Бичгийн уран зохиол ба домог судлалын харьцаа, тэдгээрийн ойр дотно байдлын түвшин, ойртох, няцаах хүсэл нь аливаа төрлийн соёлын гол шинж чанаруудын нэг юм. Бидний судлах боломжтой бүх түүхэн хугацаанд ажиглагдсан соёлын үйл ажиллагааны эдгээр хоёр чиглэлийн байнгын харилцаа холбоо нь домог зохиолыг уран зохиолд "сэлбэх" хэлбэрээр шууд явагдах боломжтой (бага судлагдсан боловч урвуу үйл явц нь маргаангүй юм. Уран зохиолын домог зүйд нэвтрэн орох, ялангуяа олон нийтийн соёлын салбарт мэдэгдэхүйц). домог зүй, гоо зүй, гүн ухааны сургаал, ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны ойлголтоор сүүлийн зуунд. Уран зохиолын харилцан нөлөөлөл нь уран сайхны дэг журам, домгийн баримт болох бөгөөд гоо зүйн функц нь зөвхөн нэг тал нь болох нь ардын аман зохиолын завсрын хүрээнд онцгой идэвхтэй байдаг. Ардын яруу найраг нь ухамсрын төрлөөр домог судлалын ертөнц рүү татагддаг боловч урлагийн үзэгдлийн хувьд уран зохиолтой зэрэгцэн оршдог. Ардын аман зохиолын хоёрдмол шинж чанар нь түүнийг соёлын зуучлагч болгодог бөгөөд ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны үзэл баримтлал нь соёлын баримт болж, бидний сонирхож буй үйл явцад онцгой нөлөө үзүүлдэг.
Үлгэр домог ба уран зохиолын (бичгийн) уран зохиолын харилцааг хувьслын болон типологийн гэсэн хоёр чиглэлээр авч үзэж болно.
Хувьслын тал нь домог бол ухамсрын тодорхой үе шат болох бичмэл уран зохиол үүсэхээс өмнөх түүхэн үе шат, үе шат, цаг хугацааны хувьд бодитойгоор орлуулсан домог санааг агуулдаг. Иймээс энэ үүднээс авч үзвэл уран зохиол нь домгийн устгасан дурсгалын хэлбэрийг л авч үздэг бөгөөд өөрөө үүнийг устгахад идэвхтэй хувь нэмэр оруулдаг. Уран зохиолын зохиолд домог нь анхны утгаа алдсан, зохиогчийн хувьд үл анзаарагдам, зөвхөн судлаачийн гараар амилсан ухамсаргүй хэлтэрхий хэлбэрээр нэвтэрдэг. Энэ үүднээс авч үзвэл домог ба уран зохиол (түүнчлэн "түүхэн" эрин үеийн урлаг гэх мэт) цаг хугацааны хувьд хэзээ ч зэрэгцэн оршдоггүй тул зөвхөн харьцуулалт биш харин эсрэг заалттай байдаг. Гегелийн гурвалсан санааг цэнгэлдэх хүрээлэнгийн үзэл баримтлалд ашиглах нь орчин үеийн "домог урлаг" хэлбэрээр синтез хийх гурав дахь үе шатыг бий болгосон. Вагнераас үүссэн энэхүү санаа нь 20-р зууны гоо зүйн онол, урлагт онцгой хүчтэй нөлөө үзүүлсэн юм.
Типологийн тал нь эдгээр үзэгдлүүд тус бүрийн онцлогийг эсрэг системийн дэвсгэр дээр тодорхойлохыг хэлнэ. Үүний зэрэгцээ домог зүй, түүнчлэн түүний үндсэн дээр бий болсон урлаг, нөгөө талаас холбогдох урлагтай бичгийн эрин үеийн соёл нь бие даасан, бүтцийн хувьд эмманент байдлаар зохион байгуулагдсан соёлын ертөнц гэж ойлгогддог. . Типологийн хандлага нь хувь хүний шинж тэмдгийг бус харин хүний нийгмийн нийгмийн нөхцөлд үйл ажиллагаа явуулж буй зохион байгуулалтын зарчим, хувь хүн, багтай холбоотой зохион байгуулах үүргийн чиглэлийг харуулдаг.
Эдгээр хандлага тус бүр нь загварчлагдсан объектын зөвхөн тодорхой талтай тохирч байгааг санахад л үр дүнтэй үр дүнд хүрч чадна, энэ нь бодит нарийн төвөгтэй байдал нь шинжлэх ухааны загварчлалын аль алиных нь (болон магадгүй бусад хэд хэдэн) аргын боломжийг нуун дарагдуулдаг. Түүнээс гадна аливаа соёлын объект нь түүний механизмын нэг төрлийн бус байдал, семиотик полиглотизмын нөхцөлд л ажиллах боломжтой байдаг тул шинжлэх ухааны загварчлал нь олон тооны тайлах бүтцийг агуулсан байх ёстой. Энэ үүднээс авч үзвэл "домог зүй", "уран зохиол" хоёрыг нэг цаг хугацааны нэгжид хэзээ ч хамт оршдоггүй, ар араасаа дагаж, зөвхөн боловсролын судлаачийн толгойд зэрэгцүүлсэн хоёр зүйл гэж төсөөлж болно. бие биенээ нөхөх чиг хандлага нь тус бүр нь нөгөөгийнхөө оршихуйг илэрхийлдэг бөгөөд зөвхөн түүнээс ялгаатай нь өөрийгөө болон түүний өвөрмөц байдлыг мэддэг. Дараа нь "домог зүйн үе шат" бидний өмнө "уран зохиол" байхгүй үе биш (өөрөөр хэлбэл "уран зохиол" гэсэн ойлголттой хэв зүйн болон үйл ажиллагааны хувьд ижил төстэй үзэгдлүүд) гарч ирэх болно. соёлын домогт хандлага. Энэ хугацаанд соёлыг тээгчид түүнийг домог зүйд тулгуурлан хөгжсөн метал хэлний нэр томьёо, ойлголтоор өөрсөддөө дүрсэлж, үүний үр дүнд домгийн бус объектууд дүрслэлээсээ алга болно. Хэрэв ийм зураг таамаглалын шинж чанартай бол бидний нүдэн дээр бараг эсрэгээрээ XIX зууны позитивист шинжлэх ухаан гарч ирдэг. Домог зүйг зөвхөн эртний ард түмнүүдийн дунд эсвэл алс холын үед хайх ёстой гэж үздэг бөгөөд орчин үеийн Европын соёлд үүнийг олж харахгүй байх ёстой гэж үздэг байсан, учир нь түүний сонгосон метал хэл нь зөвхөн бичсэн "соёлын" бичвэрүүдийг ялгах боломжийг олгодог. Хэрэв та дахин нэг зуун жилийн турш гүнзгийрвэл рационализмын эрин үеийн Европын ухамсар туйлын туйлширч, домог нь "мунхаглал" -тай адилтгаж, авч үзэх объект болгон ерөнхийдөө устгагдсан. Энэ нь Европын 18-р зуун бол зөвхөн домогт эрин үе болж хувирсан тул энэ нь илүү гайхалтай юм.
Үлгэр домог ба уран зохиолын сөргөлдөөн нь соёлын үндсэн бүтцийн эсрэг тэсрэг байдлын нэг илэрхийлэл юм.
Хүний соёлын идеалчилсан загварыг мэдээлэл солилцох, хадгалах хоёр сувгийн загвар гэж төлөөлж болно, үүнд салангид мессежийг нэг сувгаар, салангид бус мессежийг нөгөө сувгаар дамжуулдаг (бид үүнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. хамгийн тохиромжтой загварын тухай ярьж байна - хүн төрөлхтний соёлын өгөгдсөн бичвэрүүдэд зөвхөн барилгын салангид эсвэл салангид бус зарчмуудын харьцангуй давамгай байдлын тухай ярьж болно). Эдгээр хоёр төрлийн бичвэрийн байнгын хөндлөнгийн оролцоо, креолизаци, харилцан орчуулга нь соёлыг (мэдээлэл дамжуулах, хадгалахтай зэрэгцэн) гурав дахь үндсэн үүрэг болох шинэ мессеж боловсруулах чадварыг бий болгодог.
Салангид текстийг ижил төстэй ба ялгаатай байдлын механизм, текстийг өргөжүүлэх, нугалах дүрмүүд дээр үндэслэн код ашиглан тайлдаг. Дискрет бус текстийг изо- ба гомеоморфизмын механизмын үндсэн дээр тайлдаг бөгөөд шууд таних дүрмүүд нь асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хоёр өөр, салангид тайлах үүднээс текстийг аль ч тохиолдолд ижил төстэй гэж үздэггүй. хүндэтгэлтэй, гэхдээ нэг, ижил текст шиг. Энэ үүднээс авч үзвэл домог нь салангид бус эхлэл давамгайлсан бичвэрүүдтэй холбоотой байж болох бол уран зохиолд салангид байдал давамгайлах болно. Аль ч тохиолдолд салангид байдал ба салангид бус байдал нь зөвхөн зарим бүтцийн суурь үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь хэд хэдэн тохиолдолд хоёрдогч давхаргад эсрэгээрээ болж хувирдаг (жишээлбэл, яруу найргийн хувьд анхдагч давхарга - байгалийн хэл -). нь тодорхой салангид байдаг, гэхдээ үүнээс материалаас хоёрдогч уран сайхны бүхэл бүтэн байдал үүсдэг бөгөөд энэ нь барилгын салангид бус мөчүүдийн үүрэг огцом нэмэгдсэнтэй холбоотой).
Үлгэр домгийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанар нь түүний мөчлөгийн цаг хугацаанд захирагдах явдал юм.Үйл явдал нь шугаман өрнөлтгүй, зөвхөн тодорхой дарааллаар мөнхөд давтагддаг бөгөөд "эхлэл", "төгсгөл" гэсэн ойлголтууд үндсэндээ тэдгээрт хамаарахгүй. Жишээлбэл, өгүүллэг нь "байгалиасаа" дүр (бурхан, баатар) төрөхөөс эхэлж, түүний үхлээр төгсдөг, түүнчлэн төрөлт ба үхлийн хоорондох хэсгийг тодорхой чухал хэсэг болгон хуваарилсан гэсэн санаа нь хамаарна. бүхэлдээ домог бус уламжлалд. Домогт өгүүлэл нь үхэл, оршуулгын аль алинаар эхэлж болох бөгөөд энэ нь газарт тариа тарихтай адилтгаж, мөн төрөлтөөс (газар дээрээс нахиа гарч ирсэн) адил юм. Үхлийн гинжин хэлхээ - тризна - оршуулах (урагдан таслах, идэх, газарт булах, үхсэн хүний цогцос юм уу хэсэг хэсэг нь битүү харанхуй орон зайд орох = үр тариа газарт орох = эр үр орох эмэгтэй хүн, өөрөөр хэлбэл жирэмслэх үйлдэл) - төрөлт (= дахин төрөлт) - оргил үе - бууралт - үхэл - шинэ төрөлт (= дахин төрөлт, шинэчлэлт) - аль ч цэгээс хэлж болно, мөн адил ямар ч үе шат нь бүхэл бүтэн бодит байдлыг илэрхийлдэг. гинж. Үлгэр домгийн зохиол нь уран зохиолын зохиолд байдаг шиг гинжин хэлхээний зарчмаар бүтээгдээгүй, харин байцааны толгой шиг мушгирдаг бөгөөд навч бүр нь бусад бүх зүйлийг мэддэг өөрчлөлтүүдээр давтдаг бөгөөд төгсгөлгүй давтагддаг. гүн хуйвалдааны гол цөм нь бүхэл бүтэн задгай болж хувирдаг.
Изоморфизмын зарчим нь бүх боломжит хуйвалдааныг нэг зураглал болгон бууруулсан бөгөөд энэ нь домог-түүхнүүдийн бүх боломжууд болон тэдгээрийн бүх ангиудад өөрчлөгддөггүй. Хурим ба оршуулгын зан үйлийн изоморфизмын тухай олон ард түмний дунд сайн мэддэг баримтыг дурдаж болно (үүний ард үхэл ба төрөлтийн изоморфизм байдаг, учир нь эдгээр үйлдэл бүрийг үхэл, жирэмслэх, амилах хоёрдмол мөч гэж үздэг. -төрөлт (Үүнтэй холбогдуулан эцэг хүү нь нас барсан, дахин төрсөн ганц биеийг төлөөлдөг бөгөөд түүний эсрэг тал нь эхнэр-ээж байдаг. Ведийн гэрлэлтийн дуулал дахь нөхөр, хүү хоёрын тодорхойлолтыг харьцуулаарай:
Түүнд арван хүү өг!
Нөхрөө арваннэгдүгээрт болго!
(Риг Веда Сонгосон дууллууд. Орчуулсан, тайлбар, танилцуулга нийтлэл Т. Я. Елизаренкова. М., 1972. С. 212, Елизаренкова Т Я, Сыркин А. Я. Энэтхэгийн хуримын дууллын дүн шинжилгээнд (Риг Веда X, 85) // Тэмдгийн системийн тухай баримт бичиг, II, Тарту, 1965). Лхагва "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номонд библийн түүхийг танилцуулахдаа домогт болон түүхэн цаг үеийн хоорондох зааг дараах байдалтай байна: "Үүнээс хойш хөвгүүд эцгээсээ өмнө үхэж эхлэв. Үүнээс өмнө хүү нь эцгийнхээ өмнө үхээгүй, харин аав нь хүүгийнхээ өмнө нас барсан "(Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Т. 1. М., 1962. Гэгээн 92, ишлэл дэх гарчгийг дэлгэсэн - Ю. Л. .). Хэрэв эцгийн үхэл нь хүүгийнхээ үхлээс зайлшгүй түрүүлж байвал (багасаагүй тохиолдолд эцгийн нас баралт нь жирэмслэх үетэй давхцаж, хүү төрөхөөс өмнө тохиолддог) бол тэд нэг амьтан болох нь ойлгомжтой, гэхдээ хэрэв Эцэг нь хүүгээсээ илүү насалж чадна, тэгвэл бид үлгэр домгийн ухамсараас салж, хувь хүн нь хувь хүнтэй, амьдрал нь төрөлт ба үхлийн хоорондох оршин тогтнох сегменттэй тодорхойлогддог. Шастир бичигч бол Христийн шашинтан бөгөөд тэрээр амилалт, мөнх амьдралын итгэл найдвараар үхлийн тухай ойлголтыг даван туулдаг (Хиларионы “Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол”-ыг харна уу: "Бос, чи үхсэн, чиний дараа үхэх ёстой. үх, цус алдаж үх, Христ, бүх дэлхийн гэдэс" - Гудзий Н.К. XI-XVII зууны Оросын эртний уран зохиолын тухай уншигч. М., 1952. Х. 42). Энэ үзэл бодлоос ялгаатай нь архаик домог зүй нь үхлийг даван туулж чаддаггүй, харин энэ ойлголтыг үгүйсгэдэг)) эсвэл өдөр тутмын зан үйлийн бүтцийн изоморфизмын тухай С.М., Х.И. Толстых нарын ажиглалт дээр (Полисскийн материал дээр үндэслэсэн) хуанлийн мөчлөг ба хоёуланд нь. тэдгээрийн дотор - ерөнхийдөө жилийн мөчлөгт. Үүнтэй ижил зарчим нь үлгэр домгийн кодын түвшинд бодит амьдрал дээрх олон янзын нийгмийн үүрэг ролийг хамгийн тохиромжтой тохиолдолд "нугалж" нэг дүр болгон хувиргахад хүргэсэн. Үлгэр домогт үл хамаарах бичвэрт эсрэг тэсрэг, бие биенээ үгүйсгэдэг, дайсагнасан дүрүүдээр илэрхийлэгддэг ийм шинж чанаруудыг домог дотор нэг хоёрдмол дүр төрхөөр тодорхойлж болно.
Архаик ертөнц дэх домогт өгүүллэгийн хүрээ нь орон зай, цаг хугацааны хувьд хатуу хязгаарлагдмал бөгөөд нэгдлийн өдөр тутмын практик оршихуйн далайд живсэн зан үйлийн бүтцийг бүрдүүлдэг. Хүний үйл ажиллагааны эдгээр талбар бүрт бүтээгдсэн бичвэрүүд нь бүтцийн болон үйл ажиллагааны хувьд эрс ялгаатай байв. Домог зохиолууд нь зан үйлийн өндөр түвшинд ялгагдаж, дэлхийн үндсэн дэг журам, түүний үүсэл, оршин тогтнох хуулиудын тухай өгүүлдэг байв. Эдгээр түүхүүдэд дурдагдсан үйл явдлууд дэлхийн амьдралын өөрчлөгдөөгүй мөчлөгт нэг удаа тохиолдсон тул байнга давтагдаж байв. Эдгээр үйл явдлын оролцогчид нь бурхад эсвэл анхны хүмүүс, өвөг дээдэс байв. Эдгээр түүхүүд нь зан үйлийн тусламжтайгаар хамт олны ой санамжинд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд магадгүй өгүүллийн нэлээд хэсэг нь аман яриагаар бус харин дохио зангаа, зан үйлийн тоглоомын үзүүлбэр, сэдэвчилсэн бүжиг зэргээр хэрэгжсэн байх магадлалтай. , зан үйлийн дуулалт дагалддаг. Анхны хэлбэрээрээ домог яриагүй, харин аман яриа нь зөвхөн хэсэгчилсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох нарийн төвөгтэй зан үйлийн хэлбэрээр тоглогддог байв.
Багийн бүтээсэн өөр нэг төрлийн текст нь өдөр тутмын амьдралд хамааралтай байв. Эдгээр нь зөвхөн аман мессежүүд байсан (мэдээжийн хэрэг, аман ярианы хэлбэрт хамаарах аман, дохио зангаа, аялгуу-дуураймал харилцааны зайлшгүй синкретизмын хүрээнд). Хуулийн тухай өгүүлдэг домгийн төрлийн бичвэрүүдээс ялгаатай нь - нэг удаа тохиолдож байсан, тэр цагаас хойш тасралтгүй болж байгаа зүйл, өөрөөр хэлбэл дэлхийн "зөв" дэг журмын тухай - эдгээр мессежүүд нь хэт их зүйл, "буруу" тухай өгүүлдэг. нэг удаа тохиолдсон бөгөөд дахин тохиолдох ёсгүй. Энэ төрлийн мессежүүд нь шууд хүлээн авахад зориулагдсан байсан тул хамт олны ой санамжид үүнийг засах шаардлагагүй байв. Гэсэн хэдий ч, ямар нэгэн онцгой чухал зүйл болох эр зориг, гэмт хэргийн тухай дурсамжийг санаж, үе үеийнхний оюун санаанд үлдээх шаардлагатай бол домог зохиолын механизмаар боловсруулсан хамтын санах ойн хэрэгсэлд хандах нь зүйн хэрэг байв. . Илэрхийллийн хувьд энэ нь зан үйлийн синкрет механизмын үндсэн дээр мессежийг дахин зохион байгуулж, агуулгын хувьд энэхүү түүхэн үйл явдлыг домогчлоход хүргэсэн. Энэхүү харилцан нөлөөллийн үйл явцын явцад хоёр анхны систем хоёулаа гүн гүнзгий өөрчлөлтийг хийсэн. Нэг талаас, өдөр тутмын харилцаа холбоо (= түүхэн харилцаа холбоо, хүмүүсийн харилцааны талаархи харилцаа холбоо) нь хэт хэл шинжлэлийн зохион байгуулалтын элементүүдээр ханасан, тэмдэгт үгсийн гинж биш, харин нэг, нарийн зохион байгуулалттай тэмдэг болох текст болжээ. Нөгөөтэйгүүр, өдөр тутмын ухамсрын байр сууринаас уншсан үлгэр домгийн материал түүнд эрс өөрчлөгдөж, аман сэтгэхүйн салангид байдал, "эхлэл", "төгсгөл" гэсэн ойлголтууд, цаг хугацааны зохион байгуулалтын шугаман байдал зэргийг нэвтрүүлсэн. Энэ нь дэлхийн байгууллагын янз бүрийн түвшинд байрлах Ганц дүрийн хувилгаан дүрүүдийг өөр өөр дүр төрхөөр хүлээн зөвшөөрч эхлэхэд хүргэсэн. Эмгэнэлт эсвэл тэнгэрлэг баатрууд болон тэдний хошин шог эсвэл чөтгөрийн хамтрагчид ингэж гарч ирсэн юм. Изоморф ухамсрын эвдрэл нь аливаа домогт дүрийг хоёр ба түүнээс дээш харилцан дайсагнагч баатрууд гэж уншихад хүргэсэн. Яг энэ мөчид домгийн баатрууд (үнэндээ домог судлалын байр сууринаас харахад нэг баатар бөгөөд зөвхөн салангид систем болгон дахин кодлогдсон үед олон хүн болж хувирдаг) цус ойртолт эсвэл аллагатай холбоотой нарийн төвөгтэй харилцаанд оржээ.
Цикл текстийн шугаман хөгжлийн хамгийн тод үр дүн нь давхар тэмдэгтүүдийн дүр төрх байв. Менандраас эхлээд Александрын жүжиг, Плаутаас Сервантес, Шекспир, Романтикуудаар дамжуулан Гогол, Достоевский, 20-р зууны романууд. баатарыг давхар хиймэл дагуул, заримдаа хиймэл дагуулын бүхэл бүтэн туяа парадигмаар хангах хандлага алга болдог. Эдгээр бүх тохиолдолд бидний өмнө нэг дүрийг байрлуулах нь Шекспирийн инээдмийн киноны схемийн жишээгээр нотлогдож байна. "Алдааны инээдмийн" кинонд
Антифокл, Дромио хоёулаа хоёулаа ихэр хүмүүс бөгөөд үйлчлэгч, эзэд нь нэг өрнөлийн хөгжлийн хоёр хувилбарыг мэдэрдэг тул бид нэг дүрийн задралтай тулгарч байгаа нь ойлгомжтой, ижил нэртэй баатрууд нь задралын үр дүн юм. синтагматикийн тэнхлэгийн дагуух нэг дүрс, эсрэг тэмдэгтүүд - парадигматик тэнхлэгийн дагуу. Эдгээр зургуудыг мөчлөгийн системд дахин хөрвүүлэхэд нэг хүн болж "муйрах" ёстой бөгөөд нэг талаас ихрүүд, нөгөө талаас хошин шог, "язгууртан" хос хосыг тодорхойлох нь аяндаа үүнд хүргэх болно. Ихэр баатруудын дүр төрх - домогт дүр төрхийн хуваагдлын үр дүнд Нэгийн янз бүрийн нэр тэгш нүүр царай болсон нь үйл явдлын хэллэгийг бий болгож, хүний үйл явдлын тухай ярих, хүний үйлдлийг ойлгох боломжтой болсон.
Үлгэр домог ба түүх-өдөр тутмын өгүүллэгийн текстийг нэгтгэх талбарыг бий болгох нь нэг талаас домогт агуулагдах ариун ид шидийн функцийг алдаж, нөгөө талаас шууд практик үйл ажиллагааг жигдрүүлэхэд хүргэсэн. хоёр дахь төрлийн мессежтэй холбоотой даалгаварууд.
Загварын функцийг бэхжүүлж, өмнө нь ариун эсвэл практик ажлуудтай холбоотой зөвхөн дэд үүрэг гүйцэтгэдэг байсан гоо зүйн ач холбогдлын өсөлт нь уран сайхны өгүүлэмжийг бий болгоход хүргэсэн. Энэхүү нэгдлийн утга учрыг ойлгохын тулд анхны импульс хоёулаа - ертөнцийн салангид бус тасралтгүй төсөөлөл, түүний салангид үг хэллэг загварчлал нь соёлын болон оюуны асар их үнэ цэнийг агуулдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Хүний ухамсрын түүхэн дэх хоёр дахь утга учрыг тайлбарлах шаардлагагүй. Гэхдээ эхнийх нь зөвхөн домогтой холбоотой төдийгүй домог зүйд асар их хөгжлийг авч, дэлхийн соёлын хүчин зүйл болсон юм. Математик, философи болон онолын мэдлэгийн бусад салбарыг хөгжүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн изо- болон бусад морфизмын талаархи санаанууд ийм төрлийн ухамсарт бий болсон. "Өмнө нь огт өөр гэж үздэг байсан хоёр зүйл нь математикийн хувьд ижил, изоморф болж хувирдаг болохыг олж мэдсэнээс илүү таашаал өгдөг зүйл математикчдад байдаггүй" гэж В.В.Сойер Пуанкарегийн хэлсэн үгийг иш татан: "Математик бол өөр өөр зүйлийг нэрлэх урлаг юм" гэж бичжээ. ижил нэрээр ”(Сойер В.В. Математикийн оршил. М., 1965. Х. 16). Сүүлийн үед салангид бус хамтын ухамсарыг баруун талын үйл ажиллагаатай, аман-дискретийг тархины зүүн тархины үйл ажиллагаатай холбох оролдлого хийж байна. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад тасралтгүй-мөчлөгт ба салангид шугаман ухамсрын харилцан нөлөөлөл нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн туршид тохиолдож, хүмүүсийн сэтгэлгээний онцлог шинж болох нь тодорхой болж байна. Энэ нь үлгэр домгийн сэтгэлгээний логик болон эсрэгээр нөлөөлж, урлагийн талбарт нэгдэх нь хүн төрөлхтний соёлын байнгын хүчин зүйл болдог. Соёлын янз бүрийн эрин үед ухамсрын төрөл бүрийн жин өөр өөр байдаг тул энэ үйл явц нь өөр өөр түүхэн үе шатанд өөр өөрөөр явагддаг. Ойролцоогоор бичиг үсэгт тайлагдсан өмнөх эрин үед домогт (болон ерөнхийдөө тасралтгүй-мөчлөгт) ухамсар давамгайлж байсан бол бичгийн соёлын үед салангид логик-амаар сэтгэлгээний хурдацтай хөгжлийн явцад бараг дарагдсан гэж хэлж болно.
Түүхэнд домог зүй урлагт нөлөөлсөн дөрвөн мөч байдаг. 1. Туульс үүссэн үе, 2. Драмын урлаг үүссэн үе, 3. Роман үүссэн үе, 4. Уран сайхны кино үүссэн үе. Үүний зэрэгцээ, эхний болон гурав дахь тохиолдлууд нь домогт загваруудыг үгийн урлагийн салангид ертөнцөд шилжүүлэхийг илэрхийлдэг бөгөөд үүний үр дүнд аман өгүүлэмж бий болдог (эхний тохиолдолд энэ нь уншлагын тунхаглалтай холбоотой хэвээр байгаа, гурав дахь тохиолдолд). - цэвэр хэлбэрээр). Хоёр ба дөрөв дэх тохиолдлууд нь бие махбодийн салангид бус хэлийг хадгалах, тоглоомын дүр төрх, олон сувгийн синтез хийх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой, өөрөөр хэлбэл тэд домог-түүхний зан үйлийн элементүүдийг хадгалсан боловч хөгжсөн үг хэллэгийг нэгтгэдэг. урлагт тэд салангид өгүүлэмжид чухал байр суурь эзэлдэг. Тиймээс тууль ба романыг домог түүхийн болон өдөр тутмын өгүүлэмжийн хүрээнд нүүлгэн шилжүүлсэн гэж үзэж болно, театрын үйл ажиллагаа, кино урлаг нь түүхэн болон өдөр тутмын зохиолуудын домог судлалын хүрээнд эсрэг урсгал гэж үзэж болно. Эхний үйл явц нь куртозыг салгаснаар тодорхойлогддог - үйл явдал, үйл явдал, үйл явдал нь тусдаа бүхэл бүтэн хэсэг болгон тусгаарлагдсан, уран зураг дахь орон зайн хүрээ, аман зохиолын эхлэл, төгсгөлөөр тусгаарлагдсан "мэдээ" үүсгэдэг. Энэ нь хэн нэгэнд мэдэгдэх ёстой - богино түүх. Ийм романуудын гинжин хэлхээ нь өгүүлэмжийг бүрдүүлдэг. Бидэнд "Жекийн барьсан байшин" гэх мэт хуримтлагдсан текст байгаа тохиолдолд (Төгсгөлд нь барихад нээлттэй текстийн жишээ нь хуримтлагдсан үлгэр, сонины роман, сонин өөрөө салшгүй текст байж болно) , шастир (шастир), жишээ Эхнээсээ бүтээгдсэн бичвэр нь 19-р зууны эхэн үеийн цомог болж чаддаг бөгөөд үүнийг эцсээс нь бөглөх ёстой байсан - бөглөсөн хүн ч гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. Эхний хуудас үхэх болно. Энэ цомгийг дүрмээр бол аль хэдийн дүүргэсэн эхний хуудсыг (ихэнхдээ бичлэг гэж үзэх боломжгүй зураг) толилуулсан тул энэ хорио цээрийг "арилуулсан". Үгүй бол эхний хуудас. цомгийн эзэн бөглөнө.Үлдсэн зохиолчид цомгийг эхнээс нь дуустал бөглөсөн (сүүлийн хуудсыг хамгийн ойр дотны хүмүүст нь өгсөн) Гэсэн хэдий ч аливаа "нээлттэй" текст нь текст хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг дараах байдлаар харж болно. нийтлэг мессежийг агуулсан нэгдмэл байдал) - бид өгүүлэх зарчмын хувьд ялалт байгууллаа. Гэсэн хэдий ч дүрмээр бол түүхийн гинж нь сегментүүдийн механик дарааллыг үүсгэдэггүй, харин эхлэл, төгсгөл нь тэмдэглэгдсэн, үйл ажиллагааны тэгш бус үйл явдлууд бүхий органик бүхэл бүтэн болж хөгждөг. Сегментүүдийн механик холболт ба дээд түвшний нэг сегментэд бүрэн нэгдэх хоорондох завсрын мөч бол циклжилт, нэгдмэл боловсруулалтын үе шатыг аль хэдийн даван туулсан туульс, баатарлаг эсвэл пикареск роман, түүнчлэн мөчлөгийн мөчлөгүүд юм. "цагдаа" ба мөрдөгч түүхүүд. Энд бүхэлдээ хэсэг нь тодорхой изоморф бөгөөд бүх ангиуд нь зарим нэг нийтлэг инвариант юм. Жишээлбэл, Бедиерийн захиалсан "Тристан ба Изольд" кинонд О.М.Фрайденбергийн итгэл үнэмшилтэйгээр харуулсан тул тулааны бүх ангиуд (Тристан Ирландын Моролттой хийсэн тулаан, Тристан Ирландын луутай хийсэн тулаан, Тристан аварга биеттэй хийсэн тулаан) ганц биений хувилбаруудыг төлөөлдөг. тулаан. Гэсэн хэдий ч Тристан, Исеулт хоёрын хоорондох тулалдааны дүр зурагт дүн шинжилгээ хийх нь тулаан, хайр дурлалын дүр төрхийг илүү төвөгтэй мэт санагдуулж, нэрсийг давтах нь (алтан үстэй Изеулт ба цагаан зэвсэгт Изулт) хоёр урвуу нөхцөл байдлын зэрэгцээ байдлыг харуулж байна: Тристаны бус Марк хааны эхнэр Исэулттай платоник харилцаа, түүний эхнэр Исэулттэй хийсэн платон харилцаа. Гэхдээ Тристан бол эцгийгээ нас барсны дараа төрсөн хүү (өөрөөр хэлбэл дахин төрсөн эцэг), түүний авга ах Марк хаан (авга ах нь эцгийнхээ эсрэг байдаг бөгөөд энэ нь мөчлөгийн ухамсрын хуулийн дагуу тэднийг таних гэсэн үг юм. , Гамлет дахь аав, авга ах хоёрын ижил төстэй харилцааг харна уу ”), нэг домгийн прототипийн хувилбарууд юм. Эцэст нь, "Тристан ба Изольд" киноны бараг бүх ангиудыг хувцаслах, өөрчлөх, өөр хэн нэгний дүр төрхөөр харуулах сэдэл, өөрөөр хэлбэл үхэл ба дахин төрөх сэдэл нь хайр, үхлийн эсрэг тэмцэлд хүргэдэг. , дамжин өнгөрдөг. Гэсэн хэдий ч энэ асуудал Бедиерийн бичвэрт давтагдах, ижил төстэй байдал, параллелуудыг харуулсан домогт "судлагууд" -ыг илчлэхээс өөр аргагүй юм - мартагдсан, утгагүй домгийн хэлтэрхий биш, харин бидэнд өгсөн текстийн уран сайхны барилгын идэвхтэй элементүүд. Давталтуудыг хооронд нь уялдуулах нь шугаман текстэд зарим нэг хоёрдогч мөчлөгийг бий болгодог бөгөөд энэ нь домгийн шинж чанарыг бэхжүүлэх, хоёрдогч шүүхийн домог зүйг бий болгох боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь ялангуяа бүхэл бүтэн хэсэг болгон хуваахад хялбар, нэгтгэхэд нөлөөлдөг. ангиудыг бүхэлд нь болгон хувиргах, ангиллын хувилбарууд гарч ирэх нь анги бүрийн изоморфизмын нэгдмэл текстийн ердийн үр дагавар юм. Мифологийн шинж чанарыг хоёрдогч бэхжүүлэх нь өгүүллийн бүтцийг улам хүндрүүлэхэд түлхэц өгч, уран сайхны өгүүлэх урлагийг шинэ, илүү өндөр түвшинд шилжүүлдэг. Морфизмд суурилсан кодоор тайлагдах текстийн хоёрдогч үйлдвэрлэл нь илэрхийллийн хавтгайд эсвэл агуулгын хавтгайд давамгайлсан чиг баримжаатай байж болно. Үүний нэг жишээ бол Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг" бөгөөд гурвалын гүн ухааны агуулгыг агуулсан гурвал ба гурвалын гүн гүнзгий домог нь терцина - дуу - шүлэг - филологийн изоморфизмын онцгой тууштай системийн тусламжтайгаар дохио өгдөг. Дантегийн ертөнцийн архитектоник дахь хэсгүүд болон бүхэл бүтэн хэсгүүдийн изоморфизм нь шинэ хэсэг бүр нь өмнөх хэсгүүдээс ялгаатай биш, харин тэдгээртэй ижил эсвэл эсрэгээрээ байдаг нь илэрхийллийн нарийн шугаман бус байдлыг бий болгодог. зөвхөн агуулгын цогц-тасралтгүй бүтцийн хувилгаан. Хоёр дахь жишээ нь яг эсрэгээрээ харагдах хүүрнэл зохиол байж болно. Гадны архитектурын түвшний пикареск роман нь санамсаргүй байдлаар холбогдсон хэсгүүдийн эмх замбараагүй хуримтлалын сэтгэгдэл төрүүлдэг. Ийм бүтээн байгуулалт нь хүний хүслийг эсэргүүцэх эмх замбараагүй тэмцэл, ялсан нь зөв гэсэн тэмцэл, аз жаргал, хүний энергийн “хөлөөс” ангижирсан замбараагүй тэмцэл хэмээн пикарескийн романы үүднээс харуулсан амьдралын эмх замбараагүй байдлыг загварчилсан. ухамсар, ялах. Тиймээс зохион байгуулалтгүй байдал нь мэдээжийн хэрэг хоёрдогч, уран сайхны утга учиртай байх нь ийм романы илэрхийллийн төлөвлөгөөний хууль болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч энэ роман нь "заль мэх"-ийн гинжин хэлхээ хэлбэрээр бүтээгдсэн нь илт бөгөөд эдгээрийг бүгдийг нь "тэнэг" (= буянтай хүн) -тэй тулгарсан зовлонтой байдлын тодорхой өөрчлөгддөггүй загвараар бүтээгдсэн байдаг. - түүнийг хуурах - амжилт - гэнэтийн урам зориггүй золгүй явдал (ихэнхдээ илүү авхаалжтай хүнтэй учрах). луйварчин, "ухаалаг хүн") - анхны зовлонгоо буцаах. Ийм инвариант нь бүх ангиудыг бие биетэйгээ адил төстэй болгодог төдийгүй тэдгээр нь тус бүрийг бүхэлд нь болгодог. Зохиол нь ижил төрлийн ангиудын эцэс төгсгөлгүй хуримтлагдах дүрийг авдаг. Жишээлбэл, Д.Дефогийн "Молл Флендерс" зохиолд баатрын гэрлэлтийн урт гинжин хэлхээ, ар араасаа цуварсан дур булаам адал явдал нь протоколтой эрс зөрчилдөж, өдөр тутмын амьдралд хуурай чиг баримжаа, бодит үнэн зөв, яруу найргийн шинж чанартай байдаг. энэ роман бүхэлдээ. Зохиолын цагийг бодит шугаман цаг хугацаатай тодорхойлох аливаа оролдлого нь түүний уламжлалт байдал, мөчлөгийн давталтыг шууд илчлэх болно; тайлбарласан үйл явдлууд нь зөвхөн нэг үйл явдлын хувилбарууд юм.
Орчин үеийн уран зохиол, урлагт мифопоэтик ухамсрын нөлөөллийн илрэл нь дүрмээр бол ухамсаргүй байдаг ч олон янз байдаг. Ийнхүү Руссогийн итгэл үнэмшил нь хүн бүрийн хувь заяанд нийгмийн гэрээний тогтолцоо, мөнхийн робинсонад дахин дахин бий болдог гэсэн итгэл үнэмшил нь үлгэр домгийн тодорхой шинж чанартай асар том уран зохиолыг бий болгосон. Энэхүү домогоос гадна шинэ Элоизийн эхний хэсэг (I-III), чөлөөт хүсэл тэмүүллийн төлөө уучлалт гуйсан, сүүлчийн хэсэг (IV-VI) гэр бүлийн харилцааны ариун байдлыг магтан дуулсан нь хоорондоо зөрчилдсөн мэт санагддаг. Гэсэн хэдий ч түүний уур амьсгалд шимтсэн уншигчийн хувьд бүх зүйл уншигчдад ойлгомжтой байсан - хоёр хүн, тэдний зан авир нь байгалийн хууль, өөрөөр хэлбэл Эрх чөлөө, аз жаргалын хуулиудад захирагддаг (гадаад ертөнцийн хууль Тэдэнд хүчээр тулгаж, тэдэнтэй зөрчилдсөн баатрууд "хүний байгалийн эрх" -ийг уриалж болно), гэхдээ романы төгсгөлд дүрүүд нь бичил нийгмийг бүрдүүлдэг бөгөөд хууль тогтоомжийг нь сайн дураараа өөрсдөдөө заавал дагаж мөрдөх ёстой. Ийм нөхцөлд Руссогийн хэлснээр тэд иргэний эрх, үүргийг олж авахын тулд хүн цолноос татгалздаг. Одоо Эрх чөлөө байхаа больж, тэдний үйлдлийг ерөнхий хүсэл зоригоор зохицуулж, Жулиа буянтай эхнэр, Сен-Пре жинхэнэ найз болжээ. Бүхэл бүтэн роман, мөн "Эмил" зохиолоор дамжуулан Анхны хүн ба Анхны нийгэмлэгийн түүхийг харж болно, үүнээс гадна Руссогийн санаа зорилгыг тайлж чадахгүй. Энэ нь олон тооны бичвэрийг тогтвортой инвариант болгон бууруулж, харилцан адилтгаж, нэгэн зэрэг тэдний изоморфизмыг 18-р зууны домогтой онцолж өгдөг. Хүн ба иргэний тухай ерөнхийдөө.
Өөр өөр түүхэн эрин үе, соёлын төрөл нь өөр өөр үйл явдал, хувь хүн, бичвэрийг домогт шинж чанартай гэж ялгадаг. Ийм домог үүсгэсэн үүргийн хамгийн тод (хамгийн гадаад) шинж тэмдэг бол изоморф, чөлөөтэй өргөтгөсөн ангиуд (мөрдөгчид, баригдашгүй гэмт хэрэгтнүүдийн тухай богино өгүүллэгүүд, зарим үйл явдалд зориулсан анекдотуудын цуврал) болж хуваагддаг текстийн циклүүд гарч ирэх явдал юм. түүхэн хүмүүс гэх мэт). Ийм бичвэрийн домгийн мөн чанар нь тэдний сонгосон баатар нь ямар нэгэн нөхцөлт ертөнцийн демиурж болж хувирсан боловч бодит ертөнцийн загвар болгон үзэгчдэд ногдуулсан байдаг. Үлгэр домог бий болгох онцгой үржил шимтэй газар бол хялбаршуулсан ерөнхий ойлголтод чиглэсэн массын соёл юм. Үүний зэрэгцээ домогт бус зохиолын бүтээлүүдээс ялгаатай нь домогт зохиолын прагматик онцлог нь текст ба үзэгч, бүтээгч (= гүйцэтгэгч) ба хүлээн авагч хоёрын хооронд тодорхой шугам байдаг. домог судлалын анги нь үзэгчдийг хамтран бүтээхэд өдөөдөг бөгөөд түүний идэвхтэй оролцоогүйгээр ажиллах боломжгүй юм. Энэ нь дамжуулах үйл явцыг өгдөг - ойлголт нь салангид мессежийн солилцооны шинж чанар биш, харин салангид бус тасралтгүй үйл ажиллагааны дүр төрх (Театр болон лангуун дахь олон нийтийн зан байдлын ялгаа нь хамаагүй их байх болно. театрт биш кино театрт, лекцээс илүү сүмд үзэгчдийн оролцоо гэх мэт). Дээр дурдсан бүх зүйл нь яагаад өмнө нь доод аксиологийн бүтцэд байр суурь эзэлдэг байсан соёлын давхаргуудыг гоо зүйн үнэт зүйлсийн ертөнцөд татан оролцуулах нь ихэвчлэн энэ соёлын ерөнхий чиг баримжаа дахь домогт шинж чанар нэмэгдэж байгааг тайлбарлаж байна. . Эдгээр бүх нөхцөл байдал нь кино урлагийн өндөр домогт байдлын үзэгдлийг олон нийтийн арилжааны киноноос эхлээд кино урлагийн шилдэг бүтээлүүд хүртэл бүх илрэлээр тайлбарлаж чадна. Энд мэдээжийн хэрэг гол зүйл бол киноны уран сайхны хэлний синкретизм, энэ хэл дээрх салангид бус элементүүдийн өндөр ач холбогдол юм. Гэсэн хэдий ч илүү олон удаа тохиолддог бусад мөчүүд бас үүрэг гүйцэтгэдэг: ойрын зураг авалтын техник нь театрын нүүр будалтын техникийг ихээхэн хязгаарладаг. Энэ нь кино театрт жүжигчин өөрийн дүр төрхийн "байгалийн" өгөгдлөөр илүү олон удаа тоглодог бөгөөд энэ нь өөр өөр кинонуудыг нэг жүжигчинтэй эргэлдэж, тэдгээрийг тодорхой нэг дүрийн хувилбар, хувиршгүй загвар гэж ойлгоход хүргэдэг. тэмдэгтүүд. Хэрэв энэ дүр нь ач холбогдлын хувьд түгээмэл болох хандлагатай бол "Габины домог" гэх мэт киноны үлгэр домог гарч, дэлгэцээс бууж, илүү өргөн соёлын амьдралыг хүлээн авдаг. Жеймс Бонд, Тарзан, Дракула нарын домог зүй нь алдартай соёлтой холбоотой болохыг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч, хөгжил цэцэглэлтийг амьдралын бүх нийтийн хууль болгон харуулсан "азын хүн" хэмээх Холливудын амжилтын домгийн эсрэг тэсрэг үйл явцыг мөн дурдаж болно. , чадваргүй, өөрийн гэсэн амжилтанд хүрээгүй, "азгүй" хүний тухай агуу туульс. Тэнэг нь ухаантайг, сул дорой нь хүчтэйг, чадваргүй нь чадварлагыг заавал ялдаг үлгэрийн яруу найргаас сэдэвлэн Чарли Чаплин 20-р зууны хүмүүнлэг киноны домог зүйг бүтээжээ. Цирк, мелодрам зэрэг алдартай соёлтой холбогдсон нь түүний кинонд үлгэр домог үүсгэх өөр нэг чухал чанарыг бий болгосон. Бараг бүх киногоор дамждаг Чарли-Шарлотын дүрийн маск нэг чиглэлд ажилладаг байв.
Домогийн урлагт үзүүлэх нөлөөллийн тэмдэглэсэн арга замууд, түүнчлэн эсрэг хандлага нь текстийн зохиогчдын субьектив чиг баримжаагаас гадна аяндаа хэрэгждэг бөгөөд энд домгийн ухамсар өөрөө домогтой холбоогүй хэлбэрийг олж авдаг. ердийн аман өдөр тутмын болон түүхэн уламжлалт утгаар. Гэсэн хэдий ч асуудлыг авч үзэхийн тулд урлаг ба домог судлалын субъектив ухамсартай холбоо, зэвүүцлийг хоёуланг нь шинжлэх шаардлагатай. Үлгэр домог ба урлагийн нарийн төвөгтэй харилцаа нь тэдний хамтдаа оршин тогтнож байсан түүхийн туршид үргэлжилсээр байна. Бичиг үсгийн өмнөх эрин үед урлагийн дурсгалууд, уран зохиолын бичвэрүүд голчлон домог-зан үйлийн тасралтгүй-хуваагдаагүй хүрээнд түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болгон ордог. Урлаг ба домгийн функциональ эсэргүүцэл нь домог зохиолын текстийг домог бус "унших" боломжоос үүдэлтэй бөгөөд бичгийн эрин үед бүрэлдэн тогтдог бололтой. Соёлын давхарга нь бичиг үсэг үүсч, эртний улсууд үүссэний дараа урлаг ба домог зүй хоёрын шууд холбоогоор тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч, энэ үе шатанд ялангуяа хурцаар тавигдаж буй функциональ ялгаа нь энд байгаа холболт нь үргэлж дахин бодож, тэмцэл болж хувирдаг болохыг тодорхойлдог. Нэг талаас, домог зохиолууд нь энэ үеийн урлагийн зохиолын гол эх сурвалж болдог тул амьдралын нөхцөл байдал, зан үйлийн нийгмийн ач холбогдолтой кодчилолын төрлийг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч, нөгөө талаас, эртний домог зүй нь соёлын өмнөх зүйл бөгөөд эмх цэгцтэй байх, системд оруулах, шинэ уншлага гэж үздэг. Энэхүү уншлага нь ертөнцийн байнгын мөчлөгийн үзлээс аль хэдийн харь болсон ухамсрын үүднээс хийгддэг. Энэ домог нь олон ид шидийн түүх, бурхдын тухай түүх болж хувирдаг (үүнтэй зэрэгцэн домог судлалын ухамсрын олон нэртэй Нэгэн баатар нь янз бүрийн нэр, мөн чанар бүхий бурхад, баатруудын бөөгнөрөл болж хувирдаг, тэдгээр нь мэргэжил, намтар түүх юм. ба төрөл төрөгсдийн эмх цэгцтэй тогтолцоо, демиургууд, соёлын баатрууд, өвөг дээдсийн тухай түүхүүд нь түүхэн цаг хугацааны хөдөлгөөнийг харгалзан шугаман туульс болгон хувиргадаг). Дашрамд дурдахад, энэ үе шатанд уг өгүүлэмж нь нийгэм дэх хүний зан үйлд тавьсан соёлын үндсэн хоригийг зөрчсөн тухай түүхийн шинж чанарыг олж авдаг - цус ойртолт, хамаатан садныхаа амийг хөнөөх, үхэж буй баатар нь хуваагдаж байна. Аав хүү хоёрын нүүр царай - хоёр дахь удаагаа эхний гипостазаас өөрийгөө үгүйсгэх нь паррицид болж хувирдаг. Үхэж буй ба амилсан баатрын салшгүй гэрлэлт хүү, эх хоёрын ураг төрлийн холбоо болон хувирна. Хэрэв бие махбодийг салгах, зан үйлийн эрүү шүүлт нь хүндэтгэлтэй үйлдэл байсан бол зан үйлийн үржил шим, ирээдүйд дахин төрөх баталгаа байсан бол одоо энэ нь ичгүүртэй эрүүдэн шүүх болж хувирав (шилжилтийн үеийг зан үйлийн эрүүдэн шүүх, цавчих, тайрах, хагалах, тайрах, тайлах, тайлах, тайлах, няцлах зэрэг үйл явдлуудыг хэрхэн яаж зовоох тухай үлгэрт дүрсэлсэн байдаг. буцалгах - зарим тохиолдолд залуужих, зарим тохиолдолд - зовлонтой үхэлд хүргэдэг, Медегийн домог, Афанасьевын Оросын ардын домог, № 4, 5, Ершовын Бөгтөр морьдын төгсгөл гэх мэт). Ийнхүү үлгэр домогт амьдралын батлагдсан, зөв дэг журмын тухай өгүүлсэн зүйл нь шугаман унших замаар гэмт хэрэг, хэрцгий байдлын тухай түүх болж хувирч, ёс суртахууны хэм хэмжээ, нийгмийн харилцааны эмх замбараагүй байдлын дүр төрхийг бий болгосон. Энэ нь домогт зохиолуудыг нийгэм-философийн янз бүрийн агуулгаар дүүргэх боломжийг олгосон. Хэрэв энэ тохиолдолд морфизмын анхны зарчим устгагдсан бол энэ нь эртний нийгмийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний түүхэнд илэрч, философи, математик, ялангуяа орон зайн загварчлалын хөгжилд онцгой хүчтэй түлхэц өгсөн юм.
Дундад зууны урлаг нь домог хэмээх ойлголтыг харийн шашинтай холбодог. Чухам энэ мөчөөс эхлэн домог зүйг хуурамч уран зохиолоор ялгаж, "домог" гэсэн үгнээс гаралтай үгсийг сөрөг өнгөөр буддаг. Үүний зэрэгцээ домог жинхэнэ итгэлийн хүрээнээс хасагдсан нь түүнийг шашны яруу найрагт аман-чимэглэлийн элемент болгон нэвтрүүлэхэд тодорхой хэмжээгээр тусалсан юм. Үүний зэрэгцээ сүмийн уран зохиол дахь домог зүй нь нэг талаас христийн чөтгөр судлалд нэвтэрч, түүнтэй нэгдэж, нөгөө талаас харь шашны бичвэрүүд дэх шифрлэгдсэн Христийн зөгнөлийг унших материал болгон ашигладаг байв. Христийн шашны бичвэрүүдийг субьектив дэмифологижуулах (өөрөөр хэлбэл эртний элементийг хөөх) нь үнэндээ христийн домог зүй (каноник ба апокрифт бичвэрүүдийнхээ бүх баялагт) Ромын домогт дүрслэлийн цогц холимог болох туйлын нарийн төвөгтэй домгийн бүтцийг бий болгосон. -Эллинист Газар дундын тэнгис, Европын шинээр баптисм хүртсэн ард түмний орон нутгийн харь шашинтнууд нь Дундад зууны үеийн зонхилох соёлын кодуудын үзэл санаагаар цаашид эмх цэгцтэй байх ёстой тархсан домог зүйн үргэлжлэлийг бүрдүүлэгч элемент болж байв. Энэ хугацаанд дундад зууны үеийн Роман-Германы Баруун Европ, Визант-Славян Зүүн Европын бүс нутаг зэрэг соёлын гол бүсүүдийн хооронд хамгийн эрчимтэй харилцаа холбоо нь домогт зохиолын талбарт явагдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Исламын ертөнц ба Монголын эзэнт гүрэн.
Сэргэн мандалт нь шашин шүтлэг, Христийн шашингүй байдлын шинж тэмдгийн дор соёлыг бий болгосон. Энэ нь домог судлалын бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн огцом өсөлтөд хүргэсэн. Сэргэн мандалт нь дэлхийн хоёр эсрэг тэсрэг загварыг бий болгосон: өөдрөг үзэлтэй, сансар огторгуй ба нийгмийн талаархи оновчтой, ойлгомжтой тайлбар руу тэмүүлсэн, эмгэнэлтэй, ертөнцийн зохисгүй, эмх замбараагүй дүр төрхийг дахин бүтээх (хоёр дахь загвар нь барокко руу шууд "урссан"). соёл). Эхний загварыг оновчтой зохион байгуулалттай эртний домог зүйд үндэслэн бүтээсэн бол хоёр дахь нь эллинизмын каноник бус зан үйл, дундад зууны Христийн шашны хоёрдогч гаж урсгалын ид шидийн үзэлтэй холилдсон ардын чөтгөр судлалын "дод ид шидийн үзлийг" идэвхжүүлсэн. Эхнийх нь "өндөр сэргэн мандалтын үеийн" албан ёсны соёлд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн бол хоёр дахь нь Дюрерийн төсөөлөл, Бош, Маттиас Грюневальдын дүр төрх, Питер Брюгелийн "Там руу буух нь", Парасельсус, Майстер Экхардтын зохиолуудад тусгагдсан байв. , алхимийн соёл гэх мэт.
Шалтгааныг шүтэх үзлийг бий болгосон сонгодог үзлийн рационалист соёл нь нэг талаас эртний домог зүйг уран сайхны дүр төрхийн бүх нийтийн систем болгон канончлох үйл явцыг дуусгаж, нөгөө талаас эцэст нь энэхүү домог зүйг "демифологи" болгож, түүнийг өөрчилдөг. салангид, логикоор зохион байгуулалттай дүрс-аллегоригийн систем болгон хувиргадаг. Хааны эрх мэдлийн жинхэнэ домог зүй, хяналтгүй абсолютизм нь эртний домог судлалын яруу найргийн бэлгэдлийн хэл рүү орчуулснаар үндэслэлтэй, зохицолтой болсон.
Романтизм (мөн түүнээс өмнөх романтизм) нь учир шалтгаанаас домог руу, Грек-Ромын эртний эртний домог зүйгээс үндэсний-харийн шашинт ба Христийн домог зүй рүү шилжих уриа лоозонг дэвшүүлэв. 18-р зууны дунд үед Маллегийн хийсэн Скандинавын домог судлалын Европын уншигчдад зориулсан "Нээлт", Макферсоны "Оссиан", Малчдын ардын аман зохиол, 18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхэн үед Орос дахь славян домог судлалыг сонирхож байсан нь Энэ асуудалд шинжлэх ухааны хандлагын анхны туршилтууд гарч ирэхэд үндэсний домог судлалын дүр төрхийг романтизмын урлагт довтлоход бэлтгэв. 19-р зууны эхэн үед романтик урлагийн ерөнхий бүтцэд христийн домог судлалын үүрэг илүү идэвхтэй болсон. Шатеобриандын "шахидагчид" нь уран зохиолд эртний домог зүйг христийн домог зүйгээр солих оролдлогыг тэмдэглэж байна (хэдийгээр Христийн шашны бичвэрүүдийг домог зүй гэж үзэх нь ухамсарыг шашингүй болгох гүн үндэстэй үйл явцыг гэрчилдэг). Христийн шашны домог зүйг сэргээх хүсэл нь Германы романтикууд, уран зургийн чиглэлээр хийсэн хэд хэдэн хайлтаар (энэ оны эхний хагаст Европын зураачдын энэ чиглэлээр хийсэн амжилтгүй, үнэн хэрэгтээ зөвхөн сэдэвчилсэн хайлтуудын цаана) мөн илэрч байв. 19-р зуунд ирээдүйн тухай гэнэтийн ойлголт бол А.Ивановын "Христийн амилалт" дүрсийг тахилын ширээнд дүрслэх техник, хэв маягийг сэргээх оролдлого юм). Романтизмын тогтолцоонд илүү өргөн тархсан нь Бурханы эсрэг сэтгэл хөдлөл нь романтизмын чөтгөрийн домог зүйг (Байрон, Шелли, Лермонтов) бүтээхэд илэрхийлэгддэг байв. Романтик соёлын чөтгөр үзэл нь зөвхөн 19-р зууны эхэн үеийн урлагт шилжсэн зүйл биш юм. унасан сахиусан тэнгэрийн тэмцэгчийн домгийн зургуудаас гадна романтик хүмүүсийн оюун ухаанд жинхэнэ домгийн шинж чанарыг олж авсан. Чөтгөрийн тухай домог зүй нь олон тооны харилцан изоморф бичвэрүүдийг бий болгож, романтик зан үйлийн өндөр ёс суртахууны хуулиудыг бий болгож, бүхэл бүтэн үеийн ухамсрыг домог болгон бичжээ.
19-р зууны дунд үеийн "реализм", прагматизмаар ханасан эрин үе нь соёлыг домогоос ангижруулахад субъектив байдлаар чиглэж, байгалийн шинжлэх ухаан, оновчтой байдлын төлөө түүхийн үндэслэлгүй өвөөс ангижрах цаг болжээ. хүний нийгмийн өөрчлөлт. Гэсэн хэдий ч энэ үед домог судлал ихээхэн ахиц дэвшил гаргаж, шинжлэх ухааны бат бөх үндэслэлийг олж авсан нь зөвхөн шинжлэх ухаан төдийгүй тухайн үеийн ерөнхий соёлын баримт болж, асуудлын талаархи сонирхлын тэсрэлтэд бэлтгэж байв. Европын соёл, урлагийн хөгжлийн шинэ шатанд гарсан домог.
Үлгэр домгийн соёлын нийтлэг сонирхлын шинэ өсөлт хоёрдугаар хагаст, ялангуяа 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үед гарч ирэв. Позитивизмын хямрал, метафизик, танин мэдэхүйн аналитик арга барилд урам хугарах, романтизмаас үүдэлтэй хөрөнгөтний ертөнцийг баатарлаг, гоо зүйн эсрэг шүүмжлэл нь голчлон "бүхэл бүтэн", хувирамтгай хүчтэй хүсэл зоригийг сэргээх оролдлогыг бий болгосон. домогт шингэсэн эртний ертөнцийг үзэх үзэл. XIX зууны сүүл үеийн соёлд. ялангуяа Р.Вагнер, Ф.Ницше нарын нөлөөн дор "неомитологийн" хүсэл эрмэлзэл байдаг. Тэдний илрэл, нийгэм, гүн ухааны шинж чанараараа маш олон янз байдаг бөгөөд тэдгээр нь 20-р зууны бүх соёлын хувьд ач холбогдлоо хадгалсаар ирсэн. (Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанд "неомитологизм" хэмээх үзэгдлийг Мелетинский Е.М. Поэтикийн домог. М., 1976 оны бүтээлд хамгийн үнэмшилтэй авч үзсэн болно).
XIX зууны сүүл - XX зууны эхэн үеийн домог зүйд хандсан. романтикаас эрс ялгаатай (хэдийгээр үүнийг "нео-романтизм" гэж тайлбарлаж болно). Босож байна бодит уламжлалын дэвсгэр дээрба позитивист ертөнцийг үзэх үзэл, энэ нь ихэвчлэн полемик шинж чанартай байдаг ч үргэлж энэ уламжлалтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг.
Эхэндээ урлаг дахь "неомитологийн" эрэл хайгуулын гүн ухааны үндэс нь зөн совин, хэсэгчлэн харьцангуй, ялангуяа Орост пантеизм байв. Дараа нь неомофологийн бүтэц, зургууд нь агуулгын эсрэг зөн совин зэрэг аливаа уран зохиолын текстийн хэл болж чаддаг. Гэсэн хэдий ч тэр үед энэ хэл өөрөө өөрчлөгдөн, домогт чиглэсэн урлагийн хүрээнд өөр өөр, үзэл суртлын болон гоо зүйн хувьд бие биенээсээ нэлээд алслагдсан чиглэлүүдийг бий болгож байв. Үүний зэрэгцээ, зөн совингийн болон примитивист тунхаглалыг үл харгалзан "неомитологийн" соёл нь анхнаасаа өндөр оюун ухаантай, өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, өөрийгөө дүрслэх зорилготой болж хувирч, гүн ухаан, шинжлэх ухаан, урлаг нь "нийлэгжүүлэх" -ийг эрмэлзэж, тус бүрдээ нөлөөлж байна. бусад нь өмнөх үе шатуудаас хамаагүй хүчтэй.соёлын хөгжил. Ийнхүү Вагнерийн домгийн урлагийг ирээдүйн урлаг гэж үзэх санаа, Ницшегийн домогчлох "амьдралын гүн ухаан"-ын аврах үүргийн тухай санаа нь мэдлэгийн бүх хэлбэрийг мифопоэтик (аналитик ертөнцийг ойлгохоос ялгаатай) зохион байгуулах хүслийг төрүүлдэг. Сэтгэлгээний домгийн бүтцийн элементүүд гүн ухаанд (Ницше, Ф. Шеллинг, В. Соловьев, хожмын экзистенциалистууд), сэтгэл судлал (3. Фрейд, К. Г. Юнг), урлагийн бүтээлүүд (ялангуяа импрессионист ба симболизм шүүмжлэлийг харна уу) нэвтэрдэг. "Урлагийн тухай урлаг"). Нөгөө талаар домогт чиглэсэн урлаг (бэлгэдэл судлаачид, 20-р зууны эхэн үед - экспрессионистууд) нь философи, шинжлэх ухааны ерөнхий ерөнхий ойлголтыг ихэвчлэн тухайн үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаас илэн далангүй татаж авдаг (сургаалуудын нөлөөг харна уу). C. G. Jung-ийн Жойс болон манай зууны 20-30-аад оны болон түүнээс хойшхи "неомитологийн" урлагийн бусад төлөөлөгчдийн тухай). Тэр ч байтугай угсаатны зүй, ардын аман зохиол дахь домог, зан үйлийг судлах чиглэлээр өндөр мэргэшсэн бүтээлүүд (Ж. Фрейзер, Л. Леви-Брюль, Э. Кассирер болон бусад - В. Я. Пропп, К. Леви-Стросс хүртэл) эсвэл дүн шинжилгээ хийсэн. домог ба зан үйлийн мөн чанар Утга зохиолын шүүмжийн урлаг (М.Бодкин, Х.Фрай) нь 20-р зууны соёлын ерөнхий "неомифологийн" хүсэл эрмэлзлийн үр дүн бөгөөд урлагт домогт улам бүр шинэ хандлагыг өдөөгчид юм.
Дээр дурдсан зүйлсээс харахад "неомитологизм" нь пан-эстетикизм, оршихуйн гоо зүйн мөн чанарын тухай үзэл санаа, гоо зүйн домог нь түүний нууцад гүн нэвтрэх хэрэгсэл, пан-эстетик утопитай холбоотой байдаг. илэрхий; Вагнерын домог бол хувьсгалт ирээдүйн урлаг, хөрөнгөтний амьдрал, сүнсний баатарлаг байдлыг даван туулах урлаг, Вячийн хувьд домог юм. Иванов, Ф.Сологуб болон 20-р зууны эхэн үеийн Оросын бусад олон бэлгэдэгчид. - энэ бол "дэлхийг аврах" цорын ганц гоо үзэсгэлэн юм (Ф. Достоевский).
"Неомитологийн" урлагийн олон үзэгдлийн нийтлэг шинж чанар нь олон талт, олон талт уламжлалыг уран сайхны "синтез" хийх хүсэл байв. Вагнер шинэлэг дуурьныхаа бүтцэд домог, жүжиг, уянгын болон хөгжмийн зарчмуудыг хослуулан, уялдаатай текстийг бий болгосон. Үүний зэрэгцээ домог ба төрөл бүрийн урлагийн бие биедээ үзүүлэх нөлөө нь байгалийн шинж чанартай болсон, жишээлбэл, яруу найргийн давталт бүхий ёслолын давталтыг тодорхойлох, хөгжимд лейтмотив техникийг бий болгох (Вагнерын дуурь) , дараа нь роман, жүжиг гэх мэт тэдгээрийн огтлолцол дээр. » 20-р зууны «роман-домог» төрөл, симфони зохиолын зарчмууд нь домог юм уу домгийн сэдвээр А.Белыйгийн «Симфони» ашигласан гэх мэт домгийн мөн чанар). Эцэст нь, "урлагийн нийлэгжилт" гэсэн эдгээр бүх хүсэл эрмэлзэл нь 20-р зууны эхэн үед өвөрмөц байдлаар биелэгдсэн байв. кино урлагт.
Үлгэр домогт шинэчлэгдсэн сонирхол нь гурван үндсэн хэлбэрээр илэрдэг. Нэгдүгээрт, романтизмаас үүдэлтэй домогт дүрс, хуйвалдааны хэрэглээ эрс эрчимжсэн. Үлгэр домог, зан үйл, эртний урлагаар өгөгдсөн сэдвүүд дээр олон тооны загварчлал, хувилбаруудыг бүтээдэг. Д.Г.Россетти, Э.Бёрне-Жонс болон Рафаэлийн өмнөх үеийн бусад зураачдын бүтээл, Вячийн Прометей гэх мэт Оросын бэлгэдлийн жүжгийн үлгэр домгийн сэдвийн үүргийг харьцуулж үзье. Иванова, "Гүн ухаантан Меланиппа" эсвэл "Фамира Кифаред" зочид буудал. Анненский, В.Брюсовын "Үхсэн протесилаус" гэх мэт.. Үүний зэрэгцээ дэлхийн соёлын тавцанд Европын бус ард түмний урлагийн талбарт орж ирсэнтэй холбогдуулан Европын уран бүтээлчдийн удирдан чиглүүлдэг домог, домог судлалын тойрог. мэдэгдэхүйц өргөжиж байна. XX зууны соёлын өөрчлөлт. анхдагч нь, нэг талаас, хүүхдийн урлагийг үнэт зүйлсийн тойрогт оруулдаг бөгөөд энэ нь хүүхдийн хэл, сэтгэл судлалтай холбоотой хүүхдийн домог судлалын асуудлыг боловсруулахад хүргэдэг (Пиаге). Нөгөөтэйгүүр, Африк, Ази, Өмнөд Америкийн ард түмний урлагт үүд хаалга өргөн нээлттэй бөгөөд энэ нь зөвхөн гоо зүйн хувьд үнэ цэнэтэй төдийгүй тодорхой утгаараа хамгийн дээд хэм хэмжээ гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлжээ. Тиймээс эдгээр ард түмний домог зүйг сонирхох нь эрс нэмэгдсэн бөгөөд энэ нь үндэсний соёлыг тайлах арга хэрэгсэл гэж үздэг (Назим Хикметийн 20-р зууны "шинэ урлаг" -ын гүн ардчилсан мөн чанарын тухай бодлыг харна уу. евроцентризм). Үүний зэрэгцээ тэдний үндэсний ардын аман зохиол, эртний урлагийн талаархи үзэл бодлыг хянан үзэж эхэлжээ. И.Грабар Оросын дүрсийн гоо зүйн ертөнцийг "нээх", ардын театр, уран зураг (тэмдэглэл, уран сайхны хэрэгсэл) -ийг урлагийн үнэт зүйлсийн тойрогт оруулах, зан үйл, домог, итгэл үнэмшил, шившлэг, шившлэгийг сонирхох гэх мэт. Энэ ардын аман зохиол нь А.Ремизов, Д.Лоуренс зэрэг зохиолчдод шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн нь эргэлзээгүй.
Хоёрдугаарт, романтик уламжлалын сүнсэнд "зохиогчийн домог" бий болгох хандлага байдаг. Үүний зэрэгцээ, хэрэв реалист зохиолч дэлхийн дүр төрхийг бодит байдалтай төстэй (түүхэн, нийгэм, үндэсний хэмжээнд маш их нутагшуулсан гэх мэт) хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлдэг бол, жишээлбэл, бэлгэдлийн хүмүүс эсрэгээр нь түүний онцлогийг олж мэдсэн. өдөр тутмын эмпиризм, цаг хугацааны болон газарзүйн тодорхой хязгаарлагдмал байдлаас салж, санаатайгаар домогчлох дахь уран сайхны алсын хараа. Энэ нь ялангуяа сониуч зан юм, учир нь билэг тэмдэгчид хүртэл зөвхөн "мөнхийн" сэдвүүдийг (хайр, үхэл, дэлхийн "би"-ийн ганцаардал гэх мэт) домоглох гүн гүнзгий объект болж хувирсан. Метерлинкийн жүжгүүд, гэхдээ яг хотжсон ертөнц дэх орчин үеийн бодит байдлын мөргөлдөөн.. харийн хүн ба түүний зорилго ба машин орчин (Верхарны "Наймаалжтай хотууд", К. Бодлерийн яруу найргийн ертөнц, В. Брюсов, Добужинскийн зураг) эсвэл мөнхийн хөдөлгөөнгүй мужийн зогсонги байдлын хаант улс (Ф.Сологубын "Бяцхан чөтгөр"). Экспрессионизм (К. Чапекийн бичсэн R U. R.-г харна уу), ялангуяа манай зууны хоёрдугаар ба гуравдугаар улирлын "неомифологийн" урлаг нь домог судлалын яруу найргийн холбоог орчин үеийн сэдэвтэй, хүн төрөлхтний түүхийн замналтай холбосон (). Жишээ нь, "орчин үеийн утопи эсвэл дистопи бүтээл дэх зохиолчийн домог) гүйцэтгэх үүрэг).
Гэсэн хэдий ч домог судлалын орчин үеийн сонирхол татахуйц онцлог нь "домог роман" гэх мэт бүтээлүүдийг бүтээхэд (19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе, ялангуяа 1920-1930-аад он ба түүнээс хойшхи үед) илэрдэг. ба ижил төстэй "жүжиг-домог", "шүлэг-домог". Үнэн хэрэгтээ "неомифологийн" эдгээр бүтээлүүдэд домог нь үндсэндээ өгүүллийн цорын ганц мөр ч биш, текстийн цорын ганц үзэл бодол ч биш юм. Энэ нь мөргөлдөж, бусад домогтой (зураг дээр өөр өнгө өгдөг), эсвэл түүх, орчин үеийн сэдэвтэй уялдуулах нь хэцүү байдаг. Эдгээр нь Жойс, Т.Манн, Ж.Апдайк, А.Бели болон бусад хүмүүсийн "домогт романууд" юм. Хоёр ба түүнээс дээш тэнцүү өгүүллэгийг оруулахаас өмнө дүрсэлсэн домогт тайлбар хийх боломжийг сануулсан. : М.Булгаковын "Мастер ба Маргарита") болон утгын хувьд. Гэсэн хэдий ч "неомифологийн" бүтээлүүдийн гол цөм нь домог нь түүх ба орчин үеийн хэл-тайлчлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд эдгээр нь дараалсан тайлбарын объект болох алаг, эмх замбараагүй материалын үүргийг гүйцэтгэдэг. Тиймээс Мережковскийн "Петр Алексей хоёр" уран сайхны үзэл баримтлалын утгыг ойлгохын тулд Петр I-ийн хүүтэй хийсэн цуст тэмцлийн үзэгдлүүдээс Шинэ Гэрээний Эцэг Демиургийн мөргөлдөөнийг харах шаардлагатай байна. Хүү - тахилын хурга. Домог, түүхэн үйл явдлын танин мэдэхүйн үнэ цэнэ нь энд огт өөр байгаа нь ойлгомжтой боловч домог түүхийн гүн гүнзгий утга учир гэж янз бүрийн зохиогчид янз бүрээр тайлбарлаж болно (домог бол эртний хүмүүсийн "байгалийн" ухамсрын дамжуулагч юм. Соёл иргэншлийн хувьд домог бол анхдагч баатрууд ба анхдагч үйл явдлуудын ертөнцийн тусгал бөгөөд зөвхөн түүхийн тоо томшгүй олон мөргөлдөөнөөр өөрчлөгддөг бол домог зүй бол C. G. Jung-ийн хэлснээр "хамтын ухамсаргүй байдлын" биелэл, нэг төрлийн "архетипийн нэвтэрхий толь" юм. гэх мэт). Гэсэн хэдий ч "неомифологийн" бүтээлүүдэд үнэт зүйлсийн тодорхой шатлалыг тогтоогоод зогсохгүй, ихэнхдээ тэр даруй устгаж, домог ба түүхийн байр суурь нь хоёрдмол утгагүй хамааралгүй байж болох ч бие биендээ "анивчдаг" нь нарийн төвөгтэй тоглоомуудыг бий болгодог. харж, ихэнхдээ үнэн гэсэн асуултыг дүрсэлсэн зүйлийн утгыг болгодог. Тиймээс, "неомитологийн" бүтээлүүдийн маш олон давтамжтай (хэдийгээр заавал байх ёстой) шинж тэмдэг бол инээдэм юм - Орост А.Бели, Европт - Жойсоос гардаг шугам. Гэсэн хэдий ч, "неомифологийн" бичвэрт хамаарах олон тооны үзэл бодол нь зөвхөн чиглэлийн эхэнд харьцангуй үзэл санаа, ертөнцийг үл таних үзэл санааг агуулдаг; Уран сайхны хэл болж, бодит байдлын талаархи бусад санааг, жишээлбэл, бие даасан "дуу хоолой" ба тэдгээрийн харилцааны цогц нийлбэрээс үүссэн "олон дуут" ертөнцийн тухай санааг харуулах боломжийг олж авдаг.
XX зууны урлаг дахь "неомитологизм". өөрийн гэсэн олон талаараа шинэлэг яруу найргийг хөгжүүлсэн нь зан үйл, домгийн бүтэц, орчин үеийн угсаатны зүй, ардын аман зохиолын онолын нөлөөний үр дүн юм. Энэ нь дэлхийн мөчлөгийн үзэл баримтлал болох "мөнхийн эргэн ирэлт" (Ницше) дээр суурилдаг. Мөнхийн өгөөжийн ертөнцөд одоо байгаа аливаа үзэгдэлд түүний өнгөрсөн болон ирээдүйн хувилгаан дүрүүд гэрэлтдэг. "Дэлхий ертөнц захидал харилцаагаар дүүрэн" (А. Блок) - та тэднээр дамжуулан тоо томшгүй олон тооны "давхаргах" (түүх, орчин үеийн байдал) -ийг харж чаддаг байх хэрэгтэй. Бүх нийтийн эв нэгдлийн нүүр царай (домогт шингэсэн). Гэхдээ энэ шалтгааны улмаас үзэгдэл бүр нь тоо томшгүй олон тооны бусдыг илтгэдэг - энэ нь тэдний ижил төстэй байдал, бэлгэдэл юм. "Номифологийн" урлагийн гарал үүсэл нь бэлгэдлийн "текст-домог" байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Ирээдүйд бүтээлийн бэлгэдэл хязгааргүй илүү төвөгтэй болж, бэлгэдэл, бэлгэдлийн сэдэв байнга байр сууриа сольж байгаа боловч бэлгэдэл нь "неомитологийн" бүтээлийн бүтцийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг хэвээр байна.
Энд лейтмотивийн яруу найргийн үүрэг (хөгжмийн бүтцээр дамжиж, дэлхийн "захидал" -ын дүр төрхийг бий болгодог алдаатай давталтууд) ба домогт өгүүлбэрийн яруу найргийн үүрэг (нэр хүртэл эвхэгддэг - ихэнхдээ зохих нэр хүртэл) - домог, түүхийн ертөнцөөс үзэгдлүүдийг "метафороор" харьцуулж, салшгүй нөхцөл байдал, хуйвалдааныг "метонимоор" орлуулсан домог зохиолын "хэсэг").
Эцэст нь хэлэхэд, "неомифологийн" урлагийн олон бүтээлд "домог" -ын үүргийг уран сайхны бичвэрүүд (голчлон өгүүлэмжийн хэлбэрээр) гүйцэтгэдэг бөгөөд домогт өгүүлбэрийн үүргийг эдгээр бичвэрүүдээс ишлэл, үг хэллэгээр гүйцэтгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ихэнхдээ дүрсэлсэн зүйл нь домог, урлагийн бүтээлийн аль алиных нь лавлагааны нарийн төвөгтэй системээр тайлагддаг.Жишээ нь, Сологубын "Бяцхан чөтгөр"-д Людмила Рутилова, Саша Пылников нарын шугамын утгыг Грекийн домог зүй (Людмила)-тай зэрэгцүүлэн нээдэг. Энэ бол Афродита, гэхдээ бас уур хилэн, Саша бол Аполло, бас Дионисус, атаархсан олон хүмүүс гоёмсог даашинз өмссөн Сашаг нулимс унагах шахсан ч Саша "гайхамшигтай" зугтаж байгаа дүр зураг нь инээдтэй боловч утга учиртай зүйрлэл юм. Дионисусын домог, түүний дотор түүнийг хэсэг болгон хуваах, дүр төрхийг өөрчлөх, аврал - амилалт гэх мэт чухал сэдэл, Хуучин ба Шинэ Гэрээний домог зүй (Саша - могой сорогч), эртний уран зохиол (идил, "Дафнис" гэх мэт. болон Chloe"). Энэ мөрийг тайлсан домог нь Сологубын хувьд нэг төрлийн зөрчилдөөнтэй эв нэгдлийг бүрдүүлдэг: тэд бүгд эртний үзэсгэлэнтэй эртний ертөнцтэй баатруудын ураг төрлийн холбоог онцолдог. Тиймээс "неомифологийн" бүтээл нь XX зууны урлагийн ердийн бүтээлийг бий болгодог. панмифологизм, домог, уран зохиолын текст, ихэнхдээ түүхэн нөхцөл байдлыг үлгэр домогтой адилтгадаг (жишээлбэл, А. Белий Петербургт Азефийн түүхийг "дэлхийн өдөөн хатгасан домог" гэж тайлбарласныг харна уу). Гэхдээ нөгөө талаас, домог, урлагийн бүтээлийг ийм тэгшитгэх нь "неомифологийн" текст дэх ертөнцийн ерөнхий дүр зургийг ихээхэн өргөжүүлдэг. Архаик ертөнц, домог, ардын аман зохиолын үнэ цэнэ нь хожмын үеийн урлагийн үнэт зүйлстэй зөрчилддөггүй боловч дэлхийн соёлын хамгийн өндөр ололттой харьцуулах нь хэцүү байдаг.
Домог зүй нь домгийн шинжлэх ухааны хувьд баялаг бөгөөд урт удаан түүхтэй. Үлгэр домгийн материалыг дахин эргэцүүлэн бодох анхны оролдлогыг эрт дээр үеэс хийжээ. Өөр өөр цаг үеийн домогуудыг судлах ажлыг: Евгемер, Вико, Шеллинг, Мюллер, Афанасьев, Потебня, Фрейзер, Леви-Стросс, Малиновский, Леви-Брюль, Кассирер, Фрейд, Юнг, Лосев, Топоров, Мелетинский, Фрайденберг, Элиад болон бусад олон. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл домгийн талаар нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэг санал гараагүй байгаа ч судлаачдын бүтээлүүдэд холбогдох цэгүүд байдаг.
Төрөл бүрийн толь бичгүүд "домог" гэсэн ойлголтыг янз бүрээр илэрхийлдэг. Бидний бодлоор хамгийн тодорхой тодорхойлолтыг Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт өгсөн байдаг: "Домог бол ерөнхийдөө бодитой гэж үздэг мэдрэхүйн өвөрмөц дүр төрх, хөдөлгөөнт амьтдын хэлбэрээр бодит байдлыг тусгадаг нийтлэг алдартай уран зөгнөлийн бүтээлүүд юм." Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. / Нийт дүнгээс доогуур. ed. В.М. Кожевникова, П.А. Николаев. - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1987. С. 64-65 Энэ тодорхойлолтод ихэнх судлаачдын санал нэгдэж байгаа ерөнхий үндсэн заалтууд байж болох юм. Гэхдээ энэ тодорхойлолт нь домгийн бүх шинж чанарыг шавхаагүй нь эргэлзээгүй.
Г.Шелогурова “Оросын симболизмын уран зохиол дахь домог тайлбарын тухай” өгүүлэлдээ орчин үеийн филологийн шинжлэх ухаанд домог гэж юуг хэлээд байгаа талаар урьдчилсан дүгнэлт хийхийг оролджээ.
1) Үлгэр домог нь хамтын урлагийн бүтээл гэж санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрдөг.
2) Домог нь илэрхийллийн хавтгай ба агуулгын хавтгай хоёрын хооронд үл ялгагдах байдлаар тодорхойлогддог.
3) Үлгэр домог нь бэлгэдлийг бүтээх бүх нийтийн загвар гэж тооцогддог.
4) Үлгэр домог бол урлагийн хөгжлийн бүх цаг үед өрнөл, дүрслэлийн хамгийн чухал эх сурвалж юм.
5) Эртний ухамсрын хуулиудын дагуу загварчлагдсан "уран сайхны үнэний хууль тогтоомжийн дагуу" зохиогчийн бүтээсэн шинэ бодит байдал нь домог болж магадгүй юм.Харна уу: Шелогурова Г. Уран зохиол дахь домог тайлбарын тухай. Оросын бэлгэдлийн тухай // 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын реализмын түүхээс: Бямба. нийтлэл / Ed. А.Г. Соколов. - М., 1986.
Нийтлэлийн зохиогчийн хийсэн дүгнэлт нь домгийн бүх чухал талуудад хамаарахгүй. Нэгдүгээрт, домог нь бодит байдал эсвэл домог судлалын онцгой утгатай бодит дүр төрхөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн гайхалтай дүр төрхөөр ажилладаг. Хоёрдугаарт, Ю.Лотманы тэмдэглэснээр “домогийн цаг хугацаа, орон зайн онцлогийг тэмдэглэх нь зүйтэй: домогт, цаг хугацаа. нь шугаман биш, харин битүү давтагддаг, мөчлөгийн аль ч үе нь өнгөрсөн хугацаанд олон удаа давтагдаж, ирээдүйд тодорхойгүй хугацаагаар давтагдах ёстой гэж ойлгогддог. Лотман Ю Хуйвалдааны бичвэрийн домогт кодын тухай: Хоёрдогч хувцас солих системийн талаархи нийтлэлүүдийн цуглуулга. - Тарту, 1973. S.86.
Үлгэр домгийн элементүүд нь зөвхөн домгийн дүрээр хязгаарлагдахгүй. Энэ нь домгийн бүтэц нь түүнийг хүний уран зөгнөлийн бусад бүх бүтээгдэхүүнээс ялгадаг. Үүний үр дүнд бүтээлийн зарим элементүүд домогт хамаарах байдлыг тодорхойлдог бүтэц юм. Иймд домгийн элемент нь мөн л бодит зүйл байж болно, тусгайлан тайлбарлавал (тулаан, өвчин, ус, газар шороо, өвөг дээдэс, тоо гэх мэт) Р.Бартын хэлснээр: "Юу ч байсан домог байж болно." Барт Р. Домог зүй. - М., 1996. P. 234.
ИДЭХ. Мелетинский домгийн элементүүдийн тойрогт байгаль ба бүх амьгүй зүйлийг хүнчлэх, амьтны шинж чанарыг домогт өвөг дээдэст хамааруулах, жишээлбэл. мифопоэтик сэтгэлгээний онцлогоос үүссэн дүрслэл. Мифологийн толь бичиг, ed. Мелетинский Е.М. - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1990 - в. 72..
Зохиолчийн бүтээлдээ ашигласан домог нь шинэ шинж чанар, утгыг олж авдаг. Зохиогчийн сэтгэлгээ нь мифопоэтик сэтгэлгээнд суурилж, түүний прототипээс арай өөр шинэ домог төрүүлдэг. Анхдагч ба хоёрдогч ("зохиогчийн домог") хоорондын "ялгаа" нь бидний бодлоор зохиолчийн тодорхойлсон утга санаа, дэд текстийг илэрхийлэхийн тулд домог хэлбэрийг ашигласан байдаг. . Зохиогчийн сэтгэлгээ эсвэл түүний далд ухамсрын гүн гүнзгий утга санаа, утгыг тайлбарлахын тулд уг бүтээлд үлгэр домгийн элемент хэрхэн тусгалаа олж болохыг мэдэх шаардлагатай.
Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичгийн "Томог" өгүүлэлд зургаан төрлийн уран сайхны домог зүйг нэрлэжээ.
1) Мифологомын анхны системийг бий болгох.
2) Сэтгэлгээний гүн гүнзгий домог-синкретик бүтцийг сэргээх (шалтгаан холбоог зөрчих, өөр өөр нэр, орон зайн хачирхалтай хослол, хоёрдмол байдал, хүн чонын дүрүүд) нь оршихуйн өмнөх буюу дээд логик үндэслэлийг илчлэх ёстой.
3) Эртний домгийн хуйвалдаануудын сэргээн босголтыг чөлөөт шинэчлэлийн хувь хэмжээгээр тайлбарлав.
4) Бодит өгүүллэгийн бүтцэд хувь хүний үлгэр домгийн сэдэл, дүрийг нэвтрүүлэх, түүхэн тодорхой дүр төрхийг бүх нийтийн утга санаа, аналогиар баяжуулах.
5) Домог ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүд амьд хэвээр байгаа үндэсний оршин тогтнол, ухамсрын ийм ардын аман зохиол, угсаатны давхаргыг хуулбарлах.
6) Гэр орон, талх, зам, ус, голомт, уул, хүүхэд нас, хөгшрөлт, хайр дурлал, өвчин эмгэг, үхэл гэх мэт хүн ба байгалийн оршихуйн архетипт тогтвор суурьшилд төвлөрдөг сургаалт зүйрлэл, уянгын гүн ухааны бясалгал. Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. нийт дор ed. В.М. Кожевникова, П.А. Николаев. -- М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1987.64-65
Мелетинский "Домгийн яруу найраг" номондоо уран зохиолын домог зүйтэй хоёр төрлийн харилцааны талаар дурдсан байдаг.
1) Дундад зууны үеийн "бэлгэдэл" -ээс "байгалийг дуурайлган дууриах" руу эцсийн шилжих, бодит байдлыг амьдралын зохих хэлбэрт тусгах зорилгоор уламжлалт хуйвалдаан, "сэдэв" -ийг ухамсартайгаар үгүйсгэх.
2) Үлгэр домог (хэлбэр биш, харин түүний сүнс) ухамсартай, бүрэн албан бус, уламжлалт бус ашиглах оролдлого, заримдаа бие даасан яруу найргийн домог зохиох шинж чанарыг олж авдаг. Мелетинский Е.М. Үлгэр домгийн яруу найраг. - М.: Наука, 1976. - S. 23
Г.Шелогурова "Оросын бэлгэдлийн уран зохиол дахь домог тайлбарын тухай" өгүүлэлд домог ашиглах хоёр үндсэн хандлагыг тодорхойлсон.
1) Зохиолчийн уламжлалт домгийн зохиол, дүр төрхийг ашиглах, уран зохиолын бүтээлийн нөхцөл байдал нь алдартай домгийн зүйлүүдтэй ижил төстэй байдалд хүрэх хүсэл эрмэлзэл.
2) Бодит байдлыг үлгэр домгийн сэтгэлгээний хуулийн дагуу загварчлах оролдлого. Шелогурова Г. Оросын бэлгэдлийн уран зохиол дахь домог тайлбарын тухай // 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын реализмын түүхээс: Бямба. нийтлэл / Ed. А.Г. Соколов. - М., 1986.? С-65
Симболистуудын домогт уриалах нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Симболизмын төлөөлөгчид домог зүйг өргөнөөр ашиглах болсон нь домог ба бэлгэдлийн хоорондын нягт диалектик харилцаатай холбоотой юм. Симболистууд хүний сүнс дэх тэнгэрлэг зарчмыг сэрээх урлагийг хамгаалж байв. Энэ зорилго нь бэлгэдлийн тусламжтайгаар хүрэх ёстой байсан бөгөөд тэмдэг нь домгийн гол цөм юм.
Симболистууд өөрсдөө ихэнх домог нь бэлгэдлийн зарчмаар бүтээгдсэн байдаг тул олон симболистууд өөрсдийн яруу найргийг "домог зохиох", шинэ домог бий болгох гэж нэрлэх дуртай байдаг. Нэгэн цагт Вячеслав Иванов нууцлаг бүтээлч байдлын тусламжтайгаар домог зохиох, "органик" хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг сэргээх практик хөтөлбөрийг дэвшүүлсэн.
Үлгэр домог ашигласан нь мөн л хүн төрөлхтний орчлонгийн агуулгыг тодорхойлохын тулд нийгэм-түүх, орон зай-цаг хугацааны хүрээнээс давж гарахыг бэлгэдэгчид хүссэнтэй холбоотой.
Түүхээс өмнөх эрин үед домог нь үзэл бодлоо илэрхийлэх арга байсан шиг бэлгэдлийн хүмүүс домог санааг санаагаа илэрхийлэх арга болгон ашигладаг. Үлгэр домог нь яруу найрагч өөрийн болон хамтын туршлагыг олж авах хэрэгсэл болгон ашигладаг.
Симболистууд бидний цаг үеийн амьдралыг бий болгох домог хайхын тулд домог зүйд ханддаг. Мелетинский 20-р зуунд домог зохиох нь "соёл, хүнийг шинэчлэх хэрэгсэл" болгон ашигладаг гэж тэмдэглэжээ. Мелетинский Е.М. Үлгэр домгийн яруу найраг. - М.: Наука, 1976. - Б.28 Ийнхүү Симболистуудын бүтээл дэх домог нь хувь хүнээс гарч, нөхцөлт болон хувийн зүйлээс дээш гарч, туйлын болон түгээмэл үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөхөд тусалдаг.
Үлгэр домог ашиглах нь мөн "хуучин" -д "шинэ" -ийг эрэлхийлэх, түүнийг дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм: "... энэ түлхэцэд мартагдсан ертөнцийг үзэх үзлийг дахин хянаж, бодит байдалд шинэ хандлагыг бий болгох ..." (А. Бэли). Bely A. Симболизм нь ертөнцийг үзэх үзэл. - М.: Республика, 1994. - Б.39 Симболистуудын бүтээлд домог нь мөнхийн оршин тогтнох зарчмын хувьд хувь хүнийг мөнхөд батлахад хувь нэмэр оруулдаг.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бэлгэдлийн бүтээл дэх домгийн үүргийг дараахь байдлаар тодорхойлж болно.
1) Тэмдэглэлийг бэлгэдлийн хүмүүс бэлгэдэл үүсгэх хэрэгсэл болгон ашигладаг.
2) Үлгэр домгийн тусламжтайгаар бүтээлд зарим нэмэлт санааг илэрхийлэх боломжтой болдог.
3) Үлгэр домог бол уран зохиолын материалыг нэгтгэх хэрэгсэл юм.
4) Зарим тохиолдолд симболистууд уран сайхны хэрэгсэл болгон домогт ханддаг.
5) Домог нь утгаараа баялаг харааны жишээний үүрэг гүйцэтгэдэг.
Та мөн бэлгэдэл ба домог хоёрын хоорондын харилцааг тогтоож болно. Нэгдүгээрт, бүтцийн. Энэ бол хамгийн түрүүнд бэлгэдэл ба домгийг нэгтгэдэг бүтэц юм. Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт энэ нь бэлгэдлийн тайлбараар нотлогддог: “... домогт дүрс<…>агуулгатайгаа органик нэгдэлтэй утга учиртай хэлбэр нь бэлгэдэл юм. Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. нийт дор ed. В.М. Кожевникова, П.А. Николаев. -- М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь, 1987.64-65 Лосев мөн "домог бол схем, зүйрлэл биш, харин оршихуйн хоёр хавтгай нь хоорондоо ялгагдахын аргагүй, утга учир биш, харин материаллаг, бодит байдлын бэлгэдэл юм" гэж онцолсон байдаг. санаа, юмны ижил төстэй байдал хэрэгждэг." Лосев Билэгдлийн асуудал ба реалист урлаг. М .: ред. Урлаг 1995, 56-58
Домог ба бэлгэдлийн хоорондын уялдаа холбоо нь домог ба бэлгэдлийн үүргүүдээс харагддаг: домог ба бэлгэдэл нь "хэлэх" боломжгүй мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Тиймээс домог ба бэлгэдэл нь бүтэц, утга санаа, үйл ажиллагааны хувьд холбоотой байдаг. Бэлгэдэл ба домгийн мөн чанар нь адилхан - энэ бол бодит байдлын субъектив туршлага юм. Байгалийн ийм ойр дотно харилцаа нь бэлгэдэл ба домгийн функциональ хамааралд хүргэхээс өөр аргагүй юм: зөвхөн бэлгэдлийн цувралыг задлах явцад домог хэрэгждэг, харин бэлгэдэл нь зөвхөн домгийн үндсэн урсгалд л хэрэгжиж болно. Үүнээс үүдэн гарч байна гэж S.P. Илиев хэлэхдээ, "Бэлгэдэл, домог зэрэг нь бэлгэдлийн урлагт бүх нийтийн хоёр ангилал бөгөөд үүнгүйгээр<…>тодорхой бүтээлүүд. Илиев С.П. Оросын бэлгэдлийн роман. - М: ред. Урлаг 1990, 76-88
Гэсэн хэдий ч домог ба бэлгэдлийн хооронд тодорхой хил хязгаар байдаг. Үлгэр домогт дүрс нь ямар нэг зүйлийг илэрхийлдэггүй, энэ нь "ямар нэгэн зүйл" бөгөөд тэмдэг нь ямар нэг зүйлийг илэрхийлдэг. Энэ бол домогоос ялгагдах тэмдгийн нөхцөлт шинж чанар юм. Тэмдгийн үзэл суртлын болон дүрслэлийн тал нь дүрсэлсэн объектив байдалтай зөвхөн утга учиртай холбоотой байдаг бөгөөд үндсэндээ биш юм. Домог нь дэлгэц болон түүн дээр үзүүлсэн бодит байдлыг материаллаг байдлаар тодорхойлдог.
Үлгэр домог (грек хэлнээс. mythos - үг, уламжлал) нь одоо зохиолч, уран зохиол судлаачдын аль алинд нь сонирхолтой байдаг. Үүнийг тойрсон маргаан нь "домог" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн буруугаар ашигладагтай холбоотой юм. Эдгээр нь худал хуурмаг, хуурмаг байдал, итгэл, конвенц, уран зөгнөл, ерөнхийдөө төсөөллийн үр дүнг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Заримдаа аливаа уламжлалыг домгийн уламжлалтай адилтгадаг.
"Роман-домог" гэсэн нэр томьёо нь домог ашигласан романы төрөл жанрыг илэрхийлэх зорилгоор үүссэн. Энэ, тэр бүтээлийг өөрт нь хамааруулах уу, үгүй юу гэдэг маргаан үүсдэг. Тухайлбал, О.Чиладзегийн “Төмөр театр” роман. Зарим шүүмжлэгчид (жишээлбэл, Л. Аннинский) энэ бүтээлийг үлгэр домог, бусад нь (жишээлбэл, К. Имедашвили) түүхэн роман гэж үздэг. Орчин үеийн уран зохиолд домог байсны анхны шинж чанарыг ойлгохын тулд домог анх юу байсан талаар ойлголттой байх шаардлагатай. Үүнийг олж мэдье.
Үлгэр домог бол эртний нийгмийн оюун санааны соёлын цөм юм. Эрт дээр үед энэ нь урлаг, шашин шүтлэг, байгаль, нийгмийн талаархи шинжлэх ухааны өмнөх үзэл санааны үр хөврөлийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Үлгэр домгийн онцлог нь байгалийн ба ер бусын хоорондын ялгаа байхгүй, хийсвэр ойлголтын сул хөгжил, мэдрэхүйн-бетон шинж чанар, "зураглал" юм.
Эртний домог нь хэд хэдэн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь тайлбар юм. Гэсэн хэдий ч түүний гол үүрэг нь практик юм: домогт "анхны цаг" -ын зан үйлд хуулбарлах, эмх замбараагүй байдлын хүчийг ялан дийлсэн сансрын хүчийг зохион байгуулах нь нийгмийн дэг журмыг хадгалахад хувь нэмэр оруулсан (нийгмийн хүчийг сансрын хүчнүүдтэй тодорхойлсон тул). Нийгмийн болон сансар огторгуйн хүчийг тодорхойлох нь домогт ухамсрын тээвэрлэгчид өөрсдийгөө байгалиас ялгаж салгаж чадаагүйгээс үүдэлтэй юм. Тэдний ойлголт нь анимизм, өөрөөр хэлбэл байгалийн хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог байв. Хүмүүс өөрсдийн төсөөллийн бүтээлийг оршихуйн үндсэн шалтгаан гэж үздэг.
Тотемист үзэл санааны дагуу (хүн төрөлхтөн амьтан, шувууд, ургамал эсвэл бусад байгалийн объектоос гаралтай) ан амьтад, ургамал гэх мэтийг эртний домогт хүмүүсийн өвөг дээдэс гэж дүрсэлсэн байдаг. Анхны өвөг дээдэс нэгэн зэрэг амьтдын тодорхой бүлгүүд (бага тохиолдолд - ургамал) ба хүний ерөнхий бүлгүүдийг бий болгож, хүмүүст шаардлагатай объект, ур чадварыг шилжүүлж, нийгэмд зохион байгуулдаг.
Илүү хөгжсөн домог зүйд анхны өвөг дээдсээс ертөнцийг бүтээгч бурхад руу шилжих шилжилт байдаг. Бүтээлийн үйлдэл нь өөрөө өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг: зарим объектыг бусад руу аяндаа хувиргах, домогт баатруудын үйл ажиллагааны дайвар бүтээгдэхүүн болох нь ухамсартай бүтээлч шинж чанартай байж болно. Ихэнхдээ байгалийн объектуудын гарал үүслийг баатар анхны асран хамгаалагчдаас хулгайлсан гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэтхэгийн нэгэн домогт нар, сарыг загасны гэдэснээс авсан мэт харагддаг. Ховор тохиолдолд ертөнцийг бүтээгчийн үгээр бүтээдэг.
Үлгэр домогт ертөнц үүссэн нь эмх замбараагүй байдал сансар огторгуйд хувирч, хэлбэр дүрсгүй усны элементээс газар руу шилжиж, дараа нь тэнгэр газраас тусгаарлагдсан мэт харагддаг. Эмх замбараагүй байдлын хүчний эсрэг тэмцэл нь үе үеийн бурхадын хоорондох тэмцлийн хэлбэртэй байж болно (Хесиод). Сансар огторгуйн гарал үүслийг ихэвчлэн өндөгнөөс үүссэн хөгжил эсвэл бурхадаар алсан хүн дүрст амьтны хувирал гэж дүрсэлдэг. Өндөгнөөс Египетийн Ра, Птах бурхад, Энэтхэгийн Брахма, Хятадын Пан-гу нар гарч ирдэг. Ведийн домог зүйд Орчлон ертөнцийг мянган толгойтой, мянган нүдтэй, мянган хөлтэй анхны хүн болох Пурушагийн биеийн гишүүдээс бүтээжээ. Пурушагийн амнаас бурхад тахилч нарыг, гараас дайчид гэх мэтийг бүтээдэг. Заримдаа домогт дэлхий амьтдын хэлбэрээр (жишээлбэл, аварга хандгай үхрийн хэлбэрээр - Сибирийн ард түмний дунд) гарч ирдэг. Сансар огторгуйн домгийн хамгийн түгээмэл загвар бол аварга том сансрын мод хэлбэртэй "ургамал" загвар юм.
Үлгэр домгийн дүр төрх нь ерөнхий ойлголтоор тодорхойлогддог. Нэг нэрийн дор домогт дүр, түүний эхнэр, хүүхдүүд, бүхэл бүтэн домгийн амьтдыг нэгтгэж болно. Үлгэр домгийн хоёрдмол утгатай, нэгдмэл байдал нь түүнийг бичгийн уран зохиол, ялангуяа орчин үеийн уран зохиолд ашиглахад тохиромжтой болгодог. Домог судлалын алдартай эрч хүчийг мөн түүний бодол нь төрөлт ба үхлийн нууц, хувь тавилан гэх мэт "мөнхийн" асуудалд төвлөрдөгтэй холбон тайлбарладаг.
Домог зүй нь үлгэр, баатарлаг туульс (түүний өмнөх түүх нь домогтой холбоотой), түүнчлэн дүрслэх урлаг, зан үйл, ардын баяр наадмаар дамжуулан уран зохиолд нөлөөлдөг. Домог ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөө нь Грекийн эмгэнэлт явдлын оргил үед мэдрэгддэг (Aeschylus, Sophocles, Euripides). Дундад зууны үеийн уран зохиол нь харь шашны домог зүй ба (голчлон) Христийн шашны нөлөөнд автдаг. Дантегийн Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг бол христийн болон христийн бус домогуудын нэгдэл юм. Сэргэн мандалтын үед христийн бус домог судлалын нөлөө улам бүр нэмэгдсээр байна (Г. Боккаччогийн "Физолан нимфүүд", А. Полизианогийн "Орфейсийн үлгэр", Л. Медичигийн "Бахус ба Ариаднагийн ялалт"). Ардын аман зохиол, домог гарал үүсэлтэй холбоотой нь Шекспир, Раблегийн бүтээлүүдэд мэдрэгддэг. Барокко уран зохиолын төлөөлөгчид мөн тэдэнд хандсан (А. Грифиус болон бусад хүмүүсийн яруу найраг). 17-р зууны Английн яруу найрагч Ж.Милтон библийн материалыг ашиглан дарангуйллын хээ угалз сонсогддог баатарлаг-драмын бүтээлүүдийг туурвисан (“Алдагдсан диваажин”, “Диваажингаа эргүүлэн авсан”). Үлгэр домгийн материалыг классикизм (Корнейл, Расин), Гэгээрлийн үеийн уран зохиолууд (Вольтерын "Мохаммед", "Эдип", Гётегийн "Прометей", "Ганимед", Шиллерийн "Церерийн гомдол") ашигласан. Домог зүйд идэвхтэй хандах нь романтизмын онцлог шинж юм (Хөлдерлин, Хоффман, Байрон, Шелли, Лермонтов). Германы романтикууд үүнийг хамгийн тохиромжтой урлаг гэж үзэж, шинэ, уран сайхны домог зүйг бий болгох зорилт тавьж, эртний паганизмын "мэдрэмж" ба Христийн шашны "сүнслэг байдал" -ын нийлэгжилтийг дэмжиж байв.
19-р зууны реализм үлгэр домгийн хэрэглээг бүрэн орхисонгүй (Толстойн амилалт, Достоевскийн "Тэнэг"). 19-20-р зууны төгсгөлд домог зүйг сонирхох сонирхол нэмэгдсэн. Төрөл бүрийн модернист хөдөлгөөний төлөөлөгчид симболистууд (Вяч. Иванов, Ф. Сологуб. В. Брюсов) түүнд ханддаг. Энэхүү домог орчин үеийн гадаадын уран зохиолд өргөн хэрэглэгддэг (Ж. Апдайк, Г. Гарсиа Маркес болон бусад).
20-р зуунд домог сонирхох сонирхол нэмэгдэж байна. модернизмын урлагтай холбоотой боловч энэ нь домог дээр монополь гэсэн үг биш юм (домог зүй нь реалист Т. Манны бүтээлд хэрэглэгдэхээ олсон). 20-р зууны хувьд Онцлог шинж чанар нь мөнхийн зарчмуудыг тодорхойлох хүсэл эрмэлзэл (энэ нь нийгэм-түүх, орон зай-цаг хугацааны хүрээнээс давж гарах явдал), өөр өөр "маск" дор прототипүүдийг мөчлөгөөр давтах санаа юм. Эртний домгийн сэтгэлзүйн эсрэг шинж чанараас ялгаатай нь 20-р зууны домог зүй. далд ухамсрын сэтгэл зүйтэй холбоотой. Түүний хэл нь эртний домгийн хэлтэй давхцдаггүй - зургуудыг одоо зүйрлэлээр ашигладаг, уламжлалт домгийн утга нь тэдгээрийг ашиглах үед ихэвчлэн эсрэгээр өөрчлөгддөг.
Орчин үеийн уран зохиолд домог нь Ч.Айтматов, ах дүү Диргэл, О.Чиладзе болон бусад зохиолчдын бүтээлүүдэд хэрэглэгдэх болсон. Чиладзегийн аль хэдийн дурдсан "Төмөр театр" романаас цаг хугацааны мөчлөгийн загвар, дэлхийн ургамлын загвар (амьдралын модны дүр төрх), үхлийн тухай домгийн ойлголтыг (шинэчлэл гэх мэт) олж болно. Т.Манны "Ид шидийн уул"-ын Ханс Касторп шиг уулын овоохойд орсон Гела өөрийгөө "Оршдоггүй ертөнц, төсөөлөлд цөлөгдсөн цаг хугацаа мэт" олж хардаг. Энэ бол баатрын "туршилт" юм шиг (үхлийн нутагт ирсэн домогт зочилсонтой харьцуулж болно). Үлгэр домгийн баатрын нэгэн адил энэхүү "түр зуурын үхлээр" Гела амьдралын мэргэн ухааныг ойлгодог. Зохиолд НАТО "мөнхийн эх", Гела "өнгөрсөн хүү", "ирээдүйн эцэг" гэсэн дүрээр гардаг. Энэхүү бүтээл нь олон домогт дурсамж, Библиэс ишлэлүүдийг агуулдаг.
Гэсэн хэдий ч Чиладзегийн роман нь нийгэм, улс төрийн агуулгаараа баялаг юм. Энэ бүтээлийн жанрын хэлбэр нь синтетик юм. "Гадаргуу дээр" оршдог сэтгэлзүйн бүрэлдэхүүн хэсэг нь нэлээд мэдэгдэхүйц юм. Зохиолын гүн мөн чанар нь философийн бүрэлдэхүүн хэсэг (үүнийг Ж.Жойс, Т.Манн нарын гүн ухааны романтай харьцуулах боломжтой) бөгөөд энэ нь зохиолчийг домог судлалын материалд хандахад хүргэсэн бололтой. Яруу найргийн үүднээс авч үзвэл энд байгаа домог зүйрлэлээр ашигласан бололтой (Ж. Жойс, Т. Манн нарын адил).
- Мэргэжлийн HAC RF24.00.01
- Хуудасны тоо 147
Бүлэг! Сонгодогизмын урлагт эртний үзэл санаа, дүр төрхийг сэргээх нь соёлын асуудал юм
§1 Классицизм - Бүх Европын урлагийн хэв маяг
§2 18-р зууны Оросын соёлд эртний болон славян домог зүйг тайлбарлах онцлог
2-р бүлэг
§нэг. Эртний домог зүйгээс хуйвалдаан, дүрсийг зээлж авах
§2. Славян домгийн өвийг уриалж байна
Дипломын ажлын танилцуулга (конспектийн хэсэг) "18-19-р зууны Оросын соёлын хүрээнд эртний ба славян домог зүй" сэдвээр
Диссертацийн үндсэн бичвэрийг урьдчилан таамаглахдаа энэ сэдэв хэр удаан үргэлжлэхийг дахин нэг удаа тэмдэглэхийг хүсч байна. “Соёлын үндсийг сүйтгэж, хүнийг байгалийн хөрснөөс нь салгах гэж оролдож байгаа тэр үед эртний зүйл зайлшгүй хэрэгтэй. Эрт дээр үед орчин үеийн амьдралын үндэс суурь нь үүнд оршдог. Сэтгэлгээний хамгийн эртний хэлбэр - домог бий болсон. Үлгэр домог бол тодорхой амьд нэртэй амьд, идэвхтэй бодит байдал юм: Би ертөнц, амьдралыг хэрхэн бодож байгаагаас үл хамааран тэдгээр нь миний хувьд домог бөгөөд нэр юм "(1) - Оросын гүн ухаантан, филологич. эртний үеийн гайхалтай мэргэжилтэн A.F. Лосев.
Одоо домог зохиох нь эртний хүмүүсийн гэнэн эртний түүхүүдийн систем биш, харин хүн төрөлхтний соёлын түүхэн дэх хамгийн чухал үзэгдэл гэж тооцогддог. К.Леви-Стросс домгийн утгыг дараах байдлаар тайлбарлав: “Домог нь дандаа өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудыг дурьдаж ирсэн: ертөнц үүсэхээс өмнөх”, эсвэл “цаг хугацааны эхэн үед” - ямар ч байсан “а. эрт дээр үед". Харин үлгэр домгийн утга нь тодорхой цаг хугацаанд болсон үйл явдлууд цаг хугацааны гадна оршдог (2)
Эдгээр бүтээлийн зохиогчид нь өөр өөр үндэстний хүмүүс боловч хоёр эрдэмтний ариун ёслолын мэдэгдэл нь маргаангүй үнэн, гийгүүлэгч, цаг хугацаагаар шалгагдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр судлаачдыг мөн сэдвийн талаархи нарийн мэдлэг, бодитойгоор нэгтгэдэг.
Судлаачид - түүхч, антропологич, урлаг судлаачид эхэн үедээ юу байсныг үргэлж сонирхож ирсэн. Үлгэр домгийн гарал үүсэл хаана байдаг, энэ нь хэрхэн эхэлсэн, хэрхэн хөгжиж, хэрхэн амьд үлдсэн бэ? Үлгэр домог гэдэг нэр томъёо нь өөрөө хэд хэдэн утгатай. Энэ бол хэн ч эргэлздэггүй, ариун нандин утгатай домгийн систем бөгөөд энэ бол тахилч нарын мэргэжлийн давтан зохиол, Гомер, Эсхил, Софокл, Еврипид болон бусад зохиолчдын мэргэжлийн дахин өгүүлэх явдал юм. 3
Мифологи бол домгийн шинжлэх ухаан юм. Домог судлахдаа анхны домог зүйгээс хожуу хөгжсөний үр дүн болсон уран зохиолын эх сурвалжаас гадна угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн өгөгдлүүдийг оруулсан болно.
Домог зүй бол бурхад ба баатруудын тухай домогуудын цуглуулга бөгөөд үүний зэрэгцээ ертөнцийн тухай гайхалтай санаануудын систем юм. Үлгэр домог зохиох нь хүн төрөлхтний соёлын түүхэн дэх хамгийн чухал үзэгдэл гэж тооцогддог. Анхан шатны нийгэмд домог зүй нь ертөнцийг ойлгох үндсэн арга замыг төлөөлдөг байсан бөгөөд домог нь түүнийг бий болгосон үеийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлдэг байв. Эртний хүн өөрийгөө хүрээлэн буй байгаль, нийгмийн орчноос ялгадаггүй байв. Үүний үр дагавар нь бүх байгалийг гэнэн хүн болгох, бүх нийтийн дүр төрх байв. Хүний шинж чанарыг байгалийн объектод шилжүүлж, оновчтой байдал, хөдөлгөөнт байдал, хүний мэдрэмжийг тэдгээрт хамааруулж, эсрэгээр амьтны шинж чанарыг домогт өвөг дээдэст шилжүүлж болно. Тодорхой чадварыг олон зэвсэгт байдал, олон нүдтэй байдал, гадаад төрхийг өөрчлөх замаар илэрхийлж болно. Өвчин эмгэгийг мангасууд, хүмүүсийг залгигчид, сансар огторгуйг - дэлхийн мод эсвэл амьд аварга биетээр, өвөг дээдсийг - давхар зооморф ба антропоморф шинж чанартай биетүүдээр төлөөлж болно. Төрөл бүрийн бурхад, тэдгээрийн төлөөлдөг элементүүд, баатрууд өөрсдөө гэр бүл, овгийн харилцаа холбоотой байдаг гэсэн домогт ердийн зүйл юм.
Амьтдын гарал үүслийн талаархи хамгийн эртний домог бол зооантропоморф юм. Хүмүүс амьтан, ургамал болж хувирсан тухай домог байдаг. Маш эртний - нар, сар, одод - нар, сарны гарал үүслийн тухай. Хөгжингүй ард түмний дунд ертөнц ба орчлон ертөнцийн үүслийн тухай домгийн гол бүлэг нь космогоник юм.
Мирса Элиаде домгийн хамаарал, түүний үүрэг, ач холбогдлын талаар: "Домог өөрөө сайн ч биш, муу ч биш, үүнийг ёс суртахууны үүднээс үнэлэх боломжгүй юм. Үүний үүрэг бол загвар өгөх, улмаар дэлхий болон хүний оршихуйд утга учрыг өгөх явдал юм. Хүн төрөлхтний 4-хөн оршихуйн уран баримал дахь үлгэр домгийн үүрэг хэмжээлшгүй их юм.”(3) Хөгжлийн эхний үе шатанд домог нь анхдагч, богино, анхдагч агуулгатай байдаг. Хожим нь ангийн нийгэмд эдгээр нь мөчлөгийг бүрдүүлдэг өргөтгөсөн хүүрнэл юм. Харьцуулсан судалгаагаар ижил төстэй домог дэлхийн өөр өөр ард түмний дунд байдгийг харуулсан. Үлгэр домогт багтсан сэдвүүдийн хүрээ нь орчлон ертөнцийн үндсэн асуудлуудын "дэлхийн" хүрээ юм.
Үнэн хэрэгтээ домогт эртний Грекчүүд амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд хүний зан үйлийн бүх загварыг аль хэдийн бий болгосон байдаг. Энэ бол газар тариалангийн бурхан Деметерийн охин Персефонд зориулсан эхийн хайр юм; энэ бол атаархсан Херагийн урвагч нөхөр Зевсийн хүсэл тэмүүлэлтэй, эрэлт хэрэгцээтэй хайр юм; Энэ бол Геркулес, Прометей нарын баатарлаг байдал, айдасгүй байдал юм; энэ бол Аресын дүрд тэднийг ерөнхийд нь үзэн ядах дайны зайлшгүй байдал юм; Энэ бол Гефестийг бүтээгчийн ажлын өвөрмөц чадвар, авьяас чадвар юм; Энэ бол Сисифийн өмнө хүний заль мэх, заль мэх, мөн Тантал дахь бурхдад атаархах хүний аль аль нь юм. Үнэн хэрэгтээ баруун Европ, Орос, Энэтхэг, Латин Америкийн домог, үлгэрийн үндэс нь бие биетэйгээ хэзээ ч харьцдаггүй тогтвортой бэлгэдэл, өрнөл, ижил төстэй зөрчилдөөн, өгүүлэмжийг бүрдүүлэх ижил төстэй механизмууд юм.
Хэрэв бид ардын урлагт тусгагдсан үлгэр домгийн бүх хэлбэрийг харьцуулж үзвэл янз бүрийн домогуудын үндэс болсон хоёртын эсрэг тэсрэг байдлыг олж болно. Хамгийн түгээмэл эсэргүүцлүүд бол амьдрал ба үхэл, өөрийн болон бусдынх, сайн ба муу, гэрэл ба харанхуй юм. Хоёртын эсрэг тэсрэг байдлын үндсэн дээр эцэст нь ардын домог судлалын гол дүрүүд бий болж, домог, амьдралыг бататгах эсвэл апокалиптикийг бий болгодог" (4) гэж залуу эрдэмтний үзэл бодол ийм байна. , бидний орчин үеийн. Үлгэр домгийн ачаар бид оршихуйн гарал үүсэл, хувь тавилан, хувь хүн, соёлыг бүхэлд нь мэддэг.
Цаг хугацаа өнгөрөх тусам хүн төрөлхтний ойр дотны олон хуурмаг зүйлийг арилгасан шинжлэх ухааны аажмаар дэвшил нь зун, өвөл, хавар, намрын өөрчлөлт нь зөвхөн ид шидийн зан үйлийн үр дүн биш бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний хамгийн их сэтгэдэг хэсэг юм. гүн гүнзгий шалтгаанууд, түүнийг илүү хүчирхэг хүчнүүд удирддаг." (5) гэж шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын үеийн хүн Д.Фрейзер "Алтан мөчир" номондоо маш зөв тэмдэглэжээ.
19-р зуунд домогуудыг ингэж тайлбарлаж байсан: "Бид давтан шалгах боломжтой баримтуудтай харьцаж дассан тул ийм баталгаажуулалтыг зөвшөөрдөггүй хуучин уламжлалд хатуу итгэлгүй байгааг бид мэдэрч байна. , бүх тооцоогоор, итгэл үнэмшилгүй мэдэгдлүүд байдаг." (6) Английн угсаатны зүйч Э.Тайлорын энэ бодолтой санал нийлэхгүй байх нь хэцүү байдаг. Хоёр талын хэлсэн үгийн үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой, гэхдээ дэлхийн домгийн тайлбарыг таслан зогсоосон олон тооны шинжлэх ухааны нээлтүүдийг үл харгалзан домог сонирхох нь арилаагүй байна. Эсрэгээрээ домгийн судалгаа зогсохгүй, домог ба урлаг, домог ба шинжлэх ухаан, домог ба шашин гэх мэт хэд хэдэн чиглэлээр явагддаг. Өдөр, шөнийн өөрчлөлт, улирал, хими, анагаах ухаан, математик - байгалийн бусад өвөрмөц үзэгдлүүдийг одон орон судлалаар тайлбарлая. Эртний, славян, скандинав гэх мэт домог нь хувь хүмүүсийн хувь заяа, харилцаа холбоо, тэдэнтэй холбоотой амьдралын зөрчилдөөн, бүхэл бүтэн соёлын түүхийг илчлэх болно. Үлгэр домгийн "логик" нь домог бүтээгч хүн өөрийгөө байгаль, нийгмийн орчноос ялгаж салгаж, мэдрэмж, шинж чанараа байгалийн объект руу шилжүүлж, түүнд амьдралыг хамааруулж байсанд оршино.
Бидний цаг үед, ялангуяа нийгмийн хөгжлийн тогтворгүй байдал, хямралын үед домог нь нийгмийн ач холбогдолтой байж болно. 20-р зууны бэлгэдлийн соёл судлалын сургуулийн төлөөлөгч Э.Кассирер энэ талаар өөрийн байр сууриа илэрхийлжээ. "Амар тайван, тайван цаг үед, тогтвортой байдал, аюулгүй байдлын үед оновчтой зохион байгуулалт амархан хадгалагдаж, үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Аливаа дайралтаас хамгаалагдсан юм шиг санагддаг. Хүний 6 нийгмийн амьдралын эгзэгтэй бүх мөчид хуучирсан үеийг эсэргүүцдэг ухаалаг хүчнүүд. домогт ойлголтууд өөртөө итгэлтэй байж чадахгүй.
Энэ үед домог буцаж ирдэг - тэд хэзээ ч жинхэнэ дарагдаагүй, эрхшээлдээ орж, зөвхөн сүүдэрээс гэрэлд гарч ирэхийг далавчлан хүлээж байсан. "(7) Домог зүй бол синкрет шинж чанартай хамгийн эртний, архаик, үзэл суртлын хэлбэр юм. Домогт шашин, гүн ухаан, шинжлэх ухаан, урлагийн элементүүд хоорондоо уялдаатай байдаг. Хөгжим, бүжиг, театр, аман ярианы хэрэгслээр гүйцэтгэсэн домог зан үйлтэй органик холбоо нь өөрийн гэсэн далд, ухамсаргүй гоо зүйн шинж чанартай байв. Тэр ч байтугай домогоос бүрэн ангижирсан урлаг. мөн зан үйл, тодорхой сэдэв, сэдэл, дүрс бүхий нэгдмэл байдлыг хадгалсан.
Домог бол мөнхийн, нийгэм, соёл, хүнд үзүүлэх нөлөө нь мөнх юм.
Судалгааны сэдвийн хамаарал.
Эртний домог зүй, түүнтэй нягт холбоотой урлагийн шинэ эриний Европ, тэр дундаа Оросын соёлд үзүүлэх нөлөөг үнэлж баршгүй. Үлгэр домгийн үзэл суртлын болон бэлгэдлийн агуулга нь маш чухал бөгөөд энэ нь тэдний үйл явдлын тоймоос багагүй чухал юм. Уран сайхны соёлын янз бүрийн төрлүүдэд домог, санаа, дүрсийг ашиглах асуудал Сэргэн мандалтын үеэс хойш байсаар ирсэн бөгөөд өнөөг хүртэл байсаар байна. Дотоодын болон гадаадын эрдэмтдийн олон тооны судалгаанууд үүнд зориулагдсан болно.
Соёлын орон зайд үлгэр домгийн байр суурь, гүйцэтгэх үүрэг нь 20-р зууны соёлын тэргүүлэх асуудлын нэг юм. Домогийн бүтэц, түүний үүсэл, нийгэмд үйл ажиллагаа, танин мэдэхүй, орчин үеийн ертөнцөд домог зохиох боломжийг судалж байна. Эндээс харахад домог зүй нь шавхагдахаас хол байгаа бөгөөд 7 зохиолч, хөгжимчин, зураач ба барималч, театр, кино урлагийн зүтгэлтнүүд, архитектур, хэрэглээний урлагийн мастеруудын бүтээлч үйл ажиллагааг удаан хугацаанд идэвхжүүлсээр байх болно.
Эртний домог судлалын нарийн төвөгтэй, салбар хоорондын, мөн чанараараа соёлын арга барил нь сүүлийн үеийн чиг хандлага болжээ. Манай улсад сонгодог зохиолыг сонирхох байдал сэргэж байна. Сүмийн нийгэм дэх шинэ үүрэг нь библийн болон сайн мэдээний түүхийг сурталчлахад хувь нэмэр оруулдаг. Европын соёлын өлгий нутагтай алдагдсан холбоогоо сэргээх оролдлого нь эрдэмтэн, зохиолч, багш нарыг эртний домог зүй рүү чиглүүлэхэд хүргэдэг. Эртний домгийн түүврүүдийг дахин хэвлэж, Европын судлаачдын бүтээлүүдийг орчуулж, хүүхдүүдэд зориулсан домог түүхийг дахин ярьж, насанд хүрэгчдэд зориулсан роман бичдэг.
Славян домгийн зохиолууд нь урлагийн соёлын хувьд чухал ач холбогдолтой биш юм. Тэд уран зураг, шүлэг, дуурь, балет, театрын тоглолтыг бүтээгчид болох Оросын олон зохиолчдод урам зориг өгөх эх сурвалж болсон. Гэсэн хэдий ч славян домог зүй бага судлагдсан мэт санагдаж байгаа бөгөөд үүний дагуу 18-19-р зууны Оросын соёлд бага (эзлэхүүний хувьд) байр эзэлдэг.
Эртний соёл иргэншил, эртний Грек, Ромчуудын соёл нь Европ, дэлхийн соёлын хөгжлийн ерөнхий үйл явцад нөлөөлж байсан бөгөөд одоо ч нөлөөлсөн хэвээр байна. Эртний Грекд эртний ардчиллын улс төрийн тогтолцоо бий болсон. Эртний гүн ухаан, уран зохиол, театрт дэлхийн соёлын сан хөмрөгт орж, орчин үеийн амьдралын нэг хэсэг болсон шилдэг бүтээлүүд бий болсон. Эртний соёлын бүтээлч байдлын гол цөм нь өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийн дүр төрх, домгийн дүрсийн системээр илэрхийлэгддэг байв. Эртний домог зүй нь хувилгааны маш боловсронгуй хэлбэрт хүрч, тогтолцооны бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын зэрэгцээ нарийн төвөгтэй бүтцийг олж авсан.
Зохих ёсоор судлагдаагүй славян домог зүй нь овгийн нийгмийн хүмүүсийн итгэл үнэмшлийн түвшинд хэвээр үлдсэн боловч материаллаг соёл, урлагийн дурсгалт газруудад түүний тусгалыг маш тодорхой харж болно. Тиймээс бид славян домог зүйг ардын аман зохиол, ардын урлагийн үндсэн үндсэн дээр, тэр дундаа үлгэрийн материалыг ашиглан сэргээн засварлаж байна, учир нь ардын аман зохиолын энэхүү илүү бүрэн хэлбэр нь домгийн элементүүдийг хадгалж, өөрчилсөн. Мөн эелдэг, ухаалаг, шударга захирагч, муу ёрын хүчийг ялсан хүчирхэг баатруудад итгэх итгэл, эрэлхэг эр зориг, цар хүрээ, үнэн, шударга ёс зэрэг славян супер угсаатны ёс зүйн санааг тусгасан байв.
XVIII - XIX зууны Оросын соёлд. Оросын соёлын "супер даалгавар" байсан нийгмийн зорилгод эртний болон славян домог зүйг дасан зохицох үйл явц байдаг. Оросын барууны соёлын олон зүтгэлтнүүд шинэ эриний соёлд эртний болон славян домог зүйд хандах нь маш бэлгэдэлтэй болохыг олж мэдсэн, учир нь хоёулаа эртний үеийн хослол юм.
Тэд славян домгийн баатруудыг урьдаас харж байсан. Ялангуяа энэ чиг хандлага нь сонгодог үзлийн хэв маягаар бүтээгдсэн бүтээлүүдэд өвөрмөц байв. Тиймээс Славян лусын дагина дуут дохио болж, Перун - аянгатай Зевс, Илья Муромец - Геркулес, Водяной - Далай ван гэх мэт.
Өөр нэг үзэл бодлыг славофил үзэлтэй философич, шүүмжлэгчид, зохиолчид баримталдаг байв. Тэд Оросын соёлын үндэсний онцлог, барууны соёлыг эсэргүүцэх тухай, домог зүйн өвөрмөц байдлын талаар ярилцав. Жишээлбэл, Перун бол анхнаасаа агаарын бурхан байсан (Зевс ийм үүрэг гүйцэтгэдэггүй), усны бурхан нь Нептунтай тэнцэхгүй гэж үздэг байсан ч ерөнхийдөө славян домог түүхэнд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Грекийн домог зүйд алдагдсан анимизмын эртний зарчим 9 байсан тул славян домог илүү эртний гэж үзэх ёстой.
20-р зууны төгсгөлд ЗХУ-ын дараахь нийгэмд цаашдын хөгжилд түүх, соёлын чиг баримжаа сонгох асуудал хурцаар тавигдаж байгаатай холбогдуулан барууныхан ба славянофичуудын хуучин эсэргүүцэл дахин сэргэв.
Сонгосон сэдвийн хамаарал нь Оросын соёлыг эртний болон славян домгийн дүр төрх, түүнчлэн тэдний дурсамжтай нягт дүүргэсэнтэй холбоотой юм. Тэд зөвхөн ном, уран зураг, хөгжмийн бүтээл, үзүүлбэрт төдийгүй уран баримал, цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн чуулга, хүүхэлдэйн кино гэх мэт. Гэсэн хэдий ч сүүлийн жилүүдэд орчин үеийн залуучуудын дунд домогт дүрслэл төдийгүй тэдний талаархи мэдлэг алга болох үйл явц эрчимтэй явагдаж байна. Соёлын өвийн энэ хэсэг нь аж үйлдвэржсэнээс хойшхи нийгэмд байгаа хүнд хэрэггүй мэт хаягдаж, хэрэглээ, эртний гедонизмын зарчимд төвлөрсөн массын соёлын шинэ "домог зүй"-ээр солигдож байна. Олон нийтийн соёлын псевдо домог нь Оросын соёлын хүрээнд нэвтэрсэн жинхэнэ домог зүйг орлуулж байна. Тиймээс эртний (ердийн Европын) ба славян (үндэсний) домгийн элементүүдийн үндэс суурийг Оросын урлагийн соёлын бүхэлд нь харуулах нь маш чухал юм.
Судалгааны зорилго, зорилтууд.
Тодорхойлсон судалгааны сэдвийг үндэслэн ажлын ерөнхий зорилгыг дараахь байдлаар тодорхойлсон болно: 18-19-р зууны Оросын урлагийн соёлын янз бүрийн хэлбэрт домогт өгүүллэгийн хэрэглээний цар хүрээ, мөн чанарыг илрүүлэх. Эртний болон славян домогуудын үндэсний соёлын хөгжилд нөлөөллийн түвшинг тодорхойлох.
Үүнтэй холбогдуулан судалгааны явцад дараахь ажлууд гарч ирдэг.
1 - Оросын урлаг, уран сайхны бүтээлч байдлын бүхий л салбарт үлгэр домгийн зохиолын хэрэглээг тодорхойлж, энэ үйл явцын динамикийг он цагийн дарааллаар судлах;
2 - урлагийн соёлын янз бүрийн салбар, төрөл, Оросын соёлын түүхэн хөгжлийн явцад эртний болон славян домог судлалын элементүүдийн харилцан хамаарлыг илрүүлэх;
3 - нийгмийн үзэл суртлын эрэлт хэрэгцээ ба домог зохиолын бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоог илчлэх;
4 - 19-р зууны Оросын соёлын хөгжилд славян домог судлалын судалгааг бодит болгох үзэгдлийн ач холбогдлыг харуулах.
Судалгааны объект.
Судалгааны объект нь 18-19-р зууны Оросын урлагийн соёл юм. бүхэлд нь.
Судалгааны сэдэв нь эртний болон славян домог судлалын сэдэвт бүтээлүүд, түүнчлэн тодорхой сэдвүүдэд зориулсан бүтээлийн контекст дэх домогт өрнөл, дүрүүд, дурсамжууд юм.
Судалгааны материал нь Оросын уран зохиол (яруу найраг, зохиол, жүжиг), уран зураг, график, уран баримал, архитектур, цэцэрлэгжүүлэлт, гоёл чимэглэлийн урлаг, хөгжим, театрын бүтээлүүд бөгөөд 18-р зууны хоёрдугаар хагасаас 20-р зууны үе хүртэлх үеийг он цагийн дарааллаар багтаасан болно. 20-р зууны эхэн үе.
Судалгааны онол, арга зүйн үндэс нь түүний сэдэв, зорилго, зорилтоор тодорхойлогддог. Зохиогч нь онолын бүтээн байгуулалтдаа К.Леви-Стросс, М.Элиада, Э.Тайлор, А.Ф. Лосев, түүнчлэн томоохон домог судлаачдын бүтээлүүд болох Е.М.Мелетинский, Д.Д. Фрейзер, Вяч. Нар. Иванов. Славян домог судлалын үндсэн бүтээлүүд нь Оросын домог судлалын сургуулийн шилдэг төлөөлөгч А.С. Фаминцына,
Б.А. Рыбакова, А.Н. Афанасьев. Утга зохиолын шүүмж, урлаг шүүмж, хөгжим судлал, театр судлалын чиглэлээр тус бүтээлд дүн шинжилгээ хийсэн урлагийн соёлын төрөл бүрийн дотоодын мэргэжилтнүүдийн ололт амжилтыг мөн харгалзан үзсэн. XVIII - XIX зууны Оросын соёлд ерөнхий хандлага. Ю.Лотманы ерөнхий ойлголтод үндэслэсэн. Энэхүү арга зүйн үндэслэлд үндэслэн уг сэдвийг тодруулах эх сурвалж болох соёлын гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийх, соёлын үзэгдлийн харьцуулсан түүх, синхрон судалгааны аргуудыг диссертацид ашигласан болно. Гадаад соёлын орчин дахь домогт сэдэв, элементүүдийн үйл ажиллагааны үндсэн талууд, тэдгээрийн шинэ үеийн Оросын соёлын хөгжлийн гол чиг хандлагатай уялдаа холбоог тайлбарлах оролдлого хийж байна.
Судалгааны эх сурвалжийн үндэс нь 18-19-р зууны Оросын соёлын дурсгалуудын цогцолбор юм. үндсэн эх сурвалж болж, судалгааны материалтай давхцаж буй аман ба дүрслэлийн шинж чанар. Нэмэлт материал болгон тусгай утга зохиолын шүүмж, урлагийн түүх, хөгжим судлал, театрын түүхийн уран зохиолд танилцуулсан материалыг оруулсан болно. Үүний зэрэгцээ хамгийн сүүлийн үеийн судалгааг Г.С. Белякова, B.V. Селецки, К.А. .Зурабова, В.В. Сухачевский болон бусад.
Асуудлын хөгжлийн түвшин.
Оросын соёл дахь эртний хуйвалдаан, дурсамжийг тухайн зохиолчийн тодорхой бүтээлүүд, соёлын бүтээлч байдлын тусдаа төрөлд байгаа эсэхийг тогтоох түвшинд судалжээ. Ийм ажиглалтууд нь эмпирик шинж чанартай бөгөөд олон тооны судалгаанд тархсан байдаг тул соёлын ерөнхий дүн шинжилгээ хийхэд шаардлагатай нэгдсэн мэдээллийн санг бүрдүүлдэггүй. Хамгийн их судлагдсан нь Оросын уран зохиол дахь эртний хуйвалдаан байв (М.В.Ботвинник, Б.М. Коган, "Домгийн толь бичиг" -ийг үзнэ үү.
B.V. Селецки, М.Б. Рабинович. 1993) болон хэсэгчлэн уран зураг (K.I. Зурабова, В.В. Сухачевский, 1993 "Домог ба уламжлал" -ыг үзнэ үү). Урлагийн соёлын бүх төрлийн мэдээллийг нэгтгэн дүгнэсэн, дүн шинжилгээ хийдэг судалгаа одоо болтол байхгүй байна. XVIII - XIX зууны зохиолчдын бүтээл дэх славян домгийн сэдэвтэй холбоотой ижил төстэй нөхцөл байдал ажиглагдаж байна. Оросын уран зураг дахь тодорхой зураачийн бүтээл эсвэл үлгэрийн хээ, ардын аман зохиолын элементүүдтэй холбоотой тусгаарлагдсан шинж чанартай хэд хэдэн үнэ цэнэтэй ажиглалтууд байдаг. Ардын аман зохиолын нөлөөллийн нийт дүнгээс үлгэр домгийн бодит элементүүдийг ялгаж салгахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хөгжим, театрын хувьд энэ судалгааг хийхээс өмнө зөвхөн тухайн сэдэвт хандах хандлагыг, түүний соёлын ерөнхий чиг хандлагатай уялдаа холбоог судалсан боловч зөвхөн ерөнхий мэдэгдлийн түвшинд л судалсан. Хамтдаа авч үзвэл домог судлалын сэдвийг "өөрийн" болон "харийн" эртний цаг үе, тухайн үеийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй соёлын гарал үүслийг уриалан дуудах нь тусгай уран зохиолд тусгалаа олсонгүй.
Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг тал нь тухайн сэдвийн судалгааны байдлаас үүдэлтэй юм. Оросын урлагийн соёлын домог зүйд хандсан бүх мэдээллийн санг нэгтгэх төдийгүй энэ үзэгдлийг соёлын талаас нь ойлгохыг анх удаа оролдсон нь энэ үзэгдлийн нөхцөл байдал, түүний шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Оросын шинэ соёлын органик шинж чанар, бүх европ ба үндэсний уламжлалуудын харилцаа, эртний хээг он цагийн дарааллаар, утга учиртай өөр өөр соёлын орон зайд бодит болгохын соёлын ерөнхий ач холбогдол, эртний хээг ашиглах түвшин, мөн чанарыг тодорхойлох. үндсэндээ өөр өөр нөхцөл байдалд.
Энэхүү бүтээлийн шинжлэх ухаан, практик ач холбогдол нь лицей, их дээд сургуулиудад заах зорилготой домог ба соёлын хоорондын уялдаа холбоог судлах чиглэлээр зохиогчийн боловсруулсан хичээлийн үндэс суурь болж байгаад оршино. Диссертацид тусгагдсан үр дүн, бие даасан ажиглалтыг шинжлэх ухаанд ашиглаж болно
Соёлын онол, түүхийн асуудлын 13 судалгаа. Диссертацийн материал нь угсаатны соёлын болон ерөнхий гоо зүйн боловсролын хөтөлбөрт чухал нэмэлт болж чадна. Энэ нь маш чухал, учир нь зохиогчийн хийсэн социологийн шинжилгээний үр дүнгээс харахад оюутнууд эртний болон славян домог судлалын материалыг мэдэхгүй байгаа нь хангалттай мэдлэггүй болоход хүргэдэг. соёлын зохиол, түүний дотор Оросын сонгодог зохиолуудыг уншина.
Хамгаалалтад өргөн мэдүүлсэн үндсэн заалтууд:
Үлгэр домгийн дүр төрх, өрнөлүүдийг бодит болгох нь тэдний "Оросжилт"-той нийцэж байсан нь Оросын соёл түүнийг бүхэл бүтэн Европын соёлын орон зай, өвд багтаасныг хүлээн зөвшөөрснийг гэрчилжээ. Энэ нь нэгэн зэрэг Оросын соёлын уламжлалын дагуу эртний зургуудыг дахин кодлоход хувь нэмэр оруулсан.
Эртний домог зүйд хандах хандлагын нөлөөн дор өөрийн "эртний үе" гэж ойлгогддог славян домог зүйд сонирхолтой байдаг. Үүний зэрэгцээ, славян хуйвалдааныг сонгодог үзлийн стилист кодоор дамжуулан антикизмжүүлсэн бөгөөд энэ нь эртнийхтэй ижил төстэй шинж чанартай байх ёстой байв. Соёлын үндсэн үнэт зүйлс, уламжлалд өөрийн оролцоог баталгаажуулахын тулд үндэсний онцлогийг бүхэлд нь европ хэлбэрээр толилуулсан.
18-19-р зууны эхний хагаст Оросын соёлын орон зай дахь эртний ба славян домог зүй. Тэд бие биедээ сөргөлдөөгүй, бүх төрлийн урлагт харилцаж, эв найртай зэрэгцэн оршиж байв.
Оросын язгууртнуудын оюун ухаанд эртний домог судлалын үндсэн элементүүдийг соёлын нэг хэсэг болгон гүнзгий нэгтгэх нь 18-р зуунд илэрчээ. эртний эдлэлийг солих
Бусад сэдвээр хийсэн уран сайхны бичвэрийн доторх санагдуулсан ишлэлүүд дээр 14 зураглал.
Урлагийн соёлын бүтээлүүдээс реализмаар хөөгдсөн эртний Грекийн домогуудын байрыг "өөрийн эртний" - эртний Оросын соёлын өв, түүнчлэн "Оросын хэл" гэж нэрлэгддэг ардын аман зохиолоор хэсэгчлэн эзэлжээ. хэв маяг" гэж аль болох өргөн хүрээнд, түүний дотор хэв маягийн амьдрал гэж ойлгох ёстой.
Ажлын баталгаажуулалт. Зохиогч Бүс нутгийн нээлттэй их сургуулийн Новомосковск (Тула муж) салбарын соёл судлалын факультетийн оюутнуудад зориулсан "Оросын сонгодог үзлийн урлаг дахь домогт өгүүллэгүүд" арга зүйн гарын авлагыг хэвлүүлсэн. Нэмж дурдахад диссертацид үзүүлсэн материалыг боловсролын үйл явцад идэвхтэй ашигладаг. Диссертацийн ажилд тавигдсан гол үр дүн, зарим асуудлыг нийтлэл, хураангуй хэлбэрээр нийтэлж, бага хуралд илтгэл тавьжээ.
"Орос дахь ардчиллын хувь заяа" их сургууль хоорондын бага хурал (Новомосковск, 1998), "Би лирээр сайхан мэдрэмжийг сэрээсэн" олон улсын хурал (Новомосковск, 1999),
"Хүн, шинжлэх ухаан, нийгэм" их сургууль хоорондын бага хурал (Новомосковск 1999), "Оросын урлаг дахь ардын урлаг" шинжлэх ухаан, онолын бага хурал (Новомосковск 2000),
"Хүн, шинжлэх ухаан, нийгэм" II их сургууль хоорондын бага хурал (Новомосковск, 2000).
Ажлын бүтэц. Диссертаци нь удиртгал, дөрвөн догол мөрөнд хуваагдсан хоёр бүлэг, дүгнэлтээс бүрдэнэ. Эхний бүлэг нь 18-р зууны сонгодог үзлийн соёлд эртний үзэл санаа, дүр төрхийг сэргээх соёлын асуудалд зориулагдсан болно.
Диссертацийн дүгнэлт "Соёлын онол ба түүх" сэдвээр, Антонова, Марина Васильевна
Классицизм бол бүхэл бүтэн Европын урлагийн хэв маяг бөгөөд эртний өв уламжлалыг татах онцлог шинж юм. Абсолютизмын үед эртний сэдвүүдийг сонгохдоо тухайн цаг үетэйгээ нийцүүлэн зохиогчид тэдгээрийг зүйрлэл болгон ашигладаг байв.
Классицизмыг романтизмтай харьцуулж үзвэл 18-р зуунд байнга хэрэглэгддэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. хаан болон эрх мэдлийг өргөмжилдөг хүмүүс. Аристотель, Горацийн онолын үзэл баримтлалд ихээхэн өртэй сонгодог гоо зүй нь норматив шинж чанартай байсан: жанрын төрөлд хуваахыг хатуу баримталж (гол нь инээдмийн ба эмгэнэлт явдал байсан) гурван нэгдмэл байдлыг уран зохиол, уран зохиолд ажиглахыг шаарддаг. уран зураг дахь хатуу дүрэм. Үлгэр домог нь олон зохиолч, зураач, уран барималч, хөгжмийн зохиолчдын бүтээлч эх сурвалж болсон.
Баруун Европт боловсруулсан сонгодог үзлийн үндсэн хууль тогтоомж, заалтуудыг Оросын соёл, урлагийн зүтгэлтнүүд эзэмшиж, бүтээлчээр боловсруулж, үүний үр дүнд Оросын сонгодог үзлийн үндэсний анхны хэлбэрийг бий болгосон. Орос дахь энэ чиглэлийн үндэс суурь нь Петр I-ийн шинэчлэл байв.
18-р зууны Оросын уран зохиолд дурдсан эртний домог судлалын хамгийн түгээмэл дүрүүд нь: эмгэнэлт явдал, инээдмийн баатрууд; Аполло бурхан, урлагийн ивээн тэтгэгч; дуучин Орфей; далавчит морь Пегасус, урам зоригийн нислэгийг бэлэгддэг; Бахус бол зөвхөн дарс биш, баяр ёслолын үеэр дуу, шүлэг гол мөрөн мэт урсдаг дарс үйлдвэрлэлийн бурхан юм. Классицизмын эрин үеийн Оросын яруу найраг нь гунигтай домгийн зохиолоос хол байдаг бөгөөд энэ нь Үхэгсдийн орон, Посейдон, Прокруст ба Полифемус, Сисиф, Тантал хоёрын аль алиныг нь хүндэтгэдэггүй. Зохиолчид амьдралын яруу найраг, амьдралын баяр баясгалан, гоо үзэсгэлэн, урлагт хайртай, уран бүтээлийн цангааг дуулдаг. Тэд Оросын арми болон Минервагийн ялалтын үлгэр болох Ангараг гарагийг гэгээрсэн хаан Екатерина II-тэй холбосон дууллыг дуулдаг.
Уран зохиолтой харьцуулахад XVIII зууны Оросын театрт. эртний домогоос авсан сэдвүүдийн хүрээ нэлээд өргөжсөн. Сугар гаригийн тухай, хайр дурлалын тухай, Хайрын бурханы сумны тухай улам бүр дурдагддаг. Заримдаа эртний Грекийн домог зүй нь хаант засаглалын дарангуйллыг эсэргүүцэх, хошигнол хэлбэрээр өөр өөр хэлбэрээр ажилладаг байв.
48 Кэтриний ордныхон бол одоо байгаа хүмүүсийн муу муухай, алдааны зүйрлэл юм.
Уран зохиолын ачаар Оросын хөгжим шашин шүтлэгээс иргэний сэдэв рүү шилжсэн. Энэ нь театр, бүжгийн үзүүлбэрийн дагалдах хэрэгсэл болж, чуулганд ашиглагддаг байв. Дуурийн төрөлд ашигласан домгийн зохиолуудыг уран зохиолын либреттогоор бичдэг байв.
Шинэ хэв маяг - Оросын сонгодог үзэл нь дүрслэх урлагийн бүх төрөлд өөрийгөө бий болгосон. Уран барималч, зураачдын Христийн шашны ариун явдалтай харшлахгүйгээр хүний нүцгэн биений гоо үзэсгэлэнг харуулах хүсэл эрмэлзэл нь тэднийг нүцгэн байдлыг байгалийн мөн чанар гэж үздэг Сугар, Диана, Прометей, Геркулес нарыг дүрсэлсэн үлгэр домгийн сэдвүүдийг сонгоход түлхэц болжээ. Стандарт. Зуны цэцэрлэгт хүрээлэн нь эртний Грекийн бурхдын баримлын хөрөг зургийн музей юм. Архитектурын байгууламжийг чимэглэсэн барималууд нь барилгын зорилгын талаар "ярилцаж" байв (Адмиралтийн хаалган дээрх далайн хамба - Оросын далайн гүрэн болох агуу байдлын тухай үлгэр, Хөрөнгийн биржийн тавцан дээрх далавчтай Гермес - зүйрлэл. Оросын худалдааны хөгжил цэцэглэлтийн тухай).
Эртний домог судлалын хуйвалдаан Оросын амьдралд ч нэвтэрсэн. Интерьерүүд нь эрхэмсэг энгийн байдал, хязгаарлалтын сүнсээр бүтээгдсэн бөгөөд тавилга, аяга таваг, даавуунд эртний хэв маяг (хайрын бурханы дүрс) гарч ирэв. Эрт дээр үеийн хүсэл тэмүүлэл нь нарийн төвөгтэй хийсвэр хувцас, урсдаг нугалаатай, өндөр бүстэй сул даашинзаас татгалзаж, моодонд оржээ.
Соёлын үүднээс авч үзвэл Оросын соёлын энэ давхаргын үнэ цэнэ нь зөвхөн гоо зүйн талаасаа биш юм. Энэ нь уран сайхны болон үзэл баримтлалын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг - урлаг нь дэлхийн төлөв байдалд дүн шинжилгээ хийдэг.
Эртний сэдэв, зургуудын тодорхойлсон хүрээ нь тодорхой дүгнэлтэд хүрэх боломжийг бидэнд олгодог. Эртний домог зүй нь Оросын соёлд шингэж, соёлын үгсийн сангийн ерөнхий суурь болж, нийгмийн ойлголтод хүрч,
49 нь нийгмийн соёлын бэлгэдлийн тогтолцоо, түүний мэргэжлийн соёлыг тодорхойлсон.
Эртний өв уламжлалаас домог зүйг сонгодог зохиолын жишиг болгон сонгосон бол түүний соёлын код нь Сэргэн мандалтын үеийн эртний соёлыг хөгжүүлэх явцад бий болсон шашны-харийн шашны кодыг ерөнхий бэлгэдлийн код болгон сольсон байдаг. Тэмдгийг зөвхөн тодорхой үзэл баримтлал, чанарыг илэрхийлдэг бие даасан бурхад, баатрууд л дүрсэлдэг.
А.Ф. Лосев XVIII зуунд гэж маргажээ. Оросын нийгмийг эртний цаг үе гүнзгий эзэмдсэн байв. Нэвтэрхий толь, дүрэм, толь бичиг, орчуулгын түүвэр, домог зүй, афоризмын цуглуулга, Латин-Грек-Франц хэллэгүүд хэвлэгдсэн. Грек-Латин боловсрол хүн бүрт хүртээмжтэй байсан, эртний үе нь уран зохиол, урлагт аль алинд нь нэвтэрч, тэд амьсгалж, амьдарч байсан.(25)
II БҮЛЭГ. XIX ЗУУНЫ ОРОСЫН СОЁЛ ДОМОЛОГИЙН ЗҮЙЛИЙН АШИГЛАЛТЫН ОНЦЛОГ.
§нэг. 19-р зууны Оросын соёл дахь эртний домог зүй.
Оросын соёл нь 19-р зууны нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээний түүхтэй салшгүй холбоотой юм. Энэ зууны томоохон үйл явдлууд: 1812 оны эх орны дайн, 1825 оны 12-р сарын 14-ний бослого, 1861 оны боолчлолыг халсан зэрэг нь үндэстний соёл, боловсрол, техник, оюун санааны хөгжилд шууд нөлөөлсөн. 19-р зууны Оросын соёлыг алтан гэж зүй ёсоор нэрлэсэн нь Оросын уран зохиол, хөгжим, театр, дүрслэх урлаг, архитектур, бүжиг дэглэлтийн түүхэнд урьд өмнө байгаагүй өсөлтийн үе байв. Энэ зууны төгсгөл нь гэрэл зураг, фонограф, кино урлаг гэсэн техникийн урлагийн хэлбэрүүд үүссэнээр тэмдэглэгдсэн байв.
1812 оны эх орны дайн нь үндэсний эрх чөлөөний үзэл санааг тухайн үеийн уур амьсгалд оруулж, Оросын ард түмний эх оронч сэтгэлгээний хурц тод байдал, сайн сайхан, шударга ёсны төлөөх идэвхтэй хүсэл эрмэлзэлийг нэмэгдүүлсэн. Европыг Наполеоны довтолгооноос чөлөөлөхөд Оросын армийн офицеруудын хувиар оролцсон нийгмийн дэвшилтэт сэтгэлгээний хүмүүс Европын орнуудад феодал-абсолютист тогтолцоог нураах үйл явцтай ойр дотно танилцах боломж олдсон. Хаан ширээг түлхэн унагасан нь цаг үеийн шинж тэмдэг байв. Язгууртны шилдэг хүмүүс Европыг байлдан дагуулагчийн буулгаас чөлөөлсөн Оросын ард түмэн эх орондоо боолын хараат байдлаас ангижрах ёстой гэдгийг ойлгосон. 1830-1840-өөд оны барууныхан ба славофилуудын хоорондох үзэл суртлын сөргөлдөөн нь улс төрийн хамгийн том шинэчлэлийг бэлтгэсэн - 1861 онд боолчлолыг халах явдал байв. Хоёулангийнх нь хуаранд урлагийн олон төлөөлөл байсан. Тэд цензурын хязгаарлалтыг үл харгалзан нийгэм-улс төрийн идэвхтэй байр суурийг баримталж байв.
1825 оны 12-р сарын 14-ний бослогыг зохион байгуулж, хэрэгжүүлсэн Декабристуудын улс төрийн үйл ажиллагаанд эрх чөлөөг эрхэмлэгч сэтгэлгээ дээд цэгтээ хүрчээ. Орос, Европын гэгээрлийн үзэл санаагаар хүмүүжсэн Декабристууд боолчлол, төрийн дарангуйллыг эсэргүүцэж, эмгэнэлт хувь тавилангаараа түүхэн дэх баатарлаг хувь хүний золиослолын үүргийн тухай санааг амьдралд авчирсан.
А.Ф. Эртний бүгд найрамдах улсын баатрууд дээр хүмүүжсэн тэд: "Тэр үед бид эртний хүмүүсийг чин сэтгэлээсээ хайрладаг байсан: Плутарх, Т.Ливи, Цицерон, Тацит нар бидний хүн нэг бүрийн хувьд бараг ширээний ном байсан" гэж Лосев бичжээ. Мөрдөн байцаах комиссоос түүний чөлөөт сэтгэлгээний санааг хаанаас авсан бэ гэж асуухад П.И. Пестел хариуд нь: "Би бүгд найрамдах улсын үеийн Ромын сүр жавхланг эзэн хааны захирч байсан гашуун байдалтай харьцуулж үзсэн" (26)
Бодит байдалд гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийх, нийгмийн гажуудлыг илчлэх, ёс суртахууны шинэ үзэл санааг бий болгох - эдгээр нь 19-р зууны төгсгөлийн урлагийн онцлог шинж чанарууд юм. 19-р зуунд Орос, Славян соёлын урьд өмнө байгаагүй өсөлтийг Оросын анхны соёл судлаачдын нэг Н.Я. Данилевский. Баруун Европын соёл иргэншлийн ололт амжилтыг өндөр, бодитой үнэлж байсан ч тэрээр Орос, түүний төрөл төрөгсөд цэцэглэн хөгжинө гэсэн өөдрөг итгэл найдварыг илэрхийлэв.
Шинжлэх ухаан, урлагийн салбарт гайхалтай үйл ажиллагаа явуулахад шаардлагатай оюун санааны хүчийг бий болгох нь эргэлзээгүй, одоо амьдралын бүхий л тааламжгүй нөхцөлд славян ард түмний төлөөлөл болсон; Тиймээс бид эдгээр нөхцөлийг өөрчилснөөр тэд тансаг цэцэрлэг, жимс жимсгэнэ болж хөгжинө гэж хүлээх эрхтэй "(27)
Эрин үе бүр материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарт, шашин шүтлэг, гүн ухаан, улс төр, шинжлэх ухаан, ардын аман зохиол, урлагт тодорхой түвшний соёлыг шаарддаг.
I Петрийн шинэчлэл нь нийгмийг хагалан бутаргаж, Б.Ключевскийн нэр томъёогоор "хөрс" болон "соёл иргэншил" гэсэн хоёр арга бий болоход хүргэсэн. "Хөрс" -ийн гол шинж чанарууд нь Москвагийн хаант улсын нөхцөлд үүссэн. "Хөрс" нь Оросын баялаг соёлын уламжлалыг хөгжүүлж, амьдралын уламжлал, амьдралын хэв маягийг хадгалж, нандигнаж байв. "Соёл иргэншил" бол барууны хэв маягийн амьдралын хэв маяг юм. Энэ бүтцийн төлөөлөгчид нь мэргэжлийн сэхээтнүүд, үйлдвэрчид байв. "Хөрс" ба "соёл иргэншил" хоёрын хоорондох ангал нь хэл шинжлэлийн цоорхойд (зарим нь оросоор, бусад нь францаар ярьдаг), өөр өөр үнэт зүйл, үзэл бодол, хөгжлийн янз бүрийн арга зам руу чиглэсэн хандлагаар илэрхийлэгддэг. ОХУ-ын хуваагдал, хоёр соёлын сөргөлдөөн нь 19-р зууны Оросын хөгжлийг тодорхойлсон хамгийн чухал хүчин зүйл юм.
19-р зууны үед бүх эзлэгдсэн газар нутгийг нэг муж улсын салшгүй хэсэг болгон нэгтгэсэн бөгөөд тэнд янз бүрийн соёл иргэншлийн 165 орчим ард түмэн амьдарч байжээ. Бусад ард түмэнтэй харилцахдаа үндэсний ухамсар бий болсон. Оросууд бусад ард түмэнтэй ойр байсан тул үндэстэн дамнасан соёлд байсан хамгийн сайн сайхныг өөртөө шингээсэн. Энэ бол Оросын соёлын баялагийн нэг "нууц" юм.
ШИНЖЛЭХ УХААН БОЛОВСРОЛ.
Хаан ширээнд суусан Александр I болон түүний залуу найзууд ард түмний боловсролын ажлыг зохион байгуулжээ: 1802 оны 9-р сарын 8-нд олон нийтийн боловсролын яамдыг (Сайд Сперанский), 1803-1804 онд байгуулах тухай тунхаг бичиг гаргажээ. боловсролын шинэчлэл хийсэн.(28) Үүнийг хэрэгжүүлэхэд I Александр хамгийн шууд оролцсон. Түүний шинэчлэлийн дунд Царское Село лицей нээгдсэн бөгөөд түүний ханан дотор А.С. Пушкин. "Норматив боловсрол" гэж нэрлэгддэг зүйлийг язгууртнуудад хэрэглэж байсан бөгөөд энэ нь тодорхой загварын дагуу хувь хүнийг өнгөлөх зорилготой байв. (29)
Харьков, Казань, Томск, Одесса дахь шинэ их дээд сургуулиудаас гадна Орос улсад уул уурхай, ойн аж ахуй, хөдөө аж ахуйн дээд сургуулиуд нээгдэв.
Москва дахь Уул уурхайн хүрээлэнгийн барилгын тавцан дээр эртний Хадес бурханы газар доорх хаант улсыг үзэгчдэд илчилсэн уран баримлын композиция, Хөдөө аж ахуйн хүрээлэнгийн дээр дарь эхийг дүрсэлсэн баримал дүрсэлсэн нь гайхалтай юм. Хөдөө аж ахуй ба үржил шим - Деметер.
Грек, Ромчуудыг хайрлах, хүндэтгэх уур амьсгал нь В.Г. Белинский Грек, Латин хэл нь аливаа боловсролын тулгын чулуу, сургуулийн үндэс суурь байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Уран зохиолын нэг хэсэг нь домог судлалын зайлшгүй судалгааг багтаасан байв. "Одоо Пушкин яагаад Царское Село гантиг бурхадын нүүрэн дээрх "хөдөлгөөнгүй бодлын хэвлэмэл" -ийг хайрлаж, "тэднийг хараад урам зоригийн нулимс миний нүдэнд төрж байсан нь тодорхой боллоо!" Яруу найрагч нь эртний мэргэн ухаан, үгсийн сүнсэнд маш их шингэсэн тул сонгодог филологич Мальцев Петрониусын зарим хэсэгтэй тэмцэж байх үед Пушкин уншиж, гайхшралыг нь шууд тайлбарлав, гэхдээ тэр ер бусын мэдлэгээр гялалзаагүй ч гэсэн. латин хэл.
Гоо сайхны хуулиудыг "философийн нүдээр" авч үздэг гоо зүйн судалгаа нь боловсролтой, сэтгэдэг хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. 18-р зууны 90-ээд онд хийсэн Н.Карамзины утга зохиолын хэлний шинэчлэл нь Оросын хүн амын өргөн хүрээг уншихад татах боломжийг олгосон. Энэ зууны эхэн гэхэд тус улсад 24 хэлээр 1131 сонин хэвлэгджээ. 1899 онд цензур нь Р.Менардын "Хуучин ба шинэ урлаг дахь домог" номыг хэвлүүлэхийг зөвшөөрсөн бөгөөд үүнээс шинэ үеийн уншигчид эртний домог ямар ч хүчгүй үзэгдэл болохыг олж мэдсэн юм.
Ийнхүү "мэргэн ухаан", урлагийн шинжлэх ухаан нь боловсролын органик бүрэлдэхүүн хэсэг болж, Оросын нийгмийн дэвшилтэт оюун санааны соёлын салшгүй хэсэг болжээ. 19-р зууны шинжлэх ухааны нээлтүүд шашны шүүлтийн утга учрыг дахин эргэлзээ төрүүлэв, гэхдээ Грек, Скандинав, Славян гэх мэт хүмүүсийн Бурханд итгэх итгэл, домог зүйд дурлах хайрыг арилгасангүй. Францын угсаатны зүйч К.Леви-Строусын хэлснээр: “Үлгэр домог нь бүхэл бүтэн үндэстнүүдэд зайлшгүй шаардлагатай, заримдаа бүр зайлшгүй шаардлагатай байдаг, учир нь тэдгээр нь үүсч, оршин тогтнож байсан газар нь хэчнээн үл итгэмтгий байсан ч үргэлж үнэн гэж үздэг байсан” (30). 19-р зууны эхэн үед Орост домгийн зохиолуудад байнга татагдаж байгаа нь сонгодог үзлийн үлдэгдэл нөлөө, зууны дунд үеэс давамгайлж буй хөгжиж, улам бүр хүчтэй романтизмын нөлөөгөөр тайлбарлагддаг.
XIX зууны өвөрмөц байдал нь үндэсний ардын аман зохиол, славян домог зүйд жинхэнэ сонирхлын илэрхийлэл юм. Романтикууд зөвхөн эртний ард түмний төдийгүй өөрсдийн ард түмэн болох Кельт, Герман, Славуудын домгийн сэдвээс урам зориг авч эхлэв. Жишээ нь В.Гоголийн "Диканка орчмын фермийн үдэш", "Оросын ардын 100 дуу".
Х.А. Римский-Корсаков, В.М., Оросын үлгэрийн хуйвалдааны талаархи цуврал зургууд. Васнецов. Үндэсний домог зүйг судлах нь зөвхөн Оросын төдийгүй Европын романтик хүмүүсийн онцлог шинж, ерөнхий чиг хандлага юм. 19-р зууны романтизм, ялангуяа герман, хэсэгчлэн англи хэл нь байгалийн тухай гүн ухааны таамаглал, ардын оюун ухаан, үндэсний суут ухаан, ид шидийн хандлагатай холбоотой домог зүйг албан бусаар сонирхож байв. Гэхдээ домог романтик тайлбар нь туйлын чөлөөтэй, уламжлалт бус, бүтээлч бөгөөд өөрийгөө домоглох хэрэгсэл болдог.
Диссертацийн судалгааны эх сурвалжуудын жагсаалт соёлын нэр дэвшигч Шинжлэх ухаан Антонова, Марина Васильевна, 2000 он
1. Ф.И. Тютчев "Хаврын аянга" шүлэгт Зевс, Хера хоёрын охин Хэбэ, бурхдад нектар, амброзия өргөсөн залуучуудын дарь эхийн тухай дүрсэлсэн байдаг. Салхитай Хэбэ, 1. Зевсийн бүргэдийг тэжээж байна
2. Тэнгэрээс аянга цахилгаантай аяга,
3. Тэр инээгээд газар асгарлаа. Төрөл бүрийн агуулгатай зохиолын зохиолуудад Оросын зохиолчид эртний домгийн баатруудыг байнга дурддаг байсан бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь нийтлэг нэр болсон.
4. Денис Давыдов "Цэргийн тэмдэглэл"-д Одиссейгийн хүү Телемахусыг санамсаргүйгээр дурссан байдаг ("Дайны анхны мэдээ намайг хийсэн. Телемачус шиг миний үүрэгт буцаж ир").
6. Манай зөвлөгч, малгай, дээл,
7. Долоовор хуруу, сурах бүх шинж тэмдэг.
8. Aeschines penates руугаа буцаж ирэв.
9. К.Батюшков Жуковский, Вяземский нарт илгээсэн захиасыг "Эцгийн торгууль, өө миний гэмт хэрэг" гэсэн мөрөөр эхлүүлэв.
10. Олон яруу найрагч, зураач, хөгжимчдийн урам зориг болсон музейд асар олон бүтээл зориулагдсан байдаг.
11.A.C. Пушкин "Муза надад харагдаж эхлэв"
12. К.Батюшков “Би яруу найргийн авьяас маань унтарсныг мэдэрч байна
13. Муза тэнгэрийн дөлийг унтраав."
14. А.Делвиг - "Өглөө нь муза надтай хамт байдаг, 1. Би түүнтэй бичдэг, бүү саад бол!"
15. В.Жуковский - "Би өмнө нь залуу муза байсан." (32)
16. Александр Сергеевич Пушкиний бүтээлд эртний цаг үе чухал газруудын нэгийг эзэлжээ. Эртний домог судлалын дүрүүд түүний "Царское Село дахь дурсамж" хэмээх анхны ялалтын шүлэгт аль хэдийн олдсон байдаг.
17. Нам гүм нууранд найдууд цацарч байна. Түүний залхуу давалгаа." Өөр нэг эртний шүлэг болох Леда Пушкин Зевс хунгийн дүрээр ниссэн Цар Тестиагийн охины тухай өгүүлдэг. Энэ нэгдлээс Үзэсгэлэнт Елена гарч ирсэн өндөг гарч ирэв.
18. Эртний Италийн үржил шимийн бурхан, мал аж ахуй, газар тариалангийн ивээн тэтгэгч Фауныг яруу найрагч "Фаун ба хоньчин бүсгүй" шүлэгт дүрсэлсэн байдаг. "Сатир согтуу харагдав дугуй лонхтой; Тэр үүлэрхэг нүдтэй, ямааны хөлийг арай ядан гаталж, гэртээ харих замыг хайж байв."
19. Та Приам тосгон (VII 4-р бүлэг) болон бүжгийн музей Терпсихор,
20. Би Оросын Terpsichore Soul дүүрэн нислэгийг үзэх үү?
21. Магадгүй энэ нь Летэд живэхгүй байх
22. Миний зохиосон бадаг "(11.40-р бүлэг) 1. Мөн залуу яруу найрагчийн дурсамж
23. Удаан Лете залгина (VI бүлэг, 22).
24. "Евгений Онегин" болон Циклопууд дахь Пушкиныг дурсав. Орчин үеийн хэллэгээр Циклоп дархан "Хөдөөгийн циклопууд
25. Аполлоны ариун тахилд "(Яруу найрагч"); Геркулесийн тухай - "Ямар мөр!
26. Ямар төрлийн Геркулес."(Чулуун зочин"); Дайны бурхан Ангараг гаригийн эгч Беллонагийн тухай. Беллона цэргийн алба хааж байна. "Беллонагийн галт тэжээвэр амьтан" ("А.С. Орловт");
27. Одиссейгийн төрсөн газар болох Итака арлын тухай "Ай Москва, Москва - Итака" ("Вигельд бичсэн захидал").
28. Пушкины бүтээлүүдийг уншихдаа эртний домог судлалын мэдлэг зайлшгүй шаардлагатай, учир нь түүний баатрууд дүр төрхийг илүү нарийвчлалтай нээхэд хувь нэмрээ оруулж, яруу найрагчийн олон бүтээлд нийтлэг нэршил болжээ.
29. Радищев, Декабристууд, Пушкин). Пушкины сургууль, юуны түрүүнд Пушкин өөрөө бол 19-р зууны эхний хагаст үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг эртний үеийн цэцэглэлт юм "гэж (33) A.F. судалгаандаа бичжээ. Лосев
30. Фемидагийн тахилч нарын ялзрашгүй толгойнууд цонхноос цухуйсан "(" Үхсэн сүнснүүд ").
31. Ижил шүлэгт дарс хийх бурхан Бакуд зориулсан мөрүүдийг олж болно.
32. Танхимын албан тушаалтнууд Бахусыг байнга золиослодог байв. " "Невский проспект Н.В." өгүүллэгт. Гоголь зөөгч Ганимедийг Зевсийн сахиусыг зүйрлэн дүрсэлдэг.
33. Шоколадтай ялаа шиг өчигдөр ниссэн нойрмог Ганимед.
34. 19-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиолд дүн шинжилгээ хийсний дараа бид энэ үеийн зохиолч, яруу найрагчид Эртний Грек, Ромын домогт баатруудыг бүтээлдээ зүйрлэн дурддаг гэж дүгнэж болно.
35. 19-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиолд ч мөн адил хандлага үргэлжилсээр байна. Уран зохиолын янз бүрийн төрлүүдийн бүтээлүүд, янз бүрийн зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлүүдээс домог судлалын сэдвүүдийн талаархи лавлагааг олж болно.
36. Рудинд төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдал нь үсний засалттай зүйрлэв: "Би толгой дээрээ ямар эмх замбараагүй байдал өмссөнөө одоо ч санаж байна."
37. Утга зохиолын "Юдя"-д олон домог баатрууд И.А. Гончарова. "Үдийн хоол бол Гомерик, оройн хоол бол адилхан." ("Фрегат Паг Да")
38. Ухаалаг нүд, нууцлаг инээмсэглэлийнхээ төлөө түүнийг Сфинкс хэмээн хочилдог байв.("Утга зохиолын үдэш")
39. Тэнгэрийг хөнгөвчлөх манай титанууд, тэдний эхнэр, хөвгүүд, гүнж нартай хамт олзлогдон очсон бөгөөд тэдэнтэй хамт сүнсний хүч чадал, агуу гоо үзэсгэлэнг идээгүй, цол хэргэм, цол хэргэмээ тавьсан.("Хад").
40. Энд домог зүй, бусад зохиолчдын дурсамжийг түүвэрлэн үзүүлэв. Галууг цохисон компани "алтан ноосыг" өөрсдөдөө олсон гэдэгт итгэлтэй хэвээр байв. (Крестовский 3. "Петербургийн ядуусын хороолол").
41. Намхан эр Эскулапийн жинхэнэ хүүд тохирсон ёсоор бөхийв” (Крестовский В.В., “Петербургийн ядуусын хороолол”)
42. Fortune эхний алхамаас л надад таалагдаж эхлэв "(Лесков Н.С. "Шөнө дунд")
43. Эсвэл тэр пенелопын утсыг ээрч, өөрийгөө зугаацуулж, хүссэн хүсэгчдийг хайж эхлэх болно (Лесков Н.С. "Плодомасово тосгон дахь хуучин жилүүд")
44. Чиний зааварчлах өнгө аясаараа би чамаас ямар их залхаж байна вэ "(Лесков Н.С. "Тавж гарсан").
45. Та маш туршлагагүй тул Дельфийн Питиагийн дүр танд тохирохгүй байна "(Шишков В.Я. "Емельян Пугачев").
46. Миний төсөөлөлд түүний одиссейн зургууд ар араасаа гарч ирэв "(Короленко В.Г. "Соколинец").
47. Тэр тэнд байсан хүмүүсийг Олимпийн, сүр жавхлантай харцаар харав "(Григорович Д.В. "Хоёр генерал").
48. Миний сэтгэлд Одиссейд цуст Листригонуудыг харсан нарийн хоолойт Хар тэнгисийн булангийн тухай Гомерын шүлэг (Куприн А.И. "Чимээгүй") хурдан анивчдаг. Куприн Хар тэнгисийн Грекийн загасчдын тухай "Листригонс" хэмээх үлгэрийн циклтэй байдаг. .
49. Ямар нэгэн төөрдөг байшин. Хорин зургаан өрөө, хүн бүр тараагдах болно, чи хэзээ ч хэнийг ч олохгүй. "(Чехов А.П. "Ваня авга").
50. Бараг бүх бүтээлд сургаалт зүйрлэл байдаг: зөвлөх өнгө, пенелопын утас, өрөөнүүдийн төөрдөг байшин, үсний эмх замбараагүй байдал, Сфинксийн инээмсэглэл.1. ЗУРАХ.
51. XIX зууны эхний хагасын уран зурагт. классикизм романтизмтай хослуулсан. Уран зохиолын нэгэн адил дүрслэх урлаг нь уран сайхны илэрхийлэлийн шинэ хэрэгслийг аажмаар эрэлхийлэхэд хөгжиж байв.
52. К.П.Брюлловын бүтээлд сонгодог ба романтик хандлагыг хослуулсан нь Третьяковын "Эрминиа хоньчидтой хамт", "Хүүхэд Геркулестэй унтаж буй Жуно ба Парк" зэрэг эртний домог судлалын сэдэвтэй бүтээлүүдэд яг тодорхой харагдаж байв. Галерей.
53. Зураач П.Ф. Соколов мөн Илиадад зориулж нэгэн төрлийн чимэглэл бичсэн. Тэрээр "Андромахе алагдсан Гекторт эмгэнэл илэрхийлж байна" уран зургийн зохиогч юм.
54. Халдашгүй Ахиллес, зураач үнэнч найзынхаа амьгүй биеийг бөхийлгөж дүрсэлжээ.
55. Уран бүтээлчийн бүтээлч өвд.К. Михайлов «Лаокун» уран зурагтай, А.Е. Егоров "Усанд орох Нимфүүд".
56. Хөгжим урлаг судлаач В.В. Стасов уран сайхны бүтээлч сэтгэлгээг ард түмнийхээ амьдрал, хувь тавилантай салшгүй холбоотой гэсэн санааг хамгаалж: "Зөвхөн жинхэнэ урлаг байдаг бөгөөд тэнд хүмүүс гэртээ байгаа мэт санагддаг, жүжигчин байдаг." (36)
57. Тэнүүлчдийн цэцэглэн хөгжихөд томоохон бизнесмэн Павел Михайлович Третьяков тусалж, дотоодын реалист зураачдын бүтээлийг худалдан авахад их хэмжээний мөнгө өгсөн.
58. 19-р зууны Оросын архитектурын хөгжилд гурван үеийг ялгаж болно. Эхнийх нь 1812 оны эх орны дайны өмнөх зууны эхэн үе, хоёр дахь нь шинэчлэлийн өмнөх үе, гурав дахь нь 1861 оны шинэчлэлийн дараах үе юм.
59. 19-р зуунд 18-р зууны нэгэн адил Санкт-Петербургийн хамгийн чухал чуулга бий болсон нь тэмдэглэгдсэн байв. чимэглэл нь эртний домогт үзэгдлүүдийг ашигласан.
60. Бөөрөнхий барималд эрдмийн үүднээс тайлбарласан үлгэр домгийн сэдвүүдийг мөн тусгасан байдаг: 1. Толстой Ф.П. "Морфей"
61. Ставассер П.А. "Сатир ба Нимф".1. Орловский B.I. "Парис"
62. Бакчийн сэдвийг A.S. Даргомыжский. Пушкиний шүлгүүдээс сэдэвлэсэн "Бахсын ялалт" дуурь балетыг 1867 онд Большой театрын тайзнаа тавьжээ.
63. Тэр энд байна, Бахус! Ай аз жаргалтай цаг!
64. Түүний гарт эрхт thyrsus; 1. Титэм нь шар усан үзэм болж хувирдаг. Хар үстэй."
66. Тесей ба Ариадна " Антонолини 1817 он
67. Федра буюу Минотаврын ялагдал" Кавос 1825 он
68. Хайрын бурхан ба сэтгэл зүй" Кавос 1808
69. Зефир ба Флора" Кавос 1818 (41)
70. 19-р зуунд Оросын балет нь авьяаслаг балетчин, бүжигчдийн галактикийг төрүүлжээ.
71. Протогон, өөрөөр хэлбэл ууган төрөл, гялалзсан Фаэтон; Энэ бол далавчит бурхан, эфир, тэнгэр, далай, газар, тусламж, чулууны түлхүүрийг эзэмшдэг сайн оньстой мэргэн бууч юм.
72. Истомина А.И. Санкт-Петербургийн Большой театрын гоцлол дуучин. 1816 онд тэрээр Галатеягийн хэсгийг (Кавосын "Асис ба Галатея") амжилттай дуулж, тэр даруй тэргүүлэх бүжигчний байр суурийг эзэлжээ. 1822 онд тэрээр Зефир, Флорад Флора бүжиглэжээ.
73. Колосова Е.И. (нээ Неелова) балетчин. Тэрээр Рудольфын "Медея ба Жейсон" балетын гол эмэгтэй хэсгийг бүжиглэсэн. Зураач Варнек алдарт бүжигчний хөргийг зуржээ.
74. Новицкая А.С. балерина, бүжиг дэглээч. Тэрээр Смольный, Кэтриний дээд сургуульд багшилжээ. Тэрээр Арианнагийн хэсгийг (Антонолинигийн "Тесей ба Арианна, эсвэл Минотаврын ялагдал") бүжиглэсэн.
75. Ричард З.И. балетчин, багш. 1856 онд тэрээр Пугнийн "Наяд ба загасчин" балетын гоцлол хэсгүүдийг тоглосон.
76. Хлюстин И.Н. балетын бүжигчин, бүжиг дэглээч, балетын найруулагч Пүгни. 1898 оноос хойш Большой театрын бүжиг дэглээч (43)
77. Эртний сэдвүүдтэй академийн сонгодог үзэл нь Оросын урлагийн соёлын албан ёсны чиг хандлага хэвээр байв. Энэ нь Оросын тэргүүлэх жүжигчдийн урын санд тусгагдсан:
78. Садовский П.М. драмын жүжигчин, мөн дуурьт тоглодог. Оффенбахын дуурийн фарс болох Орфей тамд Стиксийн дүрд тоглосон.
79. Мочалов П.С. Оросын агуу жүжигчин Афин дахь Эдип эмгэнэлт жүжгийн Полиникийн дүрд Мали театрт амжилттай дебютээ хийсэн.
80. Леонтовский М.В. Оросын бизнес эрхлэгч, жүжигчин, театрын зүтгэлтэн. Үзэсгэлэнт дүр төрх, төрөлхийн зан авир, хөгжим нь Оффенбахын "Ла Белле Елена" жүжгийн Парисын опереттагийн дүрд гайхалтай амжилтанд хүрсэн.
81. Валберхова М.И. Оросын жүжигчин, Шаховскийн шавь 1897 онд Озеровын "Эдип Афинд" жүжгийн Антигоны дүрээр Санкт-Петербургийн тайзнаа анхлан гарч байжээ.
82. Blumenthal-Tamarin A.E. Оросын жүжигчин, найруулагч. 1883 онд Москвад Оффенбахийн “Ла Белле Елена” жүжгийн Менелаусын дүрд тоглосон.
83. Абрамова М.И. жүжигчин, бизнес эрхлэгч. Медеа бол Суворины ижил нэртэй жүжигт түүний хамгийн сайн гүйцэтгэл байсан юм.
84. Славян домог нь аман урлагийн гарал үүслийн үндэс дээр байдаг. Уран зохиолын хуйвалдаан үүсэхэд домогт хэв маяг ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. 18-р зууны Оросын уран зохиолд домогт дүр, дүрүүдийг ашиглаж, дахин бодож үздэг.
85. А.П-ын бүтээлч өвд. Чехов, та "Шулмас" өгүүллэгийг олж болно, мөн М.Ю. Лермонтовын "Гурван шулам" шүлэг. Энэ дүр нь яруу найраг, зохиолд адилхан түгээмэл байдаг.
86. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, тэд тариачны мунхаг байдлаасаа болж түүнийг шулам гэж үздэг "(А.И. Куприн" Олеся ").
87. Шуламыг чөтгөрийн эзэгтэй, хүний дүр төрхтэй ч эвэр, туурай, сүүлтэй, гахайн хоншоортой муу амьтан гэж үздэг. Чөтгөрүүд, чөтгөрүүд, чөтгөрүүд - муу ёрын сүнснүүдийн ерөнхий нэр.
88. Оросын ардын аман зохиолд "Лутонюшка ба шулам", "Цэрэг, чөтгөр ба үхэл", "Ивашко ба шулам", "Цэрэг ба чөтгөр", "Чөтгөр" зэрэг муу амьтдын тухай олон үлгэр байдаг.(51)
89. XIX зууны Оросын зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлүүдэд славян домог судлалын баатруудыг зүйрлэн дурддаг.
90. Славян домгийн энэ дүрийг Гоголын түүхүүдэд дурдсан байдаг. "Хөгшин талх зарж байсан эмгэн Сатаныг ямар нэгэн зүйл хайж байгаа мэт вагон дээгүүр байнга бөхийж байдаг гахайн дүртэй харав." ("Сорочинскийн үзэсгэлэн"),
91. Хараагдсан Сатан чи хүүхдүүдтэйгээ уулзахыг бүү хүлээгээрэй.("Ид шидтэй газар").
92. Вий, славян домог зүйд үхлийн харц нь асар том зовхи эсвэл сормуус дор нуугдаж байдаг дүр. Орос, Беларусийн үлгэрийн дагуу Виюугийн зовхи, сормуус эсвэл хөмсөг нь түүний туслахууд сэрээгээр өргөгдсөн байдаг тул түүний харцыг тэсвэрлэхгүй байсан хүн нас баржээ.
93. Ихэнхдээ 19-р зууны Оросын уран зохиолд лусын дагины гайхалтай дүр төрх байдаг ". Грекийн дуут дохио, Германы nixes, Славян далайчид болон лусын дагина нь толгойноос бэлхүүс хүртэл гайхалтай, сэтгэл татам гоо үзэсгэлэнтэй залуу охидууд бөгөөд бэлхүүсээс доогуур байдаг. загасны сүүл." (55)
94. Лусын дагины ийм дүр төрхийг А.С. Пушкин: "Давалгаа буцалсан88
95. Катерина хэнийг ч хардаггүй, галзуу лусын дагинагаас айдаггүй, хоцорч гүйдэг."(Н.В.Гоголь "Аймшигт өшөө авалт").
96. А.С.Пушкины "(А.Н. Некрасов" Сонголт ") "Брауни" шүлэгт ой нь гоблин инээдээр дүүрэн байдаг.
97. А.П. Чехов "Леши" инээдмийн жүжгийг бичсэн бөгөөд энэ нь М.И. Абрамова, гэхдээ амжилтанд хүрээгүй. Хожим нь зохиолч үүн дээр үндэслэн "Ваня авга ах" шинэ жүжгийг бүтээжээ.
98. А.Ч. Аренский төгөлдөр хуур, найрал хөгжимд зориулж "Рябинины сэдэвт уран зөгнөлт" зохиол бичсэн. Энэхүү бүтээл нь "Илья Муромецын тухай туульс", "Волга ба Микулын тухай туульс" гэсэн хоёр туульс дээр үндэслэсэн болно.
99. А.К. Лядов "Эртний тухай" төгөлдөр хуурын зохиолд Баяны дүрийг зуржээ. Туульч, яруу найрагч Баян "Игорийн аян дайн"-аар алдартай. Киевийн Софийн бичээс, Новгородын шастир бичигт Баян гэдэг нэр бас байдаг.(61)
100. Глинкагийн анд, жүжгийн зохиолч, яруу найрагч Н.Кукольник түүний "өдрийн тэмдэглэл"-ээ Глинкагийн намтар түүхийн эх сурвалж болгон "Баян" сэтгүүлд нийтэлсэн нь сонирхолтой. Сэтгүүлийн нэр нь Оросын уран бүтээлчдийн ардын аман зохиол, эртний урлагт хандах ерөнхий хандлагаас үүдэлтэй юм.
101. П.И.Чайковскийн "Зул сарын өмнөх шөнө" дуурь (хоёр дахь хэвлэлд дуурийг "Черевички" гэж нэрлэдэг).
102. Оросын зан заншил, түүх, дуу, үлгэрийг тусгасан Пушкин, Гоголь нарын анхны, үндэсний гүн гүнзгий бүтээлүүд нь алдартай хөгжмийн зохиолын өрнөлүүдийн үндэс болсон.
103. А.С. Даргомыжский ба С.И. Давыдов. Гоголын “Вий” өгүүллэгийн дагуу Б.Яновскийн симфони шүлэг, М.Ж1-ийн хоёр дуурь бичигдсэн. Крапивницкий, А.Горелов нар.
104. Хаврын үлгэрт A.N. Оросын хоёр агуу хөгжмийн зохиолчийн урам зоригийг төрүүлсэн Островскийн "Цасан охин" нь сайн, муу хүч зэрэгцэн оршдог, Ярило, Санта Клаус, Хавар, Цасан охин, Лел, Леши зэрэгцэн оршдог.
105. Ярила (Ярило) бол үржил шим, ялангуяа хавар, бэлгийн эрх мэдэлтэй холбоотой зан үйлийн дүр.1. Гэрэл ба хүч, 1. Бурхан Ярило.1. Улаан нар бол биднийх!
106. Дэлхий дээр чамаас илүү үзэсгэлэнтэй гэж үгүй.(А.Н.Островский "Цасан охин")
107. Өвлийн хяруу бурхан, хүйтэн цаг агаар. Хавартай үргэлж дайтаж, түүний ирэхийг эсэргүүцдэг. Түүний танилцуулгад цас орж, цасан шуурга шуурдаг.
108. Ойн дээгүүр салхи биш, 1. Уулнаас горхи урсаагүй, 98
109. Эргүүл дээрх Frost-voivode өөрийн эзэмшлийг тойрч гардаг. Тэр мод дундуур алхаж, хөлдсөн усан дээр хагарч, тод нар тоглодог
110. Римский-Корсаковын үлгэрийн-туульс дуурьтай алдартай параллель нь Германы хөгжимд романтик дуурийн төрлийг хөгжүүлж дуусгасан Вагнерийн уран зөгнөлт домогт дуурь юм.
111. Уран зохиолын нэгэн адил Баба Яга хөгжимд байнга тааралддаг домгийн дүр болжээ. Түүний хөгжмийн хөрөг зургийг Даргомыжский, Мусоргский, Лядов нар зуржээ.
112. XIX зууны Оросын хөгжмийн өвөрмөц үзэгдэл. Римский-Корсаковын "Млада" дуурь балет болжээ. Хөгжмийн зохиолч нь эртний Купала ёслолыг сэргээж, харанхуйн сүнсийг тайзан дээр авчирдаг: Морена, Чернобог, Кащей, шулам, хүн чоно, кикимор.
113. Хөгжмийн зохиолчид ард түмний хөгжмийн яриаг өөртөө шингээж, уран зохиолын тод өрнөлүүдийг хөгжмийн бүтээлийн үндэс болгон ашигласнаар Оросын эртний үеийн хуйвалдаан дээр баригдсан хүчирхэг хөгжмийн давхаргыг бий болгосон нь уран сайхны асар их үнэ цэнэтэй юм.
114. Урлаг.
115. Пан нь байгалийн элементийн хүчнүүдийн бурханы хувьд хүмүүст, ялангуяа зуны үдээс хойш ой мод, талбай хөлдөх үед үндэслэлгүй, айдас төрүүлдэг. Тэрээр лимбэ тоглоход хоньчдын тэмцээнийг мэддэг, шүүгч юм. Врубелийн зурган дээр түүнийг ингэж дүрсэлсэн байдаг.
116. Агаарын элементүүдийн Стрибог бурхан, тэнгэр, ертөнцийн дээд бурхан. Киевийн хунтайж Владимирын пантеоны бурхдын нэг. "Игорийн аян дайн"-д түүнийг дараах байдлаар дурдсан байдаг: 1. Өө, Оросын нутаг, хэрэв та толгодын ард байсан бол!
117. Стрибогийн ач зээ нар, Игорийн зоригт дэглэмүүд далайгаас сумаар шуугиж байгаа нь салхи биш гэж үү?
118. Тарианы талбайг хамгаалж буй талбайн (хээрийн ажилчин) сүнс; дэлхий шиг хар биетэй байх; олон өнгийн нүд; үсний оронд урт өвс. Малгай, хувцас байхгүй. Түүний гадаад төрх нь хүчтэй салхи шуурга дагалддаг.
119. Тэгэхээр янз бүрийн чиглэлээр ажиллаж байсан Оросын уран барималч, зураач, архитекторууд үндэсний урлагт анхны хувь нэмэр оруулж, түүний бүрэлдэн, хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь дамжиггүй.1. ДҮГНЭЛТ
120. Энэхүү судалгааны үр дүнг дараах байдлаар дүгнэж болно.
121. 16-19-р зууны Оросын уран сайхны соёлыг Грек, Ром, Славуудын домогт өвд анх удаа цогцоор нь, салбар хоорондын уялдаатай авч үзэх оролдлого хийж байна.
122. Алпатов М.Б. Урлагийн ерөнхий түүх. M.-P., 1949.-507s.
123. Анненский I.F. Бодлогын номууд. М.: Наука, 1979.- 679 он.
124. Аничков Е.В. Паганизм ба эртний Орос. SPb., 1914 - 308 он.
125. Антонова М.В. Оросын сонгодог үзлийн урлаг дахь домгийн хуйвалдаан, Новомосковск.: ROU, 1999.-34х.
126. Асеев Б.Н. Оросын драмын театр.- М.: Урлаг, 1976.-382х.
127. Афанасьев А.Ж1. Оросын ардын үлгэрүүд; 3 боть - М., 1958.
128. Афанасьев А.Н. Амьдралын мод. М.: 1982.-458 он.
129. Соёлын сэтгэлгээний антологи /Зохиогч эмхэтгэгч С.П. Мамонтов, А.С. Маммотууд. М .: МӨРӨӨ. 1996, -352х.
130. Арнолдов А.И. Хүн ба соёлын ертөнц.- М.: Москвагийн Улсын Кино урлагийн дээд сургуулийн хэвлэлийн газар, 1992.-237х.
131. Андреев А.Н. Соёл судлал. Минск.: "Дизайн PRO" хэвлэлийн газар, 1998, - 159х.
132. Агуу А.А. Соёлын антропологийн онолууд, - М: Оросын төр. хүмүүнлэг. un-t, 1998.-241х.
133. Белякова Г.С. Славян домог зүй, М.: Гэгээрэл, 1995.-238 он.
134. Белогрудов О.А. Соёл судлал. XVLLI XIX зууны Оросын соёл. - М.: ГМС, 1997.-415 х.
135. Бернхарн Э.Рембрандт. SPb., 1918.-112s.
136. Банников Н.В. Оросын яруу найргийн гурван зуун. М.: Урлаг, 1979.430-аад он.
137. Белинский В.Г. Поли. Собр. Оп. -V.7.- М.: Гэгээрэл, 1957.- 320-иод он.
138. Ботвинник М.Н. , Коган Б.М. Рабинович М.Б., Селецкий Б.П.
139. Үлгэр домгийн толь бичиг. М.: ТЕРРА., 1993.-398 он.
140. Богомолов А.С.Эртний философи. М: Москвагийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1985.-368 он.
141. Буслаев Ф.И. Оросын баатарлаг туульс.-Воронеж., 1987.-387х.
142. Балакина Т.И. Оросын соёлын түүх.- М.: Изд. төв А3, 1996, -208s.
143. Trouble A.M. Соёл-түүхийн хэмнэл. - М .: Москвагийн хэвлэлийн газар. муж нээлттэй их сургууль, 1995.-24х.
144. Винокуров Е. XVLU зууны Оросын яруу найраг. М.: Современник, -1974.-412 х.
145. Вольтер. Шударга хүний катехизм//Соёлын сэтгэлгээний антологи. Aut.-Stat. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов, - М .: ROU хэвлэлийн газар, 1996, - 353 х.
146. Соёл судлалын танилцуулга / I.F. Буйдина, Е.В. Попов. - М .: Владос, 1996, - 335 он.
147. Выжлецов Г.П. Соёлын аксиологи. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар. 1996.-152х.
148. Домог, домгийн ертөнцөд / Ред. Синелченко В.Н, - Санкт-Петербург. 1995.-584х.
149. Гадамер Г.Г. Гоо сайхны бодит байдал. М.: Урлаг, 1991.-367х.
150. Георгиева Т.С. Оросын соёлын түүх, М .: Юрайт, 1998.576 х.
151. Глумов А.Н. Оросын драмын театрт хөгжим, - М .: Урлаг, 1955, - 376 он.
152. Гнедич П.П. Дэлхийн урлагийн түүх, М.: Современник, 1996, -494 он.
153. Гриненко Г.В. Дэлхийн соёлын түүхийн тухай уншигч.- М.: Юрайт, 1998.-672х.
154. Губман Б Ж1. XX зууны барууны соёлын философи.- Тверь: LEAN хэвлэлийн газар, 1997.-287х.
155. Гуревич П.С. Соёлын философи.- М.: Aspect Press, 1995.-288х.
156. Данилевский Н.Я. Орос ба Европ. SPb. : Үйл үг. 1995.-515 он.
157. Долгополов Л. Зууны эхэнд. Л.: Зөвлөлтийн зохиолч, 1977.-364х.
158. Дмитриева Х.А. Урлагийн товч түүх. М.: Гэгээрэл, 1985, - 386 он.
159. Эртний Грек, Эртний Ром / Comp. Воронков А.И. - М., 1961.-523 он.
160. Хуучин Оросын түүхүүд / Өмнөх үг. S. Kurilova, - Тула: Priokskoe from-in, 1987.-480-аад он.
161. Дридзе Т.М. Орлова Е.А. Нийгэм соёлын дизайны үндэс. -М.: Рик, 1995.-15 Ос.
162. Емельянов Ю.Н. Соёлын антропологийн үндэс / Санкт-Петербург улсын их сургууль. - Санкт-Петербург: Санкт-Петербург улсын их сургуулиас, 1994, - 48 он.
163. Эмохонова Л.Г. Дэлхийн урлаг. М.: Академи, 1998.-446 он.
164. Эрастов Б.С. Нийгмийн соёл судлал. - М .: Aspect-press, 1996, - 591s.
165. Зелин К.К. Орос дахь Эртний Грекийн түүхийн шинжлэх ухааны хөгжлийн эхлэл / Оросын шинжлэх ухаан дахь Оросын соёл иргэншлийн түүх. Эртний өв, - М., 1991.-119 он.
166. Зурабова К.А. Сухачевский В.В. Домог ба домог. М.: Терра, 1993, -277х.
167. Иконникова С.Н. Соёлын түүх. -SPb.: SPbGAK хэвлэлийн газар, 1996, -264х.
168. Ионин Л.Г. Соёлын социологи. -М. : Логос, 1998. 278 он.
169. Ильина Т.В. Орос ба Зөвлөлтийн урлаг. М.: Гэгээрэл, 1989.-324х.
170. Ильин В.Н. Оросын соёлын тухай эссе. Санкт-Петербург: Акрополис, 1997.461.
171. Оросын түүх XIX - XX зууны эхэн үе. / Ред. В.А. Федоров. - М.: Зерцало, 1998, - 752 он.
172. Оросын урлагийн түүх / Дор, ред. I.A. Бартенева, Р.И. Власов. М .: Дүрслэх урлаг, 1987, - 396 он.
173. Дэлхийн ба Оросын соёлын түүх, онол / Эмхэтгэсэн: А.А. Оганов, И.Г.Хвангелдиева. М.: МЕГУ, 1992. -189 он.
174. Урлаг: Уран зураг, уран баримал. Архитектур. График урлаг. 3 цагт / comp. М.В. Алпатов ба бусад. М .: Боловсрол, 1987, - 288 он.
175. Оросын соёлын түүх / V.I. Добрынина, Т.И. Балакина, Ю.И. Семенов, - М .: Общеетво "Мэдлэг", 1993.-222х.
176. Каган М.С. Урлагийн морфологи. -Л.: Наука, 1973. -192х.121
177. Каган М.С. Соёлын философи. Санкт-Петербург: Петрополис, 1996, -415х.
178. Кармин А.С. Соёл судлалын үндэс. Соёлын морфологи. -SPb. Лан, 1997. 507х.
179. Кассирер Е. Орчин үеийн улс төрийн үлгэр домгийн техник // Соёлын сэтгэлгээний антологи. Aut.- Comp. Мамонтов С.П., Мамонтов А.С., - М.: Юрайт, 1996.-351х.
180. Капнист П.Классицизм нь гимназийн боловсролын зайлшгүй үндэс. М.: 1891.-Исс. 1-34 секунд.
181. Китаев П.М. Соёл: хүний хэмжүүр. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург улсын их сургуулиас, 1997 - 136х.
182. Кириченко Е.И. Орос дахь 19-р зууны архитектурын онолууд. -М.: Наука, 1986 292 х.
183. Конрад Н.И. Баруун ба зүүн. М.: Наука, 1966.-519 он.
184. Коган Д.Н. Соёлын социологи. УСУ-ын хэвлэлийн газар, 1992, - 119х.
185. Кондаков И.В. Оросын соёлын түүхийн танилцуулга.-М.: Аспект хэвлэл. 1997, - 687х.
186. Соёл: Онол ба асуудал / Т.Ф. Кузнецова. БА ТУХАЙ. Шайтанов, - М.: Наука, 1995, -275х.
187. Кнабе Г.С. Соёлын түүхэн дэх энтелехийн тухай ойлголт // Философийн асуултууд. -1993. -#5 х. 64-74.
188. Красовская В. Оросын балетын театр үүссэн цагаасаа 19-р зууны дунд үе хүртэл. P. - M, - 1958, - p.49
189. Кривцун О.А. Гоо зүй. Москва: Aspect Press. 1998, - 480-аад он.
190. Кучмаева I. K. Соёлын өв: орчин үеийн асуудлууд, - М .: Наука, 1987, - 173 х.
191. Соёл судлал. XX зуун: Антол. /Комп. С.Я. Левит, - М .: Хуульч. 1995.- 703 он. (Соёлын нүүр царай.)
192. Соёл судлал. XX зуун. Аксиологи буюу философи. үнэт зүйлсийн мөн чанар: Антол. /Рос. АН. Инст. Мэдээлэх. ерөнхий шинжлэх ухаанд; Төлөөлөгч ed. IL. Галинская, - М .: INION, 1996, - 144 х. (Соёлын нүүр царай).
193. Лавров А.Б. Домог бүтээгч "Аргонавтууд" / Домог. Ардын аман зохиол. Уран зохиол, Л. : Наука, 1978, - 170-аад он.
194. Леви-Стросс К. Бүтцийн антропологи. М., 1989.37 х.
195. Леви-Стросс К.Руссо антропологийн эцэг / Соёлын сэтгэлгээний антологи. Aut.- Comp. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов, - М .: ROU, 1996, -313-316s.
196. Лебедев А.К., Солодовников А.В. .V.V. Стасов. Урлаг, 1980, - 382 он.
197. Лосев А.Ф. Эртний домог зүй нь түүхэн хөгжлийнхөө хувьд, - М .: 1957, - 620 х.
198. Лосев А.Ф. Эртний орон зай ба орчин үеийн шинжлэх ухаан, - М., 1927.-550-аад он.
199. Лосев А.Ф. Диалектик, домог, - М., 1930.-268.
200. Лосев А.Ф. Философи. Домог зүй. Соёл, - М.: Политиздат, 1991. 524 х.
201. Лотман Ю.М. Минп З.Г. Уран зохиол ба домог зүй // Уч. Зап. Тарту их сургууль. Дохионы систем дээр ажилладаг. У, - 1971. - Хөөх. 284.-166с.
202. Лури Ф.М. Хүснэгт дэх Оросын түүх, - Санкт-Петербург: Gelion Plus, 1998, - 320v.123
203. Мамонтов С.П. Соёл судлалын үндэс.-М.: ROU-ийн хэвлэлийн газар, 1996.-272х.
204. Марков А.П. Соёл судлалын хичээл болох дотоодын соёл, Санкт-Петербург. : SPb GUP.1996, - 285s.
205. Menard R. Хуучин ба шинэ урлагийн домог, - М .: Залуу харуул, - 1992.-277х.
206. Милюков П.Н. Оросын соёлын түүхийн эссе: 3 боть, 4 ном. М., 1993-1995.
207. Михайлов А.Б. Эртний үе бол XVU-XX зууны идеал, соёлын бодит байдал // Соёлын хэл. М .: Оросын соёлын хэл, 1997, - 521 он.
208. Михайлов А.Б. Соёлын хэлүүд. М.: Оросын соёлын хэл. 1997-909 он. /Хэл, семиотик. Соёл/.
209. Михайлов М.К. Frid E L. Оросын хөгжмийн уран зохиол, - М .: Урлаг, 1986, -267х.
210. Муравьева О.С. Оросын язгууртан хэрхэн хүмүүжсэн бэ. М.: Наука.-1995. 75с.
211. Соёлын морфологи. Бүтэц ба динамик / Г.А. Аванесова, Е.А. Орлова / .- М .: Наука. 1994, - 414 х.
212. Нахов И.М. Дэлхийн уран зохиол ба эртний үеийн тухай ойлголт. М.: Наука, 1998.-283 он.
213. Немировский А.И. Эртний Элласын домог, - М .: Гэгээрэл, 1992.-319х.124
214. Ницше Ф.Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал үүссэн. Ричард Вагнерийн өмнөх үг // Ницше Ф, 2 боть бүтээл, - М .: Бодол, 1997, - Боть 1. - 59-157 тал.
215. Носов А.А. Оросын сонгодог боловсролын түүхийн тухай / 1860-1900-аад оны эхэн үе / Оросын соёл дахь эртний өв.- М., 1996,-С. 203-229.
216. Ортега и Гассет X. Гоо зүй. Философи. Соёл / Испани хэлнээс орчуулга - М .: Урлаг, 1991, - 588 он.
217. Ортега и Гассет X. Урлагийг хүнгүй болгох // Соёлын сэтгэлгээний антологи. Aut.-stat. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов.-М.: Роу.1996. хуудас 256-257.
218. Осадченко Ю.С. Дмитриева Л.В. Домогийн гүн ухааны танилцуулга. М., 1994, - 161с.
219. Дэлхийн соёлын түүхийн эссэ / Ред. Т.Ф. Кузнецова. -М.: Оросын соёлын хэл, 1997, -495 он.
220. Славян домог судлалын дүрүүд / Comp.: A.A. Кононенко, С.А. Кононенко, Киев. : Корсар, 1993, -224.
221. Соёлын философийн асуудлууд / Ред. В.Ж, Келле, - М.: Бодол. 1984, -325х.
222. Талбай В.М., XX зууны эхэн үеийн урлаг дахь эртний ба неоклассицизм / Эртний соёлын асуудал. М.: Наука, 1986. S. 77-84.
223. Рапатская Л.А. Оросын урлагийн соёл. М .: Владос, 1998, - 608 он.
224. Руссо Ж.Ж. Урлагийн тухай, - М.-Л.: Шинжлэх ухаан. 1959. S. 67-70
225. Оросын ардын аман зохиол. Туульс, - М .: Урлаг, 1986, - 290-аад он.125
226. Оросын хөгжмийн зохиол / Comp. Э.Л. Шарсан. - Л .: Хөгжим, 1972, - 384 х.
227. Оросын боловсрол. Түүх ба орчин үе / Ред. ed. С.Ф. Егоров. М., 1994, - 253х.
228. Рождественский Ю.В. Соёл судлалын танилцуулга. М.: Черо, 1996. 268 он.
229. Рябцев Ю.С. Оросын соёлын түүх. XVII-XIX зууны урлагийн амьдрал, амьдрал. М .: "Владос", 1997, - 413 он.
230. Сахаров И.П. Оросын ард түмний үлгэрүүд. SPb., 1836-1837 .S.49
231. Савельев В.В. Хэрэглээний соёл судлалын эссе: Эхлэл, үзэл баримтлал, орчин үеийн практик. М .: RAU, 1993, - 102х.
232. Синельченко В.Н. Домог, домгийн ертөнцөд. Санкт-Петербург; Даймант, 1995, - 576 он.
233. Соёл иргэншил үүссэн үеэс өнөөг хүртэлх синхрон хүснэгт / Эмхэтгэсэн: Максимов VI, - Санкт-Петербург: Санкт-Петербургийн ГАТИ-ийн хэвлэлийн газар. 1994, -159х.
234. Соловьев В. 2 боть бүтээл. М., 1990.
235. Соллертинский I. Хөгжим ба түүхийн судалгаа. Л .: Хөгжим, 1956, - 129 он.
236. Стасов В.В. Сонгосон бүтээлүүд 3 боть. М., Урлаг, 1952.
237. Соёлын социологи / Ред. Н.С. Мансуров. М.: МЕГУ, 1993, 175 он.
238. Tahoe-Godi A.A. Грекийн миологи. М.: Наука, 1989.-137х.
239. Tahoe-Godi A.A. Лосев эртний соёлын түүхч / Соёлын түүхэн дэх уламжлал. М., 1978, - 259 он.
240. Tahoe-Godi A.A. Эртний Грекчүүдийн үзлээр амьдрал нь тайзны тоглоом / Үгийн урлаг. М., 1973.- 314с.
241. Тайлор Э.Б. Анхан шатны соёл // Соёлын сэтгэлгээний антологи. Auth. Зохиол: S.P. Маммотууд. А.С. Маммотууд. М.: ROU, 1996. P. 122-128.
242. Театрын нэвтэрхий толь 5 боть / Ред. С.С. Мокульский, М., 1964.-Т.1.С.414-421.
243. Соёлын онол: Эх орон. Судлаач: /Рос. AN INION; Comp. А.Б. Каплан, I.V. Случевская. М., 1996, - 199 он.
244. Туровский М.Б. Соёл судлалын философийн үндэс, - М .: РОССПЕН. 1997, -440-өөд он.
245. Федорова В.Ф. XX зууны Оросын театр, - М .: Мэдлэг, 1983.160.
246. Фрейзер Д Д. Алтан мөчир.-М.: Урлаг. 1989.- 306 он.
247. Соёлын философи. Үүсэлт ба хөгжил / Ed. М.С. Каган, Ю.В. Петрова, В.В. Прозерский. SPb. : Лан, 1998.-448 он.
248. Fromentin E. Эртний мастерууд. Санкт-Петербург, 1913.-52 он,
249. Флоренский П.А. Үнэний тулгуур ба баталгаа / Флоренский1. П.А.
250. Цуглуулга. op. 4 боть. Дахин хэвлэх. М .: Правда, 1990. - T. I, - 797 он.
251. Фрэнк С.Л. Оросын ертөнцийг үзэх үзэл. SPb. : Наука, 1996.736.
252. Корнет С.С. XX зуунд славофилийн үзэл санааны өөрчлөлт // Философийн асуултууд. 1994, - М1, - С.52-62.127
253. Чернышев Ю.Г. Орос дахь эртний соёлын ойлголтын онцлог / Эртний сүлд. Бямба. шинжлэх ухааны бүтээлүүд. Омск, 1993.-Вяп.1.-С.4-8.
254. Шпенглер 0. Европын уналт //Соёлын сэтгэлгээний антологи. Aut.Comp.: S.P. Мамонтов, А.С. Мамонтов, - М.; ROU, 1996. S.229-230.
255. Шульгин О.С., Кошман Л.В., Сезина М.Р. IX-XX зууны Оросын соёл. М., 1996.-392 он.
256. Элиаде М. Орон зай ба түүх. Сонгосон бүтээлүүд. Пер. англи хэлнээс. М .: Ахиц дэвшил, - 1987, - 311 он.
257. Элиот Т.О. Соёлын тодорхойлолтын талаархи тэмдэглэл // Соёлын сэтгэлгээний антологи. Auth. - Comp.: S.P. Мамонтов Д.С. Мамонтов, - М.: ROU, 1996, - S. 259-262.
258. Etingof O.E. Эртний Оросын урлагийн соёл дахь эртний уламжлал / Оросын соёлын эртний өв, - М., 1996, - P. 52-96.
259. Яковкина Н.И. 19-р зууны эхний хагаст Оросын соёлын түүх. SPb. Лан, 1997, - 246 он.
260. Жасперс К.Түүхийн утга учир зорилго. М.: Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1991, - 527х.
261. ГАДААД ХЭЛЭЭР АЖИЛЛАНА.
262. Арнаудов М. Дээд Болгарын зан үйл, домгийн студи. -София, 1971, - 293 он.
263. BriskpegA Mitología slowianska.- Краков, 1918, - 370-аад он.
264. Eisner J. Rukovet slovanske archeologia. Прага, 1966. - 218c.128
265. Кулишич Л.У., Петрович П., Пантелич Н.Српски митолошки голын хүн. Београд, 1970. - 270-аад он.
266. Леви Строс Ч. Митологи. Парис, 1964, - 504 он.
267. Lexikon der Antike. Библиографийн хүрээлэн Лейпциг, 1987, 674 он.
268. Маринов Д.Ардын итгэл, шашин шүтлэгтэй хүмүүсийн зан заншил. София, 1914, - 507х.
269. Plak V. Slovanske nabozenstvi. т. 1. Прага, 1956, -298c.
270. Struve N. Оршил/ Anthologie de la poesia Russe. Сэргэн мандалтын үеийн XX-e siesle. Парис: YMCA - Хэвлэл, 1991. - х. 9-43.
271. Janson H.W. Урлагийн түүх. Harry N. Abrams, INC., New York, 1986.824 p.1291. ТАЙЛБАР
272. Лосев А.Ф. Философи гэж нэрлэ. М., 1990. P. 162.
273. Леви-Стросс К. Бүтцийн антропологи. М., 1989. Х.37.
274. Eliade M. Домогийн талууд. М., 1995. P. 147.
275. Кривцун О.А. Гоо зүй. М., 1998. С. 191.
276. Фрейзер Д.Д. Алтан салбар. М., 1989. С.306.
277. Тайлор Э.Б. Анхны соёл. М., 1969. S. 126.
278. Кассирер Е. Орчин үеийн улс төрийн домгийн арга зүй.// Соёлын сэтгэлгээний антологи. Aut.- Comp. Мамонтов С.П., Мамонтов А.С. М., 1996. Х.205.
280. Руссо Ж-Ж. Урлагийн тухай. М,-Л., 1959 он. Х.68.
281. Алпатов М.В. Урлагийн ерөнхий түүх.М.-Л., 1949. T.2. Х.231.
282. Вольтер. Шударга хүний катехизм. // Соёлын сэтгэлгээний антологи. Auth. comp. Мамонтов С.П. , Мамонтов А.С. - М., 1996. С 50
283. Алпатов М.В. Урлагийн ерөнхий түүх. М,-Л., 1949 он. Х.75.
284. Соллертинский I. Хөгжим-түүх судлал. Л., 1956 он. Х.29.
285. Бернхарн Э.Рембрандт. Pg., 1918. P.9.
286. Гнедич П.П. Дэлхийн урлагийн түүх. М., 1996. S. 420.
287. Fromentin E. Эртний мастерууд. SPb., 1913 он. S. 52.
288. Осадченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Домогийн гүн ухааны танилцуулга. М., 1994. S. 161.
289. Асеев Б.Н. Оросын драмын театр. М., 1976. S. 30.
290. Белякова Г.С. Славян домог. М., 1995. S. 4.13020. Тэнд! C.7.
291. Банников Н.В. Оросын яруу найргийн гурван зуун. М., 1979. S. 7.
292. Лосев А.Ф. Эртний уран зохиол. М., 1997. P. 480.
293. Ильина Т.В. Орос ба Зөвлөлтийн урлаг. М., 1989. S. 102.
294. Оросын урлагийн түүх. / Ред. I.A. Бартенева, Р.И. Власов. М., 1987. Х.60.
295. Лосев А.Ф. Эртний уран зохиол. М., 1997. С.481-482.26. Тэнд! S. 480.
296. Данилевский Н.Я. Орос ба Европ. // Соёлын сэтгэлгээний антологи. Auth. comp. Мамонтов С.П., Мамонтов А.С., М., 1996. С. 105.
297. Георгиева Т.С. Оросын соёлын түүх. М., 1998. P. 241.
298. Муравьева О.С. Оросын язгууртан хэрхэн хүмүүжсэн бэ. М., 1995. Х.18.
299. Леви-Стросс К.Руссо антропологийн эцэг / / Соёлын сэтгэлгээний антологи. Зохиогч-комп.: С.П.Мамонтов, А.С. Мамонтов.М., 1996. P. 313.
300. Лосев A. F. Эртний уран зохиол. М., 1997. S. 483.
301. Ботвинник М.Н., Коган Б.М., Рабинович М.Б., Селецкий Б.П. Үлгэр домгийн толь бичиг. М.1993. Х.99.
302. Лосев А.Ф. Эртний уран зохиол. М., 1997. Х.484.
303. Оросын урлагийн түүх. / Ред. I.A. Бартенева, Р.И. Власов. М., 1987. S. 87.35. Тэнд! S. 114.
304. Стасов В.В. Сонгомол бүтээлүүд 3 боть М., 1952. 1-р боть. 220-р тал.
305. Ильина Т.В. Урлагийн түүх. М., 1989. S. 167.38. Тэнд! S. 176.131
306. Кириченко Е.И. Орос дахь 19-р зууны архитектурын онолууд. М., 1986. S. 25.
307. Лосев А.Ф. Эртний уран зохиол. М., 1997. С. 479.
308. Театрын нэвтэрхий толь / Ред. С.С. Мокульский. M.1964.V.1. Х.414.
309. Хирок С. Балетын ертөнц. L.1955.P.27.
310. Красовская В. Оросын балетын театр үүссэн цагаасаа 19-р зууны дунд үе хүртэл. Л.-М.1958. Х.49.
311. Орос драмын театрт Глумов А.Н. М., 1955. Х.4.
312. Кривцун О.А. Гоо зүй. М., 1998.0.347.
313. Домог, домгийн ертөнцөд / Ред. В.Н. Синельченко. SPb., 1995.0. 351.
314. Рапатская Л.А. Оросын урлагийн соёл. M. 1998. S.293.
315. Кириченко Е.И. Орос дахь 19-р зууны архитектурын онолууд. М., 1986. Х.92.
316. Славян домог. Нэвтэрхий толь бичиг. М., 1995. Х. 71.
317. Славян домог судлалын дүрүүд / Comp.: A.A. Кононенко, С.А. Кононенко. - Киев. , 1993. Х.34.
318. Оросын ардын аман зохиол. Туульс. М., 1986. Х.290.
319. Афанасьев А.Н. Амьдралын мод. М., 1982. P. 325.
320. Славян домог судлалын дүрүүд / Comp.: A.A. Кононенко, С.А. Кононенко. - Киев., 1993. S. 171.
321. Белинский В.Г. Оросын түүх ба ноён Гоголын түүхүүдийн тухай.-Воронеж. 1974. Х.24.
322. Үлгэр домог / Ed. ИДЭХ. Мелетинский. М., 1998. С.472.
323. Афанасьев A. N. Амьдралын мод. М.1982. C.224.132
324. Урлаг: уран сайхны бодит байдал ба утопи. Киев., 1992. S.66.
325. Афанасьев. А.Н. Амьдралын мод. М., 1982. S. 36.59. Тэнд! Х.254.
326. Шарсан. Э.Л. Оросын хөгжмийн уран зохиол, Л., 1972. Х.18.
327. Славян домог. Нэвтэрхий толь бичиг. М., 1995. С.64
328. Сахаров И.П. Оросын ард түмний үлгэрүүд. SPb., 1837. P.49.
329. Славян домог судлалын дүрүүд / Comp.: A.A. Кононенко, С.А. Кононенко. Киев. 1992. S. 87.
330. Белякова Г.С. Славян домог. М., 1995. С.145-146.
331. Славян домог судлалын дүрүүд / Comp.: A.A. Кононенко, С.А., Кононенко. Киев. 1992.С.87.
332. Афанасьев А.Н. Амьдралын мод. М., 1982. С. 182.
333. Римский-Корсаков Х.А. Хөгжмийн амьдралын минь шастир.-М., 1980. Х.158.
334. Михайлов М.К., Фрид Е.Л. Оросын хөгжмийн уран зохиол. М., 1986. Х.262.
335. Белякова Г.С. Славян домог. М., 1995. С.83.
336. Ильина Т.В. Урлагийн түүх. М., 1989. S. 224.
337. Афанасьев А.Н. Амьдралын мод. М., 1982. С.378.133
338. НИЙГЭМ СУДАЛГААНЫ ҮР ДҮН.1. I БҮЛЭГ.
339. Судалж буй асуудлын хамаарлын үндэслэл.
340. Социологийн судалгаанд мэдээлэл цуглуулахдаа асуулгын аргыг ашигласан. Санал асуулгад 22 асуулт байна. Асуултууд нь эерэг ба сөрөг (тийм, үгүй) нэг үгтэй хариултыг илэрхийлдэг.
341. Судалгаанд оролцогчдын тоо.
342. Социологийн судалгаанд 40 хүн хамрагдсан.
343. Судалгааны эцсийн хугацаа 1998 оны 12 сарын 20. Хичээлийн цаг: 12 цаг 10 минут 12 цаг 40 минут.1. II БҮЛЭГ.
344. Судалгааны объектын шинж чанар.
345. Эрэгтэй 12 хүн, эмэгтэй - 28 хүн. 17-30 нас, 19-10 нас. Дунд боловсролын (11) анги - 40 хүн1. III БҮЛЭГ.
346. Асуултанд өгсөн хариултын дүн шинжилгээ.
347. Question No. Correct answers No answer1 23 172 33 73 38 24 22 22 185 27 136 28 127 26 148 98 98 21 1910 10 2011 31 912 20 2013513 32 814 31 915 20 2016 10 3017 318 18 2219 7 3320 13 2721 30 102222 29 11
348. Социологийн судалгааны үр дүнг хавсаргав.
349. Эртний Ромын домог зүй дэх Афродита, Дионис хоёрын нэрийг нэрлэ.
350. Өнөөдөр ямар домгийн түүхүүд биелсэн бэ?
351. Эртний Ромын ямар яруу найрагч "Хувиралт"-ыг бүтээхдээ домог ашигласан бэ?131
352. VI, I. Кола. А.В-ын хөшөө, Суворовул -иидн-нижон ■«"Ии-1"1. М.А. Врубель. Pan1che
353.C.I. КОНЕНКОВ. U-APHMDÜ-FIELD&eye.
Дээр дурдсан шинжлэх ухааны эх бичвэрүүдийг хянан үзэхээр нийтэлж, диссертацийн эх бичвэрийг таних (OCR) аргаар олж авсан болохыг анхаарна уу. Үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь таних алгоритмын төгс бус байдалтай холбоотой алдааг агуулж болно. Бидний хүргэж буй диссертаци, хураангуйн PDF файлд ийм алдаа байхгүй.
Мөн уран зохиол
эхний мэргэшлийн ангилал
MBOU Ново-Никольской Сош
тайлбар
Оросын уран зохиолын өвөрмөц байдал нь ардын (ардын аман зохиол) соёлтой холбоотой байсантай холбоотой байв. Зохиолчийн бүтээлч зан чанар, бүх Оросын үйл явдлуудаас (дайн, хувьсгал, боолчлолыг устгах, хотуудын өсөлт, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил гэх мэт) эсвэл орон нутгийн ач холбогдол. Гэхдээ Орос дахь уран зохиол, ардын аман зохиолыг харилцан баяжуулах, харилцан үйлчлэх үйл явц хэзээ ч тасарч байгаагүй.
Энэ нь бага зэрэг төвлөрөхөд илүүдэхгүй бөгөөд яруу найргийн мөрөнд, романы хуудсан дээр удаан, бат бөх суурьшсан олон тооны, гайхалтай олон янзын чөтгөрүүд, лусын дагина, лусын дагина, сүнс, бор шувуу, гоблин, чөтгөр болон бусад "үхэгдээгүй"-ийг дурсдаг. өгүүллэг, богино өгүүллэг, эссэ - өмнөх үеэс. Гэсэн хэдий ч уран зохиол нь ардын соёлын нэн баялаг давхаргын маш өчүүхэн хэсгийг - хүнлэг бус, гэхдээ хүнлэг, нэгэн зэрэг үл мэдэгдэх, танил, аймшигтай, хэрэгцээтэй, харь гаригийн болон өөрийн гэсэн ертөнцийг хөндсөн. Энд би хоорондоо нягт холбоотой Оросын уран зохиол, славян домог судлалын талаар ярихыг хүсч байна.
1. Танилцуулга ………………………………………………………………….. Оросын уран зохиолд славян дүрсийг ашиглах нь ………………. Оросын уран зохиол дахь чөтгөрийн сэдэв …………………………………….. 4. Уран зохиол дахь чөтгөр судлал ……………………………………………… Ардын аман зохиол ба уран зохиолын харилцааны хэл шинжлэлийн тал ……………. 6. Оросын утга зохиолд ардын домог судлалын байр суурь ………………………… Зохиолчдын нууцлаг ертөнц рүү тэмүүлэх гарал үүсэл ………………… Үндэсний өвөрмөц байдлын шинж тэмдэг ………………………………………….. Дүгнэлт ……………………… …………… ………………………………….. Ашигласан мэдээллийн эх сурвалжийн жагсаалт ……………………….. Хэрэглээ. Өргөдөл |
Оршил
гол зорилго Миний судалгааны ажил бол эртний Славуудын харь шашны итгэл үнэмшлийн тухай философи, хүн төрөлхтний ертөнцтэй харилцах өвөрмөц харилцааг ардын аман зохиол, уран зохиолд тусгах санааг судлах явдал юм.
Ажлын явцад дараах даалгавар :
- славянчуудын тухай, эртний итгэл үнэмшлийн гарал үүсэл, хувьслын тухай, хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийг тайлбарлах, орчлон ертөнцийн системд тохирох хүмүүсийн оролдлогын талаархи санаа бодлыг бий болгох; славянчуудын итгэл үнэмшил уран зохиолд хэрхэн тусгагдсаныг судлах; Оросын уран зохиол дахь муу ёрын сүнснүүдийн дүр төрх, түүхэн ардын аман зохиол, утга зохиол, хэл шинжлэлийн материалыг эзэмших үйл явц хэрхэн явагдсаныг судалж, дүн шинжилгээ хийх; өвөг дээдсийнхээ оюун санааны уламжлалд миний (мөн миний үе тэнгийнхний) оролцоо, өнгөрсөн үеийн өвийг хүндэтгэхийг мэдрэх.
Уран зохиолд шүүмжлэгчид бараг хөндөгдөөгүй, уншигчдад мэдрэгддэггүй сэдэв бий. Муу ёрын сүнснүүд болон бусад үл мэдэгдэх хүчнүүдийн тухай энэ сэдэв нь Оросын мухар сүсэгт амьдардаг.
Оросын мухар сүсэг гэж юу вэ? Үнэндээ тэд өдөр тутмын амьдралдаа биднийг хүрээлсэн хэвээр байна. Мухар сүсэг нь бидний мэддэг үг хэллэг, зүйр цэцэн үгс, тэмдэг, үйлдлүүдэд тусгагдсан байдаг. Тиймээс тааламжгүй гэнэтийн зүйлтэй тулгараад бид "Уйтгар гуниг байсангүй, харин чөтгөрүүд шахав" гэж хэлж, яаруу үйлдэл хийснээр "Хараал идсэн" гэж хэлдэг. Зөв зүйлээ алдсан хүн: "Чөтгөр, хараал ид, тогло, буцааж өг!" - эдгээр үгсийн цаана юу байгаа талаар бараг бодолгүйгээр, тэр ч байтугай хулгайлсан зүйлээр тоглодог чөтгөр байдаг гэдэгт үргэлж итгэдэггүй.
19-р зууны дунд үеийн Оросын мужийн амьдралд зориулагдсан номнуудын нэгэнд "Оросын нутаг дэвсгэр даяар удаан хугацаанд ашиглагдаж ирсэн" олон шинж тэмдгийг дурдсан байдаг. "Тэмдгүүд нь зөвхөн манай нийгмийн доод давхаргад төдийгүй түүний дунд тойрогт нийтлэг байдаг" гэж зохиогч он тоологч Несторын ажиглалтыг 19-р зуунд нэлээд хамааралтай гэж иш татав: тахилч, халзан хүнтэй тааралдсан хүн. морь, эсвэл гахай (гэрээсээ гарсан), дараа нь буцаж ирдэг.
Тэмдгүүд, ёс заншил, зүйр цэцэн үгс, блички, заримдаа ойлгомжгүй мэт харагддаг нь ардын итгэл үнэмшилтэй холбоотой байдаг. Тэдний олонхын утгыг өвөг дээдэс маань ертөнцийг хэрхэн хүлээн авч байсныг мэдсэнээр ойлгож болно. Итгэл үнэмшил, мухар сүсэг нь олон зууны туршид хөгжиж ирсэн тариачны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болдог.
Мухар сүсэг гэдэг нь ихэвчлэн үхэгсэд, бор шувуу, гоблин, янз бүрийн ер бусын амьтад, тайлагдашгүй үзэгдлийн тухай жижиг түүхүүд гэж ойлгогддог. Бид эдгээр өгүүллэгүүдийн заримыг (bylichka) уран зөгнөл, "эмээгийн үлгэр" гэж үздэг (мөн үнэндээ тэдний зарим нь хуучин, ихэвчлэн тариачны амьдралаас өвлөгддөг); бусдад - бид итгэдэг, бид тайлбарлахыг хичээдэг.
Энэхүү танилцуулгын зорилго нь хүмүүсийн өмнө нь итгэдэг байсан амьтдын тухай ярих явдал юм. Үндсэндээ итгэл үнэмшил нь "доод домог" гэж нэрлэгддэг хэсэгт хамаардаг; өөрөөр хэлбэл, муу ёрын сүнснүүд, янз бүрийн сүнснүүд, чөтгөрүүдтэй холбоотой зан заншилтай байдаг бөгөөд энэ нь домог ёсоор хүнийг өдөр тутмын амьдралдаа - гэртээ, ойд, хээр, зам дээр хүрээлж чаддаг.
1 - Славян ардын аман зохиол дахь байгалийн сүнснүүд, http://*****/spirits. h
2Нэстор лам, XII зуун, http://avgur. *****/t6-сэдэв №6
Тэд тосгон бүрт, горхи, намаг, ойд "өөрсдийнх нь" байдаг бөгөөд үүний дагуу тэд дээд бурхдаас, Бурханаас ялгаатай, тэдэнд захирагддаг, хамгийн доод түвшний итгэл үнэмшлийг төлөөлдөг.
Миний судалгааны ажил нь түүх, ардын аман зохиол, утга зохиол, хэл шинжлэлийн материалыг хөгжүүлэхэд чиглэгдсэн бөгөөд Оросын ард түмний оюун санааны амьдрал, урлагийн соёлтой танилцах боломжийг олгодог. Ардын аман зохиол, уран зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийснээр зохиолч, яруу найрагчид үлгэр домгийн хээ, дүрслэлд байнга ханддаг болсон шалтгааныг тодорхойлж, уншигчдын минь хүрээг тэлэх, унших соёлыг дээшлүүлэх боломжтой болсон.
Уламжлалт соёлын салшгүй хэсэг болсон ардын итгэл үнэмшил, зан үйл, домог, мухар сүсэг, хуйвалдаан, зарим талаараа анекдот, гайхалтай түүхүүд нь хүний ертөнцтэй зэрэгцэн бузар сүнснүүд, байгалийн амьд хүчнүүд байдаг гэсэн санаан дээр үндэслэсэн байдаг. доод домог нь утга зохиолын бүтээлийн хуудсанд ч нэвтэрсэн.
Оросын уран зохиолд славян дүрсийг ашиглахЭртний Оросын уран зохиол хүртэл янз бүрийн төрлийн чөтгөр, чөтгөр, чөтгөр, ус, ой мод, гэрийн сүнсний дүрсийг өргөн ашигладаг байсан ч цэвэр уран сайхны зорилгоор хэзээ ч ашигладаггүй байв. Эртний Оросын уран зохиол дахь уран зөгнөлт зохиолын ангиллыг тусгайлан судалдаг тэрээр: "Би 18-р зууны эхэн үеэс эрт Оросын бор, гоблин, усны ердийн дүр төрхийг уран сайхны аргаар хөгжүүлсэн нэг жишээг би мэдэхгүй байна. -19-р зуунд тэдэн рүү хандахдаа романтик урсгалын өмнөх урсгалууд, ардын аман зохиол, ардын итгэл үнэмшилд олон нийтийн сонирхол бий болсонтой холбоотой байдаг.Эртний Орост Христийн шашны өмнөх итгэл үнэмшлийг дүрсэлдэггүй, харин Христийн шашны номлогчдын амаар зөвхөн буруушааж, буруутгадаг. "1
18-р зууны 60-70-аад оны зохиолчид, олон нийтийн зүтгэлтнүүд "Шинэ цаг" -ын ардын домог судлалын уран сайхны хөгжлийг түүний судалгаанаас өмнө эхлүүлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Славян домог зүйг нээсэн, анхны сурталчлагч, өөрөөр хэлбэл славян дүрсийг зөв гэж үздэг. Зохиолч, ардын аман зохиол судлаач, сэтгүүлч тэрээр 1767 онд "Богино домог толь бичиг"-ийг хэвлүүлжээ2. Түүнд харь шашинт Перун, Волос, Даждбог, бор, гоблин гэх мэтийг байрлуулсан байв. syo "3 (эхний дугаар хэвлэгдсэн). 1-р сарын 13-нд) нь хуанлийн зарчмын дагуу зохион байгуулагдсан ардын аман зохиол, угсаатны зүйн материалын элбэг дэлбэг байдлаас шалтгаалан өргөн хүрээний уншигчдын дунд түгээмэл болсонтой холбоотой юм: Шинэ жилийн хувьд - Христийн Мэндэлсний Баярын дугаар, Улаан өндөгний баяраар - Улаан өндөгний баяр гэх мэт. сэтгүүл нь мөн Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр голчлон зориулагдсан анхны "аймшигт түүхүүдийг" нийтэлсэн. Чулковын славян домог судлалын чиглэлээр хийсэн судалгаа нь маш мадаггүй зөв уншигч (хэвлэн нийтлэгчийн тодорхойлолтоор "үндэслэлгүй" хүмүүс) болон нэлээд боловсролтой үеийн хүмүүсийн аль алинд нь таалагдсан. Тэгээд ч "Толь бичиг"-ийг зуун жилийн дараа уншиж судалсан. Иймд А.Фетийн “Халуурах”4 шүлэг Чулковын “Абевега” зохиолоос яг авсан есөн халуурагч эгч нарын домогт үндэслэсэн гэсэн таамаг бий.5.
1E. К.Ромодановская Сибирийн тариачдын үзэгдлийн тухай түүхүүд. Л., 1970. S. 531
2 "Богино домог толь бичиг" *****s. ec›Зохиогчид›106858
3 сая.Д. Чулков сэтгүүл "Мөн энэ ба тэр", http://ru. википедиа. org/wiki/%C8_%F2%EE_%E8_%F1%B8
4 А.Фетийн "Халуурах" шүлэг http://fet. *****/fet/stihi/ballady/stih-2.htm
5 Михаил Чулков - "Оросын мухар сүсэг бишрэлийн Абевега",
http://www. *****/spravochniki/slovar/54004-abevega-russkix-sueverij. html
Оросын зохиолч, яруу найрагчид, публицистууд хэвлэгдсэн материалыг уншиж, судлахаар хязгаарлагдахгүй байсан гэж хэлэх ёстой. Тэдний олонх нь өөрсдөө цуглуулах ажил эрхэлдэг байсан нь мэдээжийн хэрэг уран зохиолын ажилд тусгагдсан байв.
Ихэнх тохиолдолд зохиолчийн тэмдэглэл нь алдартай ардын аман зохиол судлаач, угсаатны зүйчдийн цуглуулгыг дүүргэдэг. В.Даль, П.Киреевский, П.Шейн болон ардын аман зохиолын бусад судлаачдын сонгодог цуглуулга бий болсон 19-р зууны туршид энэ уламжлал хадгалагдан үлджээ.
Энэ эрин үед та ажил дээрээ зогсох боломжтой. Түүний бүтээлүүд голчлон уран зохиолд хамаарахгүй ч түүнийг цуглуулагч, нийтлэгч, нэрт судлаач, гэхдээ зохиолчийн хувьд ч дурдах нь зүйтэй. Түүний "Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс", "Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь бичиг" зэрэг гол бүтээлүүд нь ардын домог судлалын талаар маш их мэдээлэл агуулсан бөгөөд "Оросын ард түмний итгэл үнэмшил, мухар сүсэг, үзлийн тухай" тусдаа эссэ. Энэ нь олон нийтийн мухар сүсгийг худал, "харанхуйгаас", үнэн гэж хуваах зэрэг чухал асуудлыг хөндөж, ертөнцийг танин мэдэх арга, байгалийн нууцыг төлөөлдөг. Арван таван бүлгийн нэрлэсэн эссед Оросын домог судлалын славян дүрүүдийн тухай өгүүлдэг: эдгээр нь бор шувуу, усчин, далайчид, хүн чоно, лусын дагина, шулам, сүнс юм. Уран зохиолын ажилдаа Дал ийм материалд тэр бүр ханддаггүй байв. Та "Ид шидтэн", "Гул (Украины домог)", "Баавгай", "Шилдэгчүүдийн адал явдлын тухай үлгэр" гэсэн өгүүллэгүүдийг нэрлэж болно.
Ардын үлгэр домгийн тод, олон талт дүр төрх, нууцлаг түүхүүд, аймшигт эртний зан үйлүүд - энэ бүхэн Оросын зохиолчдын анхаарлыг татдаг, ялангуяа тэдний хажууд байсан тул тэдний тосгон, эдлэн газар, таксичин, дасгалжуулагч, хүргэн, угаагч, тогооч, асрагч нар.
Москвагийн театрт тавигдсан Оросын анхны хошин шогийн дуурь болох "Мельник - илбэчин, хууран мэхлэгч, тохирооч"-д 1-р либреттогийн зохиогч зоригтойгоор тайзан дээр гарч ирсэн нь тухайн үеийн олныг гайхшруулж, баярлуулжээ. , "үндэсний ёс суртахуун", муу ёрын сүнснүүдийн тухай үзүүлбэрүүд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Энэ дуурь нь ардын итгэл үнэмшилд нийцсэний ачаар удаан хугацаанд асар их амжилтанд хүрсэн.
Байнгын байдал нь тэдний хэлснээр "амьдралд угсаатны зүйн анхаарал хандуулах"2 байсан бөгөөд энэ нь Оросын мэдлэгийн хэрэгцээг хангаж, "боломжтой олон тооны хүмүүс, үйл явдал, үзэгдэлтэй харилцах" болон зохиолыг ардын аман зохиолоор дүүргэх явдал байв. материал. Оросын муу ёрын сүнснүүдийн талаархи зохиолчийн мэдлэг хэр бүрэн бөгөөд үнэн зөв болохыг олж мэдэхийн тулд "Хутга дээр" романыг гүйлгэх нь хангалттай юм. Эрэгтэйчүүд үхэр, кикимора, кощей, халууралт, холер, галт могой, гоблин болон славян "доод домог"-ийн бусад баатруудын үхлийн тухай, түүний "эргэх" чадварын тухай ярьдаг. Өөр өөр амьтдын дүр төрх, тэр өөрөө царайгүй байсан ч гэсэн ("үхээгүй Тэр царайгүй, царайтай. Лесков алдартай мухар сүсэгтэй тоглож, зохиолчийн хэлснээр жинхэнэ муу ёрын сүнснүүд болох сэхээтнүүдийн тэр хэсгийн ерөнхий дүр төрхийг бий болгодог (жишээлбэл, "Хар өвчин", "Гал могой", "Галын могой", "Үхээгүй хүмүүс яаран байна"). Үхэгсдийн гол шинж чанар болох "хаях" чадвар нь романд язгууртнууд, боловсролтой хүмүүсийн нэрийн дор үхэгсдийн жинхэнэ мөн чанарыг нуун дарагдуулах байшингийн оршин суугчдыг дүрсэлсэн уран сайхны гол хэрэгсэл болжээ.
Оросын уран зохиолд ардын домог зүйг уран сайхны аргаар ашиглах нь тийм ч их биш боловч дүрмээр бол жирийн ард түмний төлөөлөл болох баатруудаар дүрслэгдсэн муу ёрын сүнснүүдийн асар олон тооны дүрслэл, тиймээс бүрэн найдвартай, "эхлээд" зурсан байдаг. гар".
1А.О.Аблесимоваз. *****› а/чадвартай _а _о/text_0030-1.shtml
2Fundamental Applied Research Journal 2010 No. 3 (35), p.160, Астрахан улсын их сургууль, Астраханы их сургуулийн хэвлэлийн газар
Зохиолч, яруу найрагчид, шүүмжлэгчдийн ардын соёлын энэ давхаргад хандах хандлага нь огт ижил байсангүй. Дэлхий ертөнцийн салшгүй үзэл бодол, эртний, харийн үзэл санааг хадгалсан хүмүүсийн ухамсрын хүүхэд шиг, гэнэн зан нь хэн нэгний сэтгэлийг хөдөлгөж байв. Жишээлбэл, цөллөгт байхдаа аль хэдийнээ дурсах мэдрэмжийг мэдэрч байхдаа тэрээр сэгсэрчин ("Хөгшин эмэгтэй"), чөтгөрийн морьдын талаар сонссон яриануудаа "нүд нь" догдлон дурсаж, богино өгүүллэгүүдээр дахин бүтээжээ. догшин догшин, хамрын нүх нь улайсан, дундуураа гэрэлтдэг ... гэхдээ хүний хөл, нүцгэн, цагаан! ("Үндэс"). Боловсролтой нийгэм ийм ертөнцийг үзэх үзлээ алдаж, ард түмнээ ойлгохоо больсонд хэн нэгэн харамсаж байв.
Ард түмэн, боловсролтой нийгмийг тусгаарласан үл ойлголцлын ангал нь өнгөрсөн зууны сүүлийн хагасын зохиолчдыг ялангуяа дарангуйлж, энгийн ард түмний амьдралаас сэдэвлэсэн бүтээлүүд нь энэ үл ойлголцлыг арилгах нэг арга зам, үйл явцын эхний алхам гэж үздэг байв. шинжлэх ухаан, технологи, урлагийн орчин үеийн ололт амжилтыг ард түмэнд таниулах. Тариачин Оросын мэдлэгээр дамжуулан гэгээрэлд хүргэх - "ард түмэнд очих" эрхэм зорилгод итгэдэг Оросын шилдэг сэхээтнүүд ийм зорилго тавьсан.
20-р зууны эхээр тэрээр "Ард түмэн өөрийн гэсэн эм, яруу найраг, өөрийн гэсэн ертөнцийн мэргэн ухаан, өөрийн гэсэн гайхамшигт хэлтэй"1 гэж тойрон хүрээллийнхнийхээ анхаарлыг татаж, энэ бүхнээс татгалзаж, үл тоомсорлох, ялгаварлан гадуурхах - өөрсдийгөө харамлах, үндэсний соёлд нөхөж баршгүй хохирол учруулах гэсэн үг.
Глеб Успенский тариачин хүн байгалийн тухай маш сайн мэдлэг, ажиглалт, оюун ухаан, практик байдал, "сөрөг үзлийн өтгөн сүлжээ", зэрлэг мунхаглалыг хэрхэн хослуулж байгааг гайхахаа больсон; Тариачин яагаад чөтгөр, бурхан хоёрт нэгэн зэрэг итгэдэг бөгөөд түүний залбирал нь хуйвалдаан эсвэл доромжлолын элэглэлтэй адил юм: "Би ганц Бурхан Эцэгт итгэдэг ... тэнгэрт ч, газарт ч итгэдэг. Харагдахгүй, сонсогдохоор. - сонсогдохооргүй. бай..." Тэгээд юу болсныг бурхан л мэднэ. "Би итгэж байна" ингэж дуусав: "Муу нэгнээс: Амен."
Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал хүмүүсийн анхаарлыг татсан. "Аймшгийн" өгүүллэг нь түүний хувьд ер бусын орчинд шөнийг өнгөрөөхөөс өөр аргагүй болсон хүний сэтгэл зүйд нарийн нэвтрэн орж, тосгоны байшинд баатар сэрэхдээ ямар айдастай байсныг илчилдэг. үл ойлгогдох тогшлоос "цонхны гадаа юу байгааг харав, бүх зүйлийг харанхуйлж байна, асар том, хар, урт, налуу хэн нэгэн зогсож, авирч, тогшиж, дээд талын цонхоор нэвтрэхийг оролдов. Би давхар амтай буу бариад, зэрлэгээр хашгирав. : "Энэ хэн бэ? Би буудна!” Тэр хариу хэлэлгүй улам дээш сунган, цонх руу улам ойртож, улам чанга дуугарав ... Энэ бол хөгшин туранхай морь байсан бөгөөд шөнө харгалзах хүнгүйгээр үл хөдлөх хөрөнгийн эргэн тойронд тэнүүчилж байв. "Аймшиг" нь тариачин ба язгууртны сэтгэл зүйд байхгүй, мөн чанар, бага зэргийн ялгааны тухай Бунины нэг бус удаа илэрхийлсэн бодлын уран сайхны дүрслэл юм.
Кавказад цэргийн алба хааж байсан Бунины "Тосгон" өгүүллэгийн ажилчин Кошел "Кавказын талаар юу ч хэлж чадаагүй, зөвхөн ууланд уул байдаг, аймшигт халуун, хачин ус урсаж байна. "Газар", гэвч "Саяхан Басов тосгоны ойролцоо үүрийн бүрийд тэрэгний дугуй эргэлдэж байна гэж тангараглаж байсан - шулам "ба тэр" нэг тариачин, битгий тэнэгтээд, энэ дугуйг аваад, бүсээ наасан. Бут руу уяад ... Энэ шулам шархан дээрээ сэрээд хараад - амнаас нь бүслүүр гарч, гэдсэн дээр нь уясан байна ... "
Ийм дүрүүдийн ойролцоо Чеховын бага офицер Пришибоев; Хар тариачны зарчим нь түүний удирдлаган дор байгаа нутаг дэвсгэрийн оршин суугчдын талаар эмхэтгэсэн зэмлэлийн бичвэрт ялангуяа тодорхой урвасан байдаг.
"Ямар тариачид галтай сууж байна: Илья Прохоров, Савва Никифоров, Петр Петров. Цэргийн Шустровын бэлэвсэн эхнэр Семён Кисловын хамт хууль бусаар амьдардаг. Игнат Сверчок ид шидээр хичээллэдэг бөгөөд түүний эхнэр Мавра нь шулам бөгөөд шөнө нь бусад хүмүүсийг саах гэж явдаг. хүмүүсийн үхэр." Оросын зохиолчид ийм баримтыг дурдахдаа хязгаарлагдахгүй, харин тэмдэглэсэн үзэгдлийн шалтгааныг хайх нь ердийн зүйл байв. Тариаланчдад газар нутаг нь түүхэнд тогтоогдсон эрх мэдэл, Оросын хувь заяаг шийддэг хүмүүсийн харанхуй, дарангуйллыг зориудаар дэмжиж байсан гэсэн хоёр үндсэн шалтгааныг олон хүн ойлгов. И.Бунин ард түмнийг хайрлах “ягаан” үзэл сурталчлагчидтай маргалдаж тухайн үеийн тариачны инерци, түрэмгийлэл, ёс суртахууны доройтлыг зориудаар онцолж, патриархын “эрэгтэй боол” хэвээрээ үлдсэн үү, эсвэл шинэ “эрэгтэй” болсон уу. эзэн": "Нийгэм-эдийн засгийн бүтэц огцом уналтанд орсон, "унасан тосгон"-ын нөхцөлд "дэлхийн хувь хүн" -д өөр юу ч тохиолдохгүй. Энд байгаа олон янз байдал нь зохиолчдын өөрсдийнх нь үзэл бодол, төрөл зүйлийн хуулиас шалтгаалж гайхалтай юм. Жишээлбэл, Пушкиний "Гул" жүжгийн хөгжилтэй интонацийг "Хөөрхий Ваня хулчгар байсан ..." гэсэн эхний мөрөнд аль хэдийн тавьсан байдаг.
М.Зощенкогийн “Шидтэн” хошин өгүүллэг Бунин зэрэг зохиолчдын гутранги эргэцүүллийг үргэлжлүүлэх шиг. Орос улс шинэ зуунд орж, хувьсгал гарч, үзэл суртал, төрийн тэргүүлэх чиглэл өөрчлөгдсөн ч тариачин тариачин хэвээр үлджээ. Тариачдыг дахин хүмүүжүүлэх шинэ хөтөлбөрийн удирдагч, "хараал идсэн өнгөрсөн үеийн" "төрсний толбо"-той тэмцэх большевик уриа лоозонг хэрэгжүүлэхийн төлөө зогсож, тэр үеийн ердийн монологийг хэлэв: "Гайхамшиг, иргэд ээ! , уур, цахилгаан эрчим хүч, оёдлын хөлийн машинууд - мөн үүний яг хажууд - мэргэ төлөгчид, мэргэ төлөгчид гэж хэлж болно. Төгс гайхамшгууд! Тосгоны тариачин тариалангийн машин, үрдэг машинтай бөгөөд тариачин газар нутгаа уураар сүйтгэж байна. трактор, түүний хажууд бараг бүх тосгонд нэгэн илбэчин амьдардаг.Тэр амьдардаг, талх зажилж, тариачдыг жиргэдэг.. Хачирхалтай, хачирхалтай зүйлс!
Оросын тариачны амьдрал, ертөнцийг үзэх үзлийг судалж үзээд олон зохиолчид тосгоны амьдрал өөрөө домгийн ухамсрыг хадгалахад хувь нэмэр оруулдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Зөвхөн тариачид ч биш. Нэгэн цагт тэрээр "Обломов"1 романдаа энэ тухай "асуудлын талаар мэдлэгтэй" бичсэн байдаг: "Обломовка дахь хүүхдүүд төдийгүй насанд хүрэгчдийн тухай үлгэр нь амьдралынхаа эцэс хүртэл хүчээ хадгалдаг. Гэрийн болон тосгонд байгаа бүх зүйл, эзэн, түүний эхнэр, том дархан Тарас хүртэл бүгд харанхуй үдэш ямар нэг зүйлийн төлөө чичирч, дараа нь мод бүр аварга том, бут бүр дээрэмчдийн үүр болж хувирдаг. "Эпифани дахь хэн ч оройн арван цагаас хойш ганцаараа гарахгүй; Улаан өндөгний баярын шөнө хүн бүр жүчээнд очихоос айж, тэндээс жигнэмэг олохоос айна. Обломовкад тэд бүх зүйлд итгэдэг байсан: хүн чоно, үхсэн хүмүүс хоёулаа. ..."1
Уламжлалт соёлын энэ талыг сонирхож, биширч, төөрөгдөлд орсон зохиолч, яруу найрагчид ийм материалыг бичиж, цээжилж, өөрсдийн бүтээлдээ янз бүрээр ашигладаг байв.
"Олеся" өгүүллэгийн эхэнд тэрээр жинхэнэ тосгонд амьдрах боломж олгосондоо баяртай байгаагаа хүлээн зөвшөөрсөн: хачин зан заншилтай, өвөрмөц хэлтэй хүмүүс ..., магадгүй ямар их яруу найргийн домог, уламжлал, дуунууд байсан бэ! 2 Эдгээр романтик хүлээлт юу болсныг бүгд сайн мэднэ.
1 . Найман боть түүвэр бүтээл. Т. 4. Обломов. С.-П., 1984, х.64
2 . Олеся. Эксмо, 2011, х.70
Уралын ажилчид, тариачдыг маш сайн мэддэг байсан Мамин-Сибиряк ажиглалтаа урлагийн бүтээлд ашиглаад зогсохгүй Уралын быличкагийн өвөрмөц байдал, ялангуяа тэдгээрт гном байхгүй байсныг шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлахыг хичээсэн. Урал нь Европын уулархаг бүс нутгийн ардын аман зохиолын дагуу тоо томшгүй олон газар доорх баялагтай. "Оросын ардын уран зөгнөл дэлхийн гадаргаас цааш явсангүй" гэж зохиолч үзэв, учир нь Орос дахь газар доорх эрдэнэсийг хожуу нээсэн, муу ёрын сүнснүүдэд итгэх итгэл аль хэдийн суларч, хаа нэгтээ хадгалагдсаар байгаатай холбоотой байж магадгүй юм. , дараа нь зарим өрөвдмөөр хэсгүүдэд ". нэг
Өнөөгийн ардын аман зохиолын үүднээс зохиолчийн аргументууд маргаангүй боловч өөр өөр өнцгөөс өргөнөөр авч үзэхийн тулд ялангуяа хэлэлцэж буй сэдвийн хувьд тийм ч чухал биш юм.
К.Балмонт "Цэвэр бус, үл мэдэгдэх ба хөндлөн хүч" номын тоймдоо 2 Боловсролтой нийгмийн яруу найргийн, хэт оновчтой сэтгэхүйн учрыг энгийн хүмүүсийн оюун санааны төсөөлөлтэй харьцуулж, ертөнцийг яруу найргийн, салшгүй үзэл баримтлалд үндэслэсэн бөгөөд үүний ачаар ардын уран зөгнөлийн ийм давтагдашгүй, илэрхийлэлтэй, онцгой мэргэн ухааны дүр төрхөөр дүүрэн байдаг. Галт могой шиг "шугуйн суут ухаантан бол гоблин" болон бусад домогт амьтад гарч ирсэн бөгөөд үүнийг мэргэжлийн зохиолч хамгийн сүүлийн үеийн мэдлэгээр дарамталдаг тул хуурай логик, гүн ухааны таашаал эсвэл явцуу рационализмд нэрвэгдэх болно.
А.Блок дундад зууны үеийн уран зохиолыг сонирхогч, ардын аман зохиол судлаач эрдэмтэнтэй танилцаж, удаан хугацааны халуун дотно харилцаатай байсны ачаар Аничковын найруулсан "Оросын уран зохиолын түүх"-д зориулж "Хуйвалдаан ба шившлэгийн яруу найраг" өгүүллийг бичиж эхэлжээ. . А.Блок суурь бүтээлүүдийг судалж, нийтлэл дээрээ урам зоригтой ажиллаж байхдаа ардын домог зүйгээр түүнд санал болгосон бүхэл бүтэн зургийн галерейгаар "Дэлхийн бөмбөлөг" яруу найргийн циклийг бүтээжээ.
Оросын бүх зохиолчид мухар сүсгийн талаар материал цуглуулах, нухацтай судлах ажилд зориудаар оролцдоггүй байсан ч хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн энэ талыг бүрэн тойрч гарах хувь тун цөөхөн байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
В.Далын "Ид шидтэн" өгүүллэгийн баатруудын нэг "Тэд юунд ч итгэхгүй байгаа ч сонсохдоо баяртай байна!" Чухамдаа манай зохиолчид сонсох, жирийн хүнийг эргэлзэх дуртай байсан бөгөөд ийм яриа нь Оросын уран зохиолыг ихээхэн баяжуулж, зохиолын төрөл нэмэгдэж, шинэлэг, илэрхийлэлтэй үгсийн санг утга зохиолын хэлэнд нэвтрэн ороход хувь нэмэр оруулсан. Үл мэдэгдэх сүнс, хүч, "эзэн" -ээр амьдардаг, хүнтэй нарийн төвөгтэй гэрээний харилцаанд оршдог, зан үйлийн бүхэл бүтэн тогтолцоог бүрдүүлдэг газар тариалангийн талаархи ойлголтын үнэн - энэ үнэн нь нэгээс олон удаа бодоход хүргэсэн. Санамсаргүй, үл ойлгогдох, ер бусын, байгалийн үзэгдлүүд, хүмүүсийн хувь тавилан, хүний сэтгэл зүй гэх мэт нарийн зүйлтэй харьцах үед энэ нь түүний үндэслэлтэй гэдгийг нэг бус удаа нотолсон.
Ардын мухар сүсэг, быличка, "амьдралаас үүдэлтэй осол" -оор дэмжигдсэн ийм ажиглалт, эргэцүүлэл нь Оросын уран зохиолын хамгийн алдартай төрөл болох гайхалтай түүх, "аймшигтай" зохиолууд үүсч, хөгжихөд (эхэндээ романтизмын гоо зүйн хүрээнд) хувь нэмэр оруулсан. баллад, Зул сарын баярын түүх.
Оросын уран зохиол дахь чөтгөрийн сэдэвЕрөнхийдөө манай уран зохиолоос чөтгөр эсвэл ус, лусын дагина эсвэл кикимора, бор жигнэмэг эсвэл муу ёрын сүнсний талаар огт дурдаагүй зохиолчийг олоход хэцүү байдаг.
1 Ээж ээ- СибирийнД.Н., ***** › feb/irl/il0/i92/i92-2672.htm
2 *****›зохиогч/9911/хамгийн сүүлд
үхсэн хүн эсвэл шулмын булшнаас гарч буй гоблин. Мэдээжийн хэрэг, өөр ертөнц дэх чөтгөр болон түүний нөхөдтэй холбоотой хамгийн баялаг үг, хэллэг бүхий ярианы хэлнээс хэн ч зугтаж чадаагүй. Бүх муу ёрын сүнснүүдийн ерөнхий нэр болох чөтгөр ба чөтгөрүүдийг Оросын эртний уран зохиолд мэддэг байсан бөгөөд роман, богино өгүүллэг, эссэ, шүлгийн гарчиг хүртэл нэвтэрч, шинэ уран зохиолын бүтээлүүдэд шууд утгаараа амьдардаг. А.Блокийн "Намаг импс", Ф.Сологубын "Чөтгөрийн савлуур" ба "Бяцхан чөтгөр", А.Ремизовын "Чөтгөр" ба "Чөтгөрийн үйлдэл", М. Цветаева, М.Зощенкогийн "Хараал ид", К.Паустовскийн "Сүүлчийн чөтгөр", А.Пушкиний "Чөтгөрүүд", Ф.Достоевскийн "Чөтгөрүүд".
Эртний Оросын уран зохиол, дүрс, он цагийн бяцхан зургуудаас сайн мэддэг чөтгөр ба чөтгөрүүд, тариачны овоохой, өндөр нийгмийн салонуудад сонсогдож байсан тэдний заль мэхийн тухай олон түүхээс харахад нэлээд танил уран зохиолын дүрүүд болжээ. Түүнээс гадна 19-р зууны эхэн үеэс чөтгөр, чөтгөр, чөтгөр нь бүтээлч үйл явцын зайлшгүй шинж чанар болсон. Уруу татагч, туслагч, элэглэгч, тарчлаагчид яруу найрагчийг үзгээ авах юм уу, яруу найргаас хэсэгхэн зуур “тасах” гэж оролдох төдийд л дэргэд нь байдаг. Чөтгөр - чөтгөр - чөтгөр яруу найрагчийг удирддаг "Фома Пищалкин" хэмээх шүлгийг иш татахгүй байх боломжгүй юм.
Амар амгалан эсээс, зальтай чөтгөр
Тэр намайг Пинд уруу татсан...
Нүгэл үйлдэх сүнс, хүч чадал байхгүй;
Мөн чөтгөр шоолж, бүх зүйлийг алдар суугаар шоолж,
Тэгээд юу гэж? Эцсийн эцэст, зөв, уруу татагдсан.
Би дахин шүлэг бичиж эхэлсэн
Ширээний ард суугаад өөрийгөө хөндлөн гарлаа,
Би бичиж байна ... гэхдээ энэ нь огт утгагүй юм!
Би уурлаж байна; мөн чөтгөр инээв
Бүх зүйл чихний дээгүүр архирч байна,
Миний бизнес сайн болохгүй байна
Мөн энэ нь гэм буруугүй байх болно. -
Өө, найзууд аа! Чөтгөрийн зөв
Хэдийгээр тэр хар, зальтай.
("Нэмлээ")1
Уран зохиол дахь демонологиХөнгөн гараараа дэлхийг бүхэлд нь эзэгнэж, ганцаардаж, зовж шаналж буй романтик чөтгөр Оросын яруу найраг, хөгжим, уран зурагт баттай оржээ. Муу ёрын сүнснүүдийн тухай ийм тайлбар байгаагүй, ардын аман зохиолд ч байж болохгүй. Эдгээр нь романтик хүмүүсийн бүтээлүүдэд өргөн хэрэглэгдэж эхэлснээс хойш бараг яруу найргийн хэв маяг болсон библийн түүхүүдээр "санал болгосон" баруун Европын уран зохиол дээр үндэслэсэн цэвэр уран зохиолын зургууд юм.
Полежаевын "Урам зоригийн чөтгөр" нь хачирхалтай байдлаар Пушкины "Зөнч"-тэй төстэй юм: "булшны чимээгүйхэн зүүд шиг" гарч ирсэн яруу найрагчийг зорин очсон "гайхалтай танил" эхлээд "шидэт далавчаараа" түүнийг сүүдэрлэдэг. Полежаевын өөрийнх нь мөрүүдэд:
Мөн тэрээр биегүй уруултай
Миний мэдрэмжгүй зууралдсанд,
1 Полевой Н., Полевой Кс. Утга зохиолын шүүмж: Нийтлэл, тойм. - Л., 1990.
Мөн замбараагүй урам зориг
Сэтгэл нь галзуурлаар гэрэлтэв ...
Некрасовын "нойргүй шөнийн чөтгөр" бол өөртэйгөө зөрчилдсөн яруу найрагчийн дууддаг "өвгөн тарчлаагч", "багш" юм ("Чөтгөр").
"Мөнгөн эрин"-ийн яруу найраг эдгээр дүрс-бэлгэцүүдийг өөрийн гэсэн байдлаар авч, ойлгосон. Чөтгөр - А.Блокийн ихрүүдийн нэг, түүний сэтгэлийн нэг хэсэг; далд, заримдаа яруу найрагчийн хувьд гэнэтийн зүйл, хүсэл тэмүүлэл, дотоод зөрчилдөөний шалтгаанууд ("Чөтгөр бүр миний дотор нуугдаж, хардаг ...") - энэ бол яг л Лермонтовын чөтгөр, гэхдээ тэнгэрийн ертөнцөд биш, харин сүнсэнд амьдардаг. яруу найрагчийн ухамсар ("Чөтгөр", "Өглөөний чөтгөр байдаг ..."). Цветаевскийн чөтгөр - "харанхуйн хунтайж" бол юуны түрүүнд чөтгөрийн амраг, хүссэн, хүртэх боломжгүй, хариу нэхээгүй мэдрэмжийн буруутан юм.
Тэр бол бидний сахиусан тэнгэр, бидний чөтгөр байсан
Манай багш бол бидний илбэчин ...
Үзэсгэлэнтэй, эмгэнэлтэй, нууцлаг зүйл бол А.Ахматовагийн яруу найргийн "Залуу чөтгөрийн" дүр юм ("Таны бүх амьдрал хүйтэн ...
1990-ээд оны үед М.Волошиний шүлгүүдэд чөтгөр ба чөтгөрийн үзэл санаа нь бүх нийтийн болон түүхээс гадуурх хэмжүүр болж өргөжсөн. Оросыг донсолгосон дайн, хувьсгалыг тэрээр хүн төрөлхтний эрт дээр үеэс, "амьтны" оршин тогтнох үеэсээ эхлэн, ялангуяа Оросын бослогын үеэр аймшигт хэрэгжсэн зэрлэг, няцашгүй элементийн илрэл гэж үздэг байв.
Нөгөө л "мөнхийн Гоголын Оросын аяга, хошуу"-аар бүтээгдсэн Бердяевын "Оросын хувьсгалын сүнснүүд" нь Волошиний "Дэлхий ба дүлий чөтгөрүүд"-тэй адилхан бөгөөд ухамсрын ухамсрын мэдрэмж, ариун байдлыг уландаа гишгэж, уландаа гишгэжээ. (туйлшралын хуулийн дагуу) Оросын зан чанарт нийцүүлэн, бусад нөхцөлд илэрдэг ижил хүч чадал, хичээл зүтгэлээр ("Стенка бүрт - Гэгээн Серафим").1
Волошины үүднээс Орос улс ч 1914 онд галзуурч, Европыг дэлхийн дайны гал руу шидсэн бусад “чөтгөрүүд” нийгмийн үймээн самууны чөтгөрийн хар салхинд автсан. Эдгээр чөтгөрүүд нь "механикийн сүнс" ("Хоёр чөтгөр"), технократын ялалт, шинжлэх ухаан, технологийн тусламжтайгаар дэлхийг өөрчлөх, байгалийг даван туулах аюултай санаагаар төрсөн. Волошин: дэвшлийн логикт дарагдсан оюун ухаан нь техникийн өөрчлөлтийн зардал, ноцтой үр дагаврыг тооцохыг хүсэхгүй байгаа нь "бүтээлч байдал" урвуу талдаа байдаг бөгөөд тэрээр "зайлшгүй" орчлон ертөнцийн бүх холбоосыг эргүүлсэн гэж үздэг. Орчлон ертөнцийг эртний эмх замбараагүй байдал руу буцаана "; тэр" хүн техникийн хувьсгалын чөтгөрт уруу татагдаж, жинхэнэ Апокалипсис" ("Каины замууд" цикл) -ийг бэлддэг.
Тиймээс М.Волошиний бүтээлд хоёр хувьсгал (нийгмийн болон техникийн), хоёр шударга бус зам, хоёр чөтгөрийн элементийг нэгтгэсэн.
Ардын аман зохиол ба уран зохиолын харилцааны хэл шинжлэлийн ирмэгАрдын аман зохиолын хог хаягдал руу буцахдаа түүний уран зохиолтой харилцах өөр нэг талыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол хэлний хил хязгаар юм.
Урлагийн бүтээлүүд нь ихэвчлэн чөтгөр байдаг гэсэн итгэл үнэмшлээр амилуулж байсан өнөөгийн илэрхийлэл дээр тоглодог. Би "жижиг чөтгөр" гэсэн илэрхийлэлд хамаарах "Оросын ярианы зургууд" номноос иш татах болно. Ардын уран зөгнөл нь хүн төрөлхтний нийгмийн олон шинж чанарыг чөтгөрүүдийн ертөнцөд шилжүүлж, бүхэл бүтэн шаталсан харилцааны тогтолцоо, "хараал идсэн" зэрэглэлийн хүснэгтийг боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу чөтгөр нь жижиг байх тусам илүү хүлцэнгүй, дуулгавартай байх ёстой.
1 М.Волошин, http://voloshin. *****/
Иймээс орос хэллэг нь жижиг чөтгөр шиг сүйрч, "хүчээрээ хичээж, таашаал авч, таашаал авах" гэсэн утгатай.
Хуссар Пихтин бидэн дээр ирсэн;
Таня түүнийг хэрхэн уруу татсан бэ?
Жижиг чөтгөр сүйрч байхад ...
(. "Евгений Онегин")
Үүний зэрэгцээ Оросын зохиолчид энэ эргэлтийн шууд утгыг мартдаггүй. "Чөтгөр"-ийн дүрслэлд шууд болон дүрслэлийн утгыг хослуулан түүн рүү чиглэв: "Энд чөтгөр яг л жижиг чөтгөр шиг хөдөлж, шулмын гараас барьж аваад чихэнд нь шивнэж эхлэв. Энэ нь ихэвчлэн ямар ч эмэгтэй гэр бүлд шивнэдэг" - "Зул сарын өмнөх шөнө"). Таны харж байгаагаар чөтгөр шуламыг уруу татахын тулд өөрийгөө жижиг чөтгөр мэт дүр эсгэх ёстой байв. Шастирын бяцхан бичээсүүдээс харахад энэ нь нэлээд логик юм: Эцсийн эцэст тэр чөтгөр хэдий чинээ жижиг, хайхрамжгүй, хайхрамжгүй байх тусам шуламд дуртай "гудба" (хөгжим) болон чөтгөрийн бүжигт илүү их шунадаг. Энэхүү өргөн хэрэглэгддэг эргэлтийн хэл шинжлэлийн болон уран зохиолын тайлбарыг харгалзан үзэхэд Ф.Сологубын "Бяцхан чөтгөр" романыг ойлгох боломжгүй юм.
Оросын уран зохиол дахь ардын домог судлалын байр суурьОросын уран зохиол, аль хэдийн дурьдсанчлан ардын домог зүйгээс их хэмжээний материалыг татсан боловч Оросын уран зохиолын бүхэл бүтэн хэсэгт энэ сан хөмрөгт гол үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Хэрэв бид ерөнхий соёл, гарал үүсэлтэй "бичигдсэн" дүрсүүдийг (антихрист, цус сорогч, чөтгөр, сүнс, чөтгөр, сатан, Люсифер гэх мэт) тоолохгүй бол цэвэр ардын, ардын аман зохиолын хүн бус дүрүүдийн тоо тодорхойлогддог. Оросын уран зохиолд тийм ч том биш байх болно: банник, шулам, хуй салхи, ус, хүрэн, сүнс, могой, кикимора, илбэчин, гоблин, халуурах, мавки, үхсэн хүн, хүн чоно, овинник, шилжүүлэгч, талийгаач, хараал идсэн, лусын дагина, сүүдэр, сэгсрэгч, сүнс, живсэн хүн, чоно, чөтгөр, мангасууд, чүд, шишимора, мөн хүүхдийн уран зохиолын зарим баатрууд - бай (бабай), нойрмоглох, уйлж буй нялх хүүхэд, тайвшир. Үнэхээр даруухан жагсаалт. Мөн Оросын "хонх, шүгэл"-ийг бүхэлд нь дахин уншихад энэ нь мэдэгдэхүйц өргөжих магадлал багатай юм.
Энэ нь мэдээж зохиолч, яруу найрагчид, утга зохиол судлаачид, публицистууд оршихуй ба хойд ертөнцийн нууц, хачирхалтай, ойлгомжгүй, нууцлаг хүний мөн чанар, байгалийн үзэгдлүүд, гайхамшиг, тохиолдлууд, хувь заяаны талаар бага санаа зовдог байсан гэсэн үг биш юм. Эрт дээр үеийн энэ асуултуудыг ардын аман зохиол, уран зохиол янз бүрээр шийдэж, уламжлалт ертөнцийг үзэх үзэлтэй хүн, "Шинэ цагийн" боловсролтой сэхээтэн хүн өөр өөрөөр ойлгож, "сул хэллэг"-ээр илэрхийлжээ. 19-20-р зууны тариачны домог ба "соёлын" нийгмийн домог зүй нь хоорондоо огтлолцож байсан ч хоорондоо давхцдаггүй байв.
Ард түмний амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээний сонирхлыг өгсөх шугам хэлбэрээр илэрхийлэх боломжгүй, харин энэ нь бараг бүх нийтийн урам зоригийн оргил үе, зөвхөн зарим соёлын зүтгэлтнүүд өөрсдийн сонгосон байр сууринд үнэнч байх үед хайхрамжгүй ханддаг тэгш бус синусоид юм. муу ёрын сүнснүүдийн үзэгдэлд.
Эхний нөхцөл байдал нь романтизмын эрин үе, Славофилийн хөдөлгөөний оргил үе, "ард түмэн рүү явах" үеүүдийн онцлог юм. Хоёр дахь нь сонгодог үзэл, шүүмжлэлтэй реализм, хувьсгалт романс тэргүүлэх хэв маяг байсан үед ажиглагдсан. Бид зөвхөн чиг хандлага, нэг буюу өөр чиг хандлага давамгайлах, загвар, гүн ухааны сургаалын тухай ярьж байгаа нь тодорхой байна. Та бүхний мэдэж байгаагаар томоохон уран бүтээлчид ямар ч дүрэм журам, загварын чиг хандлагад нийцдэггүй, гэхдээ ихэвчлэн тэд өнгө аясыг тодорхойлж, тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлж, дууриагчид, гэрэл гэгээ багатай, гэхдээ илүү "зөв" дагагчдыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. .
Зохиолчдын нууцлаг ертөнцөд ханддаг гарал үүсэлОлон зохиолчдын хувьд "хүний бус" нууцлаг ертөнцтэй анх танилцах нь бага насандаа тохиолдсон юм. Оросын аль ч гэр бүлд (ядуу тариачнаас чинээлэг худалдаачин, язгууртан хүртэл) асрагч, сувилагч - хамба лам, хамаатан садан эсвэл нялх хүүхэд асрахаар тусгайлан хөлсөлсөн эмэгтэйчүүд нь хүн амын тэр хэсгийн төлөөлөл байсан бөгөөд одоо тэдний хэлснээр. ардын аман зохиолын сэтгэлгээтэй байсан. Нойрмоглох, тайвширч, тайвширч, гунигтай Мара, хямрал, уйлж буй нялхас, шөнийн шар шувууд хүүхдүүдийн ухамсарт бүүвэйн дуу, хамгаалалтын өгүүлбэр, нялх хүүхдэд уриалан дуудаж, түүнийг тайвшруулах, тайвшруулах, бүр өдөөх зорилготой байв. Бүүвэйн дуу бол 19-р зууны манай яруу найрагчдын бараг хэнийх нь ч хажуугаар өнгөрч байгаагүй төрөл гэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Зохиогчийн бүүвэйн дууны зохиолуудад сахиусан тэнгэр, муур, хулгана, сайн дагина, хүүхдийн дуртай тоглоом зэрэг домогт амьтдын ойр дотны нойрны дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг: Дремович, "нойрны охин, илбэчин Дрем" болон бусад. Ардын аман зохиолын бүүвэйн дуунуудаас хамаагүй бага байдаг нь beech, beech, babai.
Хүүхдийг "сэтгэлд ормогц" асрагч нар нь ид шид нь нууцлаг зүйлтэй огтлолцсон, үлгэрийн баатрууд бор, гоблин, овинник, кикимор, муу ёрын сүнснүүд болон бусад баатруудтай зэрэгцэн оршдог үлгэр, түүхийг ярьж эхлэв. үлгэр ба итгэл үнэмшил.
Нэгэн цагт олны анхаарлыг татсан алдартай үлгэрийн дүр төрх нь төлөвшсөн яруу найрагчийн үзэгний дор амилжээ.
Громя Зиланов, Полканов нар
Мөн шулам, гайхамшиг, аварга биетүүд
Тэр хүнд шар шувууны нислэг,
Дараа нь хэрээний архирах чимээ сонсогдов;
Энэ нь лусын дагина инээх сонсогддог;
Дараа нь саарал хожуулын улмаас гэнэт
Ямааны гоблин гарч ирдэг.
("Вейков руу")
Е.Баратынскийн хөгжилтэй шүлэг нь яруу найрагчийг дараагийн жилүүдэд хамгаалдаг хүүхэд насны үлгэрт зориулагдсан болно.
Сурах: энхрий имп
Хүүхэд байхдаа над дээр очсон
Тэгээд өлгийг минь ганхууллаа
Хөнгөн үлгэрийн шивнэх дор.
("Би сонссон, сайн найзууд...")
Оросын ихэнх зохиолчдын хувьд (энэ нь яруу найрагт онцгой анхаарал хандуулдаг) бага насны дурсамжууд нь асрагч, эмээ, хүүхдийн орон дээрх дуунууд, гайхалтай, ид шидийн, аймшигт байдлын тухай унтахын өмнө түүх, яриатай холбоотой байдаг.
Харгис хэрцгий 20-р зууны 30-аад оны үед Францад маш хэцүү амьдралтай "ядарсан, жолоодлоготой, хэт их ачаалалтай" Марина Цветаева бага насныхаа тухай, "тэр үед юу болсон" тухай бичиж эхлэв. Тэрээр Анна Тескова руу бичсэн захидалдаа "Би дараа нь юу ч хайрлаагүй" гэж мэдэгджээ. М.Цветаевагийн хувьд хүүхэд насаа ("долоон жилээс өмнөх") эргүүлэх нь Оросыг дурсах, аз жаргалтай цагийг өнгөрөөх нь бас өөрийгөө, зан чанарыг ойлгох оролдлого юм. Тиймээс "Хараал ид" гэсэн түүх гарч ирнэ. Цветаевскийн "Чөтгөр" ижил амжилттайгаар уран зохиол, дурсамж, хүүхдийн сэтгэл судлалын судалгаануудын дунд жагсаж болно. Сүүлийнх нь онцгой ач холбогдолтой юм: сэтгэл судлаачийн нямбай байдал, ний нуугүй хэлэхэд Цветаевагийн гайхамшигт зохиолын дүрслэлийн хэллэг нь өчүүхэн ч гоёл чимэглэлгүйгээр.
Хүүхдийн (өөрийгөө - бяцхан охин) үлгэр домгийн сэтгэлгээ, төсөөлөлд тусгай төрлийн хуванцар дүрсийг бий болгодог сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг илчилдэг. Түүхийн анги бүр нь хүүхдийн уран зөгнөлийн онцлогийг илчлэхэд хувь нэмрээ оруулдаг бөгөөд энэ нь хувь хүний боломжийн хамгийн хэцүү үе, хүүхдийн ухамсрын шилжилтийн үе шат, айдас, туршлага, ертөнцийн хуваагдашгүй байдлын үзэл санааг илэрхийлэхэд тусалдаг. хэлбэр - гайхалтай, гэхдээ бүтэцтэй - мөн хүүхдийн домог бий болсон: ертөнцийг танин мэдэх, соёлд орох, харилцааны ур чадварыг эзэмших, сэтгэлзүйн өөрийгөө зохицуулах нэг төрлийн хэрэгсэл. Бяцхан Маринагийн хувьд ийм "жинхэнэ уран зөгнөл" нь түүний хувийн чөтгөр байв.
Хүүхдүүд бие биенээсээ муу ёрын сүнснүүдийн тухай олон янзын мэдээллийг хүлээн авдаг гэдгийг зохиолчид олон удаа тэмдэглэсэн байдаг. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал Бежин нугад давтагдаж байна. Ирээдүйн олон уран бүтээлчид, бийр, уран бүтээлчид нөхөрлөх боломж олдсон тосгоны хүүхдүүдэд зориулсан дурсамж, эссэ, уран бүтээлийн хуудсууд онцгой талархлын мэдрэмжээр дүүрэн байдаг. Энд "Үе тэнгийнхэн маань тариачны хүүхдүүд байсан, би тэдэнтэй хамт амьдарч, сэтгэл зүрхээрээ амьдарч байсан. Би жирийн хүмүүсийн амьдралыг өчүүхэн ч хүртэл мэддэг байсан."
Үнэн хэрэгтээ Орел мужийн Панин фермийн амьдрал зохиолчийг бага наснаасаа их зүйл сурах боломжийг олгосон. Энэ нь хүмүүсийн муу ёрын сүнснүүдийн талаарх үзэл бодлыг өөрийн эрхгүй багтаасан юм. Тиймээс тариачдын үзэж байгаагаар хөгшин тээрэмчин "манай цөөрмийг хариуцдаг усан тээрэмчинтэй нэлээд ойр дотно харилцаатай байсан" гэж Лесков "дээд ба доод, хоёр намаг" гэж дурсав. Тээрэмчин хүүд "нууцлаг дур булаам дүүрэн" ертөнцийг нээж өгсөн юм: "Би Ильягаас тэшүүрийн талбай дээр унтдаг жигнэмэгийн тухай, дугуйн дор үзэсгэлэнтэй, чухал өрөөтэй усан хүний тухай мэдсэн. Маш ичимхий, хувирамтгай зантай тул янз бүрийн тоос шороотой газар харцнаас нь нуугдаж байсан кикиморагийн тухай - одоо амбаарт, одоо амбаарт, одоо намар зан үйлийг түлхдэг олны дунд... Өвөө хамгийн багадаа мэддэг байсан. Гоблины тухай, учир нь энэ нь хаа нэгтээ хаа нэгтээ амьдардаг байсан ... Тэгээд заримдаа тэр зузаан шүүртэй бидэн дээр ирж, өөртөө шинэ шүүрний гаанс хийж, түүн дээр тоглохоор ирдэг "...
Үлгэр шиг - ертөнц.
Хүмүүсийн үлгэрүүд
Тэдний мэргэн ухаан харанхуй боловч хоёр дахин амттай,
Энэ эртний хүчирхэг байгаль шиг,
Бага наснаасаа миний сэтгэлд шингэсэн.
Үндэсний үнэмлэхний тэмдэгОросын соёлын олон зүтгэлтнүүдийн философи, ёс суртахууны зарчим, "өвчтэй мөс чанар" нь хүн төрөлхтөнтэй ижил төстэй ертөнц оршин тогтнох итгэлийг суулгасан хөдөөгийн, эдлэнгийн бага насаар ихээхэн хэмжээгээр тайлбарлагддаг гэсэн санаа тийм ч гаж донтой биш байж магадгүй юм. "олон нүүртэй муу ёрын сүнснүүд" амьдардаг ертөнц. Уран зохиолд үүнийг хүч, сүнс, байгалийн эзэд, нас барсан өвөг дээдсийн ертөнцтэй холбоо, үндэсний өвөрмөц байдлын шинж тэмдэг, Оросын ухамсарт байдаг пантеизм, сансар огторгуйн нэгэн төрөл гэж ойлгодог. Хүүхэд насны ижил туршлага, дурсамж нь өмнөх үеийнхний оюун санааны өвийн өмнө зөвхөн амьдралд гарч ирэх, хараахан төрөөгүй үр удам, эцэст нь зэрлэг ан амьтад, ах дүүсийн өмнө хариуцлага хүлээх мэдрэмжийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.
ДүгнэлтЭртний славянчуудын эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи төлөөлөл болох славян домог нь тухайн үндэстний соёлын өвийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. Амьдралын бүтэц, байгалийн хуулиудын талаархи эртний үзэл бодол нь орчин үеийн хүмүүсийн оюун ухаанд ч тусгалаа олсон байдаг.
Энэ нь юуны түрүүнд мухар сүсэгт илэрдэг. Хүн төрөлхтөн оршин тогтнох янз бүрийн үе шатанд ажиглагдаж буй үзэгдлийн шалтгаан, утгыг олж мэдэхийг ижил төстэй эрэлхийлдэг бөгөөд зарим тохиолдолд ер бусын хүч байдаг гэдэгт итгэдэг.
Түүхийн хувьд славян домог зүйд ардын чөтгөр судлалд чухал байр суурь эзэлдэг. Тэнгэрлэг пантеон оршин тогтнох нь Грек, Ром болон бусад домгийн системүүд шиг ийм хөгжлийг хүлээж аваагүй байна. Орос улсад Христийн шашинтай болсноор славян бурхад аажмаар оршин тогтнохоо больсон. Гэсэн хэдий ч доод оршихуйд итгэх итгэл нь Оросын ард түмний оюун санаанд суурьшиж, олон зууны туршид бүх зүйлийг үл харгалзан оршсоор байв.
Славян домог судлалын онцлог нь зөвхөн олон нийтийн амьдралд төдийгүй уран зохиолд тусгагдсан байдаг. Тиймээс Оросын зохиолчдын бүтээлд доод домог судлалын төлөөлөгчид, байгалийн янз бүрийн сүнснүүд (хүрэн, талбай, ус, ой гэх мэт) өргөн хэрэглэгддэг. Амны урлагийн гарал үүслийн хувьд домогт өгүүллэг, дүрслэл нь аман ардын аман зохиолд төдийгүй Оросын зохиолч, яруу найрагчдын уран зохиолын хөгжлийн янз бүрийн түүхэн үе шатанд чухал байр суурь эзэлдэг.
"Оросын уран зохиол дахь славян дүрсүүд" сэдэв нь надад хамааралтай, би үүнийг сонирхож байгаа тул тэмдэг, зан заншил цуглуулах дуртай; Энэ сэдвээр ардын аман зохиолын эх сурвалж, зохиолчийн бүтээлүүдийг унших. Энэ сэдэв манай уран зохиол, орос хэлний хичээлд ч сонсогддог. Ялангуяа славян домогтой холбоотой бүтээлүүдийг судлах юм бол. Тухайлбал, бүтээлүүдэд, . Жилийн төгсгөлд бид Славян яруу найргийн баяр, Масляны долоо хоногт Оросын өвлийн салах ёс гүйцэтгэх баярыг тэмдэглэж, хуушуур жигнэж, өвлийн аймгийг шатаадаг. Бид тосгоны иргэдтэй уулзалт хийж, домогт муу ёрын сүнснүүдийн тухай түүхийг бичиж, чөтгөр, шулам, чөтгөр, лусын дагина гэх мэт зүйр цэцэн үгсийг сонсож, энэ сэдвээр арга хэмжээ зохион байгуулдаг. Жишээлбэл, "Зул сарын өмнөх шөнө" үдшийг зохион байгуулав (Хавсралтыг үзнэ үү). Сонгосон сэдвээ илүү гүнзгийрүүлэхийн тулд орон нутгийн номын сангийн санд байгаа шүүмжлэлийн ном зохиол, интернетийн боломжуудыг ашигладаг.
Ашигласан мэдээллийн эх сурвалжуудын жагсаалт: http://lib. *****/cgibin/index. pl; http://www. /домог/ном2/духи; http://www. gnosis. мэдээлэл/?q=зангилаа/1602; http://ru. википедиа. org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1 %80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0; http://*****/slavyane/panteon/; Оросын ардын аман зохиолын Аникин. - М .: МУГЖ, 19 нас; Анненскийн уянгын зохиолч // Анненскийн эргэцүүлэл. - М.: Наука, 1979. - С. 93-122; Афанасьевын амьдрал: Сонгосон нийтлэлүүд / Прод. текст болон сэтгэгдэл. , танилцуулга. Урлаг. - М .: Современник, 19 нас; Афанасьевын славянчуудын байгалийн талаархи үзэл бодол: Славянчуудын уламжлал, итгэл үнэмшлийг бусад төрөл төрөгсдийн домогт үлгэртэй харьцуулан судлах туршлага / . М.: Орчин үеийн зохиолч, 1995.-412 х.; Балмонт: Шүлэг. Орчуулга. Нийтлэл. / Comp., танилцуулга. Урлаг. болон сэтгэгдэл. . - М.: Правда, 199х.; Балмонт / Нэвтрэх. нийтлэл ба эмхтгэл. Л.Озерова; Уран сайхны V. Серебрякова.- М.: Зураач. гэрэлтдэг., 1990.-397х. (Сонгодог ба орчин үеийн хүмүүс. Яруу найргийн биб-ка).; Балмонт 1992a: Балмонт бол миний гэр: Шүлэг, уран зохиол, нийтлэл, эссэ, захидал / эмхэтгэл, зохиолч. өмнөх үг болон сэтгэгдэл. В.Крейд. - М.: Республика, 1992.-448 х.; Банников Балмонт // Орос. яриа - 1994. - No 2 - х.; Барт Р. Домог зүй. - М., 1996. S. 234 .; Bely A. Симболизм нь ертөнцийг үзэх үзэл. - М.: Республика, 1994. - С. 39; Бүрдин 1998в: Бүрдин 1890-1900-аад оны яруу найргийн эхлэл: Дис. илэн далангүй. филол. Шинжлэх ухаан: 10.01.01. Иваново, 19х.; Герасилювын бэлгэдэл ба ардын аман зохиол // Оросын уран зохиол. 1985. - No 1. - S. 95-109 .; , Славян домог судлалын Медведев.- М .: "Астрел", 199 он.: Өвчин; Дал V. Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь бичиг. T. 1. М .: Цитадель. - 1998 .; Калашников V. "Эртний Славуудын бурхад", - М.: Белый Город, 2003, 355 х.; Славян домог судлалын товч нэвтэрхий толь бичиг: Ойролцоогоор. 1000 нийтлэл / .- М .: AST ": Astrel": толь бичиг, 200-аад он.; Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. / Нийт дүнгээс доогуур. ed. , . - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1987. С. 64-65; Матфеева 1992: "Гайхамшиг байдаг, тэнд гоблин тэнүүчилж байна": уран зохиол дахь домогт дүрүүдийн тухай // ТУХН-ийн орос хэл.-1992.-№7-9.-С. 10-13: Pomerantseva E. "Оросын ардын аман зохиол дахь домогт баатрууд", хэвлэл. "Наука", Москва 1975;
Славян домог зүй 1995: Славян домог зүй: нэвтэрхий толь бичиг. Москва: Эллис Лак, 19х.
Хэрэглээ11.1. Өргөдөл
Ижил нэртэй түүхээс сэдэвлэсэн "Зул сарын өмнөх шөнө" хичээлээс гадуурх арга хэмжээг боловсруулах.
Тэргүүлж байна.
Баяр ойртож байна
Зул сарын баяр бидэн дээр ирж байна
Үүдэнд нь ямар амралт вэ
Надад хурдан хэлээч?
Зул сарын баяр гэж юу вэ?
Хэний төрсөн өдөр вэ?
Оюутан.
Энэ өдөр Аврагч мэндэлжээ
Хүүхэд Есүс Христ.
Тэр баяр баясгалан, итгэл найдварыг бадрааж,
Тэр хайр, итгэлийг авчирсан!
Мөн тэд дэлхий дээр гэрэлтэх болтугай
Мөн сүнснүүд илүү эелдэг байдаг!
Мөн сайхан зул сарын баяр
Бүх хүмүүсийн аз жаргалыг дулаацуул.
Тэргүүлж байна.
Христийн Мэндэлсний Баярыг ямар нэгэн үйл явдал болох үдэш болох Христийн мэндэлсний үеэр тэмдэглэдэг. Хүйтэнд тунгалаг оддын сүүдэрт дарагдсан гайхамшигт гоо үзэсгэлэн, цэнхэр цасан шуурга, олон хүмүүсийн хоорондох баярын гэрэлтүүлсэн зам, гэрлийн туяа, тэнгэр дэх сахиусан тэнгэрүүдийн туяа.
Энэ үйл явдал, нялх хүүхэд мэндэлсэн, тэнгэрт тод од гийсэн тухай олон яруу найрагчид сайхан шүлэг бичсэн.
Тэднийг сонсоцгооё.
Яруу найраг
Харин энэ жил 200 нас хүрч буй Оросын агуу зохиолч энэ үйл явдалд зориулж "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" цувралаас "Зул сарын баярын өмнөх шөнө" хэмээх хамгийн хөгжилтэй өгүүллэгээ зориулжээ.
Ардын соёл инээд хөөрөөр дүүрэн байдаг, энд бид үнэн алдартны шашны сүнсээр нэвчиж, няцашгүй хөгжилтэй уур амьсгал, амьдралын бүрэн дүүрэн байдлыг мэдэрдэг.
Уран зураг:
Бяцхан Орос дахь Каролууд.
М.Соколов "Зул сарын өмнөх шөнө".
Т.Соколова "Диканка".
Энэ түүх Христийн нэрээр эхэлдэг:
"Сайн хүмүүс болон дэлхий даяар гэрэлтэхийн тулд хүн бүр Христийг магтан дуулах, алдаршуулахын тулд тэнгэрт сүр жавхлантайгаар мандсан сар", "Сайн хүмүүс болон бүх дэлхийг гэрэлтүүлэхийн тулд энэ сар тэнгэрт сүр жавхлантай өргөгдсөн. Христийг магтан дуулахдаа хөгжилтэй байгаарай."
(Каролинг - Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үдэш цонхны доор дуулах дууг дуулах).
Өгүүлэгч Руди Панко : Хөрөг
Хэрэв та Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр Диканкад зочлохыг хүсч байвал, хэрэв та Христийг магтан дуулахыг хүсч байвал миний танд хэлэх болзол: Миний тариаланчдаас хэн нь чиний өмнө гарч ирэхийг таах уу?
Загалмайлсан эцгийн эхнэр
Руди Панко гарч ирэв. (ферм)
Өгүүлэгчийн ачаар та бид хоёр "Зул сарын өмнөх шөнө" кинонд шууд орсон. Эргэн тойрноо харцгаая. Энэ ямар шөнө вэ. Гоголь үүнийг хэрхэн дүрсэлсэн бэ?
(Диканкагийн зураг)
Оюутнууд шөнийн тайлбарыг уншина:
“Зул сарын өмнөх сүүлийн өдөр дууслаа. Өвлийн цэлмэг шөнө ирлээ... Өглөөнөөс илүү хүйтэн жавартай байв; Харин нөгөө талаараа гутлын доорхи хяруу шажигнах чимээ хагас верстийн цаанаас сонсогдоно. Овоохойн цонхны доор нэг ч олон залуус гарч ирээгүй, сар л ганцаараа тэдэн рүү хулгайгаар ширтэж, хувцасласан охидыг шуугиан дэгдээсэн цас руу хурдан гүйхийг уриалах мэт.
Яагаад тэргэл сар биш, харин Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх Диканкаг яг сар гэрэлтүүлдэг вэ?
(Сар бол зул сарын гайхамшигт баяраар холбогдож буй залуу насны амьдралын бэлэг тэмдэг, шинэчлэлт, итгэл найдварын бэлгэдэл юм. "Бүх зүйл гэрэлтэж байв. Цасан шуурга хэзээ ч болоогүй юм шиг байв. Цас галд автлаа. өргөн мөнгөн талбай, тэр чигээрээ болор одод цацагдсан. Дуунууд эгшиглэж, ховор овоохойн доор дуучид цугларсангүй.)
Руди Панко.
Залуус аа, бид дуулъя, үүнтэй зэрэгцэн бид Диканкагийн баатрууд, тэдний зан заншил, хүсэл мөрөөдөл, хүсэл тэмүүлэлтэй илүү сайн танилцах болно. Бид овоохойн цонхны доор дуу дуулж, дуу дуулж, үүний шагнал болгон цонх нээгдэж, тэнд юу болж байгааг харах болно.
(Оюутнууд дуу дуулдаг)
Цонх нээгдэж, бид Оксана, дархан Вакула хоёрын ярианы гэрч болно.
Тэргүүлж байна.
Гэхдээ түүхийн хамгийн сонирхолтой баатрууд бол Солоха юм.
Оксана дархантай ярилцахдаа ээжийгээ шулам байсан нь үнэн эсэхийг асуусан гэдгийг санаарай. Тэгээд юу гэж бодож байна?
(Солохагийн тухай түүх)
Та Пацюкийн талаар юу мэдэх вэ?
Муу ёрын сүнснүүдтэй (чөтгөр) алдартай.
(Пацюкийн тухай түүх)
Харин Христийн Мэндэлсний Баярын үдэш зөвхөн сайн сайхан л ялж, нүглээс цэвэрлэх л аз жаргалд хүрэх замыг нээж өгдөг. Зөвхөн Христийн Мэндэлсний Баярын шөнө гайхамшиг тохиолдож, хамгийн нандин хүсэл нь биелдэг.
Вакула итгэл, тэсвэр хатуужил, шаргуу хөдөлмөр, эр зориг, авхаалж самбаагаар шагнагдсан.
Оксана Вакулад дурлахдаа бардам зангаа мартаж, сэтгэл нь сайн сайханд нээгдэж, түүнд жижиг шаахай хэрэггүй болжээ.
Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх шөнө бүх муу зүйлээс ангижрахын тулд бидний сэтгэлийг сайхан сэтгэл, үнэнч шударга байдал, шударга ёс, хамгийн чухал нь Тэнгэрлэг нялхас дэлхий дээр ирж, хүний ертөнцийг өөрчилдөг хайрыг нээхийн тулд өгсөн юм.
Уран зураг.
Одоо тантай хамт зул сарын баярын амттай хоол идэцгээе.
Ачааж байна...
