Урьдчилан үзэх:

"Өмнөд Уралын ард түмний үндэсний соёл" (ажлын туршлагаас).

Гишүүд:

Хүүхдүүд, эцэг эх, сурган хүмүүжүүлэгчид, хөгжмийн найруулагч.

Боловсролын чиглэлүүд:

• Эрүүл мэнд;

• Нийгэмшүүлэх;

• Ажил;

• Аюулгүй байдал;

• Танин мэдэхүй;

• Харилцаа холбоо;
• Уран зохиол унших;
• Хөгжим

• театр, урлагийн бүтээлч байдал;

Хамааралтай байдал:

"Нөхөрсөг байдал, янз бүрийн үндэстний хүмүүсийг хүндэтгэх нь өвлөгддөггүй, үе бүрт тэднийг дахин дахин өсгөж хүмүүжүүлэх ёстой бөгөөд эдгээр чанарууд эрт бүрэлдэж эхлэх тусам илүү тогтвортой байх болно." (Э.К. Суслова.)

Одоогийн байдлаар өөр үндэстэн, соёлын хүмүүст хүлээцтэй хандах асуудал онцгой анхаарал татаж байна. Өнөөдөр Оросын нийгэмд дайсагнал, уур хилэн, түрэмгийлэл улам бүр газар авч байгаа нь нууц биш юм. Харилцан үл тэвчих байдал, соёлын эгоизм нь гэр бүл, цэцэрлэг, сургуульд хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжин нэвтэрч байна.

Орос бол үндэстэн дамнасан, олон соёлт, олон хэлтэй орон юм. Үргэлж ийм байсаар ирсэн.

Өнөөгийн Орос улсад Оросын соёл бусад ард түмний соёлтой зэрэгцэн оршдог төдийгүй тэдэнтэй эрчимтэй харьцаж байна.

Хүлцэнгүй байдал, дэлхийн янз бүрийн ард түмний хамтын амьдрал, Орос, тэр дундаа Өмнөд Уралын тухай сэдэв сүүлийн үед маш их хамааралтай болсон. Челябинск муж нь үндэстэн дамнасан бөгөөд түүний нутаг дэвсгэр дээр орос, татар, башкир, герман, еврей, азербайджан гэх мэт 30 гаруй ард түмний төлөөлөл амьдардаг. Угсаатны бүлгүүдийн харилцаа соёлтой, эв найртай байхын тулд сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүд болон тэдний эцэг эхчүүд дараахь зүйлийг мэддэг байх ёстой. Орос болон дэлхийд алдартай бүс нутгийн нийгэм, эдийн засаг, соёлын хөгжилд хувь нэмрээ оруулсан өөрийн болон бусад ард түмний түүх, соёл, зан заншил, уламжлал, нэр хүндтэй хүмүүс. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг ардын соёлд нэвтрүүлэх нь нийгмийн нийгмийн захиалга болж, "Боловсролын тухай хууль", "Төрийн үндэсний бодлогын үзэл баримтлал" гэсэн төрийн баримт бичгийн удирдамжид тусгагдсан болно.

Хүүхэд бага наснаасаа эх орныхоо үндэсний орчинд амьдарч, ард түмний соёлд заасан соёлын үнэт зүйл, ёс суртахууны удирдамжийг "эхийн сүүгээр шингээж" амьдардаг. Өсөх тусам тэр өөрөө ард түмнийхээ төлөөлөгч, уламжлалаа хадгалагч, үргэлжлүүлэгч болдог. Бага зэрэг татар, бага зэрэг башкир, бага зэрэг орос, бусад хүмүүс өөр ард түмний соёл, амьдрал, амьдралын талаархи ойлголттой байх ёстой.

Энэхүү төслийг хэрэгжүүлэх нь багш, эцэг эхчүүдэд Өмнөд Уралын нутаг дэвсгэрт амьдардаг ард түмний үндэсний соёлын янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн талаархи мэдлэгээ нэмэгдүүлэхийг шаарддаг. Тиймээс хүлцэнгүй байдлын боловсролын асуудалд нухацтай хандах хэрэгтэй.

Шинэлэг байдал, өвөрмөц байдал:боловсролын салбарууд болон "Бидний гэр - Өмнөд Урал" хөтөлбөрийг нэгтгэх, сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагуудад үндэсний соёлын өдрүүдийг зохион байгуулах уламжлалыг хөгжүүлэх, хүүхдүүдийг Өмнөд Уралын ард түмний уламжлал, соёлтой танилцуулах явдал юм.

Сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагуудын практик ач холбогдол:

• Театр болон бусад бүлгийн талбайн булангуудыг дүүргэх - Өмнөд Уралын ард түмний гэр ахуйн эд зүйлс, үндэсний хувцас;
• Хүүхдийн репертуарыг Өмнөд Уралын ард түмний ардын аман зохиолоор дүүргэх.
• Гадна тоглоомын картын индексийг нөхөх - Өмнөд Уралын ард түмний тоглоом (Орос, Татар, Башкир);
• Цэцэрлэгийн вэбсайтад материалыг байрлуулах;
• MDOU дахь хөгжмийн номын сан, арга зүйн гахайн санг дүүргэх - ардын аман зохиолын шинэ материалаар.

Зорилтот: Хүүхдэд ёс суртахуун, эх оронч үзлийг төлөвшүүлэх, бусад үндэстний хүмүүст хүлцэнгүй хандах талаар гэр бүл, сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагын хүчин чармайлтыг нэгтгэх.

Даалгаварууд:

• Өмнөд Уралын ард түмний амьдрал, тэдний зан заншил, уламжлал, ардын аман зохиолын талаархи мэдлэгийг өргөжүүлэх.

• Өмнөд Уралын ард түмний үндэсний хувцастай танилцах;
• Өмнөд Уралын ард түмний хөгжмийн зэмсгүүдтэй танилцах.
• Өмнөд Уралын ард түмний тоглоомд хүүхэд, эцэг эхийг татан оролцуулах;
• Бусад үндэстний төлөөлөгчдөд тэвчээртэй хандах, ард түмэн, соёлоороо бахархах мэдрэмжийг төлөвшүүлэх;

Санаа: Өмнөд Уралын ард түмний соёлын олон талт байдал, үндэсний уламжлал, зан заншил, зочломтгой байдал, харилцааны эелдэг байдал, тусламжинд талархалтай байх тухай санаа бодлыг бий болгох янз бүрийн үйл ажиллагаанууд.

Зорилго: Сургуулийн өмнөх нас нь нийгмийн ертөнцөд эрчимтэй нэвтэрч, хүүхдийн өөрийнхөө болон нийгмийн талаархи анхны санаа, мэдрэмж, сониуч зан төлөвтэй байдаг. Үүнийг харгалзан сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд угсаатны соёлын ухамсарыг төлөвшүүлэх таатай хэтийн төлөв, ач холбогдолтой гэж дүгнэж болно. Тиймээс багшийн үүрэг бол хүүхдүүдийн сониуч байдлыг хангах, төрөлх нутгийнхаа ард түмний уламжлал, ахуй, соёлын талаар анхан шатны мэдлэг олгох явдал юм. Сурган хүмүүжүүлэгчид болон эцэг эхчүүдийн хамтаар:

Үндэсний булангуудын бүлгүүдийн тоног төхөөрөмж;

Үндэсний соёлын музей;

Боловсролын үйл явцыг арга зүйн дэмжлэг үзүүлэх.

Дидактик материал

Янз бүрийн үндэстний тоглоомын сангууд

Дүрд тоглох тоглоомууд

Ардын тоглоомын дидактик, тараах материал.

• - ардын аман зохиол;

• - уран зохиол;

• - хөгжмийн ардын урлаг;

• - урлаг, гар урлал, уран зураг;

• - ардын баяр, зан үйл, уламжлал;

• - тоглоом, ардын тоглоом, үндэсний хүүхэлдэй;

• - үндэстний мини музей.

АЖЛЫН ТУРШЛАГААС ДҮйл ажиллагаа нь Н.Е.Веракс, Т.С. Комарова, М.А.Васильева. "Манай гэр бол Өмнөд Урал" ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны үзэл баримтлалд тулгуурлан сургуулийн өмнөх насны хүүхдийг хүмүүжүүлэх, хөгжүүлэх хөтөлбөрийг сурган хүмүүжүүлэгч нарт арга зүйн хөгжим, сурган хүмүүжүүлэх дэмжлэг үзүүлэхээс гадна цэцэрлэгийн арга хэмжээнд эцэг эхчүүдийг идэвхтэй оролцуулахаар шийдвэрлэсэн. болон төслийн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх. "Баяр бол Оросын хувцасны бузар" болон "Өмнөд Уралын ард түмний үндэсний хувцасны танилцуулга" (2014) үндэсний хувцсыг оёх, цаашдын танилцуулгад эцэг эхчүүд маш их урам зоригтой оролцсон. хүүхдүүдтэй дуу бүжиглэхийн зэрэгцээ хувцасны танилцуулгад оролцлоо. Наадамд ардын дуу хөгжмийн зохицол, ардын уламжлал, хувцасны гоо үзэсгэлэн, өвөрмөц байдал давамгайлсан.

БОЛОВСРОЛЧИДТЭЙ АЖИЛЛАЖ БАЙНА. Өмнөд Уралын ард түмний ардын аман зохиол, зан заншилтай танилцахдаа сурган хүмүүжүүлэгчидтэй зорилго, зорилтуудын талаар ярилцав; сэдвийн хамаарал, түүнийг сонгох сэдлийг зөвтгөх; хамтарсан форматыг санал болгосон - сэдэвчилсэн ангиуд; үндэсний баатруудтай хийсэн "уулзалт"; аялал; Үзэсгэлэн; амралтын өдрүүд; чөлөөт цаг; баяр наадам; танилцуулга; тэмцээнүүд. Үүний тулд ганцаарчилсан болон бүлгийн зөвлөгөөн хийсэн; санал болгож буй уран зохиол; ашиг тус, шинж чанаруудыг санал болгосон.

Олон янзын, өнгөлөг, үндэсний хувцас, ардын аман зохиол, зан заншлыг ашигласан хуанлийн "Намрын", "Хаврын үзэсгэлэн"; баяр наадам "Shrovetide", "Sabantuy", эх орончдын баяр - "Үндэсний эв нэгдлийн өдөр", "Оросын өдөр"; "Оросын хувцасны наадам", "Өмнөд Уралын ард түмний хувцасны наадам"; "Шүлгийн баяр" (орос, татар, башкир, казах хэлээр яруу найраг унших); "Үлгэрийн наадам" (MDU-ийн бүх насны бүлгүүд оролцсон), "Өмнөд Уралын ард түмний наадмын наадам", ардын хөгжмийн концертууд.

Энэ чиглэлийн бүх ажлын оргил нь "Магнитогорскийн одод", "Би, чи, тэр, тэр - бүхэл бүтэн улс хамтдаа" хотын наадамд MDOU-ийн үндэсний хүүхдийн чуулгын тоглолт юм.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг Өмнөд Уралын ард түмний үндэсний соёлтой танилцуулах ажлын үндсэн зарчмууд:

Сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагад сурган хүмүүжүүлэх үйл явцад бүх оролцогчид, эцэг эхчүүдийг хамруулж, гадаад харилцааг бий болгож, хүүхдийг үндэсний соёлд сургах ажлыг бүх чиглэлээр системтэйгээр явуулдаг.

· Хүн төрөлхтний дэлхий дээрх амьдралын бүхий л мөчлөг, баярын өдрүүдийг харгалзан үзсэн үндэсний хуанлийн дагуу ажил бүтээгдсэн.

· Сургалт, хүмүүжлийн агуулга, зорилтыг сонгохдоо насны онцлогийг харгалзан үзэх.

Хүүхдийн хувийн шинж чанарыг хүндэтгэх, сэтгэл санааны болон сэтгэл зүйн тайвшралыг хангах.

Ажлын үндсэн чиглэлүүд:

Тоглоомын үйл ажиллагаа

Ардын үлгэрийг театржуулах нь хүүхдүүд, сурган хүмүүжүүлэгчид, сурагчдын эцэг эхийн хамтарсан ажил юм. Ардын тоглоомын судалгаа.

Нийгэм-ёс суртахууны боловсрол

Өмнөд Уралын ард түмний уламжлалыг судлах.

Яриа хөгжүүлэх

Орос, Татар, Башкируудын ардын аман зохиолтой танилцах (дуу, хүүхдийн шүлэг, үлгэр, зүйр цэцэн үг, хэллэг)

Байгаль орчинтой танилцах

Өмнөд Урал гэж юу болох, энэ дэлхий дээр ямар хүмүүс амьдардаг, тэд бидэнтэй юугаараа төстэй, юугаараа ялгаатай талаар ойлголтыг бий болгох.

Уран зохиол

Уралын ард түмний яруу найрагтай танилцах. Янз бүрийн ард түмний үлгэр унших.

Харааны үйл ажиллагаа

Ардын урлаг, гар урлалын судалгаа.

Ардын уламжлалт гар урлал, тэдгээрийг үйлдвэрлэх арга, техникийг судлах.

Хөгжим

Ардын баяр.

Ардын дуу, эх оронч хүмүүжлийн дууг судлах.

Ардын тоглоом, зугаа цэнгэлийг судлах.

Ардын бүжиг сурах.

Хүлээгдэж буй үр дүн:

Хүүхдүүдэд: - Өмнөд Уралын ард түмний үндэсний соёлын янз бүрийн төрлүүдийг хүүхдүүдэд танилцуулах. -

• Орос, Башкир, Татар ардын тоглоом, дуу, бүжиг, үлгэрт сонирхолтой хүүхдүүдийг хөгжүүлэх.

Багш нарын хувьд:

• Өмнөд Уралын ард түмний гадаа тоглоомын танилцуулга;
• Өмнөд Уралын ард түмний хөгжмийн номын сан.

Эцэг эхчүүдэд:

Хүүхдийг эх оронч хүмүүжүүлэх асуудлаар багш, эцэг эхийн түншлэлийн харилцааг бий болгох.

Төслийн хэрэгжилтийг дүгнэвэл:

"Өмнөд Уралын ард түмний үндэсний соёл" сэдэвт ажил дуусаагүй байна. Энэхүү төслийг хэрэгжүүлэх нь Өмнөд Уралын ард түмний соёл, хөгжим, тоглоом, бүжигтэй танилцах замаар Өмнөд Уралын ард түмний олон янз байдлын санааг өргөжүүлэх, хүүхдүүдийн танин мэдэхүйн сонирхлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. . Тэд зөвхөн үндэсний соёлоо төдийгүй ойр орчмын үндэстний ард түмний соёлыг сонирхож байв. Энэ чиглэлийн ажил зөвхөн бусад багш нараар үргэлжлэхгүй байх гэж найдаж байна. Гэхдээ бас эцэг эхчүүд.

Сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллага, гэр бүлийн хүчин чармайлтыг нэгтгэж, нэг зорилго, агуулга, сурган хүмүүжүүлэх технологид суурилсан хүүхдийг хүмүүжүүлэх, хөгжүүлэх нэг нөхцөлийг бүрдүүлэх.

Ном зүй:

1. Ковалева Г.А. Жаахан иргэнийг хүмүүжүүлэх нь ... - М: ARKTI, 2004 он.

2. Князева О.Л., Маханева М.Д. Хүүхдүүдэд Оросын ардын соёлын гарал үүсэлтэй танилцах.: Хүүхэд нас - Хэвлэл, 2002.

3. Алешина Н.В. "Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг гадаад ертөнц, нийгмийн бодит байдалтай танилцуулах."

4. Алешина Н.В. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд эх оронч хүмүүжил. - М: CGL, 2005.

5. Куприна Л.С. Оросын ардын урлагтай хүүхдүүдийн танилцах нь Санкт-Петербург: Хүүхэд нас - Хэвлэл, 2003.

6. Новицкая М.Ю. "Өв. Цэцэрлэгт эх оронч хүмүүжил.Mn., 2004.

7. Авдеева Е.В. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн эх оронч хүмүүжил. - Мн., 2004. - С.

8. Козлова С.А. "Эх оронч үзлийг төлөвшүүлэх. // Сургуулийн өмнөх насны ахимаг насны хүүхдүүдэд ёс суртахууны мэдрэмжийг төлөвшүүлэх." Эд. Н.Ф. Виноградова, - М .: 9. Манай гэр бол Өмнөд Урал: ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны санаан дээр сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг сургах, хөгжүүлэх хөтөлбөр. / Ed.-comp. E.S. Бабунова. - Челябинск: Харах. 2007 он.

10. Н, Е, Веракса нарын найруулсан "Төрснөөс сургууль хүртэл" сургуулийн өмнөх боловсролын хөтөлбөр; Т, С, Комарова; М.А. Васильева. Москвагийн мозайк-синтез 2012 он

Маягтын эхлэл

Энэхүү сургалт нь Уралын түүх, соёлын талаархи сонирхолтой сэдвүүдэд зориулагдсан болно. Та бүс нутгийн түүхэн дэх гол үйл явдлуудтай танилцах болно. Та хамгийн алдартай Уралын брэндүүдийн талаар мэдэх болно (амьтны хэв маяг, модон баримал, Строгановын оёдол, дүрсний зураг гэх мэт). Строгановын соёл ба Уралын уул уурхайн соёл иргэншил гэж юу вэ? Пермь яагаад Сибирийн түлхүүр болсон бэ? Уралд алмаз, цагаан алт, алтны ордууд байсан уу? Уралын эртний нийслэлүүд юу байсан бэ, тэд бие биенээ хэрхэн залгамжилж байсан бэ? Та эдгээр болон бусад асуултын хариултыг манай сургалтаас олох болно.

Хичээлийн тухай

Хичээлийн зорилго нь бакалавр, магистрын оюутнуудыг Уралын түүх, соёлтой танилцуулах явдал юм. Хичээлийг эзэмших явцад олж авсан практик ур чадвар - текст болон дүрсний мэдээлэлтэй ажиллах ур чадвар - гэрэл зураг, газрын зураг гэх мэт.

Сургалтын үеэр та Уралын үзэсгэлэнт газрууд, соёлын үзэгдлийн олон тооны гэрэл зургуудтай танилцах боломжтой. Курсын зохиогч энэ материалыг Уралын эргэн тойронд олон удаа аялахдаа цуглуулж, боловсруулсан. Илтгэлд үзүүлсэн ихэнх гэрэл зургууд зохиогчийн эрхээр хамгаалагдсан байдаг.

Формат

Энэхүү сургалт нь 8-15 минутын урттай богино хэмжээний видео лекцүүдээс бүрдэх бөгөөд үүнд үнэлгээний бус асуултууд багтсан болно. Долоо хоног бүр 15 асуулттай үнэлгээтэй тест, шалгалтын эцсийн шалгалт явагдана.

Шаардлага

Хамгийн чухал шаардлага бол орос хэлний мэдлэг юм

Курсын хөтөлбөр

1. Пера маа - Дорнод дахь алс холын нутаг
2. Прикамье бол Оросын эртний давсны сав юм. Уралын эртний нийслэлүүд: Соликамск - Кама давс
3. Уралын модон архитектур
4. Строгановын соёл иргэншил
5. Прикамье - Сибирийн түлхүүрүүд. Ермакын кампанит ажлын нууцууд
6. Сибирь хүрэх замууд. Чусовая - голын хавцал
7. Уралын уул уурхайн соёл иргэншил. Кама мужийн ургамлын хотууд
8. Уралын нурууны ёроолоос: алмаз, алт, цагаан алт Уралын урсдаг
9. XIX зуунд Уралд
10. Урал дахь буяны болон ивээл

Сургалтын үр дүн

UK-1 Мэргэжлийн бус чиглэлээр суралцах, шинэ мэдлэг, ур чадвар эзэмших чадвартай

UK-5 Мэдээлэлтэй ажиллах чадвартай: шинжлэх ухаан, мэргэжлийн асуудлыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай янз бүрийн эх сурвалжаас мэдээллийг олж, үнэлж, ашиглах (түүний дотор системчилсэн аргад тулгуурласан)

PC-18 (SLK-B2) Мэргэжлийн үйл ажиллагаанд нийгэм-соёлын ялгааг таньж, харгалзан үзэх чадвартай

PC-25 Дэлхийн болон Оросын соёлын нийтлэг үнэт зүйлс, үнэт зүйлсийн тогтолцоог удирдах чадвартай, орчин үеийн соёл иргэншлийг хадгалах, хөгжүүлэхэд хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн ач холбогдлыг ойлгодог.

Сургалтын үеэр та Уралын үзэсгэлэнт газрууд, соёлын үзэгдлийн олон тооны гэрэл зургуудтай танилцах боломжтой. Курсын зохиогч энэ материалыг Уралын эргэн тойронд олон удаа аялахдаа цуглуулж, боловсруулсан. Илтгэлд үзүүлсэн ихэнх гэрэл зургууд зохиогчийн эрхээр хамгаалагдсан байдаг.

Уралын ард түмний уламжлал намайг удаан хугацаанд сонирхож байсан. Би гэнэт юу бодсоныг мэдэх үү? Интернет бүхэлдээ Европын улс орнууд, ард түмний аялал, уламжлалыг судлах блог, нийтлэл, сурвалжлагуудаар дүүрэн байдаг. Хэрэв Европ биш бол загварлаг, чамин хэвээр байна. Сүүлийн үед маш олон блогчид Тайландын амьдралын талаар бидэнд зааж сургадаг зуршилтай болсон.

Би өөрөө урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй үзэсгэлэнтэй супер алдартай газруудад татагддаг (өө, миний дуртай!). Эцсийн эцэст хүмүүс манай гарагийн аль ч өнцөгт амьдардаг байсан бөгөөд заримдаа бүр амьдрахад тохиромжгүй мэт санагддаг. Тэд хаа сайгүй суурьшиж, өөрсдийн зан үйл, баяр ёслол, уламжлалыг олж авсан. Зарим жижиг ард түмний энэ соёл нь тийм ч сонирхолтой биш гэж үү? Ерөнхийдөө би хуучин сонирхсон зүйлсээсээ гадна шинэ, судлагдаагүй уламжлалуудыг аажмаар нэмэхээр шийдсэн. Өнөөдөр би үүнийг авч үзэх болно ... ядаж энэ нь: Урал, Европ, Азийн хил.

Уралын ард түмэн ба тэдний уламжлал

Урал бол үндэстэн дамнасан бүс нутаг юм. Гол уугуул ард түмнээс (Коми, Удмурт, Ненец, Башкир, Татар) гадна Орос, Чуваш, Украин, Мордовчууд амьдардаг. Мөн энэ нь бүрэн бус жагсаалт хэвээр байна. Мэдээжийн хэрэг, би судалгаагаа Уралын ард түмний тодорхой нийтлэг соёлоос, түүнийг үндэсний хэлтэрхий болгон хуваахгүйгээр эхлүүлэх болно.

Европын оршин суугчдын хувьд энэ бүс нутагт эрт дээр үед хүрэх боломжгүй байв. Урал руу чиглэсэн далайн зам нь зөвхөн хойд, туйлын ширүүн, аюултай тэнгисийн дагуу л явж болно. Тийм ээ, хуурай газраар тийшээ очиход амаргүй байсан - өтгөн ой мод, Уралын нутаг дэвсгэрийн хуваагдал нь ихэвчлэн тийм ч сайн хөршийн харилцаагүй байсан янз бүрийн ард түмний хооронд хуваагдсан явдал байв.

Тиймээс Уралын ард түмний соёлын уламжлал нь өвөрмөц уур амьсгалд нэлээд удаан хугацаанд хөгжиж ирсэн. Төсөөлөөд үз дээ: Урал Оросын төрийн нэг хэсэг болох хүртэл нутгийн ард түмний ихэнх нь өөрийн гэсэн бичгийн хэлгүй байсан. Гэвч хожим нь үндэсний хэл орос хэлтэй холилдсоноор уугуул иргэдийн олон төлөөлөгчид хоёр, гурван хэл мэддэг полиглот болж хувирав.

Уралын ард түмний аман зохиол нь үеэс үед уламжлагдан ирсэн нь цэцэгстэй, нууцлаг түүхээр дүүрэн байдаг. Тэд голчлон уул, агуйн шүтлэгтэй холбоотой байдаг. Эцсийн эцэст, Урал бол юуны түрүүнд уулс юм. Мөн уулс нь энгийн биш, харин төлөөлдөг - харамсалтай нь, өнгөрсөн үед! - төрөл бүрийн ашигт малтмал, эрдэнийн эрдэнэсийн сан. Уралын уурхайчин нэгэнтээ:

"Уралд бүх зүйл бий, хэрэв ямар нэг зүйл дутуу байвал тэд ухаж амжаагүй байна гэсэн үг."

Уралын ард түмний дунд эдгээр тоо томшгүй олон эрдэнэстэй холбоотой онцгой анхаарал халамж, хүндэтгэлийг шаарддаг итгэл үнэмшил байсан. Хүмүүс агуй, газар доорх агуулахыг өгөх эсвэл устгаж чадах ид шидийн хүчээр хамгаалдаг гэдэгт итгэдэг байв.

Уралын эрдэнийн чулуу

Их Петр Уралд огтлох, чулуу хайчлах үйлдвэрийг үүсгэн байгуулж, Уралын ашигт малтмалын урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өсөлтийн үндэс суурийг тавьсан. Байгалийн чулуугаар чимэглэсэн архитектурын байгууламжууд, үнэт эдлэлийн урлагийн шилдэг уламжлал дахь чимэглэл нь зөвхөн Оросын төдийгүй олон улсын алдар нэр, хайрыг татсан.

Гэсэн хэдий ч Уралын гар урлал нь байгалийн баялагтай ийм ховор азын ачаар л алдартай болсон гэж бодож болохгүй. Уралын ард түмэн, тэдний уламжлал бол юуны түрүүнд гар урчуудын гайхамшигт гар урлал, уран сэтгэмжийн тухай түүх юм. Энэ бүс нутаг нь мод, ясны сийлбэрийн уламжлалаараа алдартай. Модон дээвэр нь сонирхолтой харагдаж, хадаас ашиглахгүйгээр тавьсан, сийлсэн "морь", "тахиа" -аар чимэглэгдсэн байдаг. Комичууд мөн ийм модон шувууны баримлыг байшингийн ойролцоо тусдаа шон дээр суулгасан.

Би скифийн "амьтны хэв маяг"-ын тухай уншиж, бичдэг байсан. "Пермийн амьтны хэв маяг" гэж ийм зүйл байдаг нь харагдаж байна. Археологичдын Уралаас олдсон домогт далавчтай амьтдын эртний хүрэл барималууд үүнийг үнэмшилтэй харуулж байна.

Гэхдээ би Касли цутгах гэх мэт уламжлалт Уралын гар урлалын талаар танд хэлэхийг онцгой сонирхож байна. Тэгээд яагаад гэдгийг мэдэх үү? Учир нь би энэ уламжлалын талаар өмнө нь мэдээд зогсохгүй өөрийн гар урлалын бүтээлүүдтэй болсон! Касли гар урчууд цутгамал төмөр гэх мэт талархалгүй мэт санагдах материалаас гайхалтай гоёмсог бүтээлүүдийг цутгажээ. Тэд зөвхөн лааны тавиур, баримал төдийгүй урьд өмнө зөвхөн үнэт металлаар хийсэн үнэт эдлэлийг хүртэл хийдэг байв. Эдгээр бүтээгдэхүүний дэлхийн зах зээлд ямар эрх мэдэлтэй болохыг дараах баримт нотолж байна: Парист цутгамал Касли тамхины хайрцаг нь ижил жинтэй мөнгөтэй ижил үнэтэй байв.

Миний цуглуулгаас Касли кастинг

Уралын алдартай соёлын зүтгэлтнүүдийн талаар би хэлэхээс өөр аргагүй юм.

• Павел Бажов. Өнөөдөр Бажовын үлгэрийг хүүхдүүдэд уншдаг эсэхийг би мэдэхгүй ч миний үеийнхэн бага насандаа Уралын эрдэнийн бүх өнгөөр ​​гялалзсан эдгээр гайхалтай, сэтгэл хөдөлгөм үлгэрүүдээс чичирч байсан.
• Владимир Иванович Дал. Тэрээр Оренбургийн уугуул хүн бөгөөд Оросын уран зохиол, уран зохиол, түүх, Уралын ард түмний уламжлалд оруулсан хувь нэмрийг тайлбарлах шаардлагагүй гэж би бодож байна.
• Гэхдээ дараагийн овог нэрийн талаар би илүү дэлгэрэнгүй мэдээлэл авахыг хүсч байна. Строгановууд бол оросуудын гэр бүл, анхны худалдаачид, аж үйлдвэрчид, 18-р зуунаас Оросын эзэнт гүрний барон, графууд юм. 16-р зуунд Иван Грозный хаан Григорий Строгановт Уралын өргөн уудам газар эзэмшүүлжээ. Түүнээс хойш энэ төрлийн хэд хэдэн үе нь тухайн бүс нутгийн аж үйлдвэр төдийгүй соёлын уламжлалыг хөгжүүлж ирсэн. Олон Строгановууд уран зохиол, урлагийг сонирхож, уран зураг, номын сангуудын үнэлж баршгүй цуглуулга цуглуулдаг байв. Тэр ч байтугай - анхаарлаа хандуулаарай! - Өмнөд Уралын уламжлалт хоолонд овог нэр нь мэдэгдэхүйц тэмдэг үлдээсэн. "Үхрийн махны строганоф" хэмээх алдартай хоол бол Гүн Александр Григорьевич Строгановын бүтээл юм.

Өмнөд Уралын ард түмний янз бүрийн уламжлал

Уралын нуруу нь меридианы дагуу бараг олон зуун километрийн зайд оршдог. Тиймээс хойд талаараа энэ бүс нутаг нь Хойд мөсөн далайн эрэг рүү явдаг бөгөөд өмнөд хэсэгт нь Казахстаны хагас цөлийн нутаг дэвсгэртэй хиллэдэг. Хойд Урал ба өмнөд Уралыг хоёр тэс өөр бүс нутаг гэж үзэх нь зүйн хэрэг биш гэж үү. Газарзүй төдийгүй хүн амын амьдралын хэв маяг өөр. Тиймээс би "Уралын ард түмний уламжлал" гэж хэлэхэд өмнөд Уралын хамгийн олон тооны хүмүүсийг тусдаа зүйл болгон онцлон тэмдэглэх болно. Энэ нь Башкируудын тухай байх болно.

Нийтлэлийн эхний хэсэгт би ямар нэгэн байдлаар хэрэглээний шинж чанартай уламжлалыг дүрслэх сонирхолтой болсон. Гэхдээ одоо би оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсэгт анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна, Башкортостаны ард түмний зарим уламжлал бидний цаг үед онцгой хамааралтай юм шиг санагдаж байна. Наад зах нь эдгээр нь:

• Зочломтгой байдал. Башкируудын дунд үндэсний шүтлэгийн зэрэглэлд хүрсэн. Зочин уригдсан ч бай, гэнэтийн ч бай ер бусын эелдэг найрсаг байдлаар угтан авч, хамгийн сайхан амттанг ширээн дээр тавьдаг бөгөөд салахдаа дараах уламжлалыг баримталдаг: жижиг бэлэг өгөх. Зочны хувьд зөвхөн нэг чухал дүрэм журамтай байсан: гурав хоногоос илүүгүй байх :).
• Хүүхдийг хайрлах, гэр бүлтэй болох хүсэл- энэ бол Башкир ард түмний хүчтэй уламжлал юм.
• Ахмадууддаа хүндэтгэл үзүүлж байна. Өвөө эмээ нь Башкирын гэр бүлийн гол гишүүд гэж тооцогддог. Энэ үндэстний төлөөлөгч бүр долоон үеийн хамаатан садныхаа нэрийг мэддэг байх ёстой!

Ялангуяа "сабантой" гэдэг үгийн гарал үүслийг олж мэдсэндээ баяртай байсан. Энгийн үг биш гэж үү? Бас жаахан хөнгөмсөг байсан ч би үүнийг хар хэллэг гэж бодсон. Гэхдээ энэ нь хаврын хээрийн ажил дууссаныг тохиолдуулан үндэсний уламжлалт баярын нэр юм. Татарууд ч үүнийг тэмдэглэдэг боловч Сабантойн тухай анхны бичгээр Оросын аялагч И.И.Лепехин Башкирчуудын дунд тэмдэглэсэн байдаг.

Уралын уламжлалт соёл

1. Уралын холбооны тойрог

1.1 Уралын газар нутгийг суурьшуулах

Уралын ардын аман зохиолын гар урлал

Уралын нутаг дэвсгэр нь Волга-Кама, Об-Иртыш зэрэг том голуудын хооронд байрладаг. Баруунаас зүүн тийш Урал нь нөхцөлт гурван хэсэгт хуваагддаг.

Эхний хэсэг нь Баруун Урал буюу Cis-Urals, Cis-Urals юм. Энд Уралын нурууны баруун бэлүүд аажмаар Оросын тэгш тал руу шилждэг.

Хоёр дахь хэсэг нь Уралын нуруу буюу Уралын нуруу юм. Уралын нуруу нь хойд зүгээс урагшаа туйл, дэд туйл, хойд, дунд, өмнөд хэсэгт хуваагддаг.

Гурав дахь хэсэг нь Транс-Урал юм. Уралын нурууны зүүн налуу нь Баруун Сибирийн нам дор газар руу урсдаг.

2000 гаруй км үргэлжилсэн Уралын нуруу нь Хойд туйлын тойргоос цааш эхэлж, өмнөд салаа нь Төв Азид дуусдаг. Тундр, тайга, ойт хээр, тал хээрийг дайран өнгөрдөг. Волга, Обын сав газрын голуудын эх үүсвэрүүд энд байна. Нуурууд нь маш олон бөгөөд олон янз байдаг: том усан толин тусгал мэт өргөн тархсан хойд "манан" -аас (Вагилский, Пелимский, Леушинский) гүн уулын нуралт, тунгалаг усаар дүүрсэн хагарал хүртэл (Кисегач, Тургояк, Увилды). Уралын ургамал, амьтны аймаг баялаг. Түүний "газар доорх агуулах" -ын найрлага нь ер бусын юм. Жаспер, цахиур, халцедон, кварц, зэс, төмрийн хүдэр, элс, шавар, боржин чулуу нь энэ бүс нутгийн чулуулаг, ашигт малтмалын цуглуулгад багтдаг. Урал нь ус, хоол хүнс, багаж хэрэгсэл, зэвсэг, сав суулга, орон сууц барихад шаардлагатай түүхий эдийг үргэлж татдаг.

Одоо Свердловск мужид эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрийн талаархи анхны мэдээллийг 7-6-р зууны үеийнхтэй холбож болно. МЭӨ. Геродот алдарт "Түүх" номондоо Скифээс хойд зүгт Исседончуудын нутаг руу нэвтэрсэн Аристейн аяллын тухай дурдсан байдаг.

Археологийн олдворуудаас үзэхэд МЭӨ 2-р мянганы дунд үед Уралын металл ба түүнээс хийсэн бүтээгдэхүүн нь Кавказ, Карпатын бүтээгдэхүүнтэй өрсөлдөж Ижил мөрний бүс, Хар тэнгисийн бүс нутагт гарч ирснийг харуулж байна.

Уралын эртний уурхайн үлдэгдэл (Чудскийн уурхай) нь уурхайчид болон уурхайчдын лавлах цэг болж ирсэн. Эртний уурхайн ул мөр, ялангуяа Гумешевын зэсийн ордыг нээхэд тусалсан. Уралаас олдсон эртний олдворуудын дунд чулуун цутгамал хэв бий. Тэдгээр нь чулуу, ихэвчлэн тальк, хавтан эсвэл тоосгоор хийгдсэн бөгөөд тэдгээр нь цутгах хэрэгсэл, зэвсэг, үнэт эдлэл хийх нүхийг зүсдэг.

Оросууд ирэхээс өмнө Дундад Уралын уугуул хүн ам болох Башкирууд, Сибирийн Татарууд, Манси (Вогулс), Ханты (Остякууд) гол мөрний дагуу суурьшсан. Тэд ихэвчлэн ан агнуур, загас агнуур, зөгий аж ахуй эрхэлдэг байв (зөгий зөгийөөс зөгийн бал цуглуулдаг). Дулаан уур амьсгалтай бүс нутагт газар тариалан, мал аж ахуй зонхилж байв.

Уралын гол баялаг бол байгалийн хамгаалалтын бүс бүхий хус тавиур (төг), анхилуун үнэрт олон өвс бүхий тал хээрийн өргөн уудам нутаг юм. Байгаль нь энэ бүс нутагт хүний ​​​​амьдралд шаардлагатай бүх зүйлийг тусгайлан бэлэглэсэн юм. Үслэг амьтад, жимс жимсгэнэ, мөөг, гол мөрөн, нуур, загас, усны шувууд бүхий намаг, үржил шимт хар шороон талбайнуудаар дүүрэн ой мод - энэ бүхэн эрт дээр үеэс Оросын "хүсэл" хүмүүсийн анхаарлыг татсаар ирсэн. 11-р зууны эхэн үед тэд үслэг эдлэл, загас, нарс самар болон бусад үнэт зүйлсийг хямд, элбэг дэлбэг үйлдвэрлэхийн тулд энд нэвтэрч байсан тухай түүх өгүүлдэг. Эдгээр нь "Скоробогатовцы" худалдан авагчид, Оросын Новгород хотын анчид байв.

Урал нь 1586 онд Ермакын аян дайн (1582) дараа Оросын төрийн нэг хэсэг болжээ. Тэр цагаас хойш Оросуудыг Урал руу байнга оршин суухаар ​​нүүлгэн шилжүүлж эхлэв. Эдгээр нь феодалуудын дарлал, төрийн албан татвар, газар нутаггүй, өлсгөлөнд нэрвэгдэн төрөлх нутгаа орхисон тариачид байв.

Уралын хэд хэдэн сууринг "Хуучин итгэгчид" байгуулсан бөгөөд тэд бас "двоедан" юм. Мөн эрх чөлөөг эрэлхийлсэн "алхаж байгаа" (зугтсан) хүмүүс байсан. Захидлын нэгэнд (ойролцоогоор 1646 он) "Төр Оросоос, Помераны хотуудаас, Их Устюгаас, Вычегодская давсаас, Пермээс, Вяткаас, Кевролиас, Мезенээс болон Оросын бусад хотуудаас, суурин, хошуу, хотын иргэд, олон тариачид үр тарианы хомсдол, ядуурлаас болж Сибирьт очиж, Сибирийн хот, хошуунд амьдарч эхлэв.

"Өөрийгөө явагч" -тай зэрэгцэн оргон зайлсан хүмүүстэй зэрэгцэн Уралын системтэй суурьшил бий болжээ. Олон тооны судалгааны мэдээллээс үзэхэд эхний үед Уралыг Оросын Европын хэсгийн хойд мужуудаас ирсэн цагаачид голчлон суурьшуулж байжээ. Уг зам нь хойд талаараа, Кама голын дагуу, Чердын, Соликамскаас дамждаг байв. Урал дахь Оросын анхны суурингууд 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Исет, Миасс, Тобол болон тэдгээрийн олон тооны цутгал голуудын дагуу үүссэн. Эдгээр тосгоны нэрс Оросын хойд мужуудаас гаралтай. Тиймээс, V.P. Бирюков номондоо тосгоны нэрийг өгсөн: Тагилская - Тагил голоос, Кокшаров - Кокшаров хотоос (Вятка мужийн Котельнич хотын хуучин нэр), Холмогорцев, Калмогоров - Архангельск мужийн Холмогорь хотоос, Печеркинагаас. - Печора голоос, Кайгородова - Кайгород хотоос, Каргаполье тосгоноос - Олонец мужийн Каргапол хотоос, Мезенка хотоос - Архангельск мужийн Мезен голоос. Бирюковын өгсөн нутгийн оршин суугчдын нэрс нь ижил зүйлийг хэлдэг: Верхотурцев, Тагилцев, Невянцев, Каргаполов, Мезенцев болон бусад. Аажмаар Уралын хойд хэсгээс оросууд өмнөд, зүүн өмнө зүгт бууж, тус бүс нутгийн хөндөгдөөгүй ойт хээрийн орон зайг эзэмшиж байв.

18-р зууны 2-р хагасаас Ново-Ишимская хамгаалалтын шугам (Пресногорковская) үүссэнээр Уралын өмнөд хэсэгт "цөлөгдсөн казакууд" суурьшиж эхлэв. Мөн 1753 онд Сенатын шийдвэрээр Нижне-Уйская бэхлэлтийн зайд багтдаг Звериноголовская цайзыг Оренбург мужийн харьяанд шилжүүлэв. Тэр цагаас хойш Оренбургийн тариачид энд нүүж эхэлсэн - тариаланчид тариалангийн болон цэргийн алба хааж байсан. Тэд Оросын төрийн хилийг тал нутгийн нүүдэлчдийн дайралтаас хамгаалж, улсын татвараас чөлөөлдөг байв. Энэ давуу эрхийнхээ улмаас тэднийг "нутгийн цагаан" казакууд гэж нэрлэдэг байв. Ийнхүү Казахстантай хиллэдэг Уралын өмнөд хэсэгт Оренбург мужаас гаралтай казакууд голчлон суурьшжээ. Тэд өөрсдийн соёл, ахуй, зан үйл, дуугаа авчирсан. Казакууд, түүнчлэн Двоеданчууд ёс заншлаа сайтар хадгалсаар байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

18-19-р зууны үед Уралын нутаг дэвсгэр эрчимтэй суурьшсан. Гэр бүл, мал, тариачид зөвхөн хойд зүгээс төдийгүй бусад аймгуудаас нүүж иржээ. Өмнөд мужуудын зам Казань хотоор дамжин өнгөрөв. 19-р зууны 30-90-ээд онд суурин иргэд шинэ тосгон байгуулж зогсохгүй одоо байгаа тосгонд суурьшжээ.

Нүүлгэн шилжүүлэлт нь газарзүйн хувьд өргөн цар хүрээтэй байсан, жишээлбэл, Ниже-Половинскийн дүүргийн Васильевка тосгон нь 1883 онд Оросын Воронеж, Тамбов, Рязань, Харьков, Курск, Пенза, Вятка, Пермь зэрэг 15 мужаас ирсэн тариачин цагаачдаас байгуулагдсан. Вологда, Тобольск, Оренбург, Казань, Орел, Самара. Ийнхүү Орос төдийгүй Бяцхан Оросын бүх соёл Уралд нэгдэв. Д.К. 20-р зууны эхээр Екатеринбург дүүрэгт ардын аман зохиолын материал цуглуулж байсан Зеленин Оросын орон нутгийн хөдөөгийн хүн амын "олон янз байдал", түүний аялгууг онцлон тэмдэглэв. Уралын Оросын хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын ялгаа нь зөвхөн хэлний хүрээгээр хязгаарлагдахгүй: ёс заншил, ардын аман зохиол, орон сууц, байшин барилга, хувцас хунар зэрэгт ажиглагдсан. үр тариа тариалагчид болон үйлдвэрийн оршин суугчдын хооронд үүссэн татгалзал. Гэвч хэд хэдэн нөхцөл байдлын нөлөөн дор цагаачдын янз бүрийн бүлгүүдийн хэл, соёлын ойртолт, шинэ нөхцөлд дасан зохицох үйл явц явагдсан. Гол зохицуулагч нь орон нутгийн уул уурхайн салбар байсан.

Дээр дурдсан баримтууд нь Уралын ардын соёл нь эртний славян уламжлалын янз бүрийн элементүүдийг шингээсэн тул хоёрдогч гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгож байна. Энд тэд өөрчлөгдөж, өвөрмөц өвөрмөц байдал, зан чанарыг олж авсан бөгөөд одоо зөвхөн Уралын онцлог шинж чанартай болсон.

1.2 Ардын аман зохиолын өвийг судлаач, хадгалагч

Уралын ардын аман зохиол цуглуулагч - И.Я. Стяжкин (1877-1950)

Иван Яковлевич Стяжкин 1877 оны 6-р сарын 4-нд Уфа мужийн Бирск хотод төрсөн. Уралын ардын аман зохиолын түүхэн дэх гайхалтай хувь хүн. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл түүний олон талт ардын аман зохиолын үйл ажиллагаа мэргэжилтнүүдийн зохих үнэлгээг аваагүй байна.

Аман ардын урлагийг цуглуулах нь Иван Яковлевичийн амьдралын ажил байв. Ардын аман зохиолыг сонирхох, сонирхох нь түүнийг Уралд ирсний дараа шууд гарч ирэв. Үүнд Камышлов дүүргийн улсын сургуулиудын байцаагч Н.А чухал үүрэг гүйцэтгэсэн байх. Синицын багш нарыг "угсаатны зүйн цуглуулга эмхэтгэх ардын бүтээл" цуглуулж эхлэхийг уриалж байсан Стяжкин өөрөө хожим бичсэнээр "... Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиол цуглуулах дотоод хандлага байсан ..."

Залуу насандаа тэрээр ардын дуунд дуртай, балалайка тоглогчдын дугуйланд суралцдаг байв. Төрөлх нутаг болох Башкираас Камышловский дүүрэгт ирэхдээ тэрээр цоо шинэ хэлний элементтэй тулгарсан: “... эхэндээ Уралын аялгуу намайг гайхшруулсан. Тиймээс дуудлага нь чихийг нь огтолж, дараа нь нутгийн үгс нь утгаараа огт өөр ... "гэж Камышлов дүүргийн аялгууны толь бичгийн өмнөх үгэнд бичжээ. Түүний нутгийн хэлийг анхаарч үзэх, Уралын хуримын ёслолыг олон тооны дуу, угсаатны зүйн нарийн ширийн зүйлсээр засах байгалийн шинжлэх ухааны нарийвчлал нь хойч үедээ маш их ач холбогдолтой юм.

Хуучин Камышлов дүүргийн Shrovetide-ийн баяр, залуучуудын үдэшлэг, янз бүрийн тоглоомуудын тухай Иван Яковлевичийн тэмдэглэлүүд сонирхолтой юм. 1914 он гэхэд И.Я. Стяжкина ардын аман зохиолын их хэмжээний материал хуримтлуулсан: "Перм мужийн Камышлов дүүргийн ардын уран зохиол" гар бичмэл нь "Сүнсний шүлэг", "Дуутай дуунууд", "Алхах, ууртай, хөгжилтэй дуунууд" гэсэн гурван хэсгийг багтаасан. ”, мөн “Үлгэрүүд”, “Дуу бүжиг”, “Хуримын ёслол”, “Чанц (частушкалар)”, “Хуйвалдаан, гүтгэлэг” зэрэг.

1936 онд Стяжкин бүтээлээ хэвлүүлэх санааг гаргасан боловч 1937 оны хэлмэгдүүлэлт, дараа нь Аугаа эх орны дайн түүнийг илүү сайн цаг хүртэл хойшлуулахад хүргэв.

Дайны дараах үед тэрээр ардын аман зохиол цуглуулсаар байв: тэрээр Каменийн алдарт дуучид Бутакова А.А.-аас дуу бичжээ. болон Пирогова Н.Ф. нар дайны дараа бичигдсэн "Каменск-Урал мужийн тосгоны үлгэрүүд" бүхэл бүтэн цуглуулгыг эмхэтгэсэн. Эдгээр жилүүдэд тэрээр цэргийн ардын аман зохиолыг цуглуулсан: фронтын дуу, Дэлхийн 2-р дайнд оролцогчдын дурсамж. Цуглуулагчийн тухай нийтлэлүүд хэвлэлд байнга гарч байсан бөгөөд түүнийг алдартай ардын уран зохиолчид материал илгээхийг хүссэн боловч түүний бүх амьдралынхаа туршид хийсэн бүтээл болох "Пермь мужийн Камышлов дүүргийн ардын уран зохиол" нь нэхэмжлээгүй хэвээр байв.

Ардын аман зохиолын асар том өвөөс И.Я. Стяжкиныг амьд ахуйдаа болон нас барсны дараа маш бага нийтэлсэн. Лексикографийн өв нь илүү азтай байсан тул түүний цуглуулсан аялгууны материалын нэлээд хэсгийг Уралын их сургуулиас хэвлүүлсэн материалд оруулсан болно. "Дундад Уралын орос аялгууны толь бичиг 7 боть" (1964-1988).

Стяжкиний хувийн архивт хадгалагдаж буй захидлаас харахад Уралын их сургуулийн ардын аман зохиол судлаач Кукшанов, Кругляшов нар түүнтэй олон удаа холбогдож ардын аман зохиолоо хэвлүүлжээ. Сонгон шалгаруулалтын шалгуур нь хатуу байсан. “Би дуунуудын үзэл санаа, уран сайхны ач тусыг маш анхааралтай ажиглах ёстой байсан. Шашны агуулгын аливаа элемент, бүдүүлэг хэл яриа нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй "гэж Кукшанов Стяжкинд бичээд яагаад цөөн тооны гоцлол, хөгжилтэй, бүжгийн дууг хэвлэхэд сонгогдсоныг тайлбарлав.

Иван Яковлевич өөрийнхөө цуглуулсан ардын уран зохиолын эрдэнэсийг зонхилох үзэл баримтлалаас үл хамааран өөрийн бичсэн хувилбараар хэвлэнэ гэж үргэлж мөрөөддөг байсан: “... Миний бичсэн бүх зүйлийг тариачдаас авч, би хуулбарласан. дэвтэр, миний зорилго бол уран зохиолын бүх бүтээлийн бүрэн цуглуулга юм *Энэ нь ард түмнийг татдаг. Гэхдээ энэ цуглуулга бүх юмыг өгнө гэж бодохгүй байна, үгүй ​​ээ, хүмүүсийн дунд миний бичээгүй дуу зөндөө л үлдсэн. Энэхүү цуглуулга нь ардын уран зохиолыг судлахад хувь нэмэр оруулж, цаашдын угсаатны зүйн бүтээлийн эмхэтгэлд дор хаяж бүдүүлэг ажил болж чадвал би өөрийгөө азтай гэж үзэх болно ... "

Бидний орчин үеийн хүн - Николай Степанович Гобов

Николай Степанович Гобов бол Камышлов мужийн Кочневское тосгоны оршин суугч, нутгийнхаа жинхэнэ эх оронч хүн юм. Тэрээр багш мэргэжилтэй ч дээд утгаар нь соён гэгээрүүлэгч гэдэг цолыг бүрэн хүртэх ёстой. Николай Степанович бол мэдлэг, амьдралын баялаг туршлагаа харамгүй өгдөг хүмүүсийн ангилалд багтдаг. Николай Степанович 1940 онд Желонки тосгонд (одоо Кочневское тосгоны нэг хэсэг) удамшлын тариачны гэр бүлд төржээ. Залуу наснаасаа тэрээр түүх, орон нутгийн түүхд дуртай байсан бөгөөд Камышлов мужийн тосгоны түүхийг хадгалахад үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр Кочневское тосгон болон ойр орчмын тосгонуудын түүхийг бүхэлд нь бичсэн. Н.С. Гобов тус бүс нутгийн суурьшлын талаархи нарийвчилсан статистик мэдээллийг цуглуулж, тариачны амьдралын объектуудыг зурж, Уралын аялгууны этимологийн толь бичгийг бүтээж, хуримын ёслол, хуанлийн баярын жишээг тэмдэглэжээ. 2006 оны 5-р сард Кочнев сурган хүмүүжүүлэгч ОХУ-ын гавьяат багш цол, 2008 онд Оросын эх оронч медалиар шагнагджээ. Одоогийн байдлаар Николай Степанович нь Кочневское тосгон дахь орон нутгийн түүхийн музейг бүтээгч, эрхлэгч, "Бяцхан эх орон" номын зохиогч бөгөөд энэ бүс нутгийн түүх, ёс заншил, уламжлалыг сонирхдог хүн бүрт үнэлж баршгүй үнэ цэнэтэй юм. Камышлов муж.

Свердловск мужийн ардын аман зохиолын ордон

Уралын ардын аман зохиолын жинхэнэ эрдэнэ бол Свердловск мужийн ардын аман зохиолын ордон бөгөөд одоо найруулагч Андрей Анатольевич Бобрихин тэргүүлдэг. Ардын аман зохиолын ордны ажилтнууд Свердловск мужийн суурин газруудад экспедицийн судалгааг зохион байгуулдаг. Ардын аман зохиолын ордны санд угсаатны зүйн өвөрмөц материал, хээрийн болон тайзны бичлэг, хуанли, гэр бүлийн баяр, Уралын зан үйлийн талаархи асар олон тооны тайлан, сэдэвчилсэн видео бичлэг, дуу хөгжим, эртний үндэсний хувцас, гэр ахуйн эд зүйлс багтсан болно.

Ардын аман зохиолын ордны үндсэн дээр ардын урлагийн уран сайхны арга барилыг эзэмших, ардын дуу, бүжиг дэглэлтийн уламжлалыг судлах практик семинаруудыг зохион байгуулж, Уралын уламжлалт соёлын янз бүрийн сэдвээр лекц уншдаг.

Уралын ардын урлагт зориулсан өвөрмөц номын зохиогчид нь нутгийн уламжлалыг судлахад оролцдог судлаачид юм: Успенская Н.Н., Коновалова О.Д., Кучевасова С.Н., Сидорова Н.Г., Тихомирова О.М.

1.3 Урал дахь Оросын уламжлалт хувцас*

Эмэгтэй костюм

Уралын эмэгтэйчүүдийн хувцасны гол төрөл нь саравчтай цогцолбор байв. Нарны даашинзтай хувцасны иж бүрдэлд цамц, бүс, заримдаа запон (хормогч) эсвэл шүршүүрийн халаагуур, толгойн хувцас - шамшура, кокошник эсвэл шаазгай багтдаг. Зүссэн байдлаараа ижилхэн нарны даашинзыг янз бүрийн даавуугаар оёж болно: ситник (чинтзээс), ноолуур, алчуур, китайник, кумачник, выбойчатник (Бухарын цаасан даавуунаас). Төрөл бүрийн сарафанууд бие биенээ дараалан сольж эсвэл хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн дунд нэгэн зэрэг оршиж байв. Тайралтын үндсэн дээр дээл хэлбэртэй, ташуу, шулуун тайралт, буулган дээрх наран даашинз гэсэн дөрвөн төрлийг ялгадаг.

Дүлий өмдтэй саравчмөрний шугамын дагуу нугалсан даавуугаар оёж, толгой ба хажуугийн шаантагуудад зүсэлт хийсэн. Энэ төрлийн sundress нь хамгийн эртний гэж тооцогддог байв. Удаан хугацааны турш дээл хэлбэртэй сарафаныг хуучин итгэгчдийн зарим бүлгүүд зан үйлийн хувцас болгон хадгалсаар ирсэн.

Шаантагтай наран даашинзурд талын хоёр хавтан, нэг арын самбар, хажуугийн ташуу шаантагуудаас бүрдэх бэхэлгээ эсвэл оёдол бүхий сэлүүр. Энэ төрлийн саравчийг зотон, ноосон, цаас эсвэл торгон даавуугаар хийсэн. Ийм нарны даашинзтай тэд цагаан эсвэл өнгөт (ягаан, шар) торгон эсвэл муслин цамц өмссөн байв. Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь мөрний оруулгагүй цамцгүй цамцнууд бөгөөд ханцуйг нь зах руу шууд оёдог байв.

Шулуун нарны даашинз19-р зууны эхэн үеэс Пермийн мужид ашиглагдаж эхэлсэн. XIX зууны дунд үед. өндөр настай эмэгтэйчүүд налуу шаантагтай нарны даашинз өмссөн хэвээр байсан бол залуучууд илүү загварлаг шулуун нарны даашинзыг илүүд үздэг байв. Өдөр тутмын шулуун даашинзыг гэрийн будсан даавуугаар оёж, баярын хувцасыг үйлдвэрийн үйлдвэрээс худалдаж авсан торго, хөвөн, ноосон даавуугаар оёдог байв. Хазайлгасан хувцаснаас ялгаатай нь шулуун өмд нь хэд хэдэн хавтангаар хийгдсэн бөгөөд дээд талд нь нугалж эсвэл угсарч, нарийн оосор дээр цуглуулсан. Шулуун нарны даашинзыг чимэглэх арга нь олон янз байв. Нарны даашинзыг оосорны дээд ирмэг ба ирмэгийн дагуу нарийн ширхэгтэй даавуугаар ялгаатай өнгөөр ​​засаж болно. Свердловск мужийн эртний хүмүүс наран даашинзны цээжийг хатгамал, бөмбөлгүүдийгээр чимэглэсэн тухай мэдээлж байна.

19-р зууны эцэс хүртэл хамгийн түгээмэл дотуур хувцас нь саравчтай өмсдөг байв поли цамц, хавсаргасан хэсгүүдээр таслагдсан - поликс - мөрний бүсэд байрладаг. Үүнийг бүхэлд нь нэг материалаар (нэг машин) оёж эсвэл дээд ба доод хэсгүүдээс (хагас станц) хийж болно. Нийлмэл цамцны дээд хэсгийг (ханцуй, угтвар) нимгэн даавуу, алаг, чинтзээр, доод хэсгийг (индэр, станушка, машин хэрэгсэл) бүдүүн даавуугаар оёсон. Ихэнх полик цамцны зах нь хоолойг сайтар таглаж, хүзүүний даавууг жижиг хэсгүүдэд цуглуулдаг. Ханцуйвч нь бүхэл бүтэн уртын дагуу өргөн байж болно, дараа нь ирмэгийн дагуу нугалж, бүрээстэй, эсвэл нарийссан, дараа нь ханцуйны ирмэгийг нэхсэн тороор чимэглэж болно. Уралын эмэгтэйчүүдийн хувцасны сонирхолтой шинж чанар нь харанхуй полик цамцыг цайвар наран даашинзтай хослуулсан цогцолбор байдаг.

Поликови цамц

19-р зууны төгсгөлд загварын нөлөөгөөр уламжлалт эмэгтэйчүүдийн хувцасны шинэ төрлийн цамц гарч ирэв - буулгатай цамц (пелерине). Цамц нь салдаг хэсэгтэй байсан - буулга, периметрийн дагуу урд болон арын самбар, ханцуйг нь оёдог. Ийм цамцыг цагаан даавуу, алаг, чинтзээр оёдог байв. Ханцуй нь нарийссан эсвэл өргөн байж болно, ханцуйвчтай эсвэл ханцуйвчтай, босоо захтай, цээжин дээрх ангархайг оосортой (хавчаар) хийж, товчоор бэхэлсэн. Буулга дээр цамц нь шулуун саравч эсвэл банзал өмссөн байв.

Салдаг нарийн ширхэгтэй сарафан - буулга (бие, хонгил) нь хамгийн сүүлийн үеийн загвар бөгөөд гадаад төрх нь ардын хувцасны загварт хотын загварын нөлөөлөлтэй холбоотой юм. Буулга дээр наран өмдүйлдвэрт хийсэн бараан хөвөн эсвэл ноосон даавуугаар оёдог. Нарны даашинзны дээд хэсэг буюу буулга нь товчтой, доод хэсэг нь 3-7 туузан даавуунаас бүрдсэн банзал нь жижиг нугалж эсвэл угсарч угсарсан байв. Буулгаа дээрх наран даашинзыг цагаан эсвэл өнгөт цамцтай өмсдөг байв. Саравчтай хувцасны багцад багтаж болно. сэтгэлийг дулаацуулдаг- оосортой богино дүүжин хувцас. Шүршүүрийн халаагуурыг худалдаж авсан хөвөн, торго эсвэл brocade даавуугаар хийсэн. Дүшэгрэйг ихэвчлэн даавуугаар оёж, чиргүүл, заримдаа алтаар хатгамал хийдэг байв.

Шугай

Шугай ч гэсэн уламжлалт хувцас байсан. Уралын ардын хувцас судлаачид, эртний судлаачдын гэрчлэлийн дагуу шугай (шугай) нь гадуур хувцас, юбка, банзал өмссөн дотор хувцас гэж нэрлэгдэх боломжтой байв.

Хормогч- zapon - эмэгтэй, эрэгтэй хувцасны нэмэлт хэрэгсэл байсан. Эрэгтэйчүүдийн хормогчийг ихэвчлэн хөхний хавтангаар оёдог байсан бол эмэгтэйчүүдийнх нь хөхний тэмдэггүй байв.

19-р зууны дунд үеэс хос, хос гэсэн нэр томъёо гарч ирэв. Эхэндээ цамц, саравчийг хос гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд ижил материалаар оёж эсвэл даавууны өнгө аястай тохирдог. Жишээлбэл, Сибирьт бүс, алчуураар нийлсэн 22 хосыг сайн инж гэж үздэг байв. Удаан хугацааны туршид хосууд залуу эмэгтэйчүүд, охидод зориулсан баярын хувцас байсан. Хожим нь тэд сүй тавьсан охидын хувцас болон хувирчээ. Сүйт бүсгүй ёс заншлын дагуу гоонь бүсгүйн үдэшлэг дээр гашуудаж байхдаа хос хувцас өмсөх ёстой байв. Тиймээс хосууд нь баярын хувцас юм. Уламжлал ёсоор ганган хувцсыг маш болгоомжтой авч, удаан өмсөж, хааяа, баяр ёслолоор байнга өмсөж, өвлүүлэн үлдээх гэж оролддог байсантай ч үүнийг тайлбарладаг. Ортодоксуудын хувьд хосууд маш хурдан хуримын хувцас болдог. "Сүйт бүсгүй ягаан хос өмссөн ..." (Свердловск муж, Алапаевский дүүрэг). "Тэд хуримын хосыг оршуулах ёслолд зориулж асарсан ..." (Свердловск муж, Камышловский дүүрэг, Б. Пулниково тосгон). Ийм хосуудыг цамц, саравчнаас тайрах нь уламжлалт хэлбэрийг өвлөн авсан (шаантагтай нарны даашинз, шулуун сарафан, поликтой цамц, туник хэлбэртэй гэх мэт). Хожим нь уламжлалт sundress цогцолбор нь банзал цогцолборыг өгдөг. Энэ төрлийн хосууд (юбка - хүрэм) 19-р зууны сүүлийн гуравны нэгд Оросын тосгонд гарч ирсэн бөгөөд 20-р зууны эхэн үед Орос даяар өргөн тархсан байв. Тэд 20-р зууны 20-иод он хүртэл олон тосгонд оршин байсан. Уралд хосууд өргөн тархсан тул баярын хувцасны ангиллаас өдөр тутмын хувцас болгон хувиргадаг. "Саран даашинз бүрт тусдаа хүрэм байсан - үүнийг хос гэж нэрлэдэг байсан; мөн хүрэмтэй банзал байсан - тэднийг бас хос гэж нэрлэдэг байсан ... "(Нелова Валентина Григорьевна, 1938 онд төрсөн, Свердловск муж, Тавдинский дүүрэг, Кошуки тосгон).

Хос - хүрэмтэй банзал

Хосуудын цогцолбор нь Оросын уламжлалт хувцасны маш хожуу хувилбар боловч түүнийг цогцолбор хэлбэрээр хадгалах нь тодорхой бэрхшээлтэй тулгардаг. Амьд үлдсэн үзмэрүүд нь ихэнхдээ зөвхөн хосуудын хүрэмийг төлөөлдөг, жишээлбэл. цогцолборын хагас. Агуу мөлжлөгийн улмаас банзал нь илүү хурдан элэгдэж, эсвэл дараагийн үеийнхэнд өөрчлөлт орсон.

Хосуудын хүрэм - Камышлов мужийн Квашнинское тосгоны оршин суугч Наталья Павловна Безродныхын хувийн эд зүйлсээс. (Зураг зохиогч, 2009)

Хувцасны түүх бол хувцасны оршин тогтнох хугацаанд түүний хэлбэр өөрчлөгдсөн түүх юм. Янз бүрийн хэлбэрийн хүрэм - хосууд энэ хувцасны түүхэнд тодорхой загвар байдаг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Гэсэн хэдий ч хот суурин газрын соёлын нөлөөгөөр бүх шинэлэг зүйлийг үл харгалзан 20-р зууны 30-аад он хүртэл тосгонд уламжлалын дагуу аман ярианы цогцолбор байсан. Хосууд баяр ёслол, амралтын өдрүүд, хуримын хувцастай хэвээр байв. Шинэ "загварлаг" төрлийн хувцаснуудыг голчлон чинээлэг тариачдын дунд тарааж байв. Тариачдын шашны хамаарал нь хувцасны эртний хэлбэрийг хадгалахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тиймээс үнэн алдартны шашинтнууд шинэ төрлийн хувцас, хуучин итгэгчид хуучин хувцасаа хадгалахыг үргэлж хүсдэг байв. Тиймээс эртний итгэгчдийн дунд эртний хэлбэрүүд (царс, бүс гэх мэт) өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Эмэгтэйчүүдийн малгай

Охид, гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн үс засалт, толгойн гоёл чимэглэлийг хатуу зохицуулдаг байв. Охид үсээ нэг сүлжихээр сүлжиж, толгойн гоёл чимэглэл зүүсэн - үсээ бүрэн бүрхээгүй тууз. Сүлжээн дээр өөр өөр өнгийн тууз бүхий нэг буюу бүхэл бүтэн "баглаа" сүлжсэн байв. Гэрлэсэн эмэгтэйчүүд үсээ хоёр сүлжихээр сүлжиж, толгойгоо тойруулан, эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл чимэглэл нь үсээ бүрэн бүрхсэн байв. Баярын толгойн гоёлыг торго, хилэнгээр оёж, сүлжсэн, алтан хатгамал, сувдаар чимэглэсэн байв. Энгийн толгойн гоёл чимэглэлийг энгийн даавуугаар оёдог байв. Охидын толгойн гоёл - тууз(боолт) - зангиа эсвэл өргөн ирээр төгссөн даавуугаар чимэглэсэн тууз байв.

19-р зууны эхээр алтан хатгамал бүхий сүлжсэн эсвэл торгон даавуугаар хийсэн өндөр туузыг хөрөнгөтний эмэгтэйчүүд, худалдаачид өмсдөг байсан бол тариачин охид тэднийг дуурайдаг байв.

Тууз нь жижиг сувдаар хатгамал, тод өнгийн хуурамч хайрга чулуугаар чимэглэсэн энгэрийн хэсэг байж болох бөгөөд духан дээр өлгөөтэй сувдан "зүүлэг" -ээр чимэглэгдсэн байв. Торгон даавууны ирийг туузны үзүүрт оёж, толгойны ар талд уясан байв.

Хамгийн эртний эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл бол кокошник байв. Кокошник бол толгойн хувцас бөгөөд урд хэсэг нь - очелие нь хатуу суурьтай, арын хэсэг нь зөөлөн байдаг. Кокошникийн урд хэсгийг хатгамал, бөмбөлгүүдийг, тууз эсвэл нэхсэн тороор чимэглэсэн байв. 20-р зууны эхэн үед кокошник нь өдөр тутмын хэрэглээнээс хасагдаж, хуримын малгай болгон хадгалагдан үлджээ.

Кокошник

Кокошниктэй нэгэн зэрэг тэнд байсан шамшура- хатуу хавтгай ширмэл ёроолтой, нарийн зөөлөн тууз бүхий толгойн хувцас. Өдрийн периметрийн дагуу шамшурууд чиргүүлээр дүүргэсэн боолтыг оёж байв; Баярын шамшурагийн ёроолыг чимэглэв. Дундад Уралын нутаг дэвсгэр дээр толгойн гоёлын нэрний хэд хэдэн хувилбар байдаг: шамшура, шашмура, самшура. Шамшурыг Уралын нутаг дэвсгэрт үйлдвэр, хөдөөгийн хүн амын хувцаслалтад өргөн ашигладаг байв.

Д.Н. Мамин-Сибиряк эмэгтэйчүүдийн өдөр тутмын хувцсыг дүрслэн бичихдээ шаазгайн тухай дурьдсан бөгөөд энэ нь "саран хувцастай ижил даавуугаар хийгдсэн бөгөөд урд талд нь сувдан хатгамалтай боолттой байв".

19-р зууны хоёрдугаар хагаст ороолт нь охид, эмэгтэйчүүдийн хаа сайгүй байдаг толгойн хувцас болжээ. Ажлын өдрүүдэд эмэгтэйчүүд калико өмсдөг байсан бол баярын өдрүүдэд янз бүрийн ноосон, торгон ороолт өмсдөг байв. Тэднийг төгсгөлүүд эсвэл эрүүний доор уясан. Мөн ноосон, торго, хөвөн даавуун алчуур, том ороолт өргөн хэрэглэгддэг байв. 20-р зууны эхэн үед ороолт нь толгойн гол хувцас болжээ.

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед хотын загварын нөлөөн дор хар эсвэл өнгөт торгон эсвэл хөвөн утсаар хийсэн нэхсэн тор ороолт, ороолт өргөн тархсан. Тэд шивээс, дайчин толгойн өмсгөл эсвэл бие даасан толгойн хувцас өмсдөг байв. Файшонка бол баярын малгай байсан, өмсдөг байсан

Эрэгтэй хувцас

Эрэгтэйчүүдийн хувцас нь удаан хугацааны туршид эмэгтэйчүүдийнхээс бага ялгаатай хэвээр байсан бөгөөд голчлон цамц, портоос бүрддэг байв.

Хувцасны хамгийн эртний төрөл туник цамц. Энэ нь мөрний шугамын дагуу нугалж буй даавуугаар оёж, даавуу, хажуугийн оруулгатай шулуун ханцуйтай, ханцуйны доор хавчаартай байв. Мөрний хэсэгт цамцнууд нь дотуур хувцастай (суга, доторлогоотой) давхардсан байв. Өдөр тутмын цамцнууд нь цагаан даавуугаар оёж, жижиг торонд, баярын цамцнууд нь алаг, калико, чинц, торгоноос оёдог байв.

Баярын зотон цамц нь даавууны өнгөөр ​​ялгагдана: интоор, улаан даавуу, цагаан, ягаан өнгийн гэр, ягаан утаснууд нь гоёмсог гэж тооцогддог байв. Цэнхэр цамц - блюз - өдөр бүр гэж тооцогддог байв.

Уралын цамц дээр зүсэлт нь ихэвчлэн цээжний зүүн талд байрладаг бөгөөд энэ нь Оросын цамцны хувьд ердийн зүйл юм. Гэсэн хэдий ч хэд хэдэн тохиолдолд зүсэлт нь баруун талд, түүнчлэн Финно-Угорын ард түмний цамцнаас олддог. Цамцны хүзүүг доторлогоотой чимэглэсэн байсан бөгөөд энэ нь босоо зах - хүзүүвч юм. Ийм хүзүүвчийг товчлуураар бэхэлсэн бөгөөд хүзүүндээ нягт таарч байв. Зарим газар 20-р зууны эхэн үеэс өмнө. захгүй цамц оёх эртний уламжлал хадгалагдан үлдсэн - хагас эргүүлсэн.

Баярын эрэгтэй цамцнууд нь эмэгтэйчүүдийнх шиг хатгамалаар чимэглэгдсэн байв. 19-р зууны төгсгөлд Брокардын хээ гэж нэрлэгддэг загвар тархсан - хөндлөн хатгамалаар хийсэн цэцгийн хээ. Брокардын хээ нь хөдөөгийн оршин суугчдын шууд худалдаж авсан хямд савангийн саван дээр хээ урладаг сүрчигний компанийн эзэн Г.Брокардын бизнес эрхлэх сэтгэлгээний ачаар маш их алдартай болсон.

Удаан хугацааны туршид эрэгтэй цамц өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Зөвхөн 19-р зууны төгсгөлд хотын загварын нөлөөгөөр хийдэг буулгатай цамц(perelinka, tagle), энэ нь tunic хэлбэрийн зүслэгээс ялгаатай. Энэ нь салдаг нарийн ширхэгтэй - цээжин дээр нь шулуун зүсэгдсэн буулга.

20-р зууны эхэн үед үйлдвэрлэсэн даавууг ашиглахад шилжсэнтэй холбогдуулан цамцны тайралт өөрчлөгдсөн: туник хэлбэрийн цамцны оронд мөрний оёдол, бөөрөнхий нүхтэй, бөөрөнхий ханцуйтай цамц оёдог байв. Хуучин загварын ийм цамцнууд нь налуу захтай байж болох бөгөөд уламжлалын дагуу тэдгээрийг хатгамалаар чимэглэсэн байв.

Туник цамцтай өмсдөг портууд, шулуун нарийн, нэг өргөнтэй зотон даавуу, өмд, гурвалжин эсвэл трапец хэлбэрийн хоёр шаантагнаас оёдог. Портуудын дээд ирмэгийг дээш нь нааж, татуурга (зах) үүсгэсэн бөгөөд үүнд сааруулагч татав. Хожим нь портуудыг товчлууртай туузан дээр оёж эхлэв. Боомт үйлдвэрлэхийн тулд тэд цагаан даавуу, уртааш судалтай алаг өмд, зузаан судалтай маалинган даавуу - кеховина, хэд хэдэн утсаар нэхмэл ашигласан.

19-р зууны эхэн үед худалдаачид, хотын иргэд, үйлдвэрүүд болон хөдөөгийн оршин суугчид зотон даавуу эсвэл алаг даавуугаар хийсэн портуудыг өмсдөг байв. Үйлдвэрийн даавуугаар хийсэн өмд гарч ирснээр зотон боомтууд нь ажлын хувцас болгон үлддэг. Свердловск мужийн зарим газар, 20-р зууны эхэн үед кежа боомтуудыг баярын хувцас болгон ашиглаж байжээ. Сонирхолтой нь, дэгжин байхын тулд тэдгээрийг халаасны ирмэгийн дагуу хатгамалаар чимэглэж болно.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст хэрэглээ орно өмд- тансаг (хөвөн хилэн) хийсэн өргөн өмд. Загварлаг баярын хувцасны хувьд тансаг өмд нь Свердловск мужийн олон газарт ашиглагддаг байв.

Оросын ард түмний соёлын өвийг бүрдүүлдэг баярын хувцасны дээж нь Уралын оршин суугчдын гоо зүйн өндөр амт, тод бүтээлч бэлгийг гэрчилж байна.

1.4 Уралын уламжлал дахь Гурвалын баяр

Уралын хаврын "нуга" дуунууд хувьсгалаас өмнө ч байсан: зуны улиралд Гурвалын долоо хоногт дуулж эхэлсэн. "Нуга" дуунууд нь: "өнгөрөх", "дугуй" (дугуй бүжиг), тоглоомын дуунууд. Эдгээр дууг ихэвчлэн тосгоны гадаа нугад эсвэл тосгоны томоохон төв талбайд дуулж байсан тул Уралын "нуга" гэж нэрлэдэг. Транс-Уралд дугуй бүжгийн дууг хуучин байдлаар нэрлэдэг: "дугуй" дуу, "тойрог".

Гурвалын өмнөх пүрэв гарагийг Христийн Мэндэлсний Баярын ногоон цаг гэж нэрлэдэг байв. Энэ өдөр охид, залуу эмэгтэйчүүд өглөө эрт тэднийг хэн ч харахгүйн тулд олноороо ой руу явав. Тэнд тэд шүүслэг, буржгар, урт сэвсгэр мөчиртэй залуу хусыг сонгосон. Залуу модыг "буржгар", өөрөөр хэлбэл мөчрүүдийг нь цагираг болгон уяж, сүлжсэн, мөчрүүдийг нь газарт бөхийлгөж, хадаасаар хадаж, хусыг тууз, ороолтоор чимэглэсэн байв. "Буржгар хус" ёс нь эрт дээр үеэс ирсэн. Охидууд ийнхүү дурласан залуутайгаа хүсэл мөрөөдөл, бодлоо тууштай, баттай холбоно гэдэгт итгэдэг байв. Дараа нь "эвдэрсэн" хусны эргэн тойронд хөгжилтэй дугуй бүжиг эхлэв. Ийм дугуй бүжгийн жишээ бол дуу юм "Би зүлгэн дээр алхсан".Шөнийн цагаар гоёл чимэглэлийг арилгасан. Маргааш нь хус модыг мөн адил чимэглэв.

Транс-Уралд ийм уламжлал байсан. Семик хотод охид хус модон дээр цэцгийн хэлхээ хийхээр явсан бөгөөд хэд хоногийн дараа тэд хэлхээтэй мэргэ төлөг хийжээ: тэднийг усаар дамжуулж, хэлхээ хөвөх эсвэл живэх эсэхийг ажиглав. Мөрөөчийн гол зорилго нь охин гэрлэх эсэхийг мэдэх явдал юм. Хэрэв цэцгийн хэлхээ хөвж байвал охин гэрлэнэ гэж найдаж байв. Володино тосгоны оршин суугч Кольцова Александра Ивановна хэлэхдээ: "Семикийн мөчрүүдээс хус моднууд дээр хэлхээ ороож, Гурвал руу харав. Хэрэв хэлхээ хатаж байвал мөрөөдөл (жишээлбэл, гэрлэлт) биелэхгүй. Дараа нь тэд хус (дээд талд) хайчилж, тууз, бөмбөлгүүдийгээр чимэглэж, тосгоны эргэн тойронд дуугаар зөөв. Тэд нугад зогсоод, тэднийг тойрог болгож, тойрон бүжиглэнэ. Тойрог, тоглоом дууссаны дараа хус модыг "тайлж", аваад гол руу шиднэ. Залуус энэ дугуй бүжигт ороогүй.

Гурвалын баяр найман өдөр үргэлжилсэн. Эхний өдөр нугад хус суулгаж, "Хээр дээр хус зогсож байна" дууг дуулж, тууз, хиймэл цэцгээр чимэглэв. Тэр залуу чимэглэж байсан бөгөөд бусад оролцогчдоос тэднийг авсан охин түүнд цэцэг, тууз бэлэглэжээ. Охид, залуус дугуй бүжиглэж алхав. Үүний дараа тэд янз бүрийн дугуй бүжиг, тоглоом тоглов. Тоглоомын дуунууд нь дүрмээр бол тоглоомын тодорхой дүрмүүдтэй байв. Дууны эхний хэсгийн дор тэд эргэн тойрон алхаж, дууны хоёр дахь, илүү хурдан хагасын доор тэд бүжиглэв. Тоглолтыг охин эхлүүлж, дараа нь түүний сонгосон залуу гарч ирэв. Тоглолт бүх дугуй дуунуудын нэгэн адил үнсэлтээр төгсөв. Энэ удаагийн тоглоомын дуунд тохиромжтой "Александровск хус"гэсэн үгээр төгсдөг.

Би түүн дээр очъё

түүнд бөхий

намайг үнс, намайг явуул

Тойрог дотор байгаарай!

Дараагийн ням гаригт 3-4 цагт наадам эхэлж, 8-9 цагт хус модыг "тайлж", цээж тус бүрт гоёл чимэглэл ("сайхан") зүүв. Хусыг "тайлж" байх хооронд тэд хусны төлөө гашуудлын дуу дуулжээ. Хусны оройд ганц улаан тууз үлдсэн байв. Тэгээд тэд олноороо гол руу явж, гол руу хус шидэж, түүний араас "Тийм ээ, бид чамайг явуулж байна, хус" гэж гашуунаар уйлав.

Гурвалын өдөр бүх Ортодокс сүмийг хус болон бусад модны ногоон мөчрөөр чимэглэсэн байв. Шинэ өвс шалан дээр тарсан байв. Эрт дээр үеэс бүх Христэд итгэгчид үүнийг хийж ирсэн бөгөөд өнөөдөр итгэгчид үүнийг хийж байна. Гурвалын үед хүмүүс гартаа цэцэг, анхилуун үнэртэй ургамлуудыг барьж сүмд явдаг байв. Заримдаа ургамлыг боодолоор нугалж, дунд нь гурвалсан лаа тавьдаг байв. Дараа нь ургамлыг хатааж, удаан хугацаагаар янз бүрийн зовлон зүдгүүрийг арилгах эм болгон хадгалж, хамгийн түрүүнд эм болгон ашигладаг байсан. Ард түмэн энэ баярыг эх дэлхийн нэрийн өдөр гэж бас нэрлэдэг. Энэ өдөр дэлхийг ухах (үймүүлэх) боломжгүй байв.

Тэд Гурвалын өдрийг байгальд - ой мод, төгөлд тэмдэглэх дуртай байв. Иргэд хөдөөний үдэшлэгт явсан. Тосгонуудад өглөө нь талх жигнэж, зочдыг дууддаг байв. Оройн хоолны дараа залуучуудын хувьд хамгийн хөгжилтэй нь эхэлсэн. Тэд хөгжилтэй, чимээ шуугиантай байв. Төгөлдөө ширээний бүтээлэг тавьж, түүн дээр идээ ундаа, цэцэгсээр чимэглэсэн талх тавив. Охид бүжиглэж, залуус сүйт бүсгүй хайж эхлэв. Ийм дугуй бүжигт өдөр тутмын даашинзтай гарч ирэх боломжгүй байсан тул охид өөрсдийн гараар оёсон эсвэл чимэглэсэн хувцас өмссөн байв. Шилдэг хувцасны төлөөх нэгэн төрлийн тэмцээн хүртэл болж, тосгоны өнцөг булан бүрээс ирсэн олон тооны үзэгчид "тангарагтан"-ын гишүүн болжээ.

Квашнинское тосгон дахь Гурвалын баяр, 2009 оны 6-р сар. (Квашнинскийн соёлын ордны архиваас авсан зураг.)

Квашнинское тосгонд төв талбай дээр хус мод суулгаж, дэргэд нь тохижуулж, тоглодог заншил одоо ч байсаар байна. Квашнинское Безродных тосгоны оршин суугч Наталья Павловна Гурвалын баярыг хэрхэн дүрсэлснийг эндээс үзнэ үү: "Маммерууд тосгоныг тойрон алхдаг. Зун, халуун, яга дахь эрчүүд 1 боож, ард түмнийг хөгжөөнө. Хувцаслах шүтэн бишрэгчид нь их байсан, одоо бол олноороо болсон. Тэгээд гүйгчид гүйнэ. Тийм ээ, ямар сайхан морьд дээр! Морь нь бүгд цатгалан, гөлгөр, дэлэндээ цэцэг, туузтай. Цэцэглэсэн, улаан бүстэй гүйгчид - өө, ямар үзэсгэлэнтэй вэ! Ийм гоо үзэсгэлэн нь сэтгэл хөдөлгөм юм! Орой долоон цагийн үед тэд гэртээ харьдаг. Эхний орой тэд хамаатан садантайгаа найрлаж, өглөө нь өөрсдийнхөө хоолыг өнгөрөөхдөө хөршүүдээр зугаалдаг. Тэд аль хэдийн ширээний ард сууж, архи уугаагүй, хуучин уртын дуу дуулж байна.

Квашнинское тосгонд гурвалсан морь унах (гүйгчид), 2009 оны 6-р сар. (Квашнинскийн соёлын ордны архиваас авсан зураг.)

Наталья Павловнагийн түүхийг түүний эгч Лидия Павловна үргэлжлүүлэв: "Өмнө нь амралт гурван өдөр, бүр долоо хоног үргэлжилдэг байв. Аав нь урд талын булангийн сандал дээр суугаад ээждээ: "Баяраа чамтай хамт тэмдэглэе, тэгэхгүй бол тэр бидэнд гомдох болно" гэж хэлэх болно. Тэд хамтдаа суугаад гар хийцийн жижиг аяга асгаж, дуртай дуугаа чирэх болно. Тэд хоёр, гурван дуу дуулж, дараа нь хөршүүд гарч ирнэ. Сонссон хүн хөгшчүүл ирнэ, дуу дуулна. Тиймээс амралт аажмаар, аажим аажмаар, дараагийн удаа хүртэл алга болно.

2. Транс-Уралын оршин суугчдын амьдрал, урлагийн гар урлал

.1 Камышлов мужийн уламжлалт тариачны эдлэн газар, овоохой

Дундад Уралын бусад суурин газруудын нэгэн адил Камышловын бүс нутагт тариачны үл хөдлөх хөрөнгийг уламжлал ёсоор барьсан. Дээрээс нь харахад түүний зохион байгуулалт нь "P" үсэг хэлбэртэй байв.

Тариачдын үл хөдлөх хөрөнгийн ерөнхий дүр төрх

Үл хөдлөх хөрөнгийн нэг төгсгөл нь орон сууцны барилга (овоохой) байсан бөгөөд ихэнх цонх нь гудамж руу харсан байв. Нөгөө төгсгөл нь ихэвчлэн агуулах эсвэл амбаарт төгсдөг. Тоосго гарч ирснээр (19-р зууны хоёрдугаар хагаст), олон өрх, баян тосгоны оршин суугчдын дунд агуулах, тэр ч байтугай орон сууцны барилгууд ч энэ материалаар баригдсан. Орон сууцны байшин ба агуулахыг хаалга, хаалга, хана (заплот) хэлбэрээр модон эсвэл тоосгон хуваалтаар холбосон бөгөөд дээд талд нь хаалтаар хаагдсан байв. Үл хөдлөх хөрөнгийн фасад нь модон сийлбэр хэлбэрээр, тоосгон бүтцэд (суурь, хана, багана, хагас багана, эрдэнэ шиш) хэв маягийг байрлуулах хэлбэрээр чимэглэсэн байв. Мод, тоосгоны хослол нь эдлэн газар, тэр ч байтугай гудамжинд гоёмсог дүр төрхийг өгсөн. Үл хөдлөх хөрөнгө нь ахуйн болон ахуйн зориулалтаар баригдсан: халуун усны газар, жүчээ, амбаар, амбаар. Бүх барилгуудын дунд голд нь ихэвчлэн шороон, гэхдээ модоор хучигдсан хашаатай байв.

18-р зууны тариачны байшин

Уламжлал ёсоор байшингийн ойролцоо мод, бут сөөг тарьсан: улиас, шувууны интоор, уулын үнс, голт бор, зарим газарт бүр шинэс, гацуур. Зарим гэр бүлд хүүхэд бүрийг төрөхөд байшингийн ойролцоо мод тарьдаг уламжлалтай байв. Хараар халсан ваннууд ихэвчлэн барилга байгууламжаас хол, голын эрэг дээр байрладаг байв. Өрхийн талбайнууд нь байшингийн ар талд (ховор талаасаа) байрладаг: хүнсний ногооны талбай, бэлчээр, мал аж ахуй эрхлэх газар, зарим фермд цэцэрлэгт хүрээлэн байдаг. Үл хөдлөх хөрөнгө болгонд (дотор эсвэл гадна талд) "кран" эсвэл "бөмбөр" хэлбэртэй газрын худаг байсан. Энэхүү хөгжлийн хэлбэрийг Транс-Уралын цаг уурын болон цаг агаарын онцлог, түүний хэсэг тус бүрийн практик хэрэглээ, тухайн газар нутгийн уламжлал, гэр бүлийн уламжлал, өөрийн гэсэн барилгын материал байгаа эсэх зэргээр тайлбарладаг.

Тариаланчны овоохой бас уламжлалт харагдаж байв. Хөгжлийн эхний арван жилд овоохойн ирмэгийг "үндэс" дээр, өөрөөр хэлбэл унасан нарс модны талбай дээр, зузаан нарс гуалин дээрээс барьжээ. Тааз, шалыг зүссэн банзаар хучсан. Дээвэр нь хэрчим (читсэн самбар), шороо (ширэгт), хус холтосоор хучигдсан байв. Цонхыг жижиг зүсэж, шилний оронд амьтдын хэвлийн гялтан хальсыг ашигласан тул овоохойд гунигтай байв.

18-р зууны эхний арван жилд зуухыг яндангүйгээр барьсан: утаа гарахын тулд таазанд нүх гаргаж, зуухыг шатаасны дараа түүнийг хаажээ. Ийм овоохойг "тахиа" гэж нэрлэдэг байв. Хожим нь тоосгон зуухнууд нь яндантай байсан ч банн нь удаан хугацааны туршид хараар халаадаг байв. Зуух (Орос) нь ихэвчлэн тариачдын овоохойд (бүр таван ханатай) нэг байсан. Зуух - задгай зуух, "Голланд" зуух болон бусад нь Оросын зуухны хамт том овоохойд нэлээд хожуу гарч ирэв. Зөв нугалж, сайн тоосгоор хийсэн зуухыг дахин тавихгүйгээр 50 ба түүнээс дээш жил ашиглах боломжтой.

Володино тосгоны нутаг дэвсгэр дээр 18-р зууны, тэр байтугай 19-р зууны эхэн үеийн модон овоохойнууд амьд үлдсэнгүй. Гэвч Квашнинское тосгонд тариачин Калугины овоохой 180 жилийн турш хадгалагдан үлджээ. Барилга угсралтын ажил нь илт энгийн байсан ч ур чадвараар сайтар баригдсан. Энэ овоохой нь зузаан хананы гуалин, маш жижиг цонх, заамал хавтангаар бүрхэгдсэн дээвэр, бусад олон шинж чанараараа хожим баригдсан хөрш овоохойноос ялгаатай. Энэ бүгдийг хөрөө ашиглахгүйгээр сүхээр таслав.

Квашнинское тосгон. Тариачин Калугины овоохой. 19-р зууны эхэн үеийн барилга

Дотор нь тариачны овоохой иймэрхүү харагдаж байв: хонгилоос эхэлсэн овоохой руу хүйтэн гарц гарч ирэв. Хажууд нь модон хуваалтаар тусгаарлагдсан дунд (гал тогоо) байсан, эсвэл бүр энгийн даавууны хөшиг. Ороо үргэлж овоохойд байрлуулсан бөгөөд хамгийн түрүүнд хүүхдүүд унтдаг байв. Хананы дэргэд вандан сандлууд зогсож, гэр ахуйн болон гэр ахуйн хэрэгслийг хадгалах зориулалттай таазны доор тавиуруудыг барьсан. Зуух нь ихэвчлэн овоохойн дунд байрладаг байсан бөгөөд маш их зай эзэлдэг бөгөөд тариачин гэр бүлийн хувьд бүх нийтийн ач холбогдолтой байв. Зуухны дэргэд тэд газар доогуур буух зориулалттай голбетон (тор) хийсэн бөгөөд "голбэц" -ийн дээгүүр гольбчик буюу хэвтэх газар байв. Коридорт ваннтай газар (булан) хуваарилсан бөгөөд дээр нь алчуур бүхий угаалгын газар байв. Хамгийн тод, цэвэрхэн (өөрөөр хэлбэл дэгжин) нь дээд өрөө байв. Энэ нь ихэвчлэн том овоохойд тусдаа өрөө байсан бөгөөд үлдсэн хэсэгт нь зочны өрөөтэй хослуулсан байв.

Өрөөний төлөвлөгөө

.2 Өвөр Уралын оршин суугчдын ардын урлагийн гар урлал*

Будагч, зураачдын урлагийн гар урлал

Удаан хугацааны турш ардын соёлын судлаачид Транс-Уралыг хуучин Оросын шинэ газар нутгийн зэрлэг нутаг гэж үздэг байсан бөгөөд бүдүүлэг хүмүүс, янз бүрийн элементүүдээс шинээр ирсэн хүмүүс амьдардаг. Гэсэн хэдий ч Транс-Урал нь уран урлах, нэхэх, хатгамал, модон сийлбэр, зэгсэн нэхэх зэрэг анхны үзэгдлээрээ алдартай. Харамсалтай нь эдгээр гар урлалын олон сайхан жишээнүүд үүрд алга болжээ.

Уралын байшингийн зураг үүсч, тархсан нь Оросын хүн ам Урал руу нүүсэнтэй холбоотой бөгөөд түүний оргил үе, ялангуяа Хуучин итгэгчдийн дунд 18-19-р зуунд тохиолдсон юм. Шинэ газар нутгийг хөгжүүлэх, газар өмчлөх эрхгүй болох, сайн сайхан амьдрах хүсэл эрмэлзэл нь хүмүүсийг илүү идэвхтэй, хурц ухаантай, хүлээн авах чадвартай болгосон. Ажилчин тариачдыг үйлдвэрүүдэд харгис хэрцгийгээр мөлждөг байсан ч жирийн иргэд төв аймгуудыг бодвол энд илүү сайхан амьдарч байв. Суурин хүмүүсийн дунд будагч, зураач олон байв. Эдгээр мэргэжлийг эрт дээр үеэс үнэлж ирсэн бөгөөд тэд үргэлж бүтээлч ажилтай холбоотой байсаар ирсэн. Ардын зураачид худалдааны талбай, дэлгүүр, лангуу, хааны танхим, бояруудын харш, баян хүмүүсийн байшинг үзэсгэлэн худалдаанд зурдаг байв. Орос улсад уран зургийн гар урлал өргөн хөгжсөн.

Оршин суугчид болон төрийн албан хаагчдын араас тахилч нар Урал, Транс-Урал руу ирж, харь шашинтныг Христийн шашинд шилжүүлэв. Энэ бүхэн нь сүм хийд, сүм хийд, бараг бүх тосгонд сүм хийдүүдийг өргөнөөр барихад хүргэсэн. Сүм хийдүүдийн дэргэд сургуулиуд байгуулагдсан.

Тиймээс Уралын худалдаачид, аж үйлдвэрчид Строгановын бүтээсэн Солвичегодск дахь Хуучин итгэгчдийн дүрс зураачдын сургуулиуд, Верхотурье хотод алдартай байв. Хуучин итгэгчид хотод мөргөл үйлдэхийг хориглодог байсан тул будагч нарын нэгэн адил тосгонд амьдардаг байсан нь мэдэгдэж байна.

Харагдах орчинд ажиллаж, модон сүм эсвэл сүмийг зурж байхдаа зураач чинээлэг тариачны анхаарлыг ажилдаа татахаас өөр аргагүй байсан бөгөөд тэрээр эргээд түүнээс байшингаа будахыг хүсчээ. Эсвэл эсрэгээрээ тариачдын нэгэнд байрлах зураач эзэндээ овоохойгоо зурахыг санал болгож болно. Сайн үйл нь халдвартай, дэлхий даяар хурдан гүйдэг.

Тариачид байшингаа будахыг дуртайяа зөвшөөрөв. Уран зураг нь тэдний цусны холбоо, хүрээлэн буй байгальтай эв нэгдэл, амьдралын баяр баясгалантай, өөдрөг үзлийг тусгасан байв.

19-р зууны 60-аад оны үед орон нутгийн хэвлэлүүд уран зургийн үйлдвэрлэлийн өргөн хөгжсөн тухай бичиж, түүний уран бүтээлчид болох Тюмений будачдын тухай ярьж байв. Уралын байшинг ихэвчлэн зурдаг Тюмень буюу Кармак будагч нар Оросын хойд нутгаас иржээ. Тэд Кармак голын дагуу Мальцев, Кокшарова, Гилёв, Скородум, Рябова, Верховина, Соколова, Сажино, Брюханов, Зырянка (хуучин Успенская, Гилево-Кармакская волостууд) тосгонд амьдардаг байв. Орчин үеийн засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн хуваарийн дагуу эдгээр тосгонууд Свердловск мужийн Тугулымский дүүрэгт багтдаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Кармак гол дээр уран зураг, "жорлон" загасчлалын жинхэнэ төв бий болсон гэж таамаглаж болно.

Тюмень будагч нар нэлээд өргөн хүрээтэй байсан. Зүүн талаараа тэд Барнаул, Бийск хотод хүрэв; өмнөд хэсэгт - "маш их ордонд, тал руу"; хойд хэсэгт - Тобольск, Тавда, Верхотурье хүртэл; баруун талд - Челяба, Екатеринбург, Нижняя Салда руу. Тэд хээрийн ажлаасаа чөлөөт цагаараа мориндоо зураг зурахаар явсан. Ихэнхдээ тэд найзтайгаа эсвэл гэр бүлийнхээ хэн нэгэнтэй хамт гадуур явдаг байв. Тэд Shrovetide-ийн дараа болон тариалалтын улирлын өмнө, нэг сар хагасын хугацаанд хоёр удаа явсан. Дараа нь - үр тариа тариалж, хурааж авсны дараа. Зарим газрын ядуу будагч нар харийн талд үлдэж, байшинг нь түүнгүйгээр зохицуулж байсан тохиолдол бий. Бид өвөл яваагүй. Мастер бүр өөрийн гэсэн "зам", ижил тосгоноор дамжин өнгөрөх тодорхой маршруттай байв.

Алдарт мастерууд, дүрмээр бол хурдны зам дагуу дайран өнгөрдөг томоохон тосгонд ажилладаг байсан бөгөөд сойзны чадвар муутай хүмүүс ихэвчлэн "зам" -ыг сольж, тариачид илүү энгийн, эрэлт хэрэгцээ багатай алслагдсан тосгон руу явдаг байв. . Вятка будагч нар бас Уралд ирсэн бөгөөд тэнд өөрсдийн гэсэн орон нутгийн мастерууд байсан.

Дүрмээр бол Тюмений зураачид өөрсдийгөө будагч, зураач гэж нэрлэдэг байсан ч зарим нь брэндээ илүү өндөр байлгаж, гарын үсэг зурахдаа мастерыг харуулдаг. Анхны тариаланчид будагчийн ажлыг дэмий хоосон ажил гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч Урал дахь байшингийн зураг харьцангуй өргөн тархсан байна. Таван ханатай байшингийн нэлээд хувийг будсан байна. Эрэгтэйчүүд байшингаа буддаг байсан ч ихэнхдээ эмэгтэйчүүд тэдэнд тусалдаг байв. Заримдаа тэд гар урлал, урлагийг үеэс үед дамжуулж, бүхэл бүтэн гүрнүүд байсан.

Хүмүүсийн дунд будагчдыг "кокерел", "Кармацкий", "Тюмень" гэж нэрлэдэг байв. Тэд үүнийг мэддэг байсан тул гарын үсгээр бичдэг байсан. Жишээлбэл, Алапаевскийн дүүргийн Пешкова тосгонд, Пешков Александр Федоровичийн гэрт зөвхөн гарын үсэг биш, харин бүрэн хаягийг гарын үсгийн дор үлдээжээ: "1906, Тюмень Успен хот. V. тосгон Рябовой Фома Митрофанович Тихомиров.

Тосгоны будагчдыг сайн мэддэг, халуун дотноор угтан авдаг байв. Тэднийг гарч ирэнгүүт тосгон даяар цуу яриа тархав: "Будагчид ирлээ!" "Хэрэв эмэгтэй хүн мастерийг урьсан бол" гэж будагч Брюханов Варлам Кондратьевич (1897 онд төрсөн) хэлэв. Та эзэнтэй нь боломжийн үнээр хувцаслах боломжтой. Эмэгтэйчүүд зураг зурах дуртай байсан. Тэд үнийн талаар хувцаслаж эхлэхэд эзэн нь харамч байсан боловч зураач зөвшөөрөөгүй тул гэрийн эзэгтэй мастерт шивнэв: "Зөвшөөрч байна, би чамд сайн ширээний бүтээлэг, туба бэлэглэх болно. *зотон."

Уран зургийн чанар нь төлбөрөөс хамаарна. Нэг байшинд - нимгэн хуванцар бичээс, бүх зүйлийг бодож, нөгөөд нь ижил гараар будгийг шүүрдэж, хайхрамжгүй, толботой хийдэг.

Дүрмээр бол будагч нар брэндээ алдахгүй, бүх зүйлийг ухамсартайгаар хийхийг хичээдэг байв. Харамч эзэнд сургамж өгөхөөр шийдээд "шахран" байсан тохиолдол ч байсан нь үнэн. Тэдний үгийн сан дахь "шахран" гэдэг үг нь: ажлыг сүйтгэх, эзнийг хуурах гэсэн утгатай. Заримдаа зураачид бие биенээсээ хошигнол, нухацтай асуудаг: "Чи тэр хэсгүүдэд очиж үзсэн үү, тэнд шахаж үзээгүй юу? Тэгэхгүй бол би улайхаас өөр аргагүй болно, тэд намайг нэг газрынх гэдгийг мэднэ. Гэхдээ хэрэв будагч хаа нэгтээ эвдэрсэн бол "зам" өөрчлөгдсөн.

XX зууны 20-иод оны үед тариачид байшин доторх зураг зурахаас татгалзаж, зөвхөн ханыг будаж эсвэл өнгөлөхийг хүссэн. Олон уран бүтээлчид нас ахих хүртлээ гар урлалдаа хайртай байсан. Хэдийгээр байшингууд нь будагдахаа больсон ч будаг, урлагийн хангамж бүхий хайрцаг нүдний цөцгий мэт хамгаалагдсан байв.

байшингийн зураг

Уралын байшингийн зураг нь юуны түрүүнд дурсгалт байдлаараа гайхагддаг: халхавч, овоохой, дээд өрөө нь будсан бөгөөд тэдгээрийн дотор хана, тулгуур, тааз, хаалга, голч байдаг. 1, төлөх 2, хашаа 3, ор 4болон бусад олон. Уран зургийн сэдвүүдийн гарал үүслийг эртний Оросын урлаг, христийн шашинд хэсэгчлэн хөрвөж, ардын зураачдын хязгааргүй, хязгааргүй төсөөллөөр баяжуулсан харь шашинт Оросын бэлгэдэлээс хайх ёстой бололтой. Үзэсгэлэнт уран зургийн хавтангууд нь уламжлалт ардын болон дүрс зурах арга барилыг хослуулсан нэг стилист байдлаар шийдэгддэг.

Урал дахь тариачны байшингийн дүр төрх нь энгийн бөгөөд тайван байв. Хавтан болон cornices-ийн гаднах өнгө нь ховор байсан. Тариачид байшингийн дотоод засал чимэглэлд илүү их анхаарал хандуулж, хүн дулаан, тохь тух, гоо үзэсгэлэнгээр хүрээлэгдсэн байх болно. Өнгөт хавтангийн хэмжээсийг будсан гадаргуугийн талбайн дагуу сонгосон. Ханан дээр тулгуур багана, "цэцэрлэг" -ийг ихэвчлэн дүрсэлсэн бөгөөд хавтанцар мод, орыг хэвтээ сунасан зүүлт эсвэл баглаа цэцэг, жимсээр будсан байв. Таазанд цэцгийн хэлхээ, дөрвөлжин дугуйлан, нар байрлуулсан байв.

Цагаан өрөөний дотоод засал

Зохиолын үндэс нь ихэвчлэн мод, бут, мөчир, баглаа, тойрог хэлхээ байдаг бөгөөд тэдгээрээс гол горхи шиг цэцэг, жимсгэний зүүлтүүд янз бүрийн чиглэлд тархдаг. Дуучин шувууд, тоорын шувууд, дуут шувууд, галт шувууд, ухаалаг нүдний шилтэй, бүргэдийн шар шувууд энэ "Эден цэцэрлэг"-ийн дунд нисч сууна. Уран бүтээлчид мөн хүнийг дүрслэх дуртай байсан тул түүнийг инээдтэй бичээс бүхий алдартай хэвлэмэл зургийн баатар болгосон.

Коридорын хаалгыг онгойлгоход хангалттай байсан бөгөөд гэрэлтүүлэг сул байсан ч ирж буй хүмүүсийн анхаарал тэр даруй будсан хаалга, шүүгээний хана руу чиглэв. Айлын хувцас, хоол хүнс хадгалдаг шүүгээг онцгой тод, утга учиртай будсан байв.

Голбетонуудын ханан дээр бут сөөг бүхий өтгөн цэцгийн савыг ихэвчлэн дүрсэлсэн байсан ч хүмүүс, амьтан, шувуудын дүр төрхийг харуулсан өдөр тутмын дүр төрхийг дүрсэлсэн байв. Энд мастерууд гарын үсэг, огноогоо үлдээжээ. Голбетын хананы дэргэд үргэлж нарийхан суудалтай байсан бөгөөд түүний доор гантиг зүсэлтээр зураг зурдаг байв.

Хэрэв голын ханыг тэнхлэгтэй босоо хавтангаар хийсэн бол самбар дээр цэцгийн баглаа түрхсэн. Газар доорхи үүдэнд ер бусын амьтан амьдардаг гэж үздэг голын хаалган дээр зураачид байшингийн манаач, түүнтэй эв найртай амьдрах ёстой гэж үздэг байсан бөгөөд зураачид эртний хээг дүрсэлсэн байв. нарны тойрог ба амьдралын мод.

"Улаан булан" -ын жижиг тулгууруудыг энгийн байдлаар чимэглэсэн: энгийн, дуугүй өнгө, маш цэвэрхэн гүйцэтгэсэн найрлага, буттай цэцгийн сав, эсвэл мөчир. Амьтан, шувуудын сэдлийг танилцуулаагүй - үүнийг зохисгүй гэж үзсэн. Энэ бүхнийг улаан булангийн дээгүүр байрлах дарь эхээс анхаарлыг сарниулахгүйн тулд хийсэн.

Овоохойн хана

Овоохойн доторх тавилга дотроос тэд овоохойг гал тогооны өрөөнөөс (дунд) тусгаарлаж байгаа мэт вандан сандал дээр эсвэл шалан дээр зогсож байсан хоолны ширээ, шүүгээ, цээжний шүүгээг зуржээ. Овоохойн зургийг хивсэнцэр, хөшиг, нөхөөсийн хөнжил, өөрөө нэхмэл тод хувцас, алчуур, шинэхэн цэцгүүдээр чимэглэв. Овоохойн дотор талд унах хэсгийг олоход хэцүү байдаг, бүх зүйл өнгөт зохицсон байдаг. Овоохойн өнгө, зураг нь дотоод зохион байгуулалтад хатуу захирагдаж, эелдэг байдлаар, амт, харьцааны мэдрэмжээр бүхэл бүтэн өрөөний уран сайхны илэрхийлэлийг бэхжүүлж, нөхөж байв.

Байшингийн будгийг тосон будгаар хийсэн. Бичгийн техник нь энгийн, бараг ямар ч stencil ашиглаагүй, зургийн нэр томъёоны хувьд маш үзэсгэлэнтэй байсан. Зураачийн бийр нь контурыг албан ёсоор дагаж мөрдөөгүй, өмнө нь зурсан зургийг зураагүй, харин бие даан бүтээж, бүтээсэн. Чимэглэлийг нэн даруй "нүдээр" бүтээсэн бөгөөд үүний үр дүнд зураг нь шинэлэг байдал, баялаг, гэнэн нэн даруй олж авсан. Уран зурагт өнгөт өнгө давамгайлж байв: нутгийн эрдэс будагчаас ногоон, чидун ногоон, улаан хар тугалга.

Урал ба Транс-Уралд зөвхөн тавилга төдийгүй бусад гэр ахуйн эд зүйлс - тавилга, эмэгтэйчүүдийн багаж хэрэгсэл, сав суулга, сав суулга зэргийг будах гүн гүнзгий уламжлал байсан. Тэдний дунд онцгой байрыг "шинэхэн"-үүд эзэлдэг. Ээрэх дугуйны энэ нэр нь Алапаевский, Камышловын бүс нутагт түгээмэл байсан.

Ээрэх дугуй нь паганизмын алс холын үед хүн утас хийж эхлэх үед гарч ирэв. Эргэдэг дугуйг чимэглэхэд ашигладаг эртний тэмдэг нь шашны утгаа алдаж, зүгээр л гоёл чимэглэлийн элемент болжээ. Дугуй сарнай нь нарны эртний бэлгэдэл, эргүүлэг сарнай нь аянгын эртний тэмдэг, цэцэглэдэг мод - хавар, дэлхийн үржил шимийг илэрхийлдэг.

Урал тосгонд долоон настайгаасаа эхлэн охидыг хүүхдийн ээрэх дугуйнд суулгаж, ээрэхийг заадаг байв. Нас ахих тусам аав нь насанд хүрэгчдийн ээрэх дугуй худалдаж авсан эсвэл хийдэг байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн эхээс өвлөгддөг байв. Дистаффууд нь хуримын бэлэг байсан бөгөөд хүргэн үүнийг өөрсдөө хийж, энэ ажилд бүх чадвар, сэтгэлээ зориулжээ. Тариачин гэр бүлийг хувцаслахын тулд эмэгтэйчүүд өдөр бүр ажиллах ёстой байв. Ээрэх дугуйг овоохойтой нэгэн зэрэг будсан. Будагчид байшингийн эзэгтэйд таалагдахын тулд ээрэх дугуйг маш гоёмсог чимэглэсэн байв. Улаан улбар шар өнгийн дэвсгэр дээр ногоон навчтай цэнхэр, хүрэн цэцгийн том баглаа. Уран зураг нь баяр хөөртэй, баяр хөөртэй байдаг.

Ээрэх дугуй

3. Камышлов мужийн оршин суугчдын аман ардын урлаг

.1 Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үг, оньсого

Тус хэсэгт нутгийн түүхч Гобов Николай Степановичийн янз бүрийн үеийн хүмүүсээс янз бүрийн жилүүдэд бичсэн зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого үгсийг толилуулж байна. Танилцуулсан материалыг Камышлов мужийн тосгонд хийсэн экспедицийн үеэр зохиогчийн хийсэн экспедицийн тэмдэглэлээр нэмж оруулсан болно.

Зүйр цэцэн үг (Н.С.Гобовын тэмдэглэлээс)

Кочнева Елизавета Петровна, 1926 онд төрсөн, Кочневское тосгон.

· Швец Данило, түүний оёсон зүйл нь ялзарсан.

· Хүзүү нь пенни, алтан бол толгой, зуун рубль бол сахал юм.

· Ноосыг хяргах боловч арьсыг урж болохгүй.

· Бэлэвсэн эмэгтэй Шей өргөн ханцуйтай: энэ нь мартагдахгүй үгсийг хаана байрлуулах болно.

· Ээжийгээ тавтай морил - чулуун хашаа.

· Баавгай бол үхрийн ах биш.

Кочнева Варвара Денисовна, 1928 онд төрсөн, Кочневское тосгон.

· Ewshi бялуу - хуурай царцдасыг санаарай.

· Өвөө оройн хоол хайх гэж байна.

· Хэрвээ хүйтэн жавар байгаагүй бол овъёос нь тэнгэрт ургах байсан.

· Хэрэв галуу саарал биш байсан бол тэр тэнд суухгүй байсан.

· Хэн гомдоосон тэр тухайгаа ярьдаг.

· Тэд чамайг зоддог, уйлахыг ч зөвшөөрдөггүй.

Кочнева Галина Прокопьевна, 1936 онд төрсөн, Кочневское тосгон.

· Фома Эреминий золгүй байдалд зодуулжээ.

· Газрын тосыг устай хольж болохгүй.

· Өмнө зүгт үлээлгэнэ - энэ нь хуучныг дулаацуулдаг.

· Энэ тармуур бидний хамгаалалт биш.

· Хурц ухаантай, зальтай - тэр хамраа таваар арчив.

· Хулгайчийг цохих - бүү ал.

· Нэртэй - Иван, нэргүй - блок толгой.

· Би найранд явах байсан ч хорвоо ертөнц баярлахгүй байна.

Королева Анися Викторовна, 1926 онд төрсөн, Кочневское тосгон.

· Hiss ялаа - чихийг цочроох хэрэггүй.

· Хонины дээл, гэхдээ хүний ​​сүнс.

· Хошигносон ч хошигносон.

· Хүүтэй ээж бол өв залгамжлагч биш.

· Үр нь цаг үеийг мэддэг.

· Энэ хошигнол нь тоглоом биш, бизнес хийдэггүй.

· Хавар эх - бүгд улаан!

Голцева Евдокия Павловна, 1919 онд төрсөн, Кочневское тосгон.

· Алдарт дурссан ч зууны сайн сайхныг мартахгүй.

· Гэм буруутай - толгойгоо бөхийлгө.

· Аймхай - мөн сүүдэр нь айдас төрүүлдэг.

· Сайн хүсэл - сайн, хий.

· Шар будаа тариагүй бол будаа бүү магт.

· Яриа - нам гүм, гэхдээ зүрх - догшин.

Бекетова Елизавета Федотовна, 1921 онд төрсөн, Кочневское тосгон.

· Үслэг дээлийг цохих - энэ нь илүү дулаан байх болно.

· Баавгай чононд очдоггүй.

· Зөгийн бал байна - үүрэнд авирч ав.

· Жаргалтайдаа хэрэлдэж, гай зовлонд эвлэрдэг.

· Залуу нас бол амар амгалан идэж, ууж, унтдаг алтан үе юм.

· Эхлээд - зузаан, эцэст нь - хоосон.

· Хүйтэн, хяруу: тариачин зууханд хөлдөв.

· Алгатай гулдмай нь нийлдэггүй.

· Ээж нь хүүхдэд хайртай, муур нь зулзагадаа хайртай.

· Газрын тос үргэлж дээр нь хөвж байдаг.

· Бямба гаригт ажил, Ням гарагт зугаацах.

· Мал төрж, өссөн - ашигтай.

· Хүмүүс - хайрт, чоно - хажууд.

· Би бялуу идэх байсан ч зууханд өвдсөн байх байсан.

· Ханхүү морь унасан ч шороо руу хардаг.

· Би Кирилогийн найранд очсон ч тэд хошуунд нь үйлчилсэн.

Коковина Лидия Павловна, 1930 онд төрсөн, Квашнинское тосгон.

Манай овоохойд

баавгайн сахал.

(Помело)

Тэр ой руу явдаг - тэр гэртээ хардаг,

ойгоос гарах - ой руу харах.

(Бүсний ард сүх)

Тэр ой руу явдаг - тор тавьдаг,

ойгоос ирдэг - ээлж.

(Баст гутлын ул мөр).

Хотод тэд хуваагдсан -

чипс энд нисдэг.

(Захидал)

Безродных Наталья Павловна, 1926 онд төрсөн, Квашнинское тосгон.

Микал дөрөвтэй,

Жорка хоёртой.

(Үхэр, морины хөх)

Тахир, буруу, хаашаа явсан бэ?

Хяргасан, хуссан, танд юу хэрэгтэй вэ?

(Хадсан талбай ба голын яриа)

пан-панович

усанд унасан

усанд саад болоогүй.

(ухуулах хуудас)

Солдатова Ираида Петровна, 1917 онд төрсөн, Володино тосгон.

Би оньсого гэж бодож байна:

Би цэцэрлэгээ татна

Би чамайг жилийн дараа зөвшөөрнө

Би үүнийг өөр хувилбараар гаргах болно.

(Өвлийн хөх тариа)

Интизок уух нь зүйтэй

Өндөр биш, бага биш

Ризокийг тооцохгүйгээр үүн дээр.

(Байцаа)

Кольцова Александра Ивановна, 1927 онд төрсөн, Володино тосгон.

Галууны сүрэг нисч, галуу тэдэнтэй уулзав:

Сайн уу, зуун галуу!

Тэд хариулдаг:

Үгүй ээ, бид зуун галуу биш. Зуу хүртэл танд маш их, хагас, дөрөвний нэг нь хэрэгтэй, гэхдээ та галуу, бидэнтэй хамт байгаа бол зуун галуу байх болно.

Сүрэгт хэдэн галуу байсан бэ?

(Гучин зургаан галуу)

Баян ядуу тариачид хамтдаа зах руу явж, тус бүр нэг сүрэг хонь худалдаж авав. Тэгээд хамтдаа дахин гэр лүүгээ явлаа. Баян хүн ядууст хандан:

Чи надад нэг хонь өг, би чинийхээс хоёр дахин их хоньтой болно.

Тэгээд ядуу хүн хэлэхдээ:

Үгүй ээ, чи надад хонио өг, тэгвэл бид чамтай тэгш эрхтэй болно.

Тус бүр хэдэн хоньтой байсан бэ?

(Долоо ба тав)

3.2 Нутгийн аман ярианы үгийн сан

Толь бичигт дурдсан үгсийн өргөн жагсаалтыг Камышлов мужийн тосгонд хийсэн экспедицийн материалд үндэслэн эмхэтгэсэн. Зарим үгсийг Кочневский тосгон болон түүний эргэн тойрон дахь тосгонуудын түүх, газарзүйн тодорхойлолтоос авсан болно. Гобов "Бага эх орон".

Баско - үзэсгэлэнтэй;

Муу - энэ нь ичмээр юм;

Блэйз - төсөөлөх, харагдах;

Хөгжилтэй - сайхан хувцасласан;

ATая - дэмий хоосон, шаардлагагүй;

Салхины үлээгч - хөнгөн хуумгай хүн;

Орой - өнгөрсөн орой;

хувин - тодорхой;

Өрөмдөх - ууртай харагдах;

Vry бол худал;

Бараг - ойролцоо;

Бүхэл - шулуун;

Гарах - төсөөлөх;

Хур тунадас - хур тунадас;

Витурит - хэн нэгнийг хөөх;

Глико - харах;

Харагдах - шиг;

Гойт - ямар нэг зүйлийг эмх цэгцтэй болгох;

Нүцгэн явах - санаа зовох;

Дикошары - дэггүй, дэггүй;

Доб - сайн;

Бурбулок руу - жигших;

Найрал дууны өмнө - маш их;

Амьсгалах - ханиалгах;

Сүнс - үнэр;

БАгомдоллох - гомдоллох;

Вабарабат - ямар нэг зүйлийг барьж авах;

Забусит - нарийн бороо орох;

алга болох - өвдөх;

Заделье - шалтгаан;

Заполошный - хазгай;

Заскат - хувцасны ирмэгийг хавчих;

Затурит, бөглөрөх - ямар нэгэн зүйлд хамаарахгүй газар тавих;

hoot - чимээ шуугиан гаргах;

Захиредат - сулрах, өвдөх;

Амьсгалгүй - амьсгалахад хэцүү;

Зеленит - худал;

Бид мэднэ - мэдээжийн хэрэг;

Харах - харах, харах;

Тэгээдлуйвар - няцлах;

Хуучирсан - өндөр настан;

Элэгдсэн - суларсан;

Явах - дооглох;

Байх - барих;

Исприст - ядрах;

руухөгшин настай - удаан хугацаагаар;

Лтэд - өнгөрсөн зун;

Мараковат - бодох, ойлгох;

Мекай өөрөө - над руу хар;

Мизюкат - нүдээ цавчих, муу харах;

Хabutkat - маш их зүйлийг тавих;

үнэрлэх - загнах;

Үл мэдэгдэх - танигдахын аргагүй муу;

Оklemat - сайжрах, ухаан орох;

Зовох - ургац хураах;

алга болох; - ухаан орох;

Поройн хоол - оройн хоол идэх;

Парун - дулаан, халуун өдөр;

Петкат - өөртөө хүнд зүйлийг чирэх;

Татвар ногдуулах - уян хатан, нийцтэй;

Podtetyuritsya - маш дулаан хувцаслах, бүслүүр;

Яагаад яагаад;

дүр эсгэх - дүр эсгэх;

Бугги - алдаатай нүдтэй;

FROMdeets - биелэх болно;

Страда - хөдөө аж ахуйн ажил;

Эсэргүүцэх - эсэргүүцэх, эсэргүүцэх;

Туурлах - яарах;

Atхайдакат - устгах;

Xburdock - худалч, худалч;

Хакат - дуугарах, шүдээ ярих;

Чучундра - инээдтэй, инээдтэй;

Вabarknutsya - цохих, унах;

Шишебарка - тэгш бус байдал;

Iшат - мэдэх, удирдуулах.

XII-XVII зууны Уралын хүн амын соёл, амьдрал.

Оросууд Уралыг хөгжүүлсэн нь тус нутгийн оршин суугчдын соёл, амьдралд ихээхэн нөлөөлсөн. XII-XVII зууны үед. дийлэнх нь тариачид байсан уугуул хүн ам, оросуудын соёлыг харилцан баяжуулж байв. Оросын соёлын нөлөө нь газар тариалангийн ур чадварыг шилжүүлэх, модон архитектурт үзүүлэх нөлөө, орос хэл, бичиг үсэг, үнэн алдартны шашныг Оросын феодалын төрийн албан ёсны шашин болгон дэлгэрүүлэхэд хамгийн тод мэдрэгддэг. Хариуд нь оросууд ан агнуур, загас агнуур болон бусад соёлын элементүүдийг нутгийн уугуул ард түмнээс авсан. Урал дахь Оросын соёлын хөгжил нь бүх Оросын соёл, түүхийн үйл явцын нэг хэсэг хэвээр байхын зэрэгцээ энэ бүс нутгийн хөгжлийн нөхцөл, нийгэм, эдийн засгийн харилцааны шинж чанар, харилцаа холбоо зэрэгтэй холбоотой зарим шинж чанартай байв. бусад ард түмэн. Тэр үед Уралд хар чихтэй тариачин, хотынхон зонхилдог байв. Энд боолчлолын харилцаа нь тус улсын төвд байрладаг мужуудаас илүү сул нөлөө үзүүлсэн. Хувь хүний ​​бие даасан байдлын өндөр түвшин, санаачлага, ажил хэрэгч байдлыг харуулах боломж нь соёлыг хөгжүүлэх харьцангуй таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. XVI-XVII зууны үед Уралд. шастирын уламжлал үргэлжилж, ном бүтээж, дахин бичиж, ардын аман зохиолыг хадгалж, баяжуулж байна; бичиг үсэг тайлагнасан нь хотын оршин суугчид, үйлчилгээний хүмүүс, тариачдын нэг хэсэг байв. Строгановын "эрхэм хүмүүс" -ийн эдлэн газарт томоохон соёлын төв бий болсон бөгөөд тэдгээр нь том номын цуглуулга, дүрс зурах цехүүдтэй байсан нь хөгжим, найрал дууны урлагийг хөгжүүлэхэд түлхэц болсон юм. XV-XVII зуунд аль хэдийн. Уралын оршин суугчид тухайн бүс нутгийн ашигт малтмалын нөөцийг хайх, олборлох, боловсруулахтай холбоотой техникийн мэдлэгийг өргөн ашигладаг байв. Давс олборлолт техникийн өндөр түвшинд хүрсэн. Энд цооногийг илүү гүнд өрөмдөх, давсны уусмалыг өргөх насос, давсны саванд хийх илүү дэвшилтэт тоног төхөөрөмжийг ашигласан. Орон нутгийн хүн амын техникийн мэдлэг, практик ур чадвар нь 18-р зуунд Уралын өөрчлөлтийн чухал нөхцөл болсон. дотоодын уул уурхайн үйлдвэрлэлийн төвд .

Уралын уугуул ард түмний соёл

XI-XV зуунд түүний кампанит ажлын үеэр. Оросууд Хойд ба Дундад Уралын өргөн уудам нутаг дэвсгэрт нэлээд сайн чиглэгдсэн байв. Уралд тэд Коми Мансигийн өвөг дээдсийн эрт дээр үеэс эзэмшиж байсан замуудыг ашигладаг байв. Дүрмээр бол нутгийн хүн амын төлөөлөгчид оросуудад хөтөч болдог байв. Ермакын багт Уралын нуруугаар дамжин өнгөрөх замыг мэддэг Коми, Манси нар багтсан нь мэдэгдэж байна. Яива, Косвагийн дээд хэсэгт амьдарч байсан Мансигийн оролцоогүйгээр тэрээр 16-р зууны төгсгөлд олжээ. Артемий Бабинов бол Соликамскаас Сибирь хүрэх хамгийн дөт зам юм. Казань, Башкирыг өөртөө нэгтгэсний дараа Оросууд Татар, Башкируудын сайн эзэмшсэн хуучин Казанийн замыг ашиглаж Өмнөд Транс-Урал руу нэвтэрч эхлэв. Уралын ард түмэн байгалийн баялгаа ашиглах олон зуун жилийн туршлага хуримтлуулсан. Тэд давс буцалгаж, металл хайлуулж, ойг эзэмшсэн. гол мөрөн, олон янзын амьтны ертөнцийг судалсан. Арабын болон Төв Азийн газарзүйчид Уралын аль нь ч уугуул алт, эрдэнийн чулуу мэддэггүй гэж удаа дараа бичсэн байдаг. Оросууд гарч ирснээр хүдэр, давстай булаг, модыг илүү өргөнөөр боловсруулж эхэлсэн. Хаант засгийн газар хүдрийн шинэ орд хайх, эртний уурхайн үлдэгдлийг хоёуланг нь ашиглахыг тушаав. XVII зууны эцэс гэхэд. Уралд 50 гаруй ашигт малтмалын ордыг аль хэдийн илрүүлсэн. Энэхүү амжилтад ажиглалт, нутгийн иргэдийн уурхайчдын шууд тусламж ихээхэн тус дөхөм болсон. Сильвенско-Иренскийн голын бүсэд уурхайчид Татар, Манси нарын үйлчилгээг ихэвчлэн ашигладаг байсан нь мэдэгдэж байна. Уралын уугуул иргэд үйлдвэрлэлийн маш их ур чадвар, практик мэдлэгийг хөгжүүлж, оросууд эхний шатанд амжилттай эзэмшсэн. Үүний зэрэгцээ, энэ нь өөрөө өөртөө шинэ байсан туршлагын олон талыг хүлээн авсан. Мэдлэгийн харилцан солилцоо нь шинээр гарч ирж буй эдийн засаг, соёлын цогцолборуудын хүрээнд явагдсан. Оросын соёл, амьдралын уламжлалыг хамгийн идэвхтэй дэлгэрүүлэх нь хөдөө аж ахуйн бүсүүдэд ажиглагдаж байгаа бөгөөд Европын Оросоос ирсэн цагаачдын ашигладаг гурван талбайн систем давамгайлж байв. Энд эртний сууринг малтлага хийх явцад олноор олдсон орос анжис, илүү боловсронгуй сүх, хадуур, хусуурууд эртнээс өргөн тархсан. Ан агнуур, загас агнуурын газруудад оросууд нутгийн хүн амын олон ур чадварыг олж мэдэв: жин (чага), загас агнуурын хэрэгсэл (түүхий эд, шар шувуу), хувцас (лузан, малица, совик), гутал (няр, уледп), гэх мэт Уралын уугуул иргэдийн дунд хэрэглээний урлагийн янз бүрийн төрлийг хөгжүүлсэн. Тэд бүгд эдийн засгийн амьдрал, уламжлалт ертөнцийг үзэх үзэлтэй нягт холбоотой байв. Мод, хус модны холтос, яс, металл боловсруулах, хээтэй даавуу, сүлжмэл эдлэл үйлдвэрлэх нь эрт дээр үеэс эхтэй. Коми, Удмуртуудын ард түмэн ипотекийн, нугас, олон босоо нэхмэлийн үйлдвэрлэлийг эзэмшдэг байв. Археологийн олдворуудаас үзэхэд Коми-Ломоватов, Ванвизда овгийн өвөг дээдэс (III-VIII зуун) сүлжмэл хээ, геометрийн хатгамал бүхий хувцасыг аль хэдийн мэддэг байсан гэж үзэж болно. Эрэгтэй, эмэгтэй хувцасны гол байрыг бүс нь эрт дээр үеэс эзэлдэг байсан тул тэдгээрийг товруу эсвэл нэхмэл загвараар чимэглэсэн байв. Комигийн уламжлалт хувцасны хувьд эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл чимэглэлийг хясаа, сувд, судал, Удмуртуудын дунд мөнгөн товруугаар чимэглэсэн байдаг. 17-р зууны төгсгөлөөс Удмуртууд эмэгтэйчүүдийн цамцан дээр хатгамал байдаг. Ойн тайгын бүсэд амьдарч байсан Коми, Удмурт, Манси нар хоол хүнс хадгалах, хоол хийх зориулалттай төрөл бүрийн сийлбэр модон сав суулга хийсэн: тэвш, аяга, давсны хайрцаг, халбага, шанага, лонх гэх мэт. гурван талт , контур эсвэл баримлын сийлбэрээр чимэглэсэн зооморф дүрс бүхий үзэсгэлэнтэй хэлбэр. Өдөр тутмын амьдралд чухал байр суурийг хусны холтос, үндэсээр хийсэн объектууд эзэлжээ. > Коми нь хуурай бүтээгдэхүүн хадгалах хайрцаг, chumans, мор pesters, tuesas, мор уут-peshchorki, kudas, сагс өргөн хэрэглэгддэг байсан. Коми, Удмурт хус холтосоор хийсэн бүтээгдэхүүнийг сийлбэр, товойлгон чимэглэсэн байв. Модон сав суулган дээр эзэн нь ихэвчлэн гэр бүлийн эсвэл хувийн шинж тэмдгүүдийг сийлсэн байдаг - энэ нь ихэвчлэн тухайн зүйлийн гоёл чимэглэлийн чимэглэл байв. Мод боловсруулах арга нь нийтлэг байсан боловч Уралын зарим ард түмний дунд модон эдлэл нь өвөрмөц байдгаараа ялгардаг байв / Жишээлбэл, Коми-Зырян ба Коми-Пермякуудын анчид, загасчдын дунд усны шувуудын хэлбэртэй том давс сэгсэрдэг. өргөн хэрэглэж байсан. Удмурт гэр бүлийн дархан цаазат газар, байшингийн урд талын булангийн зайлшгүй шинж чанар нь нэг модны их биеээр хийсэн сийлсэн сандал бөгөөд хувцас хадгалах зориулалттай байв. Коми-Зырянчууд ба Коми-Пермякууд орон сууц, байшингийн засал чимэглэлд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Ялангуяа хадаасгүй "эрэгтэй" дээвэр дээр босгосон дээвэр нь чимэглэгдсэн байв. Хажуугийн дээврийн дээгүүр мөсөн тэшүүр гарч, хажуу талд нь "тахиа" гарч ирэв. Ohlupni болон "тахиа" -ыг ихэвчлэн морины толгой эсвэл зарим гайхалтай амьтан, шувууд хэлбэртэй үндэслэг иш бүхий модны их биенээс таслав. Нэмж дурдахад Комичуудын дунд байшингийн ойролцоох өндөр шон дээр шувууны сийлсэн дүрсийг засдаг заншилтай байв. Үүнтэй төстэй чимэглэлийг Дээд Кама мужийн эртний Оросын хүн амын дунд ч мэддэг. Орон сууц, гэр ахуйн хэрэглэл дэх зооморф хээ нь өвөг дээдсийн амьтдын дүрслэл, Пермийн амьтны хэв маягийн алдартай металл уян хатан чанараас гаралтай. Модон эдлэлийн өндөр урлагийн үндсэн дээр уран баримал нь Коми-Зырянчууд, Коми-Пермякуудын дунд хөгжсөн. Vychegodsk-Vym Komi-ийн модон шүтээнүүдийн тухай 14-р зууны төгсгөлд "шалтгаан, баримал, сийлсэн блок толгойн мөн чанар" гэж бичжээ. Мэргэн Эпифаниус. Ижил модон шүтээнүүдийн тухай паган шашны "онигоочид" болон сүм хийдүүдэд байрладаг бөгөөд 1501 онд Метрополитан Симон Их Пермийн "Пермчүүд" -д илгээсэн захидалд дурдсан байдаг. Модон бурхны шүтээнүүдийг Уралын бусад ард түмэн, ялангуяа Манси нар мэддэг байсан бөгөөд тэднийг Яива, Чусоваягийн дагуух агуйн ариун газруудад хадгалдаг байв. Удаан хугацааны туршид нутгийн иргэд хөшөөг гол бурхан гэж үздэг байв. Христийн шашныг хүлээн авснаар албан ёсны сүм буулт хийв: паган шашны шүтээнүүдийн үүргийг сүмийн баримал руу шилжүүлэв. Энэхүү дүгнэлтийн үндэс нь 17-18-р зууны үеийн Пермийн модон баримал бөгөөд христийн шашны сэдвээс гадна Европын хойд нутгаас анхны суурьшсан хүмүүс Уралын нутаг дэвсгэрт авчирсан нутгийн паганизм ба Оросын уламжлалыг авчирсан. тодорхой ялгардаг. Тиймээс Пермийн баримал нь Новгород, Псков, Архангельск, Вологда зэрэгтэй төстэй юм. XIV-XVII зууны бичмэл дурсгалд. Коми хөгжмийн зэмсгүүдийг нэг нэр томъёогоор "сургум" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хоолой эсвэл эвэр гэсэн утгатай. Эрт дээр үеэс хоньчид, анчид хусны холтостой хоолой, модон бөмбөрийг дохио өгөхөөс гадна хөгжмийн зугаа цэнгэлд ашиглаж ирсэн. Коми-Пермякууд болон Вычегда Коми-Зырянчуудын дунд "палан" дээр тоглох нь өргөн тархсан байсан - пикануудын ишнээс сийлсэн олон баррель лимбэ юм. Коми-Зырянчууд Оросын шүгэлтэй төстэй бүтэцтэй "сигудбк" чавхдаст хөгжмийн зэмсгийг мэддэг. Башкирид Оросын соёлын нөлөө бага зэрэг суларсан. Энэ нь холбогдсон байсан. 16-р зуунд Исламын шашин энд дэлгэрч эхэлснээр. Башкируудын эдийн засгийн үйл ажиллагааны онцлогоос гадна Башкирид зонхилох шашин болжээ. 18-р зуун хүртэл Башкирийн хүн амын ихэнх хэсэг (ялангуяа зүүн хэсэгт) гол ажил мэргэжил нь хагас нүүдлийн мал аж ахуй, ан агнуур байв. Гэхдээ энд бас 17-р зуунд Ижил мөрнөөс Башкирид нэвтэрч ирсэн орос ба орос бус хүн амын жишээг дагаж малчин Башкирууд байна. хадлангийн талбайг өргөтгөж, өвлийн улиралд хадлан бэлтгэх ажлыг нэмэгдүүлсэн. Харь гарагийн хүн ам (Оросууд, Татарууд болон Ижил мөрний бусад ард түмэн) Башкирийн хойд болон баруун бүс нутгуудад илүү идэвхтэй нэвтэрсэн нь нутгийн хүн амын хөдөлмөр эрхлэлт, амьдралд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарахад хүргэсэн. Башкирийн эдийн засаг, угсаатны зүйн хувьд баруун хөдөө аж ахуй, мал аж ахуйн зүүн бүс нутагт хуваагдсан. Баруун Башкирууд хөдөө аж ахуйн соёлын удирдагч байсан ард түмнүүдээс гэр ахуйн багаж хэрэгслийг зээлж авдаг байв. Ялангуяа уулархаг нутагт хамгийн өргөн тархсан нь Оросын анжис байв. Онгон газар нутгийг дээшлүүлэхийн тулд Татарын хүнд анжис - Сабаныг ихэвчлэн ашигладаг байв. Уралыг Оросын мужид оруулахаас өмнө Коми-Зырянчуудыг эс тооцвол нутгийн хүн ам өөрийн гэсэн бичгийн хэлтэй байгаагүй. Коми-Зырянчуудын дунд бичиг үсэг 14-р зууны хоёрдугаар хагаст гарч ирэв. Үүнийг бүтээсэн нь Пермийн номлогч Стефаны нэртэй холбоотой юм. Оросын төрийн түүхэнд энэ нь бичиг үсэггүй хүмүүст зориулсан цагаан толгойн үсгийг боловсруулах анхны оролдлого байв. Эртний Перм гэж нэрлэгддэг Коми цагаан толгой нь 24 үсгээс бүрддэг байв. Энэ нь Грек, Славян үсгүүд, түүнчлэн орон нутгийн овгийн тамги-дээрүүдийг ашигласан. Пермийн Стефан өөрөө Коми-Зырянкагийн хүү байсан тул энэ хүмүүсийн хэлийг сайн мэддэг байв. Тэрээр литургийн номуудыг Коми-Зырян хэл рүү орчуулж, бичиг үсгийн сургууль нээсэн. Гэсэн хэдий ч хожим нь эртний Пермийн бичиг нь 18-р зуунд ярьдаг Коми хэлнээс хамаагүй хоцорч байв. Орос графикийн үндсэн дээр бүрэн орчуулагдсан. Коми-Пермякууд мөн энэ захидлыг хэсэгчлэн мэддэг байсан: удаан хугацааны туршид тэд эртний Пермийн үсгээр бичсэн бичээс бүхий дүрстэй байжээ. Уралын ард түмэн Оросын төрд элссэн нь янз бүрийн бизнесийн баримт бичгүүдийг бүрдүүлэхэд шаардлагатай байсан орос бичгийг эзэмшихэд зайлшгүй хүргэсэн. Тиймээс XVI-XVII зууны төгсгөлд. Вишерский, Чусовский, Лялинский, Лозвинский Манси нар Оросын хаанд өөрсдийн эзэмшлийн хил хязгаар, ясакийн хэмжээг нарийн тогтоох хүсэлтийг удаа дараа илгээв. Мансичуудын дунд орчуулагч гэгддэг хүмүүс орос бичиг үсгийг анх эзэмшсэн хүмүүс байв. Тэдэнд өргөдөл, захидал бичих, орчуулагчаар ажиллахыг даалгасан. Комичуудын дунд эртний уламжлал бол хусны холтос дээр бичдэг заншил байсан бөгөөд тэд зөвхөн шившлэг, залбирлын жижиг бичвэрүүдийг бичээд зогсохгүй литургийн ном бичдэг байв. Оросууд орж ирснээр орос үгсийг орон нутгийн хэл болон эсрэгээр нь харилцан нэвтрүүлэх идэвхтэй үйл явц эхэлдэг. XVII зуунд байсан нь мэдэгдэж байна. Уралд хоёр төдийгүй гурван хэл мэддэг хүмүүс байсан. Удаан хугацааны хос хэлтэй байдал нь оросууд нутгийн газрын нэрийг идэвхтэй хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Түүгээр ч зогсохгүй нутгийн нэр томъёо нь ихэвчлэн шинэ хэлбэрийг олж авсан бөгөөд энэ нь Оросууд болон Комичуудын аль алинд нь ашиглахад илүү тохиромжтой байдаг. Юуны өмнө газар тариалангийн ард түмэн: Оросууд, Коми-Пермякууд, Коми-Зырянууд хоорондоо нягт соёлын харилцаа тогтоов. Оросын соёлын нөлөө нь дэвшилтэт үзэгдэл байв. Оросууд Уралын ард түмний уламжлалт өдөр тутмын соёлыг баяжуулаад зогсохгүй түүний хөгжлийг хурдасгасан. Оросын хүн ам орон нутгийн барилгын практикт олон шинэ зүйлийг авчирсан. Уралд үр тариа, усан тээрэм, үтрэм, хадгалах илүү оновчтой барилгууд өргөн хэрэглэгддэг байв. Оросуудын нөлөөн дор Комизирянчуудын дунд орон сууцны болон хашааны барилгуудын холболтын элементүүд нэг цогцолборт гарч ирдэг. Үл хөдлөх хөрөнгө дээр тусгай зориулалтын тусдаа барилгууд байдаг - амбаар, зоорь. Оросууд гарч ирснээр Коми-Зырянчууд болон Коми-Пермякууд хоёулаа Оросын хойд хэсгийн дотоод засал чимэглэл бүхий хонгилд өндөр овоохой барьж, орон сууцны овоохойн олон хэсэг, түүний дотоод засал нь Коми хэлээр орос нэртэй болжээ. Избрант 1692 онд Комигийн нутгаар нүүж явахдаа Идеа-д "... тэдний хашаанууд оросуудынхтай адилхан баригдсан" гэж бичсэн нь шалтгаангүй байсан нь ойлгомжтой. Башкирид байшингийн дүр төрх бас өөрчлөгдөж байна. Хэрэв зүүн хэсэгт эсгий өргөө нь нүүдэлчдийн бэлчээрийн малчдын зуны гол орон байр хэвээр байсан бол баруун Башкирид өмнөд хэсгээс бусад нь аль хэдийн ховор болжээ. -Баруун Башкирууд дүрмээр бол Дундад Ижил мөрний ард түмний орон сууцтай ижил төстэй модон овоохойд амьдардаг байв. Орон сууцны дотоод засал чимэглэл бага зэрэг өөрчлөгдсөн бөгөөд өнгөрсөн үеийн бэлчээрийн мал аж ахуйн ул мөрийг хадгалсаар байна. Өрөөний ихэнх хэсгийг дэнжүүд эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь Башкируудад дутагдаж байсан ширээ, сандал, орыг сольжээ. Зөвхөн хөрш зэргэлдээх Оросын тосгонд ширээ, вандан сандал нь өдөр тутмын амьдралд ашиглагдаж эхэлсэн. XVII-XVIII зууны үед. баруун Башкируудын хувцас өөрчлөгдөж, Дундад Волга мужийн ард түмний хувцас руу ойртож, ялангуяа гутал, косоворотка гарч ирэв. Баруун хойд хэсэгт арьсан хувцас аажмаар алга болжээ. Башкирууд баруун хөршөөсөө Мари, Чуваш, Удмуртуудаас зарим хувцас зээлсэн. Энэ бол сиба - зотон даавуу, эсгий малгай, онучи, сүлжмэл оймс зэргээс бэлхүүс рүү оёсон кафтан юм. 17-р зуунд Татар хувцасны цогцолбор Башкир улсад өргөн тархсан бөгөөд дараа нь (19-20-р зууны үед) баруун Башкирийн зарим нутагт зонхилж эхэлсэн. Хойд болон Дундад Уралын Коми ард түмэн, Оросуудын дунд олон нийтлэг шинж чанарууд нь хувцас, гутал, толгойн гоёл чимэглэлд ажиглагдсан. Избрант Идесийн өдрийн тэмдэглэлээс бид "... тэдний даашинзыг оростой ижил төстэй байдлаар уншаарай" гэсэн бичээс олддог. XVI-XVII зууны үеийн баримт бичиг. Нутгийн ард түмний дунд хувцасны найрлага ихээхэн өргөжиж, оросуудын нөлөөн дор зарим импортын даавуу, үнэт эдлэл хэрэглэж эхэлснийг харуулж байна. Комигийн баримт бичгүүдээс Оросын зипун, понитки, гуни, цахилгаан товч, шушун гэх мэтийг нэрлэдэг.17-р зуунд. ардын хувцасны олон дагалдах хэрэгслийн оршин тогтнох нутаг дэвсгэр, угсаатны тогтвортой хил хязгаарыг аль хэдийн тодорхойлсон. Коми-Зырян ба Коми-Пермякуудын дунд Оросын хойд захын тайралт, хуучин ташуу царс (сарафан) хэлбэртэй эрэгтэй, эмэгтэй цамцнууд өргөн тархсан байв. Комигийн оршин суугчид мөн Оросын эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёлыг зээлж авсан. Хүнсний ногоо хадгалах, боловсруулах, талхны бүтээгдэхүүн (төрөл бүрийн дүүргэгчтэй бялуу, хуушуур, хуушуур, шанги), ундаа (восло, квас) бэлтгэх аргыг Оросуудаас авч, импортын бараа (цай, элсэн чихэр) илүү өргөн хэрэглэгддэг. . 17-р зуунд тамхи хэрэглэж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ Оросууд Комичуудын уламжлалт хоол болох бууз зэргийг хэрэглэж байжээ. Оросын соёл Уралын нутгийн ард түмний ардын аман зохиолд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Кочми-Зырянчууд, Коми-Пермякууд хаа сайгүй Оросын үлгэр, дуу, хуримын гашуудлыг шингээж авав. Зарим дууг эх хэлээрээ дуулсан. Христийн шашны тогтсон дүрмийн хүрээнд Орос, Комичууд гэр бүлийн болон олон нийтийн баяр ёслол, зан үйлийг нэг зан үйлийн дагуу хийдэг байв. Тиймээс Коми-Зырян ба Коми-Пермякуудын хамгийн гайхалтай хуримын ёслолд орон нутгийн онцлог нь маш сул харагдаж байна. Тэд хойд орос хувилбарын хуримын ёслолыг тараажээ. Гэр бүлийн амьдралд орос хэлийг ихэвчлэн ашигладаг байсан: эрэгтэй, эмэгтэй, ээж, хамаатан садан, аав гэх мэт.