Еврейчүүд бусад ард түмнүүдээс юугаараа ялгаатай байдгийн гол шинж тэмдгийг хэн нэрлэж чадах вэ?
Үндэсний хувцас. Энэ нь еврей хүнийг олон түмнээс үргэлж ялгаж өгдөг хувцас учраас түүний тайлбарыг нийтлэлд танд толилуулах болно.
Еврейчүүд бол Араб, Амхар (Этиоп) нартай холбоотой Баруун Семит бүлгийн ард түмэн юм.
Тийм ээ, хачирхалтай ч гэсэн үргэлж дайтаж, бие биедээ дургүй байдаг араб, еврейчүүд Орос, Польшуудтай адилхан ойр дотны хүмүүс юм.
Гэсэн хэдий ч эдгээр ард түмний шашин шүтлэг, соёл, ялангуяа хувцаслалт нь ижил төстэй байдаггүй.
Еврейчүүдийн уламжлалт хувцас нь маш өнгөлөг бөгөөд энэ үндэстний төлөөлөгчдийг бусдаас онцгой болгодог.
Шашин шүтлэгээс хол байгаа орчин үеийн хүмүүс - иудейчүүдийн хувцаслалт нь бүхэлдээ үндэслэдэг шашны санаанууд- Энэ нь инээдтэй, ямар нэгэн байдлаар хуучинсаг, "анахронист" мэт санагдаж магадгүй юм.
Хар пальто, малгай, бүс - эдгээр еврей хувцасны эд зүйлс "болов. нэрийн хуудас"Жинхэнэ еврей. Дугуй малгай - yarmulke нь арай бага алдартай.
Гэсэн хэдий ч эдгээр нь еврей хувцасны шүүгээний бүх нарийн ширийн зүйл биш юм.
Нийтлэл дэх гэрэл зураг нь ард түмнийхээ бүх дүрмийн дагуу хувцасласан жинхэнэ еврей хүний дүр төрхийг харуулж байна.
Хувцаслалт дахь еврей үзэл суртал
Еврей ард түмний үндэсний хувцас эрт дээр үеэс улбаатай.
Олон зууны туршид тэд байнга өөрчлөгдсөөр ирсэн бөгөөд үүний шалтгаан нь иудейчүүд өөрсдийгөө далдлах (эцэст нь олон улс оронд тэднийг огт амьдрахыг хориглосон эсвэл хатуу тогтоосон газарт суурьшихыг зөвшөөрдөг байсан) эсвэл уусгах хүсэл эрмэлзэл юм. .
Хамгийн сүүлийн үеийн чиг хандлага 19-р зууны эхээр гарч ирэв: Еврей ард түмний боловсролтой төлөөлөгчид уламжлалт хувцасаа Европын хувцас болгон өөрчлөхөөр шийдсэн; Тэд тэр үеийн загвараар хувцаслаж эхэлсэн - ийм урт хар өмд, малгай нь еврейчүүдийн хэрэглээнд орж ирсэн юм.
Хожим нь энэ загвар нь "эрвээхэй" болж, "уламжлалт еврей" хувцасны сонголтуудын нэг болсон бол дэлхийн бусад оронд энэ нь моодноос гарсан.
Гэхдээ энэ өөрчлөлтөд бий тодорхой утга– үндэсний, үзэл суртлын, тэр байтугай шашны.
Түүний зарчим нийтлэг онигоонд тусгагдсан байдаг.
19-р зууны эхээр эдгээр боловсролтой иудейчүүдийн нэг нь эртний сүсэг бишрэлийн сахиулагч мэт санагдах рабби руу ойртож, түүнийг "цохихоор" шийдээд: "Реббе, бидний өвөг Абрахам юу өмссөн бэ?" Гэж асуув.
Рабби тайвнаар хариулав: "Хүү минь, би Абрахам юу өмссөнийг мэдэхгүй байна - торгон дээл эсвэл штреймла; Гэхдээ би түүний хувцсаа хэрхэн сонгосоныг сайн мэднэ: тэр еврей бус хүмүүс хэрхэн хувцаслаж, өөр хувцас өмссөнийг хардаг байсан."
Үнэхээр ч эрт дээр үеэс иудейчүүд бусад бүх ард түмнээс ялгарахыг эрмэлзэж, үүнийг дорно дахины бүх ард түмнээс илүү их фанатизмаар хийдэг байв.
Тэд иудейчүүдийн паган шашныг "харийн шашин" гэж нэрлэхээс эрс татгалзсаар байна (хэдийгээр шинжлэх ухааны үүднээс хатуугаар бол зөвхөн иудейчүүдийн итгэлийг жинхэнэ "харийн шашин" гэж хүлээн зөвшөөрч болно, учир нь энэ нь гадны шашин шүтлэгтэй бараг холилдож байгаагүй).
Еврей хөгжим, хоол хийх, зан байдал, хувцаслалт - энэ бүхэн хүрээлэн буй орчноосоо үргэлж ялгаатай байх ёстой, гэхдээ энэ нь яг ямар харагдах ёстой вэ гэдэг нь арав дахь зүйл юм.
Тэр ч байтугай кашрут - хоолны (болон бусад) сургаалуудын жагсаалтыг олон Ортодокс еврейчүүд зөвхөн "Еврей хүнийг еврей бус хүнээс ялгахын тулд Кашрутыг нэвтрүүлсэн" гэж тайлбарладаг. Хөвч хөндөхтэй ижил зүйл ...
Тиймээс өнгөрсөн зууны эхэн үеийн Баруун Европын хувцас өнөөдөр албан ёсоор еврейчүүдийн уламжлалт хувцас гэж тооцогддог нь гайхах зүйл биш юм.
Орос дахь иудейчүүдийн үндэсний хувцас нь хачирхалтай, ер бусын зүйл мэт санагдаж болох ч эдгээр нь хүндэтгэх ёстой өөр ард түмний уламжлал юм.
Ярмулка
Энэ бол ижил дугуй малгай юм.
-аас ирсэн иудейчүүд хуучин ЗХУТэдний нэрийг Оросын Ермолай гэдэг нэрнээс гаралтай гэж үзэж дассан. Гэвч тэд Израильд ирэхдээ нутгийн оршин суугчидТэд малгайг "иере малка" буюу "эзэнгээс эмээх" гэсэн үгнээс гаралтай гэж тайлбарлав. Өөрөөр хэлбэл, онолын хувьд ярмулк өмссөн нь эзэн нь Бурханд гүн гүнзгий, ариун нандин байдлаар итгэдэг гэсэн үг юм.
Гавлын малгайг хэрхэн сонгох вэ?
Гавлын малгай сонгох нь мэдлэггүй хүмүүст санагддаг шиг энгийн ажил биш юм. Израилийн дэлгүүрүүдэд тэдгээрийг ердийн малгай шиг зардаг - тавиурууд нь янз бүрийн хэмжээ, материал, өнгө, хэв маягийн гавлын малгайгаар доторлогоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч худалдан авагч аль нь сонгох нь түүний шашин шүтлэг, сэтгэлийн байдлаас хамаарна. Жишээлбэл, Хасидим хилэн болон сүлжмэл гавлын малгайг танихгүй. Шашин шүтлэгтэй еврей хүн нийгэмдээ өмсдөг загварын малгай худалдаж авдаг. Энэ нь бас иудаизмын зарчмуудын тусгал юм: гаднын ажиглагчдад энэ нь нэгдмэл, нэг төрлийн шүтлэг мэт боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь олон арван урсгалд хуваагддаг, сургаал, дүрэм, хувцас гэх мэт ялгаатай байдаг. нөхөрсөг байдлаас хол.
Кейп
Еврейчүүдийн үндэсний хувцас нь нөмрөгтэй байдаг. Еврей хэлээр үүнийг таллит катан эсвэл арбеканфес гэж нэрлэдэг. Ярмулкийн нэгэн адил энэ нь еврей хувцасны заавал байх ёстой шинж чанар юм. Энэ нь толгойн нүхтэй, ирмэгийн дагуу дөрвөн ширхэг (цитзит) дөрвөлжин хэлбэртэй материал юм. Нөмрөгийг хувцасны доор өмсөж эсвэл цамц шиг өмсөж болно, гэхдээ өмднийх нь оосорыг үргэлж тавьдаг. Сойз бүр найман утастай. Энд бас иудаизмын тодорхой урсгалуудын онцлог шинж чанарууд байдаг.
Хамгийн сонирхолтой, бүр нууцлаг хэсэг бол нэг (хоёр байж болно) сойзоор будсан утас юм Цэнхэр өнгө. Энэ хошууны эзэн нь Радзинский юм уу Ижбицкий Хасид гэсэн үг. Ийм утаснуудын гарал үүслийн тухай домог байдаг. Тийм гэж үздэг цэнхэр будаг"theylet" нь эрт дээр үед еврей хувцас дээр байсан боловч хоёр мянган жилийн өмнө үүнийг бэлтгэх жор алдагдсан. 19-р зууны төгсгөлд Хасидик раввин Гершон Ханох дахин тейлет хүлээн авсан боловч түүний жорыг Еврей олон нийтийн төлөөлөгчдийн дийлэнх нь "ижил" будаг гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй. Тиймээс энэ техник нь зөвхөн заасан еврей хөдөлгөөнүүдэд хамаарах хэвээр байв.
Үнэн хэрэгтээ эртний жорыг сэргээж, теилет авах оролдлого нь Дундад зууны үеэс өрнөдийн болон еврейчүүдийн олон эрдэмтэд санал болгосон. Эртний үйлдвэрүүдийн үлдэгдлийг судалж байсан археологчид, орчин үеийн химич нар ч энэ асуудалд хувь нэмрээ оруулсан.
Шашны хууль тогтоомжийн дагуу Tzitzit-ийг 13-аас дээш насны бүх эрчүүд өмсөх ёстой. Энэ нь нас (bar mitzvah) ирснийг тэмдэглэж байна. Гөлгөр зүүсэн нь хүү аль хэдийн хийсэн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадвартай болж, насанд хүрэгчдийн ажилд оролцох, тэр дундаа синагогт Тора уншиж, хэлэлцэх зэрэгт оролцох боломжтой байгааг харуулж байна.
"Авс" ба малгай
Еврейчүүдийн үндэсний хувцас нь толгойн хувцастай байх ёстой. Шашин шүтлэгтэй еврей хүн бүр ярмулке өмсөх ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ нь ихэвчлэн хоёр дахь толгойн доор нуугддаг. Энэ нь малгай, малгай эсвэл "авс" ("дашек") байж болно - хуучин загварын малгай. Сүүлийнх нь Орос, Польшийн еврейчүүдийн дунд, түүний дотор Хасидим нарын дунд түгээмэл байдаг.
Гэхдээ хамгийн алдартай нь уламжлалт хар малгай юм. Еврейчүүд үүнийг ажлын өдрүүдэд өмсдөг. Бүх малгай адилхан гэж битгий бодоорой: түүний хэлснээр Гадаад төрхТа паспортоос илүү эзэмшигчийнх нь талаар илүү ихийг хэлж чадна. Малгайны хэмжээ, толгой дээрх байрлал, нугасны шинж чанар болон бусад элементүүд нь малгай эзэмшигч нь иудаизмын аль хөдөлгөөнд харьяалагддаг, тэр байтугай нийгмийн ямар байр суурьтай байгааг илтгэнэ.
Гунигтай
Штреймбл бол еврейчүүдийн үндэсний хувцаст багтсан гурав дахь төрлийн толгойн хувцас юм. Гэхдээ энэ нь зөвхөн Хасидим дунд түгээмэл байдаг. Straimble бол цилиндр хэлбэртэй үслэг малгай юм. Мөн хорь гаруй төрөл байдаг. Энэ тохиолдолд гурав нь ялгардаг том бүлгүүд: бодит стримбл өргөн, намхан, зөв хэлбэр; Чернобыл бол зүгээр л бага, илүү чөлөөтэй хэлбэртэй; мөн spodik - маш өндөр үстэй малгай. Штреймбл Хасидимийг зөвхөн онцгой тохиолдлуудад өмсдөг - Шаббат, хурим болон бусад баярын үеэр, Раббид зочлох үеэр. Зөвхөн нөхөрлөлийн дарга нар өмсдөг штраймблагийн төрлүүд бас бий.
Зангиа, сахал
Зөвхөн зарим еврей нийгэмлэгүүд хүлээн зөвшөөрдөг хувцасны элементүүд байдаг. Тэдний нэг нь зангиа юм. Энэ нь зөвхөн Литвакчуудын бүрэн эрх юм. Гэвч Хасидим хэлхээ холбоог маш ихээр үзэн яддаг; Тэд үүнийг зангиа зангидах эхний алхам бол загалмай хэлбэртэй зангилаа гэж тайлбарладаг. Хичээл зүтгэлтэй еврей хүн загалмайтай холбоотой бүх зүйлийг үзэн ядах ёстой.
"Хувцас" -ын өөр нэг хэсэг бол сахал юм. Зарим иудейчүүд сахлаа хусдаг, зарим нь сахлаа нямбай тайрдаг боловч Хасидим сахалынхаа өөрчлөлтийг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй тул бүх еврейчүүдээс хамгийн зузаан, хар өнгөтэй байдаг.
Фүлт
Еврейчүүдийн үндэсний хувцсанд өөр юу багтаж болох вэ? Зарим нийгэмлэгүүдэд (жишээлбэл, Литвакчуудын дунд) хувцасны шүүгээний хувцасны хувцас гэх мэт Европын стандартын дагуу хуучирсан элемент хадгалагдан үлджээ. Мөн хар, урт, халаасгүй. Хувцасны (мөн ямар ч еврей эрэгтэй хувцасны) товчлуурууд нь баруун тал нь зүүн талыг хамарсан байхаар бэхлэгдсэн байдаг нь сонирхолтой юм, өөрөөр хэлбэл еврей бус хүмүүсийн үүднээс "эмэгтэйлэг байдлаар". Еврейчүүд баярын үеэр ихэвчлэн фрак өмсдөг.
Еврей үндэсний хувцас ямар харагддаг вэ?
Нийтлэл дэх гэрэл зургууд нь энгийн европ хүний хувьд өнгөлөг, ер бусын хувцасны хэв маягийг тодорхой харуулж байна.
Энэ нь олон хүнд хачирхалтай санагдаж магадгүй ч энэ нь иудейчүүдийг онцгой болгодог. Тэд үзэл бодолдоо хатуу, ёс заншилдаа үнэнч байдаг.
Эдгээр шинж чанарууд нь аль ч үндэстэнд саад болохгүй!
Зүүн Европын еврей эмэгтэйчүүдийн хувцас.
Хуучин итгэлийн эмэгтэйчүүд өвөрмөц тайралттай урт даашинз өмссөн байв. Цээжний загварт нэхсэн тор, эрчилсэн, нугалаа, гоёмсог гар хатгамал багтсан. Мөрөнд цугларч, аажмаар нарийссан хийссэн ханцуйг бугуйндаа товчоор бэхэлсэн. Тэдний хэлбэр нь хурганы хөлтэй төстэй байсан тул ижил нэртэй болжээ. Босоо хүзүүвч нь хүзүүг сайтар таглаж, нэхсэн тороор чимэглэсэн байв. Хувцасны хормойг даган хэд хэдэн эгнээ дэгжин хээ угалзтай байв. Даашинзны банзал урд талдаа шулуун, ар талдаа нугалж, галт тэрэг болж хувирав. Бүсэлхийг нь даашинзтай ижил даавуугаар эсвэл арьсаар хийсэн бүс ашиглан бүтээсэн. Энэ бол еврейчүүдийн загварлаг үндэсний хувцас байв сүүлийн хэдэн арван жил 19-р зуун ба 20-р зууны эхэн үе.
Толгой дээр хиймэл үс, дээр нь нэхсэн тортой малгай, толгойны тагийг барьдаг sterntikhl - schleer. Хүзүүн дээр хоёр эгнээ сувдан зүүлт байдаг. Цээжинд (цамцан дээрх өнгөт оруулга) өнгөлөг, тод даавуугаар хийсэн хөхний хавтан байдаг.
Дотор нь хүүхэлдэй ардын хувцас№ 73. Зүүн Европын еврей эмэгтэйчүүдийн хувцас. Хүүхэлдэйний зураг. Еврейн соёл нь цэвэр хотын соёл байсан тул еврей эмэгтэйчүүд хувцасны даавууг өөрсдөө нэхдэггүй, харин дэлгүүрээс худалдаж авдаг байсан. Эмэгтэйчүүдийн банзал, цамцны даавуу нь тэдний орлого, орон нутгийн загвараас хамаардаг байв.
Хувцасны гол чимэглэл нь нэг төрлийн цамцны урд байсан - brustihl.
Урд болон хойд хоёр хормогчтой банзал. Даавуу дээрх хэв маяг нь дүрмээр бол цэцэгстэй байсан бөгөөд Европын үнэтэй даавуун дээр харагдаж байсан зүйлийг давтдаг.
IN XIX сүүлзуунд хотын загварын нөлөөнд автаж, еврей эмэгтэйчүүд, ялангуяа чинээлэг эмэгтэйчүүд малгай өмсөж, үс засалт хийхийг шаардсан. Дараа нь хиймэл үс хэрэглэж эхэлсэн. Эхэндээ тэдгээрийг үсээр хийдэггүй байсан бөгөөд энэ нь үс засалт нь энгийн дуураймал байсан юм. Одоогоор хиймэл үсийг зөвхөн хэт Ортодокс сүмүүдэд эмэгтэйчүүд тогтмол өмсдөг. Еврей нийгэмлэгүүдӨө.
Сонгодог өнгө зуны костюмцагаан байсан. Өвлийн хувцас нь ихэвчлэн байсан бараан сүүдэрцэнхэр эсвэл Бор. Хувцаслалт нь янз бүрийн насны ангиллаар, эмэгтэй хүний гэр бүл дэх үүргээс хамааран өөр өөр байв. Даашинз өмссөн эмэгтэй хүн маш ховор байсан тод өнгө(жишээлбэл, ногоон, улаан). Өндөр настай эмэгтэйчүүд саарал-цэнхэр эсвэл шаргал өнгөтэй хувцас өмсөж болно.
- Цувралын дугаарууд энд худалдаалагдаж байна
Хувцаслалтаас гадна еврейчүүдийн үндэсний хувцас нь цамц, банзал өмсөхийг зөвшөөрдөг.
Эмэгтэйчүүдийн хормогч нь зөвхөн эдийн засгийн зорилгодоо төдийгүй муу нүднээс хамгаалах хамгаалалтын элемент гэж тооцогддог байв. Баярын хормогчийг хатгамалаар чимэглэж, болгоомжтой цардуул хийж, индүүдсэн байв.
Гутал - өндөр оройтой хар гутал, дээд хэсэгт нь боож, оймс өмсөж, гараар сүлжмэл, өвдөгний түвшинд эсвэл түүнээс дээш гарт зүүсэн.
"Израильд түүн шиг 10,000 эмэгтэй байдаг гэж мэдэгдэв. Энэ нь мэдээжийн хэрэг хэтрүүлэг юм. Олон нийтийн газар нүүрээ халхалсан, хижаб өмсдөг еврей эмэгтэйчүүд тийм ч олон байдаггүй. Гэхдээ ийм олон авга эгч нар байдаг. Эдгээр авга эгч нар нь "алчуур" эсвэл "шайл" гэж нэрлэдэг морин хөнжил дор өөрсдийн хөөрхөн (эсвэл тийм ч их биш) дүрийнхээ тоймыг бүрэн нууж, "алчуур" өмссөн шалтгаан нь энгийн: "Манай ариун ээжүүд ингэж хувцасладаг. "Тэд хэнийг хэлээд байна вэ?" гэж Талибын ээж Ривка, Рейчел, Лиа нар хувцас руугаа буцаж ирэхэд ирнэ.
Дөрвөн өвөг дээдэс хэрхэн хувцасласныг хэн ч мэдэхгүй. Исаак Исмаил шиг хувцасласан, учир нь хоёулаа Абрахам шиг хувцасласан гэсэн маргаан, энэ тохиолдолдАжиллахгүй байна. Магадгүй энэ нь зөвхөн эрчүүдийн тухай байсан бол үр дүнтэй байх байсан. "Ерушалмим" үнэхээр дундад зууны үед судалтай араб даавуугаар дээл оёдог байсан бөгөөд одоо ч ийм хувцас өмсөж, хажуугийн түгжээ, овойлттой цагаан "Буденовка" өмсдөг. Тийм ээ, тэд жинхэнэ, үзэсгэлэнтэй харагдаж байна.
Гэхдээ бид араб эмэгтэйчүүдээс жишээ авч чадахгүй, учир нь тэдний түүхэн хувцас өөрчлөгдсөн. Манай улсын ихэнх мусульман эмэгтэйчүүд шашин шүтлэгтэй еврей эмэгтэйчүүдээс хамаагүй илүү тачаангуй хувцасладаг. За, дээр нь, хүлээгдэж буй шиг, хижаб, тийм ээ. Дараа нь ханцуйгүй хантаазтай үндсэн цамц, энэ нь бас бидний арга юм. Эндээс бүр ч доогуур байгаа бариу өмд нь гуянаас хөл хүртэл дүрсийг илтгэдэг. Гэсэн хэдий ч бид мэдээж Арабын хүн амын илүү орчин үеийн хэсгийг харж байна - тэд охидыг их дээд сургуульд явуулж, гаднаас нь ажиллахыг зөвшөөрдөг. ирээдүйд гэр. Гэсэн хэдий ч энэ нь биднийх биш, биднийх биш юм.
Эмэгтэй хүний нүүрийг халхлах заншил бас манайх биш. Чумаш хэлэнд нүүрээ бүрхэх талаар хоёр удаа дурдсан байдаг. Аль ч тохиолдолд энэ нь хууран мэхлэлттэй холбоотой. Лабан түүнийг Рахел гэж харуулахын тулд түүний нүүрийг бүрхсэн бол Тамар өөрийгөө кдешү, өөрөөр хэлбэл янхан гэж харуулахын тулд нүүрээ бүрхэв. Багдадад эмээ нар нь ийм замаар алхаж байсан гэх Талибан эмэгтэйчүүдийн маргаан ч батлагдаагүй. Тэд еврейн хорооллын гадаа, шиит лалын шашинтнуудын дунд ингэж алхаж байв.
Хэрэв бид Ашкенази үндэстний хувцсыг буцааж өгөх гэж байгаа бол 18-р зууны болон 19-р зууны дунд үе хүртэл хувцаслалтанд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Учир нь 19-р зууны дундуур I Николас хаан иудейчүүдийг зүгээр л хориглосон байдаг уламжлалт хувцас, Польшоос авчирсан. Эрэгтэйчүүд чадах чинээгээрээ эсэргүүцэж, үүний үр дүнд Польш дахь орос эсвэл европ эрчүүдийн хотын хувцастай огтлолцсон шинэ угсаатны загвар бий болжээ. Эмэгтэйчүүд хотын загварт шилжиж, шаардлагатай бол даруу байдлын шаардлагад тохируулан өөрчилжээ. Энэ хандлага өнөөдөр ч ажиглагдаж байна.
Мароккогийн еврей эмэгтэйчүүд яг хэзээ орчин үеийн хувцас руу шилжсэнийг би хэлж чадахгүй байна. Эцэст нь 20-р зууны дундуур л Израиль руу нүүсэн гэж би бодож байна. Мароккогийн алдарт "том даашинз" нь 18-р зуунд Беларусь болон Польшийн зарим бүс нутгийн еврей эмэгтэйчүүдийн өмсдөг байсан бүтэцтэй төстэй гэдгийг би тэмдэглэх болно. Зөвхөн Марокко дахь даавуунууд өөр байсан, хатгамал хийх техник нь өөр байсан тул гадаад төрх нь Иддишландтай адилгүй байв.
Yad Vashem цуглуулгаас энэ зургийг хараарай. Энэ нь 18-р зууны Ашкенази нутгийн уламжлалт хувцас, хэсэгчлэн Герман, Польш, Оросоос шилжсэнийг харуулж байна. Зүүн талд байгаа гурван дүр бол охид, бүсгүйчүүд юм. Охид бүсгүйчүүдээс унжсан үсээрээ ялгардаг. Эдгээр нь хиймэл үс биш гэж би бодохгүй байна - тэд хожим нь зүүж эхэлсэн. Хатагтай (арын харах) богино хөшиг, ороолт гэх мэт зүйл өмсдөг. Энэ гурвын дүрүүд үнэхээр богино нөмрөг дор нуугдаж байгаа боловч энэ нь 21-р зууны эхэн үеийн Бейт Шемеш хотын Талибан эмэгтэйчүүдийнх шиг биеийн дээд талыг бүхэлд нь бүрхдэггүй. Нөмрөг нь цээж, бэлхүүсийг онгорхой орхидог бөгөөд ингэснээр хувцас нь харагдахуйц, бүс дээр таслагдсан, өөрөөр хэлбэл нэлээд эмэгтэйлэг байдаг. Гуравдугаар хатагтайн дээрх ороолт нь Талибанчууд шиг хар биш, цагаан өнгөтэй. Анхаарал татдаг чухал дэлгэрэнгүй- банзал дээгүүр хормогч. . Еврей эмэгтэйчүүд энэ хормогчийг Польш, Орос руу авч явсан бөгөөд маш удаан өмссөн. Энэ нь эмэгтэй хүнийг нөхөн үржихүйн хүчийг нь авч хаях хор хөнөөлтэй чөтгөрүүдийн дайралтаас хамгаалдаг гэж үздэг байв. 19-р зуунд хормогч аль хэдийн моодноос гарсан үед ч зарим эмэгтэйчүүд үүнийг өмссөөр байсан ... банзал дороо! "Манай ариун эхчүүдэд" мухар сүсэг маш хүчтэй байсан. Энэхүү "Герман" хувцасны загвараас гарсан цорын ганц зүйл бол олон давхаргат эрвээхэй зах байсан бөгөөд дараа нь Бямба гарагт бараан даашинз дээр өмсдөг энгийн нэхсэн тор захаар солигдсон. Би ийм хүзүүвчийг орчин үеийн Бней Брак дахь дэлгүүрийн цонхнуудаас харж байна. Энэ бол мөнхийн.
Одоо 18-р зууны Польшийн еврей эмэгтэйн хувцас, мөн Яд Вашем цуглуулгаас хараарай. Дээд талын сийлбэрт төөрөлдсөн еврей эхнэрийн хамт дүрслэгдсэн байна. Доод зурган дээр яагаад ч юм эхнэргүй Хасид байна. (Тэр гэртээ cholent хоол хийдэг). Алдагдсан бүсгүйн эхнэр олон давхар юбка өмсөж, бэлхүүсээрээ ороосон юбка нь бүрэн нийлэхгүй, дотуур юбка нь ил гарсан байна. Банзал дээр цагаан хормогч байдаг. Польшид ихэвчлэн цэцэг хатгамал хийдэг байв. Дээрээс нь цамц байна. Цамцны дээгүүр ихэвчлэн хярс өмсдөг байсан - товч эсвэл хоншоортой ханцуйгүй хантааз гэх мэт. Ханцуйгүй хантааз дээр салдаг ханцуйвч, ихэвчлэн өнгөлөг, муслиноор хийсэн ханцуйг оёдог байв. Хатагтайн хүзүүн дээр хүзүүний ороолтны хувилбар байдаг - галебанд эсвэл брустух. Энэ тохиолдолд энэ нь богино, бэлхүүс хүртэл биеийг далдлахгүй, хүзүүвчтэй илүү төстэй байдаг. Түүний толгой дээр хатагтай "теркише" - "Турк" гогцоо өмссөн бололтой. Үүнийг духан дээр нь татаж, чулуугаар чимэглэсэн энгэрийн зүүгээр чимэглэсэн байна. Заримдаа мөрөн дээрээ бууж, бэлхүүс хүртэл хүрдэг "тэркиш" дээр алчуураа өмсдөг байв. Гэсэн хэдий ч миний харсан хэд хэдэн сийлбэрээс харахад дүрс нь эмэгтэйлэг, онцолсон бэлхүүстэй, бэлхүүс нь байрандаа байсан - байгалийнхаас доогуур биш, өндөр биш байв. Орчин үеийн хэт даруу байдлыг дэмжигчдийн зохиомол зүйлтэй нийтлэг зүйл байхгүй. Энэ дүрс нь гажиггүй, толгойн гоёл чимэглэл, хувцасны бүх нарийн ширийн зүйлс нь эмэгтэй хүнийг бүрхээд зогсохгүй түүнийг чимэглэдэг.
Еврейчүүдийн тодорхойлолт Эмэгтэйчүүдийн хувцас 18-р зууны төгсгөлд Могилев муж. Доод давхарга нь банзал, цамцнаас бүрддэг. Банзал дээр нь мэдээж хормогч, цамцны дээд талд нэхсэн тортой энгэртэй. Хүрээний дээд талд галын тууз, дээр нь сувдан утас, алтан гинж байдаг. Толгойн хувцас нь гурав, бүр дөрвөн хэсгээс бүрддэг байв. Толгойг нь нэхсэн тороор чимэглэсэн нимгэн ороолтоор боосон байв. Уяаны үзүүрүүд нь ар талдаа унжсан байв. Сатин тууз - боолтыг shleyer дээр уясан. (Ямар нэг шалтгааны улмаас Николасын Нэгдүгээр уур хилэнг өдөөсөн эдгээр биндас байсан бөгөөд тэрээр еврей эмэгтэйчүүдийг эрс устгахыг тушаажээ). Биндас нь духан дээрх үсийг бүрхэв. Сувдны хатгамал бүхий ширмэл дэвсгэрийг хоёр талд нь биндад бэхэлсэн. Уг дэвсгэрүүд нь ариун сүмийн үсийг бүрхсэн. Зуны улиралд энэ бүхний дээгүүр гурвалжин том ороолт уясан - чимээгүй байв. Өвлийн улиралд үслэг малгайг шлейер дээр өмсөж, малгай дээр тикл уядаг байв. Би мөн сүм хийдүүдийг бүрхсэн, хөвөнгийн оронд хиймэл цэцэг оёсон сийлбэрийг харсан. Ерөнхийдөө үсийг бүхэлд нь бүрхсэн байсан ч толгойн хувцасны хэсэг бүр гоёл чимэглэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Одоо тэдний хэлснээр нэмэлт хэрэгсэл. Мөн өндөр толгойн хувцас нь тэнцвэртэй байв урт хамармөн нүүрний хэлбэр, хэрэв байгаа бол жигд бус байдал. Нэмж дурдахад тэрээр эмэгтэйг өндөр болгосон нь бүдүүн түхийг (бас дашрамд хэлэхэд, нахэс) тэнцвэржүүлсэн. Товчхондоо, бүх зүйл маш эмэгтэйлэг, хар өнгө байхгүй. Ханцуйндаа цэцэг, толгой дээр цэцэг, хормогч дээр цэцэг. Шейне блиме, эмэгтэй хүн биш, харин цэцгийн мандал.
Мөн онцгой баярын малгай байсан - sterntikhl (одны ороолт). Цуглуулгаас эртний sterntikhl-ийг хараарай YIVO. Түүний баруун талд сувдан хатгамал бүхий сүмийн дэвсгэрүүд байдаг. Штернтихлийг хоёр зузаан туузаар оёсон. Духангийн хэсэгт тэдгээрийг нэг нь нөгөөгөөсөө дээгүүр байхаар оёж, чөлөөт үзүүрүүд нь хоёр талдаа өлгөгдсөн байв. Толгой дээр өндөр тиара үүсгэхийн тулд дээд туузыг ар талд нь уясан. Доод талын туузыг толгойны ар талд уясан. Доод талын тууз нь сувд болон хатгамал байв үнэт чулуунууд- Эдгээр нь "одууд" байсан. Мэдээжийн хэрэг, шттернтихл үсийг бүхэлд нь бүрхээгүй тул дээр нь тикл боож эсвэл алчуураа шидэв.
Онцлог толгойн хувцас нь малгай - купка байв. Мөн Германаас авчирсан бөгөөд 13-19-р зууны үед өмсдөг байв. Аяга дээр ороолт уяж, духан дээр нь боолт, эсвэл зарим газарт "харбинд" гэж нэрлэгддэг үсний боолттой байв. Ийм туузан дээр хиймэл үс оёж, духыг нь таглав. Мэдээжийн хэрэг туузыг хатгамал эсвэл нэхсэн тороор чимэглэсэн байв.
Тэд хөл дээрээ оймс, гутал өмссөн байв. Олон сийлбэрээс бид нэлээд орчин үеийн гутал, балетын гутал, шахуурга, заримдаа өсгийтэй луус зэргийг хардаг.
19-р зуунд олон еврей эмэгтэйчүүд олон давхаргат толгойн үсээ хиймэл үс болгон сольсон боловч Нэгдүгээр Николас түүнийг "аймшигтай" гэж хэлэн хавчиж байв. Тэр үеийн хиймэл үсийг маалинган даавуу, торгоноос хийдэг байсан нь баримт юм. Маалингаар хийсэн хиймэл үсийг ядуу эмэгтэйчүүд, торгон хиймэл үсийг баян эмэгтэйчүүд өмсдөг байв. Ийм хиймэл үс нь маш хурдан орооцолдсон угаалгын алчуур болж хувирсан гэдгийг хэлэх шаардлагагүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэдгээрийг байгалийн үсээр хийсэн "шайтл" (хиймэл үс), бүр сүүлд нь синтетик утсаар сольсон.
Одоо Ашкенази эмэгтэйн хувцасыг Мароккогийн еврей эмэгтэйн уламжлалт хувцастай харьцуулцгаая. Энэ нь ихэвчлэн "иудейчүүдийн үндэсний хувцас" гэсэн ойлголтын жишээ болгон дүрсэлсэн байдаг. Хамгийн алдартай нь "том даашинз" гэж нэрлэгддэг хувцас бөгөөд хэсэг бүр нь испани хэлээр өөрийн гэсэн нэртэй байдаг. Энэ хувцас нь "цэвэр Сефардим" -д хамаарах бөгөөд 15-р зууны төгсгөлд Испаниас Мароккод авчирсан байх магадлалтай. Том даашинзэнгэр, ороосон банзал, зөөврийн ханцуйвч, ханцуйвч, корсет орлуулсан өргөн бүс, заримдаа бас алчуураас бүрдэнэ. Онцлог шинж чанар нь ороосон банзалны ирмэг ба энгэрийг гурвалжин хэлбэртэй хатгамалаар чимэглэсэн байв. Цээжний зүүлт нь мөн хатгамал байв. Таны харж байгаагаар энэ хувцас нь Польш-Еврей хувцастай ижил бүрэлдэхүүн хэсэгтэй бөгөөд Марокко эмэгтэйчүүд хормогчгүй, харин корсет бүстэй, Мароккогийн "галебанд" (хөхний зангиа) нь өөр байсан. хэлбэр дүрстэй, баялаг хатгамалаар чимэглэсэн байв. Хоёр хувцасны төрсөн газар бол Испани гэж би боддог. Үүнийг биенээсээ тусад нь угааж болдог зөөврийн ханцуйвчаар илэрхийлнэ. Ийм ханцуйг Габриэль Гарсиа Маркесийн нэгэн өгүүллэгт дүрсэлсэн байдаг. Эмээ нь ач охиныхоо ханцуйг угаасан боловч хатаагүй байсан тул одоо залуу охин сүмд очиж чадахгүй гэдгийг санаарай. (Түүх өрнөх тусам эмээ нь ач охин нь урвасан амрагаа харахгүйн тулд зориуд ийм зүйл хийсэн нь тодорхой болсон).
Тэгэхээр энэ бүхэн "Талибан ээжүүдийн" хувцастай ямар ижил төстэй вэ? Зүгээр л алчуураа. Гэхдээ эрт дээр үед алчуур нь өнгөлөг, жорлонгийн дээд хэсгийг бүхэлд нь хамардаггүй байсан бөгөөд Мароккогийн хувьд тэд бас тунгалаг байсан, хэрэв та зурагт итгэдэг бол. Дахин хэлэхэд би Польшийн сийлбэрээс ч, Мароккогийн музейн гэрэл зургуудаас ч хар ороолт, хар хөх өнгийн ороолт хараагүй. Бүх зүйл өнгөлөг, тод - Варшаваас Танжер хүртэл.
Орчин үеийн Израильд хэн еврей эмэгтэйчүүдийн эртний угсаатны хувцасыг буцааж авчирдаг вэ? Мэдээжийн хэрэг шашны сионистууд. Цэцэг зүүсэн туузаар чимэглэсэн ороолт, олон давхаргат банзал, ханцуйгүй хантааз, бөмбөлгүүдийгээр оёсон малгай, хуурамч сувд, нэхсэн тор - энэ бүхэн Польш, Мароккогийн элэнц эмээ нарын хувцастай илүү ойр байдаг. Энд, биширээрэй.
Залуу эмэгтэй берет өмссөн боловч ороолт байж болно, хэрэв хүсвэл тууз уяж, даавуу, нэхсэн тороор хийсэн цэцэг зүүж болно. Түүний банзал нь олон давхаргатай, дээд давхарга нь элэнц эмээгийн хормогч шиг цэцэгтэй. Мөн тодотгосон бэлхүүс бүхий дүрс. Дээд хэсэг нь бариу үндсэн цамц руу татагддаг тул цээж нь хүзүүний алчуураар маш сайн хучигдсан байдаг. Орчин үеийн болон уламжлалт аль аль нь.
Эрхэм Н.!
Та даруу байдлын дүрмийг сонирхож байгаа нь гайхалтай юм, учир нь энэ нь еврей эмэгтэйн амьдралын чухал хэсэг бөгөөд эцэст нь бүх еврей ард түмний амьдралын чухал хэсэг юм. Тиймээс эмэгтэй хүн бүр ямар хувцас тохиромжтой, аль нь тийм ч тохиромжтой биш, аль нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэдгийг мэдэх хэрэгтэй.
Эхлээд Еврейн хуулийн шаардлагуудын талаар ярилцъя - "Оз ве-адар левуша" ("Хүч чадал, нэр төртэй хувцас өмссөн", гарчиг нь Мишлей 31:25-аас иш татсан) номонд өгөгдсөн үндсэн заалтуудыг авч үзье. , үүнийг нэг төрлийн нэвтэрхий толь гэж нэрлэж болно Цниута - Еврей даруу байдал.
Юуны өмнө бид тэмдэглэж байна: толгойн нөмрөгөөс бусад бүх дүрэм нь гэрлэсэн болон гэрлээгүй эмэгтэйчүүдийн хувцаслалтад адилхан байдаг. Бяцхан охидыг өөр өөр нийгэмд даруу байдалд сургадаг янз бүрийн насны: гурваас зургаагаас долоон нас хүртэл. Арван хоёр настайдаа охиныг насанд хүрсэн гэж үздэг бөгөөд эдгээр дүрмийг сайтар мэдэж, дагаж мөрдөх ёстой.
Урт
Хувцас нь таны эгэм, мөр, мэдээжийн хэрэг нурууг бүрэн бүрхсэн байх ёстой. Ханцуйвч нь таны тохойг ямар ч байрлалд далдлахад хангалттай урт байх ёстой. Банзал - өвдөгнөөс дор хаяж 10 см. Өмд, тэр ч байтугай "эмэгтэйчүүдийн" өмд, өмсөхийг хориглоно. Өгөх ёстой Онцгой анхааралИнгэснээр бид бөхийлгөж байсан ч хувцасны дээд хэсэг ба банзал хоёрын хооронд бие эсвэл дотуур хувцас харагдахгүй.
Ил тод байдал
Хамгаалах ёстой зүйл нь ямар ч гэрэлд хувцаснаас харагдахгүй байх ёстой. Энэ нь ялангуяа цагаан эсвэл хар өнгийн зүйлсийн хувьд үнэн юм - та худалдан авахаасаа өмнө тэдгээрийг хүчтэй гэрлийн эх үүсвэрийн өмнө байрлуулж шалгах хэрэгтэй. Хэрэв та тунгалаг банзал эсвэл цамц худалдаж авбал доороо юбка эсвэл бариу цамц өмсөж болно. Хувцасных нь дотор харагдах дотуур хувцас нь бас даруухан харагддаг.
Цамц ба банзалны хэмжээ
Өөр нэг анхаарах зүйл бол хувцас нь хэт бариу эсвэл хэт бариу байна уу. Энд зэрэглэлүүд байдаг. Цамц, цамц нь хатуу байх ёсгүй, гэхдээ тэдгээр нь зургийн тоймыг бүрэн нууж болохгүй. Ханцуйвчийг суулгаж болно, гэхдээ хатуу биш. Хөлний доод хэсэг нь хангалттай зузаантай оймс эсвэл трикогоор хучигдсан байх ёстой (нягтрал нь тухайн нийгэмлэгийн заншилаас хамаарна) бөгөөд эдгээр нь мэдээжийн хэрэг хөлний эргэн тойронд сайн тохирно.
Хамгийн их шаардлага нь даашинзны банзал/доод хэсэгт - бэлхүүсээс өвдөгнөөс доош 10 см хүртэл байх ёстой. Эдгээр хувцаснууд нь гуя болон биеийн доод хэсгийн хэлбэрийг бүрэн нуухын тулд чанга, сул байх ёстой. Банзал өмсөхдөө хоёр талдаа хэдэн см-ийн зайтай, алхаж явахад таны ташааг чангалахгүйн тулд өргөн татах хэрэгтэй. Урд болон ар талд, тэр ч байтугай өвдөгний доор төгссөн жижиг зүсэлт хийхийг хатуу хориглодог бөгөөд энэ нь нарийн харандаа банзал нь автоматаар тохиромжгүй, нүүлгэн шилжүүлэлтгүйгээр хөдлөх боломжгүй болгодог гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. зүсэх. Шулуун зүсэгдсэн банзал дээр зүсэлт хийхгүйгээр өргөжүүлэхийн тулд заримдаа доод хэсэгт тусгай даавуу оруулга оёдог. Хамгийн сайн загвар (мөн сонгодог) нь бэлхүүсээс жигд өргөсдөг банзал юм. Явган явах үед зарим эдүүд цахилгаанжиж, биед "наалддаг". Энэ тохиолдолд дотуур юбка нь туслах болно.
Өнгө
Хувцас, гутлын өнгө ч маш чухал. Энэ нь тод, гялалзсан байх ёсгүй. Энэ нь ялангуяа улаан өнгөнд хамаатай - энэ нь хувцасны үндсэн хэсгүүдэд давамгайлах ёсгүй. Дунд зэргийн сонголтууд - burgundy гэх мэт нь илүү хүлээн зөвшөөрөгддөг, гэхдээ та зөвшөөрөгдөх эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй сүүдрийг ялгах чадвартай байх хэрэгтэй бөгөөд ямар ч тохиолдолд зөвшөөрөгдсөн хил хязгаарт ойртохгүй байх нь дээр. Мөн хэт том, гялалзсан, наалдамхай, үрэлгэн хэрэгслүүд, том бичээс эсвэл зураг, гоёл чимэглэлийн "алт" -ын хэт их элбэг дэлбэг байдал, хувцас дээрх гялалзах, хувцасны нарийн ширийн зүйлсийн хооронд илэрхий зөрүүтэй байдал зэрэг нь даруухан зүйл юм.
Толгойн хувцас
Гэрлэсэн еврей (мөн өмнө нь гэрлэсэн эмэгтэй) үс нь харагдахгүй байхын тулд толгойгоо бүрхэх ёстой. Хамрах хүрээний нарийн хил хязгаарТусдаа судлах шаардлагатай бөгөөд толгойн хувцасны төрлийг (хиймэл үс, толгойн ороолт, малгай, берет гэх мэт) нь тухайн эмэгтэйн амьдардаг нийгэмд ямар заншилтай байгаагаас хамааран сонгодог. тухай гэрлээгүй охидТэд толгойгоо далдлах шаардлагагүй, гэхдээ үс засалт нь даруухан, үсний өнгө нь байгалийн байх ёстой, мөрний уртаас доош үсийг гэзэг эсвэл сүлжсэн байх ёстой.
Боломжтой юу гэрлээгүй эмэгтэйтолгойгоо таглах уу? Миний мэдэж байгаагаар үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, та нар, хүйтнээс хамгаалахын тулд малгай өмсөж болно. Охидууд ерөөл хэлэх эсвэл амралтын өдрийн зул өргөхдөө толгойгоо халхалдаг бүлгүүд байдаг ч ихэнх нийгэмд ийм заншил байдаггүй.
Товчхондоо, еврейчүүдийн амьдралд хувцаслалт, гадаад төрх байдал, зан авирын ерөнхий зохицлыг дэмждэг. Еврей эмэгтэйчанга яриа/инээх, хэт гялалзсан хувцас өмсөх, эсвэл эргэн тойрныхоо эмэгтэйчүүдээс эрс "өөр" байх зэргээр бусдын анхаарлыг татах ёсгүй. (Мэдээж хэрвээ таны эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүс даруухан хувцасладаг бол та тэднийг дуурайж чадахгүй, дангаараа эмэгтэй хүнийг бусдаас "хурц өөр" болгодог байсан ч еврей хуулийн дагуу хувцаслах хэрэгтэй). Хувцаслалт, үс засалт нь цэвэрхэн, эв найртай байх ёстой бөгөөд ингэснээр гадаад төрхийг бүхэлд нь бүхэлд нь - зохистой хүрээн дэх дотоод агуулга гэж үздэг.
Даруу байдлын хуулиуд нь маш олон бөгөөд нарийвчилсан байдаг бөгөөд эмэгтэй хүн бүр үүнийг мэдэж, дагаж мөрдөх үүрэгтэй. Үүний төлөө Бүтээгч энэ ертөнц болон ирээдүйд хамгийн агуу шагналыг амлаж байна. Бурхан бид бүгдээрээ энэ шагналыг хүртэх болтугай!
2005 оны №7.
19, 20-р зууны эхэн үеийн еврей хувцасны түүх бол зөвхөн зээлж авсан түүх төдийгүй, тэр үеийн еврей нийгэмлэгүүдийн оршин тогтнох нь ямар нэгэн байдлаар холбоотой байсан боловсролын хөдөлгөөн болох Хаскалагийн түүх юм. Энэ бол хориг зүүж байсан түүх юм үндэсний хувцас, үндэсний шашны зан заншлыг сахих.
Еврей шашинтнуудын амьдралын бүх бүтэц, оршин суугчдын хувцаслалт нь иудаизмын хатуу дүрэм журмаар зохицуулагддаг байв. Гэхдээ еврей хувцас нь ямар нэг байдлаар еврейчүүдийн амьдарч байсан бүс нутаг эсвэл улсын хувцас юм: хоёр мянган жилийн нүүдэл нь хүмүүсийн гадаад төрх байдалд өөрийн гэсэн ул мөр үлдээжээ. Үүний үр дүнд жинхэнэ уламжлалт хувцаснаас зөвхөн залбирлын үеэр, баяр ёслол, бямба гаригт өмсдөг өндөр хувцас үлдсэн байв.
18-р зууны Баварийн хувцас. Зүүн талд нь lapserdak байна.
Штетлүүдийн хатуу, нэгэн хэвийн амьдрал зөвхөн амралтын өдрүүдээр өөрчлөгдөв. Баярын өдрүүдэд шашны зарлигийг онцгой хатуу биелүүлдэг байв. Shtetl хувцас нь юуны түрүүнд ядуучуудын хувцас юм. Энэ нь түүний анхны төрх, хэв маягийг тодорхойлоход хэцүү байсан тул өмссөн байв. Хэдийгээр хувцасны үндсэн элементүүд болон бүх зүйл Гадаад төрхерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрсөн, ялгаа байсан. Эрэгтэйчүүд сахал, хажуугийн түгжээ өмсдөг байв ( урт буржгарсүм хийдүүд дээр). Энэ нь Сударт: " Тэд үсээ хусч, сахалынхаа үзүүрийг тайрч, биеэ огтолж болохгүй."(Левит 21:5). Гэрээний дараа Бурхан Г-тэй холбогдох, Түүнд үнэнч байх тухай ярьсан. " Ингэснээр та нар Миний бүх зарлигуудыг санаж, үйлдэж, Бурханыхаа өмнө ариун байх болно..." (Тоонууд, 15:40).
Тэр хүний толгой нь хар гавлын малгайгаар бүрхэгдсэн байсан нь гарцаагүй. Киппа гэдэг нь еврей хэлээр "бөмбөг" гэсэн утгатай. Хавтгай ёроолтой, намхан титэмтэй, 10-12 сантиметр хүртэл, шаантагнаас оёдог хавтгай гэсэн хоёр төрлийн ярмалк байсан. Киппийг ихэвчлэн хилэнгээр хийдэг байсан ч өөр ямар ч даавуугаар хийж болно. Ирмэгийн дагуу алтан утсаар хатгамал хийж болно. Дундад зууны үеэс киппа өмсөх нь үүрэг байсаар ирсэн. Киппийн дээгүүр энгийн малгай өмсдөг байв. Өдөр тутмын туйлын өнгөлөг, дэлгэрэнгүй дурсамж үлдээсэн П.Венгеровагийн хэлснээр 1830-1840-өөд оны үед ажлын өдрүүдэд ядуучуудын толгойн хувцас нь хажуугийн хавчаартай малгай байжээ. "Дулааны улиралд тэд ихэвчлэн дээшээ гарч, өвлийн улиралд үслэг эдлэлийг духан дээр нь оёж, ийм малгайг "lappenmütze" гэж нэрлэдэг байв ” (нөхөөс), магадгүй хавхлагуудаас болж. Венгерова малгайны нэр гэж таамаглав лаппенмутзеЭнэ нь анх ижил төстэй малгай өмсдөг Лапландад гарч ирсэн гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь Герман хэлнээс гаралтай нь буруу юм Лаппенмутце-патч малгай- илүү магадлалтай. Хоёр дахь хагаст shtetls дахь хамгийн түгээмэл эрэгтэй малгай XIX зуун- малгай, өргөн хүрээтэй малгай. Энэ зууны эцэс гэхэд иудейчүүд ихэвчлэн боулин малгай өмсдөг байсан бөгөөд ялангуяа чинээлэг хүмүүс бүр дээд малгай өмсдөг байв. Хувцас нь ангийн ялгаатай холбоотой байв. Тора судлаачид, тайлбарлагчид хотуудын хүн амын хамгийн бага чинээлэг хэсэгт багтдаг байв. Яруу найрагч, багш, утга зохиолын шүүмжлэгч Абрам Паперна дурдатгалдаа: "Тэд (орчуулагчид) плебейчүүдээс ялгаатай нь хилэн захтай хар торго эсвэл хятад цахилгаан товч, хилэн оройтой үслэг малгай өмссөн байв (shtreiml - өөр транскрипт) нь ихэвчлэн хуучирч муудсан, өвөг дээдсээсээ өвлөгдөж байсан." Энэ төрлийн үслэг малгай нь 18-р зууны Баварийн тариачдын үндэсний хувцасны нэг хэсэг болсон. Ерөнхийдөө олон нарийн ширийн зүйл нь еврейчүүд байв. хувцас XIXолон зууны туршид Германы хувцастай маш төстэй байдаг өмнөх зуун. Янз бүрийн хэв маягийн үслэг малгай, эмэгтэй хүний ороолт нь мөрөн дээр нь нааж, цээжин дээр нь давж гардаг.
Ехуда Пан. "Хөгшин оёдолчин"
Эрт дээр үеэс шашны үүднээс tallit нь эрэгтэй хувцасны онцгой чухал хэсэг гэж тооцогддог. Таллит (эсвэл өөр транскрипт дэх үлгэрүүд) нь ноосон даавууны тэгш өнцөгт хэсэг байв цагаанирмэг ба гогцооны дагуу хар судалтай. Энэ нь залбирлын үеэр эсвэл баярын үеэр өмсдөг байв.
"Мөн ЭЗЭН Мосед хандан хэлэхдээ: "Израилийн хөвгүүдтэй ярьж, хувцасныхаа ирмэг дээр өөрсдөдөө дэгжин хийц хийхийг тэдэнд хэл ... мөн ирмэг дээр нь тэд хөх ноосон утаснууд хий. Тэд чиний гарт байх болно, ингэснээр чи тэднийг хараад Их Эзэний бүх зарлигуудыг санах болно." (Тооллого, 15-р бүлэг).
Жижиг tallit гэж нэрлэгдэх нь мөн ирмэгийн дагуух гогцоотой тэгш өнцөгт хэлбэртэй, гэхдээ толгойн нүхтэй, хажуу талдаа оёдоггүй. Дүрмээр бол энэ нь цамцны доор өмсдөг байв. Гэсэн хэдий ч, Шагалын багш Йехуда Пенагийн зурсан зургуудаас бид хантаазны доор өмссөн жижиг өндөртэй дүрсийг хардаг. Жижигхэн өндөр хувцас өмссөн нь хүн зөвхөн залбирлын үеэр төдийгүй өдрийн турш ариун зарлигийг хүндэтгэдэг болохыг харуулж байна.
Уламжлалын нөлөө нутгийн хүн ам, хажууд нь Энэ мөчЕврейчүүд амьдардаг байсан, хувцас нь тодорхой байсан. П.Венгерова ч энэ тухай дурсаж байна. “Эрчүүд ханцуйгаа туузаар боосон цагаан цамц өмсдөг байсан. Хоолойд цамц нь нэг төрлийн хүзүүвч болж хувирсан боловч цардуулгүй, доторлогоогүй байв. Мөн цамцыг цагаан туузаар хоолойд нь уясан байв. (Цамцны ижил төстэй зүсэлт нь Литвийн үндэсний хувцасны онцлог шинж юм. - М.Б.) Туузыг зангидах аргад онцгой анхаарал хандуулж, зангиатай төстэй эдгээр туузны материалыг сонгоход онцгой гоёмсог байсан. Баян чинээлэг гэр бүлийн ахмад эрчүүд ч гэсэн эдгээр нумуудыг зангидахдаа ухаалаг зан авирыг үзүүлдэг байв. Зөвхөн тэр үед л хар хүзүүний алчуур гарч ирэв. Гэхдээ уламжлал чухал байсан гэр бүлүүдэд хүзүүний алчуурыг үгүйсгэдэг байв. Өмд нь өвдөг хүртэл хүрч, мөн туузаар уясан байв. Цагаан оймс нь нэлээд урт байсан. Тэд өсгийгүй намхан савхин гутал өмссөн байв. Гэртээ тэд дээл өмсөөгүй, харин үнэтэй ноосон материалаар хийсэн урт дээл өмсдөг байв. Ядуу хүмүүс ажлын өдрүүдэд хагас чинцэн дээл өмсдөг байсан бол баярын өдөр зузаан ноосоор хийсэн дээл өмсдөг байсан бол нэн ядуу хүмүүс нанки, нарийхан хөх судалтай хөвөн даавуугаар хийсэн дээл, зуны улиралд зузаан даавуугаар хийсэн дээл өмсдөг байв. өвлийн улиралд саарал материал. Энэ дээл маш урт, бараг газар хүртэл байв. Гэсэн хэдий ч, хувцас нь хонго бүсгүй бол бүрэн бус байх болно. Түүнд онцгой анхаарал хандуулсан; Эцсийн эцэст энэ нь шашны зарлигийн биелэлт гэж тооцогддог байсан, учир нь энэ нь биеийн дээд хэсгийг доод хэсгээс тусгаарлаж, нэлээд бузар үүрэг гүйцэтгэдэг. Доод давхаргын эрчүүд ч баяраар торгон бүс зүүдэг байсан” хэмээн ярьжээ.
Ян Матейка. 18-р зууны еврей хувцас.
Еврейчүүдийн өдөр тутмын хувцас хоёрдугаарт 19-р зууны хагасолон зууны туршид бусад эрчүүдийн өмсдөг хувцаснаас бага зэрэг ялгаатай байв Оросын эзэнт гүрэн. И.С.Щедровский, В.Ф.Тиммийн зураг эсвэл мужийн худалдаачны хөрөг зургийг хар л даа; ижил бэкеши (хөвөн ноосоор хийсэн өмдний нэг төрөл) байдаг үслэг зах), ижил малгай, хантааз. Гар урчууд, худалдаачид (хотуудын оршин суугчдын гол мэргэжил) дүрэм ёсоор задгай цамц, өмд, гутал, хантааз, малгай өмсдөг байв. Богино өмд өвдөг хүртэл өндөр цагаан оймс, гутал өмссөн нь илүү үнэн алдартны хүмүүсийн онцлог шинж байв. шашны мэдрэмжеврей хүн амын нэг хэсэг. Лапсердак алдартай байсан - ханцуйвчтай гадуур хувцас, бэлхүүс нь зүсэгдсэн, ихэвчлэн доторлогоотой, тугалын дунд хүрдэг урт энгэртэй, ихэвчлэн шагайтай байдаг. Лапсердак нь 18-р зууны эхний улирлын рединготын хэлбэрийг яг давтсан нь сонирхолтой юм. Венгерова нютаг гэжэ хэлэһэн зүйл бэшэ бэшэ. Урт хугацаандХотын оршин суугчид урт цув өмсдөг байв. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн загварын дагуу хувцаслахдаа хүмүүс ихэвчлэн хамгийн хямд даавуу - гялгар, хятад, нанка хэрэглэдэг байв. Шолом Алейхемд энэ талаар олон тооны ишлэл байдаг.
Нөмрөг-делиа. 18-р зууны сийлбэр
Хаант улсын үндэсний хувцас өмсөхийг хориглосон нь иудейчүүдийн гадаад төрх байдалд үргэлж хүчтэй нөлөөлсөн. А.Паперна ийм нэгэн баримт бичгийг иш татсан: “Еврейчүүд герман хувцас өмсөж, сахал, зах зүүхийг хатуу хориглодог; Эмэгтэй хүн үсээ хусуулах, хиймэл үсээр халхлахыг хориглоно” гэжээ. "Николасын эрин үеэс" номын зохиогч. Орос дахь еврейчүүд” гэж А.Паперна бичихдээ: “Уламжлалт хувцасны хязгаарлалтыг Орост 1804 онд анх нэвтрүүлсэн. Удаан хугацааны турш Суурин цайвар дахь энэхүү заалтыг хуулиар удаа дараа баталж байсан ч бараг хүндэтгэдэггүй байв. 1830-1850 онд үндэсний хувцас өмссөн бол их хэмжээний торгууль ногдуулдаг байсан” гэжээ. Хиймэл үс зүүсэн торгуулийн хэмжээ 5 рубльд хүрсэн нь тухайн үед багагүй хэмжээний мөнгө байжээ. Энэ хэмжээ хэр их байсныг хүнсний үнийг харьцуулж ойлгоход болно: цацагт хяруул 15 копейк, галуу 30 копейк, том азарган тахиа 30 копейк байв. Ф.Кандель “Цаг үе, үйл явдлын тухай эссе” зохиолдоо энэ сэдвээ үргэлжлүүлэхдээ “1844 онд оёдлын татварыг биш, харин еврей хувцас өмссөнд татвар ногдуулсан. Аймаг бүр өөр өөрийн үнийг тогтоодог байсан бөгөөд жишээлбэл, Вильнад тэд үндэсний хувцас хадгалах эрхийн төлөө нэгдүгээр гильдийн худалдаачдаас жилд тавин рубль, хотын иргэдээс арван рубль, гар урчдаас таван рубль авдаг байв. Нэг гавлын толгойд хийсэн еврей хүн бүр гурваас таван рубль хүртэл мөнгөөр цалинждаг байсан."
Гэсэн хэдий ч хотын хэмжээнд дагах хандлагатай байна Оросын загвар 19-р зууны эцэс гэхэд энэ нь эрчимжсэн. Энэ нь Еврейн орчинд боловсролын санаа нэвтэрсэнтэй холбоотой юм. "Эхэндээ энэ нь зөвхөн гадны дуураймал байсан" гэж мөн адил Ф.Кандел тодруулж байна арван есдүгээр зууны эхэн үезуунд Варшавт "Берлинчүүд" гарч ирэв (Берлинээс ирсэн Хаскалахын дагалдагчид; Хаскалахын эхний үе 18-р зууны хоёрдугаар хагаст Пруссид эхэлсэн) хувцас, гадаад төрхийг өөрчлөх замаар тэднийг устгахыг оролдсон. Өөртөө "онцлог шинж чанарууд". Тэд герман эсвэл польш хэлээр ярьж, сахлаа хусч, хажуугийн цоожоо тайрч, богино герман пальто өмсөж, мэдээжийн хэрэг еврей гудамжинд Варшавын Хасидим нарын дунд хөлийн хуруу хүртэл урт дээлээрээ ялгардаг байв. Үнэн алдартны иудейчүүд эртний уламжлалыг бүдүүлгээр зөрчсөнийх нь төлөө эдгээр илэрхий тэрс үзэлтнүүд болох "апикорейс"-ийг санал нэгтэй үзэн ядаж байв.
Хиймэл үстэй эмэгтэй.
Худалдааны бизнесээр бусад хотууд руу аялж байсан еврейчүүд Европын загвараар хувцаслаж, үсээ хусдаг байсан нь тэднийг уламжлалдаа үнэнч үлдэхэд нь саад болоогүй юм. А.Паперна “Түүний хачирхалтай дүр төрхийг би өнөөдрийг хүртэл мартаагүй” хэмээн дурссан бөгөөд “том гэдэстэй, эрүүгээ хуссан, богино пальто өмссөн, доороос нь “утастай” уламжлалт цээжний зүүлт харагдахуйц бүдүүн эр. алсын хараа" (talis kotn)." Эдгээр хүмүүсийн дүр төрх анхлан хотын иргэдийн уур хилэнг төрүүлсэн гэж хэлэх ёстой. А.И.Паперна бичихдээ: “Миний аав Белостокт дэвшилтэт хүмүүсийн дунд амьдарч, гадаадад айлчилж, Германы еврейчүүдийн соёлтой танилцах боломж олдсоныхоо ачаар еврейчүүдийн амьдралын олон зүйлийн талаарх үзэл бодлоо өөрчилсөн бөгөөд энэ дотоод өөрчлөлт түүний герман хувцасны гаднах илэрхийлэл, яг эдгээр хувцаснууд Копил хотод аймшигт үймээн самууныг үүсгэсэн ... Тэр богино өмд, урт өмд өмссөн байв; сахлаа засуулж, урт шар үс нь хүзүүндээ унжсан байв. Түүнтэй уулзсан хүмүүс түүн рүү ойртон нүүр рүү нь шагайж, танихгүй мэт дүр эсгэн холдов. Настай хүмүүс залуу насандаа алдартай байсан хуучин даашинзаа өмсдөг байв. "Касриловын галын хохирогчид" кинонд Шолом Алейхем "Тэрбээр амралтын өдөр шиг хувцасласан: ханцуйгүй торгон нөмрөгтэй, хуучирсан боловч хагарсан торго кафтан өмссөн, үслэг малгай, оймс, гутал өмссөн" гэж сонирхолтой дүрсэлсэн байдаг. Үүнтэй төстэй нөмрөгийг 16-р зуунд Польшид өмсдөг байсан боловч 30-аад онд Европын загварт ижил төстэй дээл (далавч) байсан. XIX жилзуун.
Ян Матейка. 17-р зууны Польшийн иудейчүүдийн хувцас.
Насны хандлага нь эмэгтэйчүүдийн хувцаслалтын хувьд өөрчлөгддөггүй гэж үздэг. Жишээлбэл, хиймэл үс зүүсэн. Эмэгтэй хүн гэрлэхдээ толгойгоо хиймэл үсээр бүрхсэн. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны төгсгөлд торгуулийн улмаас хиймэл үсийг ороолт, тор эсвэл торгон алчуураар сольж эхлэв. Ороолтыг эрүүний доор уяж, заримдаа чихийг нь ил гаргадаг байв. 1830-аад оны үед хиймэл үсний оронд тэд үсний өнгөнд тохируулан даавуугаар хийсэн нэг төрлийн давхаргыг өмсөж, малгайны доор өмсдөг байсан тухай В.Крестовскийн "Морин цэргийн амьдралын тухай эссэ" номд дурдсан байдаг: "Тэр болтол тэрээр Хуучны сайн еврей шиг хиймэл үсгүйн улмаас үсээ нуужээ цагаан үсхуучирсан улаавтар өнгийн хуучирсан бүрээсний доор нэг удаа хар торго, голд нь салаа оёж, дээр нь өргөн нумтай, час улаан сарнай бүхий туль малгай өмсөв." Шолом Алейхемийн "Стемпенью" романд баатар бүсгүйг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: "Рохела аль хэдийн хүлэгдэж, хувцасласан байв. сүүлийн үеийн загварнутгийн эмэгтэй оёдолчин. Тэрээр цагаан нэхсэн тор, өргөн ханцуйтай цэнхэр торгон даашинз өмссөн, тухайлбал тэр үеийн Маденовка хотод өмсдөг байсан бөгөөд загвар нь ихэвчлэн хэдэн жилээр хоцорч байв. Толгой дээр нь ороосон задгай торгон ороолтоор дайчны хүрэм, сүлжсэн сүлжсэн сүлжсэн сүлжсэн сүлжсэн сүлжмэлүүд харагдав ... гэхдээ өөр хэн нэгний сүлжсэн; Түүний шар үсийг удаан хугацаанд тайруулж, хүний нүднээс үүрд, үүрд далдлагдсан байв. Дараа нь тэр ердийнх шигээ баяр ёслолд тохирсон бүх үнэт эдлэлээ өмсөв: хэд хэдэн сувд, урт алтан гинж, энгэрийн зүүлт, бугуйвч, бөгж, ээмэг."
Клейзмерс. 20-р зууны эхэн үе
Энд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн загвар, шашны дүрэм журамтай зарим нэг зөрүү байна. Гэсэн хэдий ч shtetls өөрийн гэсэн хуультай байсныг мартаж болохгүй. Тэдний нэг нь: "Нөхөр нь өөрийнхөө чадавхиас доогуур хувцаслаж, хүүхдүүдээ өөрийн чадварын дагуу хувцаслаж, эхнэрээ чадавхаасаа дээгүүр хувцаслах ёстой." Энэ нь гэр бүлийн сайн сайхан байдлыг гадаад төрхөөр нь үнэлдэг байсан тул эмэгтэйчүүдийн үнэт эдлэлийн зайлшгүй элбэг дэлбэг байдлыг тайлбарлаж байна.
Сонирхолтой нь XVI болон XVII зуунВаад (Польш, Литвийн ерөнхий еврей Сейм) тусгай тогтоолоор еврейчүүдийн хувцас хунарыг хэт тансаглахыг нэг бус удаа хориглож, ингэснээр тэд нутгийн иргэдийн дунд ялгарахгүй байх болно. "Еврей хувцасны тансаг байдлын эсрэг тэмцлийг хийсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй шилдэг төлөөлөгчидТэр үеийн еврей нийгэмлэгүүд” гэж “Еврей ард түмний түүх” номын зохиогчдын нэг С.Дубнов хэлэв. - Краковын кагал 1595 онд хувцас хунарыг хөнгөвчлөх, тансаг хэрэглээг, ялангуяа эмэгтэйчүүдийн хувцас өмсгөлийг арилгах талаар хэд хэдэн дүрмийг гаргаж, эдгээр дүрмийг зөрчсөн тохиолдолд торгууль ногдуулдаг. Гэвч зохицуулалт амжилтад хүрээгүй” гэж хэлжээ. Ерөнхийдөө кахалын эрх баригчид болон ваадууд ижил "Еврей ард түмний түүх"-д нийтлэгдсэн мэдээллээс үзэхэд хаа сайгүй хувцас өмссөн тансаг байдлын эсрэг хүчтэй тэмцэж байсан; Үнэтэй даашинз, ялангуяа алт, мөнгөн утас, булга малгайгаар хийсэн даавуугаар хийсэн хувцаснаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд тусгай элч нарыг хүртэл орон нутагт илгээдэг байв. Хувь хүмүүсийн (Опатова, Водзислава, Бирж) амьд үлдсэн пинкос (протоколын номууд) хэдэн жил тутам гадуурхагдах аюулын дор кахал хувцас өмссөн тансаг байдлын эсрэг зарлиг гаргаж, "хүмүүс, хувь хүмүүсийг сүйтгэж, дайсагнал, атаархлыг төрүүлдэг болохыг харуулж байна. үл итгэгчдийн нэг хэсэг "
Дахиад нэгийг дурдахгүй өнгөрч боломгүй хуримын уламжлал: Охин нүүрээ үргэлж гивлүүрээр халхалсан. Үүнийг хуримын өмнө сүйт залуу алдаа гаргахгүйн тулд хөшигөө өргөж, сүйт бүсгүй рүү харах ёстой байсантай холбон тайлбарлаж байна. Энэ зан үйл нь Торагаас гаралтай: Иаковыг Рахел эхнэр болгон амласан боловч Леаг өгсөн. Хувцасны тансаг хэрэглээг хориглосон зүйлсийн дунд аль хэдийн 19-р зуунд "Хуримын хувцас дээр, даашинз дээр ямар ч тор оёж болохгүй. Үнэ гадуур хувцасхүргэний хувьд, өөрөөр хэлбэл, цув, пальто нь 20 рубльээс хэтрэхгүй байх ёстой. Сүйт бүсгүйн даашинз, гадуур нөмрөг нь 25 мөнгөн рублиас хэтрэхгүй байх ёстой."
Рош Хашона дээр шинэ жил гэрэл гэгээтэй байхын тулд шинэ эсвэл цагаан хувцас өмсөх шаардлагатай байв. Белла Шагалын “Шатаж буй гал” зохиолоос: “Хүн бүр шинэ зүйл өмсдөг: зарим нь цайвар малгай, зарим нь зангиа, зарим нь цоо шинэ костюм өмсдөг ... Ээж мөн цагаан торгон цамц өмсөж, синагогт нисдэг. шинэчлэгдсэн сэтгэл."
Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь хувцасаа баруунаас зүүн тийш товчилдог. Баруун тал - мэргэн ухааны бэлгэдэл - зүүн талд нь муу ёрын сүнсний бэлгэдэл байрлуулсан бөгөөд эмэгтэй хүний даруу байдал, зөвт байдлыг хамгаалдаг гэж үздэг байв. Хагарахыг дэмжээгүй. Хувцасны дээгүүр хормогч ихэвчлэн өмсдөг байсан бөгөөд энэ нь ердийн зорилгоос гадна хамгаалалт гэж тооцогддог байв Чөтгөрийн нүд. П.Венгеровагийн хэлснээр, “хормогч нь хувиршгүй шаардлага байсан бүрэн хувцас. Энэ нь гудамжинд, мэдээжийн хэрэг, бүх баяр ёслолын үеэр өмсдөг байв. Урт байсан бөгөөд банзалны хормойд хүрсэн. Баян чинээлэг эмэгтэйчүүдТэд хилэн цэцгээр хатгамал эсвэл алтан утсаар хамгийн нарийн хээтэй хатгамал бүхий алаг торгон материал эсвэл нандин цагаан өнгийн хормогч худалдаж авсан. Ядуу эмэгтэйчүүд ноосон даавуу эсвэл өнгөт каликотой байсан."
18-р зууны хоёрдугаар хагаст Беларусь, Украйн, Литва, Польшийн еврейчүүдийн дунд өргөн хэрэглээИудаизмын шашны ид шидийн салбар болох Хасидизмыг хүлээн авсан. Тэрээр ядуусын дунд асар их нэр хүндтэй болсон. Гэвч уламжлалт рабби нар (тэднийг буруугаар дууддаг байсан) сүргийнхээ нөлөөг авахын тулд бүх арга замаар тэмцдэг байв. Хасидик болон Муухай ятгалын Цадиким нь хүний амьдралын хором бүрийг үргэлжлүүлэн зохицуулсаар байв. 19-р зууны 50-аад онд А.Паперна: “Бобруйскийн Хасидик раввин бух гаргаж, үүгээрээ герим (херим эсвэл герем - хараал, гадуурхах) өвчнөөр нутгийн еврей эмэгтэйчүүдийг кринолин өмсөхийг хориглов. Реббе Хиллелийн тушаалыг биелүүлэх үүрэг хүлээгээгүй, тиймээс ч тэд гашуун хувцасаараа гайхуулсаар байсан Misnaged ятгалгын хөршүүд болон найз охидод атаархсан нь энэхүү уй гашууг улам бүр нэмэгдүүлсэн." Гэвч 1840-өөд онд ч гэсэн Misnaged ямар ч загварлаг шинэчлэлийн эсрэг тууштай байсан ...
Рош Хашонад зориулсан ил захидал. 1914
19-р зууны хоёрдугаар хагаст гэгээрэл, улмаар уусах үед баян эмэгтэйчүүд шашны зарлигийг үл харгалзан Европын нийтлэг загвараар хувцаслаж эхлэв. Тэр штетлүүдэд гар хүрсэнгүй. 1870-аад оны үед кринолинууд хөл хөдөлгөөнөөр солигдож, бэлхүүс нь доошилж, корсет өөрчлөгдөв. Тэр зөвхөн бэлхүүс төдийгүй ташаагаа чангалж эхлэв. Нарийхан ханцуйтай, бариу биетэй, бужигнаантай ийм төрлийн хувцас нь уламжлалаа бараг орхисон хүн амын маш чинээлэг хэсэгт л олддог байв. Ер нь эмэгтэйчүүд 10-20 жилийн өмнөх загварын дагуу даашинз оёхыг илүүд үздэг байсан. 20-р зууны эхээр чинээлэг еврей гэр бүлийн хатагтай нар Парисын хамгийн сүүлийн үеийн "заавар" -ын дагуу аль хэдийн хувцаслаж байв: тэд цэцэг, тууз, нум гэх мэт чимэглэсэн асар том малгай өмсдөг байв. Белла Шагалл тэдний тогооч хэрхэн хувцасладгийг мартсангүй. Бямба гаригт, амралтын өдөр: "Тиймээс тэр даашинзныхаа сүүлчийн нугалаа засаад, цэцэгтэй малгай өмсөөд хаалга руу ихэмсэг алхав."
Гэсэн хэдий ч Шолом Алейхемийн дайчин гэж нэрлэдэг ер бусын толгойн хувцас (Иддиш хэлээр - купка) бас алдартай байв. Тэд үүнийг өмсдөг гэрлэсэн эмэгтэйчүүдамралтын өдөрөөр. Долоон хэсгээс бүрдсэн, энгэртэй, сувдан хатгамалтай байсан ч нэг хэсэг нь гоёл чимэглэлгүй үлджээ. Иерусалимын сүм сүйрсэн байхад бүрэн баяр баясгалан боломжгүй гэж үздэг байв. П.Венгерова илүү ихийг өгдөг Дэлгэрэнгүй тодорхойлолтдайчин: "Баячуудын хувьд энэ нь хөрөнгийн нэлээд хэсгийг төлөөлдөг. Энэхүү хар хилэн боолт нь Оросын кокошниктэй маш төстэй байв. Нарийн төвөгтэй зигзаг хээгээр сийлсэн ирмэгийг том сувд, очир алмаазаар чимэглэсэн байв. Боолтыг духан дээр нь "копке" гэж нэрлэдэг хатуу малгай дээр өмсдөг байв. Малгайны голд tulle тууз, цэцэг хийсэн нум бэхлэгдсэн байв. Толгойн ар талд чихнээс чих хүртэл сунасан нэхсэн тортой, нүд, сүм рүү ойртуулж, жижиг алмаазан ээмэг зүүсэн байв. Энэ үнэт боолт байсан гол хэсэгэмэгтэйчүүдийн инж."
Товчхондоо, 19-р зууны төгсгөлд еврейчүүдийн хувцас, нутгийн хүн амын хувцасны ялгаа нь тийм ч чухал биш байв. Еврейчүүдийн хувцас одоо уугуул оршин суугчдын хувцаснаас зуун жилийн өмнө Европын хэрэглээнд гарч ирснээрээ ялгаатай байв. Мэдээжийн хэрэг, 19-р зууны 1850-1870-аад оны үед 18-р зууны дунд үеийн хүрэм нь оймс, богино өмдтэй гутал шиг хачирхалтай харагдаж байв. Еврей хувцас 19-р сарын дунд үеЭнэ зууны үе нь аль хэдийн дурьдсанчлан Баварийн тариачдын хувцастай төстэй юм XVIII сүүлзуун. Уламжлалыг хадгалах, сахих, эцгийнхээ хувцсыг өмсөх хүсэл нь хувцаслалтын зарим архаизмыг бий болгосон. 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед хотын иудейчүүд ерөнхий загварын дагуу хувцасладаг байв. Жишээлбэл, lapserdak нь урт, бараг өвдөг хүртэл урт хүрэмээр солигдсон. Гэсэн хэдий ч эдгээр уламжлалт лапсердак, өндөр титэмтэй малгай, штреймл малгайг өнөөдөр Хасидим дээрээс харж болно. Сонирхолтой нь: орчин үеийн Ортодокс еврейчүүд 1960-аад оны моодыг санагдуулам лапсардак эсвэл хар өнгийн борооны цувны оронд урт цув өмсдөг ... Уламжлал хадгалагдан үлдэж, заримдаа хачирхалтай байдлаар хугарч, шинэлэг зүйлд байр сууриа тавьж, заримдаа уйтгар гунигтай байдаг. эртний.
Ачааж байна...
