel naistel on kaunilt inkrusteeritud. Hobustega sõites kandsid privilegeeritud klassi naised laia põlle, et kaitsta neid mustuse eest; V Kuuma ja vihma käes kasutasid nad vihmavarju.
Kaasaegses Abhaasias on vanema põlvkonna kolhoosnike, eriti mägede karjaste seas säilinud mõned traditsioonilise meeste kostüümi elemendid. Esiteks puudutab see viltkübaraid, mütse ja kapuutsi, retuuse, aga ka kaukaasia vööd, mille küljes ripub suur nuga. Burka ja tsirkassi mantlid peavad üsna kindlalt vastu. Paljude talupoegade jaoks säilitab tšerkessi kleit rahvusliku nädalavahetuse kostüümi tähenduse, eriti tseremoniaalsete ratsasõitude puhul. Nüüd aga ei peeta enam, nagu 20-30 aastat tagasi, mehel kõlbmatuks ilmuda avalikesse kohtadesse ilma tšerkessi mantlita, “lühikeste riietega”.
Suhteliselt hiljuti eelistasid mehed maapiirkondades laia vööga Kaukaasia särki, ratsapükse ja kitsaid Aasia saapaid. Väga harva võis näha tavalist särki ja pükse lahtikäituna. Praegu riietub maaelanikkond, eriti noored ja haritlaskond, rääkimata abhaasia linnaelanikest, moodsa linnamoe järgi, mis on enam-vähem üldtunnustatud meie riigi kõigis vabariikides; suvel, nagu ka teistes lõunavabariikides, eelistavad mehed heledaid heledaid jakke.
Rahvuslikud naisterõivad on peaaegu täielikult asendunud moodsa linnakostüümiga. Tuntud eripära on abhaaside eelistamine tumedat värvi kleitidele. Nädalavahetuse peakattena on populaarseks saanud must šifoonist sall. Naised külades hakkasid mantleid kandma alles aastal Hiljuti, ja veelgi enam maaharitlaskonna hulgas; paljud inimesed eelistavad kasutada sooje rätikuid.
- 25 F. Tornau. dekreet. tsit., lk 61.
26 S. Bronevski. dekreet. tsit., lk 325.
27 E. A. Martel. La Cote d'Azure Russe (Riviere du Caucase, 1963, lk 99).
28 M. Seleznev. Juhend Kaukaasia mõistmiseks, II. Peterburi, 1847-1850, lk 206.
kogumikust "Kaukaasia rahvas", NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus, Moskva, 1962
Laadimine...
