Тиймээс XVII - XVIII зууны эхэн үед Сибирийн колоничлол. голдуу газар тариалан эрхэлдэг. Түүгээр ч барахгүй түүний амжилт нь хөдөө аж ахуйн хөгжилтэй салшгүй холбоотой. Оросын ард түмэн газар тариалангийн асар их туршлагатай тул Сибирьт дасан зохицож, шинэ, өндөр түвшинд хөдөө аж ахуйг бий болгож чадсан.

17-р зуунд Сибирьт хоёр чиг хандлагыг тодорхойлсон: эхнийх нь Баруун болон Төв Сибирийн бүс нутагт гурван талбайн системийг бий болгоход чиглэсэн, хоёр дахь нь зүүн бүсэд хоёр талбарт чиглэсэн байв. Гурван талбайн системийн эхлэлтэй уринш ба уринш системийг газар тариаланд нэвтрүүлсэн нь Сибирийн газар тариалангийн бүтээмжийн хүчний хөгжилд чанарын үсрэлт хийсэн гэсэн үг юм. Оросууд Сибирьт ирснээр Оросын улсын төв болон хойд хэсэгт байдаг хөдөө аж ахуйн тариалангууд бий болсон. Эдгээр нь юуны түрүүнд хөх тариа, овъёос юм. Эдгээр үр тариа нь эзэн хааны аравны нэг тариалангийн талбайд тариалсан цорын ганц үр тариа байв. Уйлан хагалах үр тарианы найрлага илүү өргөн байсан. Энд хөх тариа, овъёосны хамт улаан буудай, арвай, үрж, өндөг, вандуй, шар будаа, Сагаган олддог. Гэхдээ хөх тариа, овъёос, арвай тариалангийн талбайн зонхилох ургац хэвээр байв.

17-р зуунд үйлдвэрийн үр тарианы үр тариа үндэслэж эхэлдэг. 1668 онд П.И. Годунов, Сибирьт тусгаар тогтнолын төлөө олсны ургамал тариалах ажлыг эхлүүлсэн. "Собин" хагалахаас гадна тариачид хүнсний ногооны талбайг хуваарилсан.

Хүнсний ногооны талбайг тариачны бүх газар зохион байгуулалттай зэрэгцүүлэн гүйцэтгэсэн, жишээлбэл, 1701 оны 4-р сарын 16-нд "Тушамская дүүрэгт ах дүүсийн эсрэг хоосон газраас хашаа, цэцэрлэгт хүрээлэнд түүнд өгсөн. тариачдын." Цэцэрлэгийн гурван ижил төстэй нэр байдаг - "цэцэрлэг", "цэцэрлэг", "хүнсний ногооны" цэцэрлэг. Бүх цэцэрлэгүүд хэрэглээний зориулалттай байсан. Хүнсний ногоо хураах, борлуулах, үнэ ханшийн талаар огт мэдээлэл алга. Тариаланчдаас ямар ч хүнсний ногооны нөөц татвар авдаггүй байсан. Байцааг голчлон цэцэрлэгт тариалсан. Бусад хүнсний ногоо бага түгээмэл байсан. Үүнийг гэмтлийн нэхэмжлэлийн үндсэн дээр тогтоож болно. "Илимск хот болон мужийн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн хүнсний ногоо нь уугуул: байцаа, ретка, манжин, лууван, манжин, сонгино, сармис, өргөст хэмх, хулуу, шош, вандуй. Тэгээд ч хүнсний ногоо байхгүй болсон” гэв.

XVI зууны төгсгөлөөс XVIII зууны эхэн үе хүртэлх бүх хугацаанд. Сибирийн 20 хошууны 17-д тариалангийн талбай гарч ирэв. XVII зууны төгсгөл - XVIII зууны эхэн үе. Хөдөө аж ахуйн төвүүд Верхотуриас Якутск хүртэлх бараг бүх замд оршдог байв. Эдгээр бүс нутгуудын хэмжээ, ач холбогдол нь тус улсын Европын хэсгээс холдох тусам буурч байв - тус бүс нутаг хэдий чинээ хол байх тусам газар тариалангийн хүн ам бага, үүний дагуу тариалангийн газар байсан. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд тариачин хүн ам нэмэгдэж, газар тариалангийн талбай аажмаар урагшилж, хөрс, цаг уурын таатай нөхцөлд урагшлав. Верхотурско-Тобольск муж нь ач холбогдлоороо нэгдүгээрт, Енисей муж хоёрдугаарт жагсчээ. Томск, Кузнецк, Ленск мужууд газар тариалангийн хөгжил сул бүс нутаг байв.

Ийнхүү XVII - XVIII зууны эхэн үед Сибирийн хөдөө аж ахуйн хөгжил. тодорхой нутаг дэвсгэрийн тэгш бус байдалаар тодорхойлогддог. Зарим мужууд хөдөө аж ахуйг мэддэггүй байсан бол зарим нь түүнийг хөгжүүлэх анхны алхмуудыг хийсэн. 17-р зуунд Верхотурско-Тобольск, Енисей мужууд. Сибирийн үр тарианы агуулах болж, бусад бүс нутгийг илүү үр тариагаар хангаж байв.

Хөдөө аж ахуйн жигд бус хөгжил нь үр тарианы зах зээлтэй бүс нутаг, тариагүй бүс нутгийг бий болгоход хүргэсэн. Энэ нь эргээд үр тарианы татаас шаардлагатай дүүргүүд, үүний дагуу үр тарианы үнэ өндөр, талхаар өөрсдийгөө их бага хангадаг дүүргүүд үүсэхэд хүргэсэн. Дүүргүүдийн хооронд нэлээд зайтай байсан нь Сибирийн дотор талх нийлүүлэхэд хүндрэл учруулж байв. Тиймээс Сибирьт дилерүүд үр тариа худалдаж авах замаар жижиг үр тариа, үр тариагүй бүс нутгуудад дахин борлуулах нь хөгжиж байв.

18-р зуун гэхэд үр тарианы бүс нутагт үр тарианы үйлдвэрлэл ийм түвшинд хүрч, Оросын хүн амын эзэмшиж байсан бүх Сибирийн хүн амыг талхаар хангалттай хангаж, Европын Оросоос нийлүүлэх бараг шаардлагагүй байв.

2. Хувцас, материаллаг соёл

Баруун Сибирьт Оросын ардын хувцасны оновчтой үндэс нь хадгалагдан үлджээ. Тариачдын хувцас нь Оросын хөдөөгийн оршин суугчдын уламжлалт 74 (66.0%) элементээр дүрслэгдсэн байв. Баруун Сибирийн тариачин эмэгтэйчүүдийн хувцасны шүүгээнд тус улсын Европын хэсэгт бий болсон бүтэц, өмсгөлтэй ижил төстэй эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл чимэглэл бүхий сарафан цогцолбор нь тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Эрэгтэй хувцас, түүний гол элементүүд болох цамц, боомт, гаднах даавуу (зипун, армяк, шабур), үслэг хувцас (үслэг цув, богино үслэг дээл, нэхий дээл) нь оросууд амьдардаг бүх нутаг дэвсгэрт ижил байв. Хуучин итгэгчид гарал үүслийн хувьд хамгийн эртний хувцасны төрлүүдийг ашигладаг байсан - эпанечка, кунтыш, нэг эгнээ, понёк, өндөр эрэгтэй малгай, убрус, поршен зэрэг нь тус улсын бусад бүс нутагт ашиглагдаагүй байв.

Феодалын үеийн Баруун Сибирийн Оросын хүн амын материаллаг соёлд суурьшигчид гарч ирсэн газар нутгийн зарим өвөрмөц уламжлал хадгалагдан үлджээ. XVII зууны төгсгөлд. Бүс нутгийн анхны хөгжлийн бүс нутагт, Оросын хойд хэсэгт мэдэгдэж байсан хамгийн эртний гарал үүсэлтэй тариачдын өмч хөрөнгийн бүртгэлд эд зүйл хадгалах хайрцаг, хайрцаг зэргийг тэмдэглэжээ. Нэр, зохион байгуулалт нь Баруун Сибирь ба Оросын хойд хэсгийн хүн амын орон сууцанд "тогтмол" тавилга (дэлгүүр, цэцэрлэгийн ор, стамик) генетикийн холболтыг харуулж байна. Ойт хээрийн бүсийн мужуудад ижил үүрэг гүйцэтгэдэг объектуудын (угаалгын алчуур - хойд, алчуур - Тверь, алчуур - Новгород, Рязань аялгуу) олон янз байдал нь ойт хээрийн бүс нутгийн уламжлалыг хадгалан үлдээж байгааг харуулж байна. цагаачдын гарц. Алтайн эртний хүмүүсийн тосгонд өмнөд Оросын хуучин оршин суугчдын "овоохой" байсан бөгөөд хана нь шавраар хучигдсан, гадна болон дотор талаасаа шохойдсон байв. Алтайн эртний итгэгчид зуршлаасаа салж, хана, тааз, тавилга зэргийг тод өнгөөр ​​будаж, будсан.

Баруун Сибирийн тариачин эмэгтэйчүүдийн хувцасны шүүгээнд Оросын Европын орнуудад оршин тогтнож байсан 12 хувцасны элемент багтсан байв. Оросын хойд цогцолбор нь царс, орой, орой, шамшур, малгай; баруун оросуудад - андарак банзал, өмд, энгэр; Өмнөд Орос руу - запон, хагас хээ. Цээжний тэмдэг нь Рязань цагаачдын хувцаслалтын онцлог шинж чанар байв. Баруун Сибирьт тархсан эрэгтэй гадуур хувцасны төрлүүд: азиам, чекмен, чапан - Оросын зүүн хойд, зүүн, зүүн өмнөд мужуудад тус тус оршин байсан. Орон нутгийн хувцасны тодорхой хэлбэрүүд нь шинэ нөхцөлд суурьшсан газруудын уламжлалыг хадгалан үлдээж байгааг баталж байна. Энэ нь өмнө нь хэрэглэж байсан хувцасны функциональ байдал, эмэгтэйчүүдийн хувцасны зарим нэг өвөрмөц элементүүдэд эх орны дурсамжийг засах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байв. Ерөнхийдөө Баруун Сибирьт амьдардаг тариачдын материаллаг соёлд Оросын уламжлалыг хадгалахад үүн дээр газар тариалангийн эдийн засгийг бий болгох, түүнчлэн эх нутаг, нутаг дэвсгэр, Оросоос цагаачдын шилжилт хөдөлгөөн, хөгжил дэвшил тусалсан. худалдааны харилцаа, гар урлал, ард түмний ухамсрын онцлог.

Баруун Сибирийн тариачдын материаллаг соёлын хөгжлийг тодорхойлсон чухал хүчин зүйл бол хотын нөлөө байв. Үүний гарал үүсэл нь тухайн бүс нутгийн анхны суурьшил, хөгжлийн үйл явцтай холбоотой юм. 17-р зуунд Хөдөө аж ахуй нь Сибирийн хотын нийгэм, эдийн засгийн бүтцийн анхдагч бөгөөд зайлшгүй элемент байв. Иргэн тариаланчид (үйлчилгээний хүмүүс, хотын иргэд, тариачид) эргэн тойрны тосгоны үүсгэн байгуулагч, оршин суугчид болжээ.

3. Барилга

3.1 Байшингууд

Ийм ажиглалт нь оросуудын өөр өөр цаг үед амьдарч байсан нутаг дэвсгэрт соёлын хөгжлийн нийтлэг шинж чанарыг гэрчилдэг. 17-р зуунд Сибирьт ихэнх муж улсын онцлог шинж чанартай модон архитектурын аргуудыг ашигласан: байшингийн суурийг "сандал дээр", овоолго, тавиур, чулуугаар барих; "булан", "обло" дахь дөрвөлжин модон бүхээгт модыг бэхлэх техник; габль, эр, фермийн дээврийн байгууламж3. Байгаль, цаг уурын нөхцөл, шилжилт хөдөлгөөний үйл явц зэргээс шалтгаалан Уралаас цааш тариачдыг нүүлгэн шилжүүлэх үед тус улсын Европын хэсэгт мэдэгдэж байсан орон сууцны хэвтээ ба босоо төлөвлөлтийн бүх төрөл, хувилбаруудыг Баруунд тусгасан байв. Сибирийн бүс нутаг.

Эхний жилүүдэд барилгын материалын хомсдолтой байсан ойт хээр, хээрийн бүсэд шинээр суурьшсан хүмүүс зөвхөн урц барьдаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хоёр хэсэгтэй барилга байгууламжийн эзлэх хувь 48% хүрчээ. Тал хээр, ойт хээрийн бүсэд гурван хэсэгтэй байшингууд 19-65% -ийг эзэлж байна.

Тариачид "овоохой - халхавч - тор" гэсэн сонголтыг илүүд үздэг. Орон нутгийн засаг захиргаа түүнийг хадгалахад хувь нэмрээ оруулсан. Баруун Сибирийн бүх бүс нутагт хэд хэдэн орон сууцны байр, халхавч бүхий олон танхимтай барилга маш цөөхөн байсан - 3% хүртэл. Тэдгээр нь нарийн төвөгтэй бүтэц, үеийн бүтэцтэй гэр бүлүүд, худалдаачин тариачид, хөдөөгийн тахилч нар, филистчүүд байв.

Төлөвлөлтийн бүтэц нь тариачдын өмчийн чадвартай нийцэж байв: ядуучууд нэг танхимтай, хоёр хэсэгтэй, баячууд олон хэсэгтэй орон сууцтай, хөдөөгийн хашааны хүн амаас хамааралтай байв: 10 хүнтэй гэр бүл. ба түүнээс дээш "хоёр овоохой, халхавч" гэсэн сонголттой гурван хэсэгтэй байшингууд байв.

Орчин үеийн нөхцөлд ардын уламжлалт соёл устаж байна. Энэ баримт нь түүнийг судлах сонирхол нэмэгдэхэд хүргэсэн. Сүүлийн хэдэн арван жилд ардын амьдралын янз бүрийн талыг судалдаг бүтээлч, шинжлэх ухааны нэгдлүүд байгуулагдаж байна. Ардын аман зохиолын чуулга, ардын найрал дуучид зан үйл, дуу, бүжиг болон ардын урлагийн бусад төрлүүдийн тайзны хувилбаруудыг хуулбарладаг. Ёслол, зан үйл, дуу, бүжгийн талаархи шинэ мэдээллээр дүүргэх нь Оросын ардын соёлын талаархи мэдлэгийг ихээхэн баяжуулах болно. Ардын соёл дахь зан үйлийн уламжлал нь оюун санааны соёлын хамгийн чухал давхарга юм. Энэ бол Оросын хүн амын зан үйлийн уламжлалыг судлах ач холбогдолтой юм.

Би судалгаандаа Оросын хүн амын анхны хуанлийн баяр, гэр бүлийн зан үйл, тэдгээрийн хэрэгжилт, үүсэх, оршин тогтнох онцлог шинж чанаруудын талаар олж мэдэхийг хичээх болно. Сибирийн ард түмний зан үйлийн талаар цөөн хэдэн хэвлэл байдаг, гэхдээ би тэдний талаар биечлэн мэдэхийг хүсч байна, учир нь удахгүй энэ нь боломжгүй болно, учир нь тэдний тухай ярих хүн маш цөөхөн үлдсэн.

Ажлын зорилго: 19-20-р зууны төгсгөлд Сибирийн Оросын хүн амын орон нутгийн зан үйлийн уламжлалын хувилбарууд үүсч, үүсэх онцлогийг судлах. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.

Оросын тосгонууд үүссэн түүхийг судлах;

Угсаатны болон угсаатны зүйн бүлгийг илрүүлж, Оросын зан үйлийн уламжлалыг бүрдүүлэхэд үйлчилсэн угсаатны үйл явцыг судлах; 19-20-р зууны төгсгөлд ёслол, зан үйл, ёс заншил, хуанлийн баярыг сэргээн засварлах;

19-20-р зууны төгсгөлд эртний болон суурьшсан хүмүүсийн дунд байсан эхийн баптисм, хурим, оршуулга-дурсгалын зан үйлийн үе шат, зан үйлийг сэргээн засварлах; зан үйлийн уламжлалын орон нутгийн хувилбаруудад угсаатны зүйн янз бүрийн соёлыг нэгтгэх (өөрчлөх, нэгтгэх) онцлогийг тодорхойлох; нутгийн дууны уламжлалын онцлогийг тодорхойлох.

Судалгааны объект. - XIX зууны сүүлч - XX зууны Оросын хуучин ба шинэ тосгоны хүн ам, тэдгээрийн тогтсон зан үйлийн уламжлал.

Судалгааны сэдэв нь янз бүрийн түүхэн үйл явцын үндсэн дээр гурван зууны турш хөгжиж ирсэн хуанлийн баяр, гэр бүлийн зан үйл, ёс заншил, зан үйл юм. Хронологийн хүрээг 19-20-р зууны төгсгөлд энэ цаг үеийг тодорхойлсон эх сурвалжууд (хээрийн материал, архивын мэдээлэл, статистикийн тайлан, нийтлэл) тодорхойлж, тодорхойлдог. XIX зууны эцэс гэхэд. Сибирьт Оросын хүн ам үүсэх үйл явц дууссан. Оросын хүн ам нь хуучин болон шинэ оршин суугчдаас бүрддэг. Оршин суугчид олон шинэ тосгон, суурин байгуулжээ. Орон нутгийн зан үйлийн уламжлалыг бий болгох үйл явц эхэлсэн. Ардын уламжлалыг устгах үйл явц нь 20-р зууны 30-аад онд нийгэм, түүхэн өөрчлөлттэй холбоотойгоор өрнөж байна. Уламжлалт суурийг идэвхтэй устгах нь XX зууны 60-70-аад оны үед тосгонууд томорч, жижиг тосгонууд сүйрсэнтэй холбоотой юм. Нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар.

Оросын зан үйлийн уламжлалын түүхийг авч үзье. Ардын аман зохиол судлаачдын хувьсгалаас өмнөх бичлэгийн судалгаа, орчин үеийн судалгааг онцолж үзье.

Уламжлалт соёл дахь зан үйл нь бэлгэдлийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. Энэ нь дохио зангаа, хөдөлгөөн гэх мэтээр илэрхийлэгддэг хэсэг бүлэг хүмүүсийн ариун нандин зүйлтэй харилцах харилцааг багтаасан бөгөөд энэ нь уламжлалыг бататгах, эртний тахин шүтэх байгууламжийг хуулбарлахад тусалдаг.

Ёс заншил гэдэг нь тухайн хүний ​​практик үйл ажиллагаатай холбоотой зан үйлийн хэлбэр буюу тухайн үндэстэн ястны зан үйлийн тогтсон дүрэм юм.

Материал цуглуулах үе шатанд бид хээрийн угсаатны зүй, ардын аман зохиол, угсаатны хөгжим судлалын боловсруулсан аргуудыг өргөн ашиглаж, асуулгад үндэслэн бүртгэл хөтөлж, мэдээлэгчтэй ярилцлага хийсэн.

Оросын Сибирийн хуанли, зан үйлийн уламжлал.

Аливаа үндэстний уламжлалт соёлд эрдэмтэд хоёр бүлэг үзэгдлийг ялгадаг. Материаллаг соёлыг материаллаг, объектив хэлбэрээр танилцуулдаг - эдгээр нь багаж хэрэгсэл, суурин, орон сууц, хувцас, үнэт эдлэл, хоол хүнс, гэр ахуйн хэрэгсэл юм. Музейн эд зүйлсийн цуглуулга, хадгалагдан үлдсэн барилга байгууламж, зураг, гэрэл зургаас та энэ талаар ойлголт авах боломжтой - Сүнслэг соёл гэдэг нь угсаатны бүлэгт бий болгосон ардын мэдлэг, шашин шүтлэг, ардын урлаг, ертөнцийн талаархи үзэл санаа юм; Эдгээр санаанаас үүдэлтэй хүмүүсийн байгаль болон бие биетэйгээ харилцах харилцаа. Оюун санааны соёл нь аман болон бичгийн хэллэг, өдөр тутмын болон баяр ёслолын зан үйлд хамгийн ихээр илэрдэг. Үүнийг бид өнгөрсөн зууны хоёрдугаар хагас буюу энэ зууны эхэн үед угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаач, аялагчдын эмхэтгэсэн тэмдэглэл, тайлбарыг авч үзсэний үндсэн дээр олж мэдсэн. Энэ үед Сибирийн соёлын талаархи ихэнх тайлбарууд хийгдсэн бөгөөд өмнөх үеийн эх сурвалжаас илүү нарийвчилсан байдаг. Харин ард түмний оюун санааны соёл маш тогтвортой, аажмаар өөрчлөгддөг. Тиймээс хожмын тайлбарууд нь 18-19-р зууны үед ажиглагдсантай төстэй зургийг зурдаг. Аав, өвөөгийн амьдрал, тэдний зан заншил, зан заншил нь удаан хугацааны туршид тариачид маргаангүй үлгэр дууриал гэж үздэг байв. Сибирийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд тэдний амьдарч байсан ардын хуанли ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн тул би энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярихыг хүсч байна.

Сибирийн ардын хуанли.

Түгээмэл хуанли бол уламжлалт нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн цаг хугацааны тухай ойлголт, түүнийг тооцоолох, эрэмбэлэх арга юм. Оросын ардын хуанли - саруудын хуанли нь эрт дээр үеэс харь тариачдын дунд үүссэн бөгөөд дараа нь Христийн шашны он дараалалд захирагдаж, 18-19-р зуунд байжээ. төрийн албан ёсны хуанлийн зарим элементүүдийг оруулсан.

Сибирь гэх мэт өвөрмөц бүс нутагт ардын хуанли нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байсан бөгөөд цаг хугацааны янз бүрийн үетэй холбоотой хүмүүсийн зан үйлийн тогтвортой хэлбэрийг тодорхойлдог байв. 19-р зуунд Оросын Сибирийн хуанлийн зан үйл, зан үйлийг судалжээ. багш Ф.К.Зобнин, албан тушаалтан П.А.Городцов, агрономч Н.Л.Скалозубов (гурвуулаа - Тобольск мужид), түүнчлэн Эрхүү мужийн уугуул Г.С.Виноградов, хожим эх орондоо алдартай угсаатны зүйч болсон.

Гэхдээ хамгийн нарийвчилсан, гүнзгий судалгааг Алексей Алексеевич Макаренко (1860 - 1942) үлдээжээ. Цөллөгт гарсан популистын хувьд Макаренко Енисей мужийн тариачдын дунд 13 жил амьдарч, өдөр бүр ажиглалт хийж, дараа нь эрдэм шинжилгээний ажилтан болсноосоо хойш Сибирьт дахин дахин ирж, цуглуулсан материалыг нэмж, тодруулж байв. Макаренкогийн "Сибирийн ардын хуанли" ном 1913 онд хэвлэгдсэн бөгөөд шинжлэх ухааны гурван өндөр шагнал хүртжээ.

Ардын хуанли нь газар тариалангийн үндэс суурьтай байв. Тариачдын дунд бүтэн жилийг хөдөө аж ахуйн тодорхой ажлуудыг гүйцэтгэх үеүүдэд хувааж, ажлын эхлэл, төгсгөлийг сараар биш, он сараар биш (тариачид тэдний талаар тодорхойгүй төсөөлөлтэй байсан), харин сүмийн чухал үе шатуудад зориулж байв. хуанли - ариун хуанли. Ортодокс хуанлид жилийн өдөр бүр сүмийн баяр, ямар нэгэн үйл явдал, гэгээнтний дурсамжаар тэмдэглэгддэг. Гэгээнтнүүд сүмийн сүмд (үйлчилгээний үеэр) байнга ашиглагддаг байсан бөгөөд тэд мөн бичиг үсэг мэддэг тосгоны хүмүүсийн гэрт байдаг байв. Сүмийн огноог нэгэн төрлийн "санах ойн зангилаа" болгон ашиглах нь тохиромжтой байв.

Хаврын тарианы эхний тариалалтыг хэзээ эхлүүлэх вэ? Бошиглогч Иеремиаг дурсах өдөр (Оросоор Жереми). Энэ өдөр буюу 5-р сарын 14-ний өдрийг Сибирийн тооллын дагуу "Еремей - морины уяа" гэж нэрлэдэг. А.А.Макаренко хэлэхдээ: "Тариалангийн талбайд тариачин эхлээд морио уяж, "тармагч" морийг (морь удирддаг хүүг) урд эгнээнд, оосор дээрээ өлгөөтэй сагсанд хийнэ. "үр" ба эхний атгыг "таримал газар" руу хаяхаасаа өмнө тэр "зүүн талд" залбирах нь гарцаагүй. Энэ өдөр гэр бүлийн оройн зоог, цай уух, хамтарсан залбирал дагалдав.

Цэцэрлэгээ хэзээ хагалах вэ, өргөст хэмхний суулгацыг нуруунд шилжүүлэн суулгаж эхлэх үү? Ариун алагдсан Исидорын өдөр (Сидора-бора - 5-р сарын 27). Бүх хээрийн ажлыг хэдэн цагт дуусгах ёстой вэ? Онгон охины зуучлалын баярт зориулсан (10-р сарын 14). Энэ үед тэд хоньчид, тосгон, алтны уурхайд хөлсний ажилчидтай суурьшсан. Анчдын хувьд Покров бол өөрийн гэсэн чухал үе юм: баавгайг агнах нь зогссон (тэр үүрэнд очсон), хэрэм, булга агнах цаг болжээ. Гэрлэх боломжтой охидууд тохирох хүмүүсийг хүлээж байна: "Эцэг Покров, газрыг цасан бөмбөлөгөөр бүрхээрэй." Бидний үед ч хүмүүс эдгээр уламжлалыг баримтлахыг хичээдэг ч мэдээжийн хэрэг олон оноо алдагддаг.

Ардын хуанли нь бэлгэдлийн нэр, утга бүхий олон өдрүүдийг агуулдаг. Аксинья - хагас өвөл - өвөл дулаан болж хувирах өдөр бөгөөд энэ нь малын тэжээлийг зарцуулахдаа мэдэх нь чухал юм. Егори вернал - хоньчдыг хөлслөх, талбайд үхэр гаргах, навигац хийх, өвс ногоо хураахыг урьдчилан таамаглах цаг. Ильин өдөр бол хадлангийн ажил дуусах, зарим газарт өвлийн хөх тариа тариалах эхлэл юм; Та цэцэрлэгээс анхны өргөст хэмхийг туршиж үзэж болно.

Яг үүнтэй адил тариачдын сэтгэлгээ, зан төлөвт бүтээмжгүй ажил мэргэжил нь цаг хугацаа, мөн чанартаа, орон нутгийн бүх үйл явдлуудтай холбоотой байдаг. А.А.Макаренко уламжлалт анагаах ухаан, мал эмнэлэгтэй холбоотой өдрүүдийн бүлгүүдийг мэргэ төлөг, өнгөлөн далдлах, эмэгтэйчүүдийн онцгой анхаарал халамж, гэрийн шар айраг исгэх, шашны жагсаал болон бусад зүйлсийг онцлон тэмдэглэв. 32 хоног - "залуу насны өдрүүд". Залуу хүмүүс гэгээнтнүүд Аграфена, Эндрю, Базил, Филипп нарын өдрүүдэд Epiphany болон Semik-д мэргэ төлөгджээ. Тэд шинэ жил, Ариун, хүсэл тэмүүлэлтэй үдэш, Бурханы эхийн өдөр, танилцуулга, өргөмжлөл, уналт, зуучлал, Дундад рашаан сувилал, Эрхүүгийн Иннокентийг дурсах өдөр үдэшлэгт цуглардаг байв. , гэх мэт.

Ардын хуанли нь хуанлийн үйл явдал, огноонд зориулагдсан олон тооны тэмдэг, зүйр цэцэн үг, орон нутгийн аман уламжлалыг агуулдаг. Зүүн Сибирьт тэмдэглэсэн хаврын шинж тэмдгүүдийн өчүүхэн хэсэг нь энд байна: "Хэрэв худгийн ус эрт ирвэл (5-р сарын 6-ны Егорьевын өдрөөс өмнө) - зун сайхан болно", "Устай Егорий - Микола (Гэгээн Николас). Өдөр, 5-р сарын 22) өвстэй "," Хэрэв Евдокия (3-р сарын 14) дээр тахиа усанд ууж байвал - халуун рашаан. Гэсэн хэдий ч Сибирийн цаг агаарын хуурамч байдлыг ойлгосноор тэд Евдокиягийн өдрийн талаар эргэлзэж байсан: "Дунка бол Дунка, гэхдээ Алёшкаг хар, тэр юу өгөх вэ (Алексеевын өдөр, 3-р сарын 30)."

Ардын тоолол нь аман байсан. Үүний бас нэг онцлог нь тариачид огноог дуудахдаа тэд үргэлж тодорхой өдрийг хэлдэггүй байв. Хэрэв тэд энэ үйл явдал "Дмитриевийн өдөр" болсон гэж хэлсэн бол энэ нь 11-р сарын 8-наас өмнө болон дараа нь тодорхой хүрээнд болсон гэсэн үг юм. Эдгээр үгсийг намар өвөл болж, гол мөрөн хөлдсөн, тариачид махны зориулалтаар үхэр нядалгааны үеэр болсон гэх мэтээр тайлбарлаж болно.

Олон нийтийн болон гэр бүлийн амралт.

Бүх Оросын ард түмэнтэй хамт Сибирийн тариачид сүмийн баярыг хүндэтгэдэг байв. Баяр ёслолын зэрэг, мөргөлийн төрлүүдийн дагуу Ортодокс баярыг том, жижиг гэж хуваадаг. Агуу баярууд нь Есүсийг алдаршуулахтай холбоотой байдаг

Христ ба түүний эх онгон, дэлхий дээрх түүний өмнөх хүн

Баптист Иохан, Петр, Паул нарын шавь нар. Эдгээр өдрүүдийн нэг нь Бурханы гурван гипостазын Гурвалын хүндэтгэлд зориулагдсан байдаг. Агуу баярт зориулсан бурханлаг ёслолууд онцгой хүндэтгэлтэйгээр явагддаг.

"Баярын баяр, баяр ёслолын ялалт" нь Христийн Амилалтын баяр гэж тооцогддог байсан - Есүс Христийн "гайхамшигт амилалт" -ыг дурсах цаг. Долоо хоног үргэлжилсэн Христийн амилалтын баяр нь ургамлын сүнснүүдийг шүтдэг хаврын олон өдрийн баяр ёслолын харь шашны шинж тэмдгийг хадгалсаар байв. Христийн мэндэлсний баярын өдөр - Улаан өндөгний баярын долоо хоногийн эхний өдөр - өглөөний сүмийн үйлчлэлийн үеэр тариачид тахианы өндөг будсан тахилч өгсөн - дахин төрөлт эртний бэлэг тэмдэг. Тэд бие биетэйгээ солилцсон.

Долоо хоног бүрийн ням гараг, төрийн иргэний баяр (Шинэ жил, хааны гэр бүлийн мартагдашгүй өдрүүд) зэрэг сүмийн агуу баярууд Орос улсад ажлын бус өдрүүд байв. Сүм амралтын өдрүүдээр "дэлхийн ажлаа орхиж, зөвхөн Бурханд үйлчлэхийг" захидаг. Үүний тулд Ортодокс сүмд ирж, олон нийтийн залбирал, итгэл, сайн үйлсийг зааж, сүмээс гарсны дараа гэртээ залбирч, өвчтэй хүмүүсийг асран халамжилж, гашуудаж буй хүмүүсийг тайвшруулах үүрэгтэй байв. Тариачид амралтын өдрүүдийг ажилгүй байх ёстой гэдэгтэй санал нийлсэн боловч тэд үүнийг зохих ёсоор сүсэглэн өнгөрөөдөггүй бөгөөд ихэвчлэн янз бүрийн зугаа цэнгэлд дуртай байв.

Христийн шашны гэгээнтнүүдийг алдаршуулах өдрүүдийг жижиг баяр гэж ангилдаг. Гэсэн хэдий ч Сибирьчууд зарим гэгээнтнүүдийг Бурхантай адилтган хүндэтгэдэг байсан бөгөөд тэдний дурсамжийн өдрүүдийг "нүглийг устгах" "том", "аймшигтай" баяр гэж үздэг байв; Энэ бол Ильиний өдөр, Николагийн өвөл, Михайловын өдөр. Ардын хуанли дахь ихэнх сүм хийдийн жижиг баяруудыг "хагас амралт" эсвэл ажлын өдрүүд гэж үздэг. Хагас амралтын өдрүүдийг ийм өдрүүд гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд зарим нь хүнд хөдөлмөр, нөгөө нь амралт эсвэл "хөнгөн" ажилд зарцуулагддаг байв. Бусад өдрүүдийг зөвхөн мэргэжлийн бүлгүүд - загасчид, хоньчид тэмдэглэдэг байв.

Баярын цар хүрээ нь үндэсний болон орон нутгийн баяруудын хооронд өөр өөр байв. Орон нутгийн - сүм хийд, ивээн тэтгэгч, цуглааны баярууд - эдгээр нь библийн түүхэн дэх ариун үйл явдлуудыг хүндэтгэх өдрүүд бөгөөд орон нутгийн сүмийг нэгэн цагт ариусгаж байжээ. Ивээн тэтгэх өдрүүдэд (амралтын өдрүүд долоо хоног хүртэл үргэлжилдэг) бусад газраас олон зочид харгалзах тосгонд ирэв - хамаатан садан, хадмууд, танилууд. Уулзах, харилцах сайхан боломж байлаа. Өсвөр үеийнхэнд сүйт бүсгүй эсвэл хүргэндээ анхаарал тавих сайхан боломж байсан.

Баярын өдрүүдээр хэсэг зочид айлаас айлаар явж, өөрсдийгөө алдаршуулж байв. "Дэлхий даяар" мөн тосгонд амьдардаг бүх гэр бүлээс бага багаар цуглуулсан гурилаар бэлтгэсэн шар айраг уудаг байв. Гудамжинд янз бүрийн зугаа цэнгэл зохион байгуулав - гадаа тоглоом, уралдаан, бөхчүүдийн тулаан. Тосгонд яармагийн нээлтийг ийм өдрүүдээр тэмдэглэж болно. Энэ бүхэн сайн байх байсан, гэхдээ баяр ёслолын шалтгаан болсон үйл явдал ихэвчлэн мартагддаг. Сибирийн санваартнууд цугларсан баярын үеэр (бусад баяруудад ч гэсэн) баяр ёслолууд заримдаа садар самуун хэлбэртэй болж, хэрүүл маргаан, зальтай тосгоны зодоон дагалддаг гэж гомдоллодог.

Баяр ёслол, зан үйлийн дунд хурим нь гоо үзэсгэлэн, найрлагын нарийн төвөгтэй байдал, гэр бүлийн хувь заяанд чухал ач холбогдолтой гэдгээрээ ялгардаг.

Оросын хуримын ёслол нь олон оролцогч, зан үйл бүхий олон өдрийн, уртасгасан гайхалтай үйл ажиллагаа болж хөгжсөн. Үүнд хэд хэдэн мөчлөгөөр зохион байгуулагдсан дуу, гашуудал, өгүүлбэр, үг хэллэг, сэтгэл татам, тоглоом, бүжиг зэрэг асар их бүтээлч баялаг багтсан байв. Өнөө үед эрдэмтэд Оросын Сибирийн хуримын элементүүдийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан, хуримын дууны текстийг байрлуулсан цуврал номыг хэвлүүлжээ. Гэхдээ Сибирийн өнцөг булан бүрт хурим нь хүн амын янз бүрийн бүлгүүдэд зориулсан өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Жишээлбэл, ядуу хүмүүсийн дунд ийм заншил тархсан: сүйт бүсгүй эцэг эхийнхээ гэрээс хүргэн рүү "зугтсан" нь бараг ноцтой болж, дараа нь хуримын найрыг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулжээ.

Баптисм нь гэр бүлийн амралтын бүлэгт багтдаг. Хүүхэд төрснөөс хойш хэд хоногийн дараа сүмд баптисм хүртсэн. Том сүм хийдэд ийм зүйл тохиолдсон бөгөөд долоо хоног, сарын дараа тэд нялх хүүхдийг гэгээнтний нэрээр дууддаг байсан бөгөөд түүний хүндэтгэлийн өдөр ойрын ирээдүйд тохиодог байв. Сибирьчүүд дуртай нэртэй байсан, жишээлбэл - Иннокентий. Орос улсад энэ нэрийг "Сибирийн" гэж үздэг байв. Заримдаа тариачид тахилчаас нялх хүүхдэд хамаатан садныхаа нэрийг өгөхийг хүсдэг, ихэнхдээ өвөө, эмээ нь: "Ургийн нэр хадгалагдаж, хүүхэд урт наслах болно." Дараа нь ивээн тэтгэгчийн дурсгалын өдрийг хүн амьдралынхаа туршид тэмдэглэдэг байв. Үүнийг "нэрийн өдрийг тэмдэглэх" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд цөөхөн хүн төрсөн өдрөө санаж байсан.

Сүмийн баптисм хүртэх ёслолын дараа гэр бүлийн баярын ээлж ирэв. Хуримын нэгэн адил зочдыг эцэг эхийн гэрт урьсан. Зул сарын ёслолын хүндэт жүжигчид нь загалмайлсан эцэг эх, хүүхэд төрөх үед хүүхдээ авч явсан эх баригч, өндөр настай эмэгтэй байв. Эх баригч зочдод амттангаа (эмээгийн будаа) өгч, тэднийг мөнгөн зоосоор шагнажээ. Эхийн дэрэн дор бага зэрэг мөнгө хийх ёстой байсан - нярай хүүхдийн "шүдэнд".

Олон нийт, гэр бүлийн баяр нь амьдралыг гэрэлтүүлж, хүмүүсийн харилцан ойлголцол, харилцан туслалцлыг дэмжсэн. А.А.Макаренко XIX - XX зууны төгсгөлд Енисей мужийн эртний хүмүүсийн жилийн хуанли дээр тооцоолжээ. 86 "хамгийн ердийн, байнгын, өргөн тархсан баяр" байсан. Үнэн хэрэгтээ орон нутгийн баяр, хагас амралт, хуримын баяр, сүйт бүсгүйн гэрлэлт болон бусад зүйлийг харгалзан үзэхэд ажлын бус өдрүүд илүү их байсан - хуанлийн жилийн гуравны нэг хүртэл.

Хэтэрхий их юм шиг санагдаж байна, хэзээ ажиллах вэ? Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросын тариачны хуанлийн нэг онцлог шинж чанар юм - энэ нь ажлын цаг, амралтын жигд ээлжгүй байдаг. Хээрийн ажлын халуун улиралд сибирьчүүд ням гаригт ч, томоохон баяраар ч "дээрэмддэг" байв. Бурханы уур хилэнгээс зайлсхийхийн тулд тэд заль мэх рүү явсан. Өөрийнхөө төлөө ажиллах боломжгүй гэж үздэг байсан ч "туслахаар" урьсан эсвэл хөлсөлж авах боломжтой байсан: нүгэл нь таны ажилладаг фермийн дарга дээр унах болно. Зуны ажлын өдөр бүр 16-18 цаг үргэлжилдэг. "Нууц нуруугаа хугалах" шалтгаан бий, бие, сэтгэл нь баярын амралтыг шаардаж, "алхах" хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэж А.А.Макаренко өрөвдөж хэлэв.

". Нэгэн удаа Эпифаний үдэш" гэж ийм үгсээр цугларалт Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр буюу 1-р сарын 18-нд Красноярскийн дунд сургуулийн байранд эхлэв.

Эмээгийн үүрэг гүйцэтгэсэн Татьяна Мозжерина, ач охины хувьд Даша Дьякова нар хуучин овоохойд зочилжээ. Даша толь тавиад лаа асаагаад: "Сүйцсэн, хувцасласан, хувцасласан над дээр ирээрэй" гэж хэлж эхлэв.

Мөрөөдсөний дараа муммерууд дотогш харав: кикимора (Вика Познанская), цасан хүн (Вика Овезова). Тэд үзэгчидтэй дуу дуулж, бүжиглэж, оньсого зохиож, чихрийн цаас тоглов. Бүгд сонирхолтой, хөгжилтэй байсан.

Дараа нь ээж, эмээ, ач охин нь бүх зочдыг ширээн дээр урьж, чихэр, амттай бялуу, цагаан гаатай цай уув. Шинэ ондоо эрүүл энх, аз жаргал сайн сайхан бүхнийг хүсэн ерөөе (Хавсралт 1, Хавсралт 2-ыг үзнэ үү)

Эрдэмтэд уламжлалт нийгмийн ардын соёлыг бүхэлд нь гэж нэрлэдэг боловч ихэнхдээ түүний оюун санааны соёлын элементүүдийг ардын аман зохиол гэж нэрлэдэг бөгөөд англи хэлний folk (хүмүүс), lore (мэдлэг, оюун санааны боломжууд) гэсэн үгнээс гаралтай. Шинжлэх ухаанд ардын аман зохиол гэдэг үгийн нарийссан утга байдаг - ардын урлаг, тэр байтугай зөвхөн аман яруу найраг, ардын яруу найраг. Ямар ч байсан ардын аман зохиол нь угсаатны, ялангуяа тариачны хэсгийн сэтгэлгээ, үзэл санаа, мэдрэмж, итгэл найдварыг тусгаж, “ард түмний дуу хоолой”-ны мэдлэгтэй байдаг.

Сибирийн хүн амын соёлыг судалж, XIX зууны зарим эрдэмтэд. (А.П. Щапов, С.В. Максимов болон бусад) оросууд "Сибирьт урлагийн дэнлүү авчирсангүй, Сибирьчууд "дуугүй" бөгөөд энэ нь тэдний оюун санааны сул дорой байдлын үр дагавар юм" гэж маргажээ. Тэд өөрсдийн материаллаг сайн сайхан байдлын төлөө тэмцсээр хэтэрхий завгүй, "язгуур" Оросоос тусгаарлагдсан, Азийн ард түмний нөлөөнд сөргөөр нөлөөлж байна гэж тэд хэлэв. Бусад нэр хүндтэй эрдэмтэд (С. И. Гуляев, А. А. Макаренко, В. С. Арефьев) эсрэгээрээ Сибирийн яруу найргийн авъяас чадварын тухай, Сибирь бол соёлын үнэт зүйлс хадгалагдан үлдсэн, ихэвчлэн нөгөө талд алдагдсан газар нутаг гэж бичсэн байдаг. Урал.

Магадгүй энд, нийгэм, соёлын амьдралын бусад олон асуудлын нэгэн адил хоёрдмол утгагүй шинж чанар, үнэлгээ өгөх боломжгүй юм. Сибирь бол агуу бөгөөд олон талт бөгөөд Сибирийн ардын соёл нь маш олон янз байдаг тул үүнийг аль нэг схемд оруулахад хэцүү байдаг. Ардын аман зохиол судлаач М.Н.Мельников Сибирийн ардын аман зохиолын "эмх замбараагүй мозайк"-ыг хэрхэн тодорхойлох талаар бодож, Сибирь, Алс Дорнод дахь Дорнод Славуудын 15 төрлийн сууринг тодорхойлжээ. Тэд XVIII - XIX зууны үед ялгаатай байв. ардын аман зохиолын уламжлалын нэгдмэл байдлын үндсэн дээр. ОХУ-ын Европын янз бүрийн ард түмэн, нутаг дэвсгэрийг төлөөлдөг казакууд, эртний итгэгчдийн скейтүүд (нууцлагдсан суурингууд), хотын захын бүсүүд, эртний хүмүүс, цагаачдын ардын аман зохиол нь өвөрмөц юм. Сибирийн ардын соёлын бүх Орос, Украин, Беларусийн үндэс суурь нь орон нутгийн нөхцөл байдлын нөлөөн дор шинэчлэгдэж, өөрчлөгдсөн. Уран сайхны жишээг авч үзье:

Энэхүү түүхийг (хэсгийг энд толилуулж байна) ардын аман зохиол судлаач А.А.Мисюрев бичиж, хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн. Өгүүлэгч нь Новосибирск мужийн Венгерово тосгоны оршин суугч Е.П. Николаева юм. Түүний өгүүлэмж бол ардын аман зохиолын тод үзэгдэл бөгөөд үүний дараах шинж тэмдгүүд нь түүний тухай өгүүлдэг: эргэлзээгүй урлагийн гавьяа, гоо зүйн үнэ цэнэ; аман дүр; өдөр тутмын амьдралын зурагт оруулах: энэ түүхийг гэр бүлийн яриа, хамтарсан ажлын үеэр нэгээс олон удаа сонссон байх; хувьсах чадвар: өөр цагт болон өөр хүнд ижил зүйлийг өөрөөр хэлэх байсан; өөр өөр зорилгоор зориулагдсан. Ийм түүхүүд нь чөлөөт цагийг гэрэлтүүлж, хүмүүст бие биенээ илүү сайн таньж, оюун санааны хувьд ойртох боломжийг олгож, амьдралын янз бүрийн үзэгдлийн ерөнхий үнэлгээг нэгтгэж, сурган хүмүүжүүлэх зорилгоор ашигласан гэх мэт.

Энэ тохиолдолд текстийн нэг онцлог нь ардын аман зохиолын шинж чанар биш юм шиг санагдаж байна: түүх нь тодорхой зохиогчтой. Ардын аман зохиолыг ихэвчлэн ард түмний хамтын бүтээлийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч гарал үүслийн хувьд ардын аман зохиолын ихэнх баялаг нь хувь хүний ​​​​бүтээлчлэлийн үр жимс, зарим талаараа мэргэжлийн соёлын бүтээлийг боловсруулах үр дүн юм. Тиймээс Сибирьчүүд алдартай яруу найрагчдын шүлгүүдээс бүрдсэн маш алдартай дуунууд байсан. Хүмүүсийн хамтын бүтээлч байдал нь нэгэн зэрэг соёлын өвийг боловсруулах, түүний дотор тэдний амьдрал, үзэл санааны ертөнцөд багтдаг байв.

Е.П. Николаевагийн өгүүллэгт өөр сонирхолтой шинж чанарууд байдаг. Энэ нь салшгүй бүтээл болохын зэрэгцээ ардын дууны аялгуу, үгсийг агуулдаг - ардын аман зохиолын бие даасан үзэгдлүүд. Уг зохиолд бичлэг хийсэн нутгийн хэлний онцлогийг тусгасан байдаг. Холбогдох үгс (үеэл), рям (намаг ой), заплот (хашаа) нь Хойд Орос эсвэл Сибирь юм. Сибирьчүүд тийм гэхийн оронд сайн дууддаг, эвдрэх, сурахын оронд өвдөж, сурдаг байсан. Түүхчийн хувьд ийм түүх нь бүх ардын аман зохиолын нэгэн адил Сибирийн соёл, амьдрал, "хуучин" цаг үеийн сэтгэлзүйн шинж чанаруудын талаархи мэдлэгийн зайлшгүй эх сурвалж болох нь чухал юм. Энэ тохиолдолд хожуу үеийн (1940-өөд он) ардын аман зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийж байгаа нь нэг их ач холбогдол өгөхгүй. Энэ нь нэгдүгээрт, XIX зууны сүүл - XX зууны эхэн үеийн нөхцөл байдлыг тусгасан болно. , хоёрдугаарт, уламжлалт ардын урлагийн олон зуун жилийн хууль тогтоомжийн дагуу баригдсан.

Угсаатны зүйчид, ардын аман зохиол судлаачид Оросын Сибирийн ардын яруу найргийн хэд хэдэн хэсгийг ялгаж, судалж үздэг: ардын аман зохиол (үлгэр ба үлгэрийн бус зохиол - домог, домог түүх гэх мэт); дууны яруу найргийн ардын аман зохиол; драмын үзүүлбэрийн яруу найраг; харилцааны шууд нөхцөл байдлын ардын аман зохиол (зүйр цэцэн үг, оньсого, цуу яриа, шударга уйлах, хошигнол). Яруу найраг нь тариачдын амьдралын бүхий л талыг хамарч, зохион байгуулж, эдийн засгийн үйл ажиллагаа, хүрээлэн буй орчны талаархи мэдлэг, харилцан ойлголцлыг бий болгосон.

Хүүхдийн хүмүүжил, хүмүүжилтэй холбоотой ардын аман зохиол байсны жишээг хэлье. Энд аман ардын урлаг хоорондоо уялдаа холбоотой гурван үүрэг гүйцэтгэсэн. Нэгдүгээрт, ардын аман зохиол нь зорилго, хөтөлбөрийг тодорхойлж, гэр бүл, нийгмийн сурган хүмүүжүүлэх хүчин чармайлтын арга барилыг нэгтгэсэн. Үүнийг заримдаа шууд "Хүүхдийг вандан сандал дээр хэвтэж байхад нь зааж сурга, гэхдээ тэр хэвтэж байвал та үүнийг зааж чадахгүй", "Аав Ал, ээж нь хүүхдэд хайртай" , гэхдээ бүү харуул (хайр бүү харуул, хүүхдийн сул талыг бүү өөгшүүл)"; илүү ихэвчлэн - домог, үлгэр, хошигнол дээр хүмүүсийн тодорхой чанар, үйлдлийг үнэлж дүгнэсэн зүйрлэл хэлбэрээр.

Хоёрдугаарт, ардын аман зохиол бол хүмүүжил, боловсролын үр дүнтэй хэрэгсэл байв. Үүний тулд эхийн бүүвэйн дуу, пестл, үржлийн дуу, аавын онигоог ард түмэн тусгайлан бүтээдэг. Оньсого нь ассоциатив сэтгэлгээг сайн хөгжүүлдэг, хэлээр мушгих нь ярианы гажиг үүсгэдэг. Гуравдугаарт, ардын аман зохиол бол шинэ хойч үедээ боловсрол, хүмүүжлийн явцад уламжлагдан ирсэн тэрхүү эртний мэргэн ухааны нэг хэсэг болох өв залгамжлалын чухал сэдэв байв. Хүүхэд насандаа олон удаа сонссон хүн амьдралынхаа туршид санаж, эцэг эхийн ур чадвараа биелүүлэхийг хичээсэн: "Хөдөлмөргүйгээр - аврал байхгүй (сүнс мөнх амьдралыг олж авахгүй)", "Хүүхдээс маш их алхсан. бага нас, чи өлсөж үхэх болно", "Сайныг тосгоноос биш, харин өөрөөсөө хай.

3. Сибирьт гэр бүл, ахуйн уламжлалыг бий болгох

3-1 Сибирийн ард түмний гэр бүл, ахуйн уламжлалын ерөнхий шинж чанар

Сибирийн нөхцөлд гэр бүл нь хөдөлмөрийн болон гэр бүлийн уламжлалыг хадгалах, хадгалах оновчтой арга замыг сонгох, тэдгээрийг хадгалах, дагаж мөрдөхөд хяналт тавихад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Сибирийн тосгонд нийгэм, амьдралын нөхцөл байдлаас шалтгаалан хөдөлмөрийн болон гэр бүлийн уламжлалыг бий болгох, хадгалах, дамжуулах механизм өргөн тархсан байв. Ахмад үеийн төлөөлөгчид Оросын тариачдын олон зуун жилийн амьдралаас үүдэлтэй хөдөлмөрийн болон оюун санааны амьдралын уламжлал, туршлагыг дамжуулж байв. Сибирийн угсаатны зүй, ардын аман зохиол судлаачдын үзэж байгаагаар ийм уламжлалыг хадгалахын зорилго нь ардын мэргэн ухааныг хамгийн амжилттай эзэмшиж, хөдөлмөрийн тодорхой арга барилд сургаж, гэр бүл, ахуйн уламжлалаа хадгалахад оршино.

Тэр дундаа ардын аман зохиолын хамгийн нэрт зохиолч В.И.Чичеров: “Энэ хооронд тариалангийн болон гэр бүлийн зан үйл, зан заншил нь нэгэн төрлийн биш байсан. Тэдгээрийн зарим нь үнэхээр шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилтэй салшгүй холбоотой бөгөөд хэлсэн үг, үйлдлийнхээ ид шидийн хүчинд гүн гүнзгий итгэлтэйгээр хийгдсэн байдаг. Бусад нь шашны чиг баримжаагүй, үг, үйлдлийн ид шидтэй холбоогүй байсан тул өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн нэг хэсэг байсан бөгөөд зөвхөн ардын итгэл үнэмшлийг шууд бусаар тусгадаг: ийм ёслолыг шашны баяр ёслолын өдрүүдэд хавсаргасан. дүрэм, тэдний мөн чанарыг шашин шүтлэг болгож чадаагүй. Үүний үр дүнд В.И.Чичеров гэр бүл, өдөр тутмын уламжлалын эх сурвалж нь тариачны хөдөлмөр, нийгмийн үйл ажиллагаа байсан гэж үздэг. Сибирийн онцлог шинж чанартай хамтын хөдөлмөрийг баярын хөгжилтэй хослуулсан нь энэхүү мэдэгдлийн үнэн зөвийг тодорхой харуулж байна. Үүнтэй холбоотой хамгийн нийтлэг жишээ бол "тусламж", "байцаа", "супрядки" зэрэг хамтын ажлын төрлүүд юм.

Утга зохиолын эх сурвалжийн дүн шинжилгээнээс харахад хамтын бүтээлүүд нь зорилго, шинж чанараараа нэг төрлийн, зөвхөн үйл ажиллагааны төрлөөр ялгаатай байдаг. Тиймээс "тусламж" гэдэг нь ургац хураах, хадлан бэлтгэх, хүнсний ногоо хураах, байшин барих, ноосон, маалинган утас бэлтгэх гэх мэт эдийн засгийн аливаа үе шатыг дуусгахын тулд эзэмшигчийн урьсан хүмүүсийн хамтарсан ажил юм. " Тусламж гэдэг нь хөлсний бус, харин танилуудын эзний урьсан ганц хоолонд зориулж хийдэг аливаа ажил юм: оройн хоол, дарс, эцэст нь бүжиглэх.

Намар, өвлийн ажлын төрлүүдтэй холбоотой зарим уламжлалд тодорхой төрлийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны хамтын гүйцэтгэлтэй баярын хөгжилтэй органик хослол байдаг. Эдгээр нь юуны түрүүнд "байцаа" бөгөөд залуучууд өвлийн улиралд даршилсан байцаа хураахад гэрийн эзэгтэйд туслахаар нэг байшинд цуглардаг. Энэ заншил Сибирьт өргөн тархсан. Н.Костров "Байцааг эцсийн талбай, цэцэрлэгийн ажил болгон хоол хийх нь залуучуудын таашаал ханамжтай холбоотой" гэж бичжээ: Сибирийн үдэш гэж нэрлэгддэг хөдөөгийн үдэшлэг, тосгоны бөмбөг нь байцаагаар эхэлдэг. ".

Энэ төрлийн тусламжийг Сибирийн мал аж ахуй эрхэлж байсан хэсгүүдэд боловсруулсан. Сонирхолтой нь, С.И.Гуляевын үүднээс эмэгтэйчүүд, охидыг "супрядки"-д ажилд урьсан боловч эрэгтэйчүүд ч байж болно. Намар утас, ноос, маалинган даавуу эсвэл олсны ургамал бэлэн болсон үед гэрийн эзэгтэй түүнийг хэн нэгний хамт бага багаар өөрийн таньдаг эмэгтэйчүүд, охидод илгээв. Ихэнхдээ ээрэх ажлыг гэр бүлд нь утас авахад эмэгтэйчүүдийн гар хүрэлцдэггүй эмэгтэйчүүд эхлүүлдэг байв. Түүхий эдийг тараах, нэг өдрийг томилох хооронд утас, утас бэлтгэхэд шаардагдах хугацаа өнгөрчээ. Гэрийн эзэгтэй "нийлүүлэгч" томилсон тухайгаа өмнөх өдөр нь эсвэл өглөө нь мэдээлсэн бөгөөд орой болоход бүх "нийлүүлэгч" хамгийн сайн хувцастай бэлэн утас, утас барин гарч ирэн, дуулж, бүжиглэж амттан зохион байгуулав.

Хөдөө аж ахуйн хамтын ажил нь хөдөлмөрийн уламжлалыг бүрдүүлэх, дамжуулах, хадгалах механизмд чухал байр суурь эзэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр бүтээлийн явцад зөвхөн гэр бүл, гэр бүлийн уламжлалыг нэгтгэж, уламжлан дамжуулж байсан төдийгүй түүнийг дагалдаж байсан дуу, бүжиг, хөгжим ч мөн адил байв.

Сибирийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын энэ онцлог нь ардын аман зохиолын үндэс суурьтай бүжиг дэглээчийн бүтээлд маш чухал юм.

Уран зохиолын эх сурвалжийн судалгаа, хээрийн ажиглалтын дүн шинжилгээ нь Сибирийн дунд "тусламж", "байцаа", "супрядки" бүжиг, тоглоом дагалддаг байв. Харин энэ асуудалтай холбоотой хэвлэлүүдэд яг ямар бүжиг хийсэн, ямар дугуй бүжиг тоглосон талаар бүрэн мэдээлэл алга. Бүжиг дэглээчдийн хувьд эдгээр маш чухал асуултын хариултыг Кемерово муж болон Красноярскийн нутаг дэвсгэрт хийсэн хээрийн судалгааны үр дүнгээс харж болно. Тиймээс хамтын ажлын дараа, баяр ёслолын үеэр "үдшийн" тоглоом, дугуй дугуй бүжиг, бүжиг, бүжиг, цөөн тооны жүжигчид тоглодог байсан нь тогтоогджээ.

Тиймээс Сибирийн хамтын бүтээлийн нэг чухал онцлог нь ("супрядок", "тусламж", "байцаа") нь бүжиг, дуу, хөгжмийг найрлагадаа органик байдлаар оруулсан явдал байв. Зөвхөн ургац хураалт дууссаны дараа үдэш нь жинхэнэ баяр ёслолын шинж чанарыг олж авсан нь гэр бүлийн чөлөөт цагаа өнгөрөөх дуртай хэлбэрүүдийн нэг юм.

Сибирьт манай зууны 1800-аад он хүртэл хамтын ажил хийгдэж байсан бөгөөд зөвхөн Сибирийн тариачдын эдийн засгийн амьдралд гарсан өөрчлөлттэй холбоотойгоор хөдөө аж ахуйн ийм ажлын дараа зугаа цэнгэлийн шинж чанар өөрчлөгдсөн.

Ийнхүү Сибирьт гэр бүл, гэр бүлийн уламжлалыг бий болгох, тэдгээрийг нэгтгэх, шинэ нөхцөлд шилжүүлэх нь Сибирьт нүүх үедээ аль хэдийн бат бөх суурьшсан Европын Оросоос ирсэн суурьшсан хүмүүсийн уламжлал дээр тогтсон юм. Тариачид эдгээр уламжлалыг өдөр тутмын амьдралынхаа салшгүй хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрч, гэр ахуйн зан үйл болон хүмүүсийн оюун санааны амьдралын бусад салбарт органик байдлаар оршдог байв. Олон зуун жилийн турш боловсруулсан уламжлал бүрийн төрөл бүрийн зохистой байдлыг нийгэм, газарзүйн болон цаг уурын шинэ нөхцөлтэй холбогдуулан ажил, амралт, гэр бүлийн харилцааны хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлдог.

3. 2 хуримын ёслол

Гэр бүл, өрхийн уламжлалыг бий болгох, хадгалах, нэгтгэх хүч чадал, ач холбогдлын баттай нотолгоо бол тэдний зан үйлийн бүтэц нь гэр бүлийн өөр нэг зан үйл юм - хурим бол гэр бүл, өрхийн бүх баяруудын хамгийн төвөгтэй, утга учиртай, тогтвортой байдаг.

Ардын хуримын тухай уран зохиол нь өргөн уудам бөгөөд олон янз байдаг. Уран зохиолын эх сурвалжийн дүн шинжилгээнд үндэслэн судлаачид уламжлалт Сибирийн хуримын үйл явдлын бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг илчилж, Сибирийн хурим ба бүх Оросын хуримын хоорондын уялдаа холбоог авч үзье. Тусдаа судалгаанууд нь Сибирийн хуримын гол дүрүүдийн зан үйлд гүйцэтгэх үүрэг, орон нутгийн жижиг хуримын тэмдэг, зан заншлын тодорхойлолттой холбоотой тодорхой асуудлуудад зориулагдсан болно. Зарим бүтээлд хуримын ёслолыг уран сайхны болон илэрхийлэлтэй арга хэрэгсэл, өөрөөр хэлбэл хуримын яруу найргийн талаас авч үздэг.

ОХУ-ын Сибирийн хуримын ёслол нь дараах үндсэн хэсгүүдээс бүрдсэн болохыг бидний мэдэлд байгаа материалууд харуулж байна: нөхөрлөх, эсвэл гар барих; бакалаврын үдэшлэг, үдэш; усанд орох; сүлжих сүлжих; хуримын галт тэрэг, сүлжихийг гэтэлгэх; титэм рүү явах; хүргэний гэрт баяр.

Бусад газрын нэгэн адил Сибирьт залуучууд үдшийн үдэшлэг дээр уулзаж, танилцдаг байв. Залуус зугаалж, хувцаслаж байна. Гэрлээгүй залуучуудын хувцас нь тодорхой ялгаатай байв. Тиймээс охид толгойгоо задгай алхаж, ороолт зүүсэн бол эмэгтэйчүүдээс өөрөөр уядаг: ороолтыг булангаас булан хүртэл нугалж, дараа нь туузаар өнхрүүлэн, титэм нь нээлттэй үлдсэн байв.

Эцэг эхчүүд залуучууд, ялангуяа охидын зан байдлыг хатуу хянаж байв. Залуучууд хэзээ ч бие биенийхээ гэрт очдоггүй бөгөөд таарч тохирохоос өмнө ганцаараа үлддэггүй байв. Ялангуяа хатуу ширүүн Кержат гэр бүлүүдэд охидыг нэг орой ч гэсэн зөвшөөрдөггүй байв.

Ихэвчлэн хуримыг өвлийн улиралд махчинд хийдэг байв. Гэрлэсэн эсвэл эрт гэрлэсэн - 17-19 нас хүртэл. Хуримын ёслол хосууд ирсэнээр эхэлсэн. Тохиромжтой байхын тулд тэд долоо хоногийн хялбар өдрүүд буюу Ням, Мягмар, Пүрэв, Бямба гарагуудыг сонгож, мацаг барих өдрүүдээс зайлсхийж, Даваа, Лхагва, Баасан гарагуудыг сонгосон. 5_6 хүн - хүргэний эцэг эх, уяач эсвэл бусад хамаатан садан нь үдэш ирсэн. Ихэвчлэн таарч тохирогчдыг явж байсан замаараа явах цагийг нууцалдаг байв. Тэд анзаарагдахгүй байхын тулд "араар" (арын хашаа, ногооны талбай) орхиж, шулуун биш, харин тойруу замаар явсан. Тооцоологчдоос хаашаа явж байгааг нь асуух нь ховор бөгөөд тэд хариулдаггүй. Уяачид баяр ёслолын хувцас өмсөж, морьдыг сайн уяагаар чимэглэв. Сүйт бүсгүй сүйт бүсгүйн гэрт очиж, сүйт бүсгүйн эцэг эх нь түүний тохиролд мэхийн ёслохын тулд тэрэгнээс үсрэн овоохой руу гүйв. Заримдаа тохиролчид ирсэн зорилгынхоо талаар шууд ярьдаг: "Шал гишгүүлэхгүй, (хэл маажихгүй) бид бизнес хийх гэж ирсэн - сүйт бүсгүй хайх гэж", "Бид зочлох гэж биш, харин найр хийх." Гэхдээ сүйт бүсгүйн эцэг эх "Танд бүтээгдэхүүн байна - манайд худалдаачин байна", "та тахиа байна - манайд тахиа байна, тэднийг нэг амбаарт оруулах боломжтой юу" гэх мэт зүйрлэлийг ихэвчлэн тохирдог хүмүүс ашигладаг. Тооцоологчдыг суухыг хүсээд, хүндэтгэл үзүүлсэнд талархаж: "Тэд биднийг ард түмний дундаас хөөгөөгүй тул Бурхан чамайг аврах болно" гэж хэлээд цай, дарсаар дайллаа. Хүлээн авагчид сүйт залууг магтаж, сүйт бүсгүйн талаар илүү ихийг мэдэхийг хичээсэн. Хэрэв хүргэн нь танигдаагүй бол нөхдөөс түүний тухай асуухаар ​​дахин ирэхийг хүсэв. Охиноо шууд өгөх нь зохисгүй гэж тооцогддог - ("бид нэг дор өгөхийн тулд нэгээс илүү өдөр өссөн", "гэрлэх - гутлын гутлыг өмсөхгүй байх", "охинтой гэрлэх" - бялуу жигнэх биш"). Хэрэв сүйт бүсгүйн эцэг эх охиноо санал болгож буй хүргэнд өгөхийг хүсээгүй бол сүйт бүсгүйг гомдоохгүй байхыг хичээж, сүйт бүсгүйн залуу нас, хуриманд мөнгө дутмаг, эсвэл зүгээр л цаг хугацаа дутмаг байсан гэж буруутгадаг. Сүйт бүсгүйн зөвшөөрлийг хүлээн авсны дараа хосууд ээжийгээ урьж, ширээний сандал дээр суув. Тэнд амттан, найр, инжийн гэрээ, хуримын өдөр болсон. Үүний дараа орой нь сүйт бүсгүй ойр дотны найзуудаа цуглуулж, цай ууж, хүргэний морь унаж, дараа нь сүйт бүсгүй рүү үдшийн цагаар цугларав.

Ийм үдшүүд өвлийн (Зул сарын баярын) үдшээс ялгаагүй байсан бөгөөд энэ үеэр үдшийн дуу дуулж, тоглоом, бүжиг дагалддаг байв. Сибирийн хуримын хамгийн ердийн үр дүнтэй шинж чанаруудыг агуулсан хуримын найрын угсаатны зүйн тодорхойлолтыг өгье. Энэхүү тайлбарыг уран зохиолын эх сурвалжийн судалгаа, манай хээрийн судалгааны үндсэн дээр өгсөн болно.

Энэ дууг тоглох үеэр гурван хос тойрон алхсан. Дууны төгсгөлд бүх үдшийн дуунуудын заншил ёсоор тойрогт байсан хосууд үнсэлцэж, үдэшлэгт оролцогчид баяртайгаар: "Хашаа дээр бор шувуу байна, бүү ич. үнсэлт” эсвэл “Ураза, ураза, гурван удаа үнс.”

Үүний дараа бусад гар утасны дууг дуулсан: "Би эрэг дагуу алхав" гэх мэт.

Оройд үргэлж баян хуур хөгжимчин ирдэг, дуунууд нь бүжигээр солигддог байв. Тэд "Подгорная", "Сербианочка", полька, "Чиж" бүжиглэж, дараа нь дахин тоглоомын дуу дуулж, сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг дуулж эхлэв.

Би өнхрүүлж, өнхрүүлж, өнхрүүлж, өнхрүүлж байна

Алтан бөгж, алтан бөгж.

Дуу нь иймэрхүү сонсогдов: сүйт залуу сүйт бүсгүйг гараас нь барьж, тойрог хэлбэрээр алхаж, матицагийн дэргэд тавиад үнсэв.

Орой “Хангалттай, та нарт хангалттай” дуугаар өндөрлөв.

Хангалттай, та нарт хангалттай

Өөр хэн нэгэн шар айраг уудаг.

Чиний цаг болоогүй гэж үү. , залуусаа,

Өөрийгөө эхлүүлэх үү?

Дараа нь гэрээсээ гарахын өмнө тэд "хөршүүд" тоглоом тоглов: охид, хөвгүүд хосоороо суудаг байсан, гэхдээ сонголтоороо биш, харин хэн хэнтэй байх ёстой вэ. Дараа нь мастер гэж нэрлэгддэг хөтлөгч хос болгонд бүстэй ойртож ирээд залуугаас: "Чи охин хүсч байна уу?" (Би чамд таалагдаж байгаа эсэхийг хэлж байна). Хэрэв тэр залуу "Тийм" гэж хариулвал охин түүнтэй хамт үлдэв, "Үгүй" гэж үзвэл ахлагч охины гараас хөтлөн авч, оронд нь өөр нэгийг авчирлаа. Бүх охид, хөвгүүд өөрсдийн сонгосон хосоор хуваагдах хүртэл үүнийг хийсэн. Бэр, хүргэн энэ тоглоомыг тоглоогүй. Үүгээр үдэшлэг дуусч, залуучууд гэртээ харьлаа.

Хуримын дараагийн шат бол бакалаврын үдэшлэг байв. Дүрмээр бол бакалаврын үдэшлэг нь зан үйлийн бүхэл бүтэн цогц үйлдлээс бүрддэг: гоо үзэсгэлэн (хүсэл зориг), сүлжих, усанд орох, гоо үзэсгэлэнд баяртай гэж хэлэх, найз охин, хүргэн эсвэл бусад хүмүүст дамжуулах, зан үйлийн оролцогчдыг эмчлэх. хүргэн рүү. Гоо сайхан (зүсэл) нь охины бэлгэдэл байсан бөгөөд түүнийг өмнөх амьдралтайгаа холбосон. Ихэвчлэн гоо үзэсгэлэнг ямар нэгэн объектив тэмдэгээр илэрхийлдэг. Тэдгээр нь чирэх, мод (гацуур, нарс, хус гэх мэт), сүлжсэн тууз, хэлхээ, ороолт, боолт гэх мэт байж болно. Сүйт бүсгүй өөрийн хамгийн сайн найз эсвэл дүүдээ гоо үзэсгэлэнг дамжуулсан. Дүрмээр бол гоо үзэсгэлэнгээс салах нь сүлжсэн сүлжмэлийг тайлах эсвэл бэлгэдлийн хувьд тайрч, хүргэн түүнийг золиослох замаар дагалддаг. Сүлжмэлийг хуримын өдрийн өмнөх өдөр эсвэл өглөө нь тайлсан. Үүнийг сүйт бүсгүйн хамаатан садны нэг нь гүйцэтгэсэн. Бүх үйлдлүүд сүйт бүсгүйн гашуудалтай хамт байв. Ёслолын оргил нь сүйт бүсгүй найзууддаа бэлэглэсэн тууз нэхэх явдал байв. Энэ мөчөөс эхлэн сүйт бүсгүй үсээ задгайлан алхаж эхлэв. Мөн сүлжихийг сүйт бүсгүйн зан үйлтэй хослуулсан. Ихэвчлэн сүйт бүсгүйн найз нөхөд, хамаатан садан нь халуун усны газар бэлтгэдэг байв. Усанд орохоосоо өмнө сүйт бүсгүй эцэг эхээсээ адислал гуйсан бөгөөд үүний дараа найзууд нь түүнийг зэмлэн угаалгын өрөөнд хүргэжээ. Сүйт бүсгүйг савангаар угааж, хүргэний илгээсэн шүүрээр ууршуулсан. Зарим эрдэмтэд баен ёслолд сүйт бүсгүй ариун байдлаа алддаг бэлгэдлийн шинж чанартай гэж үздэг.

Бакалаврын үдэшлэгийн зан үйлийн цогцолборт "хавас худалдах" үйл ажиллагаа багтсан болно. Ихэнх тохиолдолд сүйт бүсгүйн сүлжихийг ах нь, хэрэв тэр байхгүй бол хүү нь хамаатан садны нэг нь зардаг байв. Худалдан авагчид нь хүргэний намын төлөөлөгчид байв. Худалдаа нь бэлгэдлийн шинж чанартай байв. Асар их мөнгөөр ​​эхэлж, пенниээр төгссөн. Энэ ёслолын үеэр сүйт залуу сүйт бүсгүйн найз охидод бэлэг гардуулав.

Хуримын өмнөх үед тусгай зан үйлийн талхыг бараг хаа сайгүй шатаадаг байсан - талх, челпан, банник, курник, загасны бялуу. Оросын хуриманд талх нь амьдрал, хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдал, аз жаргалтай хувийг илэрхийлдэг. Хуримын талх бэлтгэх, тараах нь хуримын ёслолд чухал байр суурь эзэлдэг.

Хуримын ёслолын хоёр дахь хэсэг нь сүмд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хуримын дараа эхэлж, сүйт залуугийн гэрт зугаалснаар өндөрлөв. Залуусыг хүргэний аав, ээж хоёр угтаж, дүрс, талх, давсаар адислав. Дараа нь бүгд ширээний ард сууж, охид "Торгоны утас" хэмээх магтаал дууг дуулжээ. Залуучуудын байшингийн анхны ширээг ихэвчлэн хуримын ширээ гэж нэрлэдэг байв. Залуус түүний ард суусан ч юу ч идээгүй. Залуучуудын хүндэтгэлд баяр хүргэж, сайн сайхан, аз жаргалыг хүсэн ерөөж, агуу байдал зогссонгүй. Удалгүй тэднийг өөр өрөөнд (шүүгээ, угаалгын өрөө эсвэл хөршүүд рүү) аваачиж, оройн хоолоор хоолложээ. Залуус шинэ дүр төрхөөр дадлагажигчид руу буцаж ирэв. Энэ үед уулын ширээ хэмээх хоёр дахь ширээг тавив. Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хамаатан садан энэ ширээн дээр ирэв. Тэднийг үүдний үүдэнд ёслол төгөлдөр угтаж, тус бүрдээ нэг шил архи өгчээ. Уулын ширээнд залуу бүсгүй нөхрийнхөө төрөл төрөгсдөд бэлэг барьж, бөхийж, тэвэрч, үнсэв. Дараа нь тэр хадам ааваа аав, хадам ээжийгээ ээж гэж дуудах хэрэгтэй болсон. Ширээний төгсгөлд залуу гарч ирээд гэрлэлтийн орон дээр адислахын тулд эцэг эхийнхээ хөлд унав. Үүнийг ямар нэгэн халаалтгүй өрөөнд байрлуулсан: торонд, амбаар эсвэл жүчээнд, халуун усны газар, тусдаа овоохойд гэх мэт. Гэрлэлтийн орыг онцгой нямбай чимэглэсэн байв. Залуучуудыг ихэвчлэн найз, нөхөр нь дагалддаг байв. Салах ёс нь хөгжим, чимээ шуугиан дагалддаг байсан, магадгүй ийм чимэглэл нь сахиус гэсэн утгатай байв. Нэг, хоёр цагийн дараа, зарим газар шөнөжингөө тэд сэрэх юм уу, зулзага өсгөх гэж ирсэн. Орж ирсэн хүмүүс ор дэрээ шалгаад шинээр гэрлэсэн хосуудыг овоохой руу хөтөлж, найр үргэлжилж байв. Сүйт бүсгүйн цамцыг үзүүлэх нь заншилтай байв. Хэрэв залуу эмэгтэй эвдэрч гэмтээгүй бол түүнд болон түүний хамаатан саднуудад маш их хүндэтгэл үзүүлсэн, үгүй ​​бол бүх төрлийн зэмлэлд өртдөг байв. Нааштай үр дүнд найр наадам шуургатай болж, бүгд шуугиан дэгдээж, хашгирч, баяр хөөрөө илэрхийлэв. Хэрэв залуу эмэгтэй "муудсан" бол эцэг эх, загалмайлсан эцэг эхдээ нүхтэй шилэн аяганд шар айраг эсвэл дарс өгч, хүзүүвч зүүсэн гэх мэт.

Хоёр дахь өдрийн баярыг өөрөөр нэрлэдэг: бяслагны ширээ, нум эсвэл үнсэлт. Үүнд хоёр талын хамаатан садан оролцсон. Хуримын хоёр, гурав дахь өдрийн хамгийн түгээмэл зан үйл бол шинээр гэрлэсэн хүмүүс булаг, худаг руу анхны зочлох явдал байсан бөгөөд энэ үеэр залуу эмэгтэй ихэвчлэн мөнгө, бөгж, хуримын талхнаас таслагдсан хэсэг талх, эсвэл шиддэг байв. ус руу бүс.

Тэд үргэлжилж буй хуримын баярыг бүх төрлийн тоглоом, хөгжилтэй байдлаар төрөлжүүлэхийг хичээсэн.

Хуримын эцсийн шатны хариуцлагатай, нэлээд түгээмэл зан үйлийн нэг бол хүргэн хадам эхийн зочлох явдал байв. Түүний хамгийн түгээмэл нэр нь талх юм. Залуу хадам ээжийг хуушуур, өндөгөөр дайлсан. Ерөнхийдөө хуримын баяр гурван өдөр үргэлжилдэг байсан бол баян тариачид илүү удаан үргэлжилдэг байв.

Хурим дуусах дөхөж байсан ч залуучуудын хувь заяа тосгоны нийгмийн анхаарлын төвд байсаар байв. Жилийн туршид шинээр гэрлэсэн хосууд хүн бүрийн нүдэн дээр байсан юм шиг. Тэд зочлохоор явж, хамаатан садандаа зочилж, гэр бүлийн харилцаа тогтоосон. Залуучууд мөн тосгонд үйлдвэрлэсэн дугуй бүжиг, цугларалт, төрөл бүрийн тоглоомуудад оролцох боломжтой. Энэ нь хүүхэд төрөхөөс өмнө болсон.

Гэр бүлд хүүхдүүд гарч ирсний дараа залуучууд залуучуудтай цугларахаа больж, гэр бүлтэй хүмүүсийн тойрогт "орсон".

Бид бүтцийн (сэдэвчилсэн) ярилцлагын аргаар материалыг цуглуулсан. Үүний зэрэгцээ уламжлалт хуримын ёслолын талаар хамгийн бүрэн мэдлэгтэй ахмад үеийнхэн (гол мэдээлэгч гэгддэг) төдийгүй залуу насны бүлгүүдийн төлөөлөл судалгаанд хамрагдсан. зан үйлийн хүрээн дэх өөрчлөлтийн үйл явцын үүднээс бидний сонирхлыг татсан. Ийм эх сурвалжууд нь 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхний гуравны нэгд байсан хуримын ёслолын бүтцийг сэргээн засварлах боломжийг олгосон.

Талбайн материалыг ашиглан би ерөнхий загварыг сэргээн засварлаж, Оросын Сибирийн хуримын зан үйлийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг тодорхойлж, 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхний улиралд байсан хуримын ёслолын уламжлалт давхаргыг онцлон тэмдэглэв. Энэ бүлэгт гэрлэлтийн хэлбэрүүд, хуримын өмнөх зан үйл (тохирох эсвэл гар барих; гоонь ба үдэшлэг; усанд орох; сүлжих; хуримын галт тэрэг, сүлжих, сүлжих, титэм рүү явах), хурим өөрөө ( сүйт залуугийн гэрт болдог баяр ёслолууд), хуримын дараах ёслолуудыг дараалан авч үзсэн. Ерөнхийдөө бид XX зууны эхний улиралд үүнийг олж мэдсэн. , уламжлалт хуримын ёслол бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Хуримын уламжлалт бүтэц хадгалагдан үлдсэн бөгөөд шашны болон ид шидийн дүрслэлийн элементүүд болох хуримын цогцолборт багтсан олон тооны зан үйл, зан заншил хадгалагдан үлджээ. Ихэнх зан үйлийг "хуучин хэв маягаар" хийдэг байсан ч тэдгээрийн ихэнх нь дотоод семантик агуулга нь аль хэдийн алдагдсан байв.

Орчин үеийн Оросын хурим нь түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хялбарчлах, олон тооны хуучирсан зан заншил, зан үйлийг үгүйсгэх, орчин үеийн олон ард түмний мэддэг зан үйлийн стандарт хэлбэрийг түгээх замаар тодорхойлогддог нь тодорхой болов.

Хүүхэд төрөхтэй холбоотой зан үйл, зан заншил. Амьдралын эхний жил.

Бүх ард түмний дунд хэвийн нөхөн үржихүйн хэрэгцээ нь шинэ үеийг төрүүлэх, хадгалах, хүмүүжүүлэхэд анхааралтай, болгоомжтой хандахыг шаарддаг. Хэрэв хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой физиологийн үйл явц нь хүний ​​хувьд ижил байдаг бол олон зууны туршид бий болсон хүүхэд төрүүлэх, хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэй, хүүхдийг асрах, түүний дотор оновчтой болон шашин шүтлэг, ид шидийн үйлдлүүд нь үндэстэн ястны (болон ихэвчлэн нийгэмд) байдаг. угсаатны) өвөрмөц байдал нь тухайн орчинд дасан зохицох, оршин тогтнох хэрэгцээ, тухайн нийгмийн шашны итгэл үнэмшлээс шалтгаална.

Боломжтой материалуудын үнэ цэнэтэй нэмэлт бол XX зууны 70-90-ээд онд бичигдсэн тосгоны өндөр настнуудын дурсамжууд юм. Тэдний ихэнх нь олон хүүхэдтэй гэр бүлд өссөн бөгөөд ихэнхдээ уламжлалт гэр бүлийн амьдралаа хадгалдаг байв. Тэдний түүхүүд нь зөвхөн бага насны сэтгэгдэл, эх хүнийхээ туршлагаас гадна ээж, эмээ нараас сонссон өмнөх үеийнхний амьдралын хэсгүүдийг агуулдаг. Ийнхүү асар их хэмжээний материалыг хуримтлуулж, ойлгосон бөгөөд энэ нь Оросын ард түмний эх, хүүхдийн онцлог шинж чанарын талаархи ойлголтыг бий болгож, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн агуулга, гарал үүслийн талаар хэд хэдэн дүгнэлт гаргах боломжийг олгосон юм. 1. Олон элементүүд эртний үед, магадгүй Орост Христийн шашин орж ирэхээс өмнө үүссэн бөгөөд шинэ шашин янз бүрийн хэмжээгээр нөлөөлсөн нь маш тодорхой юм. 2. Олон тооны зан үйлийн үйлдлүүд, түүнд тохирсон санаанууд нь Христийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр үүссэн боловч шашны түгээмэл төсөөллийн үр жимс болох каноник бус шинж чанартай байв. 3-Христийн шашин оршин тогтносноос хойш арван зуун жилийн хугацаанд шашны зан үйл, шашны өдөр тутмын амьдралдаа зан үйлийн талаархи Христийн шашны каноник зан үйлийг гүйцэтгэх, шашны зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь угсаатны болон шашны онцлогийг олж авсан.

Үргүйдлийг тухайн үеийн хүмүүс гэр бүлийн зовлон, эмэгтэй хүний ​​хувьд гутамшиг гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Дундад зууны үеийн шашны сэтгэлгээ нь хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг Бурханы шийтгэлээс олж хардаг бөгөөд үүний дагуу Бурханы өршөөлийг олж авснаар тэднээс ангижрах боломжтой гэж үздэг байв. Тиймээс эмэгтэйчүүд "хүүхэд төрүүлэх" -ийг олж авахын тулд юуны түрүүнд сүмээс санал болгосон арга хэрэгслийг ашигладаг байв. Түүхэн домогт өгүүлснээр, Их герцог Василий III, Цар Иван Грозный, түүний ууган хүү Иван нар жирэмсэлж, эцэг эхийнхээ залбирал, өргөлийн залбирлаар дамжуулан эрч хүчийг олж авсан бөгөөд үнэн алдартны шашинтнууд өв залгамжлагчид төрөхийн төлөө залбирдаг байв.

ОХУ-ын гэр бүлд хүүхдүүдийг хайрлах, тэгш хандлагатай байсан тул хөвгүүд төрөх нь илүү их хүлээгдэж байв. Тариачдын дунд энэ нь юуны түрүүнд эдийн засаг, эдийн засгийн шалтгаантай холбоотой байсан бөгөөд сайн төрсөн эцэг эхчүүд гэр бүлийн өв залгамжлагч болох хүүтэй болохыг хүсдэг байв. Нэмж дурдахад охин инж бэлдэх ёстой байсан бөгөөд гэрлэсний дараа эцэг эхээсээ салж, хөгшрөлтийн үед түүний тусламжийг хүлээх шаардлагагүй байв. Тиймээс ард түмэн: "Хүү нь туслах гэж төрнө, охин - зугаацах гэж төрнө", "чи хүүтэйгээ гэр барина, үлдсэнийг нь охинтойгоо амьдарна", "охин өсгөх гэж, юу гэж гоожсон торхонд хийнэ." Хөвгүүдийг илүүд үздэг нь төрөөгүй хүүхдийн хүйст нөлөөлөх мухар сүсгийн бүх арга хэрэгсэл нь хүү төрүүлэхэд чиглэгдэж байгаа нь бас харагдаж байна. Олон хүмүүс Бурханы өршөөлд найдаж, зөвхөн хүү эсвэл охин төрүүлэхийн төлөө залбирдаг байсан бөгөөд зарим гэгээнтнүүдэд хандан залбирахыг зөвлөдөг байв: хөвгүүд төрөхийн төлөө - Гэгээн Петербург. Дайчин Жон гэж тэд Гэгээнтэн асуув. Египетийн Мэри.

Жирэмсний хугацаа тосгоны эмэгтэйн амьдралд бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч шаргуу хөдөлмөрлөх нь жирэмсний хэвийн явц, эмэгтэйн эрүүл мэндэд үзүүлэх үр дагаврыг мэдэж байсан тул түүнийг хөнгөн ажилд шилжүүлэхийг оролдсон. Примипар эмэгтэйд онцгой анхаарал хандуулсан. Залуухан жирэмсэн бэрээ хүнд ажил хийлгэж байгаа хадам ээжийг нутгийнхан нь олны өмнө буруушааж магадгүй.

Жирэмсэн үед эмэгтэй хүний ​​зан төлөвийг түүний зарим үйлдэл нь жирэмсэн хүүхдийн эрүүл мэнд, зан чанарт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж болзошгүй гэсэн мухар сүсэг бишрэлээр зохицуулагддаг. Жирэмсэн эмэгтэйчүүдэд зориулсан жирэмсний хорио цээр, зөвлөмжүүд нь ихэвчлэн ижил төстэй байдлын ид шид дээр суурилдаг. Чулуун дээр суух боломжгүй байсан - төрөх нь хэцүү байх болно, олсоор алхах - хүүхэд хүйн ​​орооцолдох, буулганд орох - хүүхэд бөгтөр, муур, нохой түлхэх - шинэ төрсөн хүүхэд " "Нохой хөгшрөлт", арьсан дээр нь үстэй гэх мэт. Тэр талийгаачийг үнсэж, салах ёс гүйцэтгэх шаардлагагүй, тэр байтугай авсыг оршуулгын газар хүртэл дагалдан явах шаардлагагүй болно. Хэрэв үүнээс зайлсхийх боломжгүй бол тэр хамгаалалтын арга хэмжээ авах ёстой - гаран дээрээ талх тавьж, цамцныхаа захыг тайлж, хүнд хэцүү төрөлтөөс зайлсхийх хэрэгтэй.

Олон хүүхэд төрүүлсэн хөдөөний эмэгтэйчүүдийн хувьд ч гэсэн төрөлт аюултай, түүндээ тодорхой бэлтгэлтэй байх шаардлагатай байсан. Төрөлтийн физиологийн, өөрөөр хэлбэл материаллаг шинж чанар нь тосгоны оршин суугчдад тодорхой байсан. Гэсэн хэдий ч тэдний бодлоор хүний ​​төрөлт нь ид шидийн агуулгатай байв. Итгэгчдийн үзэж байгаагаар хүний ​​бүх амьдрал бол дэлхий дээрх анхны амьсгалаас эхлээд эхийн хэвлийд байхдаа түүний сүнсний төлөөх "цэвэр" ба "чөтгөрийн" хүчний байнгын сөргөлдөөн юм. Төрөх мөчид онцгой аюултай мэт санагдсан, учир нь хүүхэд төрүүлэх, эх, хүүхдэд туслах сахиусан тэнгэрээс гадна "муу сүнс оролдож байна", хэцүү төрөлтийг ихэвчлэн "Сатаны тоглоом" гэж тайлбарладаг. Тиймээс хүүхэд төрүүлэх хэвийн явцыг хангах, өөрийгөө болон хүүхдийн амь насыг аврахын тулд Христийн шашны хамгаалалтын янз бүрийн арга хэрэгслийг ашиглах шаардлагатай байв.

Жирэмсний сүүлийн үе шатанд, хүүхэд төрөхөөс өмнөхөн эмэгтэйчүүд наманчилж, нөхөрлөлийг авах шаардлагатай гэж үздэг байв. Юуны өмнө, энэ нь эдгээр ариун ёслолуудыг хүлээн авалгүй гэнэт үхэх аймшигт аюулыг үгүйсгэв. Төрж буй ганц ч эмэгтэй өөрийгөө ийм үхлээс даатгуулсан гэж үзээгүй. Нэмж дурдахад, хүүхэд төрүүлэх сунжирсан шалтгаануудын нэг нь эмэгтэй хүн, заримдаа нөхөр нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны амьдралын хэм хэмжээг зөрчсөн гэж үздэг. Нөгөө талаас эв нэгдэл нь эмэгтэй хүнийг ариусгаж, өөрийн эрхгүй нүглийг "арилгадаг". Эцэст нь, энэ нь хүүхэд төрүүлэх үед гэгээнтнүүдийн тусламжид маш их хэрэгтэй итгэлийг өгч, сэтгэлзүйн хувьд ашигтай нөлөө үзүүлсэн. Шашны наманчлалыг бүх айл өрх, тэр байтугай хөршүүдээсээ уучлал гуйх замаар "миний гомдоосон, бүдүүлэг хэлсэн бүхний төлөө" хүн бүр "Бурхан өршөөх болно, бид ч бас тийшээ очих болно" гэж хариулсан. Энэ аюултай мөчид хэн нэгний дайсагнал, цочромтгой байдал нь хүндрэлд хүргэж болзошгүй: "Хэрэв овоохойд муу хүн байвал төрсний дараах үеийнхэн зовдог" гэж үздэг байв.

Төрөлтийн эхлэлийг сайтар нуусан. Тэд зөвхөн санаатай муу нүд, гэмтлээс айдаг байв. Юу болж байгаа талаар санамсаргүй мэдлэг нь хүүхэд төрүүлэхэд хүндрэл учруулдаг гэж олон хүн итгэдэг. Тэд "Төрөлтийн талаар хичнээн олон хүн мэддэг, маш олон оролдлого хийх болно" гэж хэлэв. Хүүхэд төрүүлэх явцад ялангуяа тааламжгүй зүйл бол залуу охид, хөгшин шивэгчдийн тэдний талаархи мэдлэг байв.

Хүүхэд төрүүлэх нь ихэвчлэн байшингийн гадна талд - амбаар, амбаар, эсвэл тосгоны хамгийн түгээмэл уламжлалын дагуу угаалгын өрөөнд болдог. Хуучин итгэгчдийн дунд үүнийг ялангуяа хатуу дагаж мөрддөг байв. XVI-XVII зуунд. тэр байтугай Оросын царина нар, түүнчлэн 19-р зууны тариачин эмэгтэйчүүд. , хүүхэд төрүүлэхээс өмнө "саван" руу арилгасан.

Эх баригч тосгоны гэрт хүүхэд төрүүлэх цорын ганц туслах байсан. Эх баригчийн гол үүрэг бол эх, хүүхдийг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалах явдал юм. Үүнийг хийхийн тулд тэд хамгаалалтын шинж чанартай христийн хэрэгсэл болох хүж, ариун усыг өргөн ашигладаг байв. Эх баригч зулзагатай эмэгтэйг асран халамжлах ажлыг дүрсний өмнө дэнлүү асааж, лаа асааж эхэлсэн. Үүнийг заавал хийх ёстой гэж үздэг байсан тул ирээдүйд хүүхэд өвдөхөд "Тэр гал түймэргүй төрсөн нь үнэн байсан" гэж сэжиглэж байсан. Мэдээжийн хэрэг, тэд тусгайлан хадгалсан хуримын лаа асаасан бөгөөд энэ нь домогт өгүүлснээр зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөхөд хувь нэмэр оруулаад зогсохгүй "эдгээх хүчинд итгэх итгэлийн түвшингээс хамаарч" хүнд хэцүү хүүхдийг үхлээс аварсан. Үүний дараа эх баригч залбирч эхлэв: "Эзэн, нэг нүгэлт, нөгөөг нь нүгэлгүй өршөөгөөч. Эзэн минь, түүний сэтгэлийг наманчлалд болон загалмай дээрх нялх хүүхдэд чөлөөл. Үүний зэрэгцээ нөхөр болон гэр бүлийн бүх гишүүд залбирч, хүнд хэцүү тохиолдолд нөхөр нь дүрстэй байшинг тойрон алхдаг байв.

Оросуудын дунд хамгийн түгээмэл уламжлал ёсоор эх баригч нь төрж буй эмэгтэйтэй гурван өдрийн турш хамт амьдардаг эсвэл ихэвчлэн амьдардаг байв. Тэр үед түүний гол үүрэг бол эх, хүүхдийг усанд оруулах, мөн тэднийг хэн ч сүйтгэхгүй байх явдал байв. Нэмж дурдахад, хэрэв шаардлагатай бол тэрээр практик туслалцаа үзүүлсэн: тэр шал шүүрдэж, үнээ сааж, оройн хоол хийж чаддаг байсан нь төрсний дараа амаржих боломжтой болсон.

Тариачдын санаа бодлын дагуу төрөлттэй эмэгтэйн гэрт эх баригч байх нь дараа нь заавал цэвэршүүлэх шаардлагатай байв. Оросуудын ихэнх сууринд энэхүү ариуслыг "гар угаах" зан үйлийн тусламжтайгаар хийдэг байсан бөгөөд энэ нь хамгийн түгээмэл уламжлал ёсоор хүүхэд төрсний дараа гурав дахь өдөр болдог. Ёслолын мөн чанар нь дараах байдалтай байна: ээж, эмээ хоёр бие биенийхээ гарт гурван удаа тодорхой семантик ачаалалтай янз бүрийн зүйлийг нэмж оруулдаг ус асгаж, харилцан уучлал гуйжээ. Энэхүү ёслолын ажиллагаа нь төрөх үед эмэгтэйд хэсэгчилсэн цэвэршүүлэлт өгч, эх баригч дараагийн хүүхдээ хүлээн авахаар явах боломжийг олгосон. Олон шашны тариачид энэ заншил нь сайн мэдээний цаг үеэс хойш бий болсон гэдэгт итгэдэг байсан: Бурханы эх өөрөө Соломонида эмээтэй "гараа угаасан".

Хүүхдийн сүлжмэлийг мэргэжлийн гар урлал гэж үзэж болно. Түүний ажлын төлөө эх баригч шагнал хүртэж, үүрэг хариуцлага нь тосгоны ёс зүйн хэм хэмжээгээр баталгаажсан байв. Ихэнхдээ эмэгтэйчүүд сайн дураараа эх баригч болсон бөгөөд ихэнхдээ мөнгө олох зорилготой байв. Гэхдээ ирээдүйд санал болгож буй төлбөрийн хэмжээ, хувийн харилцаанаас үл хамааран тэрээр төрөх үед эмэгтэйд туслахаас татгалзаж чадахгүй. Оросуудын дунд хамгийн түгээмэл уламжлал ёсоор эх баригчийн цалин хөлс нь хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйгээс авдаг хувь хүний ​​цалингаас бүрддэг байв (энэ нь ихэвчлэн цэвэршүүлэх бэлгэдэл болох саван, алчуур, талх зэргийг багтаадаг. 19-р зуун - бага хэмжээний мөнгө), мөн зул сарын баяраар цуглуулсан хамтын.

Төрөх үед эх баригчийн хамгийн түрүүнд санаа зовдог зүйл бол шинэ төрсөн хүүхдэд бүх зүйл эмх цэгцтэй байгаа эсэхийг тодорхойлох, боломжтой бол дутагдлыг засахыг хичээх явдал юм. Үүнийг хийхийн тулд тэр гар, хөлийг нь шулуун болгож, толгойг нь амархан шахаж, дугуйрсан; хэрэв нярайн хамрын хэлбэр түүнд тохирохгүй бол тэр хуруугаараа хуруугаараа шахаж байсан гэх мэт. Төрсөн цаг, нярайн онцгой шинж тэмдгүүдийн дагуу түүний ирээдүйг урьдчилан таамаглаж байсан. Хэрэв хүүхэд "яг шинжилгээнд, хавчаартай" төрсөн эсвэл толгой нь цоорсон бол энэ нь богино настай гэж үздэг байв. "Газар нүүрээ харан" мэндэлсэн нялх хүүхдийг ч мөн адил хувь тавилан хүлээж байв. Толгой дээрх үс нь даруу зан чанарыг амласан. Цаг агаар муутай үед төрсөн хүмүүс ширүүн, гунигтай, 5-р сард төрсөн хүмүүс аз жаргалгүй, төрсний дараа шууд хашгирсан хүмүүс ууртай болдог гэж үздэг байв. Төрөхдөө "шууд хардаг" шинэ төрсөн хүүхдээс сайн гэрийн эзэгтэй, ажилчин гарч ирнэ. Энэ тохиолдолд хүү "цэвэрлэгээ" өсөх болно.

Олон ард түмний нэгэн адил Оросын гэр бүлүүдэд золгүй явдал хүлээж байсан тул гэр бүлд дарамт учруулсан муу хувь тавиланг хуурч мэхлэхийг оролдсон. Үүнийг хийхийн тулд, жишээлбэл, тэд хачин байшинд хүүхэд төрүүлсэн, эсвэл овоохойн хаалгатай түгжээг тогшсон, нэг эмэгтэй хонгилд амаржсан, дараа нь эмээ нь хүүхдээ овоохойд өгөөд нуруугаа харуулан зогсож байв. хаалга, бас зогсоод түүнийг хүлээн авав. Түүний эрүүл мэндийг бэхжүүлэхийн тулд сул дорой нялх хүүхдийг цонхоор гуйлгачинд хүргэж өгөөд гэрийн үүдэнд хүргэжээ. Хүүхдийн ээж тэнд өглөг барин ирээд хүүхдийнхээ цээжин дээр тавив. Дараа нь тэр хүүхэд, гуйлгачин өглөгийг авч, "Бурхан ариун нялх хүүхдэд (нэр) эрүүл мэндийг өгөөч" гэж хэлэв.

Төрөх үеийн эмэгтэйг хэсэгчлэн цэвэрлэж, өрхийн зарим хоригийг арилгаснаар шинэ төрсөн хүүхдэд баптисм хүртэв. Энэхүү зан үйлийн цогцолборын тусдаа ёслолууд нь шинэ төрсөн хүүхдийг амьд хүмүүсийн ертөнцөд орох, хүн төрөлхтний соёл, нийгмийн ертөнцтэй танилцахыг бэлэгддэг.

Хүүхэд баптисм хүртэж, "бэлэг" -ийг фонт дээр байрлуулсан - утлага, загалмай, мөнгө. Загалмайлсан эцэг эх нь хүүхдийн эцэг эхийн найз нөхөд, хөршүүд, хамаатан садан байсан. Загалмайлсан эцэг эх нь эхнэр, нөхөр байж чадахгүй. Тэд шинэ төрсөн хүүхдэд бэлэг өгөх үүрэгтэй байв - цамц, бүс, загалмай, өөрөөр хэлбэл түүний оршихуй нь хүний ​​ертөнцөд харьяалагддаг болохыг гэрчилсэн эд зүйлс. Баптисм хүртэхдээ тэд нярай хүүхдийн үсийг лав болгон өнхрүүлэн усанд оруулав гэж таамаглаж байв. Хэрэв үстэй лав живсэн бол шинэ төрсөн хүүхэд удахгүй үхнэ гэж үздэг байв.

Ариун ёслол нь хоолоор төгсдөг бөгөөд гол хоол нь будаа байсан бөгөөд ихэвчлэн ёслолыг өөрөө "будаа" гэж нэрлэдэг байв.

Хүүхдийг нэг нас хүрэхэд нь "хуулалт" зохион байгуулж, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үйл ажиллагаатай холбоотой эд зүйлс (хөвгүүн - хутга, сүх, охин - сам, ээрэх) болон үсийг нь өмсдөг байв. анх удаа таслав.

Энэхүү ариун ёслол, мөн "гар угаах" зан үйлийг гүйцэтгэсний дараа (ихэвчлэн хоёулаа эхний долоо хоногт болдог) төрөлт эмэгтэй ердийн гэр ахуйн болон хээрийн ажилд орж, гэр бүлийн хоолонд оролцож болно. Энэ нь 40 дэх өдөр сүмд залбирлыг хүлээн авсны дараа л бүрэн цэвэрлэгдсэн гэж тооцогддог. Хуучин итгэгчдийн дунд төрөх үеийн эмэгтэйг тусгаарлах нь илүү хатуу байв. Тэр усанд орохдоо найман хоног өнгөрөөсөн. Гэртээ буцаж ирэхэд түүнд боломжтой бол тусдаа өрөө өгсөн. Гэрт амьдардаг өндөр настнууд түүнтэй харилцахаас зайлсхийж, тосгоныхон хүртэл ихэвчлэн 40 хоногийн турш хүүхэд төрүүлсэн байшинд ордоггүй байв.

Нярай хүүхдийг асрах бүх үйлдлүүд нь түүний эрүүл мэнд, хэвийн өсөлтөд юу шаардлагатай байгаа талаар практик мэдлэг, мөн шашны шинж чанартай ижил төстэй үзэл бодлоос шалтгаална. Мөн сүүлийнх нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эцсийн эцэст итгэгч хүн бүхний, тэр ч байтугай хамгийн байгалийн, тогтмол үйл явдлуудын (санамсаргүй тохиолдлуудыг дурдахгүй) шалтгааныг "Бурхан шийтгэсэн", "Бурхан" гэсэн гадны хүчний шууд болон наад зах нь шууд бус оролцоотой холбох нь түгээмэл байсан. аврагдсан" - юу болж байгааг үнэлэх ердийн дүгнэлт. Мэдээжийн хэрэг, энэ итгэл үнэмшил нь өөрийгөө хамгаалах боломж олдоогүй байгаа хүүхдэд насанд хүрэгчдийн хандлагаас илт харагдаж байв. Өвчин, гэмтлийн улмаас нялхсын эндэгдэл өндөр байгаа нь хүүхдийн амьдралын хэврэг, эмзэг байдлыг байнга сануулдаг. Үүний зэрэгцээ тэдний анхаарал халамж, анхаарал халамж нь хүүхдийн амь нас, эрүүл мэндийг аврахад хангалтгүй байсан, ялангуяа тариачин гэр бүлд хүүхдүүдээ харах боломж үргэлж байдаггүй байсан. Тиймээс тэд сүмээс санал болгосон аюулгүй байдлын арга хэмжээний тусламжид найдаж байв.

Бүх зовлон зүдгүүрээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд тэд "ариун" ус (баптисм хүртэх, тусгайлан ариусгах, Иерусалимаас авчирсан хайрганаас буулгаж, ариун булгаас авсан), хүж, нөхөрлөл; Насанд хүрэгчид баптисм хүртдэг хүүхдүүдэд, ялангуяа шөнийн цагаар аажмаар өөрсдийгөө баптисм хүртэхийг заадаг байв.

Хүүхдийн амьдралын эхний жил бүхэлдээ бага насны цувралд онцгой байр суурь эзэлдэг. Нялх хүүхдийн оршин тогтнох нь хэтэрхий тогтворгүй мэт санагдаж байсан бөгөөд бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ амьдралын эхний үе шатанд түүний эрүүл мэнд, сайн сайхан байдлын үндэс суурь тавигджээ. Насанд хүрэгчдийн зан байдал нь "хор хөнөөл учруулахгүй" гэсэн ерөнхий зарчмыг нэгтгэсэн олон тооны хориг, зөвлөмжийг дагаж мөрддөг байв. Тэднийг үл тоомсорлох нь шууд хор хөнөөл учруулахаас гадна ирээдүйд хүүхдийн хэвийн хөгжилд саад учруулж болзошгүй юм. Та хамгийн түгээмэл зан заншлыг зааж өгч болно: нялх хүүхдийг толинд авчрахгүй байх - тэр удаан хугацаанд ярихгүй (сонголтууд - тэр богино хараатай, айж, ташуу байх болно); хоосон өлгий бүү сэгсэр - хүүхэд толгой өвдөх болно; унтаж байгаа хүн рүү бүү хараарай - хүүхэд нойроо алдах гэх мэт Хүүхдийг асрах, эмчлэх олон зөвлөмжүүд өнөөг хүртэл хэвээр байна.

Нярайн анхны усанд орох нь төрсөн өдөр болсон; заримдаа шинэ төрсөн хүүхдийг зөвхөн угааж, дараа нь "цагаан" усанд угаана. Усанд ихэвчлэн цэвэршүүлэх, бэхжүүлэх ид шидийн шинж чанартай объектуудыг нэмдэг байв. Тэдний заримыг нь анхны усанд орохдоо ашигласан. Жишээлбэл, усанд зоос хаях заншил ("эцэг эхийн төлөв байдлын дагуу"), ихэвчлэн мөнгө, өргөн тархсан гэж үзэж болно. Эцэг эх нь зоос шидэж, хүүхдийг угаасан эх баригч "хөдөлмөрийнх нь төлөө" өөртөө авчээ. Мөнгө нь арьсны цэвэр байдлыг хангаж, нярайн ирээдүйн хөгжил цэцэглэлтэд хувь нэмэр оруулах ёстой байв. Усан, давс гэх мэт бусад зүйлсийг эмчилгээний зориулалтаар усанд оруулдаг болсон.

Өлгийд анх тавих хугацаа нь гэр бүлийн амьдралын нөхцөл, хүүхдийн тоо, нялх хүүхдийн тайван байдлаас ихээхэн хамаардаг; Үүнээс гадна олон гэр бүлд баптисм хүртэх хүртэл хүүхдийг өлгийд оруулах боломжгүй гэж үздэг байв. Анхны тавилт нь нярайн эрүүл мэнд, амар амгалангаас хамаардаг зан үйл дагалддаг байв. Орон нутгийн уламжлал ёсоор өлгийд зориулж мод сонгосон.

Өлгийд хүүхэд эхээс тусад нь байх ёстой байсан тул түүнийг гэмтлээс, бүр цаашлаад "муу сүнснүүд"-ээр солихоос маш болгоомжтой хамгаалах шаардлагатай байв. Өлгий болон түүнд тавих ёстой бүх зүйл, тэр дундаа хүүхдийг ариун усаар цацаж, өлгийний толгойд загалмай сийлсэн, эсвэл давирхайгаар түрхэж, утсаар утаж, дотор нь хийж эсвэл утсан дээр өлгөдөг байв. . Хэвтэж байхдаа тэд жишээлбэл: "Эзэн, адислагтун! Бурхан ариун цагийг ерөөе. Эзэн минь, Николасыг муу ёрын сүнснээс аварч, тайван унтахын тулд хамгаалагч сахиусан тэнгэрээ илгээ. Хэрэв нялх хүүхэд баптисм хүртээгүй хэвээр байвал өлгий дээр загалмай өлгөж, баптисм хүртэхдээ өмсдөг байв. Гэхдээ халамжтай эцэг эхчүүд зөвхөн Христийн шашны эд зүйлсийг ашиглахад хязгаарлагдахгүй байв. Муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалахын тулд хайч гэх мэт цоолох объектуудыг бариуланд байрлуулсан бөгөөд амар амгалан, тайван унтахын тулд - маалингын сойз, гахайн мөгөөрсний эд - нөхөөс, толгойн нойрны өвс.

Хүүхэд төрөхөд тэр даруй хөхний толгой - зажилсан хар талх (багахан цагаан, уут), өөдөсөөр ороосон байв. Энэхүү шүүс нь нярай хүүхдэд хоол хүнс төдийгүй түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу ивэрхийг эдгээдэг байв. "Хүч чадал, эрүүл мэнд"-ийн хувьд талхны хөхний толгойд давс нэмсэн.

Нялх хүүхдэд хийдэг зан үйлийн дотроос анхны бүслэх ёслолыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь хаа сайгүй тохиолдсон боловч Оросын зан үйлийн уламжлалын онцгой хуйвалдаан гэж үзэхэд хангалттай өргөн тархсан байв. Энэ ёслол нь загалмайлсан эх (хааяа - эх баригч) загалмайлсан хүү (загалмайлсан охин) -д бүс, заримдаа бусад хувцас - малгай, цамц, түүнчлэн бэлэг дурсгалын зүйл авчирдаг байсантай холбоотой юм. "Хурдан өсөж, эрүүл байгаасай" гэсэн хүслээр тэр бүсээ зүүж, дараа нь ихэвчлэн жижиг амттан хийдэг байв. Анхны бүслүүрийн зан үйл, цаг хугацааны хуваарилалт нь Оросын ард түмний үзэж байгаагаар ардын хувцасны энэ зайлшгүй элементийг эзэмшсэн ид шидийн хамгаалалтын онцгой үүрэгтэй холбоотой бололтой. Ийнхүү ардын ёс заншил нь баптисм хүртэж буй нялх хүүхдэд бүс (мөн загалмай) зүүх сүмийн ёслолыг өөрчилсөн хэлбэрээр хадгалсан гэж үзэж болно. XIX зууны баптисм хүртэх ариун ёслолын дарааллын энэ элемент юм. Ортодокс сүмийн практикийг аль хэдийн орхисон бөгөөд зөвхөн Хуучин итгэгчдийн баптисм хүртэх ёслолд хадгалагдан үлдсэн.

Одоогийн байдлаар хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой ёс заншил, зан заншил ихээхэн өөрчлөгдсөн: эх болоход бэлтгэж байсан эмэгтэйчүүд тусгай амаржих газруудад байдаг бөгөөд тэнд мэргэжлийн эмч нар тэднийг асардаг. Бидний цаг үе хүртэл үлдсэн цорын ганц заншил бол сүмд хүүхдийг баптисм хүртэх явдал юм. Сүүлийн арван жилд хүүхдийн баптисм хүртэх ёслол "моод" болж байна.

Оршуулга, дурсгалын ёслол

Эдгээр зан үйл нь гэр бүлийн мөчлөгийн зан үйлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Бусад зан үйлтэй харьцуулахад тэд үхэл, амьд ба үхэгсдийн хоорондын харилцааны тухай аажмаар өөрчлөгдөж буй санааг тусгасан тул илүү консерватив байдаг. Нэмж дурдахад, тогтсон зан үйлийг дагаж мөрдөх нь хойд насандаа сүнсний хувь заяанд чухал ач холбогдолтой гэж тооцогддог байсан тул нас барсантай холбоотой хамаатан садны ёс суртахууны үүрэг байв. Энэхүү үүргийн биелэлтийг олон нийтийн санаа бодол, түүнчлэн ямар нэгэн буруу зүйл хийсэн тохиолдолд талийгаачийн сүнс хамаатан саданг нь шийтгэж чадна гэсэн итгэл үнэмшлээр хянагддаг байв. Эдгээр санаанууд суларч, зан үйлийг ёс зүйн хэм хэмжээгээр дэмжсээр байв. Оршуулах, дурсах арга хэмжээ нь хэт хэмнэлттэй байдал, ёс заншлыг үл тоомсорлож, шаардлагагүй мэт санагдаж, утгаа алдсан онцгой үйл явдал гэж үздэг байв. Оршуулах ёслол, дурсгалын зан үйлийг зохих ёсоор гүйцэтгэх нь нас барсан хүнийг хүндэтгэж буйн илрэл байв.

19-20-р зууны эхэн үеийн оросуудын оршуулгын ёслол. , бидний мэдэж байгаагаар судалгааны ном зохиол, архивын тайлбар, хээрийн материалууд нь удаан хугацааны туршид хөгжиж ирсэн. Энэ нь Христийн шашны өмнөх уламжлалаас хадгалагдан үлдсэн олон тооны зан үйл, итгэл үнэмшлийг өөртөө шингээж, өөртөө шингээсэн христийн (Ортодокс) оршуулгын зан үйлд суурилдаг.

Ортодоксоор оршуулсан эртний Оросын харь шашинтнуудын оршуулгын ёслолыг зөвхөн хамгийн ерөнхий ойлголтоор мэддэг. Археологийн мэдээллээс харахад славянчууд чандарлахыг мэддэг байсан бөгөөд оршуулгын газарт цуглуулсан ястай савыг байрлуулсан овоо, багана (баган дээр жижиг байшин хэлбэртэй барилга байсан бололтой). Тэднийг оршуулгын гал дээр эсвэл талийгаачийн булшинд завь эсвэл чаргаар авч явсан; Тэд үхэгсдийн хамт түүний зүйлсийг булшинд тавьдаг. Оршуулга нь дурсгалын "найр", зан үйлийн тоглоом, тэмцээн - найр дагалддаг байв. XII зууны эхэн үед ч гэсэн. Вятичи тосгоны оршуулгын ёслолыг хадгалсаар ирсэн.

Христийн шашны зөвшөөрлөөр сүмээс тогтоосон оршуулга, дурсгалын шинэ зан үйл амьдралд орж ирэв. Христийн шашны зан үйл нь үхэгсдийг шатаахыг эрс үгүйсгэдэг. Талийгаачийн цогцсыг "баруун тийш" тавьж, газарт булах шаардлагатай байв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Христийн шашны өмнөх олон ёс заншил үргэлжилсээр байв. Христэд итгэгч ба харь шашны уламжлалыг хослуулах нь догмагийн ерөнхий санаанууд - хойд нас, сүнсний тасралтгүй амьдралд итгэх итгэл, нас барсан хамаатан садныхаа сүнсийг халамжлах хэрэгцээ зэрэгт тусалсан.

Оршуулгын зан үйлийн ялгаатай байдал нь нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдэд (тариачид, худалдаачид, язгууртнууд) ажиглагдсан боловч тэдгээр нь дор хаяж XIX зуунд ажиглагдсан. суурь биш байсан. Тариачдын дунд зан үйл нь хамгийн эрчимтэй, бүрэн хэлбэрээр амьдарч байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Оршуулах ёслол, дурсгалын зан үйл өөр болж, зарим тохиолдолд Оросууд Ортодоксоос салах үед эрс өөр болсон.

19-р зууны эцэс гэхэд оршуулга, дурсгалын зан үйл. мэдэгдэхүйц өөрчлөлтөд орсон (гол төлөв Христийн шашны өмнөх хэд хэдэн уламжлалыг мартсан эсвэл дахин эргэцүүлсэнтэй холбоотой). Нэмж дурдахад, тайлбар дахь он цагийн үе шат нь тодорхой тодорхой хугацаанд тодорхой жишээнүүдийг ашиглан орчин үеийн зан үйлийн хэлбэрийг нэмж оруулахад хүргэсэн өөрчлөлтийг харуулах боломжийг бидэнд олгодог.

Оршуулах ёслол, дурсгалын зан үйлийн бүтэц нь энгийн бөгөөд хэд хэдэн дараалсан цогцолбор ёслолуудаас бүрддэг, тухайлбал: l) хүний ​​үхэж буй байдал, нас барах үед, талийгаачийг хувцаслаж, авсанд байрлуулахтай холбоотой үйлдлүүд; 2) байшингаас зайлуулах, сүмд оршуулах ёслол, оршуулах; h) 40 дэх өдрөөс хойш хуанлийн зан үйлтэй холбоотой оршуулгын ёслолд шилжсэн дурсгал.

Настай хүмүүс үхэлд урьдчилан бэлддэг. Эмэгтэйчүүд мөнх бус хувцсаа оёдог байсан бөгөөд зарим газарт нас барахаас өмнө авс хийх эсвэл авсны тавцан дээр цуглуулдаг заншилтай байв. Гэхдээ гүн гүнзгий итгэдэг хүний ​​хувьд сүнслэг байдлын хувьд амьдралын сүүлчийн алхамд өөрийгөө бэлтгэх, өөрөөр хэлбэл сүнсийг аврахад шаардлагатай зүйлийг хийх цаг гаргах нь гол зүйл гэж тооцогддог. Өглөг тараах, сүм хийдүүдэд хандив өргөх нь буяны үйлс хэмээн хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Мөн өрийг өршөөх нь буянтай үйлд тооцогддог байв. Тэд гэнэтийн үхлээс маш их айдаг байсан ("нэг шөнийн дотор"); Өдөр тутмын залбиралд "Бурхан хүн бүр наманчлахгүйгээр үхэхийг бүү зөвшөөр" гэсэн үгсийг багтаасан. Гэртээ, ойр дотны хүмүүсийн дунд, бүрэн ой санамжинд үхэх нь оросуудын хэлснээр "тэнгэрийн нигүүлсэл" байв. Бүхэл бүтэн гэр бүл үхэж буй хүний ​​эргэн тойронд цугларч, түүнд дүрс (дүрс) авчирч, тэр тус бүрийг онцгойлон адислав. Хэрэв өвчтөн маш их өвдсөн бол тэд хэргээ хүлээхээр тахилч урьсан; Түүний нүглийн тухай түүхүүд, үхэж буй хүмүүс Есүс Христийн нэрээр түүнээс өршөөлийг хүлээн авсан.

Нас барсан хүн хэргээ хүлээснийхээ дараа гэр бүл, төрөл төрөгсөдтэй нь салах ёс гүйцэтгэж, тушаал өгсөн байна. Хамаатан садан болон тэдний эргэн тойрон дахь хүмүүс нас барж буй хүнээс өөрт нь тохиолдсон доромжлолын төлөө уучлалт хүлээн авах нь маш чухал байв. Нас барсан хүмүүсийн тушаалыг биелүүлэх нь "Талийгаачийг уурлуулах боломжгүй, энэ нь дэлхий дээр үлдсэн хүмүүст гай зовлон авчрах болно" гэж үздэг байв.

Хэрэв хүн хурдан бөгөөд өвдөлтгүй нас барвал сүнс нь диваажинд очно гэж итгэдэг байсан бөгөөд үхэхээсээ өмнө удаан хугацаагаар зовж шаналсан бол нүгэл нь маш их байдаг тул тамаас зугтаж чадахгүй гэсэн үг юм. Хамаатан садан нь үхэж буй хүмүүс хэрхэн зовж байгааг хараад сүнсийг биеэсээ гарахад нь туслахыг хичээсэн. Үүнийг хийхийн тулд тэд хаалга, цонх, яндангаа онгойлгож, дээвэр дээрх уулын хярыг эвдэж, байшингийн дээвэр дээрх дээд хавтанг босгов. Тэд хаа сайгүй аяга ус тавьдаг тул нисэж буй сүнс нь угааж байв. Үхэж буй хүнийг шалан дээр хэвтүүлж, сүрэл тараах ёстой байв. Зууханд үхэх нь маш том нүгэл гэж тооцогддог байв.

Үхэл ирэхэд хамаатан садан нь чангаар уйлж эхлэв. Талийгаач бүх зүйлийг харж, сонсдог гэж таамаглаж байсан. Гашуудлын бичвэрүүдэд талийгаачийн тухай энэрэнгүй, эелдэг үгсээс гадна гашуудлын хувь заяаны тухай үгс ч байж болно. Тиймээс, бэлэвсэн бэр нь нөхрийнхөө хамаатан садан түүнд ямар муухай ханддагийг гашуудлын үеэр хэлж чадна; ээжгүй охин муу хойд эхийнхээ талаар гомдоллож болно. Оршуулгын бүх ёслолын үеэр, мөн дурсгалын өдрүүд, тэр дундаа Godyny болон эцэг эхийн бямба гаригт гашуудлыг гүйцэтгэсэн.

Үхлийн эхэн үед бүх зүйл талийгаачийг оршуулахад бэлтгэх зорилготой байв. Эдгээр үйлдлүүд нь ихэвчлэн шашин шүтлэг, ид шидийн шинж чанартай байв. Юуны өмнө талийгаачийг угаах шаардлагатай байв. Удаан хугацааны туршид заншил ёсоор эрэгтэй хүнийг хөгшин эрчүүд, эмэгтэй хүнийг хөгшин эмэгтэйчүүд угаадаг байсан боловч 19-р зууны дунд үе хүртэл. Угаах ажлыг голчлон эмэгтэйчүүд хийдэг байсан. Тосгон бүрт нас барагсдыг угааж, нас барсан хүний ​​хувцаснаас ямар нэгэн зүйл - саравч, цамц, ороолт зэргийг авдаг настай эмэгтэйчүүд байсан. Ихэнхдээ ядуу хүмүүс угаалга хийдэг байв. Ихэнхдээ эх баригч нар угаагч байсан. Нас барсан хүнийг угаах нь буяны үйлс гэж тооцогддог байсан: "чи гурван үхсэн хүнийг угаавал бүх нүгэл нь уучлагдах болно, чи дөчин үхсэн хүнийг угаана - чи өөрөө гэм нүгэлгүй болно." Талийгаачийг угааж, хувцасласан эмэгтэй заншлын дагуу өөрийгөө угааж, хувцсаа солих ёстой байв. Угаах үед талийгаачийн ойрын төрөл төрөгсөд байн байн байж, чанга дуугаар гашуудаж байв. Нэг эмэгтэй угааж, хоёр нь түүнд тусалсан. Тэд биеийг хурдан угаахыг хичээсэн. Үүний зэрэгцээ залбирал уншив. Талийгаачийг доор нь сүрэл (эсвэл ямар нэгэн даавуу) тавьсны дараа шалан дээр хэвтэв. Халуун ус, савангаар угаана. Тэд үсээ самнах юм уу авсаас авсан хэлтэрхийгээр самнасан. Угаахад ашигласан бүх эд зүйлсийг устгасан: сүрлийг шатааж эсвэл усанд буулгаж, эсвэл суваг руу хаясан; самыг хаясан эсвэл талийгаачтай хамт авсанд хийж, усан доорхи савыг эвдэж, эхний уулзвар дээр хаясан. Саванг авсанд хийж, эсвэл хожим нь ид шидийн эдгээх зорилгоор ашигладаг байсан, хүмүүс ихэвчлэн явдаггүй газар, эсвэл сүрэл шатдаг гал дээр ус асгадаг байв.

XIX - XX зууны бэлэн материалын дагуу. оршуулсан хувцасны дараах төрлүүд байсан, l) Хуримын хувцас (гэрлэлт). Олон хүмүүс, ялангуяа эмэгтэйчүүд гэрлэсэн хувцасаа (ихэвчлэн зөвхөн цамц) бүх насаараа хадгалдаг. Хуримын хувцас (брашно) нь авсанд хэвтэж байх ёстой тул хамгаалагдсан байх ёстой гэж өргөнөөр үздэг байв. "Юунд суув, түүндээ үхнэ" гэсэн үг бас байсан. 2) Баярын хувцас, өөрөөр хэлбэл амьдралынхаа туршид баярын үеэр өмсдөг байсан хувцас. h) Хүн нас барсан эсвэл нас барахаас өмнө өмсдөг өдөр тутмын хувцас. 4) Оршуулах ёслолд тусгайлан бэлдсэн хувцас.

Оршуулах ёслолд зориулж хувцсаа бэлдэх нь алдартай заншил байв. "Үхлийн зангилаа" буюу "үхлийн хувцас" -ыг урьдчилан нөөцөлсөн. Оршуулахаар бэлтгэсэн хувцас нь оёдол, зүсэлт, материал, өнгөөрөө ялгаатай байв. Үхсэн хүмүүс амьд хүмүүсээс өөр хувцас өмссөн байв. "Үхлийн төлөө" өмссөн цамц нь товч эсвэл ханцуйвчаар бэхлээгүй, харин сүлжсэн эсвэл хатуу утсаар боосон байв. Оршуулгын хувцас оёхдоо утаснууд дээр зангилаа хийгээгүй. Утас нь чамаас холдох ёстой байсан; зүүг зүүн гараараа барьж, даавууг хайчаар таслаагүй, харин урагдсан.

Талийгаачийг угааж, "хувцасласны" дараа урд талын буланд вандан сандал дээр хэвтүүлж, дүрсний өмнө дэнлүү асааж, залбирч эхлэв. Ерөнхийдөө нас барснаас хойш оршуулах хүртэл (дүрмээр бол гурав дахь өдөр оршуулсан) талийгаачийн залбирлыг тусгайлан уригдсан уншигчид уншдаг байв. Тэдэнд цай, оройн хоол өгсөн; ширээн дээр зөгийн бал байсан, заримдаа усаар шингэлдэг. Талийгаачийн дэргэд хэн нэгэн байнга суудаг байсан бөгөөд "чөтгөр нисэж, талийгаачийг сүйтгэхгүй байх вий гэж айж" түүнийг ганцааранг нь үлдээгээгүй. Тэд талийгаач эргэн тойронд болж буй бүх зүйлийг сонсдог гэдэгт итгэдэг байв. Тиймээс нас барсны маргааш нь гэрийн эзэгтэй хөх тарианы бялуу хийж, талийгаач руу гашуудаж: "Сударик аав (хэрэв өрхийн тэргүүн нас барсан бол), өглөөний цайнд бялуу идье, та оройн хоол идсэнгүй. өчигдөр надтай хамт байсан ч өнөөдөр чи өглөөний цайгаа уугаагүй. Зарим газар нас барсны дараа хоёр дахь өдөр дарь эх дээр аяга ус, хуушуур эсвэл зүсэм талх тавьдаг байв. Энэ зүсэм талхыг нэг өдрийн дотор ядууст өгч, усыг нь цонхоор асгав. Энэ байдал дөчин хоног үргэлжилсэн. Талийгаач гэртээ хэвтэж байхад шөнө залбирал уншдаг байв.

Үхэл тохиолдоход бүх хамаатан садан, тосгоныхон тэр даруй мэдэгдэв. Хэн нэгэн нас барсныг сонсоод үл таних хүмүүс, хамаатан садан бүгд талийгаачийн хэвтэж буй байшин руу яаран очиж, хүн бүр ямар нэгэн зүйл, ихэнхдээ лаа барьдаг байв. Талийгаач дүрсний дор хэвтэж байх хугацаанд хамаатан садан, тэр дундаа бусад тосгоныхон, тосгоныхон түүнтэй салах ёс гүйцэтгэхээр иржээ. Ядуу, орон гэргүй хүмүүсийг оршуулж, дурсаж, бүх нийгмийг хохироож байв.

Ийнхүү тосгоны нэг хүний ​​үхэл бүхэл бүтэн тосгоны амьдралд тохиолдсон үйл явдал болж, зөвхөн хамгийн ойр дотныхон төдийгүй эргэн тойрон дахь бүх хүмүүст нөлөөлсөн. Хамаатан садан нь уй гашуугаараа ганцаараа үлдсэнгүй.

Авсыг ихэвчлэн нас барсан өдөр, ихэвчлэн танихгүй хүмүүс эхлүүлдэг байв. 19-р зуунд тариачны орчинд авсыг бүрээстэй, будсангүй. Авсны жижиг хуссан хэсэг нь ёроолд хэвтэж, заримдаа хус шүүр эсвэл өвсний навчаар хучигдсан, дэр нь өвс эсвэл чиргүүлээр дүүргэж, дээр нь зотон даавуу эсвэл цагаан даавуу тавьдаг. Авсанд гаанс, тамхины уут, шүүр хийж, дараагийн ертөнцөд уурын усанд орох ямар нэгэн зүйл байсан. Нас барсан хүнд дараагийн ертөнцөд бүх зүйл хэрэгтэй болно гэж үздэг байсан.

Талийгаачийг авс руу оруулахын өмнө хүжээр утсан байна. Оршуулах өдрийг ихэвчлэн тахилч томилдог байв. Дүрмээр бол өдрийн цагаар оршуулдаг. Санваартан эсвэл диконгүйгээр талийгаачийг авсанд хийдэггүй байсан, учир нь талийгаачийг ариун усаар цацаж, хүжээр утах шаардлагатай байсан бөгөөд зөвхөн шашны зүтгэлтэн үүнийг хийх боломжтой байв. Талийгаачийг ихэвчлэн сүмд цугларахын тулд өглөө нь гэрээс нь гаргадаг байв. Гэхдээ заримдаа талийгаачийг орой нь авчирдаг байсан бөгөөд сүүлчийн шөнө авс нь сүмд зогсож байв.

Оршуулах өдөр нь ялангуяа зан үйл, уй гашуугийн илрэлээр дүүрэн байв. Уламжлалт санаануудын дагуу энэ өдөр нас барсан хүн амьдралынхаа туршид түүнийг хүрээлж байсан бүх зүйл - байшин, хашаа, тосгонтой салах ёс гүйцэтгэсэн. Тахилч руу морь илгээв. Гэрт ирэхэд тахилч талийгаачийн дэргэд үйлчилж, хоосон авсыг ариун усаар цацав. Дараа нь тахилчийн дэргэд тэд талийгаачийг оруулав. Тэднийг овоохойд гаргахад бүх тосгон цугларч, бүгд чангаар уйлав. Тариачдын санаа бодлын дагуу гашуудлын тоо ихсэж, хашгирах тусам оршуулах ёслол илүү хүндэтгэлтэй болдог. Есөн өдрийн турш өглөө болгон чангаар уйлж, гаслах шаардлагатай байсан. Оршуулгын өдөр хөршүүд нь лаа, хоёр копейк юмуу нэг халбага хөх тарианы гурил авчирсан. Энэ бүхэн сүмийн сайн сайхны төлөө байсан. Зарим газарт авсыг сүм рүү авч явахын өмнө талийгаачийн ойрын төрөл төрөгсөд тахилч болон бүх эрэгтэй хамаатан садангуудыг урт маалинган алчуураар уядаг байв. Тэд талийгаачийн авсыг өөрсөд дээрээ үүрч, сүмийг хол зайд суулгаж, ёс заншлын дагуу сүмийн дэргэд морины уяаг тайлсан байв.

Цогцсыг зайлуулах явцад олон ид шидийн зан үйл хийдэг байв. Талийгаачийг эхлээд хөлийг нь авч явсан.

Сүм дэх оршуулгын ёслолын дараа тахилч асуувал авсыг оршуулах газар хүртэл дагалдан явав. Энд оршуулгын цувааг булш ухаж буй эрчүүд хүлээж байв. Булшны гүн нь гурван аршинаас илүүгүй байж болно - тахилч нар үүнийг хатуу дагаж мөрддөг байв. Түүний өргөн нь аршингийн 3/4 хүртэл байсан бөгөөд урт нь талийгаачийн өндрөөс хамаардаг байв. Оршуулах ёслолын өмнөхөн булш ухах ёстой байсан; нүх бэлэн болмогц "ухлагчид" түүний дэргэд үлдэж, булшийг "чөтгөрөөс" хамгаалав. Булшин дээр тахилч талийгаачийн хамаатан садны тушаалаар дахин литий хийв. Булшны дотор тэд целлюлоз хийсэн. Дараа нь авсыг хааж, алчуур (олс) дээр аажмаар нүхэнд буулгаж, гуалин дээр эсвэл шууд газарт байрлуулав. "Сэтгэл нь дараагийн ертөнцөд шилжихэд төлөх ямар нэг зүйлтэй байхын тулд", "нүглийг төлөх ямар нэг зүйл байхын тулд" булшинд мөнгө хаясан; оршуулганд оролцогчид булшин руу атга шороо шидсэн. Энэ ёс заншил бүх нийтийг хамарсан байв. Булшны дов нь ширэгт хучигдсан байв. Олон газарт булшны ойролцоо мод тарьсан: хус, бургас, линден, улиас, бургас, уулын үнс гэх мэт. Булшин дээр модон загалмай байрлуулсан байв.

Оршуулгын дараа тэд дахин дурсгалын ёслол үйлдэж, дараа нь оршуулгын газраас гарав. Олон мужид оршуулгын дараа нэн даруй булшин дээр дурсгалын арга хэмжээ зохион байгуулав: булшин дээр ширээний бүтээлэг эсвэл зотон даавуу тавьж, дээр нь бялуу, зөгийн бал, кутя тавьжээ. Ядуу хүмүүст талх, хуушуур өгдөг байв.

Талийгаачийг гаргасны дараа гэртээ үлдсэн эмэгтэйчүүд шал угаасан байна. Мөн зарим орон нутагт хана, вандан сандал, бүх багаж хэрэгслийг угаах шаардлагатай гэж үзсэн. Оршуулгын газраас буцаж ирсэн оршуулгын ёслолд оролцогчид ихэвчлэн тусгайлан халаадаг ваннд угаал үйлддэг.

Орос даяар байгалийн бус байдлаар нас барсан хүмүүсийн хувьд (амиа хорлосон, архичин, живсэн хүмүүс) уламжлалт оршуулгын зан үйлийг бүрэн дагаж мөрдөөгүй байна. Өөрийн хүсэл зоригоор (буруугаараа) эсвэл санамсаргүй байдлаар нас барсан хүмүүст ийм хандлага нь Христийн шашны сургаал дээр суурилдаг. Тэрээр хамгийн ойрын хүн (аав, хүү, нөхөр) байж чаддаг байсан ч амиа хорлосон хүнийг оршуулсангүй. Амиа хорлох сэрэмжлүүлэг хэзээ ч байгаагүй. Тэднийг залбирлын үеэр гэртээ ч дурсах нь сүм хийдээс гадна нүгэл гэж тооцогддог байв. Амиа хорлосон хүмүүсийг оршуулгын газарт оршуулах ёсгүй байв.

Өнөөдөр Оросын оршуулгад хүмүүс архи их уудаг байсан гэж боддог заншилтай. Гэвч бодит байдал дээр бүх зүйл өөр байсан. Зарим газар оршуулгын өдөр маш бага архи уудаг байсан, одоо ч байгаа. Оршуулах өдөр оройн хоолны үеэр архи уусан бол бага зэрэг (хоёр гурваас илүүгүй буудлага) хийнэ. Энэ өдөр хүчтэй ундаа элбэг дэлбэг байх нь зохисгүй гэж тооцогддог. Зарим нутагт оршуулгын газраас ирсэн хүмүүст зориулсан ширээн дээр архи, шар айраг идэн гарч ирснийг иргэний дайны дараах үетэй холбон тайлбарладаг. Оршуулгын элбэг дэлбэг амттан нь согтуу ундааны зан үйлийн үүргийг эргэн санадаг алс холын харь шашинтны эртний үеэс үндэстэй байдаг. Кутиа, зөгийн бал, үр тариа, овъёос эсвэл цангис жимсний вазелин, зарим газарт - загасны бялуу, бин зэрэг нь оршуулгын өдөр оройн хоолонд заавал байх ёстой зан үйлийн хоол байв. Тэд оршуулах ёслолд оролцсон бүх хүмүүсийг дурсах гэж утасдав. Дүрмээр бол маш олон хүн цугларсан тул оройн хоолыг хоёр, гурван хүлээн авалтаар зохион байгуулав. Эхлээд тэд сүмийн сайд нар, уншигчид, угаагч, ухагч, хамаатан садан, найз нөхөдтэйгөө харьцдаг байв. Хүснэгтийг дурсгалын ёслолын өмнө болон санваартныг явсны дараа хоёр удаа тавьсан. Гурав дахь удаагаа хоолоор ширээ тавих шаардлагатай болсон тохиолдол байнга гардаг. Талийгаачийг сэрэх үед үл үзэгдэх байдлаар байсан гэж олон нийт үздэг байсан; Тиймээс талийгаачийн хувьд тэд түүнд халбага (заримдаа ширээний бүтээлэг дор), нэг зүсэм талх тавьдаг.

Дурсгалын ширээ нь янз бүрийн мужуудад өөр өөрөөр бэлтгэсэн кутягаар эхэлсэн: чанасан будаа эсвэл зөгийн балтай арвай. Хоол нь хөх тариа эсвэл овъёосны вазелинаар төгсдөг.

Нас барсан төрөл төрөгсдийн дурсгалыг 3, 9, 20, 40 дэх өдөр, ой, баяр ёслолын өдрүүдэд тэмдэглэдэг. Дурсамжийг дурсах ёслол, мөргөл үйлдэх, булшинд зочлох, дурсгалын зоог барих, өглөг тараах зэргээр илэрхийлсэн. Зарим бүс нутагт булшийг зургаан долоо хоногийн турш өдөр бүр зочилдог байв. Мэдээжийн хэрэг, сүнс нь дөчин өдрийн турш гэртээ үлддэг эсвэл гэрт нь зочилдог гэж үздэг байсан. Энэ санааг хэд хэдэн аймагт өөд болсоны маргааш нь дарь эх дээр аяга ус, хуушуур эсвэл зүсэм талх тавьдаг алдартай заншил гэрчилдэг. Энэ талхыг нэг өдрийн дотор ядууст өгч, усыг нь цонхоор асгав. Энэ байдал дөчин хоног үргэлжилсэн.

Нас барснаас хойшхи 40 дэх өдөр, түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу сүнс нь байшинд сүүлчийн удаа зочлох үед сорочин гэж нэрлэгддэг зан үйл, ёслолын онцгой нарийн төвөгтэй байдалаар ялгагдана. Олон газар энэ өдөр хийсэн бүх үйл ажиллагааг сүнсийг үдэх эсвэл баярлуулах гэж нэрлэдэг байв. 40 дэх өдөр олон хүн урьж, арвин ширээ хийв. Үндсэндээ өөр өөр мужуудад 40 дэх өдрийн ёслол нь нэг хувилбараар явагдсан: тэд сүмд заавал очиж, хэрэв боломжтой бол талийгаачийн булшинд очиж, дараа нь гэртээ оройн хоол иддэг байв. Тэд мөн талийгаачийг нас барснаас хойш нэг жилийн дараа дурсан санав.

Үүний дараа санах ой зогссон.

Оршуулга - дурсгалын зан үйл нь аливаа үндэстний соёлын уламжлалын салшгүй хэсэг болгон амьдардаг; тухайн үеийн нийгмийн байдлыг тодорхойлдог хүмүүсийн харилцааны онцлог, ёс суртахууны хэм хэмжээг тусгасан байдаг. Үхэгсдийг хүндэтгэх нь амьдыг хүндэтгэдэг. Нийгэмд гэр бүл, төрөлт, нөхөрлөлийн харилцаа гажиг, суларсан тохиолдолд энэ ертөнцийг орхисон хүмүүсийн гүн гүнзгий мэдрэмжийн илрэлийг хүлээх нь утгагүй юм. Талийгаачдын дурсгалыг хүндэтгэх уламжлалыг бэхжүүлэх нь манай нийгэмд бүх бэрхшээл, нийгмийн туршилтуудыг үл харгалзан эрүүл үндэс суурь нь хадгалагдан үлдсэн гэж бодох боломжийг бидэнд олгодог.

Ахмад настнуудын дунд явуулсан судалгааны дүнгээс харахад оршуулга, дурсгалыг хүндэтгэх уламжлал төдийлөн өөрчлөгдөөгүй байна.

3. Дүгнэлт.

19-р зууны 30-40-аад оны үед Оросын зан үйл, баяр ёслолыг сонирхож эхэлсэн. Энэ нь тухайн үеийн эрин үетэй холбоотой бөгөөд хаант засаглал, патриархын эртний үеийн дэмжлэгийг тусгасан байв. "Албан ёсны үндэстэн" гэсэн онолыг дэвшүүлсэн эрдэмтдийн чиглэл байсан. Хамгийн сонирхолтой нь И.М.Снегирев (1838), И.П.Сахаров (1841), А.В.Терещенко (1848) нарын ардын зан үйл, баяр ёслолын ажиглалтыг онцлон тэмдэглэж, бүртгэлийг системчлэх, түүхэн үндэс үүсэхийг оролдсон судалгаанууд юм. Энэ нь харь славянчуудын гүн гүнзгий эртний үеэс эхэлдэг. Үүний зэрэгцээ П.А.Словцовын (1830, 1915-1938) бүтээлүүд Оросын Сибирийн уламжлалын дагуу хэвлэгдсэн бөгөөд зохиогч нь Сибирийн Оросын хүн амын угсаатны зүйн судалгааны үндэс суурийг тавьсан юм. Судлаач бүтээлдээ Сибирийн зан үйл, зан заншил, баяр ёслолын талаар өнгөлөг дүрсэлсэн байдаг.

1845 онд Оросын газарзүйн нийгэмлэг байгуулагдсаны дараа цуглуулах үйл ажиллагаа ихээхэн сэргэсэн. 1848, 1859 онд хэвлэгдсэн уг хөтөлбөр нь ардын амьдралыг цуглуулах, бүртгэх хэд хэдэн практик зөвлөмжийг агуулсан байв. Сибирь дэх оросуудын оюун санааны болон материаллаг соёлын талаар мэдээлэл цуглуулахад орон нутгийн тогтмол хэвлэл, ялангуяа Томск губернский ведомости сонин чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тариачдын ардын амьдралын тухай тэмдэглэлийг хуудсууд дээр нийтлэв. Угсаатны зүйн материал цуглуулах явцад түүнийг ойлгох, "онолын бүтээл туурвиж, угсаатны зүйн шинжлэх ухаанд янз бүрийн чиглэлүүд гарч ирэв. 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед ардын тухай цөөн тооны хэвлэлүүд гарч ирэв. Оросын Сибирийн амьдрал.Гэхдээ тэдний үнэ цэнэ нь ардын соёл идэвхтэй оршин тогтнох үед хэвлэгдсэн байсан тул судлаачдыг Сибирийн тариачдын соёлын талаар шинэ мэдээлэл цуглуулахыг уриалав.

Уламжлал - лат. (traditio - дамжуулалт) - үеэс үед дамждаг, тодорхой нийгэм, нийгмийн бүлгүүдэд удаан хугацаагаар хадгалагдаж байдаг нийгэм, соёлын өвийн элементүүд. Нийгмийн тодорхой институци, зан үйлийн хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл санаа, зан заншил, зан үйл гэх мэт нь уламжлалын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Оросын тосгонууд үүссэн түүхийг судалж, орон нутгийн ёслол, зан үйл, зан заншлыг судалж үзээд Сибирийн ардын аман зохиолын нэг хэсэг устаж үгүй ​​болсон бөгөөд үүнийг хадгалж, үр хойчдоо өвлүүлэхийн тулд нарийвчилсан судалгаа, сэргээн засварлах шаардлагатай байна гэж би дүгнэв. Энэ бол бидний түүх, бидний өвөг дээдсийн амьдрал учраас авч үзсэн зан үйлийн ач холбогдол их юм. Тэдний амьдралын нөхцөл байдал, амьдрал, уламжлалыг мэдэж авснаар бид ажил, амралт чөлөөт цагийн илүү бүрэн дүр зургийг сэргээж чадна. Юуны өмнө уламжлалаа сахигчид нь соёл, боловсролын салбарынхан байдаг. Тэд биш юмаа гэхэд эртний ёс заншил, итгэл үнэмшлийг орчин үеийн хойч үедээ хэн авчрах вэ. Тэд үнэ цэнэтэй мэдээллийн үлдэгдлийг цуглуулж, Сибирийн ардын аман зохиолын эртний амьдралын хэв маяг, уламжлалыг дэмждэг. Эдгээр хүмүүс ёс заншлаа хайрлах хайраа тэвчээртэйгээр сэргээж, шинэ бүхэн мартагдсан хуучин зүйл гэдгийг нотолж байна. Эртний зан үйл, зан заншлын талаархи мэдээллийг "малтлага" хийдэг хүмүүст баяр хүргэх хэрэгтэй - эдгээр нь угсаатны зүйч, түүхчид юм. Хэрэв тэд байгаагүй бол өнөөдөр бид мэдэхгүй байх байсан: манай өвөө эмээ нар Shrovetide, Улаан өндөгний баяр, Шинэ жил, Христийн Мэндэлсний Баярыг хэрхэн тэмдэглэдэг байсан; хурим, баптисм хүртэх ёслол, оршуулгын ёслолыг хэрхэн зохион байгуулдаг байсан; Бидний өвөг дээдсийн амьдрал ямар олон янз байсныг бид зөвхөн таамаглах болно. Ардын аман зохиол судлаачид угсаатны зүйн соёлыг хөгжүүлэхэд онцгой хувь нэмэр оруулсан (Ардын аман зохиол нь ардын урлагийн бүтээлийг цуглуулах, хэвлэх, судлах зэрэг ардын аман зохиолын шинжлэх ухаан юм). Эцсийн эцэст, ардын аман зохиол бол ардын аман урлаг бөгөөд өмнө нь ардын соёлын бүх үйл явдлуудыг харуулсан байдаг.

Тосгоны өндөр настан хүмүүстэй ярилцсаны эцэст бидний өвөг дээдсийн амьдрал маш сонирхолтой, үйл явдлаар дүүрэн байсан гэж дүгнэв. Яагаад тэр вэ? Хүмүүс уламжлалаа сахиж, үеэс үед өвлүүлэн үлдээдэг байсан болохоор тэр байх. Мөн аливаа уламжлал, ёс заншил нь хүмүүсийн итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. Одоо олон жилийн дараа зарим нь бүрмөсөн алга болж, зарим нь маш их өөрчлөгдсөн. Хэрэв та бүх зан үйлийг санаж байвал бүх баярыг хуучин байдлаар тэмдэглэвэл сонирхолтой, тод, өнгөлөг байх болно гэдгийг шууд ойлгох болно.

Сибирийн зан заншил, уламжлал

Захар Сухоруков

Сибирь нь мөн чанартаа өөрийн гэсэн соёлтой - оюун санааны болон материаллаг үнэт зүйлс, зан заншил, уламжлал гэх мэт тусдаа байгууллага юм.

Миний бие даасан төслийн сэдэв бол Сибирийн ёс заншил, уламжлал юм. Зөвхөн ард түмэн, үндэстэн ястны төдийгүй аливаа мэргэжилтэй холбоотой жирийн хүмүүсийн зан заншил, уламжлал; жишээ нь, stolbists гэх мэт дэд соёлууд.

Гүйцэтгэсэн ажлын явцад мэргэжлийн хөтөч нар, ажилдаа сэтгэлтэй жирийн иргэдээс ярилцлага авчээ.

Үр дүнг цуглуулга, тодорхой зан үйл, уламжлалын жагсаалтыг дэлгэрэнгүй тайлбар бүхий хэлбэрээр толилуулж байна.

Олон хүмүүс Сибирийг соёл, уламжлалын агуулах гэхээсээ илүү түүхий эдийн эх үүсвэр гэж үздэг.

Сибирийн эртний хүмүүсийн амьдрал, ажил нь онцгой үнэт зүйл, уламжлалыг бий болгохыг урьдчилан тодорхойлсон хэд хэдэн чухал шинж чанартай байв. Померан, Төв ба Өмнөд Орос, Украйн-Беларусь болон бусад соёлын уламжлалыг хослуулсан нь соёлыг харилцан нэгтгэхэд хүргэсэн. 19-р зуунд алга болсон олон уламжлал Европын Орос улсад тэд зөвхөн "эрвээхэй" биш, харин дахин сэргэсэн.

Хуучин цагийн эрх, үүргийн зохицол, олон нийтийн өөрийгөө удирдах ажилд идэвхтэй оролцох, "хууль" -ын засаглал - уламжлал, олон нийтийн эрх мэдлийн нэг төрлийн хуваарилалт - энэ бүхэн бидэнд эсүүд байдаг гэж дүгнэх боломжийг олгодог. - иргэний нийгмийн зарчмаар амьдардаг нийгэм. Үүний зэрэгцээ Сибирийн эртний хүмүүсийн ухамсар нь Грекчүүдийн "полис" ухамсартай гайхалтай төстэй байв. Энд ч гэсэн "иргэн"-асран хамгаалагч, цагаач хоёрын хооронд зааг байсан. Нэг онцлог шинж чанар нь Сибирийн оршин суугчдыг төрөөс тусгаарлах явдал юм.

Сибирийн соёлын өвд учирч буй гол асуудал, аюул бол тэднийг алдах явдал юм. Олон үндэстэн шууд утгаараа "үхэж" байгаа бөгөөд эдгээр уламжлалаа булшинд аваачдаг. Үүний шалтгаан нь зарим нэг хэв гажилт, дотоод дайн биш, харин эдгээр ард түмэн мартагдсан, тэдэнд зохих ёсоор анхаарал хандуулахгүй байгаа явдал юм. Таны харьяалагддаг мужаас энэ тусгаарлалт нь Сибирийн ихэнх асуудалд хүргэсэн байх.

Загас агнуурын Кононово тосгонд зочлохдоо би нэг загасчнаас уг тосгонд агнуурын “татагдан татсан” ямар нэгэн онцгой уламжлал, эсвэл амжилттай барьсны дараа эсрэгээрээ зан үйл байдаг эсэхийг асуув. Ийм л хариулт өгсөн.

Загасчин Миша: "Загас барихаас өмнө шурум-бурум байдаггүй, гэхдээ амжилттай бариа өмнө нь угааж байсан. Гэхдээ би уухаа больсон, энэ нь эрүүл мэндэд тустай."

Stolby нөөц газар очиж үзээд бид Stolby болон Stolby хоёулаа шууд холбоо барьсан. Столбизм бол Красноярскийн Столбийн нөөц газарт үүссэн бөгөөд хаданд авирахад үндэслэсэн дэд соёл юм. Энэхүү ажил мэргэжил нь тусдаа нийгэм, байгальтай эв нэгдэлд суурилсан тусдаа амьдралын хэв маягийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Үүнээс болж столбистууд даатгалгүйгээр хаданд авирдаг (ихэвчлэн нөөцийн нутаг дэвсгэрт байдаг) хийдэг.

Сэтгүүлчдийн нэгтэй танилцаж, нэлээд ойр дотно харилцсан нь бидэнд аз таарлаа.

Валерий Иванович (столбизмын дэд соёлын төлөөлөгч): "Би манай дэд соёлын үндсэн хоёр зан үйлийг л онцолж чадна. Тэдний эхнийх нь Столбистуудын хүрээлэлд орох явдал юм. Хүн бие даан (даатгалгүй) эхний баганаа даван туулсны дараа түүнд хувийн хос галош өгдөг бөгөөд түүгээр тав дахь цэг дээр нэг юмуу хоёр удаа цохино. Хоёр дахь нь шийтгэл юм. Столбистийг галошоор дахин хэдэн удаа боорцог дээр зоддог. Цохилтын тоо нь гэмт хэргийн хүнд байдлаас хамаарна.

Новосибирск хотод бид Филологийн хүрээлэнгийн ардын аман зохиолын тэнхимд зочилсон. Сибирийн "гадаа" руу жил бүр хийдэг экспедицийн оролцогчдын нэг нь уугуул Сибирийн амьдрал, соёл, угсаатны талаар суралцах, судлах зорилгоор нутгийн хүн амын тухай бидэнд ярьж өгсөн. Эндээс би олж мэдсэн зүйл бол:

1) "Баавгайн баяр" - баавгай агнадаг ард түмэн бүрийн дунд байдаг. Дүрмээр бол энэ нь янз бүрийн зан үйл, уламжлалт дуу, уран гулгалт гэх мэт дагалддаг гурван өдрийн арга хэмжээ юм. Алагдсан баавгайн арьсыг майхны буланд “тарьдаг” бөгөөд хүн гэж хүлээж авдаг. Арьсны өмнө төрөл бүрийн амттан, ямар ч хуурамч зүйл, бөс даавуу гэх мэт бэлэг байдаг. Ёслол нь өөрөө баавгайн сүнсийг өөр ертөнц рүү хөтлөх, хүндэтгэлийг буцааж өгөхийг илэрхийлдэг.

2) Буриадын авшиг буюу бөөгийн "мэргэшлийг" дээшлүүлэх ёслол, камлание. Буриад бөө мөргөлийн тогтолцоонд бөөгийн есөн "ангилал", есөн шатлалтай байжээ. Ямар нэгэн зан үйл, эсвэл "бүрэн эрхт" бөөгийн тусламжтайгаар түвшин дээшилсэн. Бид эрэгтэй, эмэгтэй гэсэн хоёр төрлийн зан үйлийг харсан.

Бөө эмгэн хөгшин хүний ​​сүнсэнд автсан тул түүнийг хөөн зайлуулжээ. Хажууд нь нэг “шалгалттай эмэгтэй” байж, хааяа бөөгийн янз бүрийн үйлдлүүдийг бичээд (ирээдүйд хийх санамж), хааяа нэг юманд тусладаг.

Хоёр дахь зан үйл нь эрэгтэй хүний ​​зан үйл юм. Эхлээд тэр хүн том илүүдэл жинтэй хувцас өмссөн, амьтны арьсаар хийсэн тусгай костюм (буга, баавгай гэх мэт). Ёслолын үеэр хэнгэрэгтэй бөөгийн алдартай дуунаас гадна хуц нядалж, тахилгат залуу хус модны төгөл шатаажээ.

3) Корякуудын "Аманита бүжиг". Хатаасан ялаа идсэний дараа хүмүүс мансуурч, бүжиглэж, дуулдаг. Астрал ертөнцөд байхдаа нэг нэгээр нь төөрөхгүйн тулд ялаа агарикийг хоёр хэсэгт хувааж, хоёр хүн идэхээр өгсөн.

4) Хэд хэдэн бөөгийн хамтарсан залбирал. Ханты, Якут гэх мэт эзэмшдэг.

5) Корякс-Баптистууд - хэнгэрэг, гитартай дуунууд.

6) Ysyakh - зуны эхэн үеийн баяр. Амралтын "хуваарь":

1) Зун бол бэлчээрийн малчдын хувьд хамгийн таатай үе тул ирэх зун эзнээ “шуудуулахгүй” тулд малаа ерөөж, угаадаг. Бөө ч мөн адил жирийн иргэдийг асуудалд орооцолдохгүйн тулд ерөөжээ.

2) Якутуудын уламжлалт тоглоомууд.

3) Морин уралдаан.

4) Спортын тэмцээн. Тухайлбал, якутчуудын ихэд хайрлаж, шүтэн биширдэг уламжлалт бөхийн барилдаан, газраас харайх тэмцээн зохиогддог.

5) Эртний нарны шүтлэг болох Нарны шүтлэгийг илтгэсэн "хэдьэ", "суохай" зэрэг дугуй бүжиг (өөрөөр хэлбэл дугуй бүжиг).

6) Йсях нь бөөгийн ариусгасан тусгай морьдын адислагдсан кымыз ууснаар төгсдөг.

Эдгээр уламжлалууд нь хүн эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг сүнсээр хангасан эрт дээр үеэс бидэнд ирсэн гэж дүгнэж болно. Энэ нь жишээлбэл, "баавгайн баяр" үүсэх шалтгаан болсон юм. Амьтны болон байгалийн сүнсийг бүхэлд нь хайрлах нь түүнтэй нэгдэхэд хүргэсэн. Бөө бол сүнсний ертөнцөд хөтөчөөс өөр хүн биш юм. Тиймээс бөөгийн хувцас нь гол төлөв амьтны "элемент"-ээс бүрддэг.

Дараа нь “Амьд эртний үе. Сибирийн тосгоны ажлын өдрүүд, амралтын өдрүүд. Зохиогч нь Н.А.Миненко юм.

Муу ёрын сүнснүүдийн болгоомжгүй байдлаас өөрсдийгөө хамгаалахын тулд шинээр гэрлэсэн хосууд гэрээсээ сүм рүү буцах замыг шалгадаг тусгай илбэчин хөлсөлжээ. Сэжигтэй хэлтсийг анзаарвал түүнийг авч, ямар нэг юм шивнэж, нулимж, мөрөн дээрээ шиднэ. Тэгээд шууд утгаараа чулуу бүрээр. Бараг адилхан ёслолоор илбэчин шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг овоохойд оруулж, бүр гэрлэлтийн орон дээр тавьдаг. Олон газар энэ уламжлалыг орхисон боловч хүмүүс илүү зэрлэг байдаг газарт энэ бүхэн үлдэж, анхны хэлбэрээ хадгалсаар байна. Таны харж байгаагаар иргэний болон оюун санааны амьдрал хоорондоо нягт холбоотой байв.

19-р зууны дунд үед эмчилгээний гол зан үйлийг "хөөрөх" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ нь "шивнэж, ус шахаж эдгээх" гэсэн утгатай. Гурван тодорхой голоос ус авч (тохиолдол бүрт өөр өөр), шууд шивнэж, өвчтөний байшингийн босгон дээр асгав. Босго нь массажны процедурын тайлбарт бас харагдаж байна. Баруун Сибирийн тариачдын дунд үүнийг "витун цавчих" гэж нэрлэдэг байв. Өвчтөн бүтэн өдрийн турш идэж уухгүй байх ёстой байсан бөгөөд дараа нь тэд түүнийг "гэдсийг нь босго давж, нүцгэн нуруун дээр нь голик тавиад мохоо сүхээр цавчихад өвчтөн: Цавчих, цавчих, өвөө." "Витюн огтлох" нь Алтайд бас алдартай байсан; Нутгийн оршин суугчид тахианы тахианы маханд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байсан: өвчтөнийг "амбаарт, тахианы савны дор" хүйтэн усаар дүүргэдэг байв.

Хөдөөгийн агаарыг эрүүлжүүлэхэд ч их ач холбогдол өгсөн. Хоолойн өвдөлтийг эмчлэх жишээ энд байна. Оройн үүрээр өвчтөн задгай агаарт гарч: "Өглөө өглөө Марей, оройн үүр Маремян, надаас мэлхий ав, хэрэв авахгүй бол - нарс, үндэс, мөчиртэй хус идээрэй" гэж хэлдэг. , амаа ангайж, агаарыг аваад: "Хам, хиам, идээрэй.

Уснаас тэд давсалсан өргөст хэмхийг хөндлөн огтолж, бүх биеийг ваннд үрнэ.

Муу нүднээс тэд шанага руу ус авч, зуухнаас халуун нүүрсийг буулгаж, ус руу шивнэж, цацаж, муу нүд рүү уулгадаг.

Хүүхдүүдийн өвчинтэй холбоотой хэд хэдэн зан үйл байдаг. Хүүхэд "Англи өвчин" -өөр (нутгийнхан үүнийг "нохой хөгшрөлт" гэж нэрлэдэг) өвдөж эхлэхэд тэд улаан буудайн зуурсан гурилаар том цагираг хийж, өвчтөнийг цөцгийтэй тос түрхэж, хүүхдийг энэ цагирганд оруулсны дараа гурван усанд орохдоо тэд бөгж идэж, өвчтөнөөс цөцгий долоодог нохой авчирдаг.

Хэрвээ хүүхэд байнга хашгирч байвал түүнд "моз" илгээсэн гэж үздэг байсан бөгөөд шөнө хүн бүр унтаж байх үед насанд хүрэгчдийн нэг нь гарч ирээд үүр цайх зүг рүү эргэж: "Зоря-аянга" гэж хэлдэг байв. , улаан охин, Бурханы боолын хашхиралтыг ав (хүүхдийн нэр). Эсвэл орой насанд хүрэгчдийн нэг нь зооринд очиж, нүхний дээгүүр зогсоод гурван удаа давтав: "Саарал кокет, алаг өнгийн кокет, улаан кокет, Бурханы боолын (хүүхдийн нэр) хашгирахыг ав. ”

Хэрвээ хүүхэд "хазах" эсвэл "тайрах" өвчнөөр өвдвөл тэд түүнтэй хамт ой руу явж, залуу царс модыг хайж, үндсийг нь огтолж, дараа нь модны эсрэг талд зогсож байсан эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс байв. , хүүхдийг гурван удаа завсар руу түлхэв. Дараа нь царс модыг боож, хэрэв хамтдаа ургасан бол энэ нь эдгэрэх баталгаа гэж ойлгогддог. Эмчилгээний энэ аргыг "царс модоор дамжин өнгөрөх" гэж нэрлэдэг.

Өвчин эмгэгээс гадна тариачид мэдээжийн хэрэг зугаа цэнгэлийн хөтөлбөртэй байсан. Тэд оролцогчдын нэгэнд орой болон өдрийн цагаар "үдш" зохион байгуулав. Заримдаа тэд ганцаардсан хөгшин эмэгтэйн нэгтэй бүхэл бүтэн улирлын турш "оройг орхино" гэж тохиролцдог байв.

Мөн эдгээр үдшийг урих зан үйл байсан. Зарим нэг эрэлхэг залуу морио чарганд уяж, суугаад тосгон даяар дуу дуулж, хөөмэй тоглож байв.

Орой нь ихэвчлэн амттан байдаггүй бөгөөд бүх цагийг хэнгэрэг, хийл, гитар эсвэл гармоник дуулж, бүжиглэж, бүжиглэхэд зарцуулдаг байв. Түүнчлэн, зарим дууг дүрмээр бол энэ дууны текст дээр байсан скитүүд дагалдуулсан.

Зөвхөн охидыг зөвшөөрдөг цугларалт эсвэл gazebos гэсэн өөр төрлийн "үдшүүд" байсан. Энд охидууд "энэ, тэрний тухай ярьж, мэдээ ярьж, найз нөхөд, ихэнх эзгүй танилуудтайгаа хов жив ярьдаг".

Ялангуяа Сибирьт тэд зочломтгой, найрсаг байдал, өгөөмөр сэтгэл, зочдод хүндэтгэлтэй хандахыг эрхэмлэдэг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь уламжлал болсон. "Зочин" -ын дүрэм дараах байдалтай байв. Нэгдүгээрт, зочдыг урьдчилан тохиролцсон, заримдаа зочдын тойргийг бүтэн өвлийн турш тодорхойлдог байсан нь амьдралын зохион байгуулалт, эмх цэгцтэй байдлыг илтгэнэ. Хоёрдугаарт, зочдыг хүлээн авах тодорхой ёслол байсан. Ялангуяа хүндэт зочдыг гудамжинд, хаалганы өмнө эсвэл үүдний үүдэнд уулздаг байв. Гэрт ойртож ирсэн зочин хаалган дээр цох цагираг бүхий эзэнд тэмдэг өгөхийг үүрэг болгов. Бүгд бие биедээ бөхийж, Эрчүүд малгайгаа тайлж, гар барин, эмэгтэйчүүдийг бөхийлгөж, урьж: "Та тавтай морилно уу, ярь..." Зочин идээ ундаагаа даруу байх ёстой, ихэмсэг биш, талархал илэрхийлэв. амттаны хувьд. Зочид хүүхдүүдэд "бэлэг" барьдаг заншилтай байсан бөгөөд зочдод буцах бэлэг - "бэлэг" өгөх ёстой байв. Тэд бэлэгний талаар ярилцаагүй, харин буцах бэлэг хийсэн.

Сибирийн нутаг дэвсгэрийг жинхэнэ үндэстэн дамнасан гэж нэрлэж болно. Өнөөдөр түүний хүн ам голдуу оросууд. 1897 оноос хойш өнөөг хүртэл хүн ам нь зөвхөн өсч байна. Сибирийн Оросын хүн амын суурь нь худалдаачид, казакууд, тариачид байв. Уугуул хүн ам нь ихэвчлэн Тобольск, Томск, Красноярск, Эрхүүгийн нутаг дэвсгэрт байрладаг. XVIII зууны эхээр Оросын хүн ам Сибирийн өмнөд хэсэг - Өвөрбайгали, Алтай, Минусинскийн тал нутагт суурьшиж эхлэв. 18-р зууны төгсгөлд олон тооны тариачид Сибирь рүү нүүжээ. Тэд ихэвчлэн Приморье, Казахстан, Алтайн нутаг дэвсгэр дээр байрладаг. Мөн төмөр зам баригдаж, хотууд үүссэний дараа хүн ам улам хурдацтай өсч эхэлсэн.

Сибирийн олон ард түмэн

Одоогийн байдал

Сибирийн нутаг дэвсгэрт ирсэн казакууд болон нутгийн якутууд маш найрсаг болж, бие биедээ итгэх итгэлээр дүүрэн байв. Хэсэг хугацааны дараа тэд нутгийн уугуул, уугуул гэж хуваагдахаа больсон. Олон улсын гэрлэлт хийсэн нь цус холилдоход хүргэсэн. Сибирьт амьдардаг гол ард түмэн нь:

Чувачууд

Чувачууд Чукоткийн автономит тойргийн нутаг дэвсгэрт байрладаг. Үндэсний хэл нь Чукчи хэл бөгөөд цаг хугацааны явцад орос хэлээр бүрэн солигдсон. XVIII зууны төгсгөлд болсон анхны хүн амын тооллогоор Сибирьт суурьшсан Чувачуудын 275 төлөөлөгч, нэг газраас нүүж ирсэн 177 хүн албан ёсоор батлагджээ. Одоо энэ хүмүүсийн нийт төлөөлөгчдийн тоо 1300 орчим байна.

Чувачууд ан агнуур, загас агнуурын ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд тэд чаргатай нохойтой байв. Мөн хүмүүсийн гол ажил бол цаа буга маллах явдал байв.

Орочи

- Хабаровскийн нутаг дэвсгэрт байрладаг. Энэ хүмүүс өөр нэртэй байсан - нани нь бас өргөн хэрэглэгддэг байв. Ард түмний хэл нь Ороч, зөвхөн ард түмний хамгийн эртний төлөөлөгчид ярьдаг байсан, бүр бичигдээгүй байсан. Албан ёсны анхны тооллогоор Орочигийн хүн ам 915 хүн байжээ. Орочи нар голдуу ан агнуур эрхэлдэг байв. Тэд зөвхөн ойн оршин суугчдыг төдийгүй агнуурыг барьжээ. Одоо энэ ард түмний төлөөлөл 1000 орчим байна.Энэц

Энэц

нэлээд жижиг хүмүүс байсан. Эхний тооллогоор тэдний тоо ердөө 378 хүн байжээ. Тэд Енисей, Доод Тунгускийн бүс нутагт тэнүүчилж байв. Энэцүүдийн хэл нь Ненецтэй төстэй байсан бөгөөд ялгаа нь дууны найрлагад байв. Одоо 300 орчим төлөөлөгч үлдсэн байна.

Ителменс

Камчаткийн нутаг дэвсгэрт суурьшсан бөгөөд өмнө нь тэднийг Камчадал гэж нэрлэдэг байв. Ард түмний төрөлх хэл нь Ителмэн хэл бөгөөд нэлээд төвөгтэй бөгөөд дөрвөн аялгуу багтдаг. Анхны хүн амын тооллогоор Ителмэнүүдийн тоо 825 хүн байжээ. Ителменүүдийн ихэнх нь хулд загас барих ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд жимс, мөөг, амтлагч цуглуулах нь өргөн тархсан байв. Одоо (2010 оны хүн амын тооллогоор) энэ үндэстний 3000 гаруй төлөөлөгч байна.Кэти

Кец

- Красноярскийн нутаг дэвсгэрийн уугуул оршин суугчид болсон. XVIII зууны төгсгөлд тэдний тоо 1017 хүн байв. Кет хэл нь Азийн бусад хэлнээс тусгаарлагдсан байв. Кецүүд газар тариалан, ан агнуур, загас агнуураар хичээллэдэг байв. Үүнээс гадна тэд худалдааг үндэслэгч болсон. Үслэг эдлэл нь гол бараа байв. 2010 оны хүн амын тооллогоор - 1219 хүн

Корякууд

- Камчатка муж, Чукоткийн автономит тойргийн нутаг дэвсгэрт байрладаг. Коряк хэл нь Чукчи хэлтэй хамгийн ойр байдаг. Иргэдийн гол ажил бол цаа буга маллах. Ард түмний нэрийг хүртэл оросоор “бугаар баян” гэж орчуулдаг. XVIII зууны төгсгөлд хүн ам 7335 хүн байв. Одоо ~9000.

Манси

Мэдээжийн хэрэг, Сибирьт амьдардаг маш олон жижиг ард түмэн байсаар байгаа бөгөөд тэдгээрийг дүрслэхийн тулд нэг хуудаснаас илүү хугацаа шаардагдах боловч цаг хугацааны явцад уусах хандлага нь жижиг ард түмнийг бүрмөсөн алга болоход хүргэдэг.

Сибирьт соёл иргэншил бий болсон

Сибирийн соёл нь түүний нутаг дэвсгэр дээр амьдардаг үндэстнүүдийн тоо асар их байдаг шиг олон давхаргат байдаг. Суурин бүрээс нутгийн иргэд өөрсдөдөө шинэ зүйл авч байсан. Юуны өмнө энэ нь багаж хэрэгсэл, гэр ахуйн эд зүйлсэд нөлөөлсөн. Шинээр ирсэн казакууд цаа бугын арьс, нутгийн загас агнуурын хэрэгсэл, якутуудын өдөр тутмын амьдралаас авсан малица зэргийг өдөр тутмын амьдралдаа хэрэглэж эхэлсэн. Мөн тэд эргээд нутгийн иргэдийг гэрээсээ эзгүйд нь мал хариулдаг байв.

Төрөл бүрийн модыг барилгын материал болгон ашигладаг байсан бөгөөд өнөөг хүртэл Сибирьт маш олон мод байдаг. Дүрмээр бол энэ нь гацуур эсвэл нарс байсан.

Сибирийн уур амьсгал нь эрс тэс эх газрын уур амьсгалтай бөгөөд энэ нь хатуу ширүүн өвөл, халуун зун илэрдэг. Ийм нөхцөлд нутгийн оршин суугчид чихрийн нишингэ, төмс, лууван болон бусад хүнсний ногоо тарьж ургуулдаг байв. Ойн бүсэд янз бүрийн мөөг - сүүний мөөг, эрвээхэй, улиас мөөг, жимс жимсгэнэ - нэрс, зөгийн бал, шувууны интоор цуглуулах боломжтой байв. Жимс нь Красноярскийн нутаг дэвсгэрийн өмнөд хэсэгт ургадаг байв. Олж авсан мах, барьсан загасыг дүрмээр бол гал дээр чанаж, тайгын ургамлыг нэмэлт болгон ашигладаг байв. Одоогийн байдлаар Сибирийн хоол нь гэрийн хадгалалтын идэвхтэй хэрэглээгээр ялгагдана.

СИБИР. Энэ бол чулуун зэвсгийн үед суурьшсан Оросын Азийн хэсэг дэх түүх, газарзүйн бүс юм. Анх "Монголчуудын нууц түүх"-д "ойн ард түмэн"-ийн тухай дурдсан байдаг. Шибир хүмүүс. 16-р зуунаас Оросын судлаачид Сибирь рүү яаран очиж, судлагдаагүй ширүүн газар нутгийг хурдан эзэмшиж байна. Сибирийн шинжлэх ухааны системтэй судалгааны эхлэлийг 1696 онд I Петрийн зарлигаар тавьсан бөгөөд Тобольскийн хөвгүүн Семен Ремезов Сибирийн газарзүйн атласыг эмхэтгэхийг тушаажээ.

Байгалийн хувьд Баруун Сибирь, Зүүн Сибирь нь ялгардаг. Зүүн Сибирь нь Енисейгээс Номхон далайн усны хагалбарын нуруу хүртэлх нутаг дэвсгэрийг хамардаг. Уур амьсгал нь ихэвчлэн эрс тэс эх газрын уур амьсгалтай. 1-р сард агаарын температур -30°, -40°C хүртэл буурч болно.

СИБИРЧИД. Түүхээс харахад Сибирийн угсаатны хүн ам холимог байдаг. Уугуул иргэд өөрсдийгөө Сибирь гэж нэрлэдэг. Хатуу ширүүн байгаль дунд амьдрал тэдэнд ул мөр үлдээжээ. “Сибирьт бусдыг айлгадаг зүйл бол бидний (уугуул Сибирьчүүдийн) хувьд ердийн зүйл биш, бас зайлшгүй шаардлагатай; өвлийн улиралд дусал биш харин хүйтэн жавартай байвал амьсгалахад хялбар байдаг; бид хөндөгдөөгүй зэрлэг тайгад айдас биш харин амар амгаланг мэдэрдэг; хязгааргүй өргөн уудам, хүчирхэг гол мөрөн бидний чөлөөт, тайван сэтгэлийг бүрдүүлсэн "(В. Распутин). Сибирийн өвөрмөц онцлог нь тайван байдал, үнэнч шударга байдал, сайхан сэтгэл, зочломтгой байдал юм. Тайгын хуулийн дагуу тэд үргэлж туслахад бэлэн байдаг. Ихэнх Сибирьчууд, ялангуяа анчид, загасчид Европ дахь эх орон нэгтнүүдтэйгээ харьцуулахад илүү их тэсвэр тэвчээр, өвчинд тэсвэртэй байдаг. Сибирьчүүд мөн Аугаа эх орны дайны үед Москвагийн ойролцоо болсон түүхэн тулалдаанд оролцож, тулалдааны талбарт эр зориг, баатарлаг байдлын үлгэр жишээг үзүүлжээ. Пол Карелл "Германы дорно дахинд ялагдсан түүх"-дээ Москвагийн ойролцоох Германчууд ялагдсаны нэг шалтгаан нь Сибирийн дивизүүдийн тулалдаанд орсон явдал гэж үздэг.

СИБИРИЙН ГААЛЬ . Нутгийн хүн амын зан заншил, уламжлал нь орчин үеийн Байгаль нуурын нутаг дэвсгэрт урьд өмнө амьдарч байсан эртний ард түмний соёлын өвөөс улбаатай байдаг. Зарим ёс заншил нь үнэн хэрэгтээ эртний бөө мөргөл, буддын шашны зан үйлийн цуурай бөгөөд шашны агуулга, зорилго нь цаг хугацааны явцад алдагдсан боловч зарим зан үйлийн үйлдлүүд ажиглагдаж, орон нутгийн хүн амын дунд байсаар байна. Олон итгэл үнэмшил, хориглолтууд нь Төв Азийн гаралтай нийтлэг үндэстэй байдаг тул Монгол, Буриадуудын хувьд ижил байдаг. Тэдгээрийн дотор хөгжсөн обо шүтлэг, уулсыг тахин шүтэх, Мөнх хөх тэнгэрийг (Хүхэ Мунхэ Тэнгри) шүтдэг. Тэнгэрийн шударга ёсноос хэзээ ч нуугдаж чаддаггүй хүний ​​үйл хөдлөл, санаа бодлыг монголчуудын хэлдгээр тэнгэр хардаг: тийм ч учраас монголчууд зөвийг мэдрэн: "Тэнгэр минь, чи шүүгч болоорой" гэж хашгирав. Обогийн дэргэд зогсоод сүнсэнд хүндэтгэлтэйгээр бэлэг барих хэрэгтэй. Обо дээр зогсохгүй, тахил өргөхгүй бол аз таарахгүй. Буриадуудын хэлснээр уул, хөндий бүр өөр өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг. Сүнсгүй хүн юу ч биш. Хаа сайгүй, хаа сайгүй байгаа сүнснүүдийг тайвшруулж, тэдэнд хор хөнөөл учруулахгүй, тусламж үзүүлэх хэрэгтэй. Буриадууд нутгийнхаа хийморийг “цацуулдаг” заншилтай. Дүрмээр бол, архи уухаасаа өмнө тэд шилэн аяганаас эсвэл нэг хуруугаараа ширээн дээр бага зэрэг дусааж, ихэвчлэн нэргүй хуруугаараа архинд бага зэрэг хүрч, дээшээ цацдаг. Аялалын үеэр хамгийн санаанд оромгүй газруудад та зогсоод архи "цацах" хэрэгтэй болно гэдгийг хүлээн зөвшөөр.

Гол уламжлалуудын нэг бол байгалийг ариун нандин шүтэх явдал юм. Байгальд хор хөнөөл учруулах ёсгүй. Залуу шувууг барих эсвэл алах. Рашаан дээрх залуу модыг тайрч ав. Ургамал, цэцэг урах шаардлагагүй. Байгаль нуурын ариун усанд хог хаяж, нулимж болохгүй. Хөмөрсөн зүлэг, хог хаягдал, унтараагүй гал гэх мэт үлдсэн ул мөрийг үлдээгээрэй. Аршаны усны эх үүсвэрт бохир зүйлийг угааж болохгүй. Та эвдэж, ухаж, шонг барьж, ойр хавьд гал асааж чадахгүй. Муу үйл, бодол, үгээр ариун дагшин газрыг бузарлаж болохгүй. Та чанга хашгирч, маш их согтуу байж чадахгүй.

Ахмадуудад онцгой хүндэтгэл үзүүлэх ёстой. Та хөгшин хүмүүсийг гомдоож болохгүй. Ахмадуудыг гомдоох нь амьд амьтны амь насыг хассантай адил нүгэл юм.

Эртний ёс заншлаас гал голомтоо хүндэтгэх зан заншил хадгалагдан үлджээ. Гал нь ид шидийн цэвэрлэгээний нөлөөтэй гэж үздэг. Галаар цэвэрлэх нь зайлшгүй шаардлагатай зан үйл гэж тооцогддог байсан тул зочдод ямар нэгэн бузар мууг зохион байгуулж, авчирдаггүй байв. Хааны өргөөний өмнөх хоёр галын завсраар дайран өнгөрснийхөө төлөө л монголчууд Оросын элчин сайдуудыг хайр найргүй цаазалж байсан тохиолдол түүхэнд бий. Галаар ариусгах нь өнөөдөр Сибирийн бөөгийн зан үйлд өргөн хэрэглэгддэг. Гал руу хутга хийх, түүнчлэн галд хутга, хурц зүйлээр ямар нэгэн байдлаар хүрэх, тогооноос махыг хутгаар гаргаж авахыг хориглоно. Голомтын гал дээр сүү цацахыг их нүгэл гэж үздэг. Зуухны гал руу хог, өөдөс хаяж болохгүй. Зуухны галыг өөр байшин, өргөөнд өгөхийг цээрлэдэг.

Буриадын ордонд зочлоход тодорхой дүрэм журам байдаг. Орцонд та гэрийн босгон дээр гишгэж болохгүй - энэ нь эелдэг бус гэж тооцогддог. Дээхнэ үед зориуд босгыг нь гишгэсэн зочин дайсанд тооцогдож, муу санаагаа гэрийн эзэнд зарладаг байжээ. Тэдний сайн санааны илэрхийлэл болох зэвсэг, ачаа тээшийг гадаа үлдээх ёстой. Та гэрт ямар ч ачаа үүрэх боломжгүй. Үүнийг хийсэн хүн хулгайч, дээрэмчний муу хандлагатай гэж үздэг. Гэрийн хойд тал нь илүү хүндэтгэлтэй, зочдыг энд хүлээн авдаг. Та хойд, эрхэмсэг, талд урилгагүйгээр дур зоргоороо сууж болохгүй. Гэрийн зүүн хагас нь (ихэвчлэн хаалганы баруун талд, гэрийн үүд үргэлж урагшаа харсан) эмэгтэйчүүдэд, баруун тал нь (ихэвчлэн хаалганы зүүн талд) эрэгтэйчүүдэд зориулагдсан байдаг. Энэ хуваагдал өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.

Нутгийн ард түмэн зочломтгой, зочдод үргэлж хүндэтгэлтэй ханддаг. Гэрт ирэх, зочлохдоо үүдэнд гутлаа тайлах нь заншилтай байдаг. Ихэвчлэн зочдод халуун хоол, төрөл бүрийн даршилсан ногоо, хөнгөн зуушаар үйлчилдэг. Ширээн дээр архи байхаа мартуузай. Баярын үеэр зочид суудлаа солих эрхгүй. Та гэрийн эздийн амттанг амтлахгүй бол болохгүй. Зочиндоо цай авчирч өгөхөд гэрийн эзэгтэй хүндэтгэлийн шинж тэмдэг болгон хоёр гараараа аяга өгдөг. Зочин үүнийг хоёр гараараа хүлээн авах ёстой - үүгээрээ тэр байшинд хүндэтгэлтэй ханддаг. Монгол, Буриадад баруун гарын заншил бий. Мэндчилгээний үеэр аяга нь зөвхөн баруун гараараа дамждаг. Мэдээжийн хэрэг, та баруун гараараа эсвэл хоёр гараараа ямар ч өргөлийг хүлээн авах хэрэгтэй.

Тусгай хүндэтгэлийг онцлон тэмдэглэхийн тулд зочдыг хоёр гараа алгаа хавсран угтдаг, учир нь буддын шашны нум шиг, энэ тохиолдолд гар барих нь хоёр гараараа нэгэн зэрэг хийгддэг.

Буддын шашны дацанд зочлохдоо сүм дотор цагийн зүүний дагуу хөдөлж, зочлохын өмнө сүмийн нутаг дэвсгэрийг нарны зүг чиглэн тойрч, залбирлын бүх дугуйг эргүүлэх хэрэгтэй. Та үйлчлэлийн үеэр ариун сүмийн төвд очиж зөвшөөрөлгүйгээр зураг авах боломжгүй. Ариун сүм дотор та чанга ярихаас зайлсхийж, хөдөлгөөн хийхээс зайлсхийх хэрэгтэй. Богино өмд ариун сүмд орохыг хориглоно.

Тайлаганд буюу бөөгийн зан үйлд зургаа авахуулахын тулд бөөгийн хувцас, хэнгэрэгт хүрэх, тэр байтугай бөөгийн шинж чанарыг өмсөж болохгүй. Бөө ч гэсэн өөр бөөгийн юмыг өмсдөг нь ховор бөгөөд өмсвөл зохих ариусгалын дараа л болдог. Зарим эд зүйлс, ялангуяа ид шидтэй холбоотой зүйлс тодорхой хэмжээний хүчийг агуулдаг гэсэн итгэл байдаг. Энгийн хүн бөөгийн залбирал (дурдалга)-ыг зугаа цэнгэлийн зорилгоор чанга дуугаар уншихыг хатуу хориглоно.

СИБИРИЙН УАНН. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номноос (XII зуун): "Би энд ирэх замдаа Славян нутагт гайхалтай зүйлсийг харсан. Би модон ваннуудыг харлаа, тэд халуунаар нь шатааж, хувцасаа тайлж, нүцгэн байж, арьсан квасаар угааж, залуучууд өөр дээрээ саваа өргөж, өөрсдийгөө зодож, тэгээд амьдаар нь мөлхөж ядан мөлхөж, мөстэй усаар асгаж, дараа нь л амьд гарч ирэхээр нь өөрсдийгөө зодох болно. Мөн тэд өдөр бүр үүнийг хийдэг, хэнээр ч тарчилдаггүй, харин өөрсдийгөө тарчлаадаг, тэгээд өөрсдөө биеэ засдаг, харин тарчлаадаггүй.

Байгальд ирсэн хүмүүсийн хувьд нуурын эрэг дээрх Байгаль баня нь чамин зүйлийн зайлшгүй шинж чанар юм. Уурын өрөөнөөс шууд гүйж, нуурын тунгалаг мөстэй усанд шумбах боломжийг олон хүн уруу татдаг. Дэлхийн хаана ч усанд ороход ийм том байгалийн усан сан байдаг вэ! Өвлийн улиралд мөсөн нүхэнд уурын өрөөнд орсны дараа усанд сэлэх нь ялангуяа хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлдэг. Далайн эрэг дээрх одоо байгаа баннуудын ихэнх нь цагаанаар халаадаг боловч хуучин өдрүүдэд ихэнх нь хараар халаадаг байсан, i.e. утаа нь ванны дотор үлдэж, агаарыг дулаан, үнэрээр дүүргэв.

Хэрэв та Сибирийн халуун усны газар очвол хүчтэй халуунд, хус шүүртэй уурын өрөөнд, мөс эсвэл цастай усанд ороход бэлэн байгаарай.

СИБИРИЙН ХООЛ. Удаан хугацааны турш нутгийн иргэд тайга, нуурын бэлгээр хооллодог байв. Бэлтгэсэн хоол нь олон янз биш, харин тэжээллэг, практик байсан. Анчид, загасчид улаан халуун чулуу, нүүрс ашиглан гал дээр хоол хийх олон чамин жорыг мэддэг. Олборлосон мах, загасыг ирээдүйд зориулж тамхи татдаг, хатааж, давсалсан. Өвлийн улиралд жимс, мөөгөөр нөөцийг хийсэн. Загас, ан агнуур, тайгын амтлагчийн хослол нь Сибирийн ширээг Европын хоолноос ялгаж өгдөг. Эдгээр ялгаа нь Байгаль нуурын эрэг дээр хооллоход илүү тод илэрдэг боловч зарим хоолыг ресторанд амтлах боломжтой.

Хөнгөн давсалсан Байгаль нуурын омул нь Сибирийн хилийн чанадад тансаг амт нь алдартай болсон. Гэдэсгүй, гэдэсгүй хэлбэрээр давслах янз бүрийн арга байдаг бөгөөд жор болон давсалсан өдрөөс хойш өнгөрсөн цаг хугацаа зэргээс шалтгаалан загасны амт нь маш их өөрчлөгддөг. Шинэхэн давсалсан омул нь маш зөөлөн байдаг тул загаснаас ихэвчлэн зайлсхийдэг хүмүүс хүртэл хэд хэдэн сүүлээр хооллодог. Гурмануудын дунд энэ нь хөргөсөн архины хамгийн тохиромжтой зууш гэж үнэлэгддэг.

Олон жуулчид Байгаль нуурын омулыг хамаатан садан, найз нөхөддөө авч явахыг хичээдэг. Тээвэрлэлтийн хувьд хүйтэн утсан омуль худалдаж аваад амьсгал боогдохгүйн тулд гялгар уутанд биш цаасан дээр савлахыг зөвлөж байна.

Сибирийн бууз, Сибирийн махыг бас өргөнөөр мэддэг. Эрт дээр үед анчид өвлийн улиралд тайга руу явахдаа буцалж буй усанд хаяхад хүрэлцэхүйц даавуун уутанд хийж хөлдөөсөн бууз авч явсны дараа том, анхилуун банштай таваг бэлэн болжээ. Ихэнх ресторанд та илүү нарийн жорын дагуу чанаж болгосон бууз захиалж болно: элэгний ясны шөл, шинэхэн шатаасан хавтгай талхаар бүрхэгдсэн саванд. Шарсан банш нь бас маш амттай.

Сибирийн тайгын хэв маягаар мах бэлтгэх онцлог нь оймын мод, зэрлэг сармисны тайгын амтлагч бөгөөд тэдгээрийг мах болгон өнхрүүлдэг. Махыг зууханд шатаасан төмс, хөлдөөсөн жимс, ихэвчлэн lingonberries эсвэл cranberries зэргээр үйлчилдэг. Анчид нэг жорын дагуу зэрлэг махыг нимгэн урт хэсэг болгон хувааж, давсаар хөргөж, саванд хийж хольж, модон бамбар эсвэл мөчир дээр уядаг. Махтай хэлтэрхийнүүд галын нүүрсэнд наалдаж, утаанд хатсан байна. Ингэж бэлтгэсэн махыг зуны улиралд удаан хугацаагаар хадгалдаг. Хөдлөхдөө зүсэм мах хазах нь хүч чадлыг хадгалах, бие дэх давсны дутагдлыг сэргээхэд сайн.

Сибирийн гэрийн хоол нь рестораны цэсээс тэс өөр юм. Дүрмээр бол, гэртээ тэд өвлийн улиралд маш их даршилсан ногоо бэлтгэдэг. Хэрэв та Сибирчүүдэд зочлохоор ирсэн бол өөрийн шүүсэнд улаан лооль, өргөст хэмх, байцаа, давсалсан сүүний мөөг, мөөг, даршилсан цөцгийн тос, цуккинигийн гэрийн түрс, тайгын жимсний чанамал байх болно. Даршилсан байцаа нь заримдаа lingonberries эсвэл cranberries хамт чанаж болгосон байна. Та оймын болон зэрлэг сармисны салатыг бага зэрэг олж болно.

Мэдээжийн хэрэг, гар хийцийн бялуугүйгээр ширээг төсөөлөхийн аргагүй юм. Тэдгээр нь хамгийн төвөгтэй хэлбэртэй, янз бүрийн дүүргэлттэй байж болно: lingonberries, загас, зэрлэг сармис, будаа, мөөг, өндөг.

Уламжлал ёсоор lingonberry ундаа эсвэл жимсний ундааг ширээн дээр тавьдаг. Цайнд хөлдөөсөн чацаргана эсвэл lingonberries нэмнэ.

Буриад хоол нь ихэвчлэн бэлтгэхэд хялбар, шим тэжээлтэй, мах, цагаан идээ зонхилдог. Сибирьт алдартай, ялангуяа Буриадын Бүгд Найрамдах Улсад өргөн тархсан буриад позууд. Тэднийг бэлтгэхийн тулд татсан махыг гахайн мах, хурга, үхрийн махаар хийдэг. Татсан махыг зуурсан гурил руу эргэлдэж, дээд талд нь уурын нүхтэй болно. Битүү саванд буцалж буй өөхийг уураар жигнэх замаар позыг хурдан чанаж болно. Халуун, хайлсан өөх нь поз дотор хадгалагддаг тул анх удаа туршихдаа болгоомжтой байгаарай. Ховор боловч тосгонд олддог Тарасун - өвөрмөц үнэртэй сүүгээр хийсэн согтууруулах ундааны тоник ундаа, саламат - давс, гурил, хүйтэн ус нэмсэн өндөр чанартай цөцгий дээр гал дээр бэлтгэсэн сүүн бүтээгдэхүүн. буцалгах.

Утаатай жинхэнэ Байгаль нуурын загасны шөл, эвэртэй загас, шинэхэн зэрлэг сармистай салатыг Байгаль нуурыг тойрон аялахдаа тайгын түймэр л үнэхээр үнэлдэг. Байгаль нуурын хэв маягийн чамин оройн хоолонд сул галын гэрэл, энгийн ширээ тавьсан хэдэн хуучин сонин, чанасан төмстэй харласан тогоо, олон тооны зэрлэг сармис, бага зэрэг давсалсан омуль орно.

Мөн халуун ногоотой түүхийгээр нь иддэг строганина (түүхий хөлдөөсөн бор гөрөөсний мах) эсвэл хагалах (түүхий хөлдөөсөн Байгаль нуурын загас) гэх мэт чамин зүйлсийг өвлийн улиралд агнах, загасчлах үед л амталж болно. Баавгайн мах, тэр ч байтугай дулааны боловсруулалтанд орсон ч гэсэн мал эмнэлгийн үзлэгт хамрагдаагүй бол хэрэглэхээс зайлсхийх хэрэгтэй.

Нутгийн хүн ам давсалсан омулыг хамгийн их үнэлдэг. Зуны улиралд тэд явахдаа омулыг илүүд үздэг.

ОЙМ-ХАМТ. Оймын ангийн энэ олон наст ургамлын давслаг найлзуурыг Солонгос, Япон, Хятадад эртнээс идэж байсан. Сибирьт мөөгний өвөрмөц амттай хүйтэн амттан, халуун оймын хоол хийх загвар 1990-ээд оны эхээр Японд энэ ургамлыг их хэмжээгээр хурааж эхэлсний дараа гарч ирэв.

Оймын бөөнөөр цуглуулах ердийн цаг бол зургадугаар сар юм. Оймыг цэцэглэж амжаагүй байхад, навч нь нахиа хэлбэртэй эрчилсэн хэлбэртэй байхад хурааж авдаг. Цуглуулах хамгийн тохиромжтой цаг бол ургамлын шүүдэрээс чийгтэй байх өдрийн эхний хагас юм. Хураасан оймыг газар дээр нь боловсруулдаг. Залуу оймын найлзуурыг газраас 10 см өндөрт таслав. Зөв давслах технологи нь нэлээд төвөгтэй бөгөөд гурван давс агуулдаг. Ургац хураасан оймыг хүнсний резинээр боож, давхаргад хийж, ёроолд нь үйсэн нүхтэй модон торхонд их хэмжээний давс хийнэ. Дээрээс торхонд байрлуулсан оймын баглааг дарахын тулд чулуугаар дардаг. Долоо хоногийн дараа үүссэн давсны уусмалыг доод нүхээр шавхаж, оймын хоёр доод эгнээ хаядаг. Дээд давхаргууд нь доошоо шилжиж, 10% -ийн давсны уусмал хийж, оймын модыг асгадаг. Долоо хоногийн дараа давсны уусмалд хадгалсан усыг зайлуулж, шинээр солино.

Оймыг хурдан бэлтгэхийн тулд сайтар угааж, 10% давсны уусмалд 5 минут буцалгасны дараа дахин хүйтэн усаар угааж, нилээд жижиглэсэн, төмстэй хамт ургамлын тосонд шарсан байна.