Mari rahva päritolu küsimus on siiani vastuoluline. Esimest korda avaldas teaduslikult põhjendatud teooria maride etnogeneesist 1845. aastal kuulus soome keeleteadlane M. Castren. Ta püüdis marisid kroonikamõõtudega tuvastada. Seda seisukohta toetasid ja arendasid 19. sajandi teisel poolel I. N. Smirnov, A. K. Spitsyn, M. N. Egorov. Uue hüpoteesi esitas 1949. aastal väljapaistev nõukogude arheoloog A. P. Smirnov, kes jõudis järeldusele Gorodetsi (mordvalastele) aluse kohta, samal ajal kaitsesid väitekirja Djakovski kohta meede) maride päritolu. Sellegipoolest suutsid arheoloogid juba veenvalt tõestada, et Merya ja marid, kuigi nad on üksteisega seotud, ei ole samad inimesed. 1950. aastate lõpus, kui hakkas tegutsema alaline mari arheoloogiline ekspeditsioon, töötasid selle juhid Khalikov ja G. A. Arkhipov välja teooria maride Gorodets-Azelinsky (Volga-Soome-Permi) aluse kohta. Seejärel tõestas G.A. Arkhipov seda hüpoteesi uute arheoloogiliste paikade avastamise ja uurimise käigus, et a. segatud alusel Marides domineeris Gorodets-Djakovski (volga-soome) komponent ja maride etnose kujunemine, mis algas 1. aastatuhande esimesel poolel pKr, lõppes üldiselt 9. - 11. sajandil ja ka siis mari etnos. hakati jagunema kaheks põhirühmaks - mägi- ja luhamarideks (viimased olid võrreldes esimestega tugevamalt mõjutatud aseliinide (permo keelt kõnelevate) hõimudest). Seda teooriat toetab üldiselt enamik selle probleemiga tegelevaid arheoloogiateadlasi. Mari arheoloog V. S. Patrušev esitas teistsuguse oletuse, mille kohaselt toimus maride, aga ka meri- ja muromlaste etnilise vundamendi kujunemine Ahmõlovi tüüpi rahvastiku baasil. Keeleandmetele toetuvad keeleteadlased (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) usuvad, et mari rahva tekketerritooriumi tuleks otsida mitte Vetluž-Vjatka jõe läänist, nagu arheoloogid arvavad, vaid edelast, Oka ja Suroy vahel. . Teadlane-arheoloog T.B Nikitina, võttes arvesse mitte ainult arheoloogia, vaid ka keeleteaduse andmeid, jõudis järeldusele, et maride esivanemate kodu asub Oka-Sura jõgikonna Volga osas ja Povetluzhie's. idas, Vjatkale, toimus VIII - XI sajandil, mille jooksul toimus kontakt ja segunemine aseliinide (permi keelt kõnelevate) hõimudega.
Etnonüümide "Mari" ja "Cheremis" päritolu
Keeruliseks ja ebaselgeks jääb ka küsimus etnonüümide “Mari” ja “Cheremis” päritolust. Mari rahva enesenimetuse sõna “Mari” tähendus on paljude keeleteadlaste poolt tuletatud indoeuroopa terminitest “mar”, “mer” erinevates häälikutes (tõlkes “mees”, “abikaasa”). ). Sõnal tšeremis (nagu venelased nimetasid marisid ja veidi teistsuguses, kuid foneetiliselt sarnases vokaalis paljud teised rahvad) on suur number erinevaid tõlgendusi. Selle etnonüümi esimene kirjalik mainimine (originaal "ts-r-mis") on leitud Khazar Kagan Josephi kirjas Cordoba kaliifi Hasdai ibn-Shapruti (960. aastad) aukandjale. D.E.Kazantsev, järgides 19. sajandi ajaloolast. G.I. Peretyatkovitš jõudis järeldusele, et nime "Cheremis" andsid maridele Mordva hõimud, ja selle sõna tõlkes tähendab "inimene, kes elab päikesepaistelisel küljel, idas". I. G. Ivanovi sõnul on "Cheremis" "tšera või chora hõimu inimene", teisisõnu laiendasid naaberrahvad ühe mari hõimu nime kogu etnilisele rühmale. 1920. aastate ja 1930. aastate alguse mari kohalike ajaloolaste F. E. Egorovi ja M. N. Yantemiri versioon on laialt levinud, kes arvasid, et see etnonüüm ulatub tagasi türgikeelsesse terminisse "sõjakas inimene". F.I. Gordejev ja ka tema versiooni toetanud I.S.Galkin kaitsevad vahendusel hüpoteesi sõna "Cheremis" päritolu kohta etnonüümist "sarmaat". türgi keeled. Esitati ka mitmeid teisi versioone. Sõna "Cheremis" etümoloogia probleemi muudab veelgi keerulisemaks asjaolu, et keskajal (kuni 17. – 18. sajandini) kasutati seda nime mitmel juhul mitte ainult maride, vaid ka nende kohta. naabrid – tšuvašid ja udmurdid.
Kirjandus
Täpsemalt vaata: Svechnikov S.K. Tööriistakomplekt"9.-16. sajandi mari rahva ajalugu" Joškar-Ola: GOU DPO (PK) Koos "Mari haridusinstituudiga", 2005
Selle kategooria inimesi võib liigitada järgmiselt Soome-ugri rahvad. Neid nimetatakse erinevalt mara, mere ja mõne muu sõnaga. Mari Eli Vabariik on koht, kus sellised inimesed elavad. 2010. aastaks seal on umbes 547 tuhat inimest Mari, kellest pooled elavad selles vabariigis. Volga piirkonna ja Uuralite piirkondades ja vabariikides võite kohtuda ka selle rahva esindajatega. Mari populatsioon kuhjub peamiselt Vjatka ja Vetluga jõe vahelisele alale. Selle kategooria inimeste jaoks on olemas klassifikatsioon. Need on jagatud 3 rühma:
- mägi,
- heinamaa,
- idapoolne.
Põhimõtteliselt on selline jaotus elukohapõhine. Kuid viimasel ajal on toimunud mõningane muutus: kaks rühma on ühinenud üheks. Niidu ja idamari kombinatsioon moodustas niidu-ida alamliigi. Keelt, mida need inimesed räägivad, nimetatakse marideks või mägimarideks. Õigeusku peetakse siin usuks. Mari kättesaadavus traditsiooniline religioon on menoteismi ja polüteismi kombinatsioon.
Ajalooline viide
5. sajandil ütleb gooti ajaloolane Jordan oma kroonikas, et maride ja gootide vahel oli suhtlus. Kuldhordi ja Kaasani khaaniriigi hulka kuulusid ka need inimesed. Vene riigiga liitumine oli üsna raske, seda võitlust võis isegi veriseks nimetada.
Suburalsky antropoloogiline tüüp on otseselt seotud maridega. Seda inimeste kategooriat eristab Uurali rassi klassikalisest versioonist vaid suur osa mongoloidi komponendist. Selle rahva antropoloogiline välimus kuulub iidsele Uurali kogukonnale.
Omadused riietuses
Selliste rahvaste jaoks oli isegi traditsiooniline riietus. Tuunikakujulist lõiget on näha sellele rahvale omasel särgil. Seda nimetatakse tuvyriks. Püksid, yolash, said ka selle rahvuse kuvandi lahutamatuks osaks. Samuti kohustuslik atribuut on kaftan, muidu nimetatakse shovyr. Riietust ümbritses vöörätik (sol), mõnikord kasutati selleks vööd (ÿshto). Mari meestele on omasem äärega, sääsevõrgu või mütsiga viltkübar. Viltsaabastele, jalatsite või nahksaabastele kinnitati puidust platvorm (ketyrma). Vööripatsite olemasolu on kõige tüüpilisem naistele. Helmestest, cowrie-karpidest, müntidest ja klambritest valmistatud kaunistused – kõike seda kasutati ainulaadsete esemete kaunistamiseks. naiste ülikond, oli hämmastavalt ilus. Naiste mütsid võib liigitada järgmiselt:
Koonusekujuline kuklasagaraga kate;
- harakas,
-sharpan - peapaelaga pearätik.
Religioosne komponent
Üsna sageli võib kuulda, et marid on paganad ja viimased Euroopas. Sellest tulenevalt tunnevad Euroopa ja Venemaa ajakirjanikud selle riigi vastu märkimisväärset huvi. 19. sajandit iseloomustas see, et maride uskumusi kiusati taga. Palvekoht kandis nime Chumbylat Kuryk. See lasti õhku 1830. aastal. Kuid selline meede ei andnud tulemusi, sest maride peamine vara polnud mitte kivi, vaid selles elanud jumalus.
Mari nimed
Rahvusnimede olemasolu on sellele rahvusele omane. Hiljem oli segu türgi-araabia ja kristlike nimedega. Näiteks Aivet, Aimurza, Bikbai, Malika. Loetletud nimesid võib julgelt omistada traditsioonilistele maridele.
Inimesed suhtuvad pulmatraditsioonidesse üsna vastutustundlikult. Pulmapiits Soan Lupsh on tähistamise ajal peamine atribuut. See amulett kaitseb eluteed, mida noorpaar läbima peab. Kuulsate maride hulka kuuluvad Vjatšeslav Aleksandrovitš Kislitsõn, kes oli Mari Eli 2. president, Kolumbus Valentin Hristoforovitš, kes on luuletaja, ja paljud teised isiksused. Maride haridustase on statistiliste andmete põhjal üsna madal. Režissöör Aleksei Fedortšenko tegi 2006. aastal filmi, mille tegelased kasutavad vestluseks mari keelt.
Sellel rahval on oma kultuur, religioon ja ajalugu, palju silmapaistvaid tegelasi erinevad valdkonnad ja oma keel. Samuti on paljud mari kombed tänapäeval ainulaadsed.
Mari rahva päritolu
Mari rahva päritolu küsimus on siiani vastuoluline. Esimest korda avaldas teaduslikult põhjendatud teooria maride etnogeneesist 1845. aastal kuulus soome keeleteadlane M. Castren. Ta püüdis marisid kroonikamõõtudega tuvastada. Seda seisukohta toetasid ja arendasid 19. sajandi teisel poolel I. N. Smirnov, A. K. Spitsyn, M. N. Egorov. Uue hüpoteesi esitas 1949. aastal väljapaistev nõukogude arheoloog A. P. Smirnov, kes jõudis järeldusele Gorodetsi (mordvalastele) aluse kohta, samal ajal kaitsesid väitekirja Djakovski kohta meede) maride päritolu. Sellegipoolest suutsid arheoloogid juba veenvalt tõestada, et Merya ja marid, kuigi nad on üksteisega seotud, ei ole samad inimesed. 1950. aastate lõpus, kui hakkas tegutsema alaline mari arheoloogiline ekspeditsioon, töötasid selle juhid Khalikov ja G. A. Arkhipov välja teooria maride Gorodets-Azelinsky (Volga-Soome-Permi) aluse kohta. Seejärel tõestas G.A. Arkhipov, arendades seda hüpoteesi uute arheoloogiliste paikade avastamise ja uurimise käigus, et maride segaaluses domineeris Gorodets-Dyakovo (Volga-Soome) komponent ja maride etnose kujunemine. sai alguse 1. aastatuhande esimesel poolel pKr , lõppes üldiselt 9. – 11. sajandil ja juba siis hakati maride etnost jagunema kaheks peamiseks rühmaks - mägi- ja niidumarideks (viimased olid võrreldes esimesega. tugevamalt mõjutanud aseliini (permi keelt kõnelevad) hõimud). Seda teooriat toetab üldiselt enamik selle probleemiga tegelevaid arheoloogiateadlasi. Mari arheoloog V. S. Patrušev esitas teistsuguse oletuse, mille kohaselt toimus maride, aga ka meri- ja muromlaste etnilise vundamendi kujunemine Ahmõlovi tüüpi rahvastiku baasil. Keeleandmetele toetuvad keeleteadlased (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) usuvad, et mari rahva tekketerritooriumi tuleks otsida mitte Vetluž-Vjatka jõe läänist, nagu arheoloogid arvavad, vaid edelast, Oka ja Suroy vahel. . Teadlane-arheoloog T.B Nikitina, võttes arvesse mitte ainult arheoloogia, vaid ka keeleteaduse andmeid, jõudis järeldusele, et maride esivanemate kodu asub Oka-Sura jõgikonna Volga osas ja Povetluzhie's. idas, Vjatkale, toimus VIII - XI sajandil, mille jooksul toimus kontakt ja segunemine aseliinide (permi keelt kõnelevate) hõimudega.Keeruliseks ja ebaselgeks jääb ka küsimus etnonüümide “Mari” ja “Cheremis” päritolust. Mari rahva enesenimetuse sõna “Mari” tähendus on paljude keeleteadlaste poolt tuletatud indoeuroopa terminitest “mar”, “mer” erinevates häälikutes (tõlkes “mees”, “abikaasa”). ). Sõnal tšeremis (nagu venelased marisid nimetasid ja veidi teistsuguses, kuid foneetiliselt sarnases vokaalis paljud teised rahvad) on väga palju erinevaid tõlgendusi. Selle etnonüümi esimene kirjalik mainimine (originaal "ts-r-mis") on leitud Khazar Kagan Josephi kirjas Cordoba kaliifi Hasdai ibn-Shapruti (960. aastad) aukandjale. D.E.Kazantsev, järgides 19. sajandi ajaloolast. G.I. Peretyatkovitš jõudis järeldusele, et nime "Cheremis" andsid maridele Mordva hõimud, ja selle sõna tõlkes tähendab "inimene, kes elab päikesepaistelisel küljel, idas". I. G. Ivanovi sõnul on "Cheremis" "tšera või chora hõimu inimene", teisisõnu laiendasid naaberrahvad ühe mari hõimu nime kogu etnilisele rühmale. 1920. aastate ja 1930. aastate alguse mari kohalike ajaloolaste F. E. Egorovi ja M. N. Yantemiri versioon on laialt levinud, kes arvasid, et see etnonüüm ulatub tagasi türgikeelsesse terminisse "sõjakas inimene". F.I. Gordejev ja ka tema versiooni toetanud I.S. Galkin kaitsevad türgi keelte vahendusel hüpoteesi sõna "Cheremis" päritolu kohta etnonüümist "sarmaat". Esitati ka mitmeid teisi versioone. Sõna "Cheremis" etümoloogia probleemi muudab veelgi keerulisemaks asjaolu, et keskajal (kuni 17. – 18. sajandini) kasutati seda nime mitmel juhul mitte ainult maride, vaid ka nende kohta. naabrid – tšuvašid ja udmurdid.
Mari 9. – 11. sajandil.
9. – 11. sajandil. Üldiselt viidi mari rahvusrühma moodustamine lõpule. Kõnealusel ajalMariasus elama suurele territooriumile Kesk-Volga piirkonnas: Vetluga ja Yuga vesikonnast ning Pižma jõest lõuna pool; Piana jõest põhja pool, Tsivili ülemjooks; Unzha jõest ida pool Oka suudme; Iletist läänes ja Kilmezi jõe suudmes.Talu Mari oli keeruline (põllumajandus, karjakasvatus, jahindus, kalapüük, koristamine, mesindus, käsitöö ja muud koduse tooraine töötlemisega seotud tegevused). Otsesed tõendid selle kohta laialt levinud põllumajandus Mari ei, nende hulgas on vaid kaudseid tõendeid, mis viitavad raiepõllumajanduse arengule, ja on alust arvata, et 11. sajandil. algas üleminek põlluharimisele.
Mari 9. – 11. sajandil. peaaegu kõik teraviljad, kaunviljad ja tööstuslikud põllukultuurid, mida praegu kasvatatakse Ida-Euroopa metsavööndis. Põllumajandus ühendati karjakasvatusega; Domineeris kariloomade laudapidamine koos vaba karjatamisega (kasvatati põhiliselt sama tüüpi koduloomi ja linde kui praegu).
Jahindus oli majanduses märkimisväärne abi Mari, samas kui 9. – 11. sajandil. karusnaha tootmine hakkas omandama kaubanduslikku iseloomu. Jahitööriistadeks olid vibud ja nooled, kasutati erinevaid püüniseid ja püüniseid.
Mari elanikkond tegeles kalapüügiga (jõgede ja järvede läheduses), vastavalt arenes jõelaevandus, samas kui looduslikud tingimused (tihe jõgede võrgustik, raske mets ja soine maastik) tingisid pigem jõgede kui maismaa sideteede arendamise.
Kalapüük ja koristamine (peamiselt metsasaadused) olid suunatud eranditult sisetarbimisele. Märkimisväärne levik ja areng aastal Mari juurutati mesindus, oapuudele pandi isegi omandimärgid - “tiste”. Mesi oli karusnahkade kõrval peamine mari ekspordiartikkel.
U Mari linnu ei olnud, arendati vaid külakäsitööd. Metallurgia arenes kohaliku toorainebaasi puudumise tõttu imporditud pooltoodete ja valmistoodete töötlemise kaudu. Sellest hoolimata sepatöö 9. – 11. sajandil. juures Mari oli juba erierialana esile kerkinud, samal ajal kui värvilise metallurgiaga (peamiselt sepatöö ja ehete valmistamine – vase-, pronksi- ja hõbeehete valmistamine) tegelesid valdavalt naised.
Põllumajandusest ja karjakasvatusest vabal ajal valmistati igas talus rõivaid, jalanõusid, riistu ja teatud tüüpi põllutööriistu. Kodumaistest tööstustest olid esikohal kudumine ja nahatööstus. Kudumise tooraineks kasutati lina ja kanepit. Levinuim nahktoode olid kingad.9. – 11. sajandil. Mari tegi barterkaubandust naaberrahvad- udmurdid, merjad, vesjad, mordvalased, muromad, meshchera ja teised soome-ugri hõimud. Kaubandussuhted bulgaaride ja kasaaridega, kes olid suhteliselt kõrgel arengutasemel, väljusid loomulikust vahetusest, esines kauba-raha suhete elemente (tolleaegsetest maride matmispaikadest leiti palju araabia dirhame). Piirkonnas, kus nad elasid Mari bulgaarid asutasid isegi selliseid kauplemispunkte nagu Mari-Lugovski asundus. Bulgaaria kaupmeeste suurim tegevus toimus 10. sajandi lõpus - 11. sajandi alguses. Selged märgid maride ja idaslaavlaste tihedatest ja korrapärastest sidemetest 9. – 11. sajandil puuduvad. pole veel avastatud, on slaavi-vene päritolu asju tolleaegsetes mari arheoloogilistes leiukohtades haruldane.
Olemasoleva teabe kogumi põhjal on raske hinnata kontaktide olemust Mari 9. – 11. sajandil. oma volga-soome naabritega - Merya, Meshchera, mordvalased, Muroma. Arvukate rahvaluuleteoste järgi on aga pingelised suhted Mari arenes välja koos udmurtidega: mitmete lahingute ja väiksemate kokkupõrgete tulemusel olid viimased sunnitud lahkuma Vetluga-Vjatka läänist, taandudes itta, Vjatka vasakule kaldale. Samas pole olemasoleva arheoloogilise materjali hulgas jälgi relvastatud konfliktidest Mari ja udmurte ei leitud.
Suhe Mari Volga bulgaaridega ilmselt kaubandusega ei piirdunud. Vähemalt osa Volga-Kama Bulgaariaga piirnevast mari elanikkonnast avaldas sellele riigile (kharaj) austust – algselt kasaari kagani vasall-vahendajana (teada on, et 10. sajandil olid nii bulgaarid kui Mari- ts-r-mis - olid Kagan Josephi alamad, kuid esimesed olid eelisseisundis Khazar Kaganate), seejärel iseseisva riigina ja omamoodi Kaganaadi õigusjärglasena.
Marid ja nende naabrid 12. sajandil – 13. sajandi alguses.
Alates 12. sajandist mõnel marimaal algab üleminek söötis põlluharimisele. Matusekombed olid ühtsedMari, tuhastamine on kadunud. Kui seda on varem kasutatudMarimehed kohtasid sageli mõõku ja odasid, kuid nüüd on need kõikjal asendatud vibude, noolte, kirveste, nugade ja muud tüüpi kerge teraga relvadega. Võib-olla oli see tingitud asjaolust, et uued naabridMarioli arvukamalt, paremini relvastatud ja organiseeritud rahvaid (slaavi-venelased, bulgaarid), kellega oli võimalik võidelda vaid partisanlike meetoditega.XII – XIII sajandi algus. iseloomustas slaavi-vene keele märgatav kasv ja bulgaarlaste mõju vähenemine Mari(eriti Povetluzhjes). Sel ajal ilmusid Unža ja Vetluga jõe vahelisele alale vene asunikud (Gorodets Radilov, kroonikates esmakordselt mainitud 1171. aastal, asulad ja asulad Uzolil, Lindal, Vezlomil, Vatomil), kus asulaid leidus siiani. Mari ja Ida-Meryas, samuti Vjatka ülem- ja keskosas (Hlynovi, Kotelnichi linnad, Pizhma asulad) - udmurdi ja mari maadel.
Asula piirkond Mari 9. – 11. sajandiga võrreldes olulisi muutusi ei toimunud, kuid selle järkjärguline nihkumine itta jätkus, mis oli suuresti tingitud slaavi-vene hõimude ja slaavistunud soome-ugri rahvaste (eeskätt Merya) ja võib-olla ka käimasolev mari-udmurtide vastasseis. Merja hõimude liikumine itta toimus väikeste perede või nende rühmadena ning Povetlugasse jõudnud asukad segunesid suure tõenäosusega sugulaste mari hõimudega, lahustudes selles keskkonnas täielikult.Tugeva slaavi-vene mõju all (ilmselgelt Merja hõimude vahendusel) materiaalne kultuur Mari. Eelkõige tulevad arheoloogiliste uuringute järgi traditsioonilise kohaliku voolitud keraamika asemel potikettal valmistatud nõud (slaavi ja slaavi keraamika, muutusid mari ehted, majapidamistarbed, tööriistad). Samas on 12. – 13. sajandi alguse mari vanavara hulgas palju vähem bulgaaria esemeid.
Mitte hiljem alustada XII sajand Algab mari maade kaasamine muistse Vene riikluse süsteemi. "Möödunud aastate jutu" ja "Vene maa hävitamise jutu" järgi "Tšeremid" (ilmselt olid need Lääne rühmad mari elanikkond) avaldasid juba austust Vene vürstide ees. Aastal 1120, pärast 11. sajandi teisel poolel toimunud bulgaaride rünnakuid Venemaa linnadele Volga-Otšes, alustasid Vladimir-Suzdali vürstide ja nende liitlaste teistest Venemaa vürstiriikidest rida kättemaksukampaaniaid. Vene-Bulgaaria konflikt, nagu tavaliselt arvatakse, lahvatas kohalike elanike austusavalduste kogumise tõttu ja selles võitluses kaldus eelis järjekindlalt Kirde-Venemaa feodaalide poole. Usaldusväärne teave otsese osalemise kohta Mari mitte Vene-Bulgaaria sõdades, kuigi mõlema sõdiva poole väed käisid korduvalt läbi marimaade.
Mari Kuldhordi osana
Aastatel 1236–1242 Ida-Euroopa allutati võimsale mongoli-tatari invasioonile, märkimisväärne osa sellest, sealhulgas kogu Volga piirkond, läks vallutajate võimu alla. Samal ajal bulgaaridMari, mordvalased ja teised Kesk-Volga piirkonna rahvad arvati Batu-khaani asutatud impeeriumi Jochi Ulusse ehk Kuldhordi koosseisu. Kirjalikud allikad ei teata otsesest mongoli-tatarlaste sissetungist 30.–40. aastatel. XIII sajand territooriumile, kus nad elasidMari. Tõenäoliselt mõjutas sissetung mari asulaid, mis asusid enim laastatud piirkondade lähedal (Volga-Kama Bulgaaria, Mordva) - need on Volga parem kallas ja Bulgaariaga külgnevad vasakkalda mari maad.Mari allutati Bulgaaria feodaalide ja khaani darugi kaudu Kuldhordile. Suurem osa elanikkonnast jagunes haldusterritoriaalseteks ja maksumaksvateks üksusteks - ulused, sadu ja kümned, mida juhtisid khaani administratsiooni ees aruandekohustuslikud sadakonnad ja voorimehed - kohaliku aadli esindajad. Mari, nagu paljud teised Kuldhordi khaani alluvuses olevad rahvad, pidid maksma yasakit, mitmeid muid makse ja kandma mitmesuguseid kohustusi, sealhulgas sõjaväekohustusi. Nad tarnisid peamiselt karusnahku, mett ja vaha. Samas asusid mari maad impeeriumi metsases loodeääres, stepivööndist kaugel, seal ei olnud arenenud majandust, mistõttu ranget sõjalist ja politseikontrolli siin ei kehtestatud ning kõige kättesaamatus ja kauges piirkonnas - Povetluzhjes ja sellega külgneval territooriumil - oli khaani jõud ainult nominaalne.
See asjaolu aitas kaasa venelaste marimaade koloniseerimise jätkumisele. Rohkem vene asulaid tekkis Pižmasse ja Kesk-Vjatkasse, algas Povetluzhje, Oka-Sura vahelise jõe ja seejärel Alam-Suura areng. Povetlužis oli Vene mõju eriti tugev. Otsustades “Vetluga kroonika” ja teiste hilise päritoluga üle-Volga-vene kroonikate järgi, ristiti paljud kohalikud poolmüütilised vürstid (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek), kes olid vasallsõltuvuses galeegilastest. vürstid, sõlmides mõnikord nende vastu sõjalisi liite Kuldhordiga. Ilmselt oli sarnane olukord Vjatkal, kus tekkisid kontaktid kohaliku mari elanikkonna ning Vjatkamaa ja Kuldhordi vahel.
Volga piirkonnas oli tunda nii venelaste kui bulgaaride tugevat mõju, eriti selle mägises osas (Malo-Sundõrskoje asulas, Juljalski, Noselskoje, Krasnoselištšenskoje asulates). Siin aga kasvas Vene mõju järk-järgult ja Bulgaaria-Kuldhord nõrgenes. 15. sajandi alguseks. Volga ja Sura vaheline jõgi läks tegelikult Moskva suurvürstiriigi (enne seda - Nižni Novgorod) osaks, 1374. aastal rajati Alam-Suurale Kurmõši kindlus. Venelaste ja maride vahelised suhted olid keerulised: rahumeelsed kontaktid olid ühendatud sõjaperioodidega (vastastikused rüüsteretked, Vene vürstide sõjakäigud Bulgaaria vastu läbi marimaade 14. sajandi 70. aastatest, Ushkuinikute rünnakud 14. sajandi teisel poolel 14. - 15. sajandi algus, maride osalemine Kuldhordi sõjategevuses Venemaa vastu, näiteks Kulikovo lahingus).Massilised ümberpaigutused jätkusid Mari. Mongoli-tatari sissetungi ja sellele järgnenud stepisõdalaste rüüsteretkede tulemusena paljud Mari, kes elas Volga paremal kaldal, kolis turvalisemale vasakkaldale. XIV lõpus - XV sajandi alguses. Mesha, Kazanka ja Ashiti jõgede vesikonnas elanud vasakkalda marid olid sunnitud kolima põhjapoolsematesse piirkondadesse ja itta, kuna kama bulgarid tormasid siia, põgenedes Timuri (Tamerlane) vägede eest. siis Nogai sõdalastelt. Maride ümberasumise idasuund 14. – 15. sajandil. oli samuti tingitud Vene kolonisatsioonist. Assimilatsiooniprotsessid toimusid ka maride ja venelaste ning bulgaro-tatarlaste kokkupuutevööndis.
Maride majanduslik ja sotsiaalpoliitiline olukord Kaasani khaaniriigi koosseisus
Kaasani khaaniriik tekkis Kuldhordi kokkuvarisemise ajal - 30ndatel ja 40ndatel ilmumise tagajärjel. XV sajand Kesk-Volga piirkonnas Kuldhordi khaan Ulu-Muhammad, tema õukond ja lahinguvalmis väed, mis üheskoos mängisid võimsa katalüsaatori rolli kohaliku elanikkonna koondamisel ja loomisel. rahvaharidus, mis on samaväärne endiselt detsentraliseeritud Venemaaga.Mari ei arvatud jõuga Kaasani khaaniriiki; sõltuvus Kaasanist tekkis soovist ära hoida relvastatud võitlust eesmärgiga ühiselt seista vastu Vene riigile ning väljakujunenud traditsiooni kohaselt avaldada austust Bulgaaria ja Kuldhordi valitsusametnikele. Mari ja Kaasani valitsuse vahel sõlmiti liitlas- ja konföderaalsed suhted. Samas olid Khaaniriigi sees märgatavad erinevused mäe, heinamaa ja loode-Mari asendis.
Põhiosas Mari majandus oli keeruline, arenenud põllumajandusliku baasiga. Ainult loodeosas Mari Looduslike tingimuste tõttu (nad elasid peaaegu katkematute soode ja metsade alal) mängis põllumajandus metsanduse ja karjakasvatusega võrreldes teisejärgulist rolli. Üldiselt maride majanduselu põhijooned 15. – 16. sajandil. ei ole võrreldes eelmise korraga olulisi muutusi läbi teinud.
Mägi Mari, kes nagu tšuvašid, idamordvalased ja svijažski tatarlased elasid Kaasani khaaniriigi mäeküljel, paistsid silma aktiivse osalemisega kontaktide loomisel vene elanikkonnaga, sidemete suhtelise nõrkusega khaaniriigi keskpiirkondadega, alates aastast. millest neid eraldas suur Volga jõgi. Samal ajal oli mäekülg üsna range sõjalise ja politsei kontrolli all, mis oli tingitud selle kõrgest majanduslikust arengutasemest, vahepealsest positsioonist Vene maade ja Kaasani vahel ning Venemaa mõju kasvust selles piirkonna piirkonnas. Khaaniriik. Paremkaldale (tänu erilisele strateegilisele positsioonile ja kõrgele majandusarengule) tungisid mõnevõrra sagedamini võõrväed – mitte ainult vene sõdalased, vaid ka stepisõdalased. Mägirahva olukorra tegi keeruliseks peamiste vee- ja maismaateede olemasolu Venemaale ja Krimmi, kuna alaline ajateenistus oli väga raske ja koormav.
Heinamaa Mari erinevalt mägilastest ei olnud neil tihedaid ja regulaarseid kontakte Venemaa riigiga, nad olid rohkem seotud Kaasani ja Kaasani tatarlastega poliitilises, majanduslikus, kultuuriliselt. Vastavalt oma majandusarengu tasemele niidud Mari ei jäänud mägisetele alla. Veelgi enam, vasakkalda majandus arenes Kaasani langemise eelõhtul suhteliselt stabiilses, rahulikus ja vähem karmis sõjalis-poliitilises keskkonnas, mistõttu kirjeldavad kaasaegsed (A.M. Kurbsky, “Kaasani ajaloo” autor) riigi heaolu. Lugovaja ja eriti Arski poole elanikkond kõige entusiastlikumalt ja värvikamalt. Ka Mäe- ja Niidupoolsete elanike poolt makstud maksusummad ei erinenud palju. Kui mäeküljel tunti regulaarteeninduse koormust tugevamalt, siis Lugovajal - ehitus: just vasakkalda elanikkond püstitas ja hoidis korras Kaasani, Arski, erinevate kindluste ja abatite võimsad kindlustused.
Loodeosa (Vetluga ja Kokshay) Mari olid suhteliselt nõrgalt tõmmatud khaani võimu orbiiti oma kauguse tõttu keskusest ja suhteliselt madalast majandusarengust; samal ajal otsis Kaasani valitsus, kartes Venemaa sõjalisi kampaaniaid põhjast (Vjatkast) ja loodest (Galitšist ja Ustjugist), liitlassuhteid Vetluga, Kokšai, Pižanski, Yaran Mari juhtidega, kes nägid ka kasu. tatarlaste agressiivse tegevuse toetamisel äärepoolsete Vene maade suhtes.
Keskaegse maride "sõjaline demokraatia".
XV-XVI sajandil. Mari, nagu ka teised Kaasani khaani rahvad, välja arvatud tatarlased, olid ühiskonna arengu üleminekufaasis primitiivsest varafeodaalini. Ühelt poolt eraldati maa-hõimuliidus (naabruskonnas) individuaalne perevara, õitses maatükitöö, kasvas varaline diferentseerumine, teisalt ei saanud ühiskonna klassistruktuur oma selgeid piirjooni.Mari patriarhaalsed perekonnad ühendati isanimelisteks rühmadeks (nasüül, tukym, urlyk) ja need suuremateks maaliitudeks (tiste). Nende ühtsus põhines mitte sugulussidemetel, vaid naabruspõhimõttel ja vähemal määral ka majanduslikel sidemetel, mis väljendusid mitmesuguses vastastikuses “abis” (“vomas”), ühismaade ühisomandis. Maaliidud olid muu hulgas vastastikuse sõjalise abi liidud. Võib-olla sobisid Tiste territoriaalselt Kaasani khaaniriigi sadade ja ulustega. Sadu, ulusi ja kümneid juhtisid sadakonnad või sadakonnavürstid (“shÿdövuy”, “lomp”), töödejuhatajad (“luvuy”). Sajakad omastasid endale osa yasakist, mille nad kogusid khaani riigikassasse alluvatelt tavalistelt kogukonnaliikmetelt, kuid samal ajal nautisid nad nende seas autoriteeti intelligentsete ja julgete inimestena, osavate organisaatorite ja sõjaväejuhtidena. Sajandid ja voorimehed 15. – 16. sajandil. Primitiivsest demokraatiast polnud neil veel õnnestunud murda, kuid samal ajal omandas aadli esindajate võim üha enam päriliku iseloomu.
Mari ühiskonna feodaliseerumine kiirenes tänu türgi-mari sünteesile. Seoses Kaasani khaaniriigiga käitusid tavalised kogukonnaliikmed feodaalist sõltuva elanikkonnana (tegelikult olid nad isiklikult vabad inimesed ja kuulusid omamoodi poolteenindusklassi) ja aadel - teenistusvasallidena. Maride hulgas hakkasid erilise sõjalise klassina silma paistma aadli esindajad - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kellel oli ilmselt juba teatav seos Kaasani khaaniriigi feodaalhierarhiaga; maride elanikega maadele hakkasid tekkima feodaalmõisad - belyaki (Kaasani khaanide poolt teenistuse eest antud haldusmaksupiirkonnad koos õigusega koguda yasakit maalt ja erinevatelt maride ühises kasutuses olnud püügikohtadelt elanikkonnast).
Sõjalis-demokraatlike ordude domineerimine keskaegses mari ühiskonnas oli keskkond, kus anti immanentsed impulsid rüüsteretkedeks. Sõda, mida kunagi peeti ainult rünnakute kättemaksuks või territooriumi laiendamiseks, muutub nüüd püsivaks kaubanduseks. Tavaliste kogukonnaliikmete varaline kihistumine, majanduslik tegevus mida raskendasid ebapiisavalt soodsad looduslikud tingimused ja tootlike jõudude madal arengutase viis selleni, et paljud neist hakkasid materiaalsete vajaduste rahuldamiseks vahendeid otsides ja oma staatust ühiskonnas tõsta üha enam oma kogukonnast väljapoole. Feodaliseeritud aadel, kes püüdles jõukuse ja selle sotsiaalpoliitilise kaalu edasise kasvu poole, püüdis leida uusi rikastumis- ja võimu tugevdamise allikaid ka väljaspool kogukonda. Selle tulemusena tekkis nende kahe vahel solidaarsus erinevad kihid kogukonna liikmed, kelle vahel moodustati laienemise eesmärgil “sõjaline liit”. Seetõttu peegeldas mari "vürstide" võim koos aadli huvidega endiselt üldisi hõimuhuve.
Suurimat aktiivsust rüüsteretkedel kõigist mari elanikkonnarühmadest näitas loodeosa Mari. See oli tingitud nende sugulasest madal tase sotsiaalmajanduslik areng. Heinamaa ja mägi Mari põllumajandustööga tegelejad aktsepteerisid vähem Aktiivne osalemine pealegi oli kohalikul protofeodaalsel eliidil sõjalistes kampaaniates lisaks sõjaväele ka muid võimalusi oma võimu tugevdamiseks ja edasiseks rikastamiseks (eeskätt sidemete tugevdamise kaudu Kaasaniga)
Mägimaride liitmine Vene riigiga
Sissepääs MariVenemaa riiki sisenemine oli mitmeetapiline protsess ja esimestena annekteeriti mägisedMari. Koos ülejäänud mäekülje elanikega olid nad huvitatud rahumeelsetest suhetest Vene riigiga, samal ajal kui 1545. aasta kevadel algas Vene vägede suurte kampaaniate jada Kaasani vastu. 1546. aasta lõpus püüdsid mägilased (Tugai, Atatšik) luua sõjalist liitu Venemaaga ning koos Kaasani feodaalide seast pärit poliitiliste emigrantidega taotlesid khaan Safa-Girey kukutamist ja Moskva vasalli ametisse seadmist. Shah-Ali troonile, hoides sellega ära Vene vägede uued sissetungid ja lõpetades khaani despootliku Krimmi-meelse sisepoliitika. Moskva oli aga sel ajal juba võtnud kursi Khaaniriigi lõplikule annekteerimisele – kuningaks krooniti Ivan IV (see näitab, et Venemaa suverään esitas oma nõude Kaasani troonile ja teistele Kuldhordi kuningate elukohtadele). Sellest hoolimata ei õnnestunud Moskva valitsusel ära kasutada Kaasani feodaalide edukat mässu, mida juhtis vürst Kadõšš Safa-Girey vastu ning mägirahva pakutud abi lükkasid Venemaa kubernerid tagasi. Mägist külge pidas Moskva jätkuvalt vaenlase territooriumiks ka pärast talve 1546/47. (talvel 1547/48 ja talvel 1549/50 kampaaniad Kaasanisse).1551. aastaks oli Moskva valitsusringkondades küpsenud plaan liita Kaasani khaaniriik Venemaaga, mis nägi ette Mäekülje eraldamist ja hilisemat muutmist tugibaasiks ülejäänud khaaniriigi hõivamiseks. 1551. aasta suvel, kui Svijaga (Svijažski kindlus) suudmesse püstitati võimas sõjaväe eelpost, õnnestus Mäekülg Vene riigiga liita.
Mägede lisamise põhjused Mari ja ülejäänud mäekülje elanikkond sai ilmselt Venemaa osaks: 1) suure Vene vägede kontingendi sissetoomine, Svijažski kindlustatud linna ehitamine; 2) kohaliku Moskva-vastase feodaalide grupi lend Kaasanisse, mis võiks korraldada vastupanu; 3) mäekülje elanike väsimus Vene vägede laastavatest pealetungidest, soov luua rahumeelsed suhted Moskva protektoraadi taastamisega; 4) mägirahva Krimmi-vastaste ja Moskva-meelsete tunnete ärakasutamine Venemaa diplomaatia poolt eesmärgiga mäekülg otseselt Venemaa koosseisu kaasata (mäekülje elanike tegevust mõjutas tõsiselt mäestiku saabumine). endine Kaasani khaan Shah-Ali Sviyagas koos Venemaa kuberneridega, saatjaks viissada Venemaa teenistusse astunud tatari feodaali); 5) kohaliku aadli ja lihtmiilitsa sõdurite altkäemaksu andmine, mägilaste maksudest vabastamine kolmeks aastaks; 6) mäekülje rahvaste suhteliselt tihedad sidemed Venemaaga annekteerimisele eelnenud aastatel.
Mis puudutab mäekülje Vene riigiga liitmise olemust, siis see ajaloolaste seas ei õnnestunud konsensust. Mõned teadlased usuvad, et mäekülje rahvad ühinesid Venemaaga vabatahtlikult, teised väidavad, et tegemist oli vägivaldse hõivamisega, kolmandad aga peavad kinni versioonist annekteerimise rahumeelse, kuid pealesunnitud olemuse kohta. Ilmselgelt mängisid mäekülje liitmisel Vene riigiga oma rolli nii sõjalist, vägivaldset kui ka rahumeelset, vägivallatut laadi põhjused ja asjaolud. Need tegurid täiendasid üksteist, andes mägimaride ja teiste mäepoolsete rahvaste sisenemisele Venemaale erakordse eripära.
Vasakkalda Mari annekteerimine Venemaaga. Tšeremise sõda 1552–1557
Suvi 1551 – kevad 1552 Vene riik avaldas Kaasanile võimsat sõjalis-poliitilist survet ja algas Khaaniriigi järkjärgulise likvideerimise plaani elluviimine Kaasani kubermangu loomise kaudu. Vene-vastased meeleolud olid aga Kaasanis liiga tugevad, tõenäoliselt kasvasid Moskva surve kasvades. Selle tulemusena keeldusid Kaasani inimesed 9. märtsil 1552 Vene kuberneri ja teda saatvaid vägesid linna lubamast ning kogu Khaaniriigi veretu Venemaaga liitmise plaan varises üleöö kokku.1552. aasta kevadel puhkes mäeküljel Moskva-vastane ülestõus, mille tulemusena taastati tegelikult khaaniriigi territoriaalne terviklikkus. Mägirahva ülestõusu põhjused olid: Vene sõjaväe kohaloleku nõrgenemine mäekülje territooriumil, Kaasani vasakkalda elanike aktiivne pealetung venelaste vastumeetmete puudumisel, vägivaldne iseloom. mäekülje liitumisest Venemaa riigiga, Shah-Ali lahkumisest väljaspool Khaaniriiki Kasimovi. Vene vägede laiaulatuslike karistuskampaaniate tulemusena suruti mäss juunis-juulis 1552 maha, mägirahvas vandus taas truudust Vene tsaarile. Nii sai Mari mägi 1552. aasta suvel lõpuks Vene riigi osaks. Ülestõusu tulemused veensid mägirahvast edasise vastupanu mõttetuses. Mägikülg, olles sõjalis-strateegilises mõttes Kaasani khaaniriigi kõige haavatavam ja samal ajal olulisem osa, ei saanud kujuneda rahva vabadusvõitluse võimsaks keskuseks. Ilmselgelt on sellised tegurid nagu Moskva valitsuse poolt 1551. aastal mäerahvale antud privileegid ja kõikvõimalikud kingitused, kohalike elanike ja venelaste mitmepoolsete rahumeelsete suhete kogemus ning Kaasaniga suhete keerukus ja vastuolulisus eelmistel aastatel. mängis samuti olulist rolli. Nendel põhjustel oli enamik mägirahvaid sündmustel 1552–1557. jäi truuks Vene suverääni võimule.
Kaasani sõja ajal 1545-1552. Krimmi ja Türgi diplomaadid viisid läbi aktiivne töö luua türgi-moslemiriikide Moskva-vastane liit, et seista vastu Venemaa võimsale laienemisele ida suund. Ühinemispoliitika kukkus aga läbi paljude mõjukate Nogai Murzade Moskva-meelse ja Krimmi-vastase positsiooni tõttu.
Kaasani lahingus augustis - oktoobris 1552 osales mõlemal poolel tohutu hulk vägesid, samas kui piirajate arv ületas piiratuid algfaasis 2–2,5 korda ja enne otsustavat rünnakut 4–5 korda. korda. Lisaks olid Vene riigi väed sõjalis-tehnilises ja sõjatehnilises plaanis paremini ette valmistatud; Ivan IV armeel õnnestus ka Kaasani vägesid tükkhaaval alistada. 2. oktoober 1552 Kaasan langes.
Esimestel päevadel pärast Kaasani vallutamist võtsid Ivan IV ja tema kaaskond meetmeid vallutatud riigi haldamise korraldamiseks. 8 päeva jooksul (2. oktoobrist 10. oktoobrini) vannutati ametisse Prikazan Meadow mari ja tatarlased. Suurem osa vasakkalda maridest aga ei alistunud ja juba 1552. aasta novembris tõusid Lugovaja külje marid oma vabaduse eest võitlema. Kesk-Volga piirkonna rahvaste Moskva-vastaseid relvastatud ülestõususid pärast Kaasani langemist nimetatakse tavaliselt Tšeremise sõdadeks, kuna marid näitasid neis suurimat aktiivsust, samal ajal mässuliste liikumine Kesk-Volga piirkonnas aastal. 1552-1557. on sisuliselt Kaasani sõja jätk ja peamine eesmärk selle osalised olid Kaasani khaaniriigi taastamine. Inimeste oma vabastamisliikumine 1552-1557 Kesk-Volga piirkonnas põhjustasid järgmised põhjused: 1) iseseisvuse, vabaduse ja omal moel elamise õiguse kaitsmine; 2) kohaliku aadli võitlus Kaasani khaaniriigis valitsenud korra taastamiseks; 3) usuline vastasseis (Volga rahvad - moslemid ja paganad - kartsid tõsiselt oma religioonide ja kogu kultuuri tuleviku pärast, kuna kohe pärast Kaasani vallutamist hakkas Ivan IV mošeesid hävitama ja nende asemele ehitama õigeusu kirikud, hävitada moslemi vaimulikud ja ajada sunniviisilise ristimise poliitikat). Türgi-moslemiriikide mõju Kesk-Volga piirkonna sündmuste käigule oli sel perioodil tühine, võimalikud liitlased sekkusid isegi mässulistesse.
Vastupanuliikumine 1552 – 1557 või lainetena arenenud Esimene Tšeremise sõda. Esimene laine – november – detsember 1552 (eraldi relvastatud ülestõusude puhangud Volgal ja Kaasani lähedal); teine – talv 1552/53 – 1554 algus. (kõige võimsam lava, mis hõlmab kogu vasakkallast ja osa mäeküljest); kolmas – juuli – oktoober 1554 (vastupanuliikumise allakäigu algus, lõhenemine mässuliste vahel Arski ja ranniku poolelt); neljas – 1554. aasta lõpp – 1555. aasta märts. (osalemine Moskva-vastastes relvastatud meeleavaldustes ainult vasakkalda maride poolt, mässuliste juhtimise algus Lugovaja Strandi tsenturioni poolt, Mamich-Berdei); viies – 1555. aasta lõpp – 1556. aasta suvi. (Mamich-Berdei juhitud mässuliikumine, tema toetus Arski ja rannarahva poolt – tatarlased ja lõunaudmurdid, Mamich-Berdey vangistus); kuues, viimane – 1556. aasta lõpp – 1557. aasta mai. (vastupanu üldine lakkamine). Kõik lained said oma tõuke niidupoolel, vasakkallas (Meadow ja loodeosa) Maris aga näitas end kõige aktiivsema, kompromissitu ja järjekindlama vastupanuliikumise osalejana.
Kaasani tatarlased võtsid aktiivselt osa ka sõjast 1552–1557, võideldes oma riigi suveräänsuse ja iseseisvuse taastamise eest. Kuid sellegipoolest ei olnud nende roll mässulis, välja arvatud mõned selle etapid, peamine. See oli tingitud mitmest tegurist. Esiteks tatarlased 16. sajandil. elas feodaalsuhete periood, nad erinesid klasside kaupa ja neil ei olnud enam sellist solidaarsust, mida täheldati vasakkalda maride seas, kes ei tundnud klassivastuolusid (peamiselt seetõttu ka alamklasside osalus). tatari ühiskonna osa Moskva-vastases mässuliste liikumises ei olnud stabiilne). Teiseks, feodaalide klassi sees käis võitlus klannide vahel, mille põhjustas võõra (hord, krimmi, siberi, nogai) aadli sissevool ning Kaasani khaaniriigi keskvõimu nõrkus ning Venemaa riik edukalt. kasutas seda ära, mis suutis juba enne Kaasani langemist võita enda poole märkimisväärse rühma tatari feodaalid. Kolmandaks soodustas Vene riigi ja Kaasani khaani sotsiaalpoliitiliste süsteemide lähedus khaani feodaalse aadli üleminekut Vene riigi feodaalhierarhiale, samal ajal kui mari protofeodaalsel eliidil olid nõrgad sidemed feodaaliga. mõlema riigi struktuur. Neljandaks asusid tatarlaste asulad erinevalt enamikust vasakkalda maridest Kaasani, suurte jõgede ja muude strateegiliselt oluliste sideteede vahetus läheduses, piirkonnas, kus oli vähe looduslikke tõkkeid, mis võiksid oluliselt keerulisemaks muuta. karistusvägede liikumised; pealegi olid need reeglina majanduslikult arenenud alad, mis olid atraktiivsed feodaalseks ekspluateerimiseks. Viiendaks, 1552. aasta oktoobris toimunud Kaasani langemise tagajärjel hävis võib-olla suurem osa tatari vägede kõige võitlusvõimelisemast osast vasakkalda Mari relvastatud üksused.
Vastupanuliikumine suruti maha Ivan IV vägede ulatuslike karistusoperatsioonide tulemusena. Mitmetes episoodides esines mässutegevus kodusõja ja klassivõitluse vormis, kuid peamiseks motiiviks jäi võitlus oma maa vabastamise eest. Vastupanuliikumine lakkas mitmete tegurite mõjul: 1) pidevad relvastatud kokkupõrked tsaarivägedega, mis tõid kaasa lugematuid inimohvreid ja purustusi. kohalikule elanikkonnale; 2) massiline näljahäda ja katkuepideemia, mis tuli Volga steppidest; 3) vasakkalda marid kaotasid oma endiste liitlaste - tatarlaste ja lõunaudmurtide toetuse. Mais 1557 esindajad peaaegu kõigi rühmade heinamaa ja loode Mari andis vande Vene tsaarile.
Tšeremise sõjad 1571 - 1574 ja 1581 - 1585. Maride Vene riigiga liitmise tagajärjed
Pärast ülestõusu 1552-1557 Tsaarivõim asus kehtestama Kesk-Volga piirkonna rahvaste üle ranget haldus- ja politseikontrolli, kuid algul oli see võimalik vaid mäeküljel ja Kaasani vahetus läheduses, samas kui suuremas osas Heinamaa külje all oli võimul tsaar. administratsioon oli nominaalne. Kohaliku vasakkalda mari elanikkonna sõltuvus väljendus vaid selles, et ta avaldas sümboolset austust ja saatis oma keskelt välja Liivi sõtta (1558 - 1583) saadetud sõdurid. Veelgi enam, heinamaa ja loode-marid jätkasid rüüse Venemaa maadele ning kohalikud juhid asutasid aktiivselt kontakte Krimmi khaaniga eesmärgiga sõlmida Moskva-vastane sõjaline liit. Pole juhus, et Teine Tšeremise sõda aastatel 1571–1574. algas vahetult pärast Krimmi khaan Davlet-Girey kampaaniat, mis lõppes Moskva hõivamise ja põletamisega. Teise Tšeremise sõja põhjused olid ühelt poolt samad tegurid, mis ajendasid Volga rahvaid vahetult pärast Kaasani langemist Moskva-vastast mässu alustama, teiselt poolt elanikkond, mis oli kõige rangema kontrolli all. tsaaririigi valitsusajast, ei olnud rahul kohustuste mahu suurenemise, ametnike kuritarvituste ja häbitu omavoliga, aga ka läbikukkumiste jadaga pikaleveninud Liivi sõjas. Nii põimusid Kesk-Volga piirkonna rahvaste teises suuremas ülestõusus rahvuslik vabanemine ja feodaalivastased motiivid. Teiseks erinevuseks Teise Tšeremise sõja ja Esimese vahel oli välisriikide – Krimmi ja Siberi khanaatide, Nogai hordi ja isegi Türgi – suhteliselt aktiivne sekkumine. Lisaks levis ülestõus naaberpiirkondadesse, mis olid selleks ajaks juba saanud Venemaa osaks - Alam-Volga piirkonda ja Uuralitesse. Terve hulga meetmete abil (rahumeelsed läbirääkimised koos kompromissiga mässuliste mõõduka tiiva esindajatega, altkäemaks, mässuliste isoleerimine välisliitlastest, karistuskampaaniad, kindluste ehitamine (1574. ehitati Bolšaja ja Malaja Kokshag, Kokshaysk, esimene linn territooriumil kaasaegne Mari El))) Ivan IV Julma valitsus suutis mässuliste liikumise kõigepealt lõhestada ja seejärel maha suruda.Järgmise 1581. aastal alanud Volga ja Uurali piirkonna rahvaste relvastatud ülestõusu põhjustasid samad põhjused, mis eelminegi. Uus oli see, et range haldus- ja politseijärelevalve hakkas laienema Lugovaja poolele (pealike ("vahimeeste") määramine kohalikele elanikele - kontrolli teostanud Vene sõjaväelastele, osaline desarmeerimine, hobuste konfiskeerimine). Ülestõus algas Uuralites 1581. aasta suvel (tatarlaste, hantide ja manside rünnak Stroganovite valdustele), seejärel levisid rahutused vasakkalda maridele, peagi liitusid mägimarid, kaasani tatarlased, udmurdid. , tšuvašid ja baškiirid. Mässulised blokeerisid Kaasani, Svijažski ja Tšeboksarõ, tegid pikki kampaaniaid sügavale Venemaa territooriumile - Nižni Novgorodi, Hlõnovisse, Galitši. Vene valitsus oli sunnitud kiiresti lõpetama Liivi sõja, sõlmides vaherahu Poola-Leedu Ühenduse (1582) ja Rootsiga (1583), ning pühendama märkimisväärseid jõude Volga elanike rahustamiseks. Peamised mässuliste vastu võitlemise meetodid olid karistuskampaaniad, kindluste ehitamine (Kozmodemjansk ehitati 1583, Tsarevokokšaiski 1584, Tsarevosanchursk 1585), samuti rahuläbirääkimised, mille käigus Ivan IV ja pärast tema surma tegelik venelane valitseja Boriss Godunov lubas amnestiat ja kingitusi neile, kes tahtsid vastupanu peatada. Selle tulemusel lõpetasid nad 1585. aasta kevadel "kogu Venemaa suveräänse tsaari ja suurvürsti Fjodor Ivanovitši sajanditepikkuse rahuga".
Mari rahva sisenemist Vene riiki ei saa üheselt iseloomustada kui kurja või head. Sisenemise negatiivsed ja positiivsed tagajärjed Mari süsteemi sisse Venemaa riiklus, mis on üksteisega tihedalt läbi põimunud, hakkasid ilmnema peaaegu kõigis sotsiaalse arengu sfäärides. Kuid Mari ja teised Kesk-Volga piirkonna rahvad seisid silmitsi Vene riigi üldiselt pragmaatilise, vaoshoitud ja isegi pehme (võrreldes Lääne-Euroopaga) impeeriumipoliitikaga.
Selle põhjuseks ei olnud mitte ainult äge vastupanu, vaid ka ebaoluline geograafiline, ajalooline, kultuuriline ja religioosne distants venelaste ja Volga piirkonna rahvaste vahel, samuti nende vahel, mis pärinevad aastast. varakeskaeg mitmerahvuselise sümbioosi traditsioonid, mille areng viis hiljem selleni, mida tavaliselt nimetatakse rahvaste sõpruseks. Peaasi, et hoolimata kõigist kohutavatest šokkidest, Mari sellest hoolimata säilis etnilise rühmana ja sai orgaaniliseks osaks ainulaadse vene superetnilise rühma mosaiigist.Kasutatud materjalid - Svechnikov S.K. Metoodiline käsiraamat "Maride ajalugu 9.-16. sajandil"
Joškar-Ola: GOU DPO (PK) koos "Mari haridusinstituudiga", 2005
Üles
Mari etniline rühm moodustati soome-ugri hõimude baasil, kes elasid Volga-Vjatka vahelisel jõel 1. aastatuhandel pKr. e. kontaktide tulemusena bulgaaride ja teiste türgi keelt kõnelevate rahvastega, tänapäevaste tatarlaste esivanematega.
Venelased kutsusid mari tšeremisid. Marid jagunevad kolme põhirühma: mägi-, heinamaad ja idamarid. Alates 15. sajandist mägi Mari langes Vene mõju alla. Kaasani khaaniriiki kuulunud niidumarid osutasid Kaasani sõjakäigul aastatel 1551–1552 venelastele pikka aega ägedat vastupanu. nad tegutsesid tatarlaste poolel. Osa maridest kolis Baškiiriasse, tahtmata end ristida (ida), ülejäänud ristiti 16.-18.sajandil.
1920. aastal loodi Mari Autonoomne Piirkond, 1936. aastal Mari Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik, 1992. aastal Mari Eli Vabariik. Praegu elavad Volga paremkaldal mägimarid, Vetluž-Vjatka vahelises jões on niidumarid ja jõest ida pool idamarid. Vjatka asub peamiselt Baškiiria territooriumil. Enamik maridest elab Mari Eli Vabariigis, umbes veerand elab Baškiirias, ülejäänud elavad Tataria, Udmurtia, Nižni Novgorodi, Kirovi, Sverdlovski ja Permi oblastis. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel aastal Venemaa Föderatsioon Elas üle 604 tuhande mari.
Mari majanduse aluseks oli põllumaa. Nad on pikka aega kasvatanud rukist, kaera, otra, hirsi, tatart, kanepit, lina ja kaalikat. 19. sajandist hakati kasvatama ka juurvilja aiandust; Kartul on laialt levinud.
Marid harisid mulda adra (shaga), motika (katman) ja tatari adraga (saban). Veisekasvatus polnud kuigi arenenud, millest annab tunnistust ka see, et sõnnikut jätkus vaid 3-10% põllumaast. Võimaluse korral pidasid nad hobuseid, veiseid ja lambaid. 1917. aastaks oli 38,7% Mari taludest harimata suur roll mesindusel (tollal mesindusel), kalapüügil, aga ka jahil ja erinevatel metsandusaladel: tõrva suitsetamine, metsaraie ja parvetamine ning jahindus.
Jahiajal marid kuni 19. sajandi keskpaigani. Nad kasutasid vibusid, odasid, puidust püüniseid ja tulekiviga relvi. Okhodniku tööd puidutöötlemisettevõtetes arendati ulatuslikult. Käsitööst tegelesid marid tikkimise, puidunikerdamise ja naiste hõbeehete valmistamisega. Põhilisteks liikumisvahenditeks olid suvel neljarattalised kärud (oryava), tarantassid ja vagunid, talvel - saanid, küttepuud ja suusad.
19. sajandi teisel poolel. Mari asulad olid tänavatüüpi, elamuks oli viilkatusega palkmaja, mis ehitati suurvene skeemi järgi: onn-varikatus, onn-varikatus-puur või onn-varikatus-puur. Majas oli vene pliit ja vaheseinaga eraldatud köök.
Maja esi- ja külgseinte ääres olid pingid, esinurgas spetsiaalselt majaomanikule mõeldud laud ja tool, ikoonide ja nõude riiulid ning ukse küljel voodi või nari. . Suvel said marid sisse elada suvemaja, mis oli viil- või viilkatusega ja muldpõrandaga laeta palkhoone. Katusel oli auk suitsu väljapääsuks. Siia rajati suveköök. Hoone keskele pandi kolle rippkatlaga. Tavalise mari mõisa kõrvalhoonete hulka kuulusid puur, kelder, ait, ait, kanaaut ja supel. Jõukas Mari ehitas kahekorruselised galerii-rõduga panipaigad. Esimesel korrusel hoiti toitu, teisel korrusel nõud.
Maride traditsioonilisteks roogadeks olid supp pelmeenidega, pelmeenid liha- või kodujuustuga, keedupekk või verivorst teraviljaga, kuivatatud hobuselihavorst, lehtpannkoogid, juustukoogid, keedetud lapikoogid, küpsetatud lehtkoogid, pelmeenid, täidisega pirukad. kala, muna, kartul, kanepiseemned. Marid valmistasid oma leiba hapnemata. Sest rahvusköök Tüüpilised on ka oravast, kullist, kullist, siilist, nurmenukust, rästikust, kuivatatud kalajahust ja kanepiseemnest valmistatud toidud. Jookidest eelistasid marid õlut, pett (eran) ja mõdu, nad oskasid kartulist ja teraviljast viina destilleerida.
Maride traditsiooniline riietus on tuunikakujuline särk, püksid, avatud suvine kaftan, kanepist lõuendist piharätik, vöö. Vanasti õmblesid marid riideid kodukootud linasest ja kanepikangast, seejärel ostetud kangast.
Mehed kandsid väikeste servade ja mütsidega viltkübaraid; Jahipidamiseks ja metsas töötamiseks kasutasid nad sääsevõrgu taolist peakatet. Jalas olid neil jalanõud, nahksaapad ja viltsaapad. Soistel aladel töötamiseks kinnitati jalanõude külge puidust platvormid. Naiste rahvariiete iseloomulikeks joonteks olid põll, piha ripatsid, rinna-, kael- ja kõrvaehted, mis olid valmistatud helmestest, kaarikukarpidest, sädelustest, müntidest, hõbedastest klambritest, käevõrudest ja sõrmustest.
Abielus naised kandsid erinevaid peakatteid:
- shymaksh - koonusekujuline kuklateraga kork, mis on pandud kasekoorest raamile;
- harakas, laenatud venelastelt;
- tarpan – peapaelaga pearätik.
Kuni 19. sajandini. Levinuim naiste peakate oli shurka, kõrge kasetohust raamil peakate, mis meenutas Mordva peakatteid. Ülerõivad olid sirged ja äralõigatud mustast või valgest riidest valmistatud kaftanid ja kasukad. Traditsioonilised tüübid rõivaid kannab vanem mari põlvkond ka tänapäeval, rahvariideid kasutatakse sageli pulmarituaalides. Praegu on laialt levinud moderniseeritud rahvusrõivaste tüübid - valgest särk ja mitmevärvilisest kangast põll, mis on kaunistatud tikandite ja lestadega, mitmevärvilistest niitidest kootud vööd, mustast ja rohelisest kangast kaftanid.
Mari kogukonnad koosnesid mitmest külast. Samal ajal olid mari-vene ja mari-tšuvaši segakogukonnad. Marid elasid valdavalt väikestes monogaamsetes peredes, suured pered olid üsna haruldased.
Vanasti olid maridel väikesed (urmat) ja suuremad (nasüül) suguvõsad, viimane kuulus maakogukonda (mer). Abielludes maksti pruudi vanematele lunaraha ja nad andsid tütrele kaasavara (sh kariloomad). Pruut oli sageli vanem kui peigmees. Kõik olid kutsutud pulma ja see omandas üldise puhkuse iseloomu. Pulmarituaalid sisaldavad endiselt maride iidsete kommete traditsioonilisi jooni: laulud, kaunistustega rahvariided, pulmarong, kõigi kohalolek.
Maridel oli kõrgelt arenenud rahvameditsiin, mis põhines ideedel kosmilise elujõu, jumalate tahte, kahjustuste, kurja silma, kurjade vaimude ja surnute hingede kohta. Marid pidasid enne kristluse vastuvõtmist kinni esivanemate ja jumalate kultusest: kõrgeim jumal Kugu Yumo, taevajumalad, eluema, veeema jt. Nende uskumuste kajaks oli komme matta surnuid talveriietes (talvemütsi ja labakindadega) ning viia surnukehad kelkudega surnuaeda ka suvel.
Pärimuse kohaselt maeti lahkunuga koos elu jooksul kogutud küüned, kibuvitsaoksad ja lõuenditükk. Marid uskusid, et järgmises maailmas läheb mägede ületamiseks vaja naelu, kivide külge klammerdumine, kibuvitsamarjad aitavad eemale ajada sissepääsu valvava mao ja koera. surnute kuningriik, ja mööda lõuendit, nagu sillal, lähevad surnute hinged hauatagusesse ellu.
Vanasti olid marid paganad. Nad võtsid 16.-18. sajandil vastu kristliku usu, kuid hoolimata kiriku kõigist pingutustest jäid maride usulised vaated sünkreetiliseks: väike osa idamaridest pöördus islamiusku ja ülejäänud jäävad truuks paganlikele riitustele. Sel päeval.
Mari mütoloogiat iseloomustab suur hulk naisjumalaid. Ema (ava) tähistavaid jumalusi on vähemalt 14, mis viitab tugevatele matriarhaadi jäänustele. Marid pidasid paganlikke ühispalvusi pühades saludes preestrite (kaartide) juhatusel. 1870. aastal tekkis maride seas modernistlik-paganlik sekt Kugu Sorta. Kuni kahekümnenda sajandi alguseni. Maridel olid tugevad iidsed kombed, näiteks lahutamisel seoti lahutada soovinud mees ja naine esmalt nööriga, mis siis läbi lõigati. See oli kogu lahutuse rituaal.
IN viimased aastad Marid püüavad taaselustada iidseid rahvuslikke traditsioone ja kombeid, ühinedes avalikud organisatsioonid. Suurimad neist on "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem" ja Kugu Sorta (Suur küünal) sekt.
Marid räägivad uurali perekonna soome-ugri rühma mari keelt. Mari keel jaguneb mäe-, niidu-, ida- ja loodemurdeks. Esimesed katsed kirjutust luua tehti 1775. aastal, ilmus esimene kirillitsas grammatika. Aastatel 1932-34. üritati üle minna ladina kirjale. Alates 1938. aastast on loodud ühtne kirillitsas graafika. Kirjakeel heinamaa- ja mägimari keele põhjal.
Mari folkloori iseloomustavad peamiselt muinasjutud ja laulud. Pole olemas ühte eepost. Muusikainstrumente esindavad trumm, harf, flööt, puidust trompet (puch) ja mõned teised.
Oleksin tänulik, kui jagaksite seda artiklit sotsiaalvõrgustikes:
Rahvas on saanud oma nime mugandatud mari "mari" või "mari" järgi, mis vene tõlkes tähendab "mees" või "inimene". Elanikkond on 2010. aasta rahvaloenduse andmetel ligikaudu 550 000 inimest. Marie - iidsed inimesed, mille ajalugu ulatub enam kui kolme tuhande aasta taha. Nüüd elab suurem osa Mari Eli Vabariigis, mis on osa Vene Föderatsioonist. Samuti elavad mari etnilise rühma esindajad Udmurtia, Tatarstani, Baškiiria, Sverdlovski, Kirovi, Nižni Novgorodi ja teistes Venemaa Föderatsiooni piirkondades. Vaatamata karmile assimilatsiooniprotsessile suutsid põlisrahvad marid mõnes kauges asulas säilitada oma algkeele, uskumused, traditsioonid, rituaalid, riietumisstiili ja eluviisi.
Kesk-Uurali marid (Sverdlovski piirkond)
Marid kuuluvad etnilise rühmana soome-ugri hõimudesse, kes juba varasel rauaajal elasid Vetluga ja Volga jõe lammidel. Tuhat aastat eKr. Marid ehitasid oma asulad Volga jõkke. Ja jõgi ise sai oma nime just tänu selle kallastel elanud mari hõimudele, kuna sõna "Volgaltesh" tähendab "sära", "särav". Mis puutub põlisrahvaste mari keelde, siis see jaguneb kolmeks keelemurdeks, mis on määratud elukoha topograafilise piirkonna järgi. Pöördsõnade rühmi nimetatakse omakorda, nagu ka iga murdevariandi kõnelejaid, järgmiselt: Olyk Mari (niidumari), Kuryk Mari ( Mägi Mari), baškiiri mari (idamari). Ausalt öeldes on vaja teha reservatsioon, et kõne ei erineks üksteisest liiga palju. Teades üht murretest, saate aru ka teistest.
Enne IX elasid marid üsna suurtel maadel. Need ei olnud ainult tänapäevane Mari Eli Vabariik ja praegune Nižni Novgorod, vaid Rostovi ja praeguse Moskva oblasti maad. Ent nagu miski ei kesta igavesti, katkes ootamatult ka mari hõimude iseseisev algupärane ajalugu. 13. sajandil, Kuldhordi vägede sissetungiga, langesid Volga-Vjatka vahelise jõe maad khaani võimu alla. Siis said mari rahvad oma teise nime "Cheremysh", mille venelased võtsid hiljem kasutusele kui "Cheremis" ja millel on tänapäevases sõnastikus tähis: "mees", "abikaasa". Tasub kohe selgitada, et praeguses leksikonis seda sõna ei kasutata. Inimeste eludest ja mari sõdalaste haavatud vaprusest khaani ajal tuleb tekstis juttu veidi edasi. Ja nüüd paar sõna maride identiteedist ja kultuuritraditsioonidest.
Kombed ja elu
Käsitöö ja põlluharimine
Kui elate sügavate jõgede läheduses ja ümberringi on lõputu mets, on loomulik, et kalapüük ja jahipidamine ei võta palju aega. viimane koht elus. Nii oli see mari rahvaste seas: loomade küttimine, kalapüük, mesindus (metsiku mee ammutamine), seejärel ei olnud nende eluviisis kõige vähematki koht kultiveeritud mesindusel. Kuid põhitegevus jäi Põllumajandus. Eelkõige põllumajandus. Kasvatati teravilja: kaera, rukist, otra, kanepit, tatart, spelta, lina. Aedades hakati kasvatama kaalikat, redist, sibulat ja muid juurvilju, aga ka kapsast. Mõnes piirkonnas istutati aiad. Mullaharimise tööriistad olid tolle aja traditsioonilised: ader, kõblas, ader, äke. Nad pidasid kariloomi – hobuseid, lehmi, lambaid. Nad valmistasid nõusid ja muid riistu, tavaliselt puidust. Nad kudusid linakiust kangaid. Nad korjasid puitu, millest ehitati seejärel eluruumid.
Elu- ja mitteeluhooned
Iidsete Mariade majad olid traditsioonilised palkhooned. Viilkatusega onn, jagatud elu- ja abiruumideks. Sisse pandi pliit, mis ei teeninud mitte ainult külma ilmaga kütmist, vaid ka toiduvalmistamist. Tihti lisati mugavaks keedupliidiks suur pliit. Seintel olid riiulid erinevate riistadega. Mööbel oli puidust ja nikerdatud. Kunstiliselt tikitud kangas toimis akende ja magamiskohtade kardinana. Lisaks elumajale oli talus teisigi hooneid. Suvel, kui tulid kuumad päevad, kolis kogu pere elama kudosse, mis on omamoodi kaasaegse suvemaja analoog. Ilma laeta, muldpõrandaga palkmaja, millel otse maja keskel asus kamin. Lahtise tule kohale riputati pada. Lisaks kuulusid majanduskompleksi: supelmaja, puur (midagi kinnise lehtla taolist), ait, varikatus, mille all asusid saanid ja kärud, kelder ja sahver ning karjalaut.
Toit ja majapidamistarbed
Pearoaks oli leib. Seda küpsetati odra-, kaera- ja rukkijahust. Lisaks hapnemata leivale küpsetati pannkooke, vormileibu, erinevate täidistega pirukaid. Hapnemata tainast valmistati pelmeenid liha- või kohupiimatäidisega, samuti visati see väikeste pallidena supi sisse. Seda rooga kutsuti "lashka". Nad valmistasid omatehtud vorste ja soolakala. Lemmikjoogid olid puro (kange mõdu), õlu ja petipiim.
Heinamaa Mari
Nad valmistasid ise majapidamistarbeid, riideid, jalanõusid ja ehteid. Särgidesse, pükstesse ja kaftanitesse riietatud mehed ja naised. Külma ilmaga kanti kasukaid ja lambanahast kasuleid. Riideid täiendati vöödega. Naiste garderoobiesemeid eristasid rikkalik tikandid, pikem särk ja seda täiendas põll, samuti lõuendikangast rüü, mida nimetati shovyriks. Muidugi armastasid mari rahvusest naised oma rõivaid kaunistada. Nad kandsid karpidest, helmestest, müntidest ja helmestest valmistatud esemeid ning keerulisi peakatteid, mida kutsuti harakaks (teatud tüüpi müts) ja scharpaniks (rahvusall). Meeste peakateteks olid vildist kübarad ja karusnahast mütsid. Jalatseid valmistati nahast, kasetohust ja vilditi.
Traditsioonid ja religioon
Traditsioonilistes mari uskumustes, nagu igas Euroopa paganlikus kultuuris, olid põhikohal põllumajandustegevuse ja aastaaegade vaheldumisega seotud pühad. Ilmekas näide on Aga payrem - külvihooaja algus, künni ja adra püha, Kinde payrem - lõikus, uue leiva ja viljade püha. Jumalate panteonis peeti Kugu Yumot ülimaks. Oli ka teisi: Kava Yumo - saatuse ja taevajumalanna, Wood Ava - kõigi järvede ja jõgede ema, Ilysh Shochyn Ava - elu ja viljakuse jumalanna, Kudo Vodyzh - vaim, kes valvab maja ja kolde, Keremet - kuri jumal, kes ohverdas metsasalu erilistes templites kariloomi. Palvete läbiviijaks oli preester, mari keeles “kart”.
Mis puutub abielutraditsioonidesse, siis abielud olid patrilokaalsed pärast tseremooniat, mille kohustuslikuks tingimuseks oli pruudihinna maksmine, ja tüdrukule endale anti vanemate poolt kaasavara, mis sai tema isiklikuks omandiks, pruut läks elama; tema abikaasa perekond. Pulma enda ajal kaeti lauad ja toodi õue pidulik puu - kask. Perekonna struktuur loodi patriarhaalsena, nad elasid kogukondades ja klannides nimega "Urmat". Pered ise polnud aga liiga rahvarohked.
Mari preestrid
Kui peresuhete jäänused on ammu unustatud, siis paljud iidsed matmistraditsioonid on säilinud tänapäevani. Marid matsid oma surnud talveriietes, surnuaeda veeti igal aastaajal ainult saanidega. Teel varustati lahkunu okkalise kibuvitsaoksaga, et tõrjuda hauataguse elu sissepääsu valvavaid koeri ja madusid.
Traditsioonilised muusikariistad pidustuste, rituaalide ja tseremooniate ajal olid harf, torupill, erinevad trompetid ja torupillid ning trummid.
Natuke ajaloost, Kuldhordist ja Ivan Julmast
Nagu varem mainitud, allusid mari hõimud algselt elanud maad 13. sajandil Kuldhordi khaanile. Maridest sai üks Kaasani khaaniriiki kuulunud rahvustest ja Kuldhord. Aegade kroonikast on väljavõte, kus mainitakse, kuidas venelased kaotasid suure lahingu maridele, tšeremistele, nagu neid tollal kutsuti. Mainitakse kolmekümne tuhande hukkunud Vene sõdalase arvusid ja räägitakse peaaegu kõigi nende laevade uppumisest. Samuti näitavad kroonikaallikad, et sel ajal olid tšeremid liidus hordiga, viies rüüste läbi koos ühe armeena. Tatarlased ise, muide, vaikivad sellest ajaloolisest faktist, omistades endale kogu vallutuste hiilguse.
Kuid nagu vene kroonikad ütlevad, olid mari sõdalased julged ja pühendunud oma asjale. Nii on ühes käsikirjas tsiteeritud 16. sajandil aset leidnud intsident, kui Vene armee piiras Kaasani ümber ja tatari väed kandsid purustavaid kaotusi ning nende riismed eesotsas khaaniga põgenesid, jättes linna venelaste vallutama. . Siis tõkestas mari sõjavägi nende tee, hoolimata Vene armee olulisest eelisest. Marid, kes võisid kergesti metsikusse metsa minna, panid 12 tuhande inimese vastu 150 tuhande armee. Nad suutsid tagasi lüüa ja sundisid Vene armee taanduma. Selle tulemusena peeti läbirääkimisi, Kaasan päästeti. Tatari ajaloolased aga vaikivad teadlikult nendest faktidest, kui nende juhi juhitud väed häbiväärselt põgenesid, astusid tšeremid tatari linnade eest.
Pärast seda, kui kohutav tsaar Ivan IV oli Kaasani juba vallutanud, käivitasid marid vabastamisliikumise. Paraku lahendas Vene tsaar probleemi omas vaimus – veriste tapatalgute ja terroriga. "Tšeremisõjad" - relvastatud ülestõus Moskva võimu vastu, sai sellise nime, sest just marid olid rahutuste korraldajad ja peamised osalejad. Lõpuks suruti igasugune vastupanu julmalt maha ja marid ise tapeti peaaegu täielikult. Ellujäänutel ei jäänud muud üle, kui alistuda ja anda truudusvanne võitjale ehk Moskva tsaarile.
Tänane päev
Tänapäeval on maride maa üks vabariikidest, mis kuulub Vene Föderatsiooni. Mari El piirneb Kirovi ja Nižni Novgorodi piirkondade, Tšuvašia ja Tatarstaniga. Vabariigi territooriumil ei ela mitte ainult põlisrahvad, vaid ka teised rahvused, keda on üle viiekümne. Põhiosa elanikkonnast on marid ja venelased.
Viimasel ajal on linnastumise ja assimilatsiooniprotsesside arenedes teravaks muutunud väljasuremise probleem rahvuslikud traditsioonid, kultuur, rahvakeel. Paljud vabariigi elanikud, olles põlisrahvad marid, loobuvad oma emakeelest, eelistades rääkida eranditult vene keeles, isegi kodus oma sugulaste seas. See pole probleem mitte ainult suurtes tööstuslinnades, vaid ka väikestes maa-asulates. Lapsed ei õpeta emakeel, rahvuslik identiteet on kadumas.
Loomulikult arendatakse ja toetatakse vabariigis sporti, korraldatakse võistlusi, esinetakse orkestrites, autasustatakse kirjanikke, tehakse noorte osavõtul keskkonnaalast tegevust ja tehakse palju muud kasulikku. Kuid kõige selle taustal ei tohiks me unustada esivanemate juuri, rahva identiteeti ning nende etnilist ja kultuurilist enesemääratlust.
Laadimine...
