Avicenna (980-1037) - vynikající středoasijský vědec, filozof a lékař. Jeho skutečné jméno je Abu Ali Hussein Ibn Abdallah Ibn Sina.
Narodil se ve vesnici Avshana nedaleko Buchary. Buchara byla tehdy hlavním městem velkého státu Samanid. Stavěly se tam přepychové chrámy a mešity, přicházeli do něj vzdělaní lidé - filozofové, architekti, lékaři, básníci a proslavila se bohatá palácová knihovna.
Otec Avicenny byl poměrně bohatý úředník a brzy se celá rodina přestěhovala do hlavního města.
Je nepravděpodobné, že by si rodina při pohledu na malého chlapce představovala, že ho čeká sláva geniálního lékaře a slavného filozofa, osud tuláka po karavanních cestách... Ale už v dětství Avicenna všechny udivoval svými schopnostmi ve vědě.
"...Když mi bylo deset let," řekl sám, "už jsem dokončil studium Koránu (Korán je "svatá kniha" muslimů) a mnoha slovesných věd, takže se mi lidé divili."
V té době dorazil do Buchary učený starší, který se stal Avicenniným domácím učitelem. Pod jeho vedením musel chlapec studovat práva a matematiku, filozofii a astronomii. Velmi brzy, "bez ohledu na to, o jaké otázce se mnou mluvil," řekl Avicenna, "já jsem si tuto otázku představoval lépe než on sám." Učený stařec si musel hledat práci jinde a vzdělaný chlapec, předčasně vyspělý, začal studovat vědu sám.
Ve čtrnácti letech se začal zajímat o medicínu, přečetl všechna lékařská pojednání, která se v Buchaře dala najít, a začal navštěvovat nemocné a ty nejtěžší. Má se za to, že ho k medicíně přitahoval tehdy slavný lékař Abu Sahl Masihi, autor knihy „Emiya neboli kniha sta kapitol“, která byla tehdy učebnicí medicíny pro mnoho lékařů. Masihi, následovník slavných starověkých lékařů Hippokrata a Galena, měl velký vliv na formování Avicenných názorů.
Když emír, hlava státu, v paláci vážně onemocněl, dvorní lékaři ho nedokázali vyléčit a pozvali sedmnáctiletého Avicennu. Léčba, kterou mladík navrhl, byla úspěšná. Emír se brzy vzpamatoval. Avicenna byl jmenován emírovým osobním lékařem a získal právo užívat slavnou palácovou knihovnu. "Otevřely se přede mnou brány do takových hlubin poznání, o kterých jsem neměl ani ponětí," řekl.
Mladá Avicenna má studenty, často šedovousé stařešiny, kteří se snaží zapsat každé slovo svého učitele. V 18 letech si začal dopisovat a diskutovat o otázkách fyziky, filozofie a astronomie s největšími vědci Východu, včetně středoasijského encyklopedisty Biruniho.
Buchara v těch letech prožívala své poslední klidné dny. Stát se rozpadal a hlavní město zanedlouho dobyly turkické kočovné kmeny, Karakhanidové. Město bylo vydrancováno, knihovna vypálena...
V této době zemřel Avicennin otec. Avicenna vyrazil s obchodní karavanou do vzdáleného Khorezmu.
Místní vládce, Khorezmshah, sponzoroval vědce; často se scházeli v jeho paláci k debatám. Po Avicenně dorazili do Khorezmu Biruni a Masikhi. Po několik let dostali vědci mír a příležitost dělat vědu. Prováděli fyzikální a chemické experimenty a pozorovali pád meteoritů. Spolu s Masihi Avicenna tajně pokračoval ve studiu stavby lidského těla. To se dalo dělat jen na mrtvolách a pitva se zde, stejně jako v mnoha zemích, tehdy trestala smrtí.
O několik let později krutý a zrádný vládce obrovského sousedního státu, sultán Mahmud z Ghazni, požádal vědce, aby přijeli do jeho hlavního města, aby mohli „získat čest přítomnosti“ na setkání se sultánem. Ve skutečnosti bylo na sultánově dvoře každý den vyhrožováno mnoha nezávislými vědci a básníky smrtí.
Avicenna a starý doktor Masihi odmítli jít k sultánovi a té samé noci uprchli přes písky Kara-Kum. Třetí den cesty je zasáhl hurikán. Ztratili se a ztratili jídlo a vodu. Starý Masihi zemřel v poušti. Avicenna ho pohřbil a byl zachráněn zázrakem.
Sultán Mahmud z Ghaznevi rozeslal popis vzhledu Avicenny do všech měst. Každý, kdo by mohl poukázat na místo, kde se geniální lékař nachází, dostane odměnu. Avicenna proto několik let putoval, stěhoval se z města do města a živil se pouze léčením v hostincích. Musel se nazývat cizím jménem. Během putování Avicenna nadále tvrdě pracoval a napsal více než tucet knih.
Někdy zůstal rok nebo dva u nějakého menšího vládce a léčil svou rodinu na nejrůznější nemoci. Ale všude byl Avicenna dohnán zlověstným stínem sultána a on se musel znovu schovat.
Nakonec se v roce 1016 zastavil ve městě Hamadan. Toto město se kdysi nazývalo Ekbatana a bylo hlavním městem starověkého prosperujícího státu Média. V době Avicenny město chátralo a proměnilo se v hlavní město provinčního malého státu, kterému vládli pologramotní emírové. Avicenna se brzy stává hlavním lékařem panovníka a poté hlavním ministrem - vezírem.
Stejně jako předtím, po celých šest let jeho života v Hamadanu, jeho pracovní den začínal brzy ráno a končil, když všichni dlouho spali. Zde dokončil první svazek svého hlavního díla - "Kánon lékařské vědy", který se skládá z pěti svazků. Všechny lékařské znalosti, které lidé do té doby nashromáždili, jsou obsaženy v těchto knihách.
První svazek je teorie lékařské vědy; anatomie, diagnostika, fyziologie, chirurgie. Tato kniha popisuje akutní a chronická onemocnění a způsoby jejich léčby. Druhý díl pojednává o jednoduchých lécích. Je jich téměř osm set. Kořeny a kůra mnoha stromů mohou člověku pomoci v boji s nemocí. Třetí a čtvrtý díl popisují onemocnění lidských orgánů a hovoří o léčebných metodách. Jak léčit zlomeniny lebky, nosu, čelisti, klíční kosti, žeber – o tom mluví i Avicenna. Pátý díl se zabývá komplexními léky. Některé z nich obsahují až 37 dílů. Mnoho léků je podáváno s odkazem na staré lékaře, evropské a asijské. Jiné nejprve připravila a otestovala Avicenna.
Nové informace, dříve neznámé lékařské vědě, byly nalezeny v „Canon“ na každé stránce.
Jen o více než 800 let později francouzský vědec Pasteur potvrdil Avicennovu hypotézu o virech jako neviditelných původcích „horečkovitých“ (infekčních) onemocnění. Avicenna vytvořil takovou doktrínu pulsu, ke které je od té doby těžké něco přidat. "Tip může být zvlněný a vřetenovitý, dvoudobý, dlouhý, chvějící se, krátký, malý, pomalý, mravenčí. Puls může být také měkký, napjatý, nervózní, nízký, pilovitý, plný, prázdný," říká „Canon“.
Avicenna jako první popsal mor, choleru, žloutenku, analyzoval příčiny, příznaky a způsoby léčby tak závažných onemocnění, jako je meningitida, žaludeční vředy a mnoho dalších. Podrobně vysvětlil stavbu očních svalů. Před ním všichni věřili, že oko jako baterka vydává zvláštní paprsky; tyto paprsky, odražené od předmětů, se vracejí a vytvářejí obraz.
Avicenna v „Kánonu“ píše o nutnosti komplexní výchovy dítěte, aby z něj vyrostl laskavý, inteligentní, šikovný a fyzicky zdravý člověk.
Velmi brzy se „Canon“ stává lékařskou encyklopedií ve všech zemích světa. Po vynálezu knihtisku byl kánon vytištěn hned po Bibli. V Evropě a asijských zemích se to lékaři učili po mnoho staletí.
Terapeuti a bylinkáři starověké Rusi také neustále zmiňují jméno vědce „Avisen“ a dávají jeho recepty.
Poslední díl „Kánonu“ byl napsán v jiném městě – Isfahánu. Mezi prvním a posledním dílem je asi deset let tvrdé práce.
A pro Avicennu to nebyly roky míru. Během jeho vezírství se vojenští vůdci vzbouřili a Avicenna byl málem zabit; jeho přátelé ho ukryli.
Po smrti vládce byl Avicenna uvržen do vězení. Ve vězení pokračoval v tvrdé práci. Za čtyři měsíce napsal tři knihy, z nichž jedna, filozofický příběh „Živý, syn probuzeného“, ovlivnila mnoho středověkých spisovatelů.
Mezi knihami, které napsal Avicenna, jsou nejen základní lékařská pojednání, ale také knihy o astronomii, matematice, hudební teorii, geologické teorii, filozofická díla, knihy o lingvistice a beletristické příběhy. Avicenna zavedl nové věci do mnoha oblastí lidské činnosti. Napsal několik vážných vědeckých knih jako básně, v sonorních obrazných verších.
Zde je začátek básně o medicíně „Urjuza“: „Básníci jsou princové vesmíru, doktoři vládnou tělu. Výmluvnost výše zmíněných těší duši, oddanost druhé léčí nemoci. Tato báseň obsahuje všechny teoretické a praktické lékařství. A v něm jsem ve verších vyložil všechny své znalosti o těchto vědách“.
Mnoho Avicenniných knih zmizelo beze stopy a byly zničeny požáry. Víme o nich jen z doslechu. Některé jsou pohřbeny v depozitářích knih, leží nerozebrané a možná je lidstvo objeví.
Vyprávějí se o něm legendy, zpívají se písně. Stal se hrdinou pohádek.
Avicenna zemřel na silnici. Osoba, kterou napůl znal, sepsala závěť pomocí svých slov. Avicenna nařídil, aby byl veškerý jeho majetek rozdělen mezi chudé a jeho služebníci byli propuštěni.
Více než 900 let se lidé o jeho hrob starali. Každé ráno se v jeho mauzoleu shromažďovali vzdělaní starší a mladí muži a přicházeli nemocní, kteří věřili v zázračné uzdravení pouhým jedním dotykem starověkého hrobu velkého léčitele.
V roce 1954 to bylo podle muslimské chronologie tisíc let od narození Avicenny. Na výzvu Světové rady míru se toto datum slavilo v mnoha zemích. V íránském městě Hamadan bylo slavnostně otevřeno nové mauzoleum Avicenna. Ze světových vědců byla otevření mauzolea přítomna i sovětská delegace.
Avicena (Ibn Sina)
Stručný životopis Ibn Síny a zajímavosti ze života středověkého perského vědce, filozofa a lékaře, představitele východního aristotelismu, přinášíme v tomto článku.
Avicenna krátký životopis
Ibn Sina, jehož latinské jméno je Avicenna, se narodil v roce 980 ve vesnici Aftana. První vzdělání získal studiem teologie. Později se budoucí vědec začal zajímat o sekulární vědy - matematiku, medicínu a filozofii. Již ve svých 20 letech byl Avicenna známý jako slavný vědec.
Poté, co Sasnidové padli v jeho rodné zemi, Ibn Sina cestoval po dvorech perských knížat a sloužil jako dvorní lékař. Mezi svými evropskými kolegy lékaři se těšil autoritě. Výsledkem jeho lékařské činnosti bylo zásadní dílo, encyklopedie o medicíně v 5 svazcích – „Kánon medicíny“. Okamžitě se stala populární a byla přeložena do cizích jazyků; v latině byla přetištěna až 30krát.
Muslimští teologové se ze strachu z rychle rostoucí popularity Avicenny neustále snažili usvědčit jej z ateismu a kacířství. Kromě lékařské práce psal přírodovědná a filozofická pojednání, poezii v perštině a arabštině. Hlavním tématem jeho díla byl hymnus na osvícení, věčnost hmoty a hymnus na vědu.
Ibn Sina měl obrovský vliv na klasickou íránskou, uzbeckou, arabskou a židovskou středověkou literaturu. Jeho nejznámějším příběhem byl příběh „Živý, syn Probuzeného“. Někteří badatelé tvrdí, že ovlivnila vznik Dantovy Božské komedie. Velký vědec zemřel v roce 1037.
Avicenna zajímavá fakta
Ibn Sina rodným jazykem je Farsi-Dari. To je jazyk místních obyvatel Střední Asie. Na něm filozof a vědec napsal ghazaly - orientální čtyřverší. Říkal, že je psal pro sebe, pro duši.
Už v 10 letech si uvědomil, že ve škole už nemá co dělat. Avicenna zcela ovládl arabštinu a perštinu, gramatiku, stylistiku a poetiku. Studoval v humanitní třídě. A tento chlapec ještě nezačal studovat matematiku a medicínu. A když je začal studovat, uvědomil si, že medicína je snadná věda a že v 16 letech ji úplně zvládne.
Ve věku 10 let chlapec znal svatou knihu Koránu nazpaměť.
Ibn Sina je tvůrcem kruhu, který nazval Mamun Academy.
Avicenna objevil proces destilace esenciálních olejů.
Byl dvorním lékařem samanidských emírů a daylemitských sultánů a nějakou dobu byl vezírem v Hamadanu.
Za svůj život napsal více než 450 knih. Z toho je 29 o vědě, ale zbytek o filozofii a medicíně. Ale do dnešních dnů se dochovalo pouze 274 jeho děl.
Ibn Sina byl vědec posedlý duchem výzkumu a touhou po encyklopedickém pokrytí všech moderních odvětví vědění. Filosof se vyznačoval fenomenální pamětí a bystrostí myšlenek.
Ve svém vidění světa dával přednost jak pozorování, tak zkušenosti, a to jak ve filozofických projevech, tak v medicíně (užíval nekonvenční prostředky). Pro jeho svobodomyslnost považovali představitelé ortodoxního islámu Avicennu za kacíře a ateistu.
Jako správný vědec a encyklopedista pracoval Ibn Sina s velkým úspěchem téměř ve všech oblastech vědění. Prameny uvádějí přes 450 názvů jeho děl a počet prací, které se k nám dostaly, je asi 240. Pokrývají takové oblasti vědy, jako je filozofie, medicína, logika, psychologie, „fyzika“ (tj. přírodní vědy), astronomie, matematika , hudba, chemie, etika, literatura, lingvistika atd. Ibn Sinaovy zásluhy byly zvláště velké v oblasti medicíny. Je právem považován za jednoho z největších lékařských vědců v historii lidstva. Podle různých zdrojů celkový počet lékařských děl Ibn Sina dosahuje 50, ale asi 30 z nich přežilo do síly 8. Na základě jejich obsahu je lze (s výjimkou „Kánonu“) podmíněně rozdělit do tří skupin:
- 1) práce obecné povahy, které pokrývají určitá odvětví medicíny a některé její teoretické problémy;
- 2) působí na nemoci kteréhokoli orgánu nebo na jednu konkrétní nemoc, například na nemoci srdce a způsoby jejich léčby, na nemoci tlustého střeva (kulanj), na poruchy funkce pohlavních orgánů;
- 3) pracuje na vědě o drogách. Hlavní lékařskou prací Ibn Síny, která mu přinesla staletou slávu v celém kulturním světě, je však „kánon lékařské vědy“.
Příklady pojednání, které se k nám dostaly, mohou být:
„Kánon lékařské vědy“ („Kitab al-Qanun fi-t-tibb“) je encyklopedické dílo, ve kterém jsou recepty starověkých lékařů vykládány a revidovány v souladu s úspěchy arabské medicíny. V Kánonu Ibn Sina navrhl, že nemoci mohou být způsobeny některými drobnými tvory. Jako první upozornil na nakažlivost pravých neštovic, určil rozdíl mezi cholerou a morem, popsal lepru, oddělující ji od ostatních nemocí a studoval řadu dalších nemocí. Existuje mnoho překladů kánonu medicíny do latiny. Když byl vynalezen tiskařský lis, Canon byl mezi prvními tištěnými knihami a konkuroval Bibli v počtu vydání. Tato práce sloužila po mnoho staletí jako povinná příručka ke studiu medicíny, a to jak v zemích východní, tak západní Evropy, jak dokládají její překlady v roce 1279 v Římě (první překlad), 1473 (první tisk v Evropě), v roce 1500 v Benátkách, 1608 - v Giuntě, 1658 - ve Lvově.
Ibn Sina věnoval otázkám medicíny více než 20 svých prací, z nichž mnohé jsou velmi rozsáhlé. Světovou slávu Ibn Sínovi přineslo jeho hlavní lékařské dílo – „Kánon lékařské vědy“, dokončené autorem kolem roku 1020. „Kánon lékařské vědy“ je encyklopedickým souborem lékařských znalostí starověkého světa, výsledkem názorů a zkušeností starověkých řeckých, římských, indických a středoasijských lékařů. Ibn Sina se neomezil na převyprávění úspěchů minulosti: shrnul kritický závěr na počátku 11. století, díky kterému byl „kánon lékařské vědy“ novou etapou v historii vývoje medicíny. a lékárna. K jejich rychlému rozkvětu, který začal v 16.–17. století, přispělo dílo Ibn Sina. Kánon medicíny v Toledu byl přeložen z arabštiny do latiny a byl distribuován v mnoha arabských, evropských a latinských kopiích po celé Evropě, a když se objevil tisk, byl vytištěn v Evropě 30krát. V arabských zemích a Indii je v naší době znovu vydáván „kánon lékařské vědy“. Akademie věd Uzbecké SSR se ujala prvního úplného vydání překladu „Kánonu lékařské vědy“ na světě do moderních jazyků (ruštiny a uzbečtiny) a v roce 1960 byl dokončen tisk všech knih „Kánonu“ . V roce 1981 byl Avicennův „Canon“ znovu publikován.
První kniha
Nastiňuje teoretickou medicínu. Kniha je rozdělena do 4 částí. První část podává definici medicíny, druhá se zabývá nemocemi - jejich příčinami a projevy, třetí - o udržení zdraví a čtvrtá o způsobech léčby. Ibn Sina uvažuje o příčinách zdraví a nemoci, o symptomech nemocí, na základě převládající „humorální“ doktríny čtyř soků a temperamentů s nimi spojených v jeho době.
Druhá kniha
Je uveden popis „jednoduchých“ léků. Avicenna uvádí názvy 785 produktů rostlinného, živočišného a minerálního původu. Mnohé z nich vědci ve starověku neznali.
Třetí kniha
Jednotlivá onemocnění a způsoby jejich léčby jsou pečlivě zvažovány.
Kniha čtvrtá
Jsou popsána celková onemocnění těla, léčba různých horeček a problematika chirurgie.
Pátá kniha
Obsahuje popisy různých „složitých“ léků.
Pro dějiny farmacie jsou největšího zájmu druhá a pátá kniha „Kánonu“. Již víme, že v té době Buchara čile obchodovala s Čínou, Indií, Byzancí a Slovany. Zvýšil se počet léků a způsobů jejich přípravy. To vše vedlo ke vzniku prvních lékáren a následně k oddělení farmacie do zvláštního oboru. Práce Avicenny a dalších vědců upevnily a posílily její nezávislost a přispěly k jejímu přechodu na vyšší úroveň. Význam druhé knihy „Kánonu“ je v tom, že spojuje nejen farmakologické, ale i staleté farmakognostické zkušenosti medicíny ze všech zemí a staletí. Autor výrazně rozšířil moderní farmaceutickou nomenklaturu léčiv pro Ibn Sina o velké množství léčivých rostlin z Indie, Číny a pobřeží Středozemního moře. Ibn Sina vytvořil jednotný systém léčiv a propojil jej s klinickými pozorováními a praktickou medicínou. Ibn Sinaův arzenál léků je bohatý a rozmanitý: popisuje nejen lék, ale také zdroje jeho výroby a způsoby výroby léků. První článek druhé knihy „Kánonu“ uvádí klasifikaci léků podle jejich farmakologického účinku: rozpouštěcí, čistící, posilující, hojivý atd. Působení léků podle Ibn Siny závisí na kvalitě převládající v jejich povaha nebo schopnost ovlivňovat tělo tím, že je vyrovnává příroda. Dále se autor podrobně zabývá způsoby, jak určit povahu léku. Rozlišuje mezi metodami určování pomocí smyslů (chuť a čich), dále pomocí srovnání a experimentu. Při charakterizaci povahy léku je hlavní jeho hlavní účinek na tělo.
Hlavním terapeutickým principem „kánonu“ je opačná léčba (contraria contrariis curantur): „Skutečně, když je pochopena kvalita nemoci, je třeba zvolit lék s opačnou kvalitou, protože nemoc se léčí protiakci“. Takové příklady jsou k dispozici ve druhé knize kánonu.
Čím se Avicenna proslavila v historii:
Jmenuje se Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980–1037), ale v Evropě mu říkají Avicenna.
Avicenna je jedním z lidí, kteří zanechali jasnou stopu v historii lidstva. Je známý jako lékař, filozof, matematik, hudebník, básník, velký vědec, jehož díla jsou ponechána ve 29 oblastech vědy.
Je těžké vyjmenovat všechny jeho talenty. Někdy příroda odhalí své zázraky, aby lidé nezapomněli na její sílu, a pak se zrodí takoví géniové jako Avicenna.
Je to velký lékař, který se dá srovnat s Galénem a Hippokratem, vynikající přírodovědec na úrovni Galilea, matematik, fyzik, chemik a specialista na fyziologii zvířat. Studoval také hudební teorii a jeho znalosti byly užitečné během renesance.
Nejskvělejší z jeho knih je „Kánon lékařské vědy“. Ale i další díla vešla do dějin a stala se klasikou – „Kniha spásy“, „Kniha poznání“, „Kniha pokynů a poznámek“, „Kniha spravedlivých procesů“...
Byl předzvěstí humanismu, neboť jeho učení o člověku je učením o jednotě těla a duše. A když – v 11. stol. Avicenna psal zpravidla v arabštině. To ale vůbec neznamená, že je součástí arabské kultury. Patrně od svého narození patřil celému světu, jeho díla se stala majetkem všech civilizací.
A přesto se dodnes hádají, čí to je. Turkestán, na jehož území se narodil, Uzbekistán, Turecko - všechny tyto země považují Avicennu za své dědictví. Monografie „Ibn Sina – velký turecký vědec“ vyšla v Turecku poměrně nedávno. Peršané odpovídají slovy: „Je náš. Je pohřben s námi. Byl na dvorech emírů." Jeho přítomnost je cítit i v evropské kultuře – pověsti o něm kolují už od 12. století. Byl to muž světového věhlasu. A tak to zůstává dodnes. Když se v 50. letech 20. století slavilo tisíciletí od jeho narození, zúčastnil se oslav celý svět. Bylo o něm napsáno obrovské množství, vědci stále používají jeho myšlenky a obyčejní lidé se od něj učí moudrosti.
Ibn Sina měl obrovský vliv na klasickou íránskou, uzbeckou, arabskou a židovskou středověkou literaturu. Jeho nejznámějším příběhem byl příběh „Živý, syn Probuzeného“. Někteří badatelé tvrdí, že ovlivnila vznik Dantovy Božské komedie.
Jak víme o člověku, který žil před více než 1000 lety? Od sebe a své milované studentky. A to, jak se zdá skeptikům, vyvolává pochybnosti o jeho genialitě. Naprosto neopodstatněná skepse! Protože pověsti, počínaje 11. stoletím, pečlivě uchovávaly vzpomínku na jeho talent, což dalo důvod nazývat ho skvělým vědcem. Avicennův vlastní příběh o sobě a jeho dětství přežil dodnes. Zbytek doplnil Ubayd al-Jurjani, jeho oblíbený student, který s ním strávil více než 20 let svého života.
Z biografie Avicenny:
Ibn Sina se narodil v roce 980 v malé vesničce Afshana (Střední Asie) poblíž Buchary, hlavního města státu Samanid. Je známo, že těmito místy, trochu na sever, procházel velký Alexandr Veliký.
Avicenna se narodila do bohaté rodiny. Otec Adalláh ibn Hassan byl výběrčím daní. Není to nejváženější povolání, abych tak řekl, hostinský. Ale zároveň je bohatý, vzdělaný a zřejmě není hloupý. Je známo, že Avicennův otec zemřel přirozenou smrtí, nikdo ho za jeho zločiny nezabil ani neubodal k smrti. Matka Sitara (což znamená „hvězda“) pochází z malé vesnice poblíž Buchary v Afshaně. Avicenna se narodil v této vesnici. Takže hvězda zrodila hvězdu.
Když se rodina přestěhovala do hlavního města, získal nadaný chlapec přístup k širokým znalostem, protože v té době byla Buchara vzdělávacím centrem, kde se aktivně scházeli různí filozofové, lékaři a básníci, aby navštívili palácovou knihovnu.
Už v raném dětství se Avicenna vyznačoval neuvěřitelnou zvědavostí a překvapoval dospělé neustálými otázkami. Malý vševěd byl původně poslán studovat na běžnou muslimskou školu, kterou navštěvoval 10 let.
Souběžně se školními osnovami Avicena navíc studoval gramatiku, arabštinu a stylistiku. Když bylo chlapci 10 let, už znal celý Korán nazpaměť, což bylo podle muslimské víry považováno za nejčestnější znamení.
První vzdělání získal studiem teologie. Později se budoucí vědec začal zajímat o sekulární vědy - matematiku, medicínu a filozofii. Již ve svých 20 letech byl Avicenna známý jako slavný vědec.
Poté, co Sasnidové padli v jeho rodné zemi, Ibn Sina cestoval po dvorech perských knížat a sloužil jako dvorní lékař. Mezi svými evropskými kolegy lékaři se těšil autoritě. Výsledkem jeho lékařské činnosti bylo zásadní dílo, encyklopedie o medicíně v 5 svazcích – „Kánon medicíny“. Okamžitě se stala populární a byla přeložena do cizích jazyků; v latině byla přetištěna až 30krát.
Muslimští teologové se ze strachu z rychle rostoucí popularity Avicenny neustále snažili usvědčit jej z ateismu a kacířství. Kromě lékařské práce psal přírodovědná a filozofická pojednání, poezii v perštině a arabštině. Hlavním tématem jeho díla byl hymnus na osvícení, věčnost hmoty a hymnus na vědu.
Od 18 let Avicenna zcela vědomě zasvětil svůj život vědě. Hodně psal a jeho sláva sílila. Ve věku 20 let byl pozván do stálé služby u Khorezm Shah Mamun II v Khorezmu. Mamun II byl jedním z nejlepších představitelů mocností a samozřejmě nejlepším z těch, které Avicenna na své cestě potkal. Tohoto vládce lze snad přirovnat k Lorenzovi Nádhernému. Také u dvora shromažďoval prominenty, zval je odevšad a penězi nešetřil, neboť rozvoj kultury a vědy považoval za prvořadý.
Stejně jako Lorenzo vytvořil kruh zvaný Mamun Academy. Neustále probíhaly debaty, kterých se účastnilo mnoho lidí, včetně Biruni, ale Avicenna obvykle vyhrál. Jeho sláva rostla, tvrdě pracoval, byl uctíván, uznával svou autoritu ve všem. Byl šťastný.
A zde se na jeho životním horizontu objevila osudová postava – sultán Mahmud z Ghazni, tvůrce sultanátu Ghazni. Původem pocházel z ghulamů, což bylo jméno pro otrokářské válečníky turkického původu. To je skutečně od otrocké špíny k velkému bohatství! Takoví lidé se vyznačují zvláštní arogancí, zvýšenými ambicemi, vlastní vůlí a promiskuitou. Když se Mahmud dozvěděl, že květ kultury se shromáždil v Bucharě, přál si, aby mu byl dán celý tento vědecký kruh. Vládce Khorezmu dostal rozkaz: „Okamžitě ke mně pošlete všechny vědce“ – tam, do Persie, do dnešního Íránu – nebylo možné neuposlechnout.
A pak vládce Khorezmu řekl básníkům a vědcům: „Odejděte, běžte s karavanou, s ničím jiným vám nemohu pomoci...“ Avicenna a jeho přítel tajně v noci uprchli z Khorezmu a rozhodli se překročit Karakum. poušť. Jaká odvaha, jaké zoufalství! Proč? Aby nesloužil Mahmudovi, aby se neponížil a neukázal: vědci neskáčou na povel jako cvičené opice.
V poušti jeho přítel umírá žízní - nemůže přežít přechod. Avicenna dokázal přežít. Nyní je zpět v západním Íránu. Jistý Emir Qabus, sám geniální básník, který kolem sebe shromáždil pozoruhodnou literární konstelaci, Avicennu s radostí přijal. Jak podobné jsou si postavy renesance, ať už v Itálii nebo na východě! Hlavní je pro ně život ducha, kreativita a hledání pravdy. Na novém místě začal Avicenna psát své největší dílo, „Kánonu lékařské vědy“. Bydlel v domě, který mu koupil - zdálo by se, že je to štěstí!
Touha po změně místa, vášeň pro cestování, po novosti ho však celý život vyhnala z míst známých a klidných. Věčný poutník! Znovu odešel, znovu začal putovat po zemích dnešního středního Íránu. Proč jsi nezůstal s Qaboos? Mezi vlastním okruhem lidí, ve svém vlastním domě, aniž byste znali potřebu a pronásledování?
Kolem roku 1023 se zastaví v Hamadanu (střední Írán). Poté, co vyléčil jiného emíra ze žaludeční choroby, dostal dobrý „honorář“ - byl jmenován vezírem, ministrem-poradcem. Zdá se, že o čem jiném můžete snít! Ale nic dobrého z toho nevzešlo. Faktem je, že se svou službou zacházel čestně, pečlivě se ponořil do detailů a jako mimořádně chytrý a vzdělaný člověk začal předkládat skutečné návrhy na transformaci systému vlády a dokonce i armády - to je úžasné! Ale Avicennovy návrhy se ukázaly být pro emírův doprovod naprosto zbytečné. Měli své vlastní ministry obrany! Mezi dvořany se začaly proplétat intriky. Objevila se závist a vztek - vždyť lékař je vždy tak blízko vládce! Věci začaly nabírat špatný spád a bylo jasné, že je v nebezpečí. Nějakou dobu se skrýval u přátel, ale zatčení se nevyhnul. A pak se vládce změnil a syn nového vládce chtěl mít kolem sebe Avicennu - jeho sláva byla velmi velká a jeho praktické lékařské dovednosti byly dobře známé. Ve vězení strávil čtyři měsíce. Jeho věznění nebylo beznadějně těžké, bylo mu dovoleno psát. Po propuštění se spolu se svým bratrem a oddaným studentem opět vydal na cestu. A skončil v hlubinách Persie, Isfahánu.
Isfahán je největší město té doby s populací asi 100 000 lidí, hlučné, krásné a pulzující. Avicenna tam strávil mnoho let a stal se blízkým spolupracovníkem Emira Alla Addaula. Opět je obklopen kulturním prostředím, opět se vedou debaty a opět plyne relativně klidný život. Zde hodně pracuje, hodně píše, co do objemu byla většina jeho prací napsána v Isfahánu. Studenti říkají, že mohl pracovat celou noc a občas se osvěžit sklenkou vína. Muslim, který si povzbudí mozek sklenkou vína...
Avicenna spěchal. Jako lékař a mudrc věděl, že mu zbývá málo času na život, a proto spěchal. To, co tehdy, v těch dávných dobách, pochopil, se zdá neuvěřitelné. Psal například o roli sítnice ve zrakovém procesu, o funkcích mozku jako centra, kde se sbíhají nervová vlákna, o vlivu geografických a meteorologických podmínek na lidské zdraví. Avicenna byl přesvědčen, že existují neviditelní přenašeči nemocí. Ale s jakou vizí je mohl vidět? Který? Hovořil o možnosti šíření infekčních nemocí vzduchem, popsal cukrovku a poprvé odlišil neštovice od spalniček. Už jen výčet toho, co dokázal, je úžasný. Zároveň Avicenna složil poezii a napsal několik filozofických děl, kde nastolil problém vztahu mezi hmotným a tělesným. Avicennova poezie velmi stručně vyjadřuje jeho touhu vidět svět jako jeden, holistický. Zde je jeho čtyřverší přeložené z perštiny: „Země je tělo vesmíru, jehož duší je Pán. A lidé a andělé společně dávají smyslné tělo. Částice se shodují s cihlami, svět je celý složen z nich. Jednota, to je dokonalost. Všechno ostatní na světě je lež." Jaké úžasné, hluboké a vážné myšlenky!
Poté, co se Avicennovi podařilo uprchnout pouští, dlouho se skrýval před sultánem Mahmudem. Vládce uprchlíka vytrvale hledal a dokonce rozeslal 40 kopií něčeho jako leták nebo objednávku s kresbou znázorňující Avicennu. A soudě podle toho, co se z jeho lebky dalo rekonstruovat, byl pohledný, bez nějakých zvlášť výrazných orientálních, asijských či evropských rysů. Mahmud nebyl nikdy schopen přivést zpět Avicennu (Ibn Sina). + Nástupce sultána Mahmuda Masud Ghaznevi v roce 1030 poslal svou armádu do Isfahánu, kde byl Avicenna, a provedl tam úplný pogrom. Avicenna zažil skutečnou tragédii: jeho dům byl zničen, mnoho jeho děl bylo ztraceno. Zejména dílo ve 20 dílech „Kniha spravedlnosti“ navždy zmizelo. Toto byla jedna z jeho posledních knih. Možná to obsahovalo jeho poslední, nejhlubší myšlenky. Ale zřejmě se o nich nikdy nedozvíme.
Okolnosti jeho osobního života jsou také neznámé - ve vzpomínkách studentů nebo prostě současníků o tom není žádná zmínka. Psal básně o ženách, chválil krásu, harmonii a dokonalost. A to je všechno.
Počet všech filozofových děl se v různých zdrojích liší. Někteří historici tvrdí, že vytvořil asi 453 knih různých vědních oborů. V arabské literatuře existuje asi deset děl filozofa (astronomie, chemie, alchymie atd.) v dochované neúplné ručně psané podobě. Nyní jsou v knihovnách po celém světě.
Avicenna prožila zajímavý život, plný vzestupů a pádů. Muslimský vědec se po dlouhém putování již nikdy nemohl vrátit do své vlasti, zemřel v cizí zemi v roce 1037.
Avicenna (Ibn Sina) zemřel na vojenské kampani, doprovázel emíra a dobrodince jeho Alla Addaula. Jako lékař věděl, že jeho tělo se vyčerpalo, ačkoli mu bylo pouhých 57 let. Předtím se sám mnohokrát léčil a uzdravoval. Tentokrát Avicenna věděl, že umírá, a proto řekl svým studentům: "Léčba je k ničemu." Byl pohřben v Hamadanu, kde je zachována jeho hrobka. V 50. letech 20. století byl přestavěn. Zde jsou slova Avicenny před jeho smrtí, která nám, našim potomkům, předali jeho žáci: „Umíráme při plném vědomí a bereme si s sebou jen jednu věc: vědomí, že jsme se nic nenaučili. A to řekl muž, který celý svůj život, energii, mládí i zdraví zasvětil poznání.
Zajímavosti ze života Avicenny:
1. Ibn Sina rodným jazykem je Farsi-Dari. To je jazyk místních obyvatel Střední Asie. Na něm filozof a vědec napsal ghazaly - orientální čtyřverší. Říkal, že je psal pro sebe, pro duši.
2. Ve věku 10 let chlapec znal svatou knihu Korán nazpaměť.
3. Lidé kolem Avicenny byli ohromeni úspěchem talentovaného teenagera. Do jeho domu přišel učitel (navštěvující starší), který vyučoval fyziku, astronomii, filozofii, zeměpis a další předměty. Brzy se neuvěřitelně chytrý student dostal na stejnou úroveň znalostí jako jeho domácí učitel, což se stalo důvodem jeho samostatné znalosti různých věd.
4. Sám Avicenna řekl o letech svého studia velmi přesně: „Byl jsem nejlepší z těch, kdo kladli otázky.“
5. Ve čtrnácti letech se předčasně vyspělý mladík začal zajímat o medicínu, prostudoval všechna ve městě dostupná pojednání a dokonce začal navštěvovat nejtěžší pacienty, aby lépe porozuměl pravdám vědy.
6. Ibn Sina byl přitahován k lékařské praxi slavným lékařem a autorem hlavní lékařské učebnice té doby - Abu Sahl Masihi.
7. Poté, co Avicenna vyléčil emíra, byl sedmnáctiletý chlapec jmenován panovníkovým osobním lékařem.
8. Avicenna získal hluboké znalosti z nových knih v palácové knihovně a začal mít své vlastní studenty.
9. Než Avicenna podrobně vysvětlil stavbu lidského oka, věřilo se, že oko je jako baterka s paprsky zvláštního původu. Během krátké doby se „kánon lékařské vědy“ proměnil v encyklopedii světového významu, používanou v různých zemích, včetně území starověké Rusi.
10. Avicenna raději diskutoval o vážných tématech v poezii. V této podobě napsal díla jako „Pojednání o lásce“, „Hay ibn Yaqzan“, „Bird“ atd.
11. Avicenna se stal prvním lékařem, který definoval tak složité nemoci, jako je mor, žloutenka, cholera atd.
12. Když bylo Ibn Sínovi 20 let, byl již autorem několika knih: Rozsáhlá encyklopedie. Etické publikace. Lékařský slovník.
13. V 18 letech si gramotný mladý muž dovolil korespondenčně diskutovat s vynikajícími vědci východní a střední Asie.
14. Už v 10 letech si Avicenna uvědomil, že už nemá ve škole co dělat. Avicenna zcela ovládl arabštinu a perštinu, gramatiku, stylistiku a poetiku.
15. A když začal studovat matematiku a medicínu, uvědomil si, že medicína je snadná věda a že v 16 letech ji úplně zvládne.
16. Ibn Sina objevil, že viry jsou neviditelnými původci infekčních chorob, ale tuto hypotézu potvrdil až o 800 let později Pasteur (francouzský vědec).
17.Podle přesvědčení Avicenny je věda rozdělena do tří kategorií: Vyšší. Průměrný. Nejnižší.
18. Ibn Sina je tvůrcem kruhu, který nazval Mamun Academy.
19. Avicenna objevil proces destilace esenciálních olejů.
20. Avicenna byl dvorním lékařem samanidských emírů a daylemitských sultánů a nějakou dobu byl vezírem v Hamadanu.
21. Za svůj život napsal více než 450 knih. Z toho je 29 o vědě, ale zbytek o filozofii a medicíně. Ale do dnešních dnů se dochovalo pouze 274 jeho děl.
22. Vědec významně přispěl k psychologii, rozvinul vlastní doktrínu v otázkách lidského temperamentu (rozdělení na horké, studené, mokré a suché postavy).
23. Filosofova znalost pulsu je působivá. V knize popsal všechny její možné typy a podmínky.
24. Zaznamenány jsou jeho práce v mechanice (teorie vložené síly) a v hudbě (práce o teorii vokálního umění).
25. Roky života v Hamadánu umožnily vědci dokončit první díl své hlavní práce - knihu „Kánonu lékařské vědy“. Tato práce se skládá pouze z pěti svazků následujícího obsahu: Svazek 1: lékařská věda - popis akutních chronických onemocnění, jejich diagnostika, léčba, chirurgie. 2. díl: příběhy o jednoduchých lécích přírodního původu. 3. a 4. díl: doporučení pro léčbu nemocí lidských orgánů, zlomenin těla. Svazek 5: popis vlastností komplexních léků připravených nezávisle Avicennou, stejně jako s odkazy na staré lékaře Evropy a Asie.
Moudré výroky a citáty od Avicenny:
*Doktor má tři zbraně: slovo, rostlinu, nůž.
*Duše vesmíru je pravda.
*Vyhnul jsem se zradě, rozpletl jsem všechny uzly, Jen uzel smrti jsem nedokázal rozmotat.
*Kdo si neváží štěstí, blíží se neštěstí.
*Nečinnost a zahálka nejenže vedou k nevědomosti, ale jsou zároveň příčinou nemocí.
*Odhalil jsem tajemství nejmoudřejších slov a činů. Od černého prachu po nebeská tělesa.
*Buďte střídmí v jídle – to je první přikázání. Druhé přikázání je pít méně vína.
*Neexistují žádní beznadějní pacienti. Existují jen beznadějní lékaři.
*Kdo je starý, nemůže hořet mladým ohněm.
*Moudrost je to, co nás připravuje na největší štěstí v životě nahoře.
*Duše je jako skleněná lampa, poznání je světlo, které dává oheň, a moudrost Boží je olej. Pokud lampa svítí, jste naživu, pokud zhasne, jste mrtví.
* Hlupák a vychloubač nemohou udržet tajemství, Opatrnost je opravdu mimo chválu, Tajemství je vězeň, pokud ho chráníte, Jste vězeň tajemství, jen jste to blábolil.
*Lékař musí mít pohled sokola, ruce dívky, moudrost hada a srdce lva.
*Nemocnému řekněte, že vás bolí žaludek – zdravý člověk to nepochopí.
* Neustálá opilost je škodlivá, kazí povahu jater a mozku, oslabuje nervy, způsobuje nervová onemocnění a náhlou smrt.
*Pokud se věnujete fyzickému cvičení, není třeba užívat léky na různá onemocnění, pokud zároveň dodržujete všechny ostatní předpisy.
*Pokud si neudělám cestu k srdcím lidí, nebudou se mnou komunikovat, ačkoli nebudou ani pro, ani proti mně.
*Člověk, který cvičí střídmě a včas, nepotřebuje žádnou léčbu, je zdravý.
*Ten, kdo se vzdá fyzického cvičení, často chřadne, protože síla jeho orgánů slábne kvůli odmítání pohybu.
*Člověk by sám nepřežil. Vše, co potřebuje, dostává jen díky společnosti.
Hlavní lékařské práce Ibn Sina:
„Kánon lékařské vědy“ („Kitab al-Qanun fi-t-tibb“) je encyklopedické dílo, ve kterém jsou recepty starověkých lékařů vykládány a revidovány v souladu s úspěchy arabské medicíny.
"Léky" ("Al-Adwiyat al Kalbiya") - napsané během první návštěvy Hamadánu. Práce podrobně popisuje roli srdce při vzniku a projevech pneuma, znaky diagnostiky a léčby srdečních chorob.
„Odstranění škod z různých manipulací pomocí oprav a prevence chyb“ („Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bi-tadorik anvo hato an-tadbir“).
„O výhodách a škodách vína“ („Siyosat al-badan wa fazoil ash-sharob wa manofi’ih wa mazorich“) je nejkratší pojednání od Ibn Sina.
„Báseň o medicíně“ („Urjusa fit-tib“).
„Pojednání o pulzu“ („Risolai Nabziya“).
„Akce pro cestovatele“ („Fi tadbir al-musofirin“).
„Pojednání o sexuální síle“ („Risola fil-l-boh“) – popisuje diagnostiku, prevenci a léčbu sexuálních poruch.
„Pojednání o octovém medu“ („Risola fi-s-sikanjubin“) – popisuje přípravu a léčebné použití směsí octa a medu různého složení. filozof Avicenna lékařské dílo
„Pojednání o čekance“ („Risola fil-hindabo“).
„Krevní cévy pro prokrvení“ („Risola fil-uruk al-mafsuda“).
„Risola-yi Judiya“ popisuje léčbu nemocí ucha, žaludku a zubů. Navíc popisuje hygienické problémy. Někteří badatelé zpochybňují Avicennovo autorství.
Ibn Sina zásluhy byly zvláště velké v oblasti medicíny. Je právem považován za jednoho z největších lékařských vědců v historii lidstva. Podle různých zdrojů celkový počet lékařských děl Ibn Síny dosahuje 50, ale dochovalo se jich asi 30 v síle 8. Podle obsahu je lze rozdělit (s výjimkou „Kánonu“). podmíněně do tří skupin: 1) díla obecného charakteru, ve kterých jsou pokryta určitá odvětví medicíny a některá její teoretická problematika; 2) pracuje na chorobách kteréhokoli orgánu nebo jedné konkrétní nemoci, například na srdečních chorobách a způsobech jejich léčby, na onemocnění tlustého střeva (kulanj), na poruchách pohlavních orgánů; 3) pracuje na lékařské vědě.
Hlavní lékařskou prací Ibn Síny, která mu přinesla staletou slávu v celém kulturním světě, je však „kánon lékařské vědy“. Jedná se o skutečně lékařskou encyklopedii, ve které je vše, co souvisí s prevencí a léčbou nemocí, uvedeno v logickém pořádku. V „Kánonu lékařské vědy“ a také v řadě speciálních prací o lékařské vědě („Kniha o lécích na srdeční choroby“, „O vlastnostech čekanky“, „O vlastnostech octa - Lida“ atd. .). Ibn Sina nejenže sjednotil nesourodou zkušenost minulosti a doplnil ji o výsledky vlastních pozorování, ale také vytvořil řadu základních ustanovení racionální formace. Jestliže Ibn Abbaz (930-994) poukázal na příznivé podmínky pro testování jejich účinků v nemocnici, pak Ibn Sina navrhuje systém jejich testování, včetně pozorování jejich účinků u lůžka pacienta, provádění pokusů na zvířatech a dokonce i zdání klinické hodnocení. Ibn Sina zároveň považuje za nejspolehlivější experimentální způsob testování účinku léků a navrhuje „podmínky“, které zajistí „čistotu experimentu“. „Kánon lékařské vědy“ obsahuje poučení o nutnosti identifikace vedlejších účinků léků, přítomnosti jejich vzájemného posilování a vzájemného oslabování účinků léků při jejich společném předepisování.
Ibn Sina spojoval rozvoj racionální farmacie s používáním chemicky získaných léků. Tuto myšlenku, kterou sdíleli někteří arabští a středoasijští vědci a lékaři (Jabir ibn Hayyan; Razi, Biruni atd.), dále rozvíjeli alchymisté středověké Evropy, stejně jako lékaři renesance a novověku. Ibn Sina popsal mnoho nových léků rostlinného, živočišného a minerálního původu, zejména první použití rtuti, které je v 10. století spojeno s jeho jménem. byl těžen v okolí Buchary k léčbě syfilis. Popsal také projevy rtuťové stomatitidy jako vedlejší účinek rtuti. Ze seznamu léků připojeného ke druhé knize „Kánonu lékařské vědy“ jich bylo asi 150 uvedeno v prvních osmi vydáních Ruského lékopisu.
Středoasijská medicína jako produkt starověké vysoce rozvinuté kultury do značné míry určovala úroveň a originalitu medicíny na arabském východě. Zobecňující encyklopedická díla středoasijských lékařů velkou měrou přispěla k uchování a rozvoji výdobytků starověké medicíny (starověké, helénistické, indické, íránské, středoasijské), pochopení a syntéze jejich bohatých praktických zkušeností a teoretických konceptů. Podobně jako zobecňující práce arabských lékařů nějaký středoasijský med. Encyklopedická díla byla přeložena do evropských jazyků a hrála důležitou roli ve vývoji medicíny v Evropě. Týká se to především „Kánonu lékařské vědy“ od Ibn Síny, který byl nepochybně nejpopulárnější z medicíny. knihy vytvořené na východě. Po několik staletí sloužil „Kánon“ jako hlavní učební pomůcka na evropských univerzitách a měl obrovský dopad na úroveň specializovaných znalostí lékařů ve středověké Evropě. Vyspělí středoasijští vědci – filozofové, lékaři, přírodovědci – byli hlasateli řady nových myšlenek, které se dočkaly uznání a rozvoje až o několik století později. Patří mezi ně pokusy o zavedení experimentální metody do patologie a medicíny, potvrzení přírodovědné podstaty medicíny jako oboru vědecké a praktické činnosti, myšlenka spojení medicíny a chemie, vztah těla s prostředím a rolí tohoto prostředí v patologii, nerozlučitelné spojení mezi duševním a fyzickým, předpoklad Ibn Sina o neviditelných tvorech, kteří mohou způsobovat horečnatá onemocnění a šířit se vzduchem, vodou a půdou atd. Pokročilí lékaři a vědci Střední Asie se aktivně stavěla proti pověrám, které vládly v moderní medicíně, odmítala astrální představy, magickou digitalologii, léčivé vlastnosti drahých kamenů, kouzla, amulety, kontrastní racionální prostředky diagnostiky, terapie a hygieny. Všechno jejich úsilí však zůstalo především „hlasem pláčem v divočině“. Většina zástupců medu profese ochotně používaly a někdy upřednostňovaly magické a mystické techniky před metodami racionální diagnostiky a terapie, přičemž osud svých pacientů z velké části ponechával na vůli Alláha. Co se týče nových nápadů, našli málo přívrženců. Samozřejmě, že ti ze středoasijských lékařů a vědců, kteří byli pýchou medicíny ve Střední Asii – Biruni, Masihi, Ibn Sina, al-Jurjani (asi 1080-1141), Fakhraddin Razi, Umar Chagmini a další – nemohli úplně překonat omezující vliv feudálního vidění světa. Díla starověku považovali s výjimkou některých podrobností za nejvyšší autoritu. Ani jeden z nich nepochyboval o platnosti přírodní filozofické nauky o čtyřech socích. Všichni se drželi anatomických a fyziologických představ Galéna. Žádný z nich nestudoval anatomii, bez jejíhož rozvoje byla konstrukce racionální fyziologie a patologie nemyslitelná. Důvody, které neumožnily lékařům muslimského východu studovat lidskou anatomii, jsou známé a humoralistických konceptů, obsahujících prvky dialektiky a materialistického, byť eklektického vysvětlení životní činnosti a mechanismů rozvoje patologických procesů, je nezměrně více pokrokovější než „lék proroka“. Éra jim nedovolila „překročit sami sebe“. A pokud jsou pro dějiny medicíny nejvýznamnějšími úspěchy největších lékařů Střední Asie především jejich neocenitelné nové myšlenky, které výrazně předběhly dobu, pak pro jejich současníky a bezprostřední potomky nejvýznamnější a nejvýznamnější byly jejich úspěchy v oblasti praktického lékařství – diagnostika, ambulance, léčba, hygiena.
Dílo Ibn Sina zaujímá v dějinách kultury zvláštní místo. Největší lékař a myslitel své doby byl uznáván již svými současníky a čestný titul „Sheikh-ar-rais“ (mentor vědců), který mu byl přidělen za jeho života, provázel jeho jméno po mnoho staletí. Filosofická a přírodovědná díla Ibn Sina byla široce známá v zemích východní a západní Evropy, přestože jeho hlavní filozofické dílo, „Kniha uzdravení“, bylo prohlášeno za kacířské a v roce 1160 spáleno v Bagdádu. lékařské vědy“ zvěčnil jeho jméno“ byl mnohokrát přeložen do mnoha evropských jazyků, publikován asi 30krát v latině a sloužil jako povinný průvodce medicínou pro evropské univerzity a nemocnice po více než 500 let. školy arabského východu.
Z 274 děl Ibn Sina je medicíně věnováno pouze 20. Přesto se obecně uznává, že ze všech oblastí vědění, ve kterých Ibn Sina pracoval, přinesl medicíně největší přínos. Za prvé, „kánon lékařské vědy“ mu přinesl celosvětovou slávu a nesmrtelnost. Každá kniha je zase rozdělena na části (fan), oddělení (jumla), články (makala) a odstavce (fasl).
První kniha uvádí teoretické základy medicíny a obecné principy praktického lékařství. Definuje pojem lékařství, odhaluje úkoly této vědy, poskytuje nauku o šťávách a přírodě (temperamentu), výstižný anatomický nástin tzv. „jednoduchých“ orgánů lidského těla – kostí, chrupavek, nervů, tepen , žíly, šlachy, vazy a svaly. Zvažují se příčiny, projevy a klasifikace nemocí a obecná pravidla pro jejich léčbu. Podrobně je představeno učení o výživě, životním stylu (obecná dietetika) a udržování zdraví ve všech obdobích života (všeobecná i soukromá hygiena).
Kniha druhá je uceleným souborem informací o lécích používaných v tehdejší lékařské praxi. Obsahuje přes 800 léčivých látek rostlinného, živočišného a minerálního původu s uvedením jejich léčivých vlastností a způsobů použití. Kromě léků vyráběných ve Střední Asii a dalších zemích Blízkého a Středního východu autor poukazuje na mnoho léků dovážených z Indie, Číny, Řecka, Afriky, ostrovů Středozemního moře a dalších oblastí zeměkoule. Mnohé z nich se do středověké Evropy dostaly přímo či nepřímo prostřednictvím spisů Ibn Siny, což samo o sobě charakterizuje význam „kánonu“ v dějinách medicíny. Tato kniha poskytuje příležitost seznámit se nejen s vědeckou, ale také s každodenní lidovou medicínou Ibn Sina doby. Mnoho léků navržených Ibn Sina se pevně usadilo v lékopisu a používá se dodnes.
Třetí kniha pojednává o „soukromých“ či „lokálních“ onemocněních lidských orgánů, počínaje hlavou a konče patami, jinými slovy je věnována soukromé patologii a terapii. Obsahuje popisy nemocí hlavy a mozku (včetně nervových a duševních nemocí), očí, uší, nosu, úst, jazyka, zubů, dásní, rtů, krku, plic, srdce, hrudníku, jícnu, žaludku, jater, žlučníku , slezina, střeva, řitní otvor, ledviny, močový měchýř, genitálie. Každá část začíná podrobným anatomickým popisem odpovídajícího orgánu.
Čtvrtá kniha pojednává o „obecných“ onemocněních těla, která nejsou specifická pouze pro jeden orgán. Patří sem různé horečky (chorobné krize), nádory (včetně rakoviny), akné, rány, vředy, popáleniny, zlomeniny a vykloubení kostí, rány a jiná poškození nervů, poškození lebky, hrudníku, páteře a končetin. Tato kniha také hovoří o chronických a akutních infekčních chorobách: neštovice, spalničky, lepra, mor a vzteklina; Jsou pokryty hlavní problémy nauky o jedech (toxikologie). Zvláštní část knihy je věnována problematice zachování krásy těla (kosmetika).
Pátá kniha „Kánonu“ je lékopis. Nastiňuje způsoby výroby a použití různých forem komplexních léčiv. V první části knihy jsou popsány různé protijedy (teryaki), léčivé kaše, pilulky, tablety, prášky, sirupy, odvary, nálevy, vína, náplasti atd. a ve druhé části jsou uvedeny osvědčené prostředky určené k léčbě konkrétních onemocnění orgány hlavy, oči, uši, zuby, hrdlo, hrudník a břišní orgány, klouby a kůže.
Fyzické cvičení nazval „nejdůležitější podmínkou“ pro udržení zdraví, po němž následuje dieta a spánkový režim. Ibn Sina věnoval zvláštní kapitoly „Kánonu lékařské vědy“ výchově a péči o děti. Obsahují mnoho jemných postřehů a rozumných rad. Další silnou stránkou „Kánonu lékařské vědy“ je přesný popis klinického obrazu nemocí a jemnosti diagnózy. První popisy řady klinických jevů a jejich vysvětlení hovoří o Ibn Sínových mimořádných pozorovacích schopnostech, jeho talentu a zkušenostech. V diagnostice Ibn Sina používal palpaci, pozorování pulsu, stanovení vlhkosti nebo suchosti kůže, vyšetření moči a stolice.
Ibn Sina se hodně zabýval psychologickými problémy a duševní poruchy ho zajímaly nejen z čistě lékařského hlediska, ale také jako objekt psychologického výzkumu. Zřejmě proto při popisu duševních poruch podrobně rozvádí své názory na podstatu psychických procesů a příčiny jejich porušování. V myšlence podstaty mentálních procesů se zvláště jasně projevují materialistické aspekty filozofie Ibn Siny: nikdo nikdy neměl tak jasnou představu o propojení jednotlivých mentálních procesů s funkcí určitých oblastí mozek. Stačí si připomenout například pokyny Ibn Siny, že modřiny, které ničí určité části mozku, narušují citlivost a způsobují ztrátu určitých funkcí. Ibn Sina zcela odmítal démonologické názory na podstatu duševních nemocí a považoval za přímou příčinu duševních poruch buď vliv podmínek prostředí, nebo fyzické poruchy. Zároveň objasnění vztahů a vzájemného vlivu mentálního a somatického zjevně zvláště zajímalo Ibn Sina: „Kánon“ obsahuje náznaky možnosti výskytu psychózy u akutních horečnatých onemocnění, spojení gastrointestinálního poruchy traktu s duševními zkušenostmi („těžký smutek“, hněv, smutek atd.).
Století po smrti autora se „kánon“ stává známým na Západě. Již ve 12. stol. z arabštiny do latiny ji přeložil Gerard z Cremony (1114-1187) ve 13. století. - do hebrejštiny a byl distribuován v mnoha rukopisech. Po vynálezu tisku v 15. stol. Mezi prvními publikacemi byl „Canon“. Je pozoruhodné, že jeho první vydání se objevilo v roce 1473 ve Štrasburku, jednom z center renesančního humanismu. Četností publikací pak konkurovala Biblí – až v posledních 27 letech 15. století. „The Canon“ prošel 16 vydáními a celkem byl vydán asi 40krát v plném znění a nesčetněkrát v úryvcích. Po pět století sloužil „Canon“ jako referenční kniha pro lékaře v mnoha zemích Asie a Evropy. Na všech nejstarších univerzitách v Evropě až do poloviny 12. století. studium a výuka medicíny vycházela z díla Ibn Síny.
Jednotlivé části „Kánonu“ byly přeloženy do evropských jazyků, ale úplný překlad neexistoval. Pracovníci Ústavu orientálních studií Akademie věd Uzbecké SSR v reakci na výzvu Světové rady míru (1952) oslavit na celém světě 1000. výročí narození (podle lunárního kalendáře) Ibna Sina, začal s překlady z arabštiny do ruštiny a uzbeckých jazyků hlavní lékařské práce velkého vědce. Tato ambiciózní práce byla úspěšně završena v roce 1961 vydáním úplného textu „Kánonu“ v obou jazycích.
Načítání...
