פולקלוריסטים מצטיינים, חוקרי אמנות עממית בעל פה (השלמה לקורס ההרצאות). שירים היסטוריים

וולגוגרד

המכון הממלכתי לאמנות ותרבות

נושא: "אתנוגרפיה ופולקלור"

בנושא זה : "אספני פולקלור"

מילא

תלמיד קבוצה

3RTP ו- OZO

מקרוב גנאדי

נבדק על ידי המורה:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

אספני פולקלור רוסי.

אספנים וחוקרי פולקלור שמים לב זה מכבר ל"קוהרנטיות" של פתגמים רוסיים.

מחקרו של I. I. Voznesensky "על המבנה או הקצב והמטר של אמירות קצרות של העם הרוסי: פתגמים, אמרות, חידות, אמרות וכו'." (Kostroma, 1908), שלא איבדה את משמעותה לזמננו.

יחד עם זאת, יש להכיר בכך שבפולקלור הטרום-מהפכני ובמדע הסובייטי של שני העשורים הראשונים, שאלות הארגון הפואטי של הפתגמים הרוסיים לא הפכו למושא לבחינה מקיפה. יו.מ. סוקולוב, בהקשר זה, באמצע שנות ה-30 כתב בצדק: "אם הפתגם עדיין לא נחקר לחלוטין במונחים סוציו-היסטוריים, אז הפולקלור הרוסי לא יכול להתפאר בשום מחקר מפורט של הצד האמנותי. . חוקרים מדגישים בדרך כלל ש"פתגם הוא ברובו בצורה ממדית או מתקפלת" או ש"צורת הפתגם היא אמירה קצרה פחות או יותר, המתבטאת לרוב בדיבור מקופל ומדוד, לרוב מטפורי / פיוטי / שפה", אך על השאלה מה זה בדיוק "מחסן ומידה", עדיין אין מחקרים מפורטים.

עצמאות סמנטית ואינטולאומית מסוימת בפתגמים נרכשת לא רק על ידי חלקיהם, אלא אפילו על ידי מילים בודדות, אשר בכושר ההבעה הסמנטית שלהן מתקרבות לעתים קרובות לביטוי. הנה דוגמאות לפתגמים כאלה: "לסבול, להתאהב"; "נאמר ונעשה", "זה היה - ושחה משם".

נשקול כמה כיוונים של אספני פולקלור.

מכיוון שהתחלנו בפתגמים ובאמירות, אז נתחיל את הסיפור עליהם.

מעטים יודעים כעת כי ולדימיר איבנוביץ' דאל, המחבר של מילון ההסבר המפורסם והאוסף "משלי העם הרוסי", היה דני למחצה בדם, לותרני בדת.

בשובו מהמסע, דאל הועלה לדרגת מקצוען ונשלח לשרת בניקולייב. במרץ 1819 יצא ולדימיר דאל מסנט פטרסבורג דרומה על השליח. על אדמת נובגורוד העתיקה, ביציאה מתחנת Zimogorsky Chm, השמט העגלון מילה: -מחדש ...

ובתגובה לשאלה מבולבלת, דאל הסביר: זה נעשה מעונן, זה קשור לחום. דאל בן ה-17 מוציא מחברת ורושם: "להתחדש" - אחרת מעונן - במחוז נובגורוד פירושו להתמלא בעננים, לדבר על השמיים, נוטה למזג אוויר גרוע. ערך זה הפך לתבואה שממנה צמח, 45 שנים מאוחר יותר, מילון ההסבר.

אבל זה עדיין רחוק מאוד. אוסף האמירות, המילים והאמירות יוצאות הדופן, עושר בעל פה עממי רק החל.

דאל ראה את הדרכים של מולדובה וכפרים בולגריים, ומבצרים טורקיים. הוא שמע את הניב של מישהו אחר ואת כל גווני הדיבור הרוסי שלו. בשריפה, ברגע פנוי בבית החולים, ולדימיר איבנוביץ' רשם עוד ועוד מילים חדשות שלא נשמעו קודם לכן.

בשנת 1832 החלה הפעילות הספרותית הרצינית של V.I.Dal. מגזיני מטרופוליטן מפרסמים את מאמריו תחת השם הבדוי "ולדימיר לוגנסקי" או "הקוזאק לוגנסקי" - על שם עיר הולדתו. מספר סיפורים מחונן, אדם חברותי. דאל נכנס בקלות לעולם הספרותי של סנט פטרבורג.

הוא מתכנס עם פושקין, פלטנב, אודוייבסקי וסופרים ועיתונאים מפורסמים אחרים. עבודותיו זוכות במהירות להצלחה עצומה.

באביב 1832, דאל שוב מפנה בפתאומיות את גורלו - הוא נוסע לאורנבורג הרחוקה כפקיד למשימות מיוחדות תחת המושל הצבאי. דאל הוא שמאי במכללה, פקיד של כיתה ח', המקביל לרב-סרן בצבא.

בהסתובב בכפרי הקוזקים ובמחנות הנוודים, גילה דאל בעצמו את העולם המיוחד של ארצות גבול רוסיות מטרידות. הוא לא רק שמר על פקודות ומנהגים, לא רק רשם מילים, הוא פעל, טיפל בחולים, התערב למען הנעלבים. "מרחק הוגן", - קראו לו אנשי הערבות.

באורנבורג הוא נפגש עם פושקין שהגיע לארץ רחוקה כדי לאסוף חומר על ההיסטוריה של מרד פוגצ'וב. יחד הם נסעו למקומות שבהם החלה תנועתו של פוגצ'וב, חקרו את הזקנים. ואז פושקין יעץ לדאהל לעסוק ברצינות בספרות, כנראה שהוא נתן את הרעיון להשתלט על המילון.

פגישתו האחרונה של דאל עם פושקין התקיימה בימים הטרגיים של דצמבר 1837 בסנט פטרבורג, לשם הגיע דאל לעניינים רשמיים. לאחר שלמד על הדו-קרב בין פושקין לדנטס, ולדימיר איבנוביץ' הופיע מיד בדירתו של חבר ולא עזב אותו עד הסוף.

פושקין טופל על ידי רופאי הארמון, דאל היה רופא צבאי.

הוא אמנם לא היה מפורסם כמו שולץ, סלומון או ארנדט, אבל הוא זה שנתן לפושקין תקווה עד השעה האחרונה, הוא זה שנשאר אמש עם הפצועים ללא הפרדה.

פרסום מילון הסבר ואוסף פתגמים רוסיים דרשו כסף רב. דאל קיבל החלטה לעבוד ולהרוויח, לחסוך לעתיד, כדי שבגיל מבוגר יוכל להתמסר לעסק האהוב עליו.-

ברוח הזמן, ולדימיר איבנוביץ' מורה לפקודיו לעסוק בעסקיו האישיים. גריגורוביץ' נזכר בדאל: "באמצעות עמדתו, הוא שלח חוזרים לכל הפקידים בתוך רוסיה, הורה להם לאסוף ולמסור לו תכונות מקומיות, שירים, אמרות וכו'". אבל לא הפקידים הם שהרכיבו את אוספי דאהל עם ההנפקות שלהם. תהילתו של דאל, לא רק סופר ומסאי, אלא גם סגפן שלקח על עצמו את העשייה הארצית, התפשטה יותר ויותר. מכל רחבי רוסיה, מיטיבי לכת שולחים לו את האוספים שלהם, רשימות של מילים ואמירות נדירות. זה היה הזמן של התעוררות העניין בחברה לאורח החיים, לחיי האנשים. החברה הגיאוגרפית הרוסית, שנוצרה בהשתתפותו הפעילה של דאל, שלחה "חוזר אתנוגרפי" לכל חלקי רוסיה עם הצעה לחקור את חיי האוכלוסייה בכל האזורים.

התקופה הגיעה לקיצה שבה אנשים משכילים ידעו יותר על הגיאוגרפיה של צרפת ועל החיים של רומא העתיקה מאשר אלה הביתיים שלהם. כתבי עת, בזה אחר זה, מודיעים לציבור על הסגפנות של דאל, ומבקשים עזרה. אנשי תרבות מפורסמים רבים, כמו לז'צ'ניקוב ופוגודין, אוספים מילים, שירים, אגדות עבור דאל. בכתב העת Otechestvennye Zapiski, Dahl מודה לעוזריו שוב ושוב.

ב-1848 עבר לניז'ני נובגורוד, לתפקיד מנהל משרד ספציפי.

"במהלך שהות של עשר שנים במחוז ניז'ני נובגורוד, דאל אסף חומרים רבים לציון גיאוגרפי של התפוצה של ניבים שונים", כותב מלניקוב-פצ'רסקי.

מחוז ניז'ני נובגורוד מבחינה זו היא מקוריות יוצאת דופן.

עדיין היה! יריד מקרייב המפורסם היה אירוע בעל משמעות אירופית. דרכי מסחר של מזרח ומערב הצטלבו כאן - תה מסין, ברזל מאירי אוראל, לחם ממחוזות הערבות, שטיחים ממרכז אסיה, מפעל וסחורות מיוצרות מהמערב - כל מה שיוצר במרחבים העצומים של האימפריה הרוסית, כל מה שיובא ממדינות שכנות, הוצג, נמכר באזור השפלה שלאורכו חנויות ליד שפך האוקה. 86 מיליון רובל בכסף - כך היה מחזור המסחר של יריד מקרייב באותן שנים.

העידן החדש קרע את האיכרים עם מאות שנים של בתיהם מעורבבים בקלחת משותפת, וכך נוצרה השפה, אותה קרא דאל חי רוסית גדולה .

דאל שלט בצורה מושלמת באחת התכונות העיקריות של פולקלוריסט: היכולת לדבר עם אנשים, לדבר אנשים. "היה מישהו ומשהו ללמוד, איך לדבר עם פשוטי ציבור רוסי", נזכרת מלניקוב-פצ'רסקי, שהתלווה לא פעם את דאל בנסיעותיו ברחבי המחוז. האיכרים לא רצו להאמין שדאל אינו אדם רוסי טבעי. "הוא גדל בדיוק בכפר, האכילו אותו על הרצפה, הוא היה שיכור על הכיריים", נהגו לומר עליו, וכמה טוב הוא הרגיש, כמה היה מרוצה כשהיה בין האנשים האדיבים והחכמים שלנו. !

דאל מטבעו היה מניפולטיבי - כלומר, הוא הניף את היד הימנית והשמאלית שלו במיומנות שווה (זה עזר לו בניתוחי עיניים, שם פעל ביד שהייתה נוחה), הוא היה מניפולטיבי באותה מידה ביחס לגורלו: לא נוכל למנות רק תחביב אוסף של מילון הסבר גרנדיוזי של 200 אלף מילים, קבוצה של פתגמים, כולל יותר משלושים ואחד אלף אמרות, יצירות ספרותיות, התופסת כמעט ארבעת אלפים עמודי טקסט, מאמרים רבים. , אוסף שירים, אגדות וכו'.

בשנות הדעיכה שלו השתקע דאל במוסקבה. ביתו השתמר - אחוזה רחבת ידיים בפרסניה. כאן הושלמה עבודתו הטיטאנית והסגפנית של דאל - חיבור אוסף פתגמים של העם הרוסי ומילון הסבר... דאל הקדיש שלוש עד ארבע שעות ביום לעיסוק זה במשך עשרות שנים. הוא העתיק את הפתגמים שנאספו בשני עותקים, חתך אותם ל"רצועות". עותק אחד הודבק באחת מ-180 המחברות לפי קטגוריות - זה היה אוסף של פתגמים. השני הודבק במחברת האלפביתית למילת המפתח - אלו דוגמאות למילון ההסבר. במשך חצי מאה, דאל הסביר וסיפק דוגמאות כמאתיים אלף מילים. אם מסיקים את "הנתון הממוצע", מסתבר שביום עבודה של שתים עשרה שעות, במשך חצי מאה, הוא רשם והסביר מילה אחת בכל שעה. אבל הוא לא רק אסף והקליט, הוא יצר, שירת, חי!...

מילון ההסבר של השפה הרוסית הגדולה החיה כלל: "כתוב, דיבור, עממי, כללי, מקומי, אזורי, יומיומי, מדעי, מסחר ואומנות, זר, למד ושימוש חוזר, עם תרגום. הסבר ותיאור של אובייקטים, פירוש המושגים כללי ופרט, כפוף, ממוצע, שווה ערך ומנוגד ועוד ועוד.

אתה צולל לתוך עושרה, אתה לא מאמין שכל אלפי המילים הללו עברו ביד אחת. המילון של דאל חי ויחיה כל עוד חי העם הרוסי.

כעת, במרחק זמני, אנו מודים עמוקות לדהל על עבודתו האדירה. מילון, חיבורים על חיי היומיום, אוסף פתגמים הוא עבורנו אחד המפתחות הבטוחים שפותחים את עידן העבר. משימתו - לתת במילים, בפתגמים, בתמונות מחיי היום-יום תמונת מצב צילום מדויקת של העולם הרוסי של אמצע המאה ה-19, ללכוד את חיי האומה בפרטים הקטנים ביותר ובביטויים - דאל מילא בצורה מבריקה. הזמן יעבור, החיים ישתנו. הדימוי הקולוסאלי של התקופה שיצר דאל יישאר ללא שינוי. וככל שעוד יותר, כך זה יהיה יקר יותר עבור הדורות הבאים. -

חלק 2

עקרונות המהדורה. הרכב ומבנה
קוד סדרה "אפי" של פולקלור רוסי

האפוס האפוס כביטוי לגאונות האמנותית של העם הרוסי הוא אנדרטה יוצאת דופן של התרבות האנושית האוניברסלית. נכנסים לגרעין התרבותי והאתני המזרחי, הפועלים כשומר המורשת האפית העתיקה ביותר, האפוסים משלבים בעלילה מאפיינים של אפוסים לפני המדינה, עידן קייבאן רוס ותקופת הריכוזיות של מוסקבה. חדור רעיונות הגבורה הפטריוטית, יצירות אפי היו אחד הגורמים החשובים ביותר שהבטיחו את ביסוס האומה הרוסית ומדינה רוסית. התמונות המונומנטליות של גיבורים שנוצרו על ידי האפוס - לוחמים וחורשים, מגיני ובוני ארץ המולדת הפכו לסמלים של עמנו.

פרסום אפוסים בסדרה מספק שחרור אנדרטאות של אפוס שירי העם הרוסי ברמה המקבילה לרמת הפרסומים האקדמיים של סופרים רוסים.

האפוסים השלימו את התפתחותם בת אלף השנים ועברו כמעט לחלוטין לקטגוריית המונומנטים התרבותיים. לפולקלוריסטיקה כיום יש הזדמנות ליצור, על בסיס דיווח ממצה של כל חומר האפוסים שתועדו במאות ה-17-20, לא סתם עוד אנתולוגיה, אלא ספרייה לאומית מלאי, קורפוס של אפוסים רוסיים, שיבטיח שימור ופופולאריזציה נוספת של אחת הצורות הילידיות של התרבות הלאומית.

לחוקרים-מומחים במדעי החברה השונים עדיין אין ספרייה בסיסית אמינה של אפוס רוסי המסוגלת לספק את בקשותיהם המגוונות, מה שמוביל למוקדמות מכוונת של מסקנות רבות, לשכפול תהליכי חיפוש, ובסופו של דבר לבזבוז בלתי מתקבל על הדעת של כוחות מדעיים. פרסום הסדרה "אפוסים" של קוד הפולקלור הרוסי כרוך ביצירת בסיס עובדתי ללימודי האפוס הרוסי.

סדרת Bylina היא הראשונה בסדר יצירת קוד הפולקלור הרוסי. הדבר מוכתב לא רק על ידי המשמעות החברתית והאסתטית הגבוהה של מגוון זה של מונומנטים תרבותיים, אלא גם בשל הנכונות המדעית של הפולקלור הרוסי לפרסם סוג זה של שירה עממית (מספר רב של מחקרים על אפוסים בהיבטים פילולוגיים, היסטורית, מוזיקולוגית; מסורת מוצקה של פרסום אפוס שירים החל מיצירותיהם של K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevsky, P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding). כמות החומר - כולל נתונים על צבירות ארכיון, חומרים ממשלוחות של התקופה הסובייטית והשנים הנוכחיות - ניתנת לחיזוי מציאותית.

המונח המדעי "אפוסים", כמו גם המונח העממי "זמנים עתיקים", בפרקטיקה של מחקר ופרסומים של פולקלור רוסי לעתים קרובות, ולא בכדי, מתכנסים, חובקים את כל סוגי אפוס השירים בעל פה, אשר יחד יוצרים את רפרטואר של מבצעי אפוס (הצפון הרוסי) ושירי אפוס (דרום רוסיה, אזור הוולגה ועוד כמה אזורים), כלומר:

אפוסים (הרואיים, או הרואיים, אפוסים-סיפורים קצרים, אפוסים על נושאים מקומיים, אפוסים על אגדות, אפוס קומי); שירים היסטוריים ישנים יותר (XIV - תחילת המאות XVII); בלדות ישנות יותר; שירי מהדורת הספר הרוסית הישנה, בהשפעת האפוס האפוס (שירים אפוקריפיים, או פסוקים רוחניים, שירים-משלים וכו'); שירים אפיים; שירי בלדה.

מבין הזנים המוזכרים של אפוס השירים, סדרת "Epics", המבוססת על סמיכות תוכן, צורה סגנונית ופואטית, יחסי עלילה-גנטית, קרבה תפקודית, יציבות ביצוע ומסורות מוזיקליות, משלבת יצירות מקטגוריה "A" (עם אי הכללה של סידורים דמויי אפיים של אגדות, כמו גם סגנונות - "חדשות") ו"D".

כשליש מחומר האפוס האפי שזוהה עד כה (כלומר המספר הכולל של הערכים - 3,000 יחידות של טקסטים-וריאציות של יצירות) לא פורסם ולא היה מעורב במחקר שיטתי. האוספים שפורסמו מגוונים, שונים במושגים שלהם, מגוונים בהרכבם, אין להם אותן הגדרות טקסטולוגיות.

למדע יש פרסומים מסוג מאוחד, הקשורים לזמן הקדום, הרומנטי, של התפתחות הפולקלור (לדוגמה, במהדורות I-V של אוסף שירי עם לפי תקליטים P.V.; יש אוספים קלאסיים של שירים אפיים מז'אנרים שונים מהסוג האזורי. אוספים אלה נותנים מושג כללי על הרכב האפוס הרוסי או מצב המסורת המקומית של תקופה מסוימת בכמות החומר שנודע לאספן, אך הם אינם יוצרים גם מאפיין מצטבר של אפוס רוסי, או תמונה הוליסטית של חיי האמנות האפית-אפית באזור זה לאורך רשומות. ישנם - גם לא ממצים - פרסומים של הרפרטואר של מבצע אחד. ישנן אנתולוגיות של יצירות אפי על מספר גיבורים של מחזורי האפוס של קייב ונובגורוד, כאשר העלילות המובילות וגרסאותיהן מוצגות בגרסאות נבחרות. יש עוד מהדורות יקרות ערך של פולקלור אפי. אבל הם לא שואפים למטרה לאחד מחדש את המונומנטים של האפוס לסדרה אחת המסוגלת לרכז בצורות המקובלות על מגוון רחב יחסית של קוראים את כל העושר המילניום של תרבות האפוס הרוסית ובו בזמן לשמור על מידע מירבי על כך. סוג של אמנות עממית רוסית. הקלטות וסיפורים חוזרים של יצירות פולקלור שנמצאו בכתבי יד רוסיים עתיקים או בפרסומים של המאה ה-18 מועברים עם שימור המאפיינים הפונטיים והמורפולוגיים של טקסט המקור, אך עם ביטול המאפיינים הארכאיים של גרפיקה ואיות (אותיות הרחבה בשורה ; איות מתמשך.-

פולקלור רוסי (V. S. Galkin. "סיפורי סיביר") (ביקורת)

האגדה בקרוב... פִּתגָם העולם הקסום של אגדה נוצר מאז ומעולם, כאשר אדם לא היה מודע לא רק למילה המודפסת, אלא גם למילה בכתב יד. האגדה חיה ועברה מפה לפה, עברה מדור לדור. שורשיו עממיים עמוקים. והאגדה תחיה כל עוד השמש תזרח בשמים. כמובן, האגדה של זמננו אינה אמנות עממית בעל פה, אלא חיבור שנכתב על ידי סופר מקצועי. זה בהכרח שונה הן בצורה והן בסגנון מהאגדות הישנות. אבל האגדה לא איבדה את תכונותיה המקוריות היקרות עד היום. זהו ערמומיות, חסד, חיפוש אחר העקרונות הטובים והאצילים בדמותו של אדם, נחישות עזה בהתגברות על הרוע. לאחרונה קראתי את ספרו של ולדימיר גלקין "סיפורי סיביר" ושמחתי על הצלחתו של המחבר בפיתוח מסורות האגדות הרוסיות. הספר מספר על המחבר שהוא מורה ואוסף פולקלור שנים רבות על מנת ליצור סיפורים חדשים על בסיסו. V. Galkin משלב בהרמוניה את הפרטים של החיים האמיתיים של סיביר המודרנית ועברה עם הקסם של עולם האגדות. לכן, כשקוראים את סיפורי סיביר, זה כאילו אתה נושם את ניחוח מחמצת הלחם החריף, שעדיין נשמר על ידי עקרות בית כפריות רבות, ואתה נשרף מהכפור הסיבירי הטרי, היוצא ליער בבוקר יחד עם גיבורי הסיפורים. עלילות הסיפורים פשוטות. לדוגמה, בסיפור "המילה של ירמי" אנו מדברים על הזקן ירמי סטוירוסוב, שחי בכפר על ידי אריגה של סלים לפטריות ופירות יער. אבל העניין הוא שהוא אהב במהלך העבודה הזו, מעניין לספר סיפורים שונים. לעתים קרובות היה לו צריף מלא באנשים. כולם רצו להקשיב לסיפוריו של ירמייב. והאנשים התאספו כך: "אמא של איזה ילד תבוא, תעשה רעש:" הוא מקשיב לסיפורים, אבל אתה לא תתעורר בבוקר! אבל אחרים ישתקו אותה: "קחי, דודה, הקטן שלך, אל תפריע לנו!" באבא שותק. הוא יעמוד, יעמוד ויתיישב בפינה: "איבון מדבר כל כך שוטף!" עם הפרגמנט הקצר הזה, התווה המחבר שני עקרונות מוסריים בחיי העם הרוסי: ראשית, העבודה אינה מטרה בפני עצמה עבורו, והוא תמיד מנסה לקשט אותה איכשהו בשיר או במילה, במילים אחרות, להפוך ימי חול לחגים; שנית, למראה השמחה של מישהו אחר, הוא שוכח את הקשיים והצער שלו. אבל לא בלי אנשים קנאים. יש בחור בכפר אוסקה ריאבוב, המכונה ריאבוק. כולם בכפר לא אוהבים אותו. מקנא: "שכן יביא צעיף מהעיר לחג לאשתו, ריבוק לוחש בכפר: "מה מלביש מאקר מריו? עדיין לא יצא עם חוטם." כמובן, אדם כזה קינא במוניטין הטוב של ירמי מספר הסיפורים וניסה ללגלג עליו. הוא יושב, יושב - ופתאום, בלי שום סיבה, פולט: "הכל שקרים!" ירמי התייחס לקוטר הזה בשלווה, למרות שתושבי הכפר ניסו להתערב עבורו פעמים רבות: "ריבקה ירמי היה מסיע את ריאבקה, מה הוא סובל?" ועוד שמנים נוספו למדורה: "הוא חתך, אתה מבין, את האוסקה שלו!" המחבר מתאר מצבים שבהם הדמויות השונות של הדמויות באות לידי ביטוי בבירור. ג'רמי טוב במיוחד כאן. הוא בכלל לא נעלב מרייבקה, אבל בכל זאת הוא מחליט בענווה ללמד אותו לקח, או יותר נכון, להדריך אותו בדרך הנכונה. כדי להשיג את מטרתו, ארמי בוחר בגרסה ישנה של אגדה רוסית: ללעוג לקוטר דרך איזשהו מארז מורכב. הוא הולך אל צייד מוכר ומבקש ממנו כמה ארנבות חיות, בידיעה שהוא יודע לתפוס אותן לא בלולאות, אלא בבורות. ירמי הניח את זייצב בקופסה והחל לחכות לבואם של האורחים - כדי להקשיב לסיפוריו. האורחים הגיעו, ואיתם הקוטר של ריבוק. כאן אומר ירמי: "אני אתפוס את זייצב, למה לבזבז זמן. אני אקרא את העלילה - הם יצטברו בזמן שאני אספר לכם סיפורים". כמובן, רק ריבוק פקפק והסכים למחלוקת עם ירמי. מי שמפסיד, הוא שם דלי של דשא. אבל ירמי מראה כאן גם את רוחב הטבע: בזמן שהוא לחש קונספירציה, האורחים זכו למח של עצמו. כמובן, ירמי ניצח בוויכוח. בזמן שהארנבות שלו קפצו מהקופסה ונמלטו ליער, כולם צחקו על ריאבקו. כל חייו היה לו מדע. אפשר לשער על קטע זה בצורה רחבה יותר. ניתן לראות שהצייד "לפעמים צד עם רובה, אבל לבש אותו יותר בשביל כוח". עוד ציידים כאלה! והדמות הראשית של הסיפור, ארמי, אינה אדם נקמן ונדיב. למרות שהוא ניצח בוויכוח, הוא עדיין הוציא את הכר שלו. והשפנפנות היו אלה שעזרו להחזיר את הצדק. אני מיד נזכר בסיפור אגדה על איך ארנבת, בתפקיד אח צעיר, השתתפה במירוץ וניצחה. כלומר, המחבר שמר על מסורת האגדות הרוסית. לסיכום, אני רוצה לומר שאין כל כך הרבה אספני פולקלור בארצנו. לכן, כל פגישה עם אספן כזה של המילה העממית היקרה למחצה כמו ולדימיר גלקין היא תמיד שמחה. .

חלק 4

מתולדות אוסף שיר העם של חבל סמרה

ההיסטוריה של איסוף שירים פולקלור של אזור סמארה יש יותר ממאה שנים. המהדורות הראשונות היו אוספים ופרסומים מפוזרים, שבהם הוצבו רק מילים ללא הקלטה נוטוגרפית של הלחנים. בכמה יצירות תיעדו המחברים את המאפיינים הדיאלקטיים של הניבים המקומיים.

אחד הפרסומים הגדולים הראשונים שהוקדשו לפולקלור השירים של מחוז סמארה היה פרי יצירתו של פולקלוריסט-אספן בולט, חוקר אמנות עממית, מתרגם V.G. Varentsov "אוסף שירי אזור סמארה". הספר מכיל יותר מ-170 טקסטים של שירים שהוקלטו על ידי תלמידי בית הספר המחוזי סמארה במספר כפרים במחוז סמארה. המחבר משלים את האוסף בהערות אישיות על מאפייני הז'אנר של הפולקלור המקומי, מציין את השפעתם של מתיישבים ממחוזות וורונז', ניז'ני נובגורוד, סימבירסק על סגנון השיר המקומי.

כמה שירי ריקוד עגולים של סמארה ממחוז סטברופול נכללו ב"אוסף שירי עם רוסיים" הידוע של מ.א. באלקירב.

בשנת 1898 הכרך הראשון של P.V. שיין "רוסי גדול בשיריו, טקסים, מנהגים, אמונות, אגדות וכו'." . ההוצאה כוללת הרבה שירי חתונות, ריקודים, ילדים ואחרים של סמארה.

בתחילת המאה יצאה לאור היצירה הגדולה ביותר במאה האחרונה שהוקדשה לשירים מסורתיים - הספר בן שבעת הכרכים שירי עם רוסיים גדולים בהוצאת פרופ' איי סובולבסקי. האוסף כלל מספר רב של שירי סמארה מז'אנרים שונים, שהוקלטו בבוזלוק, מחוזות סטברופול, הערים ניקולייבסק, סיראן, סמארה.

` אחת היצירות הגדולות הראשונות של המאה ה-20 הייתה ספרו של הפולקלוריסט המפורסם, הפובליציסט, הארכיאוגרף P.V. קירייבסקי. המהדורה מרובת הכרכים כוללת מאות מילים שהוקלטו באזורים שונים של רוסיה. ביניהם השירים הראשונים שפורסמו במחוז סמארה, שנאספו באמצע המאה ה-19 על ידי המשורר הרוסי - מחבר התמלילים פ.מ. יאזיקוב.

מעניין הוא מגוון ז'אנר גדול של מילים. הז'אנר האפי, שנעלם כמעט בשטח סמארה, מיוצג כאן על ידי עשרה אפוסים; מוקלטים גם צבא, קוזק, גיוס, חייל, מלח, לירי, שירי חתונה, בלדות, שירים רוחניים.

בשנות ה-20 וה-30 של המאה ה-20, פרסומים של מילות שיר התפזרו לעתים קרובות בכתבי עת מקומיים. עבודה בולטת בכיוון הפופולריות של אמנות עממית מסורתית בוצעה על ידי האספן-פולקלוריסט ר' אקולשין. אז, בשנת 1926, בעיתונים המקומיים "Krasnaya Niva", "מוזיקה ומהפכה", הוא פרסם את הטקסטים של דיוטי סמארה. כמה שירי חיילים שהוקלטו על ידי ר' אקולשין באזור קויבישב פורסמו בעיתון "וולז'סקיה נוב". אותו פרסום במדור "שירי עם" הציב על דפיו 16 טקסטים של שירי חתונה וצבא ישנים שנאספו על ידי ר' אקולשין ב-1923.

מעניין הוא התיאור של חתונה רוסית ישנה, שהוקלטה על ידי ס' לוקיאנוב ב-1929 בכפר. ברווז. המאמר מכיל חומר משלחת עם תיאור פעולת החתונה, המפורט מדברי משתתפי הטקס עצמם, החל מרגע השידוך וכלה ביום השני של סעודת החתונה. המאמר פרסם גם טקסטים של כמה שירי חתונה בביצוע אנסמבל אתנוגרפי מקומי.

בשנת 1937 הוקדש לפולקלור של אזורנו אוסף של V. Sidelnikov ו-V. Krupyanskaya "Volga פולקלור". הוא כולל חומרי משלחת משנת 1935, המשקפים את תמונת קיומה של אמנות עממית בעל פה באזור קויבישב. האוסף כולל דוגמאות של אגדות מקומיות, אגדות, יותר מ-30 טקסטים של שירים היסטוריים, חתונה, יומיומיים ואחרים, 354 טקסטים של דיונים סובייטיים. במהלך ההקלטה נבדק השטח של חוף הוולגה - אזור קרסנויארסק (הכפרים מלאיה ובולשאיה צארבשצ'ינה, שיריאבו), אזור סטברופול (הכפרים רוסקאיה ברקובקה, סטברופול, קריאשצ'בקה), וכן כמה כפרים של אזור אוליאנובסק.

מספר רב של טקסטים של שירים מאזור קויבישב מוצבים באוסף "שירי וולגה" משנת 1938. בנוסף לשירים המוקדשים לנושא הסטליניסטי המהפכני, פורסמו יותר מ-20 טקסטים של שירי היסטוריים, ליריים, חתונה וריקודים. ביניהם "הזמיר שכנע את הקוקיה", "הוולוז'קה נשפכה ברבים",

"הו, אתה, גן, אתה הגן שלי", "אוי, ערפילים, אתה, ערפילים", "נשוף, נושב, אתה מזג אוויר", "אה, אבא, שתה, אל תשתה אותי", "אמא של וניה שלחה". ", "גלגל מסתובב מתחת לספסל", וכו'.

מאז סוף שנות ה-40 יצאו שירי אזורנו לאור בנפרד בכמה פרסומים מטרופוליניים מרכזיים,,,.

הפרסומים המוזיקליים הראשונים של שירים שהוקלטו באזור סמארה הופיעו בשנים 1862 ו-1876-77. אנו פוגשים שלוש מנגינות באוסף מ' בלאקירב, שיצא לאור ב-1891. המלחין עשה טיול מיוחד לאורך הוולגה, הוא היה הראשון מבין האספנים שהחלו להקליט שירים לא בעיר, אלא בכפר מהאיכרים. כל מנגינה שהמחבר נותן לעיבוד שלו - הרמוניזציה.

אספן Lipaev I.V. בעיתון "עיתון מוזיקלי רוסי" הוא פרסם את המנגינות והטקסטים של קינת החתונה "אתה, המפרנס שלי, אבא" ואת ארטל העבודה "הנה זה לא ילך, זה ילך".

שלוש מנגינות שהוקלטו ב-1901 על ידי א' מסלוב פורסמו באוסף "שירים מאזור הוולגה" ב-1906. בשנת תרפ"ו יצאו לאור שירים שליקט ר' אקולשין.

שירים נפרדים של אזור וולגה סמארה נכללו באוספים שונים של שנות ה-30-40. האחד, שהוקלט על ידי ו' זכרוב ב-1934 במחוז בור, נכלל ביצירתו "שלושים שירי עם רוסים". שלושה שירים יצאו לאור בהוצאת קויבישב ODNT ב-1944.

שלושה נוספים, שצוינו מתוך פטיפון, נכללו באוסף מוסקבה עשרת שירי עם רוסיים. ארבע מנגינות כלולות בחוברת של V.I. וולקוב "שבעה שירי עם רוסיים". כמה דגימות שירים נכללו במהדורות אחרות של , , , , , .

עבודת משלחת גדולה באזור וולגה סמארה בסוף שנות ה-40 ותחילת שנות ה-50 בוצעה על ידי קבוצה של חוקרי פולקלור מלנינגרד, שהיו חלק מהמשלחת המדעית של המכון לספרות רוסית של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. עבודת שטח מתוכננת לאיסוף והקלטת יצירות של אמנות עממית מקומית בעל פה בוצעה במחוזות אלחובסקי, אוטבסקי, סטברופול, בוגאטובסקי, קינל-צ'רקסקי ונובודביצ'נסקי של אזור סמארה.

התוצאה של משלחות לנינגרד הייתה מספר פרסומים שהוקדשו לפולקלור שירי סמארה, אשר פורסמו בסוף שנות ה-50 ותחילת שנות ה-60.

התוצאה העיקרית של מסעות המשלחת של 1948, 1953, 1954 הייתה האוסף "שירי עם רוסים של אזור הוולגה", שהפך לפרסום הגדול הראשון שהוקדש לפולקלור של אזור סמארה. כפי שכתב העיתון Sovetskaya Kultura, "... בין החומרים [של המשלחת] יש יותר מאלף וחצי דיוטי וולגה,<...>לחנים ישנים ליריים ומנגנים". ליצירה יש הקדמה ומאמר מבוא מאת נ. קולפקובה, החושף מספר סוגיות בתולדות ההתיישבות של חבל קויבישב, וכן מנתח את המצב הנוכחי של האמנות העממית במדינה. אזור.

האוסף כולל 100 שירי עם רוסיים. הוא מחולק לשני חלקים: שירים סובייטים (20) ושירי עם ישנים (80). מתוך 100 השירים שפורסמו, 83 הוקלטו בטייפ ו-17 באוזן. נראה בעל ערך במיוחד ש"...[השירים] הוקלטו ישירות מקול העם..." ללא עיבוד או עיבוד מוזיקלי של המחבר. למרבה הצער, הטקסטים הפואטיים נערכו על פי התמלול הספרותי המקובל, אשר שלל מהם את טעמם הניב המקורי.

העבודה על איסוף ולימוד פולקלור השירים הרוסי של סמארה התגברה באופן ניכר עם פתיחת המחלקה לאמנות מקהלה עממית ב-KGIK ב-1979. טיולי משלחת לאזורי האזור הפכו מתוכננים ושיטתיים יותר. מאז, סטודנטים ומורים של האוניברסיטה ביצעו עבודת מחקר ענקית - מאות שירי עם הוקלטו ונותחו, נאסף חומר מעניין על ההיסטוריה, האתנוגרפיה של שטח סמארה,,,,,,.

אחד הפרסומים הבולטים מבין הפרסומים האחרונים היה ספרו של או. אברמובה "מעיינות חיים". לצד חומר השירים שנאסף באזורי בוגטובסקי, בורסקי, נפטגורסקי, קרסנויארסק, מכיל האוסף מידע על התרבות המסורתית, האתנוגרפיה של אזורנו, מאמר אנליטי "קדנזות בשירי עם של אזור סמארה".

בשנת 2001 יצא לאור בסמרה ספר נפלא, המוקדש לאספן המפורסם של הפולקלור הוולגה התיכונה M.I. צ'ובשב "המורשת הרוחנית של עמי אזור הוולגה: מקורות חיים". הוא כולל מאות דגימות של שירים מורדוביים ורוסיים מסורתיים שהוקלטו על ידי החוקר בשנים 1964-1971 באזורים הצפוניים והמרכזיים של אזור סמארה. מעניינים הם שירי עם רוסיים שקיימים בכפרים עם אוכלוסייה מעורבת רוסית-מורדובית. 49 דגימות שירים מז'אנרים שונים של פוק'וויסטנבסקי, שנטלינסקי, צ'לנו-ורשינסקי ואזורים אחרים משקפים את הספציפיות של קיומה של מסורת השיר הרוסי בסביבה של שפה זרה.

אחד הפרסומים האחרונים על הפולקלור של אזור סמארה היה האוספים שיצאו בשנת 2002 על ידי מכללת סיראן לאמנויות. שתי היצירות כוללות חומרי שיר מקוריים שהוקלטו באזורי הוולגה והשיגון. השירים המוצגים באוספים משקפים את מאפייני הז'אנר של הפולקלור המקומי; עבודה, חתונה, שירי ערש, ריקוד, ריקוד עגול, שירים ליריים ורומנים נאספים ומצוינים.

עד כה, לחומר השירים שפורסם, שהוקלט על ידי חוקרים בשנים שונות, יש מאות דגימות. נעשתה עבודת משלחת ענקית, שתוצאותיה הן לא רק פרסומים ספרותיים, אלא גם הקלטות קול יקרות ערך שנעשו לפני עשרות שנים. אבל, בקנה מידה רוסי, מסורת השירים של הוולגה התיכונה (וסמארה כמרכיב) עדיין נותרה אחת הפחות נחקרות. זה נובע בעיקר מההטרוגניות הלאומית של האוכלוסייה המקומית, מה שבהחלט מסבך את החיפוש אחר הרכבים רוסיים אותנטיים. אולם השירים הקיימים בתנאים של "גיוון לאומי" מעניינים מאוד את החוקר. V.G. ורנצוב בספרו "אוסף שירי אזור סמארה" ציין: "... אותם קולוניסטים שחיים, מוקפים מכל עבר בזרים, שומרים על תכונותיהם המיוחדות הרבה יותר זמן<...>, המתגוררים בקרב החובשים והמורדוביים, עדיין שומרים על תלבושותיהם ועל הניב שלהם. "לפיכך, המשימות העיקריות של פולקלוריסטים והיסטוריונים מקומיים הם איסוף של חומר חדש באזורים שנחקרו בצורה גרועה באזור, כגון חוורוסטיאנסקי, קושקינסקי, קליבלנסקי, בולשצ'רניגובסקי, וכו' וסיווג הדגימות ממלאי הרשומות שכבר קיים.

ספרים משומשים

חלק 1

1 . סוקולוב יו.מ.פולקלור רוסי. מ', 1941, עמ'. 212.

2 . ס"מ.: דאל וי.אי.משלי העם הרוסי. M., 1957 (ב

טקסט: ד', עמ'. ...צ'. ריבניקובה מ.א.פתגמים רוסיים ו

אמרות. מ', 1961.

3 . עמוד 3 עד 6

V.I.Dal - "משלי העם הרוסי". 1-2-3 כרך.

מוסקבה. "ספר רוסי" 1993.

חלק 2

4 .- עבודת המחבר על שני הכרכים הראשונים בוצעה על ידי א.א. גורלוב ("הקדמה", "עקרונות הפרסום. הרכב ומבנה של הסדרה האפית של קוד הפולקלור הרוסי"); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (הכנה טקסטולוגית של קורפוס טקסטים של אפוסים, "עקרונות הפצת חומר מילולי", "עקרונות טקסטולוגיים של פרסום", דרכון ופרשנות טקסטולוגית, "נתונים ביוגרפיים על המבצעים"); יו. א. נוביקוב (פרשנות וריאנטית עלילה). מחברי המאמר "אפוס רוסי":

חלק 3

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. פולקלור רוסי שונות (V. S. Galkin. "סיפורי סיביר") (ביקורת)

חלק 4

סִפְרוּת

1. אברמובה או.א. מעיינות חיים. חומרים של משלחות פולקלור באזור סמארה. - ברנאול, 2000. - 355s.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. שירי עם מודרניים ושירי אמנות חובבים. מ.-ל. -גיליון 1. - 1950. - 36s.; גיליון 2. - 1951. - 59 עמ'.

3. ריקודי כפר אקולשין ר. // קרסן. שדה. - 1926. - מס' 36. - ש.14-15.

4. אקולשין ר השירים שלנו // מוזיקה ומהפכה. - 1926. - 7-8. - עמ' 19-28.

5. אקולשין ר' יריבים: מחיי מחוז סמארה. // מוזיקה ומהפכה. - 1926. - מס' 3.

6. Balakirev M.A. אוסף שירי עם רוסיים. - S.-Pb., 1866. - 375s.

7. Balakirev M.A. אוסף שירי עם רוסיים. - S.-Pb., 1891.

8. Bikmetova N.V. יצירתיות של שירי עם רוסי של אזור סמארה. אַנתוֹלוֹגִיָה. גיליון 1. - סמארה, 2001. - 204p.

9. בוריסנקו B.I. פולקלור מוזיקלי לילדים באזור הוולגה: אוסף. - וולגוגרד, 1996. - 254 עמ'.

10. שירי עם רוסיים גדולים בהוצאת פרופ. א.י. סובולבסקי. - V.1-7. - S.-Pb., 1895-1902.

11. שירי וולגה: אוסף. - Kuibyshev, 1938. - 115p.

13. פולקלור וולגה / קומ. V.M. סידלניקוב, V.Yu. Krupyanskaya. - מ', 1937.-209 עמ'.

14. וולקוב V.I. שבעה שירי עם רוסיים: עיבוד. לקול עם פ.-נ. - M.-L., 1947. - 28s.

15. עשרה שירי עם רוסיים (מקהלות א-קפלה) / מצוינים מתוך פונוגרמות מאת נ.מ. Bochinskaya, I.K. זדנוביץ', י.ל. קוליקובה, E.V. Levitskaya, A.V. רודנבה. - מ', 1944. - 17 עמ'.

16. פולקלור ילדים של אזור סמארה: שיטה. המלצות / Comp.: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - סמארה, 1991. - 184 עמ'.

17. דוברובולסקי ב.מ., סוימונוב א.ד. שירי עם רוסיים על מלחמות איכרים והתקוממויות. - מ.-ל., 1956. 206s.

18. מורשת רוחנית של עמי אזור הוולגה: מקורות חיים: אנתולוגיה / מחברים-מהדרים: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - סמארה, 2001. - S.383-429.

19. זכרוב ו.ג. מאה שירי עם רוסיים. - מ., 1958. - 331s.

20. קירייבסקי P.V. שירים שנאספו על ידי Kireevsky / Ed. V.F. מילר ומ.נ. ספרנסקי. - מ', 1911-1929. - (סר' חדש).

21. קרילובה נ. שירי ילדים // מורה. - 1862. -№24.

22. Lipaev I.V. מניעי איכרים: הערה // רוס. מוּסִיקָה עיתון. - 1897. - מס' 12. -סטב. 1713-1718, הערה.

23. שירי עם: חתונה. שירי הצבא ועל הצבא // Volzh. חָדָשׁ. - 1935. - מס' 8-9.

24. שירי עם. סיפורים ומעשיות. Chastushki // Volzh. נובמבר -1937. - מס' 8-9.

25. על גלי כסף: שירי עם רוסיים שהוקלטו בעמ'. Davydovka, אזור סמארה. / מתחת לסך הכל. ed. IN AND. רצ'קובה. - סיזראן, 2002. - ס' 108.

26. שירים שהוקלטו בשטחה של סמרסקאיה לוקה ב-1993. /זאפ. Turchanovich T.G., Deephering Noskov A.K.//Vedernikova T.I. וכו' אתנוגרפיה של הסמרסקאיה לוקה. טופונימיה של הסמרסקאיה לוקה. - סמארה, 1996. - ש' 84-92.

27. Popova T.V. יצירתיות מוזיקלית עממית רוסית: פרוק. מדריך לחממות ומוזות. בתי ספר. נושא. 1-3. - מ', 1955-1957, 1962-1964.

28. רימסקי-קורסקוב נ.א. אוסף שירי עם רוסיים חלק 2. - סנט פטרבורג, - 1877. - S.36-37.

29. שירי עם רוסיים של אזור הוולגה. גיליון 1. שירים שהוקלטו באזור קויבישב. - M.-L., 1959. - P.6.

30. שירי עם רוסיים של אזור הוולגה. גיליון 1. שירים שהוקלטו באזור קויבישב. - מ.-ל., 1959. - שנות ה-195.

31. שירי עם רוסיים: אוסף / קומ. א.מ. נוביקוב. - מ., 1957. - 735s.

32. שירים עממיים רוסיים: אנתולוגיה. - M.-L., 1966. - 179s.

33. שירים רוסיים. - מ., 1949. -212s.

34. שירים רוסיים: מילים, ביצוע. מדינה. רוּסִי nar. מקהלה אליהם. פיאטניצקי / אד. פ' קזמינה. - מ.-ל., 1944. - 254ס.

35. שירים רוסיים עתיקים ומודרניים: מבוססים על החומרים של משלחות איגוד המלחינים של ברית המועצות / קומ. S.V. אקסיוק. - מ', 1954. - שנות ה-80.

36. דיוטי רוסים / Comp. נ.ל. קוטיקוב. - ל', 1956. - 317 שניות.

37. אוסף שירי חבל סמארה / קומ. V. G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267s.

39. חתונה רוסית עתיקה // Volzh. חָדָשׁ. - 1935. - מס' 10.

40. פרשנות בימתית לפולקלור (על דוגמה של שירי פולחן אביב): שיטה. המלצות / Aut.-stat. טרנטייבה ל.א. - Kuibyshev, 1989. - 110s.

41. טרנטייבה ל.א. שירי עם של חבל קויבישב: שיטה. הוראות לעו"ד מוּסִיקָה tv-woo. חלק 1. - Kuibyshev, 1983. - שנות ה-70.

42. שלושים שירי עם רוסיים / זאפ. ו' זכרובה. - מ.-ל., 1939. - 112s.

43. הליכים של הוועדה המוזיקלית-אתנוגרפית, המצורפת למחלקה האתנוגרפית של אגודת אוהבי מדעי הטבע, אנתרופולוגיה ואתנוגרפיה. ת.1. - מ', 1906. - ש.453-474.

44. שיין P.V. רוסי גדול בשיריו, טקסים, מנהגים, אמונות, אגדות וכו'. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736s.

45. עץ התפוחים שלי... שירים שהוקלטו בעמ'. מחוז סורינסק שיגונסקי של אזור סמארה / זאפ. וסימון נ.א. קריבופוסט. - סיראן, 2002. - ש' 72.

איך אפשר לשמוע את קול ההיסטוריה? איך להרגיש את החמקמק, להרגיש את הפנימי ביותר בגווניו, את המבנה הרגשי? מקור כזה לזיכרון עממי הוא שיר היסטורי - שיר עתיק שחלף במאות ותקופות שונות, המשקף אירועים וגורלות שונים.

שירים היסטוריים- יצירות פולקלור אפי ולירי, המשקפות את הבנת העם את האירועים והתופעות ההיסטוריים ומבטאות את יחסו אליהם.

פולקלור, חוקר אפוסים רוסים ושירים היסטוריים ב.נ. פוטילוב כתב: "כיצירת אמנות, שיר היסטורי מאופיין ביחס מוזר וחופשי לצד העובדתי של ההיסטוריה. שיר אינו כרוניקה, והוא זר להתקנה של כל רפרודוקציה מדויקת ו"תיעודית" של עובדות. להיפך, חוסר ההתאמה של שירים לעובדות הוא לרוב בולט. שירים מתארים אירועים לא בדיוק כמו, או אפילו בכלל לא כפי שהם מתרחשים במציאות. לפעמים הם מדברים על אירועים שאינם ידועים כלל להיסטוריה ואינם בלתי אפשריים בהיסטוריה. אנשים היסטוריים עושים דברים בשירים שהם בעצם לא עשו ולא יכלו לעשות. בין השיר גיבורים יש כאלה שההיסטוריה לא מכירה בכלל...<...>יש לשפוט שירים לא לפי מידת הנאמנות לעובדותיהם, אלא לפי מידת עומק החדירה למציאות וביטוי התודעה של אנשיה.

שירים וכרוניקות היסטוריות

שירים היסטוריים הם ז'אנר של שירה עממית. הם עלו בתקופת המאבק בפלישה המונגולית, כפי שמעיד אחד השירים המוקדמים מסוג זה - השיר על שצ'לקן.

האירועים הנזכרים בשיר קשורים למרד טבר בשנת 1327 נגד מושל חאן עדר הזהב בטבר, שבקלה (צ'ולקן, שצ'ולקן, שצ'לקן דנביץ', כפי שמכנים אותו הכרוניקות הרוסים). שבקל "יצר רדיפות גדולות של נוצרים - אלימות, שוד, מכות והתעללות". ההתקוממות נגד שבקל התעוררה לכאורה בפתאומיות, באופן ספונטני: "... דיאקון פלוני מטבר, כינויו הוא דודקו" הוביל את הסוס למקום השקיה, "הטטרים, בראותם אותו, לקחו אותו". התושבים קמו למען הדיאקון, החלה מאבק, שהפך למרד: "והיכו את כל הפעמונים, ותמרד העיר, ומיד נאספו כל העם... ויקראו הטבריים, ויתחילו להכות. הטטרים, שם היו תופסים מישהו, עד שהם הרגו את שבקל עצמו".

הכרוניקן מדווח כי לאחר שנודע על מותו של המושל שלו, אוזבקי, החאן הטטרי, "שלח צבא לארץ רוסיה בחורף... והם הרגו אנשים רבים, ולקחו אחרים בשבי, והעמידו את טבר ואת כל ערי טבר בוערות." כל זה מסופר בדברי הימים.

השיר ההיסטורי על שצ'לקן קרוב לסיפור הכרוניקה, ושונה ממנו במובנים רבים. תיעוד הכרוניקה עקבי וקפדני בבחירת העובדות ובתיאורן. פעולות הדמויות מונעות, העלילה בדברי הימים מתוחה ודרמטית. הכרוניקן מוביל בהתמדה למסקנה העיקרית: התלונות שהטטרים מטילים על תושבי טבר חייבות בהכרח להוביל אנשים לכעס, לפיצוץ.

יש גם את הקונפליקט הזה בשיר:

וקליקר הצעיר
הוא התיישב כשופט
סמוך על הישן הזה
לאותו טבר העשיר.
וזמן מה ישב כשופט:
ואלמנות של קלון,
בנות אדומות הן בושה,
כולם צריכים להתעצבן
לעשות צחוק מבתים.

עם זאת, בשיר ההיסטורי העממי, תשומת הלב מופנית לא כל כך לכרונולוגיה, לרצף האירועים, אלא להערכה המוסרית של המתרחש.

שירים ואפוסים היסטוריים

שירים היסטוריים הופיעו מאוחר יותר מאשר אפוסים. הם נבדלים מאפוסים בכך שהבסיס לעלילה שלהם הוא אירועים ממשיים, סכסוכים חשובים בתחום מדיניות חוץ וחברתית. שירים היסטוריים רבים, כמו אפוסים, הועברו מדור לדור, לא רק בגלל שהם היו סוג של זיכרון של אירועי עבר, אלא גם בגלל שהתברר שהם מתאימים לכל תקופה חדשה. באפוסים פועל גיבור-גיבור, שאי אפשר לדמיין אותו בחיים, רבים ממאפייניו מוגזמים. הגיבור של שיר היסטורי הוא לרוב אדם אמיתי. בשירים היסטוריים מוקדמים בולטת במיוחד השפעת האפוסים. הם מראים את הגרוטסקי הגלום באפוסים בדמות האויב. יחד עם זאת, בניגוד לאפוסים, הם אינם גיבורים שניחנו בכוח על אנושי, אלא אנשים רגילים. אז, בשיר המוקדם ביותר על קליקינג, הכוח העיקרי הוא האנשים הפשוטים של טבר.

אספנים וחוקרים

שירים היסטוריים נאספו והוקלטו באופן פעיל במאות XVIII-XIX. האספנים המפורסמים והגדולים ביותר היו:

מיכאיל דמיטרייביץ' צ'ולקוב(1744-1792), סופר רוסי, פולקלוריסט; התוצאה של פעילות האיסוף שלו הייתה הספר "אוסף שירים שונים" שיצא לאור בשנים 1770-1774 בארבעה חלקים;

פיוטר ואסילביץ' קירייבסקי(1808-1856), פולקלוריסט רוסי, ארכיאוגרף, פובליציסט. שירים היסטוריים שנאספו על ידו נכללו בהוצאת "שירים אסף קירייבסקי" בעשרה כרכים, שיצא לאור בשנים 1860-1874;

וסבולוד פיודורוביץ' מילר(1848-1913), פולקלוריסט רוסי, בלשן, אתנוגרף, ארכיאולוג, אקדמאי של האקדמיה למדעים של סנט פטרבורג. הוא ערך שיטתיות של שירים היסטוריים ביצירתו "שירים היסטוריים של העם הרוסי של המאות ה-16-17";

ולדימיר ניקולאביץ' דוברובולסקי(1856-1920), אתנוגרף, פולקלוריסט, בלשן; יצירותיו המפורסמות ביותר היו "האוסף האתנוגרפי של סמולנסק" בן ארבעה כרכים (1891 - 1903) ו"מילון סמולנסק האזורי" (1914).

וולגוגרד

המכון הממלכתי לאמנות ותרבות

נושא: אתנוגרפיה ופולקלור

בנושא זה : אספני פולקלור

מילא

תלמיד קבוצה

3RTP ו- OZO

מקרוב גנאדי

נבדק על ידי המורה:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

אספני פולקלור רוסי.

אספנים וחוקרי פולקלור הקדישו תשומת לב מזמן לקוהרנטיות של פתגמים רוסיים.

התייחסות מיוחדת לצורת השירה של פתגמים וז'אנרים הקרובים אליהם מוקדשת למחקרו של I. I. Voznesensky על המבנה או הקצב והמטר של אמירות קצרות של העם הרוסי: פתגמים, אמרות, חידות, אמרות וכו' (Kostroma, 1908), שלא איבדה את משמעותה ועד זמננו.

יחד עם זאת, יש להכיר בכך שבפולקלור הטרום-מהפכני ובמדע הסובייטי של שני העשורים הראשונים, שאלות הארגון הפואטי של הפתגמים הרוסיים לא הפכו למושא לבחינה מקיפה. יו.מ. סוקולוב, בהקשר זה, באמצע שנות ה-30 כתב בצדק: אם הפתגם עדיין לא נחקר לחלוטין במונחים סוציו-היסטוריים, אז גם הפולקלור הרוסי לא יכול להתפאר בשום מחקר מפורט של הצד האמנותי שבו. . חוקרים מדגישים בדרך כלל שפתגם נמדד או מקופל ברובו, או שצורת הפתגם היא אמירה קצרה פחות או יותר, המתבטאת לרוב בדיבור מקופל ומדוד, לרוב מטאפורי/פואטי/שפה, אבל בשאלה מה בדיוק המחסן והמידה הם, מחקרים מפורטים עדיין אינם זמינים.

עצמאות סמנטית ואינטולאומית מסוימת בפתגמים נרכשת לא רק על ידי חלקיהם, אלא אפילו על ידי מילים בודדות, אשר בכושר ההבעה הסמנטית שלהן מתקרבות לעתים קרובות לביטוי. הנה דוגמאות לפתגמים כאלה: לסבול, להתאהב; אמר ונעשה, זה היה ושחה משם.

נשקול כמה כיוונים של אספני פולקלור.

מכיוון שהתחלנו בפתגמים ובאמירות, אז נתחיל את הסיפור עליהם.

מעטים יודעים כעת כי ולדימיר איבנוביץ' דאל, המחבר של מילון ההסבר המפורסם ואוסף משלי העם הרוסי, היה חצי דני בדם, לותרני בדת.

ובתגובה לשאלה מבולבלת, דאל הסביר: זה נעשה מעונן, זה קשור לחום. דאל בן ה-17 מוציא מחברת ורושם: להיות צעיר יותר - אחרת יהיה מעונן - במחוז נובגורוד פירושו להתמלא בעננים, אם כבר מדברים על שמיים, נוטה למזג אוויר גרוע. ערך זה הפך לתבואה שממנה צמח, 45 שנים מאוחר יותר, מילון ההסבר.

אבל זה עדיין רחוק מאוד. אוסף האמירות, המילים והאמירות יוצאות הדופן, עושר בעל פה עממי רק החל.

בשנת 1832 החלה הפעילות הספרותית הרצינית של V.I.Dal. מגזיני מטרופוליטן מפרסמים את מאמריו תחת השם הבדוי ולדימיר לוגנסקי או הקוזאק לוגנסקי - על שם עיר הולדתו. מספר סיפורים מחונן, אדם חברותי. דאל נכנס בקלות לעולם הספרותי של סנט פטרבורג.

באביב 1832, דאל שוב מפנה בפתאומיות את גורלו והולך לאורנבורג הרחוקה כפקיד למשימות מיוחדות תחת המושל הצבאי. דאל הוא שמאי במכללה, פקיד של כיתה ח', המקביל לרב-סרן בצבא.

וולגוגרד

המכון הממלכתי לאמנות ותרבות

מַסָה

נושא: "אתנוגרפיה ופולקלור"

בנושא זה : "אספני פולקלור"

מילא

תלמיד קבוצה

3RTP ו- OZO

מקרוב גנאדי

נבדק על ידי המורה:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

אספני פולקלור רוסי.

מאספנים וחוקרי פולקלור הקדישו תשומת לב מזמן ל"קיפול" הפתגמים הרוסיים.

בְּיחד עם זאת, יש להכיר בכך שבפולקלור הטרום-מהפכני ובמדע הסובייטי של שני העשורים הראשונים, שאלות הארגון הפואטי של הפתגמים הרוסיים לא הפכו למושא לבחינה מקיפה. יו.מ. סוקולוב, בהקשר זה, באמצע שנות ה-30 כתב בצדק: "אם הפתגם עדיין לא נחקר לחלוטין במונחים סוציו-היסטוריים, אז הפולקלור הרוסי לא יכול להתפאר בשום מחקר מפורט של הצד האמנותי. . חוקרים מדגישים בדרך כלל ש"פתגם הוא ברובו בצורה ממדית או מתקפלת" או ש"צורת הפתגם היא אמירה קצרה פחות או יותר, המתבטאת לרוב בדיבור מקופל ומדוד, לרוב מטפורי / פיוטי / שפה", אך על השאלה מה זה בדיוק "מחסן ומידה", עדיין אין מחקרים מפורטים.

ועצמאות סמנטית ואינטולאומית מסוימת בפתגמים נרכשת לא רק על ידי חלקיהם, אלא אפילו על ידי מילים בודדות, אשר בכושר ההבעה הסמנטית שלהן מתקרבות לעתים קרובות לביטוי. הנה דוגמאות לפתגמים כאלה: "לסבול, להתאהב"; "נאמר ונעשה", "זה היה - ושחה משם".

Mנשקול כמה כיוונים של אספני פולקלור.

מכיוון שהתחלנו בפתגמים ובאמירות, אז נתחיל את הסיפור עליהם.

Mאבל מי יודע עכשיו שלדימיר איבנוביץ' דאל, המחבר של מילון ההסבר המפורסם ואוסף משלי העם הרוסי, היה חצי דני בדם, לותרני בדתו.

בְּכשחזר משחייה, דאל הועלה לדרגת ספינת עבודה ונשלחה לשרת בניקולייב. במרץ 1819 יצא ולדימיר דאל מסנט פטרסבורג דרומה על השליח. על אדמת נובגורוד העתיקה, ביציאה מתחנת Zimogorsky Chm, השמט העגלון מילה: -מחדש ...

ובתגובה לשאלה מבולבלת, דאל הסביר: זה נעשה מעונן, זה קשור לחום. דאל בן השבע עשרה מוציא מחברת ורושם: "להתחדש" - אחרת מעונן - במחוז נובגורוד פירושו להתמלא בעננים, מדברים על השמים, נוטה למזג אוויר גרוע. ערך זה הפך לתבואה שממנה צמח, 45 שנים מאוחר יותר, מילון ההסבר.

אבל זה עדיין רחוק מאוד. אוסף האמירות, המילים והאמירות יוצאות הדופן, עושר בעל פה עממי רק החל.

בְּב-1832 מתחילה הפעילות הספרותית הרצינית של וי.י.דאל. מגזיני מטרופוליטן מפרסמים את מאמריו תחת השם הבדוי "ולדימיר לוגנסקי" או "הקוזאק לוגנסקי" - על שם עיר הולדתו. מספר סיפורים מחונן, אדם חברותי. דאל נכנס בקלות לעולם הספרותי של סנט פטרבורג.

בְּבאביב 1832, דאל שוב מפנה בפתאומיות את גורלו - הוא נוסע לאורנבורג הרחוקה כפקיד למשימות מיוחדות תחת המושל הצבאי. דאל הוא שמאי במכללה, פקיד של כיתה ח', המקביל לרב-סרן בצבא.

Oכשהוא מסתובב בכפרי הקוזקים ובמחנות הנוודים, גילה דאל בעצמו עולם מיוחד של ארצות גבול מטרידות רוסיות. הוא לא רק שמר על פקודות ומנהגים, לא רק רשם מילים, הוא פעל, טיפל בחולים, התערב למען הנעלבים. "מרחק הוגן", - קראו לו אנשי הערבות.

פפגישתו האחרונה של דאל עם פושקין התקיימה בימים הטרגיים של דצמבר 1837 בסנט פטרבורג, לשם הגיע דאל לעניינים רשמיים. לאחר שלמד על הדו-קרב בין פושקין לדנטס, ולדימיר איבנוביץ' הופיע מיד בדירתו של חבר ולא עזב אותו עד הסוף.

פאושקין טופל על ידי רופאי הארמון, דאל היה רופא צבאי.

ובניית מילון הסבר ואוסף פתגמים רוסיים דרשו הרבה כסף. דאל קיבל החלטה לעבוד ולהרוויח, לחסוך לעתיד, כדי שבגיל מבוגר יוכל להתמסר לעסק האהוב עליו.-

בְּברוח הזמן, ולדימיר איבנוביץ' מורה לפקודיו לעסוק בעסקיו האישיים. גריגורוביץ' נזכר בדאל: "באמצעות עמדתו, הוא שלח חוזרים לכל הפקידים בתוך רוסיה, הורה להם לאסוף ולמסור לו תכונות מקומיות, שירים, אמרות וכו'". אבל לא הפקידים הם שהרכיבו את אוספי דאהל עם ההנפקות שלהם. תהילתו של דאל, לא רק סופר ומסאי, אלא גם סגפן שלקח על עצמו את העשייה הארצית, התפשטה יותר ויותר. מכל רחבי רוסיה, מיטיבי לכת שולחים לו את האוספים שלהם, רשימות של מילים ואמירות נדירות. זה היה הזמן של התעוררות העניין בחברה לאורח החיים, לחיי האנשים. החברה הגיאוגרפית הרוסית, שנוצרה בהשתתפותו הפעילה של דאל, שלחה "חוזר אתנוגרפי" לכל חלקי רוסיה עם הצעה לחקור את חיי האוכלוסייה בכל האזורים.

להגיע הזמן שבו אנשים משכילים ידעו יותר על הגיאוגרפיה של צרפת ועל החיים של רומא העתיקה מאשר אלה הביתיים שלהם. כתבי עת, בזה אחר זה, מודיעים לציבור על הסגפנות של דאל, ומבקשים עזרה. אנשי תרבות מפורסמים רבים, כמו לז'צ'ניקוב ופוגודין, אוספים מילים, שירים, אגדות עבור דאל. בכתב העת Otechestvennye Zapiski, Dahl מודה לעוזריו שוב ושוב.

בְּב-1848 עבר לניז'ני נובגורוד, לתפקיד מנהל משרד ספציפי.

« בְּבמהלך שהות של עשר שנים במחוז ניז'ני נובגורוד, דאל אסף חומרים רבים לציון גיאוגרפי של הפצת ניבים שונים", כותב מלניקוב-פצ'רסקי.

מחוז ניז'ני נובגורוד מבחינה זו היא מקוריות יוצאת דופן.

חהעידן החדש קרע את האיכרים עם מאות שנים של בתיהם מעורבבים בקלחת משותפת, וכך נוצרה השפה, אותה קרא דאלחי רוסית גדולה .

דאל היה מטבעו צייתן - כלומר, הוא החזיק את יד ימין ושמאל במיומנות שווה (זה עזר לו בניתוחי עיניים, שם פעל ביד שהייתה נוחה), הוא היה אותו אוברוקוב ביחס לגורלו: אנחנו לא יוכל למנות רק תחביב אוסף של מילון הסבר גרנדיוזי עבור 200 אלף מילים, אוסף של פתגמים, כולל יותר משלושים ואחד אלף אמרות, יצירות ספרותיות, התופסות כמעט ארבעת אלפים עמודי טקסט, מאמרים רבים, אוסף שירים, אגדות וכו'.

חובשנות הדעיכה שלו דאל התיישב במוסקבה. ביתו השתמר - אחוזה רחבת ידיים בפרסניה. כאן הושלמה עבודתו הטיטאנית והסגפנית של דאל - חיבור אוסף פתגמים של העם הרוסי ומילון הסבר... דאל הקדיש שלוש עד ארבע שעות ביום לעיסוק זה במשך עשרות שנים. הוא העתיק את הפתגמים שנאספו בשני עותקים, חתך אותם ל"רצועות". עותק אחד הודבק באחת מ-180 המחברות לפי קטגוריות - זה היה אוסף של פתגמים. השני הודבק במחברת האלפביתית למילת המפתח - אלו דוגמאות למילון ההסבר. במשך חצי מאה, דאל הסביר וסיפק דוגמאות כמאתיים אלף מילים. אם מסיקים את "הנתון הממוצע", מסתבר שביום עבודה של שתים עשרה שעות, במשך חצי מאה, הוא רשם והסביר מילה אחת בכל שעה. אבל אחרי הכל, הוא לא רק אסף והקליט, הוא יצר, שירת, חי! ...

טהמילון של השפה הרוסית הגדולה החיה כלל: "כתוב, דיבור, עממי, כללי, מקומי, אזורי, יומיומי, מדעי, מסחר ואומנות, זר, למד ושימוש חוזר, עם תרגום. הסבר ותיאור של אובייקטים, פירוש המושגים כללי ופרט, כפוף, ממוצע, שווה ערך ומנוגד ועוד ועוד.

אתה צולל לתוך עושרה, אתה לא מאמין שכל אלפי המילים הללו עברו ביד אחת. המילון של דאל חי ויחיה כל עוד חי העם הרוסי.

טכעת במרחק זמני, אנו מודים עמוקות לדהל על עבודתו האדירה. מילון, חיבורים על חיי היומיום, אוסף פתגמים הוא עבורנו אחד המפתחות הבטוחים שפותחים את עידן העבר. משימתו - לתת במילים, בפתגמים, בתמונות מחיי היום-יום תמונת מצב צילום מדויקת של העולם הרוסי של אמצע המאה ה-19, ללכוד את חיי האומה בפרטים הקטנים ביותר ובביטויים - דאל מילא בצורה מבריקה. הזמן יעבור, החיים ישתנו. הדימוי הקולוסאלי של התקופה שיצר דאל יישאר ללא שינוי. וככל שעוד יותר, כך זה יהיה יקר יותר עבור הדורות הבאים. -

חלק 2

עקרונות המהדורה. הרכב ומבנה
קוד סדרה "אפי" של פולקלור רוסי

בהאפוס האפי כביטוי לגאונות האמנותית של העם הרוסי הוא אנדרטה יוצאת דופן של תרבות אוניברסלית. נכנסים לגרעין התרבותי והאתני המזרחי, הפועלים כשומר המורשת האפית העתיקה ביותר, האפוסים משלבים בעלילה מאפיינים של אפוסים לפני המדינה, עידן קייבאן רוס ותקופת הריכוזיות של מוסקבה. חדור רעיונות הגבורה הפטריוטית, יצירות אפי היו אחד הגורמים החשובים ביותר שהבטיחו את ביסוס האומה הרוסית ומדינה רוסית. התמונות המונומנטליות של גיבורים שנוצרו על ידי האפוס - לוחמים וחורשים, מגיני ובוני ארץ המולדת הפכו לסמלים של עמנו.

ובניית האפוסים בסדרה מספקת לשחרור אנדרטאות של אפוס שירי עם רוסי ברמה המקבילה לרמת הפרסומים האקדמיים של סופרים רוסים.

בהילינים השלימו את פיתוחם בן אלף השנים ועברו כמעט לחלוטין לקטגוריה של אנדרטאות תרבות. לפולקלוריסטיקה כיום יש הזדמנות ליצור, על בסיס דיווח ממצה של כל חומר האפוסים שתועדו במאות ה-17-20, לא סתם עוד אנתולוגיה, אלא ספרייה לאומית מלאי, קורפוס של אפוסים רוסיים, שיבטיח שימור ופופולאריזציה נוספת של אחת הצורות הילידיות של התרבות הלאומית.

ולחוקרים-מומחים במדעי החברה השונים עדיין אין ספרייה בסיסית אמינה של אפוס רוסי המסוגלת לספק את בקשותיהם המגוונות, מה שמוביל למוקדמות מכוונת של מסקנות רבות, לשכפול תהליכי חיפוש, ובסופו של דבר לבזבוז בלתי מתקבל על הדעת של כוחות מדעיים. פרסום הסדרה "אפוסים" של קוד הפולקלור הרוסי כרוך ביצירת בסיס עובדתי ללימודי האפוס הרוסי.

מסדרת Bylina היא הראשונה בסדר יצירת קוד הפולקלור הרוסי. הדבר מוכתב לא רק על ידי המשמעות החברתית והאסתטית הגבוהה של מגוון זה של מונומנטים תרבותיים, אלא גם בשל הנכונות המדעית של הפולקלור הרוסי לפרסם סוג זה של שירה עממית (מספר רב של מחקרים על אפוסים בהיבטים פילולוגיים, היסטורית, מוזיקולוגית; מסורת מוצקה של פרסום אפוס שירים החל מיצירותיהם של K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevsky, P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding). כמות החומר - כולל נתונים על צבירות ארכיון, חומרי משלחות של התקופה הסובייטית והשנים הנוכחיות - ניתנת לחיזוי ריאלית.

חהמונח המדעי "אפוסים", כמו גם המונח העממי "זמנים עתיקים", בפרקטיקה של מחקר ופרסומים של פולקלור רוסי, לעתים קרובות, ולא בלי סיבה טובה, מתכנסים, חובקים את כל סוגי אפוס השירים בעל פה, אשר יחד יוצרים רפרטואר מבצעי האפוסים (הצפון הרוסי) ושירי האפוסים (דרום רוסיה, אזור הוולגה ועוד כמה אזורים), כלומר:

באפוסים (הרואיים, או הרואיים, אפוסים-סיפורים קצרים, אפוסים על נושאים מקומיים, אפוסים על אגדות, אפוס קומי);שירים היסטוריים ישנים יותר (XIV - תחילת המאות XVII);בלדות ישנות יותר; שירי מהדורת הספר הרוסית הישנה, בהשפעת האפוס האפוס (שירים אפוקריפיים, או פסוקים רוחניים, שירים-משלים וכו'); שירים אפיים; שירי בלדה.

ומהזנים המוזכרים של אפוס השירים, סדרת "Epics" המבוססת על קרבת תוכן, צורה סגנונית ופואטית, קשר עלילה וגנטית, קרבה תפקודית, יציבות ביצוע ומסורות מוזיקליות - משולבות יצירות מקטגוריה "A" (עם אי הכללה של סידורים דמויי אפיים של אגדות, כמו גם סגנונות - "חדשות") ו"D".

פכשליש מחומר האפוס שנחשף עד כה (כלומר סך הערכים - 3,000 יחידות של טקסטים-וריאציות של יצירות) לא פורסם ולא היה מעורב במחקר שיטתי. האוספים שפורסמו מגוונים, שונים במושגים שלהם, מגוונים בהרכבם, אין להם אותן הגדרות טקסטולוגיות.

חלמדע יש פרסומים מסוג מאוחד, הקשורים לזמן הקדום, הרומנטי, של התפתחות הפולקלור (לדוגמה, במהדורות I-V של אוסף שירי העם מאת P.V. Kireevsky מכיל 100 גרסאות אפי של 35 עלילות על גיבורים) ולכן חובק רק חלק קטן יחסית מהרשומות המוכרות כיום; יש אוספים קלאסיים של שירים אפיים מז'אנרים שונים מהסוג האזורי. אוספים אלה נותנים מושג כללי על הרכב האפוס הרוסי או מצב המסורת המקומית של תקופה מסוימת בכמות החומר שנודע לאספן, אך הם אינם יוצרים גם מאפיין מצטבר של אפוס רוסי, או תמונה הוליסטית של חיי האמנות האפית-אפית באזור זה לאורך רשומות. ישנם - גם לא ממצים - פרסומים של הרפרטואר של מבצע אחד. ישנן אנתולוגיות של יצירות אפי על מספר גיבורים של מחזורי האפוס של קייב ונובגורוד, כאשר העלילות המובילות וגרסאותיהן מוצגות בגרסאות נבחרות. יש עוד מהדורות יקרות ערך של פולקלור אפי. אבל הם לא שואפים למטרה לאחד מחדש את המונומנטים של האפוס לסדרה אחת המסוגלת לרכז בצורות המקובלות על מגוון רחב יחסית של קוראים את כל העושר המילניום של תרבות האפוס הרוסית ובו בזמן לשמור על מידע מירבי על כך. סוג של אמנות עממית רוסית. הקלטות וסיפורים חוזרים של יצירות פולקלור שנמצאו בכתבי יד רוסיים עתיקים או בפרסומים של המאה ה-18 מועברים עם שימור המאפיינים הפונטיים והמורפולוגיים של טקסט המקור, אך עם ביטול המאפיינים הארכאיים של גרפיקה ואיות (אותיות הרחבה בשורה ; איות מתמשך.-

חלק 3

פולקלור רוסי (V. S. Galkin. "סיפורי סיביר") (ביקורת)

מאגדה מספרת…פִּתגָם העולם הקסום של אגדה - הוא נוצר מאז ומעולם, כאשר אדם לא היה מודע לא רק למילה המודפסת, אלא גם למילה בכתב יד. האגדה חיה ועברה מפה לפה, עברה מדור לדור. שורשיו עממיים עמוקים. והאגדה תחיה כל עוד השמש תזרח בשמים. כמובן, האגדה של זמננו אינה אמנות עממית בעל פה, אלא חיבור שנכתב על ידי סופר מקצועי. זה בהכרח שונה הן בצורה והן בסגנון מהאגדות הישנות. אבל האגדה לא איבדה את תכונותיה המקוריות היקרות עד היום. זהו ערמומיות, חסד, חיפוש אחר העקרונות הטובים והאצילים בדמותו של אדם, נחישות עזה בהתגברות על הרוע. לאחרונה קראתי את ספרו של ולדימיר גלקין "סיפורי סיביר" ושמחתי על הצלחתו של המחבר בפיתוח מסורות האגדות הרוסיות. הספר מספר על המחבר שהוא מורה ואוסף פולקלור שנים רבות על מנת ליצור סיפורים חדשים על בסיסו. V. Galkin משלב בהרמוניה את הפרטים של החיים האמיתיים של סיביר המודרנית ועברה עם הקסם של עולם האגדות. לכן, כשקוראים את סיפורי סיביר, זה כאילו אתה נושם את ניחוח מחמצת הלחם החריף, שעדיין נשמר על ידי עקרות בית כפריות רבות, ואתה נשרף מהכפור הסיבירי הטרי, היוצא ליער בבוקר יחד עם גיבורי הסיפורים. עלילות הסיפורים פשוטות. לדוגמה, בסיפור "המילה של ירמי" אנו מדברים על הזקן ירמי סטוירוסוב, שחי בכפר על ידי אריגה של סלים לפטריות ופירות יער. אבל העניין הוא שהוא אהב במהלך העבודה הזו, מעניין לספר סיפורים שונים. לעתים קרובות היה לו צריף מלא באנשים. כולם רצו להקשיב לסיפוריו של ירמייב. והאנשים התאספו כך: "אמא של איזה ילד תבוא, תעשה רעש:" הוא מקשיב לסיפורים, אבל אתה לא תתעורר בבוקר! אבל אחרים ישתקו אותה: "קחי, דודה, הקטן שלך, אל תפריע לנו!" באבא שותק. הוא יעמוד, יעמוד ויתיישב בפינה: "איבון מדבר כל כך שוטף!" עם הפרגמנט הקצר הזה, התווה המחבר שני עקרונות מוסריים בחיי העם הרוסי: הראשון הוא שעבודה אינה מטרה בפני עצמה עבורו, והוא תמיד מנסה איכשהו לקשט אותה בשיר או במילה, אחרת. מילים, להפוך ימי חול לחגים; שנית, למראה השמחה של מישהו אחר, הוא שוכח את הקשיים והצער שלו. אבל לא בלי אנשים קנאים. יש בחור בכפר אוסקה ריאבוב, המכונה ריאבוק. כולם בכפר לא אוהבים אותו. מקנא: "שכן יביא צעיף מהעיר לחג לאשתו, ריבוק לוחש בכפר: "מה מלביש מאקר מריו? עדיין לא יצא עם חוטם." כמובן, אדם כזה קינא במוניטין הטוב של ירמי מספר הסיפורים וניסה ללגלג עליו. הוא יושב, יושב - ופתאום, בלי שום סיבה, פולט: "הכל שקרים!" ירמי התייחס לקוטר הזה בשלווה, למרות שתושבי הכפר ניסו להתערב עבורו פעמים רבות: "ריבקה ירמי היה מסיע את ריאבקה, מה הוא סובל?" ועוד שמנים נוספו למדורה: "הוא חתך, אתה מבין, את האוסקה שלו!" המחבר מתאר מצבים שבהם הדמויות השונות של הדמויות באות לידי ביטוי בבירור. ג'רמי טוב במיוחד כאן. הוא בכלל לא נעלב מרייבקה, אבל בכל זאת הוא מחליט בענווה ללמד אותו לקח, או יותר נכון, להדריך אותו בדרך הנכונה. כדי להשיג את מטרתו, ארמי בוחר בגרסה ישנה של אגדה רוסית: ללעוג לקוטר דרך איזשהו מארז מורכב. הוא הולך אל צייד מוכר ומבקש ממנו כמה ארנבות חיות, בידיעה שהוא יודע לתפוס אותן לא בלולאות, אלא בבורות. ירמי הניח את זייצב בקופסה והחל לחכות להגעת האורחים - להקשיב לסיפוריו. האורחים הגיעו, ואיתם הקוטר של ריבוק. כאן אומר ירמי: "אני אתפוס את זייצב, למה לבזבז זמן. אני אקרא את העלילה - הם יצטברו בזמן שאני אספר לכם סיפורים". כמובן, רק ריבוק פקפק והסכים למחלוקת עם ירמי. מי שמפסיד, הוא שם דלי של דשא. אבל ירמי מראה כאן גם את רוחב הטבע: בזמן שהוא לחש קונספירציה, האורחים זכו למח של עצמו. כמובן, ירמי ניצח בוויכוח. בזמן שהארנבות שלו קפצו מהקופסה ונמלטו ליער, כולם צחקו על ריאבקו. כל חייו היה לו מדע. אפשר לשער על קטע זה בצורה רחבה יותר. ניתן לראות שהצייד "לפעמים צד עם רובה, אבל לבש אותו יותר בשביל כוח". עוד ציידים כאלה! והדמות הראשית של הסיפור, ארמי, אינה אדם נקמן ונדיב. למרות שהוא ניצח בוויכוח, הוא עדיין הוציא את הכר שלו. והשפנפנות היו אלה שעזרו להחזיר את הצדק. אני מיד נזכר בסיפור אגדה על איך ארנבת, בתפקיד אח צעיר, השתתפה במירוץ וניצחה. כלומר, המחבר שמר על מסורת האגדות הרוסית. לסיכום, אני רוצה לומר שאין כל כך הרבה אספני פולקלור בארצנו. לכן, כל פגישה עם אספן כזה של המילה העממית היקרה למחצה, כמו ולדימיר גלקין, היא תמיד שמחה. [5].

חלק 4

מתולדות אוסף שיר העם של חבל סמרה

וההיסטוריה של איסוף שירים פולקלור של אזור סמארה יש יותר ממאה שנים. המהדורות הראשונות היו אוספים ופרסומים מפוזרים, שבהם הוצבו רק מילים ללא הקלטה נוטוגרפית של הלחנים. בכמה יצירות תיעדו המחברים את המאפיינים הדיאלקטיים של הניבים המקומיים.

Oאחד הפרסומים הגדולים הראשונים שהוקדשו לפולקלור השירים של מחוז סמארה היה פרי יצירתו של פולקלוריסט-אספן בולט, חוקר אמנות עממית, מתרגם V.G. Varentsov "אוסף שירי אזור סמארה". הספר מכיל יותר מ-170 טקסטים של שירים שהוקלטו על ידי תלמידי בית הספר המחוזי סמארה במספר כפרים במחוז סמארה. המחבר משלים את האוסף בהערות אישיות על מאפייני הז'אנר של הפולקלור המקומי, מציין את השפעתם של מתיישבים ממחוזות וורונז', ניז'ני נובגורוד, סימבירסק על סגנון השיר המקומי.

חכמה שירי ריקוד עגולים של סמארה ממחוז סטברופול נכללו ב"אוסף שירי עם רוסיים" הידוע של מ.א. באלקירב.

בְּ1898 הכרך הראשון של P.V. שיין "רוסי גדול בשיריו, טקסים, מנהגים, אמונות, אגדות וכו'." . ההוצאה כוללת הרבה שירי חתונות, ריקודים, ילדים ואחרים של סמארה.

חבתחילת המאה יצאה לאור היצירה הגדולה ביותר במאה האחרונה שהוקדשה לשירים מסורתיים - הספר בן שבעת הכרכים "שירי עם רוסיים גדולים בהוצאת פרופ. א.י. סובולבסקי". האוסף כללכללה מספר רב של שירי סמארה מז'אנרים שונים, שהוקלטו בבוזלוק, מחוזות סטברופול, הערים ניקולייבסק, סיזראן, סמארה.

` Oאחת היצירות המרכזיות הראשונות של המאה ה-20 הייתה ספרו של הפולקלוריסט, הפובליציסט, הארכיאוגרף המפורסם P.V. קירייבסקי. המהדורה מרובת הכרכים כוללת מאות מילים שהוקלטו באזורים שונים של רוסיה. ביניהם השירים הראשונים שפורסמו במחוז סמארה, שנאספו באמצע המאה ה-19 על ידי המשורר הלירי הרוסי פ.מ.יזיקוב.

ועניין הוא מגוון ז'אנר גדול של מילים. הז'אנר האפי, שנעלם כמעט בשטח סמארה, מיוצג כאן על ידי עשרה אפוסים; מוקלטים גם צבא, קוזק, גיוס, חייל, מלח, לירי, שירי חתונה, בלדות, שירים רוחניים.

בְּבשנות ה-20 וה-30 של המאה ה-20, פרסומים של מילים פוזרו לעתים קרובות בכתבי עת מקומיים. עבודה בולטת בכיוון הפופולריות של אמנות עממית מסורתית בוצעה על ידי האספן-פולקלוריסט ר' אקולשין. אז, בשנת 1926, בעיתונים המקומיים Krasnaya Niva, Music and Revolution, הוא פרסם את הטקסטים של דיוטי סמארה. כמה שירי חיילים שהוקלטו על ידי ר' אקולשין באזור קויבישב פורסמו בעיתון "וולז'סקיה נוב". אותו פרסום במדור "שירי עם" הציב על דפיו 16 טקסטים של שירי חתונה וצבא ישנים שנאספו על ידי ר' אקולשין ב-1923.

פמעניין הוא התיאור של חתונה רוסית ישנה, שהוקלטה על ידי ס' לוקיאנוב ב-1929 בכפר. ברווז. המאמר מכיל חומר משלחת עם תיאור פעולת החתונה, המפורט מדברי משתתפי הטקס עצמם, החל מרגע השידוך וכלה ביום השני של סעודת החתונה. המאמר פרסם גם טקסטים של כמה שירי חתונה בביצוע אנסמבל אתנוגרפי מקומי.

בְּבשנת 1937 הוקדש לפולקלור של אזורנו אוסף של V. Sidelnikov ו-V. Krupyanskaya "Volga פולקלור". הוא כולל חומרי משלחת משנת 1935, המשקפים את תמונת קיומה של אמנות עממית בעל פה באזור קויבישב. האוסף כולל דוגמאות של אגדות מקומיות, אגדות, יותר מ-30 טקסטים של שירים היסטוריים, חתונה, יומיומיים ואחרים, 354 טקסטים של דיונים סובייטיים. במהלך ההקלטה נבדק השטח של חוף הוולגה - אזור קרסנויארסק (הכפרים מלאיה ובולשאיה צארבשצ'ינה, שיריאבו), אזור סטברופול (הכפרים רוסקאיה ברקובקה, סטברופול, קריאשצ'בקה), וכן כמה כפרים של אזור אוליאנובסק.

במספר רב של טקסטים של שירים מאזור קויבישב מוצבים באוסף "שירי וולגה" משנת 1938. בנוסף לשירים המוקדשים לנושא הסטליניסטי המהפכני, פורסמו יותר מ-20 טקסטים של שירי היסטוריים, ליריים, חתונה וריקודים. ביניהם, "הזמיר שכנע את הקוקיה", "בגדול וולוז'קה עלה על גדותיו",

"הו, אתה גן, אתה הגן שלי", "אוי, ערפילים, ערפילים", "נשוף, נושב, מזג אוויר", "אה, אבא, שתה, אל תשתה אותי", "אמא של וניה שלחה", "גלגל מסתובב מתחת לספסל", וכו'.

חהחל מסוף שנות ה-40, שירי אזורנו פורסמו בנפרד בכמה פרסומים מטרופוליניים מרכזיים,,,.

פהפרסומים המוזיקליים הראשונים של שירים שהוקלטו באזור סמארה הופיעו בשנים 1862 ו-1876-77. אנו פוגשים שלוש מנגינות באוסף מ' בלאקירב, שיצא לאור ב-1891. המלחין עשה טיול מיוחד לאורך הוולגה, הוא היה הראשון מבין האספנים שהחלו להקליט שירים לא בעיר, אלא בכפר מהאיכרים. המחבר נותן לכל מנגינה עיבוד משלה - הרמוניזציה.

מאספן Lipaev I.V. בעיתון "עיתון מוזיקלי רוסי" הוא פרסם את המנגינות והטקסטים של קינת החתונה "אתה, המפרנס שלי, אבא" ואת ארטל העבודה "הנה זה לא ילך, זה ילך".

טמנגינות רי, שהוקלטו ב-1901 על ידי א' מסלוב, פורסמו באוסף "שירים מאזור הוולגה" ב-1906. בשנת תרפ"ו יצאו לאור שירים שליקט ר' אקולשין.

Oשירים נפרדים של אזור וולגה סמארה נכללו באוספים שונים של שנות ה-30-40. אחד, שהוקלט על ידי ו' זכרוב ב-1934 במחוז בור, נכלל ביצירתו שלושים שירי עם רוסים. שלושה שירים יצאו לאור בהוצאת קויבישב ODNT ב-1944.

השלושה נוספים, המצוינים בפטיפון, נכללו באוסף מוסקבה עשרת שירי עם רוסיים. ארבע מנגינות כלולות בחוברת של V.I. וולקוב "שבעה שירי עם רוסיים". כמה דגימות שירים נכללו במהדורות אחרות של , , , , , .

בעבודת משלחת גדולה באזור וולגה סמארה בסוף שנות ה-40 ותחילת שנות ה-50 בוצעה על ידי קבוצה של חוקרי פולקלור מלנינגרד, שהיו חלק מהמשלחת המדעית של המכון לספרות רוסית של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. עבודת שטח מתוכננת לאיסוף והקלטת יצירות של אמנות עממית מקומית בעל פה בוצעה במחוזות אלחובסקי, אוטבסקי, סטברופול, בוגאטובסקי, קינל-צ'רקסקי ונובודביצ'נסקי של אזור סמארה.

רהתוצאה של משלחות לנינגרד הייתה מספר פרסומים שהוקדשו לפולקלור שירי סמארה, שפורסמו בסוף שנות ה-50 ותחילת שנות ה-60.

Oהתוצאה העיקרית של מסעות המשלחת של 1948, 1953, 1954 הייתה האוסף "שירי עם רוסים של אזור הוולגה", שהפך לפרסום הגדול הראשון שהוקדש לפולקלור של אזור סמארה. כפי שכתב העיתון Sovetskaya Kultura, "... בין החומרים [של המשלחת] יש יותר מאלף וחצי דיוטי וולגה, מנגינות ליריות ישנות ומנגינות". לעבודה הקדמה ומאמר מבוא מאת נ' קולפקובה, החושף מספר סוגיות בתולדות ההתיישבות של חבל קויבישב, וכן מנתח את המצב הנוכחי של האמנות העממית באזור.

בְּהאוסף כולל 100 שירי עם רוסיים. הוא מחולק לשני חלקים: שירים סובייטים (20) ושירי עם ישנים (80). מתוך 100 השירים שפורסמו, 83 הוקלטו בטייפ ו-17 באוזן. חשוב במיוחד ש"... [השירים] הוקלטו ישירות מקול העם..." ללא עיבוד או עיבוד מוזיקלי של המחבר. למרבה הצער, הטקסטים הפואטיים נערכו על פי התמלול הספרותי המקובל, אשר שלל מהם את טעמם הניב המקורי.

רהעבודה על איסוף ולימוד פולקלור השירים הרוסי של סמארה התגברה באופן ניכר עם פתיחת המחלקה לאמנות מקהלה עממית ב-KGIK ב-1979. טיולי משלחת לאזורי האזור הפכו מתוכננים ושיטתיים יותר. מאז, סטודנטים ומורים של האוניברסיטה ביצעו עבודת מחקר ענקית - מאות שירי עם הוקלטו ונותחו, נאסף חומר מעניין על ההיסטוריה, האתנוגרפיה של שטח סמארה,,,,,,.

Oאחד הפרסומים הבולטים מבין הפרסומים האחרונים היה ספרו של או. אברמובה "מעיינות חיים". לצד חומר השירים שנאסף באזורי בוגאטובסקי, בורסקי, נפטגורסקי, קרסנויארסק, מכיל האוסף מידע על התרבות המסורתית, האתנוגרפיה של אזורנו ומאמר אנליטי "קדנזות בשירי עם של חבל סמארה".

בְּבשנת 2001 יצא לאור בסמרה ספר נפלא, המוקדש לאספן המפורסם של הפולקלור הוולגה התיכונה M.I. צ'ובשב "המורשת הרוחנית של עמי אזור הוולגה: מקורות חיים". הוא כולל מאות דגימות של שירים מורדוביים ורוסיים מסורתיים שהוקלטו על ידי החוקר בשנים 1964-1971 באזורים הצפוניים והמרכזיים של אזור סמארה. מעניינים הם שירי עם רוסיים שקיימים בכפרים עם אוכלוסייה מעורבת רוסית-מורדובית. 49 דגימות שירים מז'אנרים שונים של פוק'וויסטנבסקי, שנטלינסקי, צ'לנו-ורשינסקי ואזורים אחרים משקפים את הספציפיות של קיומה של מסורת השיר הרוסי בסביבה של שפה זרה.

Oהפרסומים האחרונים על הפולקלור של אזור סמארה היו אוספים שיצאו בשנת 2002 על ידי מכללת סיזראן לאמנויות. שתי היצירות כוללות חומרי שיר מקוריים שהוקלטו באזורי הוולגה והשיגון. השירים המוצגים באוספים משקפים את מאפייני הז'אנר של הפולקלור המקומי; עבודה, חתונה, שירי ערש, ריקוד, ריקוד עגול, שירים ליריים ורומנים נאספים ומצוינים.

לעד כה, לחומר השירים שפורסם, שהוקלט על ידי חוקרים בשנים שונות, יש מאות דגימות. נעשתה עבודת משלחת ענקית, שתוצאותיה הן לא רק פרסומים ספרותיים, אלא גם הקלטות קול יקרות ערך שנעשו לפני עשרות שנים. אבל, בקנה מידה רוסי, מסורת השירים של הוולגה התיכונה (וסמארה כמרכיב) עדיין נותרה אחת הפחות נחקרות. זה נובע בעיקר מההטרוגניות הלאומית של האוכלוסייה המקומית, מה שבהחלט מסבך את החיפוש אחר הרכבים רוסיים אותנטיים. אולם השירים הקיימים בתנאים של "גיוון לאומי" מעניינים מאוד את החוקר. V.G. ורנצוב בספרו "אוסף שירי שטח סמארה" ציין: "... אותם קולוניסטים שחיים, מוקפים מכל עבר בזרים, שומרים על תכונותיהם המיוחדות הרבה יותר זמן, חיים בין החובשים והמורדובים, עדיין שומרים על תלבושותיהם ו נִיב." לפיכך, המשימות העיקריות של פולקלוריסטים-היסטוריונים מקומיים הן איסוף של חומר חדש באזורים שנחקרו בצורה גרועה באזור, כגון חבורוסטיאנסקי, קושקינסקי, קליבלנסקי, בולשצ'רניגובסקי וכו', וסיווג דגימות מאוסף הרשומות שכבר קיים.

ספרים משומשים

חלק 1

1 . סוקולוב יו.מ. פולקלור רוסי. מ', 1941, עמ'. 212.

2 . ס"מ.:דאל וי.אי. משלי העם הרוסי. M., 1957 (ב

טקסט: ד', עמ'. …צ'.ריבניקובה מ.א. פתגמים רוסיים ו

אמרות. מ', 1961.

3 . עמוד 3 עד 6

V.I.Dal - "משלי העם הרוסי". 1-2-3 כרך.

מוסקבה. "ספר רוסי" 1993.

חלק 2

4 .- עבודתו של המחבר על שני הכרכים הראשונים בוצעה על ידי א.א. גורלוב ("הקדמה", "עקרונות הפרסום. הרכב ומבנה של הסדרה האפית של קוד הפולקלור הרוסי"); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (הכנה טקסטולוגית של קורפוס טקסטים של אפוסים, "עקרונות הפצת חומר מילולי", "עקרונות טקסטולוגיים של פרסום", דרכון ופרשנות טקסטולוגית, "נתונים ביוגרפיים על המבצעים"); יו. א. נוביקוב (פרשנות וריאנטית עלילה). מחברי המאמר "אפוס רוסי":

חלק 3

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. פולקלור רוסי שונות (V. S. Galkin. "סיפורי סיביר") (ביקורת)

חלק 4

סִפְרוּת

1. אברמובה או.א. מעיינות חיים. חומרים של משלחות פולקלור באזור סמארה. - ברנאול, 2000. - 355s.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. שירי עם מודרניים ושירי אמנות חובבים. מ.-ל. -גיליון 1. - 1950. - 36s.; גיליון 2. - 1951. - 59 עמ'.

3. ריקודי כפר אקולשין ר. // קרסן. שדה. - 1926. - מס' 36. - עמ' 14-15.

4. אקולשין ר השירים שלנו // מוזיקה ומהפכה. - 1926. - 7-8. - עמ' 19-28.

5. אקולשין ר' יריבים: מחיי מחוז סמארה. // מוזיקה ומהפכה. - 1926. - מס' 3.

6. Balakirev M.A. אוסף שירי עם רוסיים. - S.-Pb., 1866. - 375s.

7. Balakirev M.A. אוסף שירי עם רוסיים. - S.-Pb., 1891.

8. Bikmetova N.V. יצירתיות של שירי עם רוסי של אזור סמארה. אַנתוֹלוֹגִיָה. גיליון 1. - סמארה, 2001. - 204 עמ'.

9. בוריסנקו B.I. פולקלור מוזיקלי לילדים באזור הוולגה: אוסף. - וולגוגרד, 1996. - 254 עמ'.

10. שירי עם רוסיים גדולים בהוצאת פרופ. א.י. סובולבסקי. - V.1-7. - S.-Pb., 1895-1902.

11. שירי וולגה: אוסף. - Kuibyshev, 1938. - 115p.

13. פולקלור וולגה / קומ. V.M. סידלניקוב, V.Yu. Krupyanskaya. - מ', 1937.-209 עמ'.

14. וולקוב V.I. שבעה שירי עם רוסיים: עיבוד. לקול עם פ.-נ. - M.-L., 1947. - 28s.

16. פולקלור ילדים של אזור סמארה: שיטה. המלצות / Comp.: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - סמארה, 1991. - 184 עמ'.

17. דוברובולסקי ב.מ., סוימונוב א.ד. שירי עם רוסיים על מלחמות איכרים והתקוממויות. - מ.-ל., 1956. 206s.

19. זכרוב ו.ג. מאה שירי עם רוסיים. - מ., 1958. - 331s.

20. קירייבסקי P.V. שירים שנאספו על ידי Kireevsky / Ed. V.F. מילר ומ.נ. ספרנסקי. - מ', 1911-1929. - (סר. חדש).